تفاسير صفحة المصحف رقم 546

** æóãó ÃóÝóÂÁó Çááøåõ Úóáóìó ÑóÓõæáöåö ãöäúåõãú Ýóãó ÃóæúÌóÝúÊõãú Úóáóíúåö ãöäú Îóíúáò æóáÇó ÑößóÇÈò æóáóÜóßöäø Çááøåó íõÓóáøØõ ÑõÓõáóåõ Úóáóìó ãóä íóÔóÂÁõ æóÇááøåõ Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ * ãø ÃóÝóÂÁó Çááøåõ Úóáóìó ÑóÓõæáöåö ãöäú Ãóåúáö ÇáúÞõÑóìó Ýóáöáøåö æóáöáÑøÓõæáö æóáöÐöí ÇáúÞõÑúÈóìó æóÇáúíóÊóÇãóìó æóÇáúãóÓóÇßöíäö æóÇÈúäö ÇáÓøÈöíáö ßóíú áÇó íóßõæäó ÏõæáóÉð Èóíúäó ÇáÃÛúäöíóÂÁö ãöäßõãú æóãó ÂÊóÇßõãõ ÇáÑøÓõæáõ ÝóÎõÐõæåõ æóãóÇ äóåóÇßõãú Úóäúåõ ÝóÇäÊóåõæÇú æóÇÊøÞõæÇú Çááøåó Åöäø Çááøåó ÔóÏöíÏõ ÇáúÚöÞóÇÈö íÞæá ÊÚÇáì ãÈíäÇð ãÇ ÇáÝíÁ æãÇ ÕÝÊå æãÇ Íßãå, ÝÇáÝíÁ ßá ãÇá ÃÎÐ ãä ÇáßÝÇÑ ãä ÛíÑ ÞÊÇá æáÇ ÅíÌÇÝ Îíá æáÇ ÑßÇÈ, ßÃãæÇá Èäí ÇáäÖíÑ åÐå ÝÅäåÇ ããÇ áã íæÌÝ ÇáãÓáãæä Úáíå ÈÎíá æáÇ ÑßÇÈ, Ãí áã íÞÇÊáæÇ ÇáÃÚÏÇÁ ÝíåÇ ÈÇáãÈÇÑÒÉ æÇáãÕÇæáÉ Èá äÒá ÃæáÆß ãä ÇáÑÚÈ ÇáÐí ÃáÞì Çááå Ýí ÞáæÈåã ãä åíÈÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÃÝÇÁå Úáì ÑÓæáå, æáåÐÇ ÊÕÑÝ Ýíå ßãÇ íÔÇÁ ÝÑÏå Úáì ÇáãÓáãíä Ýí æÌæå ÇáÈÑ æÇáãÕÇáÍ ÇáÊí ÐßÑåÇ Çááå ÚÒ æÌá Ýí åÐå ÇáÇóíÇÊ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ãäåã} Ãí ãä Èäí ÇáäÖíÑ {ÝãÇ ÃæÌÝÊã Úáíå ãä Îíá æáÇ ÑßÇÈ} íÚäí ÇáÅÈá {æáßä Çááå íÓáØ ÑÓáå Úáì ãä íÔÇÁ æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} Ãí åæ ÞÏíÑ áÇ íÛÇáÈ æáÇ íãÇäÚ Èá åæ ÇáÞÇåÑ áßá ÔíÁ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ãÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ãä Ãåá ÇáÞÑì} Ãí ÌãíÚ ÇáÈáÏÇä ÇáÊí ÊÝÊÍ åßÐÇ ÝÍßãåÇ Íßã ÃãæÇá Èäí ÇáäÖíÑ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýááå æááÑÓæá æáÐí ÇáÞÑÈì æÇáíÊÇãì æÇáãÓÇßíä æÇÈä ÇáÓÈíá} Åáì ÂÎÑåÇ æÇáÊí ÈÚÏåÇ ÝåÐå ãÕÇÑÝ ÃãæÇá ÇáÝíÁ ææÌæåå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ æãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ãÇáß Èä ÃæÓ Èä ÇáÍÏËÇä Úä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇäÊ ÃãæÇá Èäí ÇáäÖíÑ ããÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ããÇ áæ íæÌÝ ÇáãÓáãæä Úáíå ÈÎíá æáÇ ÑßÇÈ, ÝßÇäÊ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇáÕÉ, ÝßÇä íäÝÞ Úáì Ãåáå ãäåÇ äÝÞÉ ÓäÊå, æÞÇá ãÑÉ ÞæÊ ÓäÊå æãÇ ÈÞí ÌÚáå Ýí ÇáßÑÇÚ æÇáÓáÇÍ Ýí ÓÈíá Çááå ÚÒ æÌá, åßÐÇ ÃÎÑÌå ÃÍãÏ ååäÇ ãÎÊÕÑÇð, æÞÏ ÃÎÑÌå ÇáÌãÇÚÉ Ýí ßÊÈåã ÅáÇ ÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ÇáÒåÑí Èå, æÞÏ ÑæíäÇå ãØæáÇð. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä Úáí æãÍãÏ Èä íÍíì Èä ÝÇÑÓ ÇáãÚäì æÇÍÏ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÚãÑ ÇáÒåÑÇäí ÍÏËäí ãÇáß Èä ÃäÓ Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ãÇáß Èä ÃæÓ ÞÇá: ÃÑÓá Åáíø ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ííä ÊÚÇáì ÇáäåÇÑ ÝÌÆÊå ÝæÌÏÊå ÌÇáÓÇð Úáì ÓÑíÑ ãÝÖíÇð Åáì ÑãÇáå ÝÞÇá Ííä ÏÎáÊ Úáíå: íÇ ãÇáß Åäå ÞÏ ÏÝ Ãåá ÃÈíÇÊ ãä Þæãß æÞÏ ÃãÑÊ Ýíåã ÈÔíÁ ÝÇÞÓã Ýíåã, ÞáÊ áæ ÃãÑÊ ÛíÑí ÈÐáß ÝÞÇá ÎÐå, ÝÌÇÁå íÑÝÇ ÝÞÇá íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä åá áß Ýí ÚËãÇä Èä ÚÝÇä æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ æÇáÒÈíÑ Èä ÇáÚæÇã æÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ ¿ ÞÇá: äÚã. ÝÃÐä áåã ÝÏÎáæÇ Ëã ÌÇÁå íÑÝÇ ÝÞÇá: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä åá áß Ýí ÇáÚÈÇÓ æÚáí ¿ ÞÇá: äÚã, ÝÃÐä áåãÇ ÝÏÎáÇ ÝÞÇá ÇáÚÈÇÓ: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÇÞÖ Èíäí æÈíä åÐÇ íÚäí ÚáíÇð, ÝÞÇá ÈÚÖåã: ÃÌá íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÇÞÖ ÈíäåãÇ æÃÑÍåãÇ, ÞÇá ãÇáß Èä ÃæÓ: Îíá Åáí ÃäåãÇ ÞÏãÇ ÃæáÆß ÇáäÝÑ áÐáß, ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÇÊÆÏÇ Ëã ÃÞÈá Úáì ÃæáÆß ÇáÑåØ ÝÞÇá: ÃäÔÏßã ÈÇááå ÇáÐí ÈÅÐäå ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ åá ÊÚáãæä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ äæÑË ãÇ ÊÑßäÇ ÕÏÞÉ» ÞÇáæÇ: äÚã. Ëã ÃÞÈá Úáì Úáí æÇáÚÈÇÓ ÝÞÇá: ÃäÔÏßãÇ ÈÇááå ÇáÐí ÈÅÐäå ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ åá ÊÚáãÇä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ äæÑË ãÇ ÊÑßäÇ ÕÏÞÉ» ÝÞÇáÇ: äÚã. ÝÞÇá: Åä Çááå ÎÕ ÑÓæáå ÈÎÇÕÉ áã íÎÕ ÈåÇ ÃÍÏÇð ãä ÇáäÇÓ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ãäåã ÝãÇ ÃæÌÝÊã Úáíå ãä Îíá æáÇ ÑßÇÈ æáßä Çááå íÓáØ ÑÓáå Úáì ãä íÔÇÁ æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} ÝßÇä Çááå ÊÚÇáì ÃÝÇÁ Úáì ÑÓæáå ÃãæÇá Èäí ÇáäÖíÑ ÝæÇááå ãÇ ÇÓÊÃËÑ ÈåÇ Úáíßã æáÇ ÃÍÑÒåÇ Ïæäßã, ÝßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÃÎÐ ãäåÇ äÝÞÉ ÓäÉ Ãæ äÝÞÊå æäÝÞÉ Ãåáå ÓäÉ, æíÌÚá ãÇ ÈÞí ÃÓæÉ ÇáãÇá. Ëã ÃÞÈá Úáì ÃæáÆß ÇáÑåØ ÝÞÇá: ÃäÔÏßã ÈÇááå ÇáÐí ÈÅÐäå ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ åá ÊÚáãæä Ðáß ¿ ÞÇáæÇ: äÚã. Ëã ÃÞÈá Úáì Úáí æÇáÚÈÇÓ ÝÞÇá: ÃäÔÏßã ÈÇááå ÇáÐí ÈÅÐäå ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ åá ÊÚáãÇä Ðáß ¿ ÞÇáÇ: äÚã. ÝáãÇ ÊæÝí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: ÃäÇ æáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÌÆÊ ÃäÊ æåÐÇ Åáì ÃÈí ÈßÑ ÊØáÈ ÃäÊ ãíÑÇËß ãä ÇÈä ÃÎíß æíØáÈ åÐÇ ãíÑÇË ÇãÑÃÊå ãä ÃÈíåÇ, ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ äæÑË ãÇ ÊÑßäÇ ÕÏÞÉ» æÇááå íÚáã Åäå áÕÇÏÞ ÈÇÑ ÑÇÔÏ ÊÇÈÚ ááÍÞ ÝæáíåÇ ÃÈæ ÈßÑ, ÝáãÇ ÊæÝí ÞáÊ ÃäÇ æáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ææáí ÃÈí ÈßÑ ÝæáíÊåÇ ãÇ ÔÇÁ Çááå Ãä ÃáíåÇ, ÝÌÆÊ ÃäÊ æåÐÇ æÃäÊãÇ ÌãíÚ æÃãÑßãÇ æÇÍÏ ÝÓÃáÊãÇäíåÇ, ÝÞáÊ Åä ÔÆÊãÇ ÝÃäÇ ÃÏÝÚåÇ ÅáíßãÇ Úáì Ãä ÚáíßãÇ ÚåÏ Çááå Ãä ÊáíÇåÇ ÈÇáÐí ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íáíåÇ, ÝÃÎÐÊãÇåÇ ãäí Úáì Ðáß Ëã ÌÆÊãÇäí áÃÞÖí ÈíäßãÇ ÈÛíÑ Ðáß æÇááå áÇ ÃÞÖí ÈíäßãÇ ÈÛíÑ Ðáß ÍÊì ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ ÝÅä ÚÌÒÊãÇ ÚäåÇ ÝÑÏÇåÇ Åáí, ÃÎÑÌæå ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Èå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÇÑã æÚÝÇä ÞÇáÇ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ ÓãÚÊ ÃÈí íÞæá: ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: Åä ÇáÑÌá ßÇä íÌÚá áå ãä ãÇáå ÇáäÎáÇÊ Ãæ ßãÇ ÔÇÁ Çááå ÍÊì ÝÊÍÊ Úáíå ÞÑíÙÉ æÇáäÖíÑ ÞÇá ÝÌÚá íÑÏ ÈÚÏ Ðáß, ÞÇá æÅä Ãåáí ÃãÑæäí Ãä ÂÊí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÓÃáå ÇáÐí ßÇä Ãåáå ÃÚØæå Ãæ ÈÚÖå, æßÇä äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÃÚØÇå Ãã Ãíãä Ãæ ßãÇ ÔÇÁ Çááå ÞÇá, ÝÓÃáÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÚØÇäíåä, ÝÌÇÁÊ Ãã Ãíãä ÝÌÚáÊ ÇáËæÈ Ýí ÚäÞí æÌÚáÊ ÊÞæá ßáÇ æÇááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ áÇ íÚØíßåä æÞÏ ÃÚØÇäíåä, Ãæ ßãÇ ÞÇáÊ ÝÞÇá äÈí Çááå: «áß ßÐÇ æßÐÇ» ÞÇá æÊÞæá ßáÇ æÇááå ÞÇá æíÞæá «áß ßÐÇ æßÐÇ» ÞÇá æÊÞæá ßáÇ æÇááå, ÞÇá: «æíÞæá áß ßÐÇ æßÐÇ» ÞÇá ÍÊì ÃÚØÇåÇ ÍÓÈÊ Ãäå ÞÇá ÚÔÑÉ ÃãËÇáå Ãæ ÞÇá ÞÑíÈÇð ãä ÚÔÑÉ ÃãËÇáå, Ãæ ßãÇ ÞÇá ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä ØÑÞ Úä ãÚÊãÑ Èå, æåÐå ÇáãÕÇÑÝ ÇáãÐßæÑÉ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ åí ÇáãÕÇÑÝ ÇáãÐßæÑÉ Ýí ÎãÓ ÇáÛäíãÉ, æÞÏ ÞÏãäÇ ÇáßáÇã ÚáíåÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÝÇá ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ æááå ÇáÍãÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßíáÇ íßæä ÏæáÉ Èíä ÇáÃÛäíÇÁ ãäßã} Ãí ÌÚáäÇ åÐå ÇáãÕÇÑÝ áãÇá ÇáÝíÁ ßíáÇ íÈÞì ãÃßáÉ íÊÛáÈ ÚáíåÇ ÇáÃÛäíÇÁ æíÊÕÑÝæä ÝíåÇ ÈãÍÖ ÇáÔåæÇÊ æÇáÇóÑÇÁ, æáÇ íÕÑÝæä ãäå ÔíÆÇð Åáì ÇáÝÞÑÇÁ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÂÊÇßã ÇáÑÓæá ÝÎÐæå æãÇ äåÇßã Úäå ÝÇäÊåæÇ} Ãí ãåãÇ ÃãÑßã Èå ÝÇÝÚáæå æãåãÇ äåÇßã Úäå ÝÇÌÊäÈæå, ÝÅäå ÅäãÇ íÃãÑ ÈÎíÑ æÅäãÇ íäåì Úä ÔÑ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃÈí ØÇáÈ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä ÇáÚæÝí Úä íÍíì Èä ÇáÌÒÇÑ Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ÌÇÁÊ ÇãÑÃÉ Åáì ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇáÊ: ÈáÛäí Ãäß Êäåì Úä ÇáæÇÔãÉ æÇáæÇÕáÉ, ÃÔíÁ æÌÏÊå Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì Ãæ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞÇá: Èáì ÔíÁ æÌÏÊå Ýí ßÊÇÈ Çááå æÚä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇáÊ: æÇááå áÞÏ ÊÕÝÍÊ ãÇ Èíä ÏÝÊí ÇáãÕÍÝ ÝãÇ æÌÏÊ Ýíå ÇáÐí ÊÞæá. ÞÇá: ÝãÇ æÌÏÊ Ýíå {æãÇ ÂÊÇßã ÇáÑÓæá ÝÎÐæå æãÇ äåÇßã Úäå ÝÇäÊåæÇ} ¿ ÞÇáÊ: Èáì. ÞÇá: ÝÅäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íäåì Úä ÇáæÇÕáÉ æÇáæÇÔãÉ æÇáäÇãÕÉ, ÞÇáÊ: ÝáÚáå Ýí ÈÚÖ Ãåáß, ÞÇá ÝÇÏÎáí ÝÇäÙÑí, ÝÏÎáÊ ÝäÙÑÊ Ëã ÎÑÌÊ ÞÇáÊ: ãÇ ÑÃíÊ ÈÃÓÇð, ÝÞÇá áåÇ: ÃãÇ ÍÝÙÊ æÕíÉ ÇáÚÈÏ ÇáÕÇáÍ {æãÇ ÃÑíÏ Ãä ÃÎÇáÝßã Åáì ãÇ ÃäåÇßã Úäå}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãäÕæÑ Úä ÚáÞãÉ Úä ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: áÚä Çááå ÇáæÇÔãÇÊ æÇáãÓÊæÔãÇÊ æÇáãÊäãÕÇÊ æÇáãÊÝáÌÇÊ ááÍÓä, ÇáãÛíÑÇÊ ÎáÞ Çááå ÚÒ æÌá, ÞÇá ÝÈáÛ ÇãÑÃÉ ãä Èäí ÃÓÏ Ýí ÇáÈíÊ íÞÇá áåÇ Ãã íÚÞæÈ, ÝÌÇÁÊ Åáíå ÝÞÇáÊ ÈáÛäí Ãäß ÞáÊ ßíÊ æßíÊ, ÞÇá ãÇ áí áÇ ÃáÚä ãä áÚä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì, ÝÞÇáÊ Åäí áÃÞÑà ãÇ Èíä áæÍíå ÝãÇ æÌÏÊå,ÝÞÇá Åä ßäÊ ÞÑÃÊöåö ÝÞÏ æÌÏÊöåö ÃãÇ ÞÑÃÊ {æãÇ ÂÊÇßã ÇáÑÓæá ÝÎÐæå æãÇ äåÇßã Úäå ÝÇäÊåæÇ} ÞÇáÊ: Èáì. ÞÇá: ÝÅä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äåì Úäå. ÞÇáÊ: Åäí áÃÙä Ãåáß íÝÚáæäå, ÞÇá: ÇÐåÈí ÝÇäÙÑí ÝÐåÈÊ Ýáã ÊÑ ãä ÍÇÌÊåÇ ÔíÆÇð, ÝÌÇÁÊ ÝÞÇáÊ: ãÇ ÑÃíÊ ÔíÆÇð, ÞÇá: áæ ßÇä ßÐÇ áãÇ ÊÌÇãÚäÇ. ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí, æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ÃíÖÇð Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ÃãÑÊßã ÈÃãÑ ÝÇÆÊæÇ ãäå ãÇ ÇÓÊØÚÊã, æãÇ äåíÊßã Úäå ÝÇÌÊäÈæå» æÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ãäÕæÑ Èä ÍíÇä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ», Úä ÇÈä ÚãÑæ ÇÈä ÚÈÇÓ ÃäåãÇ ÔåÏÇ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå äåì Úä ÇáÏÈÇÁ æÇáÍäÊã æÇáäÞíÑ æÇáãÒÝÊ, Ëã ÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æãÇ ÂÊÇßã ÇáÑÓæá ÝÎÐæå æãÇ äåÇßã Úäå ÝÇäÊåæÇ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÊÞæÇ Çááå Åä Çááå ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ} Ãí ÇÊÞæå Ýí ÇãÊËÇá ÃæÇãÑå æÊÑß ÒæÇÌÑå ÝÅäå ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ áãä ÚÕÇå æÎÇáÝ ÃãÑå æÃÈÇå æÇÑÊßÈ ãÇ Úäå ÒÌÑå æäåÇå. ** áöáúÝõÞóÑóÂÁö ÇáúãõåóÇÌöÑöíäó ÇáøÐöíäó ÃõÎúÑöÌõæÇú ãöä ÏöíóÇÑöåöãú æóÃóãúæóÇáöåöãú íóÈúÊóÛõæäó ÝóÖúáÇð ãøäó Çááøåö æóÑöÖúæóÇäÇð æóíóäÕõÑõæäó Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ ÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáÕøÇÏöÞõæäó * æóÇáøÐöíäó ÊóÈóæøÁõæÇ ÇáÏøÇÑó æóÇáÅöíãóÇäó ãöä ÞóÈúáöåöãú íõÍöÈøæäó ãóäú åóÇÌóÑó Åöáóíúåöãú æóáÇó íóÌöÏõæäó Ýöí ÕõÏõæÑöåöãú ÍóÇÌóÉð ãøãø ÃõæÊõæÇú æóíõÄúËöÑõæäó Úóáóìó ÃóäÝõÓöåöãú æóáóæú ßóÇäó Èöåöãú ÎóÕóÇÕóÉñ æóãóä íõæÞó ÔõÍø äóÝúÓöåö ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúãõÝúáöÍõæäó * æóÇáøÐöíäó ÌóÂÁõæÇ ãöä ÈóÚúÏöåöãú íóÞõæáõæäó ÑóÈøäóÇ ÇÛúÝöÑú áóäóÇ æóáÅöÎúæóÇäöäóÇ ÇáøÐöíäó ÓóÈóÞõæäóÇ ÈöÇáÅöíãóÇäö æóáÇó ÊóÌúÚóáú Ýöí ÞõáõæÈöäóÇ ÛöáÇø áøáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÑóÈøäó Åöäøßó ÑóÁõæÝñ ÑøÍöíãñ íÞæá ÊÚÇáì ãÈíäÇð ÍÇá ÇáÝÞÑÇÁ ÇáãÓÊÍÞíä áãÇá ÇáÝíÁ Ãäåã {ÇáÐíä ÃÎÑÌæÇ ãä ÏíÇÑåã æÃãæÇáåã íÈÊÛæä ÝÖáÇð ãä Çááå æÑÖæÇäÇð} Ãí ÎÑÌæÇ ãä ÏíÇÑåã æÎÇáÝæÇ Þæãåã ÇÈÊÛÇÁ ãÑÖÇÉ Çááå æÑÖæÇäå {æíäÕÑæä Çááå æÑÓæáå ÃæáÆß åã ÇáÕÇÏÞæä} Ãí åÄáÇÁ ÇáÐíä ÕÏÞæÇ Þæáåã ÈÝÚáåã æåÄáÇÁ åã ÓÇÏÇÊ ÇáãåÇÌÑíä. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÇÏÍÇð ááÃäÕÇÑ æãÈíäÇð ÝÖáåã æÔÑÝåã æßÑãåã, æÚÏã ÍÓÏåã æÅíËÇÑåã ãÚ ÇáÍÇÌÉ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÊÈæÁæÇ ÇáÏÇÑ æÇáÅíãÇä ãä ÞÈáåã} Ãí ÓßäæÇ ÏÇÑ ÇáåÌÑÉ ãä ÞÈá ÇáãåÇÌÑíä æÂãäæÇ ÞÈá ßËíÑ ãäåã. ÞÇá ÚãÑ: æÃæÕí ÇáÎáíÝÉ ÈÚÏí ÈÇáãåÇÌÑíä ÇáÃæáíä Ãä íÚÑÝ áåã ÍÞåã æíÍÝÙ áåã ßÑÇãÊåã, æÃæÕíå ÈÇáÃäÕÇÑ ÎíÑÇð ÇáÐíä ÊÈæÁæÇ ÇáÏÇÑ æÇáÅíãÇä ãä ÞÈá, Ãä íÞÈá ãä ãÍÓäåã æÃä íÚÝæ Úä ãÓíÆåã ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ååäÇ ÃíÖÇð. Þæáå ÊÚÇáì: {íÍÈæä ãä åÇÌÑ Åáíåã} Ãí ãä ßÑãåã æÔÑÝ ÃäÝÓåã íÍÈæä ÇáãåÇÌÑíä æíæÇÓæäåã ÈÃãæÇáåã ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ ÍÏËäÇ ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÇáãåÇÌÑæä íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÑÃíäÇ ãËá Þæã ÞÏãäÇ Úáíåã ÃÍÓä ãæÇÓÇÉ Ýí Þáíá æáÇ ÃÍÓä ÈÐáÇð Ýí ßËíÑ, áÞÏ ßÝæäÇ ÇáãÄäÉ æÃÔÑßæäÇ Ýí Çáãåäà ÍÊì áÞÏ ÎÔíäÇ Ãä íÐåÈæÇ ÈÇáÃÌÑ ßáå. ÞÇá «áÇ ãÇ ÃËäíÊã Úáíåã æÏÚæÊã Çááå áåã» áã ÃÑå Ýí ÇáßÊÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÓãÚ ÃäÓ Èä ãÇáß Ííä ÎÑÌ ãÚå Åáì ÇáæáíÏ ÞÇá ÏÚÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÃäÕÇÑ Ãä íÞØÚ áåã ÇáÈÍÑíä. ÞÇáæÇ áÇ ÅáÇ Ãä ÊÞØÚ áÅÎæÇääÇ ãä ÇáãåÇÌÑíä ãËáåÇ ÞÇá «ÅãÇ áÇ ÝÇÕÈÑæÇ ÍÊì ÊáÞæäí ÝÅäå ÓíÕíÈßã ÃËÑÉ» ÊÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä äÇÝÚ ÃÎÈÑäÇ ÔÚíÈ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇáÊ ÇáÃäÕÇÑ ÇÞÓã ÈíääÇ æÈíä ÅÎæÇääÇ ÇáäÎíá, ÞÇá: áÇ. ÝÞÇáæÇ: ÃÊßÝæääÇ ÇáãÄäÉ æäÔÑßßã Ýí ÇáËãÑÉ. ÞÇáæÇ: ÓãÚäÇ æÃØÚäÇ. ÊÝÑÏ Èå Ïæä ãÓáã {æáÇ íÌÏæä Ýí ÕÏæÑåã ÍÇÌÉ ããÇ ÃæÊæÇ} Ãí æáÇ íÌÏæä Ýí ÃäÝÓåã ÍÓÏÇð ááãåÇÌÑíä ÝíãÇ ÝÖáåã Çááå Èå ãä ÇáãäÒáÉ æÇáÔÑÝ æÇáÊÞÏíã Ýí ÇáÐßÑ æÇáÑÊÈÉ. ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {æáÇ íÌÏæä Ýí ÕÏæÑåã ÍÇÌÉ} íÚäí ÇáÍÓÏ {ããÇ ÃæÊæÇ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ íÚäí ÝíãÇ ÃÚØì ÅÎæÇäåã. æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÒíÏ æããÇ íÓÊÏá Èå Úáì åÐÇ ÇáãÚäì ãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃäÓ ÞÇá: ßäÇ ÌáæÓÇð ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «íØáÚ Úáíßã ÇáÇóä ÑÌá ãä Ãåá ÇáÌäÉ» ÝØáÚ ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÊäØÝ áÍíÊå ãä æÖæÆå ÞÏ ÚáÞ äÚáíå ÈíÏå ÇáÔãÇá, ÝáãÇ ßÇä ÇáÛÏ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãËá Ðáß, ÝØáÚ Ðáß ÇáÑÌá ãËá ÇáãÑÉ ÇáÃæáì, ÝáãÇ ßÇä Ýí Çáíæã ÇáËÇáË ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãËá ãÞÇáÊå ÃíÖÇð, ÝØáÚ Ðáß ÇáÑÌá Úáì ãËá ÍÇáå ÇáÃæáì, ÝáãÇ ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÈÚå ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ ÝÞÇá: Åäí áÇ ÍíÊ ÃÈí ÝÃÞÓãÊ Ãäí áÇ ÃÏÎá Úáíå ËáÇËÇð, ÝÅä ÑÃíÊ Ãä ÊÄæíäí Åáíß ÍÊì ÊãÖí ÝÚáÊ ÞÇá «äÚã». ÞÇá ÃäÓ: ÝßÇä ÚÈÏ Çááå íÍÏË Ãäå ÈÇÊ ãÚå Êáß ÇááíÇáí ÇáËáÇË Ýáã íÑå íÞæã ãä Çááíá ÔíÆÇð ÛíÑ Ãäå ÅÐÇ ÊÚÇÑ ÊÞáÈ Úáì ÝÑÇÔå ÐßÑ Çááå æßÈÑ ÍÊì íÞæã áÕáÇÉ ÇáÝÌÑ ÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÛíÑ Ãäí áã ÃÓãÚå íÞæá ÅáÇ ÎíÑÇð, ÝáãÇ ãÖÊ ÇááíÇáí ÇáËáÇË æßÏÊ Ãä ÃÍÊÞÑ Úãáå, ÞáÊ íÇ ÚÈÏ Çááå áã íßä Èíäí æÈíä ÃÈí ÛÖÈ æáÇ åÌÑÉ, æáßä ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá áß ËáÇË ãÑÇÊ «íØáÚ Úáíßã ÇáÇóä ÑÌá ãä Ãåá ÇáÌäÉ» ÝØáÚÊ ÃäÊ ÇáËáÇË ÇáãÑÇÊ, ÝÃÑÏÊ Ãä Âæí Åáíß áÃäÙÑ ãÇ Úãáß ÝÃÞÊÏí Èå, Ýáã ÃÑß ÊÚãá ßÈíÑ Úãá, ÝãÇ ÇáÐí ÈáÛ Èß ãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ãÇåæ ÅáÇ ãÇ ÑÃíÊ, ÝáãÇ æáíÊ ÏÚÇäí ÝÞÇá: ãÇ åæ ÅáÇ ãÇ ÑÃíÊ ÛíÑ Ãäí áÇ ÃÌÏ Ýí äÝÓí áÃÍÏ ãä ÇáãÓáãíä ÛÔÇð æáÇ ÃÍÓÏ ÃÍÏÇð Úáì ÎíÑ ÃÚØÇå Çááå ÅíÇå. ÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÝåÐå ÇáÊí ÈáÛÊ Èß æåí ÇáÊí áÇ ÊØÇÞ, æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ Úä ÓæíÏ Èä äÕÑ Úä ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä ãÚãÑ Èå, æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍíä áßä ÑæÇå ÚÞíá æÛíÑå Úä ÇáÒåÑí Úä ÑÌá Úä ÃäÓ, ÝÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÌÏæä Ýí ÕÏæÑåã ÍÇÌÉ ããÇ ÃæÊæÇ} íÚäí ããÇ ÃæÊæÇ ÇáãåÇÌÑíä, ÞÇá æÊßáã Ýí ÃãæÇá Èäí ÇáäÖíÑ ÈÚÖ ãä Êßáã Ýí ÇáÃäÕÇÑ ÝÚÇÊÈåã Çááå Ýí Ðáß ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ãäåã ÝãÇ ÃæÌÝÊã Úáíå ãä Îíá æáÇ ÑßÇÈ æáßä Çááå íÓáØ ÑÓáå Úáì ãä íÔÇÁ æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} ÞÇá: æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÅÎæÇäßã ÞÏ ÊÑßæÇ ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ æÎÑÌæÇ Åáíßã» ÝÞÇáæÇ ÃãæÇáäÇ ÈíääÇ ÞØÇÆÚ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãæ ÛíÑ Ðáß» ÞÇáæÇ: æãÇ ÐÇß íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «åã Þæã áÇ íÚÑÝæä ÇáÚãá ÝÊßÝæäåã æÊÞÇÓãæäåã ÇáËãÑ» ÝÞÇáæÇ: äÚã íÇ ÑÓæá Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÄËÑæä Úáì ÃäÝÓåã æáæ ßÇä Èåã ÎÕÇÕÉ} íÚäí ÍÇÌÉ Ãí íÞÏãæä ÇáãÍÇæíÌ Úáì ÍÇÌÉ ÃäÝÓåã æíÈÏÁæä ÈÇáäÇÓ ÞÈáåã Ýí ÍÇá ÇÍÊíÇÌåã Åáì Ðáß. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÃÝÖá ÇáÕÏÞÉ ÌåÏ ÇáãÞá» æåÐÇ ÇáãÞÇã ÃÚáì ãä ÍÇá ÇáÐíä æÕÝ Çááå ÊÚÇáì: {æíØÚãæä ÇáØÚÇã Úáì ÍÈå} æÞæáå {æÂÊì ÇáãÇá Úáì ÍÈå} ÝÅä åÄáÇÁ ÊÕÏÞæÇ æåã íÍÈæä ãÇ ÊÕÏÞæÇ Èå, æÞÏ áÇ íßæä áåã ÍÇÌÉ Åáíå æáÇ ÖÑæÑÉ Èå, æåÄáÇÁ ÂËÑæÇ Úáì ÃäÝÓåã ãÚ ÎÕÇÕÊåã æÍÇÌÊåã Åáì ãÇ ÃäÝÞæå, æãä åÐÇ ÇáãÞÇã ÊÕÏÞ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÈÌãíÚ ãÇáå, ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÃÈÞíÊ áÃåáß ¿» ÝÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÃÈÞíÊ áåã Çááå æÑÓæáå, æåßÐÇ ÇáãÇÁ ÇáÐí ÚÑÖ Úáì ÚßÑãÉ æÃÕÍÇÈå íæã ÇáíÑãæß Ýßá ãäåã íÃãÑ ÈÏÝÚå Åáì ÕÇÍÈå, æåæ ÌÑíÍ ãËÞá ÃÍæÌ ãÇ íßæä Åáì ÇáãÇÁ, ÝÑÏå ÇáÇóÎÑ Åáì ÇáËÇáË ÝãÇ æÕá Åáì ÇáËÇáË ÍÊì ãÇÊæÇ Úä ÂÎÑåã æáã íÔÑÈå ÃÍÏ ãäåã ÑÖí Çááå Úäåã æÃÑÖÇåã. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã Èä ßËíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ ÍÏËäÇ ÝÖíá Èä ÛÒæÇä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍÇÒã ÇáÃÔÌÚí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÃÊì ÑÌá áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÃÕÇÈäí ÇáÌåÏ, ÝÃÑÓá Åáì äÓÇÆå Ýáã íÌÏ ÚäÏåä ÔíÆÇð, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáÇ ÑÌá íÖíÝ åÐå ÇááíáÉ ÑÍãå Çááå» ÝÞÇã ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÝÞÇá: ÃäÇ íÇ ÑÓæá Çááå, ÝÐåÈ Åáì Ãåáå ÝÞÇá áÇãÑÃÊå: åÐÇ ÖíÝ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ ÊÏÎÑíå ÔíÆÇð, ÝÞÇáÊ: æÇááå ãÇ ÚäÏí ÅáÇ ÞæÊ ÇáÕÈíÉ. ÞÇá: ÝÅÐÇ ÃÑÇÏ ÇáÕÈíÉ ÇáÚÔÇÁ Ýäæãíåã, æÊÚÇáí ÝÃØÝíÁ ÇáÓÑÇÌ æäØæí ÈØæääÇ ÇááíáÉ, ÝÝÚáÊ Ëã ÛÏÇ ÇáÑÌá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «áÞÏ ÚÌÈ Çááå ÚÒ æÌá Ü Ãæ ÖÍß Ü ãä ÝáÇä æÝáÇäÉ» æÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æíÄËÑæä Úáì ÃäÝÓåã æáæ ßÇä Èåã ÎÕÇÕÉ} æßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ æãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÝÖíá Èä ÛÒæÇä æÝí ÑæÇíÉ áãÓáã ÊÓãíÉ åÐÇ ÇáÃäÕÇÑí ÈÃÈí ØáÍÉ ÑÖí Çááå Úäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íæÞ ÔÍ äÝÓå ÝÃæáÆß åã ÇáãÝáÍæä} Ãí ãä Óáã ãä ÇáÔÍ ÝÞÏ ÃÝáÍ æÃäÌÍ. ÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃÎÈÑäÇ ÏÇæÏ Èä ÞíÓ ÇáÝÑÇÁ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãÞÓã, Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅíÇßã æÇáÙáã ÝÅä ÇáÙáã ÙáãÇÊ íæã ÇáÞíÇãÉ, æÇÊÞæÇ ÇáÔÍ ÝÅä ÇáÔÍ Ãåáß ãä ßÇä ÞÈáßã Íãáåã Úáì Ãä ÓÝßæÇ ÏãÇÁåã æÇÓÊÍáæÇ ãÍÇÑãåã» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã ÝÑæÇå Úä ÇáÞÚäÈí Úä ÏÇæÏ Èä ÞíÓ Èå. æÞÇá ÇáÃÚãÔ æÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä ÒåíÑ Èä ÇáÃÞãÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÊÞæÇ ÇáÙáã ÝÅä ÇáÙáã ÙáãÇÊ íæã ÇáÞíÇãÉ, æÇÊÞæÇ ÇáÝÍÔ ÝÅä Çááå áÇ íÍÈ ÇáÝÍÔ æáÇ ÇáÊÝÍÔ, æÅíÇßã æÇáÔÍ ÝÅäå Ãåáß ãä ßÇä ÞÈáßã, ÃãÑåã ÈÇáÙáã ÝÙáãæÇ, æÃãÑåã ÈÇáÝÌæÑ ÝÝÌÑæÇ, æÃãÑåã ÈÇáÞØíÚÉ ÝÞØÚæÇ» æÑæÇå ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ ãä ØÑíÞ ÔÚÈÉ æÇáäÓÇÆí ãä ØÑíÞ ÇáÃÚãÔ, ßáÇåãÇ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Èå, æÞÇá ÇááíË Úä íÒíÏ Èä ÇáåÇÏ Úä Óåíá Èä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÕÝæÇä Èä ÃÈí íÒíÏ Úä ÇáÞÚÞÇÚ Èä ÇáÌáÇÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÇ íÌÊãÚ ÛÈÇÑ Ýí ÓÈíá Çááå æÏÎÇä Ìåäã Ýí ÌæÝ ÚÈÏ ÃÈÏÇð, æáÇ íÌÊãÚ ÇáÔÍ æÇáÅíãÇä Ýí ÞáÈ ÚÈÏ ÃÈÏÇð» æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏÉ Èä ÓáíãÇä, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß, ÍÏËäÇ ÇáãÓÚæÏí Úä ÌÇãÚ Èä ÔÏÇÏ Úä ÇáÃÓæÏ Èä åáÇá ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÚÈÏ Çááå ÝÞÇá: íÇ ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Åäí ÃÎÇÝ Ãä Ãßæä ÞÏ åáßÊ, ÝÞÇá áå ÚÈÏ Çááå: æãÇ ÐÇß ¿ ÞÇá: ÓãÚÊ Çááå íÞæá {æãä íæÞ ÔÍ äÝÓå ÝÃæáÆß åã ÇáãÝáÍæä} æÃäÇ ÑÌá ÔÍíÍ áÇ ÃßÇÏ Ãä ÃÎÑÌ ãä íÏí ÔíÆÇð, ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå: áíÓ Ðáß ÈÇáÔÍ ÇáÐí ÐßÑå Çááå Ýí ÇáÞÑÂä, ÅäãÇ ÇáÔÍ ÇáÐí ÐßÑ Çááå Ýí ÇáÞÑÂä Ãä ÊÃßá ãÇá ÃÎíß ÙáãÇð, æáßä ÐÇß ÇáÈÎá æÈÆÓ ÇáÔíÁ ÇáÈÎá. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ØÇÑÞ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÃÈí ÇáåíÇÌ ÇáÃÓÏí ÞÇá: ßäÊ ÃØæÝ ÈÇáÈíÊ ÝÑÃíÊ ÑÌáÇð íÞæá: Çááåã Þäí ÔÍ äÝÓí áÇ íÒíÏ Úáì Ðáß, ÝÞáÊ áå, ÝÞÇá: Åäí ÅÐÇ æÞíÊ ÔÍ äÝÓí áã ÃÓÑÞ æáã ÃÒä æáã ÃÝÚá, æÅÐÇ ÇáÑÌá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ ÑÖí Çááå Úäå. ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäÇ ãÌãÚ Èä ÌÇÑíÉ ÇáÃäÕÇÑí Úä Úãå íÒíÏ Èä ÌÇÑíÉ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÈÑìÁ ãä ÇáÔÍ ãä ÃÏì ÇáÒßÇÉ æÞÑì ÇáÖíÝ æÃÚØì Ýí ÇáäÇÆÈÉ». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÌÇÁæÇ ãä ÈÚÏåã íÞæáæä: ÑÈäÇ ÇÛÝÑ áäÇ æáÅÎæÇääÇ ÇáÐíä ÓÈÞæäÇ ÈÇáÅíãÇä æáÇ ÊÌÚá Ýí ÞáæÈäÇ ÛáÇð ááÐíä ÂãäæÇ ÑÈäÇ Åäß ÑÁæÝ ÑÍíã} åÄáÇÁ åã ÇáÞÓã ÇáËÇáË ããä íÓÊÍÞ ÝÞÑÇÄåã ãä ãÇá ÇáÝíÁ æåã ÇáãåÇÌÑæä Ëã ÇáÃäÕÇÑ Ëã ÇáÊÇÈÚæä áåã ÈÅÍÓÇä ßãÇ ÞÇá Ýí ÂíÉ ÈÑÇÁÉ {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÃæáæä ãä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÃäÕÇÑ æÇáÐíä ÇÊÈÚæåã ÈÅÍÓÇä ÑÖí Çááå Úäåã æÑÖæÇ Úäå} ÝÇáÊÇÈÚæä áåã ÈÅÍÓÇä åã ÇáãÊÈÚæä áÇóËÇÑåã ÇáÍÓäÉ æÃæÕÇÝåã ÇáÌãíáÉ ÇáÏÇÚæä áåã Ýí ÇáÓÑ æÇáÚáÇäíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ {æÇáÐíä ÌÇÁæÇ ãä ÈÚÏåã íÞæáæä} Ãí ÞÇÆáíä {ÑÈäÇ ÇÛÝÑ áäÇ æáÅÎæÇääÇ ÇáÐí ÓÈÞæäÇ ÈÇáÅíãÇä æáÇ ÊÌÚá Ýí ÞáæÈäÇ ÛáÇð} Ãí ÈÛÖÇð æÍÓÏÇð {ááÐíä ÂãäæÇ ÑÈäÇ Åäß ÑÁæÝ ÑÍíã} æãÇ ÃÍÓä ãÇ ÇÓÊäÈØ ÇáÅãÇã ãÇáß ÑÍãå Çááå ãä åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ Ãä ÇáÑÇÝÖí ÇáÐí íÓÈ ÇáÕÍÇÈÉ áíÓ áå Ýí ãÇá ÇáÝíÁ äÕíÈ, áÚÏã ÇÊÕÇÝå ÈãÇ ãÏÍ Çááå Èå åÄáÇÁ Ýí Þæáåã {ÑÈäÇ ÇÛÝÑ áäÇ æáÅÎæÇääÇ ÇáÐíä ÓÈÞæäÇ ÈÇáÅíãÇä æáÇ ÊÌÚá Ýí ÞáæÈäÇ ÛáÇð ááÐíä ÂãäæÇ ÑÈäÇ Åäß ÑÁæÝ ÑÍíã}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáãÓÑæÞí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÑ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã Èä ãåÇÌÑ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÞÇáÊ: ÃãÑæÇ Ãä íÓÊÛÝÑæÇ áåã ÝÓÈæåã Ëã ÞÑÃÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÇáÐíä ÌÇÁæÇ ãä ÈÚÏåã íÞæáæä ÑÈäÇ ÇÛÝÑ áäÇ æáÅÎæÇääÇ ÇáÐíä ÓÈÞæäÇ ÈÇáÅíãÇä} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÅÓãÇÚíá Èä ÚáíÉ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ÃãÑÊã ÈÇáÇÓÊÛÝÇÑ áÃÕÍÇÈ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÓÈÈÊãæåã. ÓãÚÊ äÈíßã Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÇ ÊÐåÈ åÐå ÇáÃãÉ ÍÊì íáÚä ÂÎÑåÇ ÃæáåÇ» ÑæÇå ÇáÈÛæí, æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ãÓÏÏ ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä ÇáÒåÑí ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå {æãÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ãäåã ÝãÇ ÃæÌÝÊã Úáíå ãä Îíá æáÇ ÑßÇÈ} ÞÇá ÇáÒåÑí: ÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: åÐå áÑÓæá ááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇÕÉ æÞÑì ÚÑÈíÉ ÝÏß æßÐÇ ããÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ãä Ãåá ÇáÞÑì, Ýááå æááÑÓæá æáÐí ÇáÞÑÈì æÇáíÊÇãì æÇáãÓÇßíä æÇÈä ÇáÓÈíá Ü æááÝÞÑÇÁ ÇáãåÇÌÑíä ÇáÐí ÃÎÑÌæÇ ãä ÏíÇÑåã æÃãæÇáåã Ü æÇáÐíä ÊÈæÁæÇ ÇáÏÇÑ æÇáÅíãÇä ãä ÞÈáåã Ü æÇáÐíä ÌÇÄæÇ ãä ÈÚÏåã ÝÇÓÊæÚÈÊ åÐå ÇáÇóíÉ ÇáäÇÓ Ýáã íÈÞ ÃÍÏ ãä ÇáãÓáãíä ÅáÇ áå ÝíåÇ ÍÞ. ÞÇá ÃíæÈ Ü Ãæ ÞÇá ÍÙø Ü ÅáÇ ÈÚÖ ãä Êãáßæä ãä ÃÑÞÇÆßã. ßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÝíå ÇäÞØÇÚ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÃÈæ ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÃíæÈ Úä ÚßÑãÉ Èä ÎÇáÏ Úä ãÇáß Èä ÃæÓ Èä ÇáÍÏËÇä ÞÇá: ÞÑà ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ {ÅäãÇ ÇáÕÏÞÇÊ ááÝÞÑÇÁ æÇáãÓÇßíä Ü ÍÊì ÈáÛ Ü Úáíã Íßíã} Ëã ÞÇá: åÐå áåÄáÇÁ, Ëã ÞÑà {æÇÚáãæÇ ÃäãÇ ÛäãÊã ãä ÔíÁ ÝÃä ááå ÎãÓå æááÑÓæá æáÐí ÇáÞÑÈì} ÇáÇóíÉ. Ëã ÞÇá: åÐå áåÄáÇÁ, Ëã ÞÑà {ãÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ãä Ãåá ÇáÞÑì Ýááå æááÑÓæá æáÐí ÇáÞÑÈì Ü ÍÊì ÈáÛ Ü ááÝÞÑÇÁ Ü æÇáÐíä ÊÈÄæÇ ÇáÏÇÑ æÇáÅíãÇä ãä ÞÈáåã Ü æÇáÐíä ÌÇÁæÇ ãä ÈÚÏåã} Ëã ÞÇá: ÇÓÊæÚÈÊ åÐå ÇáãÓáãíä ÚÇãÉ æáíÓ ÃÍÏ ÅáÇ áå ÝíåÇ ÍÞ Ëã ÞÇá: áÆä ÚÔÊ áíÃÊíä ÇáÑÇÚí æåæ ÈÓÑæ ÍãíÑ äÕíÈå ÝíåÇ áã íÚÑÞ ÝíåÇ ÌÈíäå.

الآية : 3-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَوْلاَ أَن كَتَبَ اللّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاَءَ لَعَذّبَهُمْ فِي الدّنْيَا وَلَهُمْ فِي الاَخِرَةِ عَذَابُ النّارِ * ذَلِكَ بِأَنّهُمْ شَآقّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَآقّ اللّهَ فَإِنّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ * مَا قَطَعْتُمْ مّن لّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىَ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ * وَمَآ أَفَآءَ اللّهُ عَلَىَ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ وَلَـَكِنّ اللّهَ يُسَلّطُ رُسُلَهُ عَلَىَ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } 26181ـ حدثنا ابن حَميد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن يزيد بن رومان وَما أفاءَ الله على رَسُولِهِ مِنْهُمْ يعني بني النضير فَمَا أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلَكِنّ الله يُسَلّط رُسُلَه على مَنْ يَشاءُ وَالله على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. 26182ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال حدثنا ورقاء جمعيا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله فَمَا أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ قال: يذكر ربهم أنه نصرهم, وكفاهم بغير كراع, ولا عدّة في قريظة وخيبر, ما أفاء الله على رسوله من قريظة, جعلها لمهاجرة قريش. 26183ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَما أفاءَ الله على رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلَكِنّ الله يُسَلّط رُسُلَه على مَنْ يَشاءُ وَالله على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ قال: أمر الله عزّ وجلّ نبيه بالسير إلى قريظة والنضير وليس للمسلمين يومئذ كثير خيل ولا ركاب فجعل ما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم فيه ما أراد, ولم يكن يومئذ خيل ولا ركاب يوجف بها. قال: والإيجاف: أن يوضعوا السير وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فكان من ذلك خيبر وَفدَك وقُرًى عَرَبيةً, وأمر الله رسوله أن يعد لينبع, فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فاحتواها كلها, فقال ناس: هلا قسّمها, فأنزل الله عزّ وجلّ عذره, فقال: ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِهِ مِنْ أهْل القُرَى فَلِلّهِ وللرّسُولِ وَلِذِي القُرْبى وَاليتَامَى وَالمَساكِينِ وَابْنِ السّبِيلِ ثم قال: وَما آتاكُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا... الآية. 26184ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: فَمَا أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ يعني يوم قُرَيظة. وقوله: وَلَكِنّ اللّهَ يُسَلّطُ رُسُلَهُ على مَنْ يَشاء أعلمك أنه كما سلّط محمدا صلى الله عليه وسلم على بني النضير, يخبر بذلك جلّ ثناؤه أن ما أفاء الله عليه من أموال لم يُوجِفِ المسلمون بالخيل والركاب, من الأعداء مما صالحوه عليه له خاصة يعمل فيه بما يرى. يقول: فمحمد صلى الله عليه وسلم إنما صار إليه أموال بني النضير بالصلح إلا عنوة,, فتقع فيها القسمة وَاللّه على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يقول: والله على كلّ شيء أراده ذو قدرة لا يَعجزه شيء, وبقُدرته على ما يشاء سلّط نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على ما سلط عليه من أموال بني النضير, فحازه عليهم. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مّآ أَفَآءَ اللّهُ عَلَىَ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىَ فَلِلّهِ وَلِلرّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِيَآءِ مِنكُمْ وَمَآ آتَاكُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }. يعني بقوله جلّ ثناؤه: ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِه مِنْ أهْلِ القُرَى الذي ردّ الله عزّ وجلّ على رسوله من أموال مشركي القرى. واختلف أهل العلم في الذي عني بهذه الآية من الألوان, فقال بعضهم: عني بذلك الجزية والخراج. ذكر من قال ذلك: 26185ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن أيوب, عن عكرمة بن خالد, عن مالك بن أوس بن الحدثان, قال: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنّمَا الصّدَقاتُ للْفُقَرَاءِ وَالمَساكِينِ حتى بلغ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ثم قال: هذه لهؤلاء, ثم قال: وَاعْلَمُوا أنّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فأنّ لِلّهِ خُمْسَهُ وللرّسُول وَلِذِي القُرْبَى... الآية, ثم قال: هذه الآية لهؤلاء, ثم قرأ: ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِه مِنْ أهْلِ القُرَى حتى بلغ للْفُقَراءِ والّذِينَ تَبَوّءوا الدّارَ والّذِينَ جاءوا مِنْ بَعْدِهُمْ ثم قال: استوعبت هذه الآية المسلمين عامة, فليس أحد إلا له حق, ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي وهو يسير حُمُرَه نصيبُه, لم يعرق فيها جبينه. 26186ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, قال: حدثنا معمر في قوله: ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِه مِنْ أهْلِ القُرَى حتى بلغني أنها الجزية, والخراج: خَراج أهل القرى. وقال آخرون: عني بذلك الغنيمة التي يصيبها المسلمون من عدوّهم من أهل الحرب بالقتال عنوة. ذكر من قال ذلك: 26187ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن رومان ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِه مِنْ أهْلِ القُرَى فَلِلّهِ وَلِلرّسُولِ ما يوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب, وفتح بالحرب عنوة, فَلِلّهِ وللرّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى والْيَتامَى والمَساكِينِ وَابْنِ السّبِيلِ كَيْلا يَكُونَ دُولَةً بَينَ الأغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرّسُولَ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْه فانْتَهُوا قال: هذا قسم آخر فِيما أصيب بالحرب بين المسلمين على ما وضعه الله عليه. وقال آخرون: عني بذلك الغنيمة التي أوجف عليها المسلمون بالخيل والركاب, وأخذت بالغلبة, وقالوا كانت الغنائم في بدوّ الإسلام لهؤلاء الذين سماهم الله في هذه الاَيات دون المرجفين عليها, ثم نسخ ذلك بالآية التي في سورة الأنفال. ذكر من قال ذلك: 26188ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِه مِنْ أهْلِ القُرَى فَلِلّهِ وللرّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى والْيَتامَى والمَساكِينِ وَابْنِ السّبِيلِ قال: كان الفيء في هؤلاء, ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال, فقال: وَاعْلَمُوا أنّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فأنّ لِلّهِ خُمُسَهُ وللرّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى والْيَتامَى والمَساكِينِ وَابْنِ السّبِيلِ فنسخت هذه ما كان قبلها في سورة الأنفال, وجعل الخمس لمن كان له الفيء في سورة الحشر, وكانت الغنيمة تقسم خمسة أخماس, فأربعة أخماس لمن قاتل عليها, ويقسم الخمس الباقي على خمسة أخماس, فخمس لله وللرسول, وخمس لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته, وخمس لليتامى, وخمس للمساكين, وخمس لابن السبيل فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما هذين السهمين: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وسهم قرابته, فحملا عليه في سبيل الله صدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: عني بذلك: ما صالح عليه أهل الحرب المسلمين من أموالهم, وقالوا قوله ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِه مِنْ أهْلِ القُرَى فَلِلّهِ وللرّسُولِ... الاَيات, بيان قسم المال الذي ذكره الله في الآية التي قبل هذه الآية, وذلك قوله: ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِه مِنْهُمْ فَمَا أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْل وَلا رِكاب وهذا قول كان يقوله بعض المتفقهة من المتأخرين. والصواب من القول في ذلك عندي أن هذه الآية حكمها غير حكم الآية التي قبلها, وذلك أن الآية التي قبلها مال جعله الله عزّ وجلّ لرسوله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيره, لم يجعل فيه لأحد نصيبا, وبذلك جاء الأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. 26189ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري, عن مالك بن أوس بن الحدثان, قال: أرسل إليّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه, فدخلت عليه, فقال: إنه قد حضر أهل أبيات من قومك وإنا قد أمرنا لهم برضخ, فاقسمه بينهم, فقلت: يا أمير المؤمنين مر بذلك غيري, قال: اقبضه أيها المرء فبينا أنا كذلك, إذ جاء يرفأ مولاه, فقال: عبد الرحمن بن عوف, والزبير, وعثمان, وسعد يستأذنون, فقال: ائذن لهم ثم مكث ساعة, ثم جاء فقال: هذا عليّ والعباس يستأذنان, فقال: ائذن لهما فلما دخل العباس قال: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الغادر الخائن الفاجر, وهما جاءا يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من أعمال بني النضير, فقال القوم: اقض بينهما يا أمير المؤمنين, وأرح كلّ واحد منهما من صاحبه, فقد طالت خصومتهما, فقال: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السموات والأرض, أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نُورَثُ ما تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ» قالوا: قد قال ذلك ثم قال لهما: أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك؟ قالا: نعم قال: فسأخبركم بهذا الفيء إن الله خصّ نبيه صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعطه غيره, فقال: وَما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْل وَلا رِكاب فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة, فوالله ما احتازها دونكم, ولا استأثر بها دونكم, ولقد قسمها عليكم حتى بقي منها هذا المال, فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله منه سنتهم, ثم يجعل ما بقي في مال الله. فإذَا كانت هذه الآية التي قبلها مضت, وذكر المال الذي خصّ الله به رسوله صلى الله عليه وسلم, ولم يجعل لأحد معه شيئا, وكانت هذه الآية خبرا عن المال الذي جعله الله لأصناف شتى, كان معلوما بذلك أن المال الذي جعله لأصناف من خلقه غير المال الذي جعله للنبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة, ولم يجعل له شريكا. وقوله: وَلِذي القُرْبى يقول: ولذي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب واليتامى, وهم أهل الحاجة من أطفال المسلمين الذين لا مال لهم والمساكين: وهم الجامعون فاقة وذلّ المسئلة وابن السبيل: وهم المنقطع بهم من المسافرين في غير معصية الله عزّ وجلّ. وقد ذكرنا الرواية التي جاءت عن أهل التأويل بتأويل ذلك فيما مضى من كتابنا. وقوله: كَيْلا يَكُونَ دُولَةً بَينَ الأغْنِياءِ مِنْكُمْ يقول جلّ ثناؤه. وجعلنا ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى لهذه الأصناف, كيلا يكون ذلك الفيء دُولة يتداوله الأغنياء منكم بينهم, يصرفه هذا مرّة في حاجات نفسه, وهذا مرّة في أبواب البرّ وسُبُل الخير, فيجعلون ذلك حيث شاءوا, ولكننا سننا فيه سنة لا تُغير ولا تُبدّل. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى أبي جعفر القارىء كَيْلا يَكُونَ دُولَةً نصبا على ما وصفت من المعنى, وأن في يكون ذكر الفيء. وقوله: دُولَةً نصب خبر يكون, وقر ذلك أبو جعفر القارىء: «كَيْلا يَكُونَ دُولَةٌ» على رفع الدولة مرفوعة بيكون, والخبر قوله: بين الأغنياء منكم وبضمّ الدال من دُولة قرأ جميع قرّاء الأمصار, غير أنه حُكي عن أبي عبد الرحمن الفتح فيها. وقد اختلف أهل المعرفة بكلام العرب في معنى ذلك, إذا ضمت الدال أو فُتحت, فقال بعض الكوفيين: معنى ذلك: إذا فتحت الدولة وتكون للجيش يهزم هذا هذا, ثم يهزم الهازم, فيقال: قد رجعت الدولة على هؤلاء قال: والدولة برفع الدال في الملك والسنين التي تغير وتبدّل على الدهر, فتلك الدولة والدول. وقال بعضهم: فرق ما بين الضمّ والفتح أن الدولة: هي اسم الشيء الذي يتداول بعينه, والدولة الفعل. والقراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك: كَيْلا يَكْونَ بالياء دُولَةً بضم الدال ونصب الدولة على المعنى الذي ذكرت في ذلك لإجماع الحجة عليه, والفرق بين الدّولة والدّولة بضم الدال وفتحها ما ذكرت عن الكوفيّ في ذلك. وقوله: وَما آتاكُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ يقول تعالى ذكره: وما أعطاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء عليه من أهل القرى فخذوه وَما نهاكُمْ عَنْهُ من الغَلول وغيره من الأمور فانْتَهُوا وكان بعض أهل العلم يقول نحو قولنا في ذلك غير أنه كان يوجه معنى قوله وَمَا آتاكُمُ الرّسُولُ فخُذُوهُ إلى ما آتاكم من الغنائم. ذكر من قال ذلك: 26190ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن عوف, عن الحسن, في قوله: وَمَا آتاكُمُ الرّسُولُ فخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا قال: يؤتيهم الغنائم ويمنعهم الغلول. وقوله: وَاتّقُوا اللّهَ يقول: وخافوا الله, واحذروا عقابه في خلافكم على رسوله بالتقدّم على ما نهاكم عنه, ومعصيتكم إياه إنّ الله شَدِيدُ العِقابِ يقول: إن الله شديد عقابه لمن عاقبه من أهل معصيته لرسوله صلى الله عليه وسلم. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَاجِرِينَ الّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ اللّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ }. يقول تعالى ذكره: كيلا يكون ما أفاء الله على رسوله دُولة بين الأغنياء منكم, ولكن يكون للفقراء المهاجرين. وقيل: عُني بالمهاجرين: مهاجرة قريش. ذكر من قال ذلك: 26191ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِهِ من قريظة جعلها لمهاجرة قريش. 26192ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى, قالا: كان ناس من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة والعبد والناقة يحجّ عليها ويغزو, فنسبهم الله إلى أنهم فقراء, وجعل لهم سهما في الزكاة. 26193ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله للْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ الّذِينَ أُخُرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ... إلى قوله أولَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ قال: هؤلاء المهاجرون تركوا الديار والأموال والأهلين والعشائر, خرجوا حبا لله ولرسوله, واختاروا الإسلام على ما فيه من الشدّة, حتى لقد ذكر لنا أن الرجل كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع, وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ماله دثار غيرها. وقوله: الّذِينَ أخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وأمْوَالِهِمْ, وقوله: يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللّهِ وَرِضْوَانا موضع يبتغون نصب, لأنه في موضع الحال وقوله: وَيَنْصُرُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ يقول: وينصرون دين الله الذي بعث به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. وقوله: أولَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ يقول: هؤلاء الذين وصف صفتهم من الفقراء المهاجرين هم الصادقون فيما يقولون. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالّذِينَ تَبَوّءُوا الدّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مّمّآ أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىَ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }. يقول تعالى ذكره: وَالّذِينَ تَبَوّءوا الدّارَ والإيمَانَ يقول: اتخذوا المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم, فابتنوها منازل, وَالإيمَانَ بالله ورسوله مِنْ قَبْلِهِمْ يعني: من قبل المهاجرين, يُحِبّونَ مَنْ هاجَرَ إلَيْهِمْ: يحبون من ترك منزله, وانتقل إليهم من غيرهم, وعُنِي بذلك الأنصار يحبون المهاجرين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26194ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَالّذِينَ تَبَوّءوا الدّارَ وَالإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ قال: الأنصار نعت. قال محمد بن عمرو: سفاطة أنفسهم. وقال الحارث: سخاوة أنفسهم عند ما روى عنهم من ذلك, وإيثارهم إياهم ولم يصب الأنصار من ذلك الفيء شيء. 26195ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالّذِينَ تَبَوّءوا الدّارَ وَالإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبّونَ مِنْ هاجَرَ إلَيْهِمْ, وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا يقول: مما أعطوا إخوانهم هذا الحيّ من الأنصار, أسلموا في ديارهم, فابتنوا المساجد والمسجد, قبل قدوم النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأحسن الله عليهم الثناء في ذلك وهاتان الطائفتان الأوّلتان من هذه الآية, أخذتا بفضلهما, ومضتا على مَهَلهما, وأثبت الله حظهما في الفيء. 26196ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله الله عزّ وجلّ: وَالّذِينَ تَبَوّءوا الدّارَ وَالإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبّونَ قال: هؤلاء الأنصار يحبون من هاجر إليهم من المهاجرين. وقوله: وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا يقول جلّ ثناؤه: ولا يجد الذين تبوّءوا الدار من قبلهم, وهم الأنصار في صدورهم حاجة, يعني حسدا مما أوتوا, يعني مما أوتي المهاجرين من الفيء, وذلك لما ذُكر لنا من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين الأوّلين دون الأنصار, إلا رجلين من الأنصار, أعطاهما لفقرهما, وإنما فعل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26197ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبي بكر, أنه حدّث أنّ بني النضير خَلّوا الأموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فكانت النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء, فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المهاجرين الأوّلين دون الأنصار, إلا أن سهل بن حُنَيف وأبا دُجانة سِماك بن خَرَشة ذكرا فقرا, فأعطاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. 26198ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُتُوا المهاجرون. قال, وتكلم في ذلك يعني أموالَ بني النضير بعضُ من تكلّم من الأنصار, فعاتبهم الله عزّ وجلّ في ذلك فقال: وَما أفاءَ اللّهُ على رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلَكِنّ اللّهَ يُسَلّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم: «إنّ إخْوَانَكُمْ قَدْ تَرَكُوا الأمْوَالَ والأولاد وَخَرَجُوا إلَيْكُمْ» فقالوا: أموالنا بينهم قطائع, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوَ غَيْرَ ذَلِكَ؟» قالوا: وما ذلك يا رسول الله؟ قال: «هُمْ قَوْمٌ لا يَعْرِفُونَ العَمَلَ فَتَكْفُونهُمْ وَتُقاسِمُونَهُمْ الثّمَرَ», فقالوا: نعم يا رسول الله. وبنحو الذي قلنا في قوله وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26199ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا سليمان أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أوتُوا قال: الحسد. قال: ثنا عبد الصمد, قال: حدثنا شعبة, عن أبي رجاء, عن الحسن حاجَةً فِي صُدُورِهِمْ قال: حسدا في صدورهم. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أبو رجاء عن الحسن, مثله. وقوله: وَيُوءْثِرُونَ على أنْفُسِهِمْ يقول تعالى ذكر: وهو يصف الأنصار الذين تبوّءُوا الدار والإيمان من قبل المهاجرين وَيُوءْثِرُونَ على أنْفُسِهمْ يقول: ويعطون المهاجرين أموالهم إيثارا لهم بها على أنفسهم وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ يقول: ولو كان بهم حاجة وفاقة إلى ما آثروا به من أموالهم على أنفسهم. والخَصاصة مصدر, وهي أيضا اسم, وهو كلّ ما تخلّلته ببصرك كالكوّة والفرجة في الحائط, تجمع خَصاصات وخِصاص, كمال قال الراجز: قَدْ عَلِمَ المَقاتِلاتُ هَجّا والنّاظراتُ مِنْ خَصَاصٍ لَمْجا لأَوْرِيَنْها دُلَجا أوْ مُنْجَا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26200ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن فضيل, عن أبيه, عن أبي حازم, عن أبي هريرة, قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم ليضيفه, فلم يكن عنده ما يضيفه, فقال: «ألا رجلٌ يضيفُ هذا رَحِمَهُ اللّهُ؟» فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة, فانطلق به إلى رحله, فقال لامرأته: أكرمي ضيفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم, نوّمي الصبية, وأطفئي المصباح وأريه بأنك تأكلين معه واتركيه لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت فنزلت وَيُوءْثِرُونَ على أنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن فضيل, عن غزوان, عن أبي حازم, عن أبي هريرة, أن رجلاً من الأنصار بات به ضيف, فلم يكن عند إلا قوته وقوت صبيانه, فقال لامرأته: نَوّمي الصّبْية وأطفئي المصباح, وقرّبي للضيف ما عندك, قال: فنزلت هذه الآية وَمَنْ يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ. يقول تعالى ذكره: من وقاه الله شحّ نفسه فأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ المخلّدُونَ في الجنة. والشحّ في كلام العرب: البخل, ومنع الفضل من المال ومنه قول عمرو بن كلثوم: تَرَى اللّحِزَ الشّحيحَ إذَا أُمِرّتْعَلَيْهِ لِمَالِهِ فِيها مُهينا يعني بالشحيح: البخيل, يقال: إنه لشحيح بين الشحّ والشحّ, وفيه شحة شديدة وشحاحة. وأما العلماء فإنهم يرون أن الشحّ في هذا الموضع إنما هو أكل أموال الناس بغير حقّ. 26201ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا المسعودي, عن أشعث, عن أبي الشعثاء, عن أبيه, قال: أتى رجل ابن مسعود فقال: إني أخاف أن أكون قد هلكت, قال: وما ذاك؟ قال: أسمع الله يقول: وَمَنْ يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء, قال: ليس ذاك بالشحّ الذي ذكر الله في القرآن, إنما الشحّ أن تأكل مال أخيك ظلما, ذلك البخل, وبئس الشيء البخل. 26202ـ حدثني يحيى بن إبراهيم, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن جده, عن الأعمش, عن جامع, عن الأسود بن هلال قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود, فقال يا أبا عبد الرحمن, إني أخشى أن تكون أصابتني هذه الآية وَمَنْ يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ والله ما أعطي شيئا أستطيع منعه, قال: ليس ذلك بالشحّ, إنما الشحّ أن تأكل مال أخيك بغير حقه, ولكن ذلك البخل. 26203ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفيان, عن طارق بن عبد الرحمن, عن سعيد بن جُبَير, عن أبي الهياج الأسدي, قال: كنت أطوف بالبيت, فرأيت رجلاً يقول: اللهمّ قني شحّ نفسي, لا يزيد على ذلك, فقلت له, فقال: إني إذا وقيت شحّ نفسي لم أسرق, ولم أزن, ولم أفعل شيئا, وإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف. 26204ـ حدثني محمد بن إسحاق, قال: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي, قال: حدثنا إسماعيل بن عياش, قال: حدثنا مجمع بن جارية الأنصاري, عن عمه يزيد بن جارية الأنصاري, عن أنس بن مالك, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بَرِىءَ مِنَ الشّحّ مَنْ أدّى الزّكاةَ, وَقَرَى الضّيْفَ, وأعْطَى في النّائِبَةِ». 26205ـ حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا زياد بن يونس أبو سلامة, عن نافع بن عمر المكي, عن ابن أبي مليكة, عن عبد الله بن عمر, قال: إن نجوت من ثلاث طمعت أن أنجو. قال عبد الله بن صفوان ما هنّ أنبيك فيهنّ, قال: أخرج المال العظيم, فأخرجه ضرارا, ثم أقول: أقرض ربي هذه الليلة, ثم تعود نفسي فيه حتى أعيده من حيث أخرجته, وإن نجوت من شأن عثمان, قال ابن صفوان: أما عثمان فقُتل يوم قُتل, وأنت تحبّ قتله وترضاه, فأنت ممن قتله وأما أنت فرجل لم يقك الله شحّ نفسك, قال: صدقت. 26206ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ: وَمَنْ يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ قال: من وقى شحّ نفسه فلم يأخذ من الحرام شيئا, ولم يقربه, ولم يدعه الشحّ أن يحبس من الحلال شيئا, فهو من المفلحين, كما قال الله عزّ وجلّ. وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَمَنْ يُوقَ شُحّ نَفْسِهِ قال: من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عزّ وجلّ عنه, ولم يدعه الشحّ على أن يمنع شيئا من شيء أمره الله به, فقد وقاه الله شحّ نفسه, فهو من المفلحين.

"ذلك" أي ذلك الجلاء "بأنهم شاقوا الله ورسوله" أي عادوه وخالفوا أمره. "ومن يشاق الله" قرأ طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع "ومن يشاقق الله" بإظهار التضعيف كالتي في "الأنفال"، وأدغم الباقون. الآية: 5 {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين} قوله تعالى: "ما قطعتم من لينة" "ما" في محل نصب بـ "قطعتم"؛ كأنه قال: أي شيء قطعتم. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل على حصون بني النضير - وهي البويرة - حين نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم أحد، أمر بقطع نخيلهم وإحراقها. واختلفوا في عدد ذلك؛ فقال قتادة والضحاك: إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات. وقال محمد بن إسحاق: إنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة. وكان ذلك عن إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بأمره؛ إما لإضعافهم بها وإما لسعة المكان بقطعها. فشق ذلك عليهم فقالوا وهم يهود أهل الكتاب : يا محمد، ألست تزعم أنك نبي تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع النخل وحرق الشجر؟ وهل وجدت فيما أنزل الله عليك إباحة الفساد في الأرض؟ فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. ووجد المؤمنون في أنفسهم حتى اختلفوا؛ فقال بعضهم: لا تقطعوا مما أفاء الله علينا. وقال بعضهم: أقطعوا لنغيظهم بذلك. فنزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع وتحليل من قطع من الإثم، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله. وقال شاعرهم سماك اليهودي في ذلك: ألسنا ورثنا الكتاب الحكيم على عهد موسى ولم نصدف وأنتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والأخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدى كل دهر لكم مجحف فيا أيها الشاهدون انتهوا عن الظلم والمنطق المؤنف لعل الليالي وصرف الزهور يدلن من العادل المنصف بقتل النضير وإجلائها وعقر النخيل ولم تقطف فأجابه حسان بن ثابت: تفاقد معشر نصروا قريشا وليس لهم ببلدتهم نصير همو أوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوراة بور كفرتم بالقران وقد أبيتم بتصديق الذي قال النذير وهان على سراة بني لوي حريق بالبويرة مستطير فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب: أدام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها الشعير ستعلم أينا منها بنزه وتعلم أي أرضينا تصير فلو كان النخيل بها ركابا لقالوا لا مقام لكم فسيرو كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في ربيع الأول أول السنة الرابعة من الهجرة، وتحصنوا منه في الحصون، وأمر بقطع النخل وإحراقها، وحينئذ نزل تحريم الخمر. ودس عبدالله بن أبي ابن سلول ومن معه من المنافقين إلى بني النضير: إنا معكم، وإن قوتلنا قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم؛ فاغتروا بذلك. فلما جاءت الحقيقة خذلوهم وأسلموهم وألقوا بأيديهم، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكف عن دمائهم ويجليهم؛ على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح، فاحتملوا كذلك إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام. وكان ممن سار منهم إلى خيبر أكابرهم؛ كحيي بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع. فدانت لهم خيبر. ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق. ولها يقول حسان: وهان على سراة بني لوي حريق بالبويرة مستطير وفي ذلك نزلت :"ما قطعتم من لينة" الآية. واختلف الناس في تخريب دار العدو وتحريقها وقطع ثمارها على قولين: الأول: أن ذلك جائز؛ قال في المدونة. الثاني: إن علم المسلمون أن ذلك لهم لم يفعلوا، وإن يئسوا فعلوا؛ قاله مالك في الواضحة. وعليه يناظر أصحاب الشافعي. ابن العربي: والصحيح الأول. وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخل بني النضير له؛ ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم حتى يخرجوا عنها. وإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا، مقصودة عقلا. قال الماوردي: إن في هذه الآية دليلا على أن كل مجتهد مصيب. وقاله الكيا الطبري قال: وإن كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي ذلك وسكت؛ فتلقوا الحكم من تقريره فقط. قال ابن العربي: وهذأ باطل؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معهم، ولا اجتهاد مع حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يدل على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه؛ أخذا بعموم الأذية للكفار، ودخولا في الإذن للكل لما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار؛ وذلك قوله تعالى: "وليخزي الفاسقين". اختلف في اللينة ما هي؛ على أقوال عشرة: الأول: النخل كله إلا العجوة؛ قاله الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل. وعن ابن عباس ومجاهد والحسن: أنها النخل كله، ولم يستثنوا عجوة ولا غيرها. وعن ابن عباس أيضا: أنها لون من النخل. وعن الثوري: أنها كرام النخل. وعن أبي عبيدة: أنها جميع ألوان التمر سوى العجوة والبرني. وقال جعفر بن محمد: إنها العجوة خاصة. وذكر أن العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في السفينة. والعتيق: الفحل. وكانت العجوة أصل الإناث كلها فلذلك شق على اليهود قطعها؛ حكاه الماوردي. وقيل: هي ضرب من النخل يقال لتمره: اللون، تمره أجود التمر، وهو شديد الصفرة، يرى نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس؛ النخلة منها أحب إليهم من وصيف. وقيل: هي النخلة القريبة من الأرض. وأنشد الأخفش. قد شجاني الحمام حين تغنى بفراق الأحباب من فوق لينه وقيل: إن اللينة الفسيلة؛ لأنها ألين من النخلة. ومنه قول الشاعر: غرسوا لينها بمجرى معين ثم حفوا النخيل بالآجام وقيل: إن اللينة الأشجار كلها للينها بالحياة؛ قال ذو الرمة: طراق الخوافي واقع فوق لينه ندى ليله في ريشه يترقرق والقول العاشر: أنها الدقل؛ قال الأصمعي. قال: وأهل المدينة يقولون لا تنتفخ الموائد حتى توجد الألوان؛ يعنون الدقل. قال ابن العربي: والصحيح ما قال الزهري ومالك لوجهين: أحدهما: أنهما أعرف ببلدهما وأشجارهما. الثاني: أن الاشتقاق يعضده، وأهل اللغة يصححونه؛ فإن اللينة وزنها لونة، واعتلت على أصولهم قالت إلى لينة فهي لون، فإذا دخلت الهاء كسر أولها؛ كبرك الصدر (بفتح الباء) وبركه (بكسرها) لأجل الهاء. وقيل لينة أصلها لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. وجمع اللينة لين. وقيل: ليان؛ قال امرؤ القيس يصف عنق فرسه: وسالفة كسحوق الليان أضرم فيها الغوي السعر وقال الأخفش: إنما سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين. المهدوي: واختلف في اشتقاقها؛ فقيل: هي من اللون وأصلها لونة. وقيل: أصلها لينة من لان يلين. وقرأ عبدالله "ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوماء على أصولها" أي قائمة على سوقها. وقرأ الأعمش "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قوما على أصولها" المعنى لم تقطعوها. وقرئ "قوماء على أصلها". وفيه وجهان: أحدهما: أنه جمع أصل؛ كرهن ورهن. والثاني: اكتفي فيه بالضمة عن الواو. وقرئ "قائما على أصوله" ذهابا إلى لفظ "ما". "فبإذن الله" أي بأمره "وليخزي الفاسقين" أي ليذل اليهود الكفار به وبنبيه وكتبه. الآية: 6 - 7 {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير، ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} قوله تعالى: "وما أفاء الله" يعني ما رده الله تعالى "على رسوله" من أموال بني النضير. "قما أوجفتم عليه" أوضعتم عليه. والإيجاف: الإيضاع في السير وهو الإسراع؛ يقال: وجف الفرس إذا أسرع، وأوجفته أنا أي حركته وأتعبته؛ ومنه قول تميم بن مقبل: مذاويد بالبيض الحديث صقالها عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفو والركاب الإبل، واحدها راحلة. يقول: لم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة؛ وإنما كانت من المدينة على ميلين؛ قاله الفراء. فمشوا إليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا إبلا؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف، فافتتحها صلحا وأجلاهم وأخذ أموالهم. فسأل المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم لهم فنزلت: "وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه" الآية. فجعل أموال بني النضير للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث شاء؛ فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين. قال الواقدي: ورواه ابن وهب عن مالك؛ ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر محتاجين؛ منهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة. وقيل: إنما أعطى رجلين، سهلا وأبا دجانة. ويقال: أعطى سعد بن معاذ سيف بن أبي الحقيق، وكان سيفا له ذكر عندهم. ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان: سفيان بن عمير، وسعد بن وهب؛ أسلما على أموالهما فأحرزاها. وفي صحيح مسلم عن عمر قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على أهله نفقة سنة، وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله تعالى. وقال العباس لعمر - رضي الله عنهما - : اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن - يعني عليا رضي الله عنه - فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير. فقال عمر: أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث ما تركناه صدقة) قالا نعم. قال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة ولم يخصص بها أحدا غيره. قال: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول" (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا) فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله ما استأثرها عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال؛ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي أسوة المال.. . الحديث بطوله، خرجه مسلم. وقيل: لما ترك بنو النضير ديارهم وأموالهم طلب المسلمون أن يكون لهم فيها حظ كالغنائم؛ فبين الله تعالى أنها فيء وكان جرى ثم بعض القتال؛ لأنهم حوصروا أياما وقاتلوا وقتلوا، ثم صالحوا على الجلاء. ولم يكن قتال على التحقيق؛ بل جرى مبادئ القتال وجرى الحصار، وخص الله تلك الأموال برسوله صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد: اعلمهم الله تعالى وذكرهم أنه إنما نصر رسول صلى الله عليه وسلم ونصرهم بغير كراع ولا عدة. "ولكن الله يسلط رسله على من يشاء" أي من أعدائه. وفي هذا بيان أن تلك الأموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون أصحابه. قوله تعالى: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" قال ابن عباس: هي قريظة والنضير، وهما بالمدينة وفدك، وهي على ثلاثة أيام من المدينة وخيبر. وقرى عرينة وينبع جعلها الله لرسوله. وبين أن في ذلك المال الذي خصه بالرسول عليه السلام سهمانا لغير الرسول نظرا منه لعباده. وقد تكلم العلماء في هذه الآية والتي قبلها، هل معناهما واحد أو مختلف، والآية التي في الأنفال؛ فقال قوم من العلماء: إن قوله تعالى: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" منسوخ بما في سورة الأنفال من كون الخمس لمن سمي له، والأخماس الأربعة لمن قاتل. وكان في أول الإسلام تقسم الغنيمة على هذه الأصناف ولا يكون لمن قاتل عليها شيء. وهذا قول يزيد بن رومان وقتادة وغيرهما. ونحوه عن مالك. وقال قوم: إنما غنم بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب؛ فيكون لمن سمى الله تعالى فيه فيئا والأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، إذا أخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين. وقال معمر: الأولى: للنبي صلى الله عليه وسلم. والثانية: هي الجزية والخراج للأصناف المذكورة فيه. والثالثة: الغنيمة في سورة الأنفال للغانمين. وقال قوم منهم الشافعي: إن معنى الآيتين واحد؛ أي ما حصل من أموال الكفار بغير قتال قسم على خمسة أسهم؛ أربعة منها للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان الخمس الباقي على خمسة أسهم: سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا وسهم لذوي القربى - وهم بنو هاشم وبنو المطلب - لأنهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفيء. وسهم لليتامى. وسهم للمساكين. وسهم لابن السبيل. وأما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالذي كان من ألفيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي في قول إلى المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور؛ لأنهم القائمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي قول آخر له: يصرف إلى مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الأنهار وبناء القناطر؛ يقدم الأهم فالأهم، وهذا في أربعة أخماس الفيء. فأما السهم الذي كان له من خمس الفيء والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلى الله عليه وسلم بلا خلاف؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: (ليس لي من غنائمكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم). وقد مضى القول فيه في سورة "الأنفال". وكذلك ما خلفه من المال غير موروث، بل هو صدقة يصرف عنه إلى مصالح المسلمين؛ كما قال عليه السلام: (إنا لا نورث ما تركناه صدقة). وقيل: كان مال الفيء لنبيه صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: "ما أفاء الله رسوله" فأضافه إليه؛ غير أنه كان لا يتأثل مالا، إنما كان يأخذ بقدر حاجة عياله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين. قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات؛ أما الآية الأولى فهي قوله: "هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر" [الحشر: 2] ثم قال تعالى: "وما أفاء الله على رسوله منهم" يعني من أهل الكتاب معطوفا عليهم. "فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب" يريد كما بينا؛ فلا حق لكم فيه، ولذلك قال عمر: إنها كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني بني النضير وما كان مثلها. فهذه آية واحدة ومعنى متحد. قوله تعالى: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول" وهذا كلام مبتدأ غير الأول لمستحق غير الأول. وسمى الآية الثالثة آية الغنيمة، ولا شك في أنه معنى آخر باستحقاق ثان لمستحق آخر، بيد أن الآية الأولى والثانية، اشتركتا في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على رسوله، واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال، واقتضت آية الأنفال أنه حاصل بقتال، وعريت الآية الثالثة وهي قوله تعالى: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" عن ذكر حصوله بقتال أو بغير قتال؛ فنشأ الخلاف من ها هنا، فمن طائفة قالت: هي ملحقة بالأولى، وهو مال الصلح كله ونحوه. ومن طائفة قالت: هي ملحقة بالثانية وهي آية الأنفال. والذين قالوا أنها ملحقة بآية الأنفال اختلفوا؛ هل هي منسوخة - كما تقدم - أو محكمة؟ وإلحاقها بشهادة الله بالتي قبلها أولى؛ لأن فيه تجديد فائدة ومعنى. ومعلوم أن حمل الحرف من الآية فضلا عن الآية على فائدة متجددة أولى من حمله على فائدة معادة. وروى ابن وهب عن مالك في قوله تعالى: "فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب" بني النضير، لم يكن فيها خمس ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. كانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الأنصار؛ حسب ما تقدم. وقوله: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" هي قريظة، وكانت قريظة والخندق في يوم واحد. قال ابن العربي: قول مالك إن الآية الثانية في بني قريظة، إشارة إلى أن معناها يعود إلى آية الأنفال، ويلحقها النسخ. وهذا أقوى من القول بالإحكام. ونحن لا نختار إلا ما قسمنا وبينا أن الآية الثانية لها معنى مجدد حسب ما دللنا عليه. والله اعلم. قلت: ما اختاره حسن. وقد قيل إن سورة "الحشر" نزلت بعد الأنفال، فمن المحال أن ينسخ المتقدم المتأخر. وقال ابن أبي نجيح: المال ثلاثة: مغنم، أو فيء، أو صدقة، وليس منه درهم إلا وقد بين الله موضعه. وهذا أشبه. الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل ثلاثة أضرب: ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم؛ كالصدقات والزكوات. والثاني: الغنائم؛ وهو ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكافرين بالحرب والقهر والغلبة. والثالث: الفيء، وهو ما رجع للمسلمين من أموال الكفار عفوا صفوا من غير قتال ولا إيجاف؛ كالصلح والجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجار الكفار. ومثله أن يهرب المشركون ويتركوا أموالهم، أو يموت أحد منهم في دار الإسلام ولا وارث له. فأما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين والعاملين عليها؛ حسب ما ذكره الله تعالى، وقد مضى في "براءة". وأما الغنائم فكانت في صدر الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيها ما شاء؛ كما قال في سورة "الأنفال" : "قل الأنفال لله والرسول" [الأنفال: 1]، ثم نسخ بقوله تعالى: "واعلموا أنما غنمتم من شيء" [الأنفال: 41] الآية. وقد مضى في الأنفال بيانه. فأما الفيء فقسمته وقسمة الخمس سواء. والأمر عند مالك فيهما إلى الإمام، فإن رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين فعل، وإن رأى قسمتهما أو قسمة أحدهما قسمه كله بين الناس، وسوى فيه بين عربيهم ومولاهم. ويبدأ بالفقراء من رجال ونساء حتى يغنوا، ويعطوا ذوو القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفيء سهمهم على ما يراه الإمام، وليس له حد معلوم. واختلف في إعطاء الغني منهم؛ فأكثر الناس على إعطائه لأنه حق لهم. وقال مالك: لا يعطي منه غير فقرائهم، لأنه جعل لهم عوضا من الصدقة. وقال الشافعي: أيما حصل من أموال الكفار من غير قتال كان يقسم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما: عشرون للنبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيها ما يشاء. والخمس يقسم على ما يقسم عليه خمس الغنيمة. قال أبو جعفر أحمد بن الداودي: وهذا قول ما سبقه به أحد علمناه، بل كان ذلك خالصا له؛ كما ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للآية. ولو كان هذا لكان قوله: "خالصة لك من دون المؤمنين" [الأحزاب: 50] يدل على أنه يجوز الموهبة لغيره، وأن قوله: "خالصة يوم القيامة" [الأعراف: 32] يجوز أن يشركهم فيها غيرهم. وقد مضى قول الشافعي مستوعبا في ذلك والحمد لله. ومذهب الشافعي رضي الله عنه: أن سبيل خمس الفيء سبيل خمس الغنيمة، وأن أربعه أخماسه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي بعده لمصالح المسلمين. وله قول آخر: أنها بعده للمرصدين أنفسهم للقتال بعده خاصة؛ كما تقدم. قال علماؤنا: ويقسم كل مال في البلد الذي جبي فيه، ولا ينقل عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتى يغنوا، ثم ينقل إلى الأقرب من غيرهم، إلا أن ينزل بغير البلد الذي جبي فيه فاقة شديدة، فينتقل ذلك إلى أهل الفاقة حيث كانوا، كما فعل عمر بن الخطات رضي الله عنه في أعوام الرمادة، وكانت خمسة أعوام أو ستة. وقد قيل عامين وقيل: عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع. وإن لم يكن ما وصفنا ورأى الإمام إيقاف الفيء أوقفه لنوائب المسلمين، ويعطى منه المنفوس ويبدأ بمن أبوه فقير. والفيء حلال للأغنياء. ويسوى بين الناس فيه إلا أنه يؤثر أهل الحاجة والفاقة. والتفضيل فيه إنما يكون على قدر الحاجة. ويعطي منه الغرماء ما يؤدون به ديونهم. ويعطي منه الجائزة والصلة إن كان ذلك أهلا، ويرزق القضاء والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين. وأولاهم بتوفر الحظ منهم أعظمهم للمسلمين نفعا. ومن أخذ من ألفيء شيئا في الديوان كان عليه أن يغزو إذا غزي. قوله تعالى: "كي لا يكون دولة" قراءة العامة "يكون" بالياء. "دولة" بالنصب، أي كي لا يكون الفيء دولة وقرأ أبو جعفر والأعرج وهشام - عن ابن عامر - وأبو حيوة "تكون" بتاء "دولة" بالرفع، أي كي لا تقع دولة. فكانت تامة. و"دولة" رفع على اسم كان ولا خبر له. ويجوز أن تكون ناقصة وخبرها "بين الأغنياء منكم". وإذا كانت تامة فقوله: "بين الأغنياء منكم" متعلق بـ "دولة" على معنى تداول بين الأغنياء منكم. ويجوز أن يكون "بين الأغنياء منكم" وصفا لـ "دولة". وقراءة العامة "دولة" بضم الدال. وقرأها السلمي وأبو حيوة بالنصب. قال عيسى بن عمر ويونس والأصمعي: هما لغتان بمعنى واحد. وقال أبو عمرو بن العلاء: الدولة (بالفتح) الظفر في الجواب وغيره، وهي المصدر. وبالضم اسم الشيء الذي يتداول من الأموال. وكذا قال أبو عبيدة: الدولة اسم الشيء الذي يتداول. والدولة الفعل. ومعنى الآية: فعلنا ذلك في هذا الفيء، كي لا تقسمه الرؤساء والأغنياء والأقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء، لأن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع. ثم يصطفي منها أيضا بعد المرباع ما شاء؛ وفيها قال شاعرهم: لك المرباع منها والصفاي يقول: كي لا يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية. فجعل الله هذا لرسوله صلى الله عليه وسلم؛ يقسمه في المواضع التي أمر بها ليس فيها خمس، فإذا جاء خمس وقع بين المسلمين جميعا. قوله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عه فانتهوا" أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه، وما نهاكم عنه من الأخذ والغلول فانتهوا؛ قاله الحسن وغيره. السدي: ما أعطاكم من مال الفيء فأقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه. وقال ابن جريج: ما آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه. الماوردي: وقيل إنه محمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه؛ لا يأمر إلا بصلاح ولا ينهى إلا عن فساد. قلت: هذا هو معنى القول الذي قبله. فهي ثلاثة أقوال. قال المهدوي: قوله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنه فانتهوا" هذا يوجب أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر من الله تعالى. والآية وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى الله عليه وسلم ونواهيه دخل فيها. وقال الحكم بن عمير - وكانت له صحبة - قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه يسير على من اتبعه وطلبه. وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم فمن استمسك بحديثي وحفظه نجا مع القرآن. ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة. وأمرتم أن تأخذوا بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن ومن استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنه فانتهوا"). قال عبدالرحمن بن زيد: لقي ابن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له: انزع عنك هذا. فقال الرجل: أتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله تعالى؟ قال: نعم، "وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنه فانتهوا". وقال عبدالله بن محمد بن هارون الفريابي: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله تعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؛ قال فقلت له: ما تقول - أصلحك الله - في المحرم يقتل الزنبور؟ قال فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا". وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر). حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر بقتل الزنبور. قال علماؤنا: وهذا جواب في نهاية الحسن، أفتى بجواز قتل الزنبور في الإحرام، وبين أنه يقتدي فيه بعمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به، وأن الله سبحانه أمر بقبول ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم؛ فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة. وقد مضى هذا المعنى من قول عكرمة حين سئل عن أمهات الأولاد فقال: هن أحرار في سورة "النساء" عند قوله تعالى: "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" [النساء: 59]. وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب؛ فجاءت فقالت: بلغني أنك لعنت كيت وكيت! فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله! فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول. فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه! أما قرأت "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"! قالت: بلى. قال: فإنه قد نهى عنه.. الحديث. وقد مضى القول فيه في "النساء" مستوفى. قوله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه" وإن جاء بلفظ الإيتاء وهو المناولة فإن معناه الأمر؛ بدليل قوله تعالى: "وما نهاكم عنه فانتهوا" فقابله بالنهي، ولا يقابل النهي إلا بالأمر؛ والدليل على فهم ذلك ما ذكرناه قبل مع قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه). وقال الكلبي: إنها نزلت في رؤوساء المسلمين، قالوا فيما ظهر عليه رسول الله من أموال، المشركين: يا رسول الله، خذ صفيك والربع، ودعنا والباقي؛ فهكذا كنا نفعل في الجاهلية. وأنشدوه: لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فأنزل الله تعالى هذه الآية. "واتقوا الله" أي عذاب الله، إنه شديد لمن عصاه. وقيل: اتقوا الله في أوامره ونواهيه فلا تضيعوها. "إن الله شديد العقاب" لمن خالف ما أمره به. الآية: 8 {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} أي الفيء والغنائم "للفقراء المهاجرين". وقيل: "كي لا يكون دولة بين الأغنياء" ولكن يكون "للفقراء". وقيل: هو بيان لقوله: "ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل" فلما ذكروا بأصنافهم قيل المال لهؤلاء، لأنهم فقراء ومهاجرون وقد أخرجوا من ديارهم؛ فهم أحق الناس به. وقيل: "ولكن الله يسلط رسله على من يشاء" للفقراء المهاجرين لكيلا يكون المال دولة للأغنياء من بني الدنيا. وقيل: والله شديد العقاب للمهاجرين؛ أي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء المهاجرين ومن أجلهم. ودخل في هؤلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في قوله تعالى: "ولذي القربى واليتامى". وقيل: هو عطف على ما مضى، ولم يأت بواو العطف كقولك: هذا المال لزيد لبكر لفلان لفلان. والمهاجرون هنا: من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حبا فيه ونصرة له. قال قتادة: هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والأهلين والأوطان حبا لله ولرسول، حتى إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ماله دثار غيرها. وقال عبدالرحمن بن أبزى وسعيد بن جبير: كان ناس من المهاجرين لأحدهم العبد والزوجة والدار والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم الله إلى الفقر وجحل لهم سهما في الزكاة. ومعنى "أخرجوا من ديارهم" أي أخرجهم كفار مكة؛ أي أحوجوهم إلى الخروج؛ وكانوا مائة رجل. "يبتغون" يطلبون. "فضلا من الله" أي غنيمة في الدنيا "ورضوانا" في الآخرة؛ أي مرضاة ربهم. "وينصرون الله ورسوله" في الجهاد في سبيل الله. "أولئك هم الصادقون" في فعلهم ذلك. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال: من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني؛ فإن الله تعالى جعلني له خازنا وقاسما. ألا وإني باد بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعطيهن، ثم المهاجرين الأولين؛ أنا وأصحابي اخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا. الآية: 9 {والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} قوله تعالى: "والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم" لا خلاف أن الذين تبوؤوا الدار هم الأنصار الذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها. "والإيمان" نصب بفعل غير تبوأ؛ لأن التبوء إنما يكون في الأماكن. و"من قبلهم" "من" صلة تبوأ والمعنى: والذين تبوؤوا الدار من قبل المهاجرين واعتقدوا الإيمان وأخلصوه؛ لأن الإيمان ليس بمكان يتبوأ؛ كقوله تعالى: "فأجمعوا أمركم وشركاءكم" [يونس: 71] أي وادعوا شركاءكم؛ ذكره أبو علي والزمخشري وغيرهما. ويكون من باب قوله: علفتها تبنا وماء باردا. ويجوز حمله على حذف المضاف كأنه قال: تبوؤوا الدار ومواضع الإيمان. ويجوز حمله على ما دل عليه تبوأ؛ كأنه قال: لزموا الدار ولزموا الإيمان فلم يفارقوهما. ويجوز أن يكون تبوأ الإيمان عل طريق المثل؛ كما تقول: تبوأ من بني فلان الصميم. والتبوء: التمكن والاستقرار. وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم. واختلف أيضا هل هذه الآية مقطوعة مما قبلها أو معطوفة؛ فتأول قوم أنها معطوفة على قوله :" "للفقراء المهاجرين" وأن الآيات التي في الحشر كلها معطوفة بعضها على بعض. ولو تأملوا ذلك وأنصفوا لوجدوه على خلاف ما ذهبوا إليه؛ لأن الله تعالى يقول: "هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا" إلى قوله "الفاسقين" [الحشر: 2] فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع. ثم قال: "وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء" فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يوجف عليه حين خلوه. وما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه وانقطع ذلك الأمر. ثم قال: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل" وهذا كلام غير معطوف على الأول. وكذا "والذين تبوؤوا الدار والإيمان" ابتداء كلام في مدح الأنصار والثناء عليهم؛ فإنهم سلموا ذلك الفيء للمهاجرين؛ وكأنه قال؛ الفيء للفقراء المهاجرين؛ والأنصار يحبون لهم لم يحسدوهم على ما صفا لهم من الفيء. وكذا "والذين جاؤوا من بعدهم" [الحشر: 10] ابتداء كلام؛ والخبر "يقولون ربنا اغفر لنا" [الحشر: 10]. وقال إسماعيل بن إسحاق: إن قوله "والذين تبوؤوا الدار" "والذين جاؤوا معطوف على ما قبل، وأنهم شركاء في الفيء؛ أي هذا المال للمهاجرين والذين تبوؤوا الدار. وقال مالك بن أوس: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية "إنما الصدقات للفقراء" [التوبة: 60] فقال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ "واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه" فقال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ "ما أفاء الله على رسوله - حتى بلغ - للفقراء المهاجرين"، "والذين تبوؤوا الدار والإيمان"، "والذين جاؤوا من بعدهم" ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه. وقيل: إنه دعا المهاجرين والأنصار واستشارهم فيما فتح الله عليه من ذلك، وقال لهم: تثبتوا الأمر وتدبروه ثم أغدوا علي. ففكر في ليلته فتبين له أن هذه الآيات في ذلك أنزلت. فلما غدوا عليه قال: قد مررت البارحة بالآيات التي في سورة "الحشر" وتلا "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى - إلى قوله - للفقراء المهاجرين" فلما بلغ قوله: "أولئك هم الصادقون" [الحجرات: 15] قال : ما هي لهؤلاء فقط. وتلا قوله: "والذين جاؤوا من بعدهم" إلى قوله "رؤوف رحيم" [الحشر: 10] ثم قال: ما بقي أحد من أهل الإسلام إلا وقد دخل في ذلك. والله اعلم. روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: لولا من يأتي من آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. وفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة: أن عمر أبقى سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الغنائم؛ لتكون من أعطيات المقاتلة وأرزاق الحشوة والذراري، وأن الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة أرادوه على قسم ما فتح عليهم؛ فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك؛ فقيل: إنه استطاب أنفس أهل الجيش؛ فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين قلة. ومن أبى أعطاه ثمن حظه. فمن قال: إنما أبقى الأرض بعد استطابة أنفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قسم خيبر، لأن اشتراءه إياها وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها. وقيل: إنه أبقاها بغير شيء أعطاه أهل الجيوش. وقيل إنه تأول في ذلك قول الله سبحانه وتعالى: "للفقراء المهاجرين - إلى قوله - ربنا إنك رؤوف رحيم" على ما تقدم. والله اعلم. واختلف العلماء في قسمة العقار؛ فقال مالك: للإمام أن يوقفها لمصالح المسلمين. وقال أبو حنيفة: الإمام مخير بين أن يقسمها أو يجعلها وقفا لمصالح المسلمين. وقال الشافعي: ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم، بل يقسمها عليهم كسائر الأموال. فمن طاب نفسا عن حقه للإمام أن يجعله وقفا عليهم فله. ومن لم تطب نفسه فهو أحق بمال. وعمر رضي الله عنه استطاب نفوس الغانمين واشتراها منهم. قلت: وعلى هذا يكون قوله: "والذين جاؤوا من بعدهم" [الحشر: 10] مقطوعا مما قبله، وانهم ندبوا بالدعاء للأولين والثناء عليهم. قال ابن وهب: سمعت مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق فقال: إن المدينة تبوئت بالإيمان والهجرة، وإن غيرها من القرى افتتحت بالسيف؛ ثم قرأ "والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم" الآية. وقد مضى الكلام في هذا، وفي فضل الصلاة في المسجدين: المسجد الحرام ومسجد المدينة؛ فلا معنى للإعادة. قوله تعالى: "ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا" يعني لا يحسدون المهاجرين على ما خصوا به من مال الفيء وغيره؛ كذلك قال الناس. وفيه تقدير حذف مضافين؛ المعنى مس حاجة من فقد ما أوتوا. وكل ما يجد الإنسان في صدره مما يحتاج إلى إزالته فهو حاجة. وكان المهاجرون في دور الأنصار، فلما غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني النضير، دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في أموالهم. ثم قال: (إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم). فقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ: بل نقسمه بين المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا. ونادت الأنصار: رضينا وسلمنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار). وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا إلا الثلاثة الذين ذكرناهم. ويحتمل أن يريد به "ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا" إذا كان قليلا بل يقنعون به ويرضون عنه. وقد كانوا على هذه الحالة حين حياة النبي صلى الله عليه وسلم دنيا، ثم كانوا عليه بعد موته صلى الله عليه وسلم بحكم الدنيا. وقد أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض). قوله تعالى: "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة" في الترمذي عن أبي هريرة: أن رجلا بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه؛ فقال لامرأته: نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك؛ فنزلت هذه الآية "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة" قال: هذا حديث حسن صحيح. خرجه مسلم أيضا. وخرج عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهود. فأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء. ثم أرسل إلى الأخرى فقالت مثل ذلك؛ حتى قلن كلهن مئل ذلك: لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء. فقال: من يضيف هذا الليلة رحمه الله؟ فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله. فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: لا، إلا قوت صبياني. قال: فعلليهم بشيء فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل؛ فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه. قال: فقعدوا وأكل الضيف. فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (قد عجب الله - عز وجل - من صنيعكما بضيفكما الليلة). وفي رواية عن أبي هريرة فال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه. فقال: (ألا رجل يضيف هذا رحمه الله)؟ فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة. فانطلق به إلى رحله...؛ وساق الحديث بنحو الذي قبله، وذكر فيه نزول الآية. وذكر المهدوي عن أبي هريرة أن هذا نزل في ثابت بن قيس ورجل من الأنصار - نزل به ثابت - يقال له أبو المتوكل، فلم يكن عند أبي المتوكل إلا قوته وقوت صبيانه؛ فقال لامرأته: أطفئي السراج ونومي الصبية؛ وقدم ما كان عنده إلى ضيفه. وكذا ذكر النحاس قال: قال أبو هريرة: نزل برجل من الأنصار - يقال له أبو المتوكل - ثابت بن قيس ضيفا، ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه؛ فقال لامرأته: أطفئي السراج ونومي الصبية؛ فنزلت "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة - إلى قوله - فأولئك هم المفلحون". وقيل: إن فاعل ذلك أبو طلحة. وذكر القشيري أبو نصر عبدالرحيم بن عبدالكريم: وقال ابن عمر: أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا؛ فبعثه إليهم، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أبيات، حتى رجعت إلى أولئك؛ فنزلت "ويؤثرون على أنفسهم". ذكره الثعلبي عن أنس قال: أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة وكان مجهودا فوجه به إلى جار له، فتداولته سبعة أنفس في سبعة أبيات، ثم عاد إلى الأول؛ فنزلت: "ويؤثرون على أنفسهم" الآية. وقال ابن عباس قال النبي للأنصار يوم بني النضير: (إن شئتم قسمت للمهاجرين من دياركم وأموالكم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيئا) فقالت الأنصار: بل نقسم لإخواننا من ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة؛ فنزلت "ويؤثرون على أنفسهم" الآية. والأول أصح. وفي الصحيحين عن أنس: أن الرجل كان يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة والنضير، فجعل بعد ذلك يرد عليه ما كان أعطاه. لفظ مسلم. وقال الزهري عن أنس بن مالك: لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء، وكان الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمؤونة؛ وكانت أم أنس بن مالك تدعي أم سليم، وكانت أم عبدالله بن أبي طلحة، كان أخا لأنس لأمه؛ وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا لها؛ فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مولاته، ثم أسامة بن زيد. قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم. قال: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه. خرجه مسلم أيضا. الإيثار: هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنيوية، ورغبة في الحظوظ الدينية. وذلك ينشأ عن قوة اليقين، وتوكيد المحبة، والصبر على المشقة. يقال: آثرته بكذا؛ أي خصصته به وفضلته. ومفعول الإيثار محذوف؛ أي يؤثرونهم على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم، لا عن غنى بل مع احتياجهم إليها؛ حسب ما تقدم ببانه. وفي موطأ مالك: "أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن مسكينا سألها وهي صائمة وليس في بيتها إلا رغيف؛ فقالت لمولاة لها: أعطيه إياه؛ فقالت: ليس لك ما تفطرين عليه؟ فقالت: أعطيه إياه. قالت: ففعلت. قالت: فلما أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان يهدي لنا: شاة وكفنها. فدعتني عائشة فقالت: كلي من هذا، فهذا خير من قرصك. قال علماؤنا: هذا من المال الرابح، والفعل الزاكي عند الله تعالى يعجل منه ما يشاء، ولا ينقص ذلك مما يدخره عنه. ومن ترك شيئا لله لم يجد فقده. وعائشة رضي الله عنها في فعلها هذا من الذين أثنى الله عليهم بأنهم يؤثرون على أنفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة، وأن من فعل ذلك فقد وقى شح نفسه وأفلح فلاحا لا خسارة بعده. ومعنى (شاة وكفنها) فإن العرب - أو بعض العرب أو بعض وجوههم - كان هذا من طعامهم، يأتون إلى الشاة أو الخروف إذا سلخوه غطوه كله بعجين البر وكفنوه به ثم علقوه في التنور، فلا يخرج من ودكه شيء إلا في ذلك الكفن؛ وذلك من طيب الطعام عندهم. وروى النسائي عن نافع أن ابن عمر اشتكى واشتهى عنبا، فاشترى له عنقود بدرهم، فجاء مسكين فسأل؛ فقال: اعطوه إياه؛ فخالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إلى ابن عمر، فجاء المسكين فسأل؛ فقال: أعطوه إياه؛ ثم خالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إليه؛ فأراد السائل أن يرجع فمنع. ولو علم ابن عمر أنه ذلك العنقود ما ذاقه؛ لأن ما خرج لله لا يعود فيه. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا محمد بن مطرف قال: حدثنا أبو حازم عن عبدالرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ أربعمائة دينار، فجعلها في صرة ثم قال للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم تلكأ ساعة في البيت حتى تنظر ماذا يصنع بها. فذهب بها الغلام إليه فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك؛ فقال: وصله الله ورحمه، ثم قال: تعالي يا جارية، اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان؛ حتى أنفذها. فرجع الغلام إلى عمر، فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل؛ وقال: اذهب بهذا إلى معاذ بن جبل؛ وتلكأ في البيت ساعة حتى تنظر ماذا يصنع، فذهب بها إليه فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: رحمه الله ووصله، وقال: يا جارية، اذهبي إلى بيت فلان بكذا وبيت فلان بكذا، فاطلعت امرأة معاذ فقالت: ونحن! والله مساكين فأعطنا. ولم يبق في الخرقة إلا ديناران قد جاء بهما إليها. فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك عمر وقال: إنهم إخوة! بعضهم من بعض. ونحوه عن عائشة رضي الله عنها في إعطاء معاوية إياها، وكان عشرة آلاف وكان المنكدر دخل عليها. فإن قيل: وردت أخبار صحيحة في النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء، قيل له: إنما كره ذلك في حق من لا يوثق منه الصبر على الفقر، وخاف أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه. فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم بالإيثار على أنفسهم، فلم يكونوا بهذه الصفة، بل كانوا كما قال الله تعالى: "والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس" [البقرة: 177]. وكان الإيثار فيهم أفضل من الإمساك. والإمساك لن لا يصبر ويتعرض للمسألة أولى من الإيثار. وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال: هذه صدقة، فرماه بها وقال: (يأتي أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس). والله اعلم. والإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال وإن عاد إلى النفس. ومن الأمثال السائرة: والجود بالنفس أقصى غاية الجود ومن عبارات الصوفية الرشيقة في حد المحبة: أنها الإيثار، ألا ترى أن امرأة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام، آثرته على نفسها فقالت: أنا راودته عن نفسه. وأفضل الجود بالنفس الجوة على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيح أن أبا طلحة ترس على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم. فيقول له أبو طلحة: لا تشرف يا رسول الله! لا يصيبونك! نحري دون نحرك ووقى بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت. وقال حذيفة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي - ومعي شيء من الماء - وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به، فقلت له: أسقيك، فأشار برأسه أن نعم، فإذا أنا برجل يقول: آه! آه! فأشار إلي ابن عمي أن انطلق إليه، فاذا هو هشام بن العاص فقلت: أسقيك؟ فأشار أن نعم. فسمع آخر يقول: آه! آه! فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته فإذا هو قد مات. فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات. فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات. وقال أبو يزيد البسطامي: ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ! قدم علينا حاجا فقال لي: يا أبا يزيد، ما حد الزهد عندكم؟ فقلت: إن وجدنا أكلنا. وإن فقدنا صبرنا. فقال: هكذا كلاب بلخ عندنا. فقلت: وما حد الزهد عندكم؟ قال: إن فقدنا شكرنا، وإن وجدنا آثرنا. وسئل ذو النون المصري: ما حد الزاهد المنشرح صدره؟ قال ثلاث: تفريق المجموع، وترك طلب المفقود، والإيثار عند القوت. وحكي عن أبي الحسن الأنطاكي: أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قرى الري، ومعهم أرغفة معدودة لا تشبع جميعهم، فكسروا الرغفان وأطفؤوا السراج وجلسوا للطعام؛ فلما رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه أحد شيئا؛ إيثارا لصاحبه على نفسه. العاشرة: قوله تعالى: "ولو كان بهم خصاصة" الخصاصة: الحاجة التي مختل بها الحال. وأصلها من الاختصاص وهو انفراد بالأمر. فالخصاصة الانفراد بالحاجة؛ أي ولو كان بهم فاقة وحاجة. ومنه قول الشاعر. أما الربيع إذا تكون خصاصة عاش السقيم به وأثرى المقتر قوله تعالى: "ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" الشح والبخل سواء؛ يقال: رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة. قال عمرو بن كلثوم: ترى اللحز الشحيح إذا مرت عليه لماله فيها مهين وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من البخل. وفي الصحاح: الشح البخل مع حرص؛ تقول: شححت (بالكسر) تشح. وشححت أيضا تشح وتشح. ورجل شحيح، وقوم شحاح وأشحة. والمراد بالآية: الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة، وما شاكل ذلك. فليس بشحيح ولا بخيل من أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه. ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكرناه من الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه. وروى الأسود عن ابن مسعود أن رجلا أتاه فقال له: إني أخاف أن أكون قد هلكت؟ قال: وما ذاك؟ قال: سمعت الله عز وجل يقول: "ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" وأنا رجل شحيح لا أكاد أن أخرج من يدي شيئا. فقال ابن مسعود: ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن، إنما الشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذلك البخل، وبئس الشيء البخل. ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل. وقال طاوس: البخل أن يبخل الإنسان بما في يده، والشح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحل والحرام، لا يقنع. ابن جبير: الشح منع الزكاة وادخار الحرام. ابن عيينة: الشح الظلم. الليث: ترك الفرائض وانتهاك المحارم. ابن عباس: من اتبع هواه ولم يقبل الإيمان فذلك الشحيح. ابن زيد: من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عنه، ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من شيء أمره الله به، فقد وقاه الله شح نفسه. وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بريء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة). وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو (اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووساوسها). وقال أبو الهياج الأسدي: رأيت رجلا في الطواف يدعو: اللهم قني شح نفسي. لا يزيد على ذلك شيئا، فقلت له؟ فقال: إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أفعل. فاذا الرجل عبدالرحمن بن عوف. قلت: يدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم). وقد بيناه في آخر "آل عمران". وقال كسرى لأصحابه: أي شيء أضر بابن آدم؟ قالوا: الفقر. فقال كسرى: الشح أضر من الفقر؛ لأن الفقير إذا وجد شبع، والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا.

4 - (ذلك بأنهم شاقوا) خالفوا (الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب) له 5 - (ما قطعتم) يا مسلمون (من لينة) نخلة (أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) خيركم في ذلك (وليخزي) بالاذن في القطع (الفاسقين) اليهود في اعتراضهم أن قطع الشجر المثمر فساد 6 - (وما أفاء) رد (الله على رسوله منهم فما أوجفتم) أسرعتم يا مسلمون (عليه من) زائدة (خيل ولا ركاب) إبل أي لم تقاسوا فيه مشقة (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير) فلا حق لكم فيه ويختص به النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذكر معه في الآية الثانية من الأصناف الأربعة على ما كان يقسمه من أن لكل منهم خمس الخمس وله صلى الله عليه وسلم الباقي يفعل فيه ما يشاء فأعطى منه المهاجرين وثلاثة من الأنصار لفقرهم 7 - (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) كالصفراء ووادي القرى وينبع (فلله) يأمر فيه بما يشاء (وللرسول ولذي) صاحب (القربى) قرابة النبي من بني هاشم وبني المطلب (واليتامى) أطفال المسلمين الذين هلكت آباؤهم وهم فقراء (والمساكين) ذوي الحاجة من المسلمين (وابن السبيل) المنقطع في سفره من المسلمين أي يستحقه النبي صلى الله عليه وسلم والأصناف الأربعة على ما كان يقسمه من أن لكل من الأربعة خمس الخمس وله الباقي (كي لا) كي بمعنى الللام وأن مقدرة بعدها (يكون) الفيء علة لقسمه كذلك (دولة) متداولا (بين الأغنياء منكم وما آتاكم) أعطاكم (الرسول) من الفيء وغيره (فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) 8 - (للفقراء) متعلق بمحذوف أي إعجبوا (المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) في إيمانهم 9 - (والذين تبوؤا الدار) المدينة (والإيمان) ألفوه وهم الأنصار (من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة) حسدا (مما أوتوا) أي آتى النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين من أموال بني النضير المختصة بهم (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) حاجة إلى ما يؤثرون به (ومن يوق شح نفسه) حرصها على المال (فأولئك هم المفلحون)

4- "ذلك"، الذي لحقهم، "بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب". 5- "ما قطعتم من لينة"، الآية. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها، فجزع أعداء الله عند ذلك وقالوا: يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح! أفمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخيل؟ فهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في الأرض؟ فوجد المسلمون في أنفسهم من قولهم، وخشوا أن يكون ذلك فساداً واختلفوا في ذلك، فقال بعضهم: لا تقطعوا فإنه مما أفاء الله علينا. وقال بعضهم: بل نغيظهم بقطعها، فأنزل الله هذه الآية بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال: حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع البويرة، فنزلت: "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله"، أخبر الله في هذه الآية أن ما قطعوه وما تركوه فبإذن الله، "وليخزي الفاسقين". واختلفوا في اللينة، فقال قوم: النخل كلها لينة ما خلا العجوة، وهو قول عكرمة وقتادة، ورواه زاذان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع نخلهم إلا العجوة" وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمرة: الألوان، واحدها لون ولينة. وقال الزهري: هي ألوان النخل كلها إلا العجوة والبرنية. وقال مجاهد وعطية: هي النخل كلها من غير استثناء. وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهم: هي لون من النخل. وقال سفيان: هي كرام النخل. وقال مقاتل هي ضرب من النخل / يقال لثمرها اللون، وهو شديد الصفرة يرى نواه من خارج يغيب فيها الضرس، وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم، وكانت النخلة الواحدة منها ثمنها ثمن وصيف، وأحب إليهم من وصيف، فلما رأوهم يقطعونها شق ذلك عليهم وقالوا للمؤمنين إنكم تكرهون الفساد في الأرض وأنتم تفسدون دعوا هذا النخل قائماً هو لمن غلب عليها، فأخبر الله تعالى أن ذلك بإذنه. 6- "وما أفاء الله على رسوله"، أي رده على رسوله. يقال: أفاء يفيء أي رجع، وأفاء الله "منهم" أي من يهود بني النضير، "فما أوجفتم"، أوضعتم، "عليه من خيل ولا ركاب"، يقال: وجف الفرس والبعير يجف وجيفاً وهو سرعة السير، وأوجفه صاحبه إذا حمله على السير، وأراد بالركاب الإبل التي تحمل القوم. وذلك أن بني النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسمها بينهم، كما فعل بغنائم خيبر، فبين الله تعالى في هذه الآية أنها فيء لم يوجف المسلمون عليها خيلاً ولا ركاباً ولم يقطعوا إليها شقة ولا نالوا مشقة ولم يلقوا حرباً، "ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير"، فجعل أموال بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئاً إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة، وهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان النضري، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاه إذ جاءه حاجبه يرفأ فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون؟ قال: نعم، فأدخلهم، فلبث يرفأ قليلاً ثم جاء فقال: هل لك في عباس وعلي يستأذنان؟ قال: نعم، فلما دخلا قال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا، -وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله من بني النضير- فقال الرهط: يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر، قال: اتئدوا، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه؟ قالوا: قد قال ذلك، فأقبل عمر على علي وعباس، فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك؟ قالا: نعم، قال: فإني أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله كان خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحداً غيره، فقال: "وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب"، إلى قوله: "قدير"، وكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما احتازها دونكم ولا استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته، ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر رضي الله عنه فعمل بها بما عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتم حينئذ جميع، وأقبل على علي وعباس: تذكران أن أبا بكر فعل فيه كما تقولان والله يعلم إنه فيها صادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر والله يعلم إني فيه صادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة، وأمركما جميع فقلت لكما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت: إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وبما عملت به فيها منذ وليتها، وإلا فلا تكلماني فيها، فقلتما: ادفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما؟ أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك؟ فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي فإني أكفيكما. قوله عز وجل 7- "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى"، يعني من أموال كفار أهل القرى، قال ابن عباس: هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقرى عرينة، "فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل"، قد ذكرنا في سورة الأنفال حكم الغنيمة وحكم الفيء. إن مال الفيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته يضعه حيث يشاء وكان ينفق منه على أهله نفقة سنتهم ويجعل ما بقي مجعل مال الله. واختلف أهل العلم في مصرف الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال قوم: هو للأئمة بعده. وللشافعي فيه قولان: أحدهما- هو للمقاتلة، والثاني: لمصالح المسلمين، ويبدأ بالمقاتلة ثم بالأهم فالأهم من المصالح. واختلفوا في تخميس مال الفيء: فذهب بعضهم إلى أنه يخمس، فخمسه لأهل الغنيمة، وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح، وذهب الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل مصرف جميعه واحد، ولجميع المسلمين فيه حق، قرأ عمر بن الخطاب: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى"، حتى بلغ: " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم " " والذين جاؤوا من بعدهم ". ثم قال: هذه استوعبت المسلمين عامة، وقال: ما على وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق إلا ما ملكت أيمانكم. "كي لا يكون دولةً"، قرأ العامة بالياء، "دولة" أي لكيلا يكون الفيء دولة، وقرأ أبو جعفر: "تكون" بالتاء دولة بالرفع على اسم كان، أي: كيلا يكون الأمر إلى دولة، وجعل الكينونة بمعنى الوقوع وحينئذ لا خبر له. والدولة اسم للشيء الذي يتداوله القوم بينهم، "بين الأغنياء منكم"، يعني بين الرؤساء والأقوياء، فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا اغتنموا غنيمة أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع، ثم يصطفي منها بعد المرباع ما شاء، فجعله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم يقسمه فيما أمر به، ثم قال: "وما آتاكم"، أعطاكم، "الرسول"، من الفيء والغنيمة، "فخذوه وما نهاكم عنه"، من الغلول وغيره، "فانتهوا"، وهذا نازل في / أموال الفيء، وهو عام في كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، عن محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال:لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه قد بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى؟ فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول: قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" (الحشر- 7)؟ قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه. "واتقوا الله إن الله شديد العقاب". 8- "للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً"، رزقاً "من الله ورضواناً"، أي خرجوا إلى دار الهجرة طلباً لرضا الله عز وجل، "وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون"، في إيمانهم. قال قتادة: هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والعشائر وخرجوا حباً لله ولرسوله، واختاروا الإسلام على ما كانوا فيه من شدة، حتى ذكر لنا أن الرجل كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها. أخبرنا محمد بن الحسن المروزي، أخبرنا أبو العباس الطحان، أخبرنا أبو أحمد بن محمد بن قريش بن سليمان، أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام، حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أمية بن خالد بن عبد الله بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين. قال أبو عبيد: هكذا قال عبد الرحمن وهو عندي أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد. وروينا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذلك مقدار خمسمائة سنة". 9- " والذين تبوؤوا الدار والإيمان "، وهم الأنصار تبوؤا الدار توطنوا الدار، أي: المدينة، اتخذوها دار الهجرة والإيمان، "من قبلهم"، أي أسلموا في ديارهم وآثروا الإيمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين. ونظم الآية: والذين تبوؤا الدار من قبلهم أي من قبل قدوم المهاجرين عليهم، وقد آمنوا لأن الإيمان ليس بمكان تبوء. "يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة"، حزازة وغيظاً وحسداً، "مما أوتوا"، أي مما أعطى المهاجرين دونهم من الفيء، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط الأنصار فطابت أنفس الأنصار بذلك، "ويؤثرون على أنفسهم"، أي يؤثرون على إخوانهم من المهاجرين بأموالهم ومنازلهم على أنفسهم، "ولو كان بهم خصاصة"، فاقة وحاجة إلى ما يؤثرون، وذلك أنهم قاسموهم ديارهم وأموالهم: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا عبد الله بن داود عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة "أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستضافه فبعث إلى نسائه هل عندكن من شيء؟ فقلن ما معناه: إلا الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا يا رسول الله، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبيان، فقال: هيئي طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك، إذا أرادوا عشاءً، فهيأت طعامها وأصبحت سراجها، ونومت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما، فأنزل الله عز وجل: "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون"". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قالت الأنصار: اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل، قال: لا، فقالوا: تكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة، قالوا: سمعنا وأطعنا. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان عن يحيى بن سعد سمع أنس بن مالك حين خرج معه إلى الوليد قال: "دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين، فقالوا: لا إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها، قال: ألا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض، فإنه سيصيبكم أثرة بعدي". وروي عن ابن عباس قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النضير للأنصار: إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة، فقالت الأنصار: بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها، فأنزل الله عز وجل: "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون"". والشح في كلام العرب: البخل ومنع الفضل. وفرق العلماء بين الشح والبخل. روي أن رجلاً قال لعبد الله بن مسعود: إني أخاف أن أكون قد هلكت، فقال: وما ذاك؟ قال: أسمع الله يقول: "ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون"، وأنا رجل شحيح، لا يكاد يخرج من يدي شيء، فقال عبد الله: ليس ذلك بالشح الذي ذكر الله عز وجل في القرآن، ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلماً ولكن ذاك / البخل، وبئس الشيء البخل. وقال ابن عمر: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله، إنما الشح أن تطمح عين الرجل إلى ما ليس له. وقال سعيد بن جبير: الشح هو أخذ الحرام ومنع الزكاة. وقيل: الشح هو الحرص الشديد الذي يحمله على ارتكاب المحارم. قال ابن زيد: من لم يأخذ شيئاً نهاه الله عنه، ولم يدعه الشح إلى أن يمنع شيئاً من شيء أمره الله به فقد وقاه شح نفسه. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو سعيد خلف بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي نزار، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن حزاز القهندري، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق السعدي، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا القعنبي، حدثنا داود بن قيس الفراء عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا أبي وشعيب قالا: أخبرنا الليث عن يزيد ابن الهاد عن سهيل بن أبي صالح عن صفوان بن أبي يزيد عن القعقاع هو ابن اللجلاج عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبداً، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبداً".

والإشارة بقوله: 4- "ذلك" إلى ما تقدم ذكره من الجلاء في الدنيا والعذاب في الآخرة "بأنهم شاقوا الله ورسوله" أي بسبب المشاقة منهم لله ولرسوله بعدم الطاعة والميل مع الكفار ونقض العهد "ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب" اقتصر هاهنا على مشاقة الله. لأن مشاقته مشاقة لرسوله. قرأ الجمهور "يشاق" بالإدغام. وقرأ طلحة بن مصرف ومحمد بن السميفع يشاق بالفك. 5- "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله" قال مجاهد: إن بعض المهاجرين وقعوا في قطع النخل فنهاهم بعضهم، وقالوا: إنما هي مغانم للمسلمين، وقال الذين قطعوا: بل هو غيظ للعدو، فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطع النخل وتحليل من قطعه من الإثم فقال: "ما قطعتم من لينة" قال قتادة والضحاك: إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات. وقال محمد بن إسحاق: إنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة، فقال بنو النضير وهم أهل كتاب: يا محمد ألست تزعم أنك نبي تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع النخل وحرق الشجر؟ وهل وجدت فيما أنزل عليك إباحة الفساد في الأرض، فشق ذلك على رسول الله صلى الله علي وسلم ووجد المسلمون في أنفسهم فنزلت الآية. ومعنى الآية: أي شيء قطعتم من ذلك أو تركتم فبإذن الله، والضمير في تركتموها عائد إلى ما لتفسيرها باللينة، وكذا في قوله: "قائمة على أصولها" ومعنى على أصولها: أنها باقية على ما هي عليه. واختلف المفسرون في تفسير اللينة، فقال الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل: إنها النخل كله إلا العجوة. وقال مجاهد: إنها النخل كله ولم يستثن عجوزة ولا غيرها. وقال الثوري: هي كرام النخل. وقال أبو عليدة: إنها جميع أنواع التمر سوى العجوة والبرني. وقال جعفر بن محمد: إنها العجوة خاصة، وقيل هي ضرب من النخل، يقال لتمره اللون، تمره أجود التمر. وقال الأصمعي: هي الدقل، وأصل اللينة لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وجمع اللينة لين، وقيل ليان. وقرأ ابن مسعود ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوماً على أصولها أي قائمة على سوقها، وقرئ على أصلها قائماً على أصوله " وليخزي الفاسقين " أي ليذل الخارجين عن الطاعة ، وهم اليهود ويغيظهم في قطعها وتركها لأنهم إذا رأوا المؤمنين يتحكمون في أموالهم كيف شاءوا من القطعو الترك ازدادوا غيظاً. قال الزجاج: وليخزي الفاسقين أذن في ذلك، يدل على المحذوف قوله: "فبإذن الله" وقد استدل بهذه الآية على جواز الاجتهاد وعلى تصويب المجتهدين، والبحث مستوفى في كتب الأصول. 6- "وما أفاء الله على رسوله منهم" أي ما رده عليه من أموال الكفار، يقال قد يفيء إذا رجع، والضمير في منهم عائد إلى بني النضير "فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب" يقال وجف الفرس والبعير يجف الفرس والبعير يجف وجفا: وهو سرعة السعير، وأوجفه صاحبه: إذا حمله على السير السريع، قول تميم بن مقبل: مذ [أو بد] بالبيض الحديد صقالها عن الركب أحياناً إذا الركب أوجفوا وقال نصيب: ألا رب ركب قد قطعت وجيفهم إليك ولولا أنت لم يوجف الركب وما في "فما أوجفتم" نافية، والفاء جواب الشرط إن كانت ما في قوله: "ما أفاء الله" شرطية وإن موصولة فالفاء زائدة، ومن في قوله: "من خيل" زائدة للتأكيد، والركاب ما يركب من الإبل خاصة، والمعنى: أن ما رد الله على رسوله من أموال بني النضير لم والركاب ما يركب من الإبل خاصة، والمعنى: أن مما رد الله على رسوله من أموال بني النضير لم تركبوا لتحصيله خيلاً ولا إبلاً ولا تجشمتم لها شقة ولا لقيتم بها حرباً ولا مشقة، وإنما كانت من المدينة على ميلين، فجعل الله سبحانه أموال بني النضير لرسوله صلى الله عليه وسلم خاصة لهذا السبب. فإنه افتتحها صلحاً وأخذ أموالها، وقد كان سأله المسلمون أن يقسم لهم فنزلت الآية "ولكن الله يسلط رسله على من يشاء" من أعدائه، وفي هذا بيان أن تلك الأموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون أصحابه لكونهم لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب، بل مشوا إليها مشياً، ولم يقاسوا فيها شيئاً من شدائد الحروب "والله على كل شيء قدير" يسلط من يشاء على من أراد، ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون". 7- "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" هذا بيان لمصارف الفيء بعد بيان أنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، والتكرير لقصد التقرير والتأكيد، ووضع أهل القرى موضع قوله: منهم أي من بني النضير للإشعار بأن هذا الحكم لا يختص ببني النضير وحدهم، بل هو حكم على كل قرية يفتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلحاً ولم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب. قيل والمراد بالقرى: بنو النضير وقريظة وفدك وخيبر. وقد تكلم أهل العلم في هذه الآية والتي قبلها؟ هل معناهما متفق أو مختلف، فقيل معناهما متفق كما ذكرنا، وقيل مختلف، وفي ذلك كلام لأهل العلم طويل. قال ابن العربي: لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات. أما الآية الأولى، وهي قوله: "وما أفاء الله على رسوله منهم" فهي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم له وهي أموال بني النضير وما كان مثلها. وأما الآية الثانية، وهي قوله: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" فهذا كلام مبتدأ غير الأول بمستحق غير الأول وإن اشتركت هي والأولى في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئاً أفاءه الله على رسوله واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال، واقتضت آية الأنفال، وهي الآية الثالثة أنه حاصل بقتال، وعريت الآية الثانية، وهي قوله: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" عن ذكر حصوله بقتال أو بغير قتال، فنشأ الخلاف من هاهنا، فطائفة قالت هي ملحقة بالأولى وهي مال الصلح. وطائفة قالت هي ملحقة بالثالثة وهي آية الأنفال. والذين قالوا إنها ملحقة بآية الأنفال اختلفوا هل هي منسوخة أو محكمة هذا معنى حاصل كلامه. وقال مالك: إن الآية الأولى من هذه السورة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، والآية الثانية هي في بني قريظة، ويعني أن معناها يعود إلى آية الأنفال. ومذهب الشافعي أن سبيل خمس الغنيمة، وأن أربعة أخماسه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي بعده لصالح المسلمين "فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل" المراد بقوله: لله أنه يحكم فيه بما يشاء وللرسول يكون ملكاً له ولذي القربى وهو بنو هاشم وبنو المطلب لأنهم قد منعوا من الصدقة فجعل لهم حقاً في الفيء. قيل تكون القسمة في هذا المال على أن يكون أربعة أخماسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وخمسه يقسم أخماساً. للرسول خمس، ولكل صنف من الأصناف الأربعة المذكورة خمس، وقيل يقسم أسداساً. السادس سهم الله سبحانه ويصرف إلى وجوه القرب، كعمارة المساجد ونحو ذلك " كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم " أي كيلا يكون الفيء دولة بين الأغنياء دون الفقراء، والدولة اسم للشيء يتداوله القوم بينهم، يكون لهذا مرة، ولهذا مرة. قال مقاتل: المعنى أنه يغلب الأغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم. قرأ الجمهور "يكون" بالتحتية "دولةً" بالنصب: أي كيلا يكون الفيء دولة. وقرأ أبو جعفر والأعرج وهشام وأبو حيان "تكون" بالفوقية " دولة " بالرفع: أي كيلا تقع أو توجد دولة، وكان تامة. وقرأ الجمهور دولة بضم الدال. وقرأ أبو حيوة والسلمي بفتحها. قال عيسى بن عمر ويونس والأصمعي هما لغتان بمعنى واحد. وقال أبو عمرو بن العلاء: الدولة بالفتح الذي يتداول من الأموال، وبالضم الفعل. وكذا قال أبو عبيدة. ثم لما بين لهم سبحانه مصارف هذا المال أمرهم بالاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه. وما نهاكم عن أخذه فانتهوا عنه ولا تأخذوه. قال الحسن والسدي: ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه. وقال ابن جريح: ما آتاكم من طاعتي فافعلوا، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه. والحق أن هذه الآية عامة في كل شيء يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر أو نهي أو قول أو فعل. وإن كان السبب خاصاً فالاعتبار بعموم اللغظ لا بخصوص السبب. وكل شيء أتانا به من الشرع فقد أعطانا إياه وأوصله إلينا. وما أنفع هذه الآية وأكثر فائدتها. ثم لما أمرهم بأخذ ما أمرهم به الرسول وترك ما نهاهم عنه أمرهم بتقواه وخوفهم شدة عقوبته. فقال: "واتقوا الله إن الله شديد العقاب" فهو معاقب من لم يأخذها ما آتاه الرسول ولم يترك ما نهاه عنه. وقد أخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن عائشة قالت: كانت غزوة بني النضير، وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر، وكان منزلهم ونخلهم في ناحية المدينة، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال إلا الحلقة: يعني السلاح، فأنزل الله فيهم "سبح لله ما في السموات وما في الأرض" إلى قوله: "لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا" فقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى صالحهم على الإجلاء وجلاهم إلى الشام، وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا، وكان الله قد كتب عليهم ذلك، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي، وأما قوله: "لأول الحشر" فكان إجلاؤهم ذلك أول حشر في الدنيا إلى الشام. وأخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال: "من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية "هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر" قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: اخرجوا، قالوا إلى أين؟ قال إلى أرض المحشر". وأخرج ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حاصرهم حتى بلغ منهم كل مبلغ، فأعطوه ما أراد منهم، فصالحهم على أن يحقن هلم دماءهم، وأن يخرجهم من أرضهم وأوطانهم، وأن يسيروا إلى أذرعات الشام، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيراً وسقاء. وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة، ولها يقول حسان: لهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير فأنزل الله: "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين"". وأخرج الترمذي وحسنه والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: اللينة النخلة "وليخزي الفاسقين" قال: استنزلوهم من حصونهم وأمروا بقطع النخل فحك في صدورهم، فقال المسلمون: قد قطعنا بعضاً وتركنا بعضاً، فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا أجر، وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فأنزل الله: "ما قطعتم من لينة" الآية، وفي الباب أحاديث، والكلام في صلح بني النضير مبسوط في كتب السير. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله، ومما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب" فجعل ما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم فيه ما أراد، ولم يكن يومئذ خيل ولا ركاب يوجف بها. قال: والإيجاف أن يوضعوا السير، وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان من ذلك خيبر وفدك وقرى عرينة. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعمد لينبع، فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتواها كلها، فقال ناس: هلا قسمها الله فأنزل الله عذره فقال: "ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى" الآية. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال: كان ما أفاء الله على رسوله من خيبر نصف لله ورسوله، والنصف الآخر للمسلمين، فكان الذي لله ورسوله من ذلك الكثيبة والوطيح وسلالم و[وحدوه]، وكان الذي للمسلمين الشق، والشق ثلاثة عشر سهماً، ونطاة خمسة أسهم، ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر لأحد من المسلمين إلا لمن شهد الحديبية، ولم يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من المسلمين تخلف عنه عند مخرجه إلى الحديبية أن يشهد معه خيبر إلا جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري. وأخرج أبو داود وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفايا في النضير وخيبر وفدك، فأما بنو النضير فكانت حسباً لنوائبه، وأما فدك فكانت لابن السبيل، وأما خيبر فجزأها ثلاث أجزاء: قسم منها جزءين بين المسلمين، وحبس جزءاً لنفسه ولنفقة أهله، فما فضل عن نفقة أهله ردها على فقراء المهاجرين. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن أبي شيبة وابن زنجويه في الأموال وعبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن الخطاب قال: ما على وجه الأرض مسلم إلا وله في هذا الفيء حق إلا ما ملكت أيمانكم. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: "لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت ابن مسعود، فقالت: بلغني أنك لعنت كيت وكيت، قال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله؟ قالت: لقد قرأت ما بين الدفتين فما وجدت فيه شيئاً من هذا، قال: لئن كنت قرأته لقد وجدته، أما قرأت "ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" قالت بلى، قال: فإنه قد نهى عنه". قوله: 8- "للفقراء" قيل هو بدل من "لذي القربى" وما عطف عليه، ولا يصح أن يكون بدلاً من الرسول وما بعده لئلا يستلزم وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر، وقيل التقدير "كي لا يكون دولة" ولكن يكون للفقراء، وقيل التقدير: اعجبوا للفقراء، وقيل التقدير: والله شديد العقاب للفقراء: أي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء، وقيل هو عطف على ما مضى بتقدير الواو كما تقول المال لزيد لعمر ولبكر، والمراد بـ"المهاجرين" الذين هاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة في الدين ونصرة له. قال قتادة: هؤلاء المهاجرون هم الذين تركوا الديار والأموال والأهلين، ومعنى "أخرجوا من ديارهم" أن كفار مكة أخرجوهم منها واضطروهم إلى الخروج، وكانوا مائة رجل "يبتغون فضلاً من الله ورضواناً" أي يطلبون منه أن يتفضل عليهم بالرزق في الدنيا، وبالرضوان في الآخرة "وينصرون الله ورسوله" بالجهاد للكفار، وهذه الجملة معطوفة على يبتغون، ومحل الجملتين النصب على الحال، الأولى مقارنة، والثانية مقدرة: أي ناوين لذلك، ويجوز أن تكون حالاً مقارنة لأن خروجهم على تلك الصفة نصرة لله ورسوله، والإشارة بقوله: "أولئك" إليهم من حيث اتصافهم بتلك الصفات، وهو مبتدأ وخبره "هم الصادقون" أي الكاملون في الصدق الراسخون فيه. ثم لما فرغ من مدح المهاجرين مدح الأنصار فقال: 9- " والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم " المراد بالدار المدينة، وهي دار الهجرة، ومعنى تبوئهم الدار والإيمان أنهم اتخذوها مباءة: أي تمكنوا منها تمكناً شديداً، والتبوأ في الأصل إنما يكون للمكان، ولكنه جعل الإيمان مثله لتمكنهم فيه تنزيلاً للحال منزلة المحل، وقيل إن الإيمان منصوب بفعل غير الفعل المذكور، والتقدير: واعتقدوا الإيمان أو وأخلصوا الإيمان كذا قال أبو علي الفارسي. ويجوز أن يكون على حذف مضاف: أي تبوأوا الدار وموضع الإيمان، ويجوز أن يكون تبوأوا مضمنا لمعنى لزموا، والتقدير: لزموا الداء والإيمان، ومعنى من قبلهم: من قبل هجرة المهاجرين فلا بد من تقدير مضاف، لأن الأنصار إنما آمنوا بعد إيمان المهاجرين، والموصول مبتدأ وخبره "يحبون من هاجر إليهم" وذلك لأنهم أحسنوا إلى المهاجرين وأشركوهم في أموالهم ومساكنهم "ولا يجدون في صدورهم حاجة" أي لا يجد الأنصار في صدورهم حسداً وغيظاً وحزازة "مما أوتوا" أي مما أوتي المهاجرون دونهم من الفيء، بل طابت أنفسهم بذلك. وفي الكلام مضاف محذوف: أي لا يجدون في صدورهم مس حاجة أو أثر حاجة، وكل ما يجده الإنسان في صدره مما يحتاج إليه فهو حاجة. وكان المهاجرون في دور الأنصار، فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين من إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في أموالهم، ثم قال: إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبين المهاجرين، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم والمشاركة لكم في أموالكن، وإن أحببتم أعطيتهم ذلك وخرجوا من دياركم، فرضوا بقسمة ذلك في المهاجرين وطابت أنفسهم "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة" الإيثار خصصته، والمعنى: ويقدمون المهاجرين على أنفسهم في حظوظ الدنيا "ولو كان بهم خصاصة" أي حاجة وفقر، والخصاصة مأخوذة من خصاص البيت، وهي الفرج التي تكون فيه، وجملة لو كان بهم خصاصة في محل نصب على الحال، وقيل إن الخصاصة مأخوذة من الاختصاص، وهو الانفراد بالأمر، فالخصاصة الانفراد بالحاجة، ومنه قول الشاعر: إن الربيع إذا يكون خصاصة عاش السقيم به وأثري المقتر "ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" قرأ الجمهور "يوق" بسكون الواو وتخفيف القاف من الوقاية. وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة بفتح الواو وتشديد القاف. وقرأ الجمهور "شح نفسه" بضم الشين. وقرأ ابن عمر وابن أبي عبلة بكسرها. والشح: البخل مع حرص، كذا في الصحاح، وقيل الشح أشد من البخل. قال مقاتل: شح نفسه: حرص نفسه. قال سعيد بن جبير: شح النفس هو أخذ الحرام ومنع الزكاة. قال ابن زيد: من لم يأخذ شيئاً نهاه الله عنه ولم يمنع شيئاً أمره الله بأدائه فقد وقي شح نفسه. قال طاوس: البخل أن يبخل الإنسان بما في يده، والشح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحلال والحرام لا يقنع. وقال ابن عيينة: الشح الظلم. وقال الليث: ترك الفرائض وانتهاك المحارم. والظاهر من الآية أن الفلاح مترتب على عدم شح النفس بشيء من الأشياء التي يقبح الشح بها شرعاً من زكاة أو صدقة أو صلة رحم أو نحو ذلك كما تفيده إضافة الشح إلى النفس، والإشارة بقوله: "فأولئك" إلى من باعتبار معناها، وهو مبتدأ وخبره "هم المفلحون" والفلاح الفوز والظفر بكل مطلوب.