تفاسير صفحة المصحف رقم 548

** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÊøÞõæÇú Çááøåó æóáúÊóäÙõÑú äóÝúÓñ ãøÇ ÞóÏøãóÊú áöÛóÏò æóÇÊøÞõæÇú Çááøåó Åöäø Çááøåó ÎóÈöíÑñ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó * æóáÇó ÊóßõæäõæÇú ßóÇáøÐöíäó äóÓõæÇú Çááøåó ÝóÃóäÓóÇåõãú ÃóäÝõÓóåõãú ÃõæáóÜóÆößó åõãõ ÇáúÝóÇÓöÞõæäó * áÇó íóÓúÊóæöíó ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáäøÇÑö æóÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúÌóäøÉö ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúÌóäøÉö åõãõ ÇáúÝóÂÆöÒõæäó ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä Úæä Èä ÃÈí ÌÍíÝÉ Úä ÇáãäÐÑ Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈíå ÞÇá: ßäÇ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÕÏÑ ÇáäåÇÑ, ÞÇá: ÝÌÇÁå Þæã ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ ãÍÊÇÈí ÇáäãÇÑ Ãæ ÇáÚÈÇÁ ãÊÞáÏí ÇáÓíæÝ, ÚÇãÊåã ãä ãÖÑ Èáßáåã ãä ãÖÑ, ÝÊÛíÑ æÌå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÑÃì Èåã ãä ÇáÝÇÞÉ, ÞÇá: ÝÏÎá Ëã ÎÑÌ, ÝÃãÑ ÈáÇáÇð ÝÃÐä æÃÞÇã ÇáÕáÇÉ ÝÕáì Ëã ÎØÈ ÝÞÇá: «íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã ÇáÐí ÎáÞßã ãä äÝÓ æÇÍÏÉ Ü Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ æÞÑà ÇáÇóíÉ ÇáÊí Ýí ÇáÍÔÑ {æáÊäÙÑ äÝÓ ãÇ ÞÏãÊ áÛÏ} ÊÕÏÞ ÑÌá ãä ÏíäÇÑå ãä ÏÑåãå ãä ËæÈå ãä ÕÇÚ ÈÑå ãä ÕÇÚ ÊãÑå Ü ÍÊì ÞÇá Ü æáæ ÈÔÞ ÊãÑÉ» ÞÇá: ÝÌÇÁ ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÈÕÑÉ ßÇÏÊ ßÝå ÊÚÌÒ ÚäåÇ, Èá ÞÏ ÚÌÒÊ,Ëã ÊÊÇÈÚ ÇáäÇÓ ÍÊì ÑÃíÊ ßæãíä ãä ØÚÇã æËíÇÈ, ÍÊì ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÊåáá æÌåå ßÃäå ãÐåÈÉ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä Óä Ýí ÇáÅÓáÇã ÓäÉ ÍÓäÉ Ýáå ÃÌÑåÇ æÃÌÑ ãä Úãá ÈåÇ ÈÚÏå ãä ÛíÑ Ãä íäÞÕ ãä ÃÌæÑåã ÔíÁ, æãä Óä Ýí ÇáÅÓáÇã ÓäÉ ÓíÆÉ ßÇä Úáíå æÒÑåÇ ææÒÑ ãä Úãá ÈåÇ ãä ÛíÑ Ãä íäÞÕ ãä ÃæÒÇÑåã ÔíÁ» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ ÈÅÓäÇÏå ãËáå, ÝÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÊÞæÇ Çááå} ÃãÑ ÈÊÞæÇå æåæ íÔãá ÝÚá ãÇ Èå ÃãÑ æÊÑß ãÇ Úäå ÒÌÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÊäÙÑ äÝÓ ãÇ ÞÏãÊ áÛÏ} Ãí ÍÇÓÈæÇ ÃäÝÓßã ÞÈá Ãä ÊÍÇÓÈæÇ, æÇäÙÑæÇ ãÇÐÇ ÇÏÎÑÊã áÃäÝÓßã ãä ÇáÃÚãÇá ÇáÕÇáÍÉ áíæã ãÚÇÏßã æÚÑÖßã Úáì ÑÈßã {æÇÊÞæÇ Çááå} ÊÃßíÏ ËÇä {Åä Çááå ÎÈíÑ ÈãÇ ÊÚãáæä} Ãí ÇÚáãæÇ Ãäå ÚÇáã ÈÌãíÚ ÃÚãÇáßã æÃÍæÇáßã, áÇ ÊÎÝì Úáíå ãäßã ÎÇÝíÉ æáÇ íÛíÈ ãä ÃãæÑßã Ìáíá æáÇ ÍÞíÑ æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊßæäæÇ ßÇáÐíä äÓæÇ Çááå ÝÃäÓÇåã ÃäÝÓåã} Ãí áÇ ÊäÓæÇ ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì: ÝíäÓíßã ÇáÚãá áãÕÇáÍ ÃäÝÓßã ÇáÊí ÊäÝÚßã Ýí ãÚÇÏßã, ÝÅä ÇáÌÒÇÁ ãä ÌäÓ ÇáÚãá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃæáÆß åã ÇáÝÇÓÞæä} Ãí ÇáÎÇÑÌæä Úä ØÇÚÉ Çááå ÇáåÇáßæä íæã ÇáÞíÇãÉ ÇáÎÇÓÑæä íæã ãÚÇÏåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ Êáåßã ÃãæÇáßã æáÇ ÃæáÇÏßã Úä ÐßÑ Çááå æãä íÝÚá Ðáß ÝÃæáÆß åã ÇáÎÇÓÑæä}. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä äÌÏÉ ÇáÍæØí, ÍÏËäÇ ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÚËãÇä Úä äÚíã Èä äãÍÉ ÞÇá: ßÇä Ýí ÎØÈÉ ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå: ÃãÇ ÊÚáãæä Ãäßã ÊÛÏæä æÊÑæÍæä áÃÌá ãÚáæã, Ýãä ÇÓÊØÇÚ Ãä íÞÖí ÇáÃÌá æåæ Ýí Úãá Çááå ÚÒ æÌá ÝáíÝÚá, æáä ÊäÇáæÇ Ðáß ÅáÇ ÈÇááå ÚÒ æÌá, Åä ÞæãÇð ÌÚáæÇ ÂÌÇáåã áÛíÑåã ÝäåÇßã Çááå ÚÒ æÌá Ãä ÊßæäæÇ ÃãËÇáåã {æáÇ ÊßæäæÇ ßÇáÐíä äÓæÇ Çááå ÝÃäÓÇåã ÃäÝÓåã} Ãíä ãä ÊÚÑÝæä ãä ÅÎæÇäßã ¿ ÞÏãæÇ Úáì ãÇ ÞÏãæÇ Ýí ÃíÇã ÓáÝåã æÎáæÇ ÈÇáÔÞæÉ æÇáÓÚÇÏÉ, æÃíä ÇáÌÈÇÑæä ÇáÃæáæä ÇáÐí ÈäæÇ ÇáãÏÇÆä æÍÕäæåÇ ÈÇáÍæÇÆØ ¿ ÞÏ ÕÇÑæÇ ÊÍÊ ÇáÕÎÑ æÇáÇóÈÇÑ, åÐÇ ßÊÇÈ Çááå áÇ ÊÝäì ÚÌÇÆÈå ÝÇÓÊÖíÆæÇ ãäå áíæã ÙáãÉ, æÇÓÊÖíÆæÇ ÈÓäÇÆå æÈíÇäå, Åä Çááå ÊÚÇáì ÃËäì Úáì ÒßÑíÇ æÃåá ÈíÊå ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Åäåã ßÇäæÇ íÓÇÑÚæä Ýí ÇáÎíÑÇÊ æíÏÚæääÇ ÑÛÈÇð æÑåÈÇð æßÇäæÇ áäÇ ÎÇÔÚíä} áÇ ÎíÑ Ýí Þæá áÇ íÑÇÏ Èå æÌå Çááå æáÇ ÎíÑ Ýí ãÇá áÇ íäÝÞ Ýí ÓÈíá Çááå, æáÇ ÎíÑ Ýíãä íÛáÈ Ìåáå Íáãå, æáÇ ÎíÑ Ýíãä íÎÇÝ Ýí Çááå áæãÉ áÇÆã. åÐÇ ÅÓäÇÏ ÌíÏ æÑÌÇáå ßáåã ËÞÇÊ, æÔíÎ ÌÑíÒ Èä ÚËãÇä æåæ äÚíã Èä äãÍÉ áÇ ÃÚÑÝå ÈäÝí æáÇ ÅËÈÇÊ, ÛíÑ Ãä ÃÈÇ ÏÇæÏ ÇáÓÌÓÊÇäí ÞÏ Íßã ÈÃä ÔíæÎ ÍÑíÑ ßáåã ËÞÇÊ, æÞÏ Ñæí áåÐå ÇáÎØÈÉ ÔæÇåÏ ãä æÌæå ÃÎÑ æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ íÓÊæí ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ æÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ} Ãí áÇ íÓÊæí åÄáÇÁ æåÄáÇÁ Ýí Íßã Çááå ÊÚÇáì íæã ÇáÞíÇãÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã ÍÓÈ ÇáÐíä ÇÌÊÑÍæÇ ÇáÓíÆÇÊ Ãä äÌÚáåã ßÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÓæÇÁð ãÍíÇåã æããÇÊåã ÓÇÁ ãÇ íÍßãæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ íÓÊæí ÇáÃÚãì æÇáÈÕíÑ æÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ æáÇ ÇáãÓíÁ ÞáíáÇð ãÇ ÊÊÐßÑæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã äÌÚá ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ßÇáãÝÓÏíä Ýí ÇáÃÑÖ ¿ Ãã äÌÚá ÇáãÊÞíä ßÇáÝÌÇÑ}. Ýí ÂíÇÊ ÃÎÑ ÏÇáÇÊ Úáì Ãä Çááå ÊÚÇáì íßÑã ÇáÃÈÑÇÑ æíåíä ÇáÝÌÇÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ åã ÇáÝÇÆÒæä} Ãí ÇáäÇÌæä ÇáãÓáãæä ãä ÚÐÇÈ Çááå ÚÒ æÌá. ** áóæú ÃóäÒóáúäóÇ åóÜóÐóÇ ÇáúÞõÑúÂäó Úóáóìó ÌóÈóáò áøÑóÃóíúÊóåõ ÎóÇÔöÚÇð ãøÊóÕóÏøÚÇð ãøäú ÎóÔúíóÉö Çááøåö æóÊöáúßó ÇáÃãúËóÇáõ äóÖúÑöÈõåóÇ áöáäøÇÓö áóÚóáøåõãú íóÊóÝóßøÑõæäó * åõæó Çááøåõ ÇáøÐöí áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó ÚóÇáöãõ ÇáúÛóíúÈö æóÇáÔøåóÇÏóÉö åõæó ÇáÑøÍúãóÜóäõ ÇáÑøÍöíãõ * åõæó Çááøåõ ÇáøÐöí áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó Çáúãóáößõ ÇáúÞõÏøæÓõ ÇáÓøáÇóãõ ÇáúãõÄúãöäõ Çáúãõåóíúãöäõ ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÌóÈøÇÑõ ÇáúãõÊóßóÈøÑõ ÓõÈúÍóÇäó Çááøåö ÚóãøÇ íõÔúÑößõæäó * åõæó Çááøåõ ÇáúÎóÇáöÞõ ÇáúÈóÇÑöìÁõ ÇáúãõÕóæøÑõ áóåõ ÇáÃÓúãóÂÁõ ÇáúÍõÓúäóìó íõÓóÈøÍõ áóåõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ íÞæá ÊÚÇáì ãÚÙãÇð áÃãÑ ÇáÞÑÂä æãÈíäÇð Úáæ ÞÏÑå, æÃäå íäÈÛí Ãä ÊÎÔÚ áå ÇáÞáæÈ æÊÊÕÏÚ ÚäÏ ÓãÇÚå, áãÇ Ýíå ãä ÇáæÚÏ ÇáÍÞ æÇáæÚíÏ ÇáÃßíÏ {áæ ÃäÒáäÇ åÐÇ ÇáÞÑÂä Úáì ÌÈá áÑÃíÊå ÎÇÔÚÇð ãÊÕÏÚÇð ãä ÎÔíÉ Çááå} Ãí ÝÅÐÇ ßÇä ÇáÌÈá Ýí ÛáÙÊå æÞÓÇæÊå áæ Ýåã åÐÇ ÇáÞÑÂä ÝÊÏÈÑ ãÇ Ýíå áÎÔÚ æÊÕÏÚ ãä ÎæÝ Çááå ÚÒ æÌá, ÝßíÝ íáíÞ Èßã íÇ ÃíåÇ ÇáÈÔÑ Ãä áÇ Êáíä ÞáæÈßã æÊÎÔÚ æÊÊÕÏÚ ãä ÎÔíÉ Çááå, æÞÏ ÝåãÊã Úä Çááå ÃãÑå æÊÏÈÑÊã ßÊÇÈå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊáß ÇáÃãËÇá äÖÑÈåÇ ááäÇÓ áÚáåã íÊÝßÑæä} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {áæ ÃäÒáäÇ åÐÇ ÇáÞÑÂä Úáì ÌÈá áÑÃíÊå ÎÇÔÚÇð ãÊÕÏÚÇð} Åáì ÂÎÑåÇ íÞæá áæ Ãäí ÃäÒáÊ åÐÇ ÇáÞÑÂä Úáì ÌÈá ÍãáÊå ÅíÇå áÊÕÏÚ æÎÔÚ ãä ËÞáå æãä ÎÔíÉ Çááå, ÝÃãÑ Çááå ÇáäÇÓ ÅÐÇ äÒá Úáíåã ÇáÞÑÂä Ãä íÃÎÐæå ÈÇáÎÔíÉ ÇáÔÏíÏÉ æÇáÊÎÔÚ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊáß ÇáÃãËÇá äÖÑÈåÇ ááäÇÓ áÚáåã íÊÝßÑæä} æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇÈä ÌÑíÑ. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÍÏíË ÇáãÊæÇÊÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ Úãá áå ÇáãäÈÑ, æÞÏ ßÇä íæã ÇáÎØÈÉ íÞÝ Åáì ÌÇäÈ ÌÐÚ ãä ÌÐæÚ ÇáãÓÌÏ, ÝáãÇ æÖÚ ÇáãäÈÑ Ãæá ãÇ æÖÚ æÌÇÁ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÎØÈ ÝÌÇæÒ ÇáÌÐÚ Åáì äÍæ ÇáãäÈÑ, ÝÚäÏ Ðáß Íä ÇáÌÐÚ æÌÚá íÆä ßãÇ íÆä ÇáÕÈí ÇáÐí íÓßÊ áãÇ ßÇä íÓãÚ ãä ÇáÐßÑ æÇáæÍí ÚäÏå, ÝÝí ÈÚÖ ÑæÇíÇÊ åÐÇ ÇáÍÏíË ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÈÚÏ ÅíÑÇÏå: ÝÃäÊã ÃÍÞ Ãä ÊÔÊÇÞæÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáÌÐÚ æåßÐÇ åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÅÐÇ ßÇäÊ ÇáÌÈÇá ÇáÕã áæ ÓãÚÊ ßáÇã Çááå æÝåãÊå áÎÔÚÊ æÊÕÏÚÊ ãä ÎÔíÊå, ÝßíÝ Èßã æÞÏ ÓãÚÊã æÝåãÊã ¿ æÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ Ãä ÞÑÂäÇ ÓíÑÊ Èå ÇáÌÈÇá Ãæ ÞØÚÊ Èå ÇáÃÑÖ Ãæ ßáã Èå ÇáãæÊì} ÇáÇóíÉ. æÞÏ ÊÞÏã Ãä ãÚäì Ðáß Ãí áßÇä åÐÇ ÇáÞÑÂä, æÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ãä ÇáÍÌÇÑÉ áãÇ íÊÝÌÑ ãäå ÇáÃäåÇÑ æÅä ãäåÇ áãÇ íÔÞÞ ÝíÎÑÌ ãäå ÇáãÇÁ æÅä ãäåÇ áãÇ íåÈØ ãä ÎÔíÉ Çááå}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {åæ Çááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ åæ ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã} ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÝáÇ ÑÈ ÛíÑå æáÇ Åáå ááæÌæÏ ÓæÇå, æßá ãÇ íÚÈÏ ãä Ïæäå ÝÈÇØá, æÃäå ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ Ãí íÚáã ÌãíÚ ÇáßÇÆäÇÊ ÇáãÔÇåÏÇÊ áäÇ æÇáÛÇÆÈÇÊ ÚäÇ, ÝáÇ íÎÝì Úáíå ÔíÁ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ Ýí ÇáÓãÇÁ ãä Ìáíá æÍÞíÑ æÕÛíÑ æßÈíÑ ÍÊì ÇáÐÑ Ýí ÇáÙáãÇÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã} ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß Ýí Ãæá ÇáÊÝÓíÑ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ, æÇáãÑÇÏ Ãäå Ðæ ÇáÑÍãÉ ÇáæÇÓÚÉ ÇáÔÇãáÉ áÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ, Ýåæ ÑÍãä ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æÑÍíãåãÇ, æÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÑÍãÊí æÓÚÊ ßá ÔíÁ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ßÊÈ ÑÈßã Úáì äÝÓå ÇáÑÍãÉ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ÈÝÖá Çááå æÈÑÍãÊå ÝÈÐáß ÝáíÝÑÍæÇ åæ ÎíÑ ããÇ íÌãÚæä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {åæ Çááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ Çáãáß} Ãí ÇáãÇáß áÌãíÚ ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÊÕÑÝ ÝíåÇ ÈáÇ ããÇäÚÉ æáÇ ãÏÇÝÚÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÞÏæÓ} ÞÇá æåÈ Èä ãäÈå Ãí ÇáØÇåÑ. æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ Ãí ÇáãÈÇÑß æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ ÊÞÏÓå ÇáãáÇÆßÉ ÇáßÑÇã {ÇáÓáÇã} Ãí ãä ÌãíÚ ÇáÚíæÈ æÇáäÞÇÆÕ áßãÇáå Ýí ÐÇÊå æÕÝÇÊå æÃÝÚÇáå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáãÄãä} ÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãí Ããä ÎáÞå ãä Ãä íÙáãåã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Ããä ÈÞæáå Ãäå ÍÞ. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÕÏÞ ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ýí ÅíãÇäåã Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Çáãåíãä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑ æÇÍÏ: Ãí ÇáÔÇåÏ Úáì ÎáÞå ÈÃÚãÇáåã ÈãÚäì åæ ÑÞíÈ Úáíåã ßÞæáå {æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÔåíÏ} æÞæáå {Ëã Çááå ÔåíÏ Úáì ãÇ íÝÚáæä} æÞæáå {ÃÝãä åæ ÞÇÆã Úáì ßá äÝÓ ÈãÇ ßÓÈÊ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÚÒíÒ} Ãí ÇáÐí ÞÏ ÚÒ ßá ÔíÁ ÝÞåÑå æÛáÈ ÇáÃÔíÇÁ ÝáÇ íäÇá ÌäÇÈå áÚÒÊå æÚÙãÊå æÌÈÑæÊå æßÈÑíÇÆå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÌÈÇÑ ÇáãÊßÈÑ} Ãí ÇáÐí áÇ ÊáíÞ ÇáÌÈÑíÉ ÅáÇ áå æáÇ ÇáÊßÈÑ ÅáÇ áÚÙãÊå, ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÇáÕÍíÍ «ÇáÚÙãÉ ÅÒÇÑí æÇáßÈÑíÇÁ ÑÇÏÆí Ýãä äÇÒÚäí æÇÍÏÇð ãäåãÇ ÚÐÈÊå» æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÌÈÇÑ ÇáÐí ÌÈÑ ÎáÞå Úáì ãÇ íÔÇÁ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÇáÌÈÇÑ ÇáãÕáÍ ÃãæÑ ÎáÞå ÇáãÊÕÑÝ Ýíåã ÈãÇ Ýíå ÕáÇÍåã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáãÊßÈÑ íÚäí Úä ßá ÓæÁ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÓÈÍÇä Çááå ÚãÇ íÔÑßæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ Çááå ÇáÎÇáÞ ÇáÈÇÑìÁ ÇáãÕæÑ} ÇáÎáÞ ÇáÊÞÏíÑ æÇáÈÑÁ åæ ÇáÝÑí, æåæ ÇáÊäÝíÐ æÅÈÑÇÒ ãÇ ÞÏÑå æÞÑÑå Åáì ÇáæÌæÏ æáíÓ ßá ãä ÞÏÑ ÔíÆÇð æÑÊÈå íÞÏÑ Úáì ÊäÝíÐå æÅíÌÇÏå Óæì Çááå ÚÒ æÌá. ÞÇá ÇáÔÇÚÑ íãÏÍ ÂÎÑ: æáÃäÊ ÊÝÑí ãÇ ÎáÞÊ æÈÚÜÜÖ ÇáÞæã íÎáÞ Ëã áÇ íÝÑí Ãí ÃäÊ ÊäÝÐ ãÇ ÎáÞÊ Ãí ÞÏÑÊ, ÈÎáÇÝ ÛíÑß ÝÅäå áÇ íÓÊØíÚ ãÇ íÑíÏ, ÝÇáÎáÞ ÇáÊÞÏíÑ æÇáÝÑí ÇáÊäÝíÐ, æãäå íÞÇá ÞÏÑ ÇáÌáÇÏ Ëã ÝÑì Ãí ÞØÚ Úáì ãÇ ÞÏÑå ÈÍÓÈ ãÇ íÑíÏå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÎÇáÞ ÇáÈÇÑìÁ ÇáãÕæÑ} Ãí ÇáÐí ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÔíÆÇð ÞÇá áå ßä Ýíßæä Úáì ÇáÕÝÉ ÇáÊí íÑíÏ, æÇáÕæÑÉ ÇáÊí íÎÊÇÑ ßÞæáå ÊÚÇáì: {Ýí Ãí ÕæÑÉ ãÇ ÔÇÁ ÑßÈß} æáåÐÇ ÞÇá ÇáãÕæÑ Ãí ÇáÐí íäÝÐ ãÇ íÑíÏ ÅíÌÇÏå Úáì ÇáÕÝÉ ÇáÊí íÑíÏåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áå ÇáÃÓãÇÁ ÇáÍÓäì} ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ. æäÐßÑ ÇáÍÏíË ÇáãÑæí Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä ááå ÊÚÇáì ÊÓÚÉ æÊÓÚíä ÇÓãÇð, ãÇÆÉ ÅáÇ æÇÍÏÇð, ãä ÃÍÕÇåÇ ÏÎá ÇáÌäÉ æåæ æÊÑ íÍÈ ÇáæÊÑ» æÊÞÏã ÓíÇÞ ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå áå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÃíÖÇð æÒÇÏ ÈÚÏ Þæáå: «æåæ æÊÑ íÍÈ ÇáæÊÑ». æÇááÝÙ ááÊÑãÐí: «åæ Çááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÇáÑÍãä, ÇáÑÍíã, Çáãáß, ÇáÞÏæÓ, ÇáÓáÇã, ÇáãÄãä, Çáãåíãä, ÇáÚÒíÒ, ÇáÌÈÇÑ, ÇáãÊßÈÑ, ÇáÎÇáÞ, ÇáÈÇÑìÁ, ÇáãÕæÑ, ÇáÛÝÇÑ, ÇáÞåÇÑ, ÇáæåÇÈ, ÇáÑÒÇÞ, ÇáÝÊÇÍ, ÇáÚáíã, ÇáÞÇÈÖ ÇáÈÇÓØ, ÇáÎÇÝÖ, ÇáÑÇÝÚ, ÇáãÚÒ, ÇáãÐá, ÇáÓãíÚ, ÇáÈÕíÑ, ÇáÍßã, ÇáÚÏá, ÇááØíÝ, ÇáÎÈíÑ, ÇáÍáíã, ÇáÚÙíã, ÇáÛÝæÑ, ÇáÔßæÑ, ÇáÚáí, ÇáßÈíÑ, ÇáÍÝíÙ, ÇáãÞíÊ, ÇáÍÓíÈ, ÇáÌáíá, ÇáßÑíã, ÇáÑÞíÈ, ÇáãÌíÈ, ÇáæÇÓÚ, ÇáÍßíã, ÇáæÏæÏ, ÇáãÌíÏ, ÇáÈÇÚË, ÇáÔåíÏ, ÇáÍÞ, Çáæßíá, ÇáÞæí, ÇáãÊíä, Çáæáí, ÇáÍãíÏ, ÇáãÍÕí, ÇáãÈÏìÁ, ÇáãÚíÏ, ÇáãÍíí, ÇáããíÊ, ÇáÍí, ÇáÞíæã, ÇáæÇÌÏ, ÇáãÇÌÏ, ÇáæÇÍÏ, ÇáÕãÏ, ÇáÞÇÏÑ, ÇáãÞÊÏÑ, ÇáãÞÏã, ÇáãÄÎÑ, ÇáÃæá, ÇáÇóÎÑ, ÇáÙÇåÑ, ÇáÈÇØä, ÇáæÇáí, ÇáãÊÚÇáí, ÇáÈÑ, ÇáÊæÇÈ, ÇáãäÊÞã, ÇáÚÝæ, ÇáÑÄæÝ, ãÇáß Çáãáß, Ðæ ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã, ÇáãÞÓØ ÇáÌÇãÚ, ÇáÛäí, ÇáãÛäí, ÇáãÚØí, ÇáãÇäÚ, ÇáÖÇÑ, ÇáäÇÝÚ, ÇáäæÑ, ÇáåÇÏí, ÇáÈÏíÚ, ÇáÈÇÞí, ÇáæÇÑË, ÇáÑÔíÏ, ÇáÕÈæÑ». æÓíÇÞ ÇÈä ãÇÌå ÈÒíÇÏÉ æäÞÕÇä æÊÞÏíã æÊÃÎíÑ æÞÏ ÞÏãäÇ Ðáß ãÈÓæØÇð ãØæáÇð ÈØÑÞå æÃáÝÇÙå ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÓÈÍ áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÓÈÍ áå ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÇáÃÑÖ æãä Ýíåä æÅä ãä ÔíÁ ÅáÇ íÓÈÍ ÈÍãÏå æáßä áÇ ÊÝÞåæä ÊÓÈíÍåã Åäå ßÇä ÍáíãÇð ÛÝæÑÇð} æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÚÒíÒ} Ãí ÝáÇ íÑÇã ÌäÇÈå {ÇáÍßíã} Ýí ÔÑÚå æÞÏÑå, æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí ÍÏËäÇ ÎÇáÏ íÚäí ÇÈä ØåãÇä ÃÈæ ÇáÚáÇÁ ÇáÎÝÇÝ ÍÏËäÇ äÇÝÚ Èä ÃÈí äÇÝÚ, Úä ãÚÞá Èä íÓÇÑ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãä ÞÇá Ííä íÕÈÍ ËáÇË ãÑÇÊ ÃÚæÐ ÈÇááå ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã ãä ÇáÔíØÇä ÇáÑÌíã, Ëã ÞÑà ËáÇË ÂíÇÊ ãä ÂÎÑ ÓæÑÉ ÇáÍÔÑ æßá Çááå Èå ÓÈÚíä ÃáÝ ãáß íÕáæä Úáíå ÍÊì íãÓí, æÅä ãÇÊ Ýí Ðáß Çáíæã ãÇÊ ÔåíÏÇð, æãä ÞÇáåÇ Ííä íãÓí ßÇä ÈÊáß ÇáãäÒáÉ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ãÍãæÏ Èä ÛíáÇä Úä ÃÈí ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí Èå. æÞÇá ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÍÔÑ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَآ أَنّهُمَا فِي النّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَآءُ الظّالِمِينَ * يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اتّقُواْ اللّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مّا قَدّمَتْ لِغَدٍ وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: فكان عُقبى أمر الشيطان والإنسان الذي أطاعه, فكفر بالله أنهما خالدان في النار ماكثان فيها أبدا وَذَلكَ جَزَاءُ الظّالِمِينَ يقول: وذلك ثواب اليهود من النضير والمنافقين الذين وعدوهم النصرة, وكلّ كافر بالله ظالم لنفسه على كفره به أنهم في النار مخلّدون. واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله: خالِدَيْنِ فِيها فقال بعض نحويي البصرة: نصب على الحال, وفي النار خبر قال: ولو كان في الكلام لكان الرفع أجود في «خالدين» قال: وليس قولهم: إذا جئت مرّتين فهو نصب لشيء, إنما فيها توكيد جئت بها أو لم تجىء بها فهو سواء, إلا أن العرب كثيرا ما تجعله حالاً إذا كان فيها للتوكيد وما أشبهه في غير مكان قال: إنّ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أهْلِ الكِتابِ وَالمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنّمَ خالِدِينَ فِيها. وقال بعض نحويي الكوفة: في قراءة عبد الله بن مسعود: «فَكَانَ عاقِبَتَهُمَا أنّهُما في النّارِ خالِدَيْنِ في النّارِ» قال: وفي أنهما في النار خالدين فيها نصب قال: ولا أشتهي الرفع وإن كان يجوز, فإذا رأيت الفعل بين صفتين قد عادت إحداهما على موضع الأخرى نصبت, فهذا من ذلك قال: ومثله في الكلام قولك: مررت برجل على نابِه متحملاً به ومثله قول الشاعر: والزّعْفَرَانُ عَلى تَرائِبهاشَرِقا بِهِ اللّبّاتُ والنّحْرُ لأن الترائب هي اللبات ها هنا, فعادت الصفة باسمها الذي وقعت عليه, فإذا اختلفت الصفتان جاز الرفع والنصب على حُسْن, من ذلك قولك: عبد الله في الدار راغب فيك, ألا ترى أن «في» التي في الدار مخالفة لفي التي تكون في الرغبة قال: والحجة ما يُعرف به النصف من الرفع أن لا ترى الصفة الاَخرة تتقدم قبل الأولى ألا ترى أنك تقول: هذا أخوك في يده درهم قابضا عليه, فلو قلت: هذا أخوك قابضا عليه في يده درهم لم يجز, إلا ترى أنك تقول: هذا رجل قائم إلى زيد في يده درهم, فهذا يدل على أن المنصوب إذا امتنع تقديم الاَخر, ويدل على الرفع إذا سهل تقديم الاَخر. وقوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ووحدوه, اتقوا الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه. وقوله وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ لِغَدٍ يقول: ولينظر أحدكم ما قدّم ليوم القيامة من الأعمال, أمن الصالحات التي تنجيه أم من السيئات التي توبقه؟. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26226ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: اتّقُوا اللّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ لِغَدٍ: ما زال ربكم يقرّب الساعة حتى جعلها كغد, وغدٌ يوم القيامة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ما قَدّمتْ لِغَدٍ يعني يوم القيامة. 26227ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ما قَدّمتْ لِغَد يعني يوم القيامة. 26228ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, وقرأ قول الله عزّ وجلّ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدّمَتْ لِغَدٍ يعني يوم القيامة الخير والشرّ قال: والأمس في الدنيا, وغدٌ في الاَخرة, وقرأ: كأنْ لَمْ تَغْنَ بالأمْسِ قال: كأن لم تكن في الدنيا. وقوله: وَاتّقُوا الله يقول: وخافوا الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه إنّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْلَمُونَ يقول: إن الله ذو خبرة وعلم بأعمالكم خيرها وشرّها, لا يخفى عليه منها شيء, وهو مجازيكم على جميعها. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلاَ تَكُونُواْ كَالّذِينَ نَسُواْ اللّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُولَـَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }. يقول تعالى ذكره: ولا تكونوا كالذين تركوا أداء حقّ الله الذي أوجبه عليهم فأنْساهُمْ أنْفُسَهُمْ يقول: فأنساهم الله حظوظ أنفسهم من الخيرات. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26229ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان نَسُوا اللّهَ فأنْساهُمْ أنْفُسَهُمْ قال: نَسُوا حقّ الله, فأنساهم أنفسهم قال: حظّ أنفسهم. وقوله: أُولَئكَ هُمُ الفاسقون يقول جل ثناؤه: هؤلاء الذين نسوا الله, هم الفاسقون, يعني الخارجون من طاعة الله إلى معصيته. الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لاَ يَسْتَوِيَ أَصْحَابُ النّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنّةِ أَصْحَابُ الْجَنّةِ هُمُ الْفَآئِزُونَ }. يقول تعالى ذكره: لا يعتدل أهل النار وأهل الجنة, أهل الجنة هم الفائزون, يعني أنهم المُدرِكون ما طلبوا وأرادوا, الناجون مما حذروا. الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لَوْ أَنزَلْنَا هَـَذَا الْقُرْآنَ عَلَىَ جَبَلٍ لّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مّتَصَدّعاً مّنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ }. وقوله: لَوْ أنْزَلْنا هَذَا القُرآنَ عَلَى جَبَل لرأيْتَهُ خاشِعا مُتَصَدّعا مِن خَشْيَةِ اللّهِ يقول جلّ ثناؤه: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل, وهو حجر, لرأيته يا محمد خاشعا يقول: متذللاً, متصدعا من خشية الله على قساوته, حذرا من أن لا يؤدّي حقّ الله المفترض عليه في تعظيم القرآن, وقد أنزل على ابن آدم وهو بحقه مستخفٌ, وعنه, عما فيه من العِبَر والذكر, مُعْرض, كأن لم يسمعها, كأن في أذنيه وَقْرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26230ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: لَوْ أنْزَلْنا هَذَا القُرآنَ عَلَى جَبَلٍ لرأيْتَهُ خاشِعا مُتَصَدّعا مِن خَشْيَةِ اللّهِ... إلى قوله: لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ قال: يقول: لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه تصدع وخشع من ثقله ومن خشية الله, فأمر الله عز وجل الناس إذا نزل عليهم القرآن, أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع, قال: كذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأمْثَال للنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ. 26231ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَوْ أنْزَلْنا هَذَا القُرآنَ عَلَى جَبَل لرأيْتَهُ خاشِعا مُتَصَدّعا مِن خَشْيَةِ اللّهِ... الآية, يعذر الله الجبل الأصمّ, ولم يعذر شقيّ ابن آدم, هل رأيتم أحدا قطّ تصدّعت جوانحه من خشية الله؟. وَتِلكَ الأمْثالُ نَضْرُبها للنّاسِ يقول تعالى ذكره: وهذه الأشياء نشبهها للناس, وذلك تعريفه جلّ ثناؤه إياهم أن الجبال أشدّ تعظيما لحقه منهم مع قساوتها وصلابتها. وقوله: لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ يقول: يضرب الله لهم هذه الأمثال ليتفكروا فيها, فينيبوا, وينقادوا للحق. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ اللّهُ الّذِي لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ هُوَ الرّحْمَـَنُ الرّحِيمُ }. يقول تعالى ذكره: الذي يتصدع من خشيته الجبل أيها الناس, هو المعبود الذي لا تنبغي العبادة والألوهية إلا له, عالم غيب السموات والأرض, وشاهد ما فيهما مما يرى ويحسّ هُوَ الرّحْمَنُ الرّحِيمُ يقول: هو رحمن الدنيا والاَخرة, رحيم بأهل الإيمان به. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ اللّهُ الّذِي لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدّوسُ السّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبّارُ الْمُتَكَبّرُ سُبْحَانَ اللّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ }. يقول تعالى ذكره: هو المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له, الملك الذي لا ملك فوقه, ولا شيء إلا دونه, القدّوس, قيل: هو المبارك. وقد بيّنت فيما مضى قبل معنى التقديس بشواهده, وذكرت اختلاف المختلفين فيه بما أغنى عن إعادته. ذكر من قال: عُنِي به المبارك: 26232ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة القُدّوسُ: أي المبارك. وقوله: السلامُ يقول: هو الذي يسلم خلقه من ظلمه, وهو اسم من أسمائه, كما: 26233ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة السّلامُ: الله السلام. 26234ـ حدثنا ابن حُمَيْد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله, يعني العَتَكي, عن جابر بن زيد قوله: السّلامُ قال: هو الله. وقد ذكرت الرواية فيما مضى, وبيّنت معناه بشواهده, فأغنى ذلك عن إعادته. وقوله: المُوءْمِنُ يعني بالمؤمن: الذي يؤمن خلقه من ظلمه. وكان قتادة يقول في ذلك ما: 26235ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة المُوءْمِنُ أمن بقوله أنه حقّ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة المُوءْمِنُ أمن بقوله أنه حقّ. 26236ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جُوَيبر عن الضحاك المُوءْمِنُ قال: المصدق. 26237ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله المُوءْمِنُ قال: المؤمن: المصدّق الموقن, آمن الناس بربهم فسماهم مؤمنين, وآمن الربّ الكريم لهم بإيمانهم صدّقهم أن يسمى بذلك الاسم. وقوله: المُهَيْمِنُ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: المهيمن: الشهيد. ذكر من قال ذلك: 26238ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: المُهَيْمَنُ قال: الشهيد, وقال مرّة أخرى: الأمين. 26239ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: المُهَيْمِنُ قال: الشهيد. 26240ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: المُهَيْمِنُ قال: أنزل الله عزّ وجلّ كتابا فشهد عليه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة المُهَيْمِنُ قال: الشهيد عليه. وقال آخرون: المهيمن: الأمين. ذكر من قال ذلك: 26241ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جُويبر, عن الضحاك المُهَيْمِنُ: الأمين. وقال آخرون: المُهَيْمِنُ: المصدّق. ذكر من قال ذلك: 26242ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: المُهَيْمِنُ قال: المصدّق لكلّ ما حدّث, وقرأ: وَمُهَيْمِنا عَلَيْهِ قال: فالقرآن مصدّق على ما قبله من الكتب, والله مصدّق في كلّ ما حدّث عما مضى من الدنيا, وما بقي, وما حدّث عن الاَخرة. وقد بيّنت أولى هذه الأقوال بالصواب فيما مضى قبل في سورة المائدة بالعلل الدالة على صحته, فأغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: العَزِيزُ: الشديد في انتقامه ممن انتقم من أعدائه, كما: 26243ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة العَزِيزُ أي في نقمته إذا انتقم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة العَزِيزُ في نقمته إذا انتقم. وقوله: الجَبّارُ يعني: المصلح أمور خلقه, المصرفهم فيما فيه صلاحهم. وكان قتادة يقول: جبر خلقه على ما يشاء من أمره. 26244ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة الجَبّارُ قال: جَبَرَ خلقه على ما يشاء. وقوله: المُتَكَبّرُ قيل: عُنِي به أنه تكبر عن كلّ شرّ. ذكر من قال ذلك: 26245ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة المُتَكَبّرُ قال: تكبر عن كلّ شر. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. 26246ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أبو رجاء, قال: ثني رجل, عن جابر بن زيد, قال: إن اسم الله الأعظم هو الله, ألم تسمع يقول: هُوَ اللّهُ الّذِي لا إلَهَ إلاّ هُوَ عالِمُ الغَيْب والشّهادَةِ هُوَ الرّحْمَنُ الرّحِيمُ هُوَ اللّهُ الّذِي لا إلَهَ إلاّ هُوَ المَلِكُ القُدّوس السّلامُ المُوءْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزيزُ الجَبّارُ المتكبرُ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ يقول: تنزيها لله وتبرئة له عن شرك المشركين به. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ اللّهُ الْخَالِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوّرُ لَهُ الأسْمَآءُ الْحُسْنَىَ يُسَبّحُ لَهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }. يقول تعالى ذكره: هو المعبود الخالق, الذي لا معبود تصلح له العبادة غيره, ولا خالق سواه, البارىء الذي برأ الخلق, فأوجدهم بقدرته, المصوّر خلقه كيف شاء, وكيف يشاء. وقوله: لَهُ الأسْماءُ الْحُسْنَى يقول تعالى ذكره: لله الأسماء الحسنى, وهي هذه الأسماء التي سمى الله بها نفسه, التي ذكرها في هاتين الاَيتين يُسَبّحُ لَهُ ما في السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول: يسبح له جميع ما في السموات والأرض, ويسجد له طوعا وكرها وَهُوَ العَزِيزُ يقول: وهو الشديد الانتقام من أعدائه الْحَكِيمُ في تدبيره خلقه, وصرفهم فيما فيه صلاحهم. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الحشر

"فكان عاقبتهما" أي عاقبة الشيطان وذلك الإنسان "أنهما في النار خالدين فيها" نصب على الحال. والتثنية ظاهرة فيمن جعل الآية مخصوصة في الراهب والشيطان. ومن جعلها في الجنس فالمعنى: وكان عاقبة الفريقين أو الصنفين. ونصب "عاقبتهما" على أنه خبر كان. والاسم "أنهما في النار" وقرأ الحسن "فكان عاقبتهما" بالرفع على الضد من ذلك. وقرأ الأعمش "خالدان فيها" بالرفع وذلك خلاف المرسوم. ورفعه على أنه خبر "أن" والظرف ملغى. الآية: 18 {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله" في أوامره ونواهيه، وأداء فرائضه واجتناب معاصيه. "ولتنظر نفس ما قدمت لغد" يعني يوم القيامة. والعرب تكني عن المستقبل بالغد. وقيل: ذكر الغد تنبيها على أن الساعة قريبة؛ كما قال الشاعر: وإن غدا للناظرين قريب وقال الحسن وقتادة: قرب الساعة حتى جعلها كغد. ولا شك أن كل آت قريب؛ والموت لا محالة آت. ومعنى "ما قدمت" يعني من خير أو شر. "واتقوا الله" أعاد هذا تكريرا، كقولك: اعجل اعجل، ارم ارم. وقيل التقوى الأولى التوبة فيما مضى من الذنوب، والثانية اتقاء المعاصي في المستقبل. "إن الله خبير بما تعملون" قال سعيد بن جبير: أي بما يكون منكم. والله اعلم. الآية: 19 {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} قوله تعالى: "ولا تكونوا كالذين نسوا الله" أي تركوا أمره "فأنساهم أنفسهم" أن يعلموا لها خيرا؛ قال ابن حبان. وقيل: نسوا حق الله فأنساهم حق أنفسهم؛ قال سفيان. وقيل: "نسوا الله" بترك شكره وتعظيمه. "فأنساهم أنفسهم" بالعذاب أن يذكر بعضهم بعضا؛ حكاه ابن عيسى. وقال سهل بن عبدالله: "نسوا الله" عند الذنوب "فأنساهم انفسهم" عند التوبة. ونسب تعالى الفعل إلى نفسه في "أنساهم" إذ كان ذلك بسبب أمره ونهيه الذي تركوه. وقيل: معناه وجدهم تاركين أمره ونهيه؛ كقولك: أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا. وقيل: "نسوا الله" في الرخاء "فأنساهم أنفسهم" في الشدائد. "أولئك هم الفاسقون" قال ابن جبير: العاصون. وقال ابن زيد: الكاذبون. وأصل الفسق الخروج؛ أي الذين خرجوا عن طاعة الله. الآية: 20 {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} قوله تعالى: "لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة" أي في الفضل والرتبة "أصحاب الجنة هم الفائزون" أي المقربون المكرمون. وقيل: الناجون من النار. وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في "المائدة" عند قوله تعالى: "قل لا يستوي الخبيث والطيب" [المائدة: 100] وفي سورة "السجدة" عند قوله تعالى: "أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون" [السجدة: 18]. وفي سورة "ص" "أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار" [ص: 28] فلا معنى للإعادة، والحمد لله. الآية: 21 {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} قوله تعالى: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا" حث على تأمل مواعظ القرآن وبين أنه لا عذر في ترك التدبر؛ فإنه لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه، ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة؛ أي متشققة من خشية الله. والخاشع: الذليل. والمتصدع: المتشقق. وقيل: "خاشعا" لله بما كلفه من طاعته. "من خشية الله" أن يعصيه فيعاقبه. وقيل: هو على وجه المثل للكفار. "وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون" أي أنه لو أنزل هذا القرآن على جبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده وأنتم أيها المقهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده، ولا ترهبون من وعيده وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد على جبل لما ثبت، وتصدع من نزوله عليه؛ وقد أنزلناه عليك وثبتناك له؛ فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا تثبت له الجبال. وقيل: إنه خطاب للأمة، وأن الله تعالى لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله. والإنسان أقل قوة وأكثر ثباتا؛ فهو يقوم بحقه إن أطاع، ويقدر على رده إن عصى؛ لأنه موعود بالثواب، ومزجور بالعقاب. الآية: 22 {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} قوله تعالى: "هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة" قال ابن عباس: عالم السر والعلانية. وقيل: ما كان وما يكون. وقال سهل. عالم بالآخرة والدنيا. وقيل: "الغيب" ما لم يعلم العباد ولا عاينوه. "والشهادة" ما علموا وشاهدوا. "هو الرحمن الرحيم". الآية: 23 {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون} قوله تعالى: "هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس" أي المنزه عن كل نقص، والطاهر عن كل عيب. والقدس (بالتحريك): السطل بلغة أهل الحجاز؛ لأنه يتطهر به. ومنه القادوس لواحد الأواني التي يستخرج بها الماء من البئر بالسانية. وكان سيبويه يقول: قدوس وسبوح؛ بفتح أولهما. وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابيا فصيحا يكني أبا الدينار يقرأ "القدوس" بفتح القاف. قال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول؛ مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط، إلا السبوح والقدوس فان الضم فيهما أكثر؛ وقد يفتحان. وكذلك الذروج (بالضم) وقد يفتح. "السلام" أي ذو السلامة من النقائص. وقال ابن العربي: اتفق العلماء رحمة الله عليهم على أن معنى قولنا في الله "السلام" : النسبة، تقديره ذو السلامة. ثم اختلفوا في ترجمة النسبة على ثلاثة أقوال: الأول: معناه الذي سلم من كل عيب وبريء من كل نقصى. الثاني: معناه ذو السلام؛ أي المسلم على عباده في الجنة؛ كما قال: "سلام قولا من رب رحيم" [يس: 58]. الثالث: أن معناه الذي سلم الخلق من ظلمه. قلت: وهذا قول الخطابي؛ وعليه والذي قبله يكون صفة فعل. وعلى أنه البريء من العيوب والنقائص يكون صفة ذات. وقيل: السلام معناه المسلم لعباده. قوله تعالى: "المؤمن" أي المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب. وقيل: المؤمن الذي يؤمن أولياءه من عذابه ويؤمن عباده من ظلمه؛ يقال: آمنه من الأمان الذي هو ضد الخوف؛ كما قال تعالى: "وآمنهم من خوف" [قريش: 4] فهو مؤمن؛ قال النابغة: والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد: المؤمن الذي وحد نفسه بقول: "شهد الله أنه لا إله إلا هو" [آل عمران: 18]. وقال ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار. وأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي، حتى إذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالى لباقيهم: أنتم المسلمون وأنا السلام، وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن، فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين. "المهيمن العزيز" وقال قتادة: المهيمن معناه المشاهد. وقيل: الحافظ. وقال الحسن: المصدق؛ "الجبار" قال ابن عباس: هو العظيم. وجبروت الله عظمته. وهو على هذا القول صفة ذات، من قولهم: نخلة جبارة. قال امرؤ القيس: سوامق جبار أثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر أحمر يعني النخلة التي فاتت اليد. فكان هذا الاسم يدل على عظمة الله وتقديسه عن أن تناله النقائص وصفات الحدث. وقيل: هو من الجبر وهو الإصلاح، يقال: جبرت العظم فجبر، إذا أصلحته بعد الكسر، فهو فعال من جبر إذا أصلح الكسير وأغنى الفقير. وقال الفراء: هو من أجبره على الأمر أي قهره. قال: ولم أسمع فعالا من أفعل إلا في جبار ودراك من أدرك. وقيل : الجبار الذي لا تطاق سطوته. "المتكبر" الذي تكبر بربوبيته فلا شيء مثله. وقيل: المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدث والذم. وأصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد. وقال حميد بن ثور: عفت مئل ما يعفو الفصيل فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبرياء في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم. وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: (الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم قذفته في النار). وقيل: المتكبر معناه العالي. وقيل: معناه الكبير لأنه أجل من أن يتكلف كبرا. وقد يقال: تظلم بمعنى ظلم، وتشتم بمعنى شتم، واستقر بمعنى قر. كذلك المتكبر بمعنى الكبير. وليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف بتفعل إذا نسب إلى ما لم يكن منه. ثم نزه نفسه فقال: "سبحان الله" أي تنزيها لجلالته وعظمته "عما يشركون". الآية: 24 {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} قوله تعالى: "هو الله الخالق البارئ المصور" "الخالق" هنا المقدر. و"البارئ" المنشئ المخترع. و"المصور" مصور الصور ومركبها على هيئات مختلفه. فالتصوير مرتب على الخلق والبراية وتابع لهما. ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل. وخلق الله الإنسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق: جحله علقة، ثم مضغة، ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيئة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها. فتبارك الله أحسن الخالقين. وقال النابغة: الخالق البارئ المصور في الـ ـأرحام ماء حتى يصير دم وقد جعل بعض الناس الخلق بمعنى التصوير، وليس كذلك، وإنما التصوير آخرا والتقدير أولا والبراية بينهما. ومنه قول الحق: "وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير" [المائدة: 110]. وقال زهير: ولأنت تفري ما خلقت وبعـ ـض القوم يخلق ثم لا يفري يقول: تقدم ما تقدر ثم تفريه، أي تمضيه على وفق تقديرك، وغيرك يقدر ما لا يتم له ولا يقع فيه مراده، إما لقصوره في تصور تقديره أو لعجزه عن تمام مراده. وقد أتينا على هذا كله في "الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" والحمد لله. وعن حاطب بن أبي بلتعة أنه قرأ "البارئ المصور" بفتح الواو ونصب الراء، أي الذي يبرأ المصور، أي يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات. ذكره الزمخشري. "له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم" تقدم الكلام فيه. وعن أبي هريرة قال: سألت خليلي أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال: (يا أبا هريرة، عليك بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها) فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت عليه فأعاد علي. وقال جابر بن زيد: إن اسم الله الأعظم هو الله لمكان هذه الآية. وعن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر). وعن أبي أمامة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قرأ خواتيم سورة الحشر في ليل أو نهار فقبضه الله في تلك الليلة أو ذلك اليوم فقد أوجب الله له الجنة).

17 - (فكان عاقبتهما) أي الغاوي والمغوى وقرىء بالرفع اسم كان (أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين) أي الكافرين 18 - (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) ليوم القيامة (واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) 19 - (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) تركوا طاعته (فأنساهم أنفسهم) أن يقدموا لها خيرا (أولئك هم الفاسقون) 20 - (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون) 21 - (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) وجعل فيه تمييز كالإنسان (لرأيته خاشعا متصدعا) متشققا (من خشية الله وتلك الأمثال) المذكورة (نضربها للناس لعلهم يتفكرون) فيؤمنو 22 - (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة) السر والعلانية (هو الرحمن الرحيم) 23 - (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس) الطاهر عما لا يليق به (السلام) ذو السلامة من النقائص (المؤمن) المصدق رسله بخلق المعجزة لهم (المهيمن) من هيمن يهيمن إذا كان رقيبا على الشيء أي الشهيد على عباده بأعمالهم (العزيز) القوي (الجبار) جبر خلقه على ما أرادد (المتكبر) عما لا يليق به (سبحان الله) نزه نفسه (عما يشركون) به 24 - (هو الله الخالق الباريء) المنشيء من العدم (المصور له الأسماء الحسنى) التسعة والتسعون الوارد بها الحديث الحسنى مؤنث الأحسن (يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) تقدم أوله

يقول الله تعالى 17- "فكان عاقبتهما"، يعني الشيطان وذلك الإنسان "أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين"، قال ابن عباس: ضرب الله هذا المثل ليهود بني النضير والمنافقين من أهل المدينة، وذلك أن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير عن المدينة فدس المنافقون بهم، وقالوا: لا تجيبوا محمداً إلى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلكم فإنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم، فأجابوهم فدربوا على حصونهم وتحصنوا في ديارهم رجاء نصر المنافقين، حتى جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فناصبوه الحرب يرجون نصر المنافقين، فخذلوهم وتبرؤوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا وخذله، فكان عاقبة الفريقين النار. قال ابن عباس رضي الله عنه: فكان الرهبان بعد ذلك في بني إسرائيل لا يمشون إلا بالتقية والكتمان، وطمع أهل الفسوق والفجور في الأحبار، ورموهم بالبهتان والقبيح حتى كان أمر جريج الراهب، فلما برأه الله مما رموه به انبسطت بعده الرهبان وظهروا للناس، وكانت قصة جريج على ما: أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير بن حرب، حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا جرير بن حازم، حدثنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى بن مريم عليه السلام، وصاحب جريج، وكان جريج رجلاً عابداً فاتخذ صومعة فكان فيها فأتته أمه وهو يصلي فقالت: يا جريج، فقال: يارب أمي وصلاتي؟ فأقبل على صلاته، فانصرفت، فلما كان من الغد أتته وهو يصلي، فقالت: يا جريج، فقال: أي رب أمي وصلاتي؟ فأقبل على صلاته، فقالت: اللهم لا تمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات. فتذاكر بنو إسرائيل جريجاً وعبادته، وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها، فقالت: إن شئتم لأفتننه لكم. قال: فتعرضت له فلم يلتفت إليها، فأتت راعياً كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت: هو من جريج، فأتوه فاستنزلوه من صومعته وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: زنيت بهذه البغية فولدت منك، فقال: أين الصبي؟ فجاؤوا به، فقال دعوني حتى أصلي فصلى فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال: يا غلام من أبوك؟ قال: فلان الراعي، قال: فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به، وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب، قال: لا، أعيدوها من طين كما كانت، ففعلوا. وبينا صبي يرضع من أمه، فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة، فقالت أمه: اللهم اجعل ابني مثل هذا، فترك الثدي وأقبل عليه ونظر إليه، فقال: اللهم لا تجعلني مثله. ثم أقبل على ثديه فجعل يرضع. قال: فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه بأصبعه السبابة في فمه، فجعل يمصها. قال: ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون: زنيت وسرقت، وهي تقول: حسبي الله ونعم الوكيل فقالت أمه: اللهم لا تجعل ابني مثلها، فترك الرضاع ونظر إليها فقال: اللهم اجعلني مثلها، فهناك تراجعا الحديث، فقالت: مر رجل حسن الهيئة فقلت: اللهم اجعل ابني مثله، فقلت: اللهم لا تجعلني مثله، ومروا بهذه الأمة وهم يضربونها ويقولون زنيت وسرقت، فقلت: اللهم لا تجعل ابني مثلها، فقلت: اللهم اجعلني مثلها، قال: إن ذاك الرجل كان جباراً فقلت اللهم لا تجعلني مثله، وإن هذه يقولون لها: زنيت، ولم تزن، وسرقت، ولم تسرق، فقلت: اللهم اجعلني مثلها". قوله عز وجل 18- "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد"، يعني ليوم القيامة، أي: لينظر أحدكم أي شيء قدم لنفسه، عملاً صالحاً ينجيه أم سيئاً يوبقه؟ "واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون". 19- "ولا تكونوا كالذين نسوا الله"، تركوا أمر الله، "فأنساهم أنفسهم"، أي حظوظ أنفسهم حتى لم يقدموا لها خيراً، "أولئك هم الفاسقون". 20- "لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون". قوله عز وجل: / "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله"، قيل: لو جعل في الجبل تمييز وأنزل عليه القرآن لخشع وتشقق وتصدع من خشية الله مع صلابته ورزانته، حذراً من أن لا يؤدي حق الله عز وجل في تعظيم القرآن، والكافر يعرض عما فيه من العبر كأن لم يسمعها، يصفه بقساوة القلب، "وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون". 22- "هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة"، "الغيب": ما غاب عن العباد مما لم يعاينوه ولم يعلموه، والشهادة ما شاهدوه وما علموه، "هو الرحمن الرحيم". 23- "هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس"، الطاهر من كل عيب، المنزه عما لا يليق به، "السلام"، الذي سلم من النقائص، "المؤمن"، قال ابن عباس: هو الذي أمن الناس من ظلمه وأمن من آمن به من عذابه، هو من الأمان الذي هو ضد التخويف كما قال: "وآمنهم من خوف" (قريش- 4) وقيل: معناه المصدق لرسله بإظهار المعجزات، والمصدق للمؤمنين بما وعدهم من الثواب، وللكافرين بما أوعدهم من العقاب. "المهيمن"، الشهيد على عباده بأعمالهم، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، ومقاتل. يقال: هيمن يهيمن فهو مهيمن، إذا كان رقيباً على الشيء، وقيل: هو في الأصل مؤيمن قلبت الهمزة هاء، كقولهم: أرقت وهرقت، ومعناه، المؤمن. وقال الحسن: الأمين. وقال الخليل: هو الرقيب الحافظ. وقال ابن زيد: المصدق. وقال سعيد بن المسيب، والضحاك: القاضي. وقال ابن كيسان: هو اسم من أسماء الله تعالى في الكتب والله أعلم بتأويله. "العزيز الجبار"، قال ابن عباس: "الجبار" هو العظيم، وجبروت الله عظمته، وهو على هذا القول صفة ذات لله، وقيل: هو من الجبر وهو الإصلاح، يقال: جبرت الأمر، وجبرت العظم إذا أصلحته بعد الكسر، فهو يغني الفقير ويصلح الكسير. وقال السدي ومقاتل: هو الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما أراد. وسئل بعضهم عن معنى الجبار فقال: هو القهار الذي إذا أراد أمراً فعله لا يحجزه عنه حاجز. "المتكبر"، الذي تكبر عن كل سوء. وقيل: المتعظم عما لا يليق به. وأصل الكبر، والكبرياء: الامتناع. وقيل: ذو الكبرياء، وهو الملك، "سبحان الله عما يشركون". 24- "هو الله الخالق"، المقدر والمقلب للشيء بالتدبير إلى غيره، كما قال: "يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق" (الزمر- 6) "البارئ"، المنشئ للأعيان من العدم إلى الوجود "المصور"، الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها عن بعض. يقال: هذه صورة الأمر أي مثاله، أولاً يكون خلقاً ثم برءاً ثم تصويراً. "له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم". أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شيبة، حدثنا ابن وهب، حدثنا أحمد بن أبي شريح وأحمد بن منصور الرمادي قالا أخبرنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا خالد بن طهمان، حدثني نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يصبح -ثلاث مرات- أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ الثلاث الآيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، فإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزلة". ورواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

17- "فكان عاقبتهما أنهما في النار" قرأ الجمهور "عاقبتهما" بالنصب على أنه حبر كان، واسمها أنهما في النار. وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد بالرفع على أنها اسم كان، والخبر ما بعده، والمعنى فكان عاقبة الشيطان وذلك الإنسان الذي كفر أنهما صائران إلى النار "خالدين فيها" قرأ الجمهور "خالدين" بالنصب على الحال، وقرأ ابن مسعود والأعمش وزيد بن علي وابن أبي عبلة خالدان على أنه خبر أن والظرف متعلق به "وذلك جزاء الظالمين" أي الخلود في النار جزاء الظالمين، ويدخل هؤلاء فيهم دخولاً أولياً. ثم رجع سبحانه إلى خطاب المؤمنين بالموعظة الحسنة فقال: 18- "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله" أي اتقوا عقابه بفعل ما أمركم به وترك ما نهاكم عنه "ولتنظر نفس ما قدمت لغد" أي لتنظر أي شيء قدمت من الأعمال ليوم القيامة، والعرب تكفي من المستقبل بالغد، وقيل ذكر الغد تنبيهاً على قرب الساعة "واتقوا الله" كرر الأمر بالتقوى للتأكيد "إن الله خبير بما تعملون" لا تخفى عليه من ذكر خافية، فهو مجازيكم بأعمالكم إن خيراً فخير، وإن شراً فشر. 19- "ولا تكونوا كالذين نسوا الله" أي تركوا أمره، أو ما قدروه حق قدره، أو لم يخافوه، أو جميع ذلك "فأنساهم أنفسهم" أي جعلهم ناسين لها بسبب نسيانهم له، فلم يشتغلوا بالأعمال التي تنجيهم من العذاب، ولم يكفوا عن المعاصي التي توقعهم فيه، ففي الكلام مضاف محذوف: أي أنساهم حظوظ أنفسهم. قال سفيان: نسوا حق الله فأنساهم حق أنفسهم، وقيل نسوا الله في الرخاء فأنساهم أنفسهم في الشدائد "أولئك هم الفاسقون" أي الكاملون في الخروج عن طاعة الله. 20- "لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة" في الفضل والرتبة، والمراد الفريقان على العموم، فيدخل في فريق أهل النار من نسي الله منهم دخولاً أولياً، ويدخل في فريق أهل الجنة الذين اتقوا دخولاً أولياً لأن السياق فيهم، وقد تقدم الكلام في معنى مثل هذه الآية في سورة المائدة، وفي سورة السجدة، وفي سورة ص. ثم أخبر سبحانه وتعالى عن أصحاب الجنة بعد نفي التساوي بينهم وبين أهل النار فقال: "أصحاب الجنة هم الفائزون" أي الظافرون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "ألم تر إلى الذين نافقوا" قال: عبد الله بن أبي ابن سلول ورفاعة بن تابوت وعبد الله بن نبتل وأوس بن قيظي، وإخوانهم بنو النضير. وأخرج ابن إسحاق وابن المنذر وأبو نعيم في الدلائل عنه أن رهطاً من بني عوف بن الحارث منهم عبد الله بن أبي ابن سلول ووديعة بن مالك وسويد وداعس بعثوا إلى بني النضير أن اثبتوا وتمنعوا فإننا لا نسلمكم وإن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا معكم، فتربصوا ذلك من نصرهم فلم يفعلوا، وقذف الله في قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم ويكف عن دمائهم، على أن لهم ما حملت الإبل إلا الحلقة، ففعل فكان الرجل منهم يهدم بيته فيضعه على ظهر بعير فينطلق به، فخرجوا إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى" قال: هم المشركون. وأخرج عبد الرزاق وابن راهويه وأحمد في الزهد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب أن رجلاً كان يتعبد في صومعة وأن امرأة كان لها إخوة، فعرض لها شيء فأتوه بها فزينت له نفسه فرقع عليها فحملت، فجاءه الشيطان فقال اقتلها فإنهم إن ظهروا عليك افتضحت فقتلها ودفنها، فجاءوا فأخذوه فذهوبوا به، فبينما هم يمشون إذ جاءه الشيطان فقال: إني أنا الذي زينت لك فاسجد لي سجدة أنجيك، فسجد له، فذلك قوله: "كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر" الآية. قلت: وهذا لا يدل على أن هذ الإنسان هو المقصود بالآية، بل يدل على أنه من جملة من تصدق عليه. وقد أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس بأطول من هذا، وليس فيه ما يدل على أنه المقصود بالآية. وأخرجه بنحوه ابن جرير عن ابن مسعود. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله: "كمثل الشيطان" قال: ضرب الله مثل الكفار والمنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر. لما فرغ سبحانه من ذكر أهل الجنة وأهل النار، وبين عدم استوائهم في شيء من الأشياد ذكر تعظيم كتابه الكريم، وأخبر عن جلالته، وأنه حقيق بأن تخشع له القلوب وترق له الأفئدة فقال: 21- " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله " أي من شأنه وعظمته وجودة ألفاظه وقوة مبانيه وبلاغته واشتماله على المواعظ التي تلين لها القلوب أنه لو أنزل على جبل من الجبال الكائنة في الأرض لرأيته مع كونه في غاية القسوة وشدة الصلابة وضخامة الجرم خاشعاً متصدعاً: أي متشققاً من خشية الله سبحانه حذراً من عقابه وخوفاً من أن لا يؤدي ما يجب عليه من تعظيم كلام الله، وهذا تمثيل وتخييل يقتضي علوا شأن القرآن وقوة تأثيره في القلوب ويدل على هذا قوله: "وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون" فيما يجب عليهم التفكر فيه لتعظوا بالمواعظ وينزجروا بالزواجر، وفيه توبيخ وتقريع للكفار حيث لم يخشعوا للقرآن، ولا اتعظوا بمواعظه، ولا انزجروا بزواجره والخاشع الذليل المتواضع. وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: أي لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد على جبل لما ثبت ولتصدع من نزوله عليه، وقد أنزلناه عليك وثبتناك له وقويناك عليه، فيكون على هذا من باب الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الله سبحانه ثبته لما لا تثبت له الجبال الرواسي. ثم أخبر سبحانه بربوبيته وعظمته، فقال: 22- "هو الله الذي لا إله إلا هو" وفي هذا تقرير للتوحيد ودفع للشرك "عالم الغيب والشهادة" أي عالم ما غاب من الإحساس وما حضر، وقيل عالم السر والعلانية، وقيل ما كان وما يكون، وقيل الآخرة والدنيا، وقدم الغيب على الشهادة لكونه متقدماً وجوداً " هو الرحمن الرحيم " قد تقدم تفسير هذين الاسمين. 23- "هو الله الذي لا إله إلا هو" كرره للتأكيد والتقرير لكون التوحيد حقيقاً بذلك "الملك القدوس" أي الطاهر من كل عيب المنزه عن كل نقص، والقدس بالتحريك في لغة أهل الحجاز السطل، لأنه يتطهر به، ومنه القادوس لواحد الأواني التي يستخرج بها الماء. قرأ الجمهور "القدوس" بضم القاف. وقرأ أبو ذر وأبو السماك بفتحها، وكان سيبويه يقول سبوح قدوس بفتح أولهما، وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابياً فصيحاً يقرأ القدوس بفتح القاف. قال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان "السلام" أي الذي سلم من كل نقص وعيب، وقيل المسلم على عباده في الجنة، كما قال: "سلام قولاً من رب رحيم" وقيل الذي سلم الخلق من ظلمه، وبه قال الأكثر، وقيل المسلم لعباده، وهو مصدر وصف به للمبالغة "المؤمن" أي الذي وهب لعباده الأمن من عذابه، وقيل المصدق لرسله لإظهار المعجزات، وقيل المصدق للمؤمنين بما وعدهم به من الثواب، والمصدق للكافرين بما أوعدهم به من العذاب، يقال أمنه من الأمن وهو ضد الخوف، ومنه قول النابغة: والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد: المؤمن الذي وجد نفسه بقوله: "شهد الله أنه لا إله إلا هو". قرأ الجمهور "المؤمن" بكسر الميم اسم فاعل من آمن بمعنى أمن. وقرأ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بفتحها بمعنى المؤمن به على الحذف كقوله: "واختار موسى قومه" وقال أبو حاتم: لا تجوز هذه القراءة لأن معناه أنه كان خائفاً فأمنه غيره "المهيمن" أي الشهيد على عباده بأعمالهم الرقيب عليهم. كذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل: يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن: إذا كان رقيباً على الشيء. قال الواحدي: وذهب كثير من المفسرين إلى أن أصله مؤيمن من آمن يؤمن، فيكون بمعنى المؤمن، والأول أولى، وقد قدمنا الكلام على المهيمن في سورة المائدة "العزيز" الذي لا يوجد له نظير، وقيل القاهر، وقيل الغالب غير المغلوب، وقيل القوي "الجبار" جبروت الله عظمته، والعرب تسمي الملك الجبار، ويجوز أن يكون من جبر إذا أغنى الفقير وأصله الكسير، ويجوز أن يكون من جبره على كذا إذا أكرهه، على ما أراد، فهو الذي جبر خلقه على ما أراد منهم، وبه قال السدي ومقاتل، واختاره الزجاج والفراء، قال: هو من أجبره على الأمر: أي قهره. قال: ولم أسمع فعالاً من أفعل إلا في جبار من أجبر، ودراك من أدرك، وقيل الجبار الذي لا تطاق سطوته "المتكبر" أي الذي تكبر عن كل نقص وتعظم عما لا يليق به، وأصل التكبر الامتناع وعدم الانقياد، ومنه قول حميد بن ثور: عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبر في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم. قال قتادة: هو الذي تكبر عن كل سوء. قال ابن الأنباري: المتكبر ذو الكبرياء، وهو الملك، ثم نزه سبحانه نفسه عن شرك المشركين، فقال: "سبحان الله عما يشركون" أي عما شركونه أو عن إشراكهم به. 24- " هو الله الخالق " أي المقدر للأشياء على مقتضى إرادته ومشيئته "البارئ" أي المنشء المخترع للأشياء الموجد لها. وقيل المميز لبعضها من بعض "المصور" أي الموجد للصور المركب لها على هيئات مختلفة، فالتصوير مترتب على الخلق والبراية وتابع هلما، ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل قال النابغة: الخالق البارئ المصور في الـ أرحام ماء حتى يصير دماً وقرأ حاطب بن أبي بلتعة الصحابي المصور بفتح الواو ونصب الراء على أنه مفعول به للبارئ: أي الذي برأ المصور: أي ميزه "له الأسماء الحسنى" قد تقدم بيانها والكلام فيها عند تفسير قوله: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" "يسبح له ما في السموات والأرض" أي ينطق بتنزيهه بلسان الحال، أو المقال كل ما فيهما "وهو العزيز الحكيم" أي الغالب لغير الذي لا يغالبه مغالب، الحكيم في كل الأمور التي يقضي بها. وقد أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس، في قوله: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل" قال: يقول لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حملته إياه تصدع وخشع من ثقله ومن خشية الله، فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع. قال: كذلك يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتفكرون. وأخرج الديلمي عن ابن مسعود وعلي مرفوعاً في قوله: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل" إلى آخر السورة قال: هي رقية الصداع. رواه الديلمي بإسنادين لا ندري كيف حال رجالهما. وأخرج الخطيب في تاريخه بإسناده إلى إدريس بن عبد الكريم الحداد قال: قرأت على خلف، فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك، فإني قرأت على حمزة فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك فإني قرأ على الأعمش ثم ساق الإسناد مسلسلاً هكذا إلى ابن مسعود فقال: فإني قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بلغت هذه الآية قال لي: ضع يد على رأسك، فإن جبريل لما نزل بها قال لي ضع يدل على رأسك، فإنها شفاء من كل داء إلا السام، والسام الموت. قال الذهبي: هو باطل. وأخرجه ابن السني في عمل يوم وليلة وابن مردويه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلاً إذا آوى إلى فراشه أن يقرأ آخر سورة الحشر وقال: إن مت مت شهيداً. وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من تعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات، ثم قرأ آخر سورة الحشر بعث الله سبعين ملكاً يطردون عنه شياطين الإنس والجن إن كان ليلاً حتى يصبح، وإن كان نهاراً حتى يمسي". وأخرج أحمد والدرامي والترمذي وحسنه والطبراني وابن الضريس والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالل السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قرأ الثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة". قال الترمذي بعد أخراجه: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وأخرج ابن عدي وابن مردويه والخطيب والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ خواتيم الحشر في ليل أو نهار فمات من يومه أو ليلته أوجب الله له الجنة". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "عالم الغيب والشهادة" قال: السر والعلانية. وفي قوله: "المؤمن" قال: المؤمن خلقه من أن يظلمهم، وفي قوله: "المهيمن" قال: الشاهد.