تفاسير صفحة المصحف رقم 549

ÓæÑÉ ÇáããÊÍäÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áÇó ÊóÊøÎöÐõæÇú ÚóÏõæøí æóÚóÏõæøßõãú ÃóæúáöíóÂÁó ÊõáúÞõæäó Åöáóíúåöãú ÈöÇáúãóæóÏøÉö æóÞóÏú ßóÝóÑõæÇú ÈöãóÇ ÌóÂÁóßõãú ãøäó ÇáúÍóÞø íõÎúÑöÌõæäó ÇáÑøÓõæáó æóÅöíøÇßõãú Ãóä ÊõÄúãöäõæÇú ÈöÇááøåö ÑóÈøßõãú Åöä ßõäÊõãú ÎóÑóÌúÊõãú ÌöåóÇÏÇð Ýöí ÓóÈöíáöí æóÇÈúÊöÛóÂÁó ãóÑúÖóÇÊöí ÊõÓöÑøæäó Åöáóíúåöãú ÈöÇáúãóæóÏøÉö æóÃóäóÇú ÃóÚúáóãõ Èöãó ÃóÎúÝóíúÊõãú æóãó ÃóÚúáóäÊõãú æóãóä íóÝúÚóáúåõ ãöäßõãú ÝóÞóÏú Öóáø ÓóæóÂÁó ÇáÓøÈöíáö * Åöä íóËúÞóÝõæßõãú íóßõæäõæÇú áóßõãú ÃóÚúÏóÂÁð æóíóÈúÓõØõæóÇú Åöáóíúßõãú ÃóíúÏöíóåõãú æóÃóáúÓöäóÊóåõãú ÈöÇáÓøæóÁö æóæóÏøæÇú áóæú ÊóßúÝõÑõæäó * áóä ÊóäÝóÚóßõãú ÃóÑúÍóÇãõßõãú æóáÇó ÃóæúáÇóÏõßõãú íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö íóÝúÕöáõ Èóíúäóßõãú æóÇááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÈóÕöíÑñ ßÇä ÓÈÈ äÒæá ÕÏÑ åÐå ÇáÓæÑÉ ÇáßÑíãÉ ÞÕÉ ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ, æÐáß Ãä ÍÇØÈÇð åÐÇ ßÇä ÑÌáÇð ãä ÇáãåÇÌÑíä, æßÇä ãä Ãåá ÈÏÑ ÃíÖÇð, æßÇä áå ÈãßÉ ÃæáÇÏ æãÇá æáã íßä ãä ÞÑíÔ ÃäÝÓåã, Èá ßÇä ÍáíÝÇð áÚËãÇä, ÝáãÇ ÚÒã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÝÊÍ ãßÉ áãÇ äÞÖ ÃåáåÇ ÇáÚåÏ, ÝÃãÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÓáãíä ÈÇáÊÌåíÒ áÛÒæåã æÞÇá «Çááåã Úã Úáíåã ÎÈÑäÇ» ÝÚãÏ ÍÇØÈ åÐÇ ÝßÊÈ ßÊÇÈÇð æÈÚËå ãÚ ÞÑíÔ Åáì Ãåá ãßÉ, íÚáãåã ÈãÇ ÚÒã Úáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÛÒæåã, áíÊÎÐ ÈÐáß ÚäÏåã íÏÇð ÝÃØáÚ Çááå ÊÚÇáì Úáì Ðáß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇÓÊÌÇÈÉ áÏÚÇÆå, ÝÈÚË Ýí ÃËÑ ÇáãÑÃÉ ÝÃÎÐ ÇáßÊÇÈ ãäåÇ, æåÐÇ Èíä Ýí åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáãÊÝÞ Úáì ÕÍÊå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä Úãå, ÃÎÈÑäí ÍÓä Èä ãÍãÏ Èä Úáí, ÃÎÈÑäí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÑÇÝÚ æÞÇá ãÑÉ Åä ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí ÑÇÝÚ ÃÎÈÑå Ãäå ÓãÚ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÈÚËäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃäÇ æÇáÒÈíÑ æÇáãÞÏÇÏ ÝÞÇá «ÇäØáÞæÇ ÍÊì ÊÃÊæÇ ÑæÖÉ ÎÇÎ ÝÅä ÈåÇ ÙÚíäÉ ãÚåÇ ßÊÇÈ ÝÎÐæå ãäåÇ, ÝÇäØáÞäÇ ÊÚÇÏí ÈäÇ ÎíáäÇ ÍÊì ÃÊíäÇ ÇáÑæÖÉ, ÝÅÐÇ äÍä ÈÇáÙÚíäÉ ÞáäÇ ÃÎÑÌí ÇáßÊÇÈ, ÞÇáÊ: ãÇ ãÚí ßÊÇÈ, ÞáäÇ áÊÎÑÌä ÇáßÊÇÈ Ãæ áÊáÞíä ÇáËíÇÈ, ÞÇá: ÝÃÎÑÌÊ ÇáßÊÇÈ ãä ÚÞÇÕåÇ, ÝÃÎÐäÇ ÇáßÊÇÈ ÝÃÊíäÇ Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅÐÇ Ýíå ãä ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ Åáì ÃäÇÓ ãä ÇáãÔÑßíä ÈãßÉ, íÎÈÑåã ÈÈÚÖ ÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ ÍÇØÈ ãÇ åÐÇ ¿» ÞÇá: áÇ ÊÚÌá Úáí Åäí ßäÊ ÇãÑÃð ãáÕÞÇð Ýí ÞÑíÔ æáã Ãßä ãä ÃäÝÓåã, æßÇä ãä ãÚß ãä ÇáãåÇÌÑíä áåã ÞÑÇÈÇÊ íÍãæä Ãåáíåã ÈãßÉ, ÝÃÍÈÈÊ ÅÐ ÝÇÊäí Ðáß ãä ÇáäÓÈ Ýíåã, Ãä ÃÊÎÐ Ýíåã íÏÇð íÍãæä ÈåÇ ÞÑÇÈÊí, æãÇ ÝÚáÊ Ðáß ßÝÑÇð æáÇ ÇÑÊÏÇÏÇð Úä Ïíäí æáÇ ÑÖÇð ÈÇáßÝÑ ÈÚÏ ÇáÅÓáÇã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäå ÕÏÞßã». ÝÞÇá ÚãÑ: ÏÚäí ÃÖÑÈ ÚäÞ åÐÇ ÇáãäÇÝÞ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäå ÞÏ ÔåÏ ÈÏÑÇð æãÇ íÏÑíß áÚá Çááå ÇØáÚ Åáì Ãåá ÈÏÑ, ÝÞÇá: «ÇÚãáæÇ ãÇ ÔÆÊã ÝÞÏ ÛÝÑÊ áßã» æåßÐÇ ÃÎÑÌå ÇáÌãÇÚÉ ÅáÇ ÇÈä ãÇÌå ãä ÛíÑ æÌå Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå, æÒÇÏ ÇáÈÎÇÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáãÛÇÒí: ÝÃäÒá Çááå ÇáÓæÑÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÚÏæí æÚÏæßã ÃæáíÇÁ} æÞÇá Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÝÓíÑ: ÞÇá ÚãÑæ æäÒáÊ Ýíå {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÚÏæí æÚÏæßã ÃæáíÇÁ} æÞÇá áÇ ÃÏÑí ÇáÇóíÉ Ýí ÇáÍÏíË Ãæ ÞÇá ÚãÑæ. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÞÇá Úáí íÚäí ÇÈä ÇáãÏíäí Þíá áÓÝíÇä Ýí åÐÇ äÒáÊ {áÇ ÊÊÎÐæÇ ÚÏæí æÚÏæßã ÃæáíÇÁ} ÝÞÇá ÓÝíÇä: åÐÇ Ýí ÍÏíË ÇáäÇÓ ÍÝÙÊå ãä ÚãÑæ, ãÇ ÊÑßÊ ãäå ÍÑÝÇð æáÇ ÃÏÑí ÃÍÏÇð ÍÝÙå ÛíÑí. æÞÏ ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÍÕíä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÓÚÏ Èä ÚÈíÏÉ, Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí Úä Úáí ÞÇá: ÈÚËäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÈÇ ãÑËÏ æÇáÒÈíÑ Èä ÇáÚæÇã æßáäÇ ÝÇÑÓ, æÞÇá ÇäØáÞæÇ ÍÊì ÊÃÊæÇ ÑæÖÉ ÎÇÎ ÝÅä ÈåÇ ÇãÑÃÉ ãä ÇáãÔÑßíä ãÚåÇ ßÊÇÈ ãä ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ Åáì ÇáãÔÑßíä, ÝÃÏÑßäÇåÇ ÊÓíÑ Úáì ÈÚíÑ áåÇ ÍíË ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáäÇ: ÇáßÊÇÈ ¿ ÝÞÇáÊ: ãÇ ãÚí ßÊÇÈ, ÝÃäÎäÇåÇ ÝÇáÊãÓäÇ Ýáã äÑ ßÊÇÈÇð, ÝÞáäÇ ãÇ ßÐÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÊÎÑÌä ÇáßÊÇÈ Ãæ áäÌÑÏäß ÝáãÇ ÑÃÊ ÇáÌÏ ÃåæÊ Åáì ÍÌÒÊåÇ æåí ãÍÊÌÒÉ ÈßÓÇÁ ÝÃÎÑÌÊå, ÝÇäØáÞäÇ ÈåÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÚãÑ: íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÎÇä Çááå æÑÓæáå æÇáãÄãäíä ÝÏÚäí ÝáÃÖÑÈ ÚäÞå ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ Íãáß Úáì ãÇ ÕäÚÊ ¿» ÞÇá ÍÇØÈ: æÇááå ãÇ Èí ÅáÇ Ãä Ãßæä ãÄãäÇð ÈÇááå æÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÃÑÏÊ Ãä Êßæä áí ÚäÏ ÇáÞæã íÏ íÏÝÚ Çááå ÈåÇ Úä Ãåáí æãÇáí æáíÓ ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈß ÅáÇ áå åäÇß ãä ÚÔíÑÊå ãä íÏÝÚ Çááå Èå Úä Ãåáå æãÇáå, ÝÞÇá: «ÕÏÞ áÇ ÊÞæáæÇ áå ÅáÇ ÎíÑÇð». ÝÞÇá ÚãÑ: Åäå ÞÏ ÎÇä Çááå æÑÓæáå æÇáãÄãäíä ÝÏÚäí ÝáÃÖÑÈ ÚäÞå, ÝÞÇá: «ÃáíÓ ãä Ãåá ÈÏÑ ¿ Ü ÝÞÇá Ü áÚá Çááå ÞÏ ÇØáÚ Åáì Ãåá ÈÏÑ ÝÞÇá ÇÚãáæÇ ãÇ ÔÆÊã ÝÞÏ æÌÈÊ áßã ÇáÌäÉ Ü Ãæ ÞÏ ÛÝÑÊ áßã Ü» ÝÏãÚÊ ÚíäÇ ÚãÑ æÞÇá: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã, åÐÇ áÝÙ ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáãÛÇÒí Ýí ÛÒæÉ ÈÏÑ, æÞÏ Ñæí ãä æÌå ÂÎÑ Úä Úáí ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓä ÇáåÓäÌÇäí, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Èä íÚíÔ, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÓáíãÇä ÇáÑÇÒí Úä ÃÈí ÓäÇä åæ ÓÚíÏ Èä ÓäÇä Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ ÇáÌãáí Úä ÃÈí ÇáÈÍÊÑí ÇáØÇÆí, Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí ÞÇá: áãÇ ÃÑÇÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÃÊí ãßÉ ÃÓÑ Åáì ÃäÇÓ ãä ÃÕÍÇÈå Ãäå íÑíÏ ãßÉ ãäåã ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ, æÃÝÔì Ýí ÇáäÇÓ Ãäå íÑíÏ ÎíÈÑ, ÞÇá: ÝßÊÈ ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ Åáì Ãåá ãßÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÑíÏßã, ÝÃÎÈÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá ÝÈÚËäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÈÇ ãÑËÏ æáíÓ ãäÇ ÑÌá ÅáÇ æÚäÏå ÝÑÓ ÝÞÇá: «ÇÆÊæÇ ÑæÖÉ ÎÇÎ ÝÅäßã ÓÊáÞæä ÈåÇ ÇãÑÃÉ ãÚåÇ ßÊÇÈ ÝÎÐæå ãäåÇ». ÝÇäØáÞäÇ ÍÊì ÑÃíäÇåÇ ÈÇáãßÇä ÇáÐí ÐßÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáäÇ áåÇ åÇÊ ÇáßÊÇÈ ÝÞÇáÊ ãÇ ãÚí ßÊÇÈ, ÝæÖÚäÇ ãÊÇÚåÇ æÝÊÔäÇåÇ Ýáã äÌÏå Ýí ãÊÇÚåÇ, ÝÞÇá ÃÈæ ãÑËÏ áÚáå Ãä áÇ íßæä ãÚåÇ, ÝÞáÊ ãÇ ßÐÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æáÇ ßÐÈäÇ ÝÞáäÇ áåÇ áÊÎÑÌäå Ãæ áäÚÑíäß. ÝÞÇáÊ ÃãÇ ÊÊÞæä Çááå! ÃáÓÊã ãÓáãíä! ÝÞáäÇ áÊÎÑÌäå Ãæ áäÚÑíäß. ÞÇá ÚãÑæ Èä ãÑÉ. ÝÃÎÑÌÊå ãä ÍÌÒÊåÇ. æÞÇá ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ: ÃÎÑÌÊå ãä ÞÈáåÇ, ÝÃÊíäÇ Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅÐÇ ÇáßÊÇÈ ãä ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ, ÝÞÇã ÚãÑ ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÎÇä Çááå æÑÓæáå ÝÇÆÐä áí ÝáÃÖÑÈ ÚäÞå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáíÓ ÞÏ ÔåÏ ÈÏÑÇð ¿ ÞÇáæÇ: Èáì, æÞÇá ÚãÑ: Èáì æáßäå ÞÏ äßË æÙÇåÑ ÃÚÏÇÁß Úáíß, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝáÚá Çááå ÇØáÚ Åáì Ãåá ÈÏÑ ÝÞÇá ÇÚãáæÇ ãÇ ÔÆÊã Åäí ÈãÇ ÊÚãáæä ÈÕíÑ» ÝÝÇÖÊ ÚíäÇ ÚãÑ æÞÇá: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã ÝÃÑÓá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÍÇØÈ ÝÞÇá: «íÇ ÍÇØÈ ãÇ Íãáß Úáì ãÇ ÕäÚÊ ¿» ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ßäÊ ÇãÑÃð ãáÕÞÇð Ýí ÞÑíÔ, æßÇä áí ÈåÇ ãÇá æÃåá æáã íßä ãä ÃÕÍÇÈß ÃÍÏ ÅáÇ æáå ÈãßÉ ãä íãäÚ Ãåáå æãÇáå, ÝßÊÈÊ ÈÐáß Åáíåã æÇááå íÇ ÑÓæá Çááå Åäí áãÄãä ÈÇááå æÑÓæáå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÕÏÞ ÍÇØÈ ÝáÇ ÊÞæáæÇ áÍÇØÈ ÅáÇ ÎíÑÇð» ÞÇá ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ: ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÚÏæí æÚÏæßã ÃæáíÇÁ ÊáÞæä Åáíåã ÈÇáãæÏÉ} ÇáÇóíÉ. æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÍãíÏ Úä ãåÑÇä, Úä ÃÈí ÓäÇä ÓÚíÏ Èä ÓäÇä ÈÅÓäÇÏå ãËáå. æÞÏ ÐßÑ Ðáß ÃÕÍÇÈ ÇáãÛÇÑí æÇáÓíÑ ÝÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Ýí ÇáÓíÑÉ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ æÛíÑå ãä ÚáãÇÆäÇ ÞÇá: áãÇ ÃÌãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÓíÑ Åáì ãßÉ, ßÊÈ ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ ßÊÇÈÇð Åáì ÞÑíÔ íÎÈÑåã ÈÇáÐí ÃÌãÚ Úáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáÃãÑ Ýí ÇáÓíÑ Åáíåã Ëã ÃÚØÇå ÇãÑÃÉ, ÒÚã ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÃäåÇ ãä ãÒíäÉ, æÒÚã ÛíÑå ÃäåÇ ÓÇÑÉ ãæáÇÉ áÈäí ÚÈÏ ÇáãØáÈ æÌÚá áåÇ ÌÚáÇð Úáì Ãä ÊÈáÛå áÞÑíÔ, ÝÌÚáÊå Ýí ÑÃÓåÇ Ëã ÝÊáÊ Úáíå ÞÑæäåÇ, Ëã ÎÑÌÊ Èå, æÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÎÈÑ ãä ÇáÓãÇÁ ÈãÇ ÕäÚ ÍÇØÈ, ÝÈÚË Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ æÇáÒÈíÑ Èä ÇáÚæÇã ÝÞÇá: «ÃÏÑßÇ ÇãÑÃÉ ÞÏ ßÊÈ ãÚåÇ ÍÇØÈ ßÊÇÈÇð Åáì ÞÑíÔ íÍÐÑåã ãÇ ÞÏ ÃÌãÚäÇ áå ãä ÃãÑåã». ÝÎÑÌÇ ÍÊì ÃÏÑßÇåÇ ÈÇáÍáíÝÉ, ÍáíÝÉ Èäí ÃÈí ÃÍãÏ, ÝÇÓÊäÒáÇåÇ ÈÇáÍáíÝÉ ÝÇáÊãÓÇ Ýí ÑÍáåÇ Ýáã íÌÏÇ ÔíÆÇð, ÝÞÇá áåÇ Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ: Åäí ÃÍáÝ ÈÇááå ãÇ ßÐÈ ÑÓæá Çááå æãÇ ßÐÈäÇ, æáÊÎÑÌä áäÇ åÐÇ ÇáßÊÇÈ Ãæ áäßÔÝäß. ÝáãÇ ÑÃÊ ÇáÌÏ ãäå ÞÇáÊ: ÃÚÑÖ, ÝÃÚÑÖ ÝÍáÊ ÞÑæä ÑÃÓåÇ ÝÇÓÊÎÑÌÊ ÇáßÊÇÈ ãäåÇ ÝÏÝÚÊå Åáíå, ÝÃÊì Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÇØÈÇð ÝÞÇá: «íÇ ÍÇØÈ ãÇ Íãáß Úáì åÐÇ ¿ ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃãÇ æÇááå Åäí áãÄãä ÈÇááå æÈÑÓæáå ãÇ ÛíÑÊ æáÇ ÈÏáÊ æáßäí ßäÊ ÇãÑÃð áíÓ áí Ýí ÇáÞæã ãä Ãåá æáÇ ÚÔíÑÉ, æßÇä áí Èíä ÃÙåÑåã æáÏ æÃåá ÝÕÇäÚÊåã Úáíåã, ÝÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ: íÇ ÑÓæá Çááå ÏÚäí ÝáÃÖÑÈ ÚäÞå ÝÅä ÇáÑÌá ÞÏ äÇÝÞ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æãÇ íÏÑíß íÇ ÚãÑ ¿ áÚá Çááå ÞÏ ÇØáÚ Åáì ÃÕÍÇÈ ÈÏÑ íæã ÈÏÑ ÝÞÇá «ÇÚãáæÇ ãÇ ÔÆÊã ÝÞÏ ÛÝÑÊ áßã». ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá Ýí ÍÇØÈ {íÇÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÚÏæí æÚÏæßã ÃæáíÇÁ ÊáÞæä Åáíåã ÈÇáãæÏÉ Ü Åáì Þæáå Ü ÞÏ ßÇäÊ áßã ÃÓæÉ ÍÓäÉ Ýí ÅÈÑÇåíã æÇáÐíä ãÚå ÅÐ ÞÇáæÇ áÞæãåã ÅäÇ ÈÑÂÁ ãäßã æããÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ßÝÑäÇ Èßã æÈÏÇ ÈíääÇ æÈíäßã ÇáÚÏÇæÉ æÇáÈÛÖÇÁ ÃÈÏÇð ÍÊì ÊÄãäæÇ ÈÇááå æÍÏå} Åáì ÂÎÑ ÇáÞÕÉ, æÑæì ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ äÍæ Ðáß, æåßÐÇ ÐßÑ ãÞÇÊá Èä ÍíÇä Ãä åÐå ÇáÇóíÇÊ äÒáÊ Ýí ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ Ãäå ÈÚË ÓÇÑÉ ãæáÇÉ Èäí åÇÔã, æÃäå ÃÚØÇåÇ ÚÔÑÉ ÏÑÇåã, æÃä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚË Ýí ÃËÑåÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ æÚáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÃÏÑßÇåÇ ÈÇáÌÍÝÉ æÐßÑ ÊãÇã ÇáÞÕÉ ßäÍæ ãÇ ÊÞÏã, æÚä ÇáÓÏí ÞÑíÈÇð ãäå, æåßÐÇ ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ Ãä åÐå ÇáÇóíÇÊ äÒáÊ Ýí ÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ. ÝÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÚÏæí æÚÏæßã ÃæáíÇÁ ÊáÞæä Åáíåã ÈÇáãæÏÉ æÞÏ ßÝÑæÇ ÈãÇ ÌÇÁßã ãä ÇáÍÞ} íÚäí ÇáãÔÑßíä æÇáßÝÇÑ ÇáÐíä åã ãÍÇÑÈæä ááå æáÑÓæáå æááãÄãäíä ÇáÐíä ÔÑÚ Çááå ÚÏÇæÊåã æãÕÇÑãÊåã æäåì Ãä íÊÎÐæÇ ÃæáíÇÁ æÃÕÏÞÇÁ æÃÎáÇÁ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì ÃæáíÇÁ ÈÚÖåã ÃæáíÇÁ ÈÚÖ æãä íÊæáåã ãäßã ÝÅäå ãäåã} æåÐÇ ÊåÏíÏ ÔÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ æÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÇáÐíä ÇÊÎÐæÇ Ïíäßã åÒæÇð æáÚÈÇð ãä ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáßÊÇÈ ãä ÞÈáßã æÇáßÝÇÑ ÃæáíÇÁ æÇÊÞæÇ Çááå Åä ßäÊã ãÄãäíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÊÎÐæÇ ÇáßÇÝÑíä ÃæáíÇÁ ãä Ïæä ÇáãÄãäíä ÃÊÑíÏæä Ãä ÊÌÚáæÇ ááå Úáíßã ÓáØÇäÇð ãÈíäÇð ¿} æÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÊÎÐ ÇáãÄãäæä ÇáßÇÝÑíä ÃæáíÇÁ ãä Ïæä ÇáãÄãäíä æãä íÝÚá Ðáß ÝáíÓ ãä Çááå Ýí ÔíÁ ÅáÇ Ãä ÊÊÞæÇ ãäåã ÊÞÇÉ æíÍÐÑßã Çááå äÝÓå} æáåÐÇ ÞÈá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÐÑ ÍÇØÈ, áãÇ ÐßÑ Ãäå ÅäãÇ ÝÚá Ðáß ãÕÇäÚÉ áÞÑíÔ áÃÌá ãÇ ßÇä áå ÚäÏåã ãä ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ. æíÐßÑ ååäÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÕÚÈ Èä ÓáÇã, ÍÏËäÇ ÇáÃÌáÍ Úä ÞíÓ Èä ÃÈí ãÓáã Úä ÑÈÚí Èä ÍÑÇÔ ÓãÚÊ ÍÐíÝÉ íÞæá: ÖÑÈ áäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãËÇáÇð æÇÍÏÇð æËáÇËÉ æÎãÓÉ æÓÈÚÉ æÊÓÚÉ æÃÍÏ ÚÔÑ, ÞÇá ÝÖÑÈ áäÇ ãäåÇ ãËáÇð æÊÑß ÓÇÆÑåÇ ÞÇá: «Åä ÞæãÇð ßÇäæÇ Ãåá ÖÚÝ æãÓßäÉ ÞÇÊáåã Ãåá ÊÌÈÑ æÚÏÇÁ ÝÃÙåÑ Çááå Ãåá ÇáÖÚÝ Úáíåã ÝÚãÏæÇ Åáì ÚÏæåã ÝÇÓÊÚãáæåã æÓáØæåã, ÝÃÓÎØæÇ Çááå Úáíåã Åáì íæã íáÞæäå» æÞæáå ÊÚÇáì: {íÎÑÌæä ÇáÑÓæá æÅíÇßã} åÐÇ ãÚ ãÇ ÞÈáå ãä ÇáÊåííÌ Úáì ÚÏÇæÊåã æÚÏã ãæÇáÇÊåã áÃäåã ÃÎÑÌæÇ ÇáÑÓæá æÃÕÍÇÈå ãä Èíä ÃÙåÑåã ßÑÇåÉ áãÇ åã Úáíå ãä ÇáÊæÍíÏ æÅÎáÇÕ ÇáÚÈÇÏÉ ááå æÍÏå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãä ÊÄãäæÇ ÈÇááå ÑÈßã} Ãí áã íßä áßã ÚäÏåã ÐäÈ ÅáÇ ÅíãÇäßã ÈÇááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ßÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ äÞãæÇ ãäåã ÅáÇ Ãä íÄãäæÇ ÈÇááå ÇáÚÒíÒ ÇáÍãíÏ} æßÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐíä ÃÎÑÌæÇ ãä ÏíÇÑåã ÈÛíÑ ÍÞ ÅáÇ Ãä íÞæáæÇ ÑÈäÇ Çááå}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ßäÊã ÎÑÌÊã ÌåÇÏÇð Ýí ÓÈíáí æÇÈÊÛÇÁ ãÑÖÇÊí} Ãí Åä ßäÊã ßÐáß ÝáÇ ÊÊÎÐæåã ÃæáíÇÁ, Åä ßäÊã ÎÑÌÊã ãÌÇåÏíä Ýí ÓÈíáí ÈÇÛíä áãÑÖÇÊí Úäßã, ÝáÇ ÊæÇáæÇ ÃÚÏÇÆí æÃÚÏÇÁßã æÞÏ ÃÎÑÌæßã ãä ÏíÇÑßã æÃãæÇáßã ÍäÞÇð Úáíßã æÓÎØÇð áÏíäßã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÓÑæä Åáíåã ÈÇáãæÏÉ æÃäÇ ÃÚáã ÈãÇ ÃÎÝíÊã æãÇ ÃÚáäÊã} Ãí ÊÝÚáæä Ðáß æÃäÇ ÇáÚÇáã ÈÇáÓÑÇÆÑ æÇáÖãÇÆÑ æÇáÙæÇåÑ {æãä íÝÚáå ãäßã ÝÞÏ Öá ÓæÇÁ ÇáÓÈíá * Åä íËÞÝæßã íßæäæÇ áßã ÃÚÏÇÁ æíÈÓØæÇ Åáíßã ÃíÏíåã æÃáÓäÊåã ÈÇáÓæÁ} Ãí áæ ÞÏÑæÇ Úáíßã áãÇ ÇÊÞæÇ Ýíßã ãä ÃÐì íäÇáæäßã Èå ÈÇáãÞÇá æÇáÝÚÇá {ææÏæÇ áæ ÊßÝÑæä} Ãí æíÍÑÕæä Úáì Ãä áÇ ÊäÇáæÇ ÎíÑÇð Ýåã ÚÏÇæÊåã áßã ßÇãäÉ æÙÇåÑÉ ÝßíÝ ÊæÇáæä ãËá åÄáÇÁ ¿ æåÐÇ ÊåííÌ Úáì ÚÏÇæÊåã ÃíÖÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {áä ÊäÝÚßã ÃÑÍÇãßã æáÇ ÃæáÇÏßã íæã ÇáÞíÇãÉ íÝÕá Èíäßã æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÈÕíÑ} Ãí ÞÑÇÈÇÊßã áÇ ÊäÝÚßã ÚäÏ Çááå ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå Èßã ÓæÁÇð, æäÝÚåã áÇ íÕá Åáíßã ÅÐÇ ÃÑÖíÊãæåã ÈãÇ íÓÎØ Çááå, æãä æÇÝÞ Ãåáå Úáì ÇáßÝÑ áíÑÖíåã ÝÞÏ ÎÇÈ æÎÓÑ æÖá Úãáå æáÇ íäÝÚå ÚäÏ Çááå ÞÑÇÈÊå ãä ÃÍÏ, æáæ ßÇä ÞÑíÈÇð Åáì äÈí ãä ÇáÃäÈíÇÁ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Ãä ÑÌáÇð ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Ãíä ÃÈí ¿ ÞÇá «Ýí ÇáäÇÑ» ÝáãÇ ÞÝì ÏÚÇå ÝÞÇá «Åä ÃÈí æÃÈÇß Ýí ÇáäÇÑ» æÑæÇå ãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå. ** ÞóÏú ßóÇäóÊú áóßõãú ÃõÓúæóÉñ ÍóÓóäóÉñ Ýöíó ÅöÈúÑóÇåöíãó æóÇáøÐöíäó ãóÚóåõ ÅöÐú ÞóÇáõæÇú áöÞóæúãöåöãú ÅöäøÇ ÈõÑóÁÂÄÇú ãøäúßõãú æóãöãøÇ ÊóÚúÈõÏõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö ßóÝóÑúäóÇ Èößõãú æóÈóÏóÇ ÈóíúäóäóÇ æóÈóíúäóßõãõ ÇáúÚóÏóÇæóÉõ æóÇáúÈóÛúÖóÂÁõ ÃóÈóÏÇð ÍóÊøìó ÊõÄúãöäõæÇú ÈöÇááøåö æóÍúÏóåõ ÅöáÇø Þóæúáó ÅöÈúÑóÇåöíãó áÃÈöíåö áÃÓúÊóÛúÝöÑóäø áóßó æóãó Ãóãúáößõ áóßó ãöäó Çááøåö ãöä ÔóíúÁò ÑøÈøäóÇ Úóáóíúßó ÊóæóßøáúäóÇ æóÅöáóíúßó ÃóäóÈúäóÇ æóÅöáóíúßó ÇáúãóÕöíÑõ * ÑóÈøäóÇ áÇó ÊóÌúÚóáúäóÇ ÝöÊúäóÉð áøáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú æóÇÛúÝöÑú áóäóÇ ÑóÈøäó Åöäøßó ÃóäÊó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ * áóÞóÏú ßóÇäó áóßõãú Ýöíåöãú ÃõÓúæóÉñ ÍóÓóäóÉñ áøãóä ßóÇäó íóÑúÌõæ Çááøåó æóÇáúíóæúãó ÇáÇóÎöÑó æóãóä íóÊóæóáø ÝóÅöäø Çááøåó åõæó ÇáúÛóäöíø ÇáúÍóãöíÏõ íÞæá ÊÚÇáì áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÇáÐíä ÃãÑåã ÈãÕÇÑãÉ ÇáßÇÝÑíä æÚÏÇæÊåã æãÌÇäÈÊåã æÇáÊÈÑí ãäåã: {ÞÏ ßÇäÊ áßã ÃÓæÉ ÍÓäÉ Ýí ÅÈÑÇåíã æÇáÐíä ãÚå} Ãí æÃÊÈÇÚå ÇáÐíä ÂãäæÇ ãÚå {ÅÐ ÞÇáæÇ áÞæãåã ÅäÇ ÈÑÂÁ ãäßã} Ãí ÊÈÑÃäÇ ãäßã {æããÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ßÝÑäÇ Èßã} Ãí ÈÏíäßã æØÑíÞßã {æÈÏÇ ÈíääÇ æÈíäßã, ÇáÚÏÇæÉ æÇáÈÛÖÇÁ ÃÈÏÇð} íÚäí æÞÏ ÔÑÚÊ ÇáÚÏÇæÉ æÇáÈÛÖÇÁ ãä ÇáÇóä ÈíääÇ æÈíäßã, ãÇÏãÊã Úáì ßÝÑßã ÝäÍä ÃÈÏÇð äÊÈÑà ãäßã æäÈÛÖßã {ÍÊì ÊÄãäæÇ ÈÇááå æÍÏå} Ãí Åáì Ãä ÊæÍÏæÇ Çááå ÝÊÚÈÏæå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå æÊÎáÚæÇ ãÇ ÊÚÈÏæä ãÚå ãä ÇáÃæËÇä æÇáÃäÏÇÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ Þæá ÅÈÑÇåíã áÃÈíå áÃÓÊÛÝÑä áß} Ãí áßã Ýí ÅÈÑÇåíã æÞæãå ÃÓæÉ ÍÓäÉ ÊÊÃÓæä ÈåÇ ÅáÇ Ýí ÇÓÊÛÝÇÑ ÅÈÑÇåíã áÃÈíå, ÝÅäå ÅäãÇ ßÇä Úä ãæÚÏÉ æÚÏåÇ ÅíÇå, ÝáãÇ ÊÈíä áå Ãäå ÚÏæ ááå ÊÈÑà ãäå, æÐáß Ãä ÈÚÖ ÇáãÄãäíä ßÇäæÇ íÏÚæä áÇóÈÇÆåã ÇáÐíä ãÇÊæÇ Úáì ÇáÔÑß æíÓÊÛÝÑæä áåã æíÞæáæä Åä ÅÈÑÇåíã ßÇä íÓÊÛÝÑ áÃÈíå, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {ãÇ ßÇä ááäÈí æÇáÐíä ÂãäæÇ Ãä íÓÊÛÝÑæÇ ááãÔÑßíä æáæ ßÇäæÇ Ãæáí ÞÑÈì ãä ÈÚÏ ãÇ ÊÈíä áåã Ãäåã ÃÕÍÇÈ ÇáÌÍíã * æãÇ ßÇä ÇÓÊÛÝÇÑ ÅÈÑÇåíã áÃÈíå ÅáÇ Úä ãæÚÏÉ æÚÏåÇ ÅíÇå, ÝáãÇ ÊÈíä áå Ãäå ÚÏæ ááå ÊÈÑà ãäå Åä ÅÈÑÇåíã áÃæÇå Íáíã}. æÞÇá ÊÚÇáì Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: {ÞÏ ßÇäÊ áßã ÃÓæÉ ÍÓäÉ Ýí ÅÈÑÇåíã æÇáÐíä ãÚå ÅÐ ÞÇáæÇ áÞæãåã: ÅäÇ ÈÑÂÁ ãäßã Ü Åáì Þæáå Ü ÅáÇ Þæá ÅÈÑÇåíã áÃÈíå áÃÓÊÛÝÑä áß æãÇ Ããáß áß ãä Çááå ãä ÔíÁ} Ãí áíÓ áßã Ýí Ðáß ÃÓæÉ Ãí Ýí ÇáÇÓÊÛÝÇÑ ááãÔÑßíä åßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Þæá ÅÈÑÇåíã æÇáÐíä ãÚå Ííä ÝÇÑÞæÇ Þæãåã æÊÈÑÁæÇ ãäåã, ÝáÌÃæÇ Åáì Çááå æÊÖÑÚæÇ Åáíå ÝÞÇáæÇ {ÑÈäÇ Úáíß ÊæßáäÇ æÅáíß ÃäÈäÇ æÅáíß ÇáãÕíÑ} Ãí ÊæßáäÇ Úáíß Ýí ÌãíÚ ÇáÃãæÑ æÓáãäÇ ÃãæÑäÇ Åáíß æÝæÖäÇåÇ Åáíß æÅáíß ÇáãÕíÑ Ãí ÇáãÚÇÏ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ {ÑÈäÇ áÇ ÊÌÚáäÇ ÝÊäÉ ááÐíä ßÝÑæÇ} ÞÇá ãÌÇåÏ: ãÚäÇå áÇ ÊÚÐÈäÇ ÈÃíÏíåã æáÇ ÈÚÐÇÈ ãä ÚäÏß ÝíÞæáæÇ: áæ ßÇä åÄáÇÁ Úáì ÍÞ ãÇ ÃÕÇÈåã åÐÇ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: áÇ ÊÙåÑåã ÚáíäÇ ÝíÝÊäæäÇ ÈÐáß íÑæä Ãäåã ÅäãÇ ÙåÑæÇ ÚáíäÇ áÍÞ åã Úáíå, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: áÇ ÊÓáØåã ÚáíäÇ ÝíÝÊäæäÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÛÝÑ áäÇ ÑÈäÇ Åäß ÃäÊ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã} Ãí æÇÓÊÑ ÐäæÈäÇ Úä ÛíÑß æÇÚÝ ÚäåÇ ÝíãÇ ÈíääÇ æÈíäß {Åäß ÃäÊ ÇáÚÒíÒ} Ãí ÇáÐí áÇ íÖÇã ãä áÇÐ ÈÌäÇÈß {ÇáÍßíã} Ýí ÃÞæÇáß æÃÝÚÇáß æÔÑÚß æÞÏÑß Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {áÞÏ ßÇä áßã Ýíåã ÃÓæÉ ÍÓäÉ áãä ßÇä íÑÌæ Çááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ} æåÐÇ ÊÃßíÏ áãÇ ÊÞÏã æãÓÊËäì ãäå ãÇ ÊÞÏã ÃíÖÇð áÃä åÐå ÇáÃÓæÉ ÇáãËÈÊÉ ååäÇ åí ÇáÃæáì ÈÚíäåÇ, æÞæáå ÊÚÇáì: {áãä ßÇä íÑÌæ Çááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ} ÊåííÌ Åáì Ðáß áßá ãÄãä ÈÇááå æÇáãÚÇÏ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íÊæá} Ãí ÚãÇ ÃãÑ Çááå Èå {ÝÅä Çááå åæ ÇáÛäí ÇáÍãíÏ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÊßÝÑæÇ ÃäÊã æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ÝÅä Çááå áÛäí ÍãíÏ} æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÛäí ÇáÐí ÞÏ ßãá Ýí ÛäÇå æåæ Çááå, åÐå ÕÝÊå áÇ ÊäÈÛí ÅáÇ áå áíÓ áå ßÝÁ æáíÓ ßãËáå ÔíÁ ÓÈÍÇä Çááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ ÇáÍãíÏ ÇáãÓÊÍãÏ Åáì ÎáÞå Ãí åæ ÇáãÍãæÏ Ýí ÌãíÚ ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå áÇ Åáå ÛíÑå æáÇ ÑÈ ÓæÇå.

سورة الممتحنة مدنية وآياتها ثلاث عشرة بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتّخِذُواْ عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أَوْلِيَآءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدّةِ وَقَدْ كَفَرُواْ بِمَا جَآءَكُمْ مّنَ الْحَقّ يُخْرِجُونَ الرّسُولَ وَإِيّاكُمْ أَن تُؤْمِنُواْ بِاللّهِ رَبّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَآءَ مَرْضَاتِي تُسِرّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدّةِ وَأَنَاْ أَعْلَمُ بِمَآ أَخْفَيْتُمْ وَمَآ أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلّ سَوَآءَ السّبِيلِ }. قال أبو جعفر: يقول: تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي من المشركين وَعَدُوّكُمْ أوْلياءَ يعني أنصارا. وقوله: تُلْقُونَ إلَيْهمْ بالمَوَدّة يقول جلّ ثناؤه: تلقون إليهم مودّتكم إياه. ودخول الباء في قوله: بالمَوَدّةِ وسقوطها سواء, نظير قول القائل: أريد بأن تذهب, وأريد أن تذهب سواء, وكقوله: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بإلْحادٍ بِظُلْمٍ والمعنى: ومن يرد فيه إلحادا بظلم ومن ذلك قول الشاعر: فَلَمّا رَجَتْ بالشّرْبِ هَزّ لَهَا الْعَصَاشَحِيحٌ لَهُ عِنْدَ الإزَاءِ نَهِيمُ بمعنى: فلما رجت الشربَ. وقد كَفَرُوا بِمَا جاءَكُمْ مِنَ الحَقّ يقول: وقد كفر هؤلاء المشركون الذين نهيتكم أن تتخذوهم أولياء بما جاءكم من عند الله من الحقّ, وذلك كفرهم بالله ورسوله وكتابه الذي أنزله على رسوله. وقوله: يَخْرِجُونَ الرّسُولَ وَإيّاكُمْ أنْ تُوءْمِنُوا باللّهِ رَبّكُمْ يقول جلّ ثناؤه: يخرجون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإياكم, بمعنى: ويخرجونكم أيضا من دياركم وأرضكم, وذلك مشركي قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من مكة. وقوله: أن تُوءْمِنُوا باللّهِ رَبّكُمْ يقول جلّ ثناؤه: يخرجون الرسول وإياكم من دياركم, لأن آمنتم بالله. وقوله: إنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادا فِي سَبِيلي وَابْتِغاءَ مَرْضَاتِي من المؤخر الذي معناه التقديم, ووجه الكلام: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء تلقون إليهم بالمودّة وقد كفروا بما جاءكم من الحقّ إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي, وابتغاء مرضاتي يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم. ويعني بقوله تعالى ذكره: إنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادا فِي سَبِيلي: إن كنتم خرجتم من دياركم, فهاجرتم منها إلى مهاجرَكم للجهاد في طريقي الذي شرعته لكم, وديني الذي أمرتكم به. والتماس مرضاتي. وقوله: تُسِرّونَ إلَيْهِمْ بالمَوَدّةَ يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسرّون أيها المؤمنون بالمودّة إلى المشركين بالله وأنا أعْلَمُ بِمَا أخْفَيْتُمْ يقول: وأنا أعلم منكم بما أخفى بعضكم من بعض, فأسره منه وَما أعْلَنْتُمْ يقول: وأعلم أيضا منكم ما أعلنه بعضكم لبعض وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلّ سَوَاء السّبيلِ يقول جلّ ثناؤه: ومن يسرّ منكم إلى المشركين بالمودّة أيها المؤمنون فقد ضلّ: يقول: فقد جار عن قصد السبيل التي جعلها الله طريقا إلى الجنة ومحجة إليها. وذُكر أن هذه الاَيات من أوّل هذه السورة نزلت في شأن حاطب بن أبي بَلتعة, وكان كتب إلى قُرَيش بمكة يطلعهم على أمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخفاه عنهم, وبذلك جاءت الاَثار والرواية عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ذكر من قال ذلك: 26247ـ حدثني عبيد بن إسماعيل الهباريّ, والفضل بن الصباح قالا: حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار عن حسن بن محمد بن عليّ, أخبرني عبيد الله بن أبي رافع, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزّبير بن العوّام والمقداد قال الفضل قال سفيان: نفر من المهاجرين فقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ, فإن بها ظعينة معها كتاب, فخذوه منها» فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة, فوجدنا امرأة, فقلنا: أخرجي الكتاب, قالت: ليس معي كتاب, قلنا: لتخرجنّ الكتاب, أو لنلقينّ الثياب, فأخرجته من عِقَاصها, وأخذنا الكتاب فانطلقنا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة, يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا حاطِبُ ما هَذَا؟» قال: يا رسول الله لا تعجل عليّ كنت امرأ ملصقا في قريش, ولم يكن لي فيهم قرابة, وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات, يحمون أهليهم بمكة, فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب أن أتخذ فيها يدا يحمون بها قرابتي, وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني, ولا رضا بالكفر بعد الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَدْ صَدَقَكُمْ» فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق, فقال: «إنّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرا, وَما يُدْرِيكَ لَعَلّ اللّهَ قَدِ اطّلَعَ على أهْلِ بَدْرِ فَقال: اعْمَلُوا ما شِئتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ» زاد الفضل في حديثه, قال سفيان: ونزلت فيه يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ... إلى قوله حتّى تُوءْمِنُوا باللّهِ وَحْدَهُ. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان سعيد بن سنان, عن عمرو بن مرّة الجملي, عن أبي البختري الطائي, عن الحارث, عن عليّ رضي الله عنه قال: لما أردا النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يأتي مكة, أسرّ إلى ناس من أصحابه أنه يريد مكة. فيهم حاطب بن أبي بلتعة, وأفشى في الناس أنه يريد خيبر, فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم يريدكم, قال: فبعثني النبيّ صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد وليس منا رجل إلا وعنده فرس, فقال: ائْتُوا رَوْضَةَ خاخ, فإنّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بِها امْرأةً وَمَعَها كِتاب, فَخذُوهُ مِنْها فانطلقنا حتى رأيناها بالمكان الذي ذكر النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقلنا: هاتي الكتاب, فقالت: ما معي كتاب, فوضعنا متاعها وفتشنا, فلم نجده في متاعها, فقال أبو مرثد: لعله أن لا يكون معها, فقلت: ما كذَب النبيّ صلى الله عليه وسلم ولا كذبَ, فقلنا: أخرجي الكتاب, وإلا عريناك قال عمرو بن مرّة: فأخرجته من حُجْزَتها, وقال حبيب: أخرجته من قبلها فأتينا به النبيّ صلى الله عليه وسلم فإذا الكتاب: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة, فقام عمر فقال: خان الله ورسوله, ائذن لي أضرب عنقه, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ألْيسَ قَدْ شَهِدَ بَدْرا؟» قال: بلى, ولكنه قد نكث وظاهر أعداءك عليك, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «فَلَعَلّ اللّهَ قَدِ اطّلَعَ عَلى أهْل بَدْرٍ, فَقالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ», ففاضت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم, فأرسل إلى حاطب, فقال: «ما حملك على ما صنعت؟» فقال: يا نبيّ الله إني كنت امرأ ملصقا في قريش, وكان لي بها أهل ومال, ولم يكن من أصحابك أحد إلا وله بمكة من يمنع أهله وماله, فكتبت إليهم بذلك, والله يا نبيّ الله إني لمؤمن بالله وبرسوله, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «صَدَقَ حاطِبُ بْنُ أبي بَلْتَعَةَ, فَلا تَقُولُوا لِحاطِبَ إلاّ خَيْرا», فقال حبيب بن أبي ثابت: فأنزل الله عزّ وجلّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ... الآية. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال حدثنا عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياء تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بالمَوَدّةِ... إلى آخر الآية, نزلت في رجل كان مع النبيّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة من قريش, كتب إلى أهله وعشيرته بمكة, يخبرهم وينذرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر إليهم, فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحيفته, فبعث إليها عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, فأتاه بها. 26248ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن محمد بن جعفر بن الزّبير, عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا, قالوا: لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر في السير إليهم, ثم أعطاه امرأة يزعم محمد بن جعفر أنها من مزينة, وزعم غيره أنها سارة مولاة لبعض بني عبد المطلب وجعل لها جُعْلاً, على أن تبلغه قريشا, فجعلته في رأسها. ثم فتلت عليه قرونها, ثم خرجت. وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما صنع حاطب, فبعث عليّ بن أبي طالب والزّبير بن العوّام رضي الله عنهما, فقال: «أدرِكا امْرأةً قَدْ كَتَبَ مَعَها حاطِبٌ بكِتاب إلى قُرَيْش يُحَذّرُهُمْ ما قَدِ اجْتَمَعْنا لَهُ فِي أمْرِهِمْ», فخرجا حتى أدركا بالحليفة, حليفة ابن أبي أحمد فاستنزلاها فالتمسا في رحلها, فلم يجدا شيئا, فقال لها عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: إني أحلف بالله ما كُذِبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كُذِبنا, ولتخرِجِنّ إليّ هذا الكتاب, أو لنكشفنك فلما رأت الجدّ منه, قالت: أعرض عني, فأعرض عنها, فحلّت قرون رأسها, فاستخرجت الكتاب فدفعته إليه فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا, فقال: «يا حاطب ما حَمَلَكَ على هَذَا؟» فقال: يا رسول الله, أما والله إني لمؤمن بالله ورسوله, ما غيرت ولا بدّلت, ولكني كنت امرأ في القوم ليس لي أصل ولا عشيرة, وكان لي بين أظهرهم أهل وولد, فصانعتهم عليه, فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فلأضرب عنقه, فإن الرجل قد نافق, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَما يُدْرِيكَ يا عُمَرُ لَعَلّ الله قَدِ اطّلَعَ على أصحَاب بَدْرٍ يَوْمَ بَدْرٍ فَقالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتم فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ» فأنزل الله عزّ وجلّ في حاطب يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ... إلى قوله وَإلَيْكَ أنَبْنا... إلى آخر القصة. حدثنا ابن عبد الأعلى قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري, عن عروة قال: لما نزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ في حاطب بن أبي بلتعة, كتب إلى كفار قريش كتابا ينصح لهم فيه, فأطلع الله نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك, فأرسل عليا والزّبير, فقال: «اذْهَبا فإنّكُما سَتَجدَنِ امْرأةً بِمَكانِ كَذَا وكَذَا, فأتَيَا بكِتاب مَعَها», فانطلقا حتى أدركاها, فقالا: الكتاب الذي معك, قالت: ليس معي كتاب, فقالا: والله لا ندع معك شيئا إلا فتّشناه, أو تخرجينه, قالت: أولستم مسلمين؟ قالا: بلى, ولكن النبيّ صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن معك كتابا قد أيقنت أنفسنا أنه معك فلما رأت جدّهما أخرجت كتابا من بين قرونها, فذهبا به إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى كفار قريش, فدعاه النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «أنْت كَتَبْت هَذَا الكِتاب؟» قال: نعم, قال: «ما حَمَلَكَ على ذَلكَ؟» قال: أما والله ما ارتبت في الله منذ أسلمت, ولكني كنت امرأ غريبا فيكم أيّها الحيّ من قريش, وكان لي بمكة مال وبنون, فأردت أن أدفع بذلك عنهم, فقال عمر رضي الله عنه: ائذن لي يا رسول الله فأضرب عنقه, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «مَهْلاً يا بْن الخَطّاب, وما يُدْرِيكَ لَعَل الله قَدِ اطّلَع إلى أهْلِ بَدْرٍ فَقالَ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فأنّي غافِرٌ لَكُمْ» قال الزهري: فيه نزلت حتى غَفُورٌ رَحِيمٌ. 26249ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ... إلى قوله بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ في مكاتبة حاطب بن أبي بلتعة, ومن معه كفار قريش يحذرهم. 26250ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوّكُمْ أوْلِياءَ... حتى بلغ سَوَاء السّبِيلِ: ذُكر لنا أن حاطبا كتب إلى أهل مكة يخبرهم سير النبيّ صلى الله عليه وسلم إليهم زمن الحديبية, فأطلع الله عزّ وجلّ نبيه عليه الصلاة والسلام على ذلك, وذُكر لنا أنهم وجدوا الكتاب مع امرأة في قرن من رأسها, فدعاه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما حَمَلَكَ على الذِي صَنَعْتَ؟» قال: والله ما شَكَكْتُ في أمر الله, ولا ارتددت فيه, ولكن لي هناك أهلاً ومالاً, فأردت مصانعة قريش على أهلي ومالي. وذُكر لنا أنه كان حليفا لقريش لم يكن من أنفسهم, فأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك القرآن, فقال: إنْ يَثْقَفُوكُمْ يكُونُوا لَكُمْ أعْداءً ويَبْسِطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ وألْسِنَتَهُمْ بالسّوءِ وَوَدّوا لَوْ تَكْفُرُونَ. الآية : 2-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُواْ لَكُمْ أَعْدَآءً وَيَبْسُطُوَاْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسّوَءِ وَوَدّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ * لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: إن يثقفكم هؤلاء الذين تسرّون أيها المؤمنون إليهم بالمودّة, يكونوا لكم حربا وأعداء وَيَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أيْدِيَهُمْ بالقتال وألْسِنَتَهُمْ بالسّوءِ. وقوله: وَوَدّوا لَوْ تَكْفُرُونَ يقول: وتمنوا لكم أن تكفروا بربكم, فتكونوا على مثل الذي هم عليه. وقوله: لَنْ تَنْفَعَكُمْ أرْحامُكُمْ وَلا أوْلادُكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ يقول تعالى ذكره: لا يدعونكم أرحامكم وقراباتكم وأولادكم إلى الكفر بالله, واتخاذ أعدائه أولياء تلقون إليهم بالمودّة. فإنه لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم عند الله يوم القيامة, فتدفع عنكم عذاب الله يومئذ, إن أنتم عصيتموه في الدنيا, وكفرتم به. وقوله: يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ يقول جلّ ثناؤه: يفصل ربكم أيها المؤمنون بينكم يوم القيامة بأن يدخل أهل طاعته الجنة, وأهل معاصيه والكفر به النار. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة: «يُفْصَلُ بَيْنَكُمْ» بضم الياء وتخفيف الصاد وفتحها, على ما لم يسمّ فاعله. وقرأه عامة قرّاء الكوفة خلا عاصم بضم الياء وتشديد الصاد وكسرها بمعنى: يفصل الله بينكم أيها القوم. وقرأه عاصم بفتح الياء وتخفيف الصاد وكسرها, بمعنى يفصل الله بينكم. وقرأ بعض قرّاء الشام «يُفَصّلُ» بضم الياء وفتح الصاد وتشديدها على وجه ما لم يسم فاعله. وهذه القراءات متقاربات المعاني صحيحات في الإعراب, فبأيتها قرأ القارىء فمصيب. وقوله: واللّهُ بِمَا تَعْمَلونَ بَصِيرٌ يقول جلّ ثناؤه: والله بأعمالكم أيها الناس ذو علم وبصر, لا يخفى عليه منها شيء, هو بجميعها محيط, وهو مجازيكم بها إن خيرا فخير, وإن شرّا فشرّ, فاتقوا الله في أنفُسكم واحذروه. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِيَ إِبْرَاهِيمَ وَالّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَءآؤاْ مّنْكُمْ وَمِمّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَآءُ أَبَداً حَتّىَ تُؤْمِنُواْ بِاللّهِ وَحْدَهُ إِلاّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ لأسْتَغْفِرَنّ لَكَ وَمَآ أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ رّبّنَا عَلَيْكَ تَوَكّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ }. يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد كان لكم أيها المؤمنون أُسوة حسنة: يقول: قدوة حسنة في إبراهيم خليل الرحمن, تقتدون به, والذين معه من أنبياء الله, كما: 26251ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله عزّ وجل: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في إبراهِيمُ وَالّذِينَ مَعَهُ قال: الذين معه الأنبياء. وقوله: إذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إنّا بُرآءُ مِنْكُمْ وَمِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ يقول: حين قالوا لقومهم الذين كفروا بالله, وعبدوا الطاغوت: أيها القوم إنا برآء منكم, ومن الذين تعبدون من دون الله من الاَلهة والأنداد. وقوله: كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ العَدَوَاةُ والبَغْضَاءُ أبَدا حتى تُوءْمِنُوا باللّهِ وَحْدَهُ يقول جلّ ثناؤه مخبرا عن قيل أنبيائه لقومهم الكفرة: كفرنا بكم, أنكرنا ما كنتم عليه من الكفر بالله وجحدنا عبادتكم ما تعبدون من دون الله أن تكون حقا, وظهر بيننا وبينكم العدواة والبغضاء أبدا على كفركم بالله, وعبادتكم ما سواه, ولا صلح بيننا ولا هوادة, حتى تؤمنوا بالله وحده, يقول: حتى تصدّقوا بالله وحده, فتوحدوه, وتفردوه بالعبادة. وقوله: إلاّ قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ وَما أمْلِكُ لَكَ مِنْ الله مِنْ شَيْءٍ يقول تعالى ذكره: قد كانت لكم أُسوة حسنة في إبراهيم والذين معه في هذه الأمور التي ذكرناها من مباينة الكفار ومعاداتهم, وترك موالاتهم إلا في قول إبراهيم لأبيه لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ فإنه لا أسوة لكم فيه في ذلك, لأن ذلك كان من إبراهيم لأبيه عن موعدة وعدها إياه قبل أن يتبين له أنه عدوّ الله فلما تبين له أنه عدّو لله تبرأ منه. يقول تعالى ذكره: فكذلك أنتم أيها المؤمنون بالله, فتبرّءوا من أعداء الله من المشركين به ولا تتخذوا منهم أولياء يؤمنوا بالله وحده ويتبرّءوا عن عبادة ما سواه وأظهروا لهم العداوة والبغضاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26252ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إلاّ قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ قال: نُهُوا أن يتأسّوْا باستغفار إبراهيم لأبيه, فيستغفروا للمشركين. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي جعفر, عن مطرّف الحارثي, عن مجاهد: أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ... إلى قوله لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ يقول: في كلّ أمر أسوة, إلا الاستغفار لأبيه. 26253ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ... الآية, ائتسوا به في كلّ شيء, ما خلا قوله لأبيه: لأسْتَغْفِرَنّ لَكَ فلا تأتسوا بذلك منه, فإنها كانت عن موعدة وعدها إياه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله إلاّ قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ يقول: لا تأسوا بذلك فإنه كان عليه موعدا, وتأسوا بأمره كله. 26254ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ... إلى قوله: إلاّ قَوْلَ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنّ لَكَ قال: يقول: ليس لكم في هذا أُسوة. ويعني بقوله: وَما أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللّهِ مِنْ شَيْءٍ يقول: وما أدفع عنك من الله من عقوبة, إن الله عاقبك على كفرك به, ولا أُغُنِي عنك منه شيئا. وقوله: رَبّنا عَلَيْكَ تَوَكّلْنا يقول جلّ ثناؤه مخبرا عن قيل إبراهيم وأنبيائه صلوات الله عليهم: رَبّنَا عَلَيْكَ تَوَكّلْنا وَإلَيْكَ أنْبْنا يعني: وإليك رجعنا بالتوبة مما تكره إلى ما تحبّ وترضى وَإلَيْكَ المَصِيرُ يقول: وإليك مصيرنا ومرجعنا يوم تبعثنا من قبورنا, وتحشرنا في القيامة إلى موقف العَرْض.

سورة الممتحنة مقدمة السورة الممتحنة (بكسر الحاء) أي المختبرة، أضيف الفعل إليها مجازا، كما سميت سورة "التوبة" المبعثرة والفاضحة؛ لما كشفت من عيوب المنافقين. ومن قال في هذه السورة: الممتحنة (بفتح الحاء) فإنه أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها، وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، قال الله تعالى: "فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن" [الممتحنة: 10] الآية. وهي امرأة عبدالرحمن بن عوف، ولدت له إبراهيم بن عبدالرحمن. الآية: 1 {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء" عدَّى اتخذ إلى مفعولين وهما "عدوكم أولياء". والعدو فعول من عدا، كعفو من عفا. ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجماعة إيقاعه على الواحد. روى الأئمة - واللفظ لمسلم - عن علي رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال: (ائتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها) فانطلقنا تعادى بنا خيلنا، فإذا نحن بالمرأة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب. فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها. فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا حاطب ما هذا؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت أمرأ ملصقا في قريش قال سفيان: كان حليفا لهم، ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدق). فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال: (إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) فأنزل الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء". قيل: اسم المرأة سارة من موالي قريش. وكان في الكتاب: "أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم، وأنجز له موعده فيكم، فإن الله وليه وناصره. ذكره بعض المفسرين. وذكر القشيري والثعلبي: أن حاطب بن أبي بلتعة كان رجلا من أهل اليمن، وكان له حلف بمكة في بني أسد بن عبدالعزى رهط الزبير بن العوام. وقيل: كان حليفا للزبير بن العوام، فقدمت من مكة سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة. وقيل: كان هذا في زمن الحديبية؛ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمهاجرة جئت يا سارة). فقالت لا. قال: (أمسلمة جئت) قالت لا. قال: (فما جاء بك) قالت: كنتم الأهل والموالي والأصل والعشيرة، وقد ذهب الموالي - تعني قتلوا يوم بدر - وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني؛ فقال عليه الصلاة والسلام: (فأين أنت عن شباب أهل مكة) وكانت مغنية، قالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر. فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبدالمطلب وبني المطلب على إعطائها؛ فكسوها وأعطوها وحملوها فخرجت إلى مكة، وأتاها حاطب فقال: أعطيك عشرة دنانير وبردا على أن تبلغي هذا الكتاب إلى أهل مكة. وكتب في الكتاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم. فخرجت سارة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فبعث عليا والزبير وأبا مرثد الغنوي. وفي رواية: عليا والزبير والمقداد. وفي رواية: أرسل عليا وعمار بن ياسر. وفي رواية: عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد - وكانوا كلهم فرسانا - وقال لهم: (انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه لكم فأضربوا عنقها) فأدركوها في ذلك المكان، فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت ما معها كتاب، ففتشوا أمتعتها فلم يجدوا معها كتابا، فهموا بالرجوع فقال علي: والله ما كذبنا ولا كذبنا! وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك ولأضربن عنقك، فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها - وفي رواية من حجزتها - فخلوا سبيلها ورجحوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأرسل إلى حاطب فقال: (هل تعرف الكتاب؟) قال نعم. وذكر الحديث بنحو ما تقدم. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم. السورة أصل في النهي عن مولاة الكفار. وقد مضى ذلك في غير موضع. من ذلك قوله تعالى: "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين" [آل عمران: 28]. "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم" [آل عمران: 118]. "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء" [المائدة: 51]. ومثله كثير. وذكر أن حاطبا لما سمع "يا أيها الذين آمنوا" غشي عليه من الفرح بخطاب الإيمان. قوله تعالى: "تلقون إليهم بالمودة" يعني بالظاهر؛ لأن قلب حاطب كان سليما؛ بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: (أما صاحبكم فقد صدق) وهذا نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده. والباء في "بالمودة" زائدة؛ كما تقول: قرأت السورة وقرأت بالسورة، ورميت إليه ما في نفسي وبما في نفسي. ويجوز أن تكون ثابتة على أن مفعول "تلقون" محذوف؛ معناه تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم. وكذلك "تسرون إليهم بالمودة" أي بسبب المودة. وقال الفراء: "تلقون إليهم بالمودة" من صلة "أولياء" ودخول الباء في المودة وخروجها سواء. ويجوز أن تتعلق بـ "لا تتخذوا" حالا من ضميره. و"أولياء" صفة له، ويجوز أن تكون استئنافا. ومعنى "تلقون إليهم بالمودة" تخبرونهم بسرائر المسلمين وتنصحون لهم؛ وقاله الزجاج. الرابعة: من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم؛ كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين. إذا قلنا لا يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا؟ اختلف الناس فيه؛ فقال مالك وابن القاسم وأشهب: يجتهد في ذلك الإمام. وقال عبدالملك: إذا كانت عادته تلك قتل، لأنه جاسوس، وقد قال مالك بقتل الجاسوس - وهو صحيح لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض. ولعل ابن الماجشون إنما اتخذ التكرار في هذا لأن حاطبا أخذ في أول فعله. فإن كان الجاسوس كافرا فقال الأوزاعي: يكون نقضا لعهده. وقال أصبغ: الجاسوس الحربي يقتل، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا إن تظاهرا على الإسلام فيقتلان. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان، فأمر به أن يقتل؛ فصاح: يا معشر الأنصار، أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله! فأم به النبي صلى الله عليه وسلم فخلى سبيله. ثم قال: (إن منكم من أكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان). وقوله: "وقد كفروا" حال، إما من "لا تتخذوا" وإما من "تلقون" أي لا تتولوهم أو توادوهم، وهذه حالهم. وقرأ الجحدري "لما جاءكم" أي كفروا لأجل ما جاءكم من الحق. قوله تعالى: "يخرجون الرسول" استئناف كلام كالتفسير لكفرهم وعتوهم، أو حال من "كفروا". "وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم" تعليل لـ "يخرجون" المعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لأن تؤمنوا بالله أي لأجل إيمانكم بالله. قال ابن عباس: وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي. وقيل: في الكلام حذف، والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي، فلا تلقوا إليهم بالمودة. وقيل: "إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي" شرط وجوابه مقدم. والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. ونصب "جهادا" و"ابتغاء" لأنه مفعول. وقوله: تسرون إليهم بالمودة" بدل من "تلقون" ومبيب عنه. والأفعال تبدل من الأفعال، كما قال تعالى: "ومن يفعل ذلك يلق أثاما. يضاعف له العذاب" [الفرقان: 68]. وأنشد سيبويه: متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأجج وقيل: هو على تقدير أنتم تسرون إليهم بالمودة، فيكون استئنافا. وهذا كله معاتبة لحاطب. وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه، فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيبه. كما قال: أعاتب ذا المودة من صديق إذا ما رابني منه اجتناب إذا ذهب العتاب فليس ود ويبقى الود ما بقي العتاب ومعنى "بالمودة" أي بالنصيحة في الكتاب إليهم. والباء زائدة كما ذكرنا، أو ثابتة غير زائدة. قوله تعالى: "وأنا أعلم بما أخفيتم" أضمرتم "وما أعلنتم" أظهرتم. والباء في "بما" زائدة؛ يقال: علمت كذا وعلمت بكذا. وقيل: وأنا اعلم من كل أحد بما تخفون وما تعلنون، فحذف من كل أحد. كما يقال: فلان اعلم وأفضل من غيره. وقال ابن عباس: وأنا اعلم بما أخفيتم في صدوركم، وما أظهرتم بألسنتكم من الإقرار والتوحيد. "ومن يفعله منكم" أي من يسر إليهم ويكاتبهم منكم "فقد ضل سواء السبيل" أي أخطأ قصد الطريق. الآية: 2 {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون} قوله تعالى: "إن يثقفوكم" يلقوكم ويصادفوكم؛ ومنه المثاقفة؛ أي طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها. وقيل: "يثقفوكم" يظفروا بكم ويتمكنوا منكم "يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء" أي أيديهم بالضرب والقتل، وألسنتهم بالشتم. "وودوا لو تكفرون" بمحمد؛ فلا تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم. الآية: 3 {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير} قوله تعالى: "لن تنفعكم أرحامكم" لما اعتذر حاطب بأن له أولادا وأرحاما فيما بينهم، بين الرب عز وجل أن الأهل والأولاد لا ينفعون شيئا يوم القيامة إن عصي من أجل ذلك. "يفصل بينكم" فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار. وفي "يفصل" قراءات سبع: قرأ عاصم "يفصل" بفتح الياء وكسر الصاد مخففا. وقرأ حمزة والكسائي مشددا إلا أنه على ما لم يسم فاعله. وقرأ طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد مشددة. وروي عن علقمة كذلك بالنون مخففة. وقرأ قتادة وأبو حيوة "يفصل" بضم الياء وكسر الصاد مخففة من أفصل. وقرأ الباقون "يفصل" بياء مضمومة وتخفيف الفاء وفتح الصاد على الفعل المجهول، واختاره أبو عبيد. فمن خفف فلقوله: "وهو خير الفاصلين" [الأنعام: 57] وقوله: "إن يوم الفصل" [الدخان: 40]. ومن شدد فلأن ذلك أبين في الفعل الكثير المكرر المتردد. ومن أتى به على ما لم يسم فاعله فلأن الفاعل معروف. ومن أتى به مسمى الفاعل رد الضمير إلى الله تعالى. ومن قرأ بالنون فعلى التعظيم. "والله بما تعملون بصير". الآية: 4 - 5 {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير، ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم} قوله تعالى: "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم" لما نهى عز وجل عن مولاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه السلام، وأن من سيرته التبرؤ من الكفار؛ أي فاقتدوا به وأتموا؛ إلا في استغفاره لأبيه. والأسوة ما يتأسى به، مثل القدوة والقدوة. ويقال: هو أسوتك؛ أي مثلك وأنت مثله. وقرأ عاصم "أسوة" بضم الهمزة لغتان. "والذين معه" يعني أصحاب إبراهيم من المؤمنين. وقال ابن زيد: هم الأنبياء "إذ قالوا لقومهم" الكفار "إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله" أي الأصنام. وبرآء جمع بريء؛ مئل شريك وشركاء، وظريف وظرفاء. وقراءة العامة على وزن فعلاء. وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق "براء" بكسر الباء على وزن فعال؛ مثل قصير وقصار، وطويل وطوال، وظريف وظراف. ويجوز ترل الهمزة حتى تقول: برا؛ وتنون. وقرئ "براء" على الوصف بالمصدر. وقرئ "براء" على إبدال الضم من الكسر؛ كرخال ورباب. والآية نص في الأمر بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام في فعله. وذلك يصحح أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله ورسوله. "كفرنا بكم" أي بما آمنتم به من الأوثان. وقيل: أي بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن تكونوا على حق. "وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا" أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم "حتى تؤمنوا بالله وحده" فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة "إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك" فلا تتأسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين؛ فإنه كان عن موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما. وقيل: معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في الاستغفار لأببه، ثم بين عذره في سورة "التوبة". وفي هذا دلالة على تفضيل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر الأنبياء؛ لأنا حين أمرنا بالاقتداء به أمرنا أمرا مطلقا في قوله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" [الحشر: 7] وحين أمرنا بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام استثنى بعض أفعاله. وقيل: هو استثناء منقطع؛ أي لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، إنما جرى لأنه ظن أنه أسلم، فلما بان له أنه لم يسلم تبرأ منه. وعلى هذا يجوز الاستغفار لمن يظن أنه أسلم؛ وأنتم لم تجدوا مثل هذا الظن، فلم توالوهم. "وما أملك لك من الله من شيء" هذا من قول إبراهيم عليه السلام لأبيه؛ أي ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن أشركت به. "ربنا عليك توكلنا" هذا من دعاء إبراهيم عليه السلام وأصحابه. وقيل: علم المؤمنين أن يقولوا هذا. أي تبرؤوا من الكفار وتوكلوا على الله وقولوا: "ربنا عليك توكلنا" أي اعتمدنا "وإليك أنبنا" أي رجعنا "وإليك المصير" لك الرجوع في الآخرة "ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا" أي لا تظهر عدونا علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتتنوا بذلك. وقيل: لا تسلطهم علينا فيفتنونا ويعذبونا. "واغفر لنا" ذنوبنا "ربنا إنك أنت العزيز الحكيم".

سورة الممتحنة 1 - (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم) أي كفار مكة (أولياء تلقون) توصلون (إليهم) قصد النبي صلى الله عليه وسلم غزوهم الذي أسره إليكم وورى بحنين (بالمودة) بينكم وبينهم كتب حاطب بن أبي بلتعة إليهم كتابا بذلك لما له عندهم من الأولاد والأهل المشركين فاسترده النبي صلى الله عليه وسلم ممن أرسله معه بإعلام الله تعالى له بذلك وقبل عذر حاطب فيه (وقد كفروا بما جاءكم من الحق) أي دين الإسلام والقرآن (يخرجون الرسول وإياكم) من مكة بتضييقهم عليكم (أن تؤمنوا) أي لأجل أن آمنتم (بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا) للجهاد (في سبيلي وابتغاء مرضاتي) وجواب الشرط دل عليه ما قبله أي فلا تتخذوهم أولياء (تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم) أي إسرار خبر النبي إليهم (فقد ضل سواء السبيل) أخطأ طريق الهدى والسواء لإي الأصل الوسط 2 - (إن يثقفوكم) يظفروا بكم (يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم) بالقتل والضرب (وألسنتهم بالسوء) بالسب والشتم (وودوا) تمنوا (لو تكفرون) 3 - (لن تنفعكم أرحامكم) قرابتكم (ولا أولادكم) المشركون الذين لأجلهم أسررتم الخبر من العذاب في الآخرة (يوم القيامة يفصل) بالبناء للمفعول والفاعل (بينكم) وبينهم فتكونوا في الجنة وهم في جملة الكفار في النار (والله بما تعملون بصير) 4 - (قد كانت لكم أسوة) بكسر الهمزة وضمها في الموضعين قدوة (حسنة في إبراهيم) أي به قولا وفعلا (والذين معه) من المؤمنين (إذ قالوا لقومهم إنا برآء) جمع بريء كظريف (منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم) أنكرناكم (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية واوا (حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) مستثنى من أسوة فليس لكم التأسي به في ذلك بأن تستغفروا للكفار وقوله (وما أملك لك من الله) أي من عذابه وثوابه (من شيء) كنى به عن أنه لا يملك له غير الاستغفار فهو مبني عليه مستثنى من حيث المراد منه وإن كان من حيث ظاهره مما يتأسى فيه قل فمن يملك لكم من الله شيئا واستغفاره له قبل أن يتبين له أنه عدو الله كما ذكره في براءة (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير) من منقول الخليل ومن معه أي قالو 5 - (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) أي لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على الحق فيفتنوا أي تذهب عقولهم بنا (واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) في ملكك وصنعك

سورة الممتحنة 1- "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء"، الآية. أخبرنا عبد الواحد المليحي، حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، أخبرني الحسن بن محمد أنه سمع عبد الله بن أبي رافع يقول سمعت علياً رضي الله عنه يقول: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال: انطلقوا حتى تأتوا (روضة خاخ) فإن بها ظعينة عها كتاب فخذوه منها، قال: فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، قال: فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا حاطب ما هذا؟ قال: يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقاً في قريش -يقول كنت حليفاً ولم أكن من أنفسها- وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم، فأحببت -إذ فاتني ذلك من النسب فيهم- أن أتخذ عندهم يداً يحمون قرابتي، ولم أفعله ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقكم، فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: إنه قد شهد بدراً، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدراً فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فأنزل الله تعالى هذه السورة: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة" إلى قوله: "سواء السبيل"". قال المفسرون: نزلت الآية في حاطب بن أبي بلتعة كما جاء في الحديث، وذلك أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة من مكة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسلمة جئت؟ قالت: لا، قال أمهاجرة جئت؟ قالت: لا، قال: فما جاء بك قالت: كنتم الأصل والعشيرة والموالي وقد ذهبت موالي وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني، فقال لها: وأين أنت من شبان مكة؟ وكانت مغنية نائحة، قالت: ما طلب مني شيء / بعد وقعة بدر، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب فأعطوها نفقة وكسوها وحملوها، فأتاها حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى، فكتب معها إلى أهل مكة، وأعطاها عشرة دنانير، وكساها برداً، على أن توصل الكتاب إلى أهل مكة، وكتب في الكتاب: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم، فخذوا حذركم. فخرجت سارة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وعماراً والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرثد فرساناً، فقال لهم: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين، فخذوا منها وخلوا سبيلها، وإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها. قال: فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت بالله ما معها كتاب، فبحثوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتاباً، فهموا بالرجوع، فقال علي رضي الله عنه: والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسل سيفه فقال: أخرجي الكتاب وإلا لأجردنك ولأضربن عنقك. فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها، قد خبأته في شعرها، فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها ولا لما معها، فرجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حاطب، فأتاه فقال: هل تعرف الكتاب؟ قال: نعم، قال: فما حملك على ما صنعت؟ فقال: يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته، وكنت غريباً فيهم، وكان أهلي بين ظهرانيهم، فخشيت على أهلي، فأردت أن أتخذ عندهم يداً، وقد علمت أن الله ينزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئاً، فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره. فقام عمر بن الخطاب فقال: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟ فأنزل الله عز وجل في شأن حاطب: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء". "تلقون إليهم بالمودة"، قيل: أي المودة، والباء زائدة، كقوله: "ومن يرد فيه بإلحاد بظلم" (الحج- 25) وقال الزجاج: معناه تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم، "وقد كفروا"، الواو للحال، أي: وحالهم أنهم كفروا، "بما جاءكم من الحق"، يعني القرآن "يخرجون الرسول وإياكم"، من مكة، "أن تؤمنوا"، أي لأن آمنتم، كأنه قال: يفعلون ذلك لإيمانكم، "بالله ربكم إن كنتم خرجتم"، هذا شرط جوابه متقدم وهو قوله: " لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم "، "جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة"، قال مقاتل: بالنصيحة، "وأنا أعلم بما أخفيتم"، من المودة للكفار، "وما أعلنتم"، أظهرتم بألسنتكم "ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل"، أخطأ طريق الهدى. 2- "إن يثقفوكم"، يظفروا بكم ويروكم، "يكونوا لكم أعداءً ويبسطوا إليكم أيديهم"، بالضرب والقتل، "وألسنتهم بالسوء"، بالشتم، "وودوا لو تكفرون"، كما كفروا، يقول: لا تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم ولا يوادونكم. 3- "لن تنفعكم أرحامكم"، معناه: لا يدعونكم ولا يحملنكم ذوو أرحامكم وقراباتكم وأولادكم الذين بمكة إلى خيانة الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترك مناصحتهم وموالاة أعدائهم فلن تنفعكم أرحامكم، "ولا أولادكم"، الذين عصيتم الله لأجلهم، "يوم القيامة يفصل بينكم"، فيدخل أهل طاعته الجنة وأهل معصيته النار. قرأ عاصم ويعقوب، "يفصل"، بفتح الياء وكسر الصاد مخففاً، وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء وكسر الصاد مشدداً، وقرأ ابن عامر بضم الياء وفتح الصاد مشدداً، وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الصاد مخففاً. "والله بما تعملون بصير". 4- "قد كانت لكم أسوة"، قدوة، "حسنة في إبراهيم والذين معه"، من أهل الإيمان "إذ قالوا لقومهم"، من المشركين، " إنا برآء منكم "، جمع بريء، "ومما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم"، جحدنا وأنكرنا دينكم، "وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده"، يأمر حاطباً والمؤمنين بالاقتداء بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، والذين معه من المؤمنين في التبرؤ من المشركين، "إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك"، يعني: لكم أسوة حسنة في إبراهيم وأموره إلا في استغفاره لأبيه المشرك، فإن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان قد قال لأبيه: لأستغفرن لك، ثم تبرأ منه -على ما ذكرناه في سورة التوبة- "وما أملك لك من الله من شيء"، يقول إبراهيم عليه السلام لأبيه: ما أغنى عنك ولا أدفع عنك عذاب الله إن عصيته وأشركت به، "ربنا عليك توكلنا"، يقوله إبراهيم ومن معه من المؤمنين، "وإليك أنبنا وإليك المصير". 5- "ربنا لا تجعلنا فتنةً للذين كفروا"، قال الزجاج: لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على الحق فيفتنوا وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولون: لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم ذلك "واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم".

هي ثلاث عشرة آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الممتحنة بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. والممتحنة بكسر الحاء اسم فاعل أضيف الفعل إليها مجازاً، كما سميت سورة براءة الفاضحة لكشفها عيوب المنافقين، وقيل الممتحنة بفتح الحاء اسم مفعول أضافه إلى المرأة التي نزلت فيها، وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، لقوله سبحانه: "فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن". قال المفسرون: نزلت: 1- "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء" في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى مشركي قريش بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، وسيأتي ذكر القصة آخر البحث إن شاء الله، وقوله: "عدوي" هو المفعول الأول "وعدوكم" معطوف عليه، والمفعول الثاني أولياء، وأضاف سبحانه العدو إلى نفسه تعظيماً لجرمهم، والعدو مصدر يطلق على الواحد والاثنين والجماعة، والآية تدل على النهي عن موالات الكفار بوجه من الوجوه " تلقون إليهم بالمودة " أي توصلون إليهم المودة على أن الباء زائدة، أو هي سببية. والمعنى: تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم. قال الزجاج: تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم، والجملة في محل نصب على الحال من ضمير تتخذوا، ويجوز أن تكون مستأنفة لقصد الإخبار بما تضمنته أو لتفسير موالاتهم إياهم، ويجوز أن تكون في محل نصب صفة لأولياء، وجملة "وقد كفروا بما جاءكم من الحق" في محل نصب على الحال من فاعل تلقون، أو من فاعل لا تتخذوا، ويجوز أن تكون مستأنفة لبيان حال الكفار. قرأ الجمهور "بما جاءكم" بالباء الموحدة. وقرأ الجحدري وعاصم في رواية عنه لما جاءكم باللام: أي لأجل ما جاءكم من الحق على حذف المكفور به: أي كفروا بالله والرسول لأجل ما جاءكم من الحق، أو على جعل ما هو سبب للإيمان سبباً للكفر توبيخاً لهم "يخرجون الرسول وإياكم" الجملة مستأنفة لبيان كفرهم، أو في محل نصب على الحال، وقوله: "أن تؤمنوا بالله ربكم" تعليل للإخراج: أي يخرجونكم لأجل إيمانكم، أو كراهة أن تؤمنوا "إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي" جواب الشرط محذوف أي إن كنتم كذلك فلا تلقوا إليهم بالمودة، أو إن كنتم كذلك فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، وانتصاب جهاداً وابتغاءً على العلة: أي إن كنتم خرجتم لأجل الجهاد في سبيلي ولأجل ابتغاء مرضاتي، وجملة "تسرون إليهم بالمودة" مستأنفة للتقريع والتوبيخ: أي تسرون إليهم الأخبار بسبب المودة، وقيل هي بدل من قوله: تلقون: ثم أخبر سبحانه بأنه لا يخفى عليه من أحوالهم شيء، فقال: "وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم" والجملة في محل نصب على الحال: أي بما أضمرتم وما أظهرتم، والباء في بما زائدة: يقال علمت كذا وعلمت بكذا، هذا على أن أعلم مضارع، وقيل هو أفعل تفضيل: أي أعلم من كل أحد بما تخفون وما تعلنون "ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل" أي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم أولياء ويلقي إليهم بالمودة فقد أخطأ طريق الحق والصوب وضل عن قصد السبيل. 2- "إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء" أي إن يلقوكم ويصادوفكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة، ومنه المثاقفة، وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة، وقيل المعنى: إن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم، والمعنيان متقاربان "ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء" أي يبسطوا إليكم أيديهم بالضرب ونحوه، وألسنتهم بالشتم ونحوه "وودوا لو تكفرون" هذا معطوف على جواب الشرط، أو على جملة الشرط والجزاء، ورجح هذا أبو حيان، والمعنى: أنهم تمنوا ارتدادهم وودوا رجوعهم إلى الكفر. 3- "لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم" أي لا تنفعكم القرابات على عمومها ولا الأولاد، وخصهم بالذكر مع دخولهم في الأرحام لمزيد المحبة لهم والحنو عليهم، والمعنى: أن هؤلاء لا ينفعونكم حتى توالوا الكفار لأجلهم كما وقع في قصة حاطب بن أبي بلتعة، بل الذي ينفعكم هو ما أمركم الله به من معاداة الكفار وترك موالاتهم، وجملة "يوم القيامة يفصل بينكم" مستأنفة لبيان عدم نفع الأرحام والأولاد في ذلك اليوم ومعنى "يفصل بينكم" يفرق بينكم، فيدخل أهل طاعته الجنة، وأهل معصيته النار. وقيل المراد بالفصل بينهم أنه يفر كل منهم من الآخر من شدة الهول كما في قوله: "يوم يفر المرء من أخيه" الآية. قيل ويجوز أن يتعلق يوم القيامة بما قبله: أي لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة فيوقف عليه. ويبتدأ بقوله: "يفصل بينكم" والأولى أن يتعلق بما بعده كما ذكرنا "والله بما تعملون بصير" لا يخفى عليه شيء من أقوالكم وأفعالكم، فهو مجازيكم على ذلك. قرأ الجمهور "يفصل" بضم الياء وتخفيف الفاء وفتح الصاد مبنياً للمفعول، واختار هذه القراءة أبو عبيد. وقرأ عاصم بفتح الياء وكسر الصاد مبنياً للفاعل. وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة. وقرأ علقمة بالنون. وقرأ قتادة وأبو حيوة بضم الياء وكسر الصاد مخففة. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن علي بن أبي طالب قال: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فأتوني به، فخرجنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا أخرجي الكتاب، قالت ما معي من كتاب، فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا حاطب؟ قال: لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت امرأ ملصقاً في قريش ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اصطنع إليهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفراً ولا ارتداداً عن ديني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق، فقال عمر: دعني أضرب عنقه، فقال: إنه شهد بدراً، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ونزلت " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة "". وفي الباب أحاديث مسندة ومرسلة متضمنة لبيان هذه القصة، وأن هذه الآيات إلى قوله: "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم" نازلة في ذلك. لما فرغ سبحانه من النهي عن موالاة المشركين والذم لمن وقع منه ذلك ضرب لهم إبراهيم مثلاً حين تبرأ من قومه، فقال: 4- " قد كانت لكم أسوة حسنة " أي خصلة حميدة تقتدون بها: يقال لي به أسوة في هذا الأمر: أي اقتداءً، فأرشدهم سبحانه إلى الاقتداء به في ذلك إلا في استغفاره لأبيه. قرأ الجمهور " أسوة " بكسر الهمزة: وقرأ عاصم بضمها وهما لغتان، وأصل الأسوة بالضم والكسر القدوة، ويقال هو أسوتك: أي مثلك وأنت مثله: وقوله في إبراهيم والذين معه متعلق بأسوة، أو بحسنة، أو هو نعت لأسوة، أو حال من الضمير المستتر في حسنة، أو خبر كان، ولكم للبيان، والذين معه هم أصحابه المؤمنون. وقال ابن زيد: هم الأنبياء. قال الفراء: يقول أفلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم فتتبرأ من أهلك كما تبرأ إبراهيم من أبيه وقومه، والظرف في قوله: "إذ قالوا لقومهم" هو خبر كان، أو متعلق به: أي وقت قولهم لقومهم الكفار " إنا برآء منكم " جمع بريء، مثل شركاء وشريك، وظرفاء وظريف. قرأ الجمهور "براء" بضم الباء وفتح الراء وألف بين همزتين، ككرماء في كريم. وقرأ عيسى بن عمر وابن ابي إسحاق بكسر الباء وهمزة واحدة بعد ألف، ككرام في جمع كريم. وقرأ أبو جعفر بضم الباء وهمزة بعد ألف "ومما تعبدون من دون الله" وهي الأصنام "كفرنا بكم" أي بما آمنتم به من الأوثان أو بدينكم أو بأفعالكم "وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً" أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم "حتى تؤمنوا بالله وحده" وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك، فإذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة موالاة والبغضاء محبة " إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك " هو استثناء متصل من قوله في إبراهيم، بتقدير مضاف محذوف ليصح الاستثناء: أي قد كانت لكم أسوة حسنة في مقالات إبراهيم إلا قوله لأبيه، أو من أسوة حسنة، وصح ذلك لأن القول من جملة الأسوة، كأنه قيل: قد كانت أسوة حسنة في إبراهيم في جميع أقواله وأفعاله إلا قوله لأبيه، أو من التبري والقطيعة التي ذكرت: أي لم يواسله إلا قوله، ذكر هذا ابن عطية، أو ه ومنقطع: أي لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، فلا تأتسوا به، فتستغفرون للمشركين، فإنه كان عن موعدة وعدها إيها، أو أن ذلك إنما وقع منه لأنه ظن أنه قد أسلم "فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه" وقد تقدم تحقيق هذا في سورة براءة "وما أملك لك من الله من شيء" هذا من تمام القوم المستثنى: يعني ما أغني عنك وما أدفع عنك من عذاب الله شيئاً، والجملة في محل نصب على الحال من فاعل لأستغفرن، فالاستثناء متوجه إلى الاستغفار لا إلى هذا القيد، فإنه إظهار للعجز وتفويض للأمر إلى الله، وذلك من خصال الخير "ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير" هذا من دعاء إبراهيم وأصحابه ومما فيه أسوة حسنة يقتدي به فيها، وقيل هو تعليم للمؤمنين أن يقولوا هذا القول، والتوكل هو تفويض الأمور إلى الله، والإنابة الرجوع، والمصير المرجع، وتقدير الجار والمجرور لقصر التوكل والإنابة والمصير على الله. 5- "ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا" قال الزجاج: لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتنوا بذلك. وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك، فيقولوا لو كان هؤلاء على حق ما أصابهم هذا "واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز" أي الغالب الذي لا يغالب "الحكيم" ذو الحكمة البالغة.