تفاسير صفحة المصحف رقم 545
تفسير ابن كثير
** Åöäø ÇáøÐöíäó íõÍóÂÏøæäó Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ ÃõæúáóÜóÆößó Ýöí ÇáÃÐóáøíäó * ßóÊóÈó Çááøåõ áÃÛúáöÈóäø ÃóäóÇú æóÑõÓõáöíó Åöäø Çááøåó Þóæöíø ÚóÒöíÒñ * áÇø ÊóÌöÏõ ÞóæúãÇð íõÄúãöäõæäó ÈöÇááøåö æóÇáúíóæúãö ÇáÇóÎöÑö íõæóÂÏøæäó ãóäú ÍóÂÏø Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ æóáóæú ßóÇäõæóÇú ÂÈóÂÁóåõãú Ãóæú ÃóÈúäóÂÁóåõãú Ãóæú ÅöÎúæóÇäóåõãú Ãóæú ÚóÔöíÑóÊóåõãú ÃõæúáóÜóÆößó ßóÊóÈó Ýöí ÞõáõæÈöåöãõ ÇáÅöíãóÇäó æóÃóíøÏóåõãú ÈöÑõæÍò ãøäúåõ æóíõÏúÎöáõåõãú ÌóäøÇÊò ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ ÎóÇáöÏöíäó ÝöíåóÇ ÑóÖöíó Çááøåõ Úóäúåõãú æóÑóÖõæÇú Úóäúåõ ÃõæúáóÜóÆößó ÍöÒúÈõ Çááøåö ÃóáÇó Åöäø ÍöÒúÈó Çááøåö åõãõ ÇáúãõÝúáöÍõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáßÝÇÑ ÇáãÚÇäÏíä ÇáãÍÇÏíäááå æÑÓæáå, íÚäí ÇáÐíä åã Ýí ÍÏ æÇáÔÑÚ Ýí ÍÏ, Ãí ãÌÇäÈæä ááÍÞ ãÔÇÞæä áå åã Ýí äÇÍíÉ æÇáåÏì Ýí äÇÍíÉ {ÃæáÆß Ýí ÇáÃÐáíä} Ãí Ýí ÇáÃÔÞíÇÁ ÇáãÈÚÏíä ÇáãØÑæÏíä Úä ÇáÕæÇÈ ÇáÃÐáíä Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. {ßÊÈ ááå áÃÛáÈä ÃäÇ æÑÓáí} Ãí ÞÏ Íßã æßÊÈ Ýí ßÊÇÈå ÇáÃæá æÞÏÑå ÇáÐí áÇ íÎÇáÝ æáÇ íãÇäÚ æáÇ íÈÏá, ÈÃä ÇáäÕÑÉ áå æáßÊÇÈå æÑÓáå æÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ {æÃä ÇáÚÇÞÈÉ ááãÊÞíä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ áääÕÑ ÑÓáäÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æíæã íÞæã ÇáÃÔåÇÏ * íæã áÇ íäÝÚ ÇáÙÇáãíä ãÚÐÑÊåã æáåã ÇááÚäÉ æáåã ÓæÁ ÇáÏÇÑ} æÞÇá ååäÇ: {ßÊÈ Çááå áÃÛáÈä ÃäÇ æÑÓáí Åä Çááå Þæí ÚÒíÒ} Ãí ßÊÈ ÇáÞæí ÇáÚÒíÒ Ãäå ÇáÛÇáÈ áÃÚÏÇÆå, æåÐÇ ÞÏÑ ãÍßã æÃãÑ ãÈÑã Ãä ÇáÚÇÞÈÉ æÇáäÕÑÉ ááãÄãäíä Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ ÊÌÏ ÞæãÇðíÄãäæä ÈÇááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ íæÇÏøæä ãä ÍÇÏø Çááå æÑÓæáå æáæ ßÇäæÇ ÂÈÇÁåã Ãæ ÃÈäÇÁåã Ãæ ÅÎæÇäåã Ãæ ÚÔíÑÊåã} Ãí áÇ íæÇÏøæä ÇáãÍÇÏøíä æáæ ßÇäæÇ ãä ÇáÃÞÑÈíä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÊÎÐ ÇáãÄãäæä ÇáßÇÝÑíä ÃæáíÇÁ ãä Ïæä ÇáãÄãäíä æãä íÝÚá Ðáß ÝáíÓ ãä Çááå Ýí ÔíÁ ÅáÇ Ãä ÊÊÞæÇ ãäåã ÊÞÇÉ æíÍÐÑßã Çááå äÝÓå} ÇáÇóíÉ. æÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Þá Åä ßÇä ÂÈÇÄßã æÃÈäÇÄßã æÅÎæÇäßã æÃÒæÇÌßã æÚÔíÑÊßã æÃãæÇá ÇÞÊÑÝÊãæåÇ æÊÌÇÑÉ ÊÎÔæä ßÓÇÏåÇ æãÓÇßä ÊÑÖæäåÇ ÃÍÈ Åáíßã ãä Çááå æÑÓæáå æÌåÇÏ Ýí ÓÈíáå ÝÊÑÈÕæÇ ÍÊì íÃÊí Çááå ÈÃãÑå æÇááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÝÇÓÞíä} æÞÏ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ æÛíÑå: ÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {áÇ ÊÌÏ ÞæãÇð íÄãäæä ÈÇááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ} Åáì ÂÎÑåÇ Ýí ÃÈí ÚÈíÏÉ ÚÇãÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÌÑÇÍ Ííä ÞÊá ÃÈÇå íæã ÈÏÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ííä ÌÚá ÇáÃãÑ ÔæÑì ÈÚÏå Ýí ÃæáÆß ÇáÓÊÉ ÑÖí Çááå Úäåã: æáæ ßÇä ÃÈæ ÚÈíÏÉ ÍíÇð áÇÓÊÎáÝÊå. æÞíá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáæ ßÇäæÇ ÂÈÇÁåã} äÒáÊ Ýí ÃÈí ÚÈíÏÉ ÞÊá ÃÈÇå íæã ÈÏÑ {Ãæ ÃÈäÇÁåã} Ýí ÇáÕÏíÞ åã íæãÆÐ ÈÞÊá ÇÈäå ÚÈÏ ÇáÑÍãä {Ãæ ÅÎæÇäåã} Ýí ãÕÚÈ Èä ÚãíÑ, ÞÊá ÃÎÇå ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ íæãÆÐ {Ãæ ÚÔíÑÊåã} Ýí ÚãÑ ÞÊá ÞÑíÈÇð áå íæãÆÐ ÃíÖÇð, æÝí ÍãÒÉ æÚáí æÚÈíÏÉ Èä ÇáÍÇÑË ÞÊáæÇ ÚÊÈÉ æÔíÈÉ æÇáæáíÏ Èä ÚÊÈÉ íæãÆÐ, ÝÇááå ÃÚáã. ÞáÊ: æãä åÐÇ ÇáÞÈíá Ííä ÇÓÊÔÇÑ ÑÓæá Çááå ÇáãÓáãíä Ýí ÃÓÇÑì ÈÏÑ, ÝÃÔÇÑ ÇáÕÏíÞ ÈÃä íÝÇÏæÇ Ýíßæä ãÇ íÄÎÐ ãäåã ÞæÉ ááãÓáãíä, æåã Èäæ ÇáÚã æÇáÚÔíÑÉ, æáÚá Çááå ÊÚÇáì Ãä íåÏíåã, æÞÇá ÚãÑ: áÇ ÑÃì ãÇ ÃÑì, íÇ ÑÓæá Çááå åá Êãßääí ãä ÝáÇä ÞÑíÈ áÚãÑ ÝÃÞÊáå, æÊãßä ÚáíÇð ãä ÚÞíá æÊãßä ÝáÇäÇð ãä ÝáÇä áíÚáã Çááå Ãäå áíÓÊ Ýí ÞáæÈäÇ ãæÇÏÉ ááãÔÑßíä ÇáÞÕÉ ÈßãÇáåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß ßÊÈ Ýí ÞáæÈåã ÇáÅíãÇä æÃíÏåã ÈÑæÍ ãäå} Ãí ãä ÇÊÕÝ ÈÃäå áÇ íæÇÏ ãä ÍÇÏ Çááå æÑÓæáå æáæ ßÇä ÃÈÇå Ãæ ÃÎÇå, ÝåÐÇ ããä ßÊÈ Çááå Ýí ÞáÈå ÇáÅíãÇä Ãí ßÊÈ áå ÇáÓÚÇÏÉ æÞÑÑåÇ Ýí ÞáÈå æÒíä ÇáÅíãÇä Ýí ÈÕíÑÊå. ÞÇá ÇáÓÏí: {ßÊÈ Ýí ÞáæÈåã ÇáÅíãÇä} ÌÚá Ýí ÞáæÈåã ÇáÅíãÇä. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {æÃíÏåã ÈÑæÍ ãäå} Ãí ÞæÇåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÏÎáåã ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ ÎÇáÏíä ÝíåÇ ÑÖí Çááå Úäåã æÑÖæÇ Úäå} ßá åÐÇ ÊÞÏã ÊÝÓíÑå ÛíÑ ãÑÉ, æÝí Þæáå ÊÚÇáì: { ÑÖí Çááå Úäåã æÑÖæÇ Úäå} ÓÑ ÈÏíÚ æåæ Ãäå áãÇ ÓÎØæÇ Úáì ÇáÞÑÇÆÈ æÇáÚÔÇÆÑ Ýí Çááå ÊÚÇáì ÚæÖåã Çááå ÈÇáÑÖÇ Úäåã æÃÑÖÇåã Úäå ÈãÇ ÃÚØÇåã ãä ÇáäÚíã ÇáãÞíã æÇáÝæÒ ÇáÚÙíã æÇáÝÖá ÇáÚãíã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß ÍÒÈ Çááå ÃáÇ Åä ÍÒÈ Çááå åã ÇáãÝáÍæä} Ãí åÄáÇÁ ÍÒÈ Çááå Ãí ÚÈÇÏ Çááå æÃåá ßÑÇãÊå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃáÇÅä ÍÒÈ Çááå åã ÇáãÝáÍæä} Êäæíå ÈÝáÇÍåã æÓÚÇÏÊåã æäÕÑÊåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÐßÑ Úä ÃæáÆß ÈÃäåã ÍÒÈ ÇáÔíØÇä Ëã ÞÇá: {ÃáÇ Åä ÍÒÈ ÇáÔíØÇä åã ÇáÎÇÓÑæä}. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ÍãíÏ ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä ÚäÈÓÉ Úä ÑÌá ÞÏ ÓãÇå ÝÞÇá: åæ ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Èä ÓáíãÇä Ü ÇäÞØÚ ãä ßÊÇÈí Ü Úä ÇáÐíÇá Èä ÚÈÇÏ ÞÇá: ßÊÈ ÃÈæ ÍÇÒã ÇáÃÚÑÌ Åáì ÇáÒåÑí: ÇÚáã Ãä ÇáÌÇå ÌÇåÇä ÌÇå íÌÑíå Çááå ÊÚÇáì Úáì ÃíÏí ÃæáíÇÆå áÃæáíÇÆå, æÃäåã ÇáÎÇãá ÐßÑåã ÇáÎÝíÉ ÔÎæÕåã, æáÞÏ ÌÇÁÊ ÕÝÊåã Úáì áÓÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä Çááå íÍÈ ÇáÃÎÝíÇÁ ÇáÃÊÞíÇÁ ÇáÃÈÑíÇÁ ÇáÐíä ÅÐÇ ÛÇÈæÇ áã íÝÊÞÏæÇ, æÅÐÇ ÍÖÑæÇ áã íÏÚæÇ, ÞáæÈåã ãÕÇÈíÍ ÇáåÏì íÎÑÌæä ãä ßá ÝÊäÉ ÓæÏÇÁ ãÙáãÉ» ÝåÄáÇÁÃæáíÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÇáÐíä ÞÇá Çááå: {ÃæáÆß ÍÒÈ Çááå ÃáÇ Åä ÍÒÈ Çááå åã ÇáãÝáÍæä} æÞÇá äÚíã Èä ÍãÇÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ËæÑ Úä íæäÓ Úä ÇáÍÓä ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çááåã áÇ ÊÌÚá áÝÇÌÑ æáÇ áÝÇÓÞ ÚäÏí íÏÇð æáÇ äÚãÉ ÝÅäí æÌÏÊ ÝíãÇ ÃæÍíÊå Åáí {áÇ ÊÌÏ ÞæãÇð íÄãäæä ÈÇááå æÇáíæã ÇáÇóÎÑ íæÇÏøæä ãä ÍÇÏø Çááå æÑÓæáå} ÞÇá ÓÝíÇä: íÑæä ÃäåÇ äÒáÊ Ýíãä íÎÇáØ ÇáÓáØÇä ÑæÇå ÃÈæ ÃÍãÏ ÇáÚÓßÑí. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãÌÇÏáÉ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÍÔÑ æßÇä ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: ÓæÑÉ Èäí ÇáäÖíÑ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÇáãäÕæÑ: ÍÏËäÇ åÔíã Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÞáÊ áÇÈä ÚÈÇÓ ÓæÑÉ ÇáÍÔÑ, ÞÇá: ÃäÒáÊ Ýí Èäí ÇáäÖíÑ, æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä æÌå ÂÎÑ Úä åÔíã Èå, æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÃÈí ÚæÇäÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÞÇá ÞáÊ áÇÈä ÚÈÇÓ ÓæÑÉ ÇáÍÔÑ ¿ ÞÇá ÓæÑÉ Èäí ÇáäÖíÑ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÓóÈøÍó áöáøåö ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ * åõæó ÇáøÐöíó ÃóÎúÑóÌó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ãöäú Ãóåúáö ÇáúßöÊóÇÈö ãöä ÏöíóÇÑöåöãú áÃæøáö ÇáúÍóÔúÑö ãóÇ ÙóäóäÊõãú Ãóä íóÎúÑõÌõæÇú æóÙóäøæóÇú Ãóäøåõãú ãøÇäöÚóÊõåõãú ÍõÕõæäõåõã ãøäó Çááøåö ÝóÃóÊóÇåõãõ Çááøåõ ãöäú ÍóíúËõ áóãú íóÍúÊóÓöÈõæÇú æóÞóÐóÝó Ýöí ÞõáõæÈöåöãõ ÇáÑøÚúÈó íõÎúÑöÈõæäó ÈõíõæÊóåõãú ÈöÃóíúÏöíåöãú æóÃóíúÏöí ÇáúãõÄúãöäöíäó ÝóÇÚúÊóÈöÑõæÇú íóÃõæúáöí ÇáÃÈúÕóÇÑö * æóáóæúáÇó Ãóä ßóÊóÈó Çááøåõ Úóáóíúåöãõ ÇáúÌóáÇóÁó áóÚóÐøÈóåõãú Ýöí ÇáÏøäúíóÇ æóáóåõãú Ýöí ÇáÇóÎöÑóÉö ÚóÐóÇÈõ ÇáäøÇÑö * Ðóáößó ÈöÃóäøåõãú ÔóÂÞøæÇú Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ æóãóä íõÔóÂÞø Çááøåó ÝóÅöäø Çááøåó ÔóÏöíÏõ ÇáúÚöÞóÇÈö * ãóÇ ÞóØóÚúÊõãú ãøä áøíäóÉò Ãóæú ÊóÑóßúÊõãõæåóÇ ÞóÂÆöãóÉð Úóáóìó ÃõÕõæáöåóÇ ÝóÈöÅöÐúäö Çááøåö æóáöíõÎúÒöíó ÇáúÝóÇÓöÞöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä ÌãíÚ ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ãä ÔíÁ íÓÈÍ áå æíãÌÏå æíÞÏÓå æíÕáí áå æíæÍÏå ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÓÈÍ áå ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÇáÃÑÖ æãä Ýíåä æÅä ãä ÔíÁ ÅáÇ íÓÈÍ ÈÍãÏå æáßä áÇ ÊÝÞåæä ÊÓÈíÍåã} æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÚÒíÒ} Ãí ãäíÚ ÇáÌäÇÈ {ÇáÍßíã} Ýí ÞÏÑå æÔÑÚå. æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÃÎÑÌ ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ} íÚäí íåæÏ Èäí ÇáäÖíÑ. ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÒåÑí æÛíÑ æÇÍÏ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÞÏã ÇáãÏíäÉ åÇÏäåã æÃÚØÇåã ÚåÏÇð æÐãÉ Úáì Ãä áÇ íÞÇÊáåã æáÇ íÞÇÊáæå, ÝäÞÖæÇ ÇáÚåÏ ÇáÐí ßÇä Èíäåã æÈíäå ÝÃÍá Çááå Èåã ÈÃÓå ÇáÐí áÇ ãÑÏ áå, æÃäÒá Úáíåã ÞÖÇÁå ÇáÐí áÇ íÕÏ, ÝÃÌáÇåã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÎÑÌåã ãä ÍÕæäåã ÇáÍÕíäÉ ÇáÊí ãÇ ØãÚ ÝíåÇ ÇáãÓáãæä æÙäæÇ åã ÃäåÇ ãÇ äÚÊåã ãä ÈÃÓ Çááå, ÝãÇ ÃÛäì Úäåã ãä Çááå ÔíÆÇð æÌÇÁåã ãä Çááå ãÇ áã íßä ÈÈÇáåã, æÓíÑåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÌáÇåã ãä ÇáãÏíäÉ, ÝßÇä ãäåã ØÇÆÝÉ ÐåÈæÇ Åáì ÃÐÑÚÇÊ ãä ÃÚÇáí ÇáÔÇã, æåí ÃÑÖ ÇáãÍÔÑ æÇáãäÔÑ, æãäåã ØÇÆÝÉ ÐåÈæÇ Åáì ÎíÈÑ, æßÇä ÞÏ ÃäÒáåã ãäåÇ Úáì Ãä áåã ãÇ ÍãáÊ ÅÈáåã, ÝßÇäæÇ íÎÑÈæä ãÇ Ýí ÈíæÊåã ãä ÇáãäÞæáÇÊ ÇáÊí áÇ íãßä Ãä ÊÍãá ãÚåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÎÑÈæä ÈíæÊåã ÈÃíÏíåã æÃíÏí ÇáãÄãäíä ÝÇÚÊÈÑæÇ íÇ Ãæáí ÇáÃÈÕÇÑ} Ãí ÊÝßÑæÇ Ýí ÚÇÞÈÉ ãä ÎÇáÝ ÃãÑ Çááå æÎÇáÝ ÑÓæáå æßÐÈ ßÊÇÈå ßíÝ íÍá Èå ãä ÈÃÓå ÇáãÎÒí áå Ýí ÇáÏäíÇ ãÚ ãÇ íÏÎÑå áå Ýí ÇáÇóÎÑÉ ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã. ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÏÇæÏ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ßÚÈ Èä ãÇáß, Úä ÑÌá ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ßÝÇÑ ÞÑíÔ ßÊÈæÇ Åáì ÇÈä ÃÈí æãä ßÇä ãÚå íÚÈÏ ÇáÃæËÇä ãä ÇáÃæÓ, æÇáÎÒÑÌ, æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÆÐ ÈÇáãÏíäÉ ÞÈá æÞÚÉ ÈÏÑ: Åäßã ÂæíÊã ÕÇÍÈäÇ æÅäÇ äÞÓã ÈÇááå áäÞÇÊáäå Ãæ áäÎÑÌäßã Ãæ áäÓíÑä Åáíßã ÈÃÌãÚäÇ ÍÊì äÞÊá ãÞÇÊáÊßã æäÓÈí äÓÇÁßã, ÝáãÇ ÈáÛ Ðáß ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí æãä ßÇä ãÚå ãä ÚÈÏÉ ÇáÃæËÇä ÃÌãÚæÇ áÞÊÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝáãÇ ÈáÛ Ðáß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÞíåã ÝÞÇá: «áÞÏ ÈáÛ æÚíÏ ÞÑíÔ ãäßã ÇáãÈÇáÛ ãÇ ßÇäÊ ÊßíÏßã ÈÃßËÑ ããÇ ÊÑíÏ Ãä ÊßíÏæÇ Èå ÃäÝÓßã íÑíÏæä Ãä íÞÇÊáæÇ ÃÈäÇÁßã æÅÎæÇäßã» ÝáãÇ ÓãÚæÇ Ðáß ãä ÇáäÈí ÊÝÑÞæÇ, ÝÈáÛ Ðáß ßÝÇÑ ÞÑíÔ ÝßÊÈÊ ßÝÇÑ ÞÑíÔ ÈÚÏ æÞÚÉ ÈÏÑ Åáì ÇáíåæÏ: Åäßã Ãåá ÇáÍáÞÉ æÇáÍÕæä æÅäßã áÊÞÇÊáä ãÚ ÕÇÍÈäÇ Ãæ áäÝÚáä ßÐÇ æßÐÇ, æáÇ íÍæá ÈíääÇ æÈíä ÎÏã äÓÇÆßã ÔíÁ æåæ ÇáÎáÇÎá, ÝáãÇ ÈáÛ ßÊÇÈåã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃíÞäÊ Èäæ ÇáäÖíÑ ÈÇáÛÏÑ, ÝÃÑÓáæÇ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÇÎÑÌ ÅáíäÇ Ýí ËáÇËíä ÑÌáÇð ãä ÃÕÍÇÈß æáíÎÑÌ ãäÇ ËáÇËæä ÍÈÑÇð ÍÊì äáÊÞí ÈãßÇä ÇáäÕÝ, æáíÓãÚæÇ ãäß ÝÅä ÕÏÞæß æÂãäæÇ Èß ÂãäÇ Èß. ÝáãÇ ßÇä ÇáÛÏ ÛÏÇ Úáíåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáßÊÇÆÈ ÝÍÕÑåã ÝÞÇá áåã: «Åäßã æÇááå áÇ ÊÄãäæä ÚäÏí ÅáÇ ÈÚåÏ ÊÚÇåÏæääí Úáíå ÝÃÈæÇ Ãä íÚØæå ÚåÏÇð ÝÞÇÊáåã íæãåã Ðáß, Ëã ÛÏÇ ãä ÇáÛÏ Úáì Èäí ÞÑíÙÉ ÈÇáßÊÇÆÈ æÊÑß Èäí ÇáäÖíÑ æÏÚÇåã Åáì Ãä íÚÇåÏæå ÝÚÇåÏæå, ÝÇäÕÑÝ Úäåã æÛÏÇ Åáì Èäí ÇáäÖíÑ ÈÇáßÊÇÆÈ ÝÞÇÊáåã ÍÊì äÒáæÇ Úáì ÇáÌáÇÁ, ÝÌáÊ Èäæ ÇáäÖíÑ æÇÍÊãáæÇ ãÇ ÃÞáÊ ÇáÅÈá ãä ÃãÊÚÊåã æÃÈæÇÈ ÈíæÊåã æÎÔÈåÇ, æßÇä äÎá Èäí ÇáäÖíÑ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇÕÉ ÃÚØÇå Çááå ÅíÇåÇ æÎÕå ÈåÇ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáì ÑÓæáå ãäåã ÝãÇ ÃæÌÝÊã Úáíå ãä Îíá æáÇ ÑßÇÈ} íÞæá ÈÛíÑ ÞÊÇá, ÝÃÚØì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃßËÑåÇ ááãåÇÌÑíä ÞÓãåÇ Èíäåã æÞÓã ãäåÇ áÑÌáíä ãä ÇáÃäÕÇÑ, æßÇäÇ Ðæí ÍÇÌÉ æáã íÞÓã ãä ÇáÃäÕÇÑ ÛíÑåãÇ, æÈÞí ãäåÇ ÕÏÞÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÊí Ýí ÃíÏí Èäí ÝÇØãÉ, æáäÐßÑ ãáÎÕ ÛÒæÉ Èäí ÇáäÖíÑ Úáì æÌå ÇáÇÎÊÕÇÑ æÈÇááå ÇáãÓÊÚÇä. æßÇä ÓÈÈ Ðáß ÝíãÇ ÐßÑå ÃÕÍÇÈ ÇáãÛÇÒí æÇáÓíÑ Ãäå áãÇ ÞÊá ÃÕÍÇÈ ÈÆÑ ãÚæäÉ ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßÇäæÇ ÓÈÚíä æÃÝáÊ ãäåã ÚãÑæ Èä ÃãíÉ ÇáÖãÑí, ÝáãÇ ßÇä Ýí ÃËäÇÁ ÇáØÑíÞ ÑÇÌÚÇð Åáì ÇáãÏíäÉ ÞÊá ÑÌáíä ãä Èäí ÚÇãÑ, æßÇä ãÚåãÇ ÚåÏ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃãÇä áã íÚáã Èå ÚãÑæ, ÝáãÇ ÑÌÚ ÃÎÈÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÞÏ ÞÊáÊ ÑÌáíä áÃÏíäåãÇ» æßÇä Èíä Èäí ÇáäÖíÑ æÈäí ÚÇãÑ ÍáÝ æÚåÏ, ÝÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì Èäí ÇáäÖíÑ áíÓÊÚíäåã Ýí ÏíÉ Ðíäß ÇáÑÌáíä, æßÇäÊ ãäÇÒá Èäí ÇáäÖíÑ ÙÇåÑ ÇáãÏíäÉ Úáì ÃãíÇá ãäåÇ ÔÑÞíåÇ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Ýí ßÊÇÈå ÇáÓíÑÉ: Ëã ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì Èäí ÇáäÖíÑ íÓÊÚíäåã Ýí ÏíÉ Ðíäß ÇáÞÊíáíä ãä Èäí ÚÇãÑ ÇáÐíä ÞÊáåãÇ ÚãÑæ Èä ÃãíÉ ÇáÖãÑí ááÌæÇÑ ÇáÐí ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÞÏ áåãÇ ÝíãÇ ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÑæãÇä, æßÇä Èíä Èäí ÇáäÖíÑ æÈäí ÚÇãÑ ÚÞÏ æÍáÝ, ÝáãÇ ÃÊÇåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÓÊÚíäåã Ýí ÏíÉ Ðíäß ÇáÞÊíáíä ÞÇáæÇ: äÚã íÇ ÃÈÇ ÇáÞÇÓã äÚíäß Úáì ãÇ ÃÍÈÈÊ ããÇ ÇÓÊÚäÊ ÈäÇ Úáíå, Ëã ÎáÇ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ ÝÞÇáæÇ: Åäßã áä ÊÌÏæÇ ÇáÑÌá Úáì ãËá ÍÇáå åÐå Ü æÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã Åáì ÌäÈ ÌÏÇÑ ãä ÈíæÊåã Ü Ýãä ÑÌá íÚáæ Úáì åÐÇ ÇáÈíÊ ÝíáÞí Úáíå ÕÎÑÉ ÝíÑíÍäÇ ãäå ¿ ÝÇäÊÏÈ áÐáß ÚãÑæ Èä ÌÍÔ Èä ßÚÈ ÃÍÏåã ÝÞÇá ÃäÇ áÐáß ÝÕÚÏ áíáÞí Úáíå ÕÎÑÉ ßãÇ ÞÇá æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí äÝÑ ãä ÃÕÍÇÈå Ýíåã ÃÈæ ÈßÑ æÚãÑ æÚáí ÑÖí Çááå Úäåã ÝÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÎÈÑ ãä ÇáÓãÇÁ ÈãÇ ÃÑÇÏ ÇáÞæã ÝÞÇã æÎÑÌ ÑÇÌÚÇð Åáì ÇáãÏíäÉ. ÝáãÇ ÇÓÊáÈË ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÕÍÇÈå ÞÇãæÇ Ýí ØáÈå ÝáÞæÇ ÑÌáÇð ãÞÈáÇð ãä ÇáãÏíäÉ, ÝÓÃáæå Úäå, ÝÞÇá ÑÃíÊå ÏÇÎáÇð ÇáãÏíäÉ, ÝÃÞÈá ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÇäÊåæÇ Åáíå, ÝÃÎÈÑåã ÇáÎÈÑ ÈãÇ ßÇäÊ íåæÏ ÃÑÇÏÊ ãä ÇáÛÏÑ Èå, æÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÊåíÄ áÍÑÈåã æÇáãÓíÑ Åáíåã, Ëã ÓÇÑ ÍÊì äÒá Èåã ÝÊÍÕäæÇ ãäå Ýí ÇáÍÕæä, ÝÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÞØÚ ÇáäÎá æÇáÊÍÑíÞ ÝíåÇ, ÝäÇÏæå Ãä íÇ ãÍãÏ ÞÏ ßäÊ Êäåì Úä ÇáÝÓÇÏ Ýí ÇáÃÑÖ æÊÚíÈå Úáì ãä íÕäÚå, ÝãÇ ÈÇá ÞØÚ ÇáäÎá æÊÍÑíÞåÇ ¿ æÞÏ ßÇä ÑåØ ãä Èäí ÚæÝ Èä ÇáÎÒÑÌ ãäåã ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá ææÏíÚÉ æãÇáß Èä ÃÈí ÞæÞá æÓæíÏ æÏÇÚÓ ÞÏ ÈÚËæÇ Åáì Èäí ÇáäÖíÑ Ãä ÇËÈÊæÇ æÊãäÚæÇ, ÝÅäÇ áä äÓáãßã Åä ÞæÊáÊã ÞÇÊáäÇ ãÚßã, æÅä ÎÑÌÊã ÎÑÌäÇ ãÚßã, ÝÊÑÈÕæÇ Ðáß ãä äÕÑåã Ýáã íÝÚáæÇ ÝÞÐÝ Çááå Ýí ÞáæÈåã ÇáÑÚÈ, ÝÓÃáæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÌáíåã æíßÝ Úä ÏãÇÆåã Úáì Ãä áåã ãÇ ÍãáÊ ÇáÅÈá ãä ÃãæÇáåã ÅáÇ ÇáÍáÞÉ ÝÝÚá, ÝÇÍÊãáæÇ ãä ÃãæÇáåã ãÇ ÇÓÊÞáÊ Èå ÇáÅÈá, ÝßÇä ÇáÑÌá ãäåã íåÏã ÈíÊå Úä ÅíÌÇÝ ÈÇÈå ÝíÖÚå Úáì ÙåÑ ÈÚíÑå ÝíäØáÞ Èå, ÝÎÑÌæÇ Åáì ÎíÈÑ æãäåã ãä ÓÇÑ Åáì ÇáÔÇã æÎáæÇ ÇáÃãæÇá áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝßÇäÊ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇÕÉ íÖÚåÇ ÍíË íÔÇÁ, ÝÞÓãåÇ Úáì ÇáãåÇÌÑíä ÇáÃæáíä Ïæä ÇáÃäÕÇÑ ÅáÇ Óåá Èä ÍäíÝ æÃÈÇ ÏÌÇäÉ Ü ÓãÇß Èä ÎÑÔÉ Ü ÐßÑÇ ÝÞÑÇð ÝÃÚØÇåãÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá: æáã íÓáã ãä Èäí ÇáäÖíÑ ÅáÇ ÑÌáÇä: íÇãíä Èä ÚãÑæ Èä ßÚÈ Úã ÚãÑæ Èä ÌÍÇÔ æÃÈæ ÓÚÏ Èä æåÈ ÃÓáãÇ Úáì ÃãæÇáåãÇ ÝÃÍÑÒÇåÇ. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æÞÏ ÍÏËäí ÈÚÖ Âá íÇãíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áíÇãíä: «Ãáã ÊÑó ãÇ áÞíÊ ãä ÇÈä Úãß æãÇ åã Èå ãä ÔÃäí» ÝÌÚá íÇãíä Èä ÚãÑæ áÑÌá ÌÚáÇð Úáì Ãä íÞÊá ÚãÑæ Èä ÌÍÇÔ ÝÞÊáå ÝíãÇ íÒÚãæä. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æäÒá Ýí Èäí ÇáäÖíÑ ÓæÑÉ ÇáÍÔÑ ÈÃÓÑåÇ æåßÐÇ Ñæì íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÈäÍæ ãÇ ÊÞÏã, ÝÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÃÎÑÌ ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ} íÚäí Èäí ÇáäÖíÑ {ãä ÏíÇÑåã áÃæá ÇáÍÔÑ}. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÓÚÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ãä Ôß Ýí Ãä ÃÑÖ ÇáãÍÔÑ ååäÇ íÚäí ÇáÔÇã ÝáíÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {åæ ÇáÐí ÃÎÑÌ ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ãä ÏíÇÑåã áÃæá ÇáÍÔÑ} ÞÇá áåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÎÑÌæÇ» ÞÇáæÇ: Åáì Ãíä ¿ ÞÇá: «Åáì ÃÑÖ ÇáãÍÔÑ» æÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ÚæÝ Úä ÇáÍÓä ÞÇá: áãÇ ÃÌáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èäí ÇáäÖíÑ ÞÇá: «åÐÇ Ãæá ÇáÍÔÑ æÃäÇ Úáì ÇáÃËÑ» æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈäÏÇÑ Úä ÇÈä ÃÈí ÚÏí Úä ÚæÝ Úä ÇáÍÓä Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÙääÊã Ãä íÎÑÌæÇ} Ãí Ýí ãÏÉ ÍÕÇÑßã áåã æÞÕÑåÇ æßÇäÊ ÓÊÉ ÃíÇã ãÚ ÔÏÉ ÍÕæäåã æãäÚÊåÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÙäæÇ Ãäåã ãÇäÚÊåã ÍÕæäåã ãä Çááå ÝÃÊÇåã Çááå ãä ÍíË áã íÍÊÓÈæÇ} Ãí ÌÇÁåã ãä ÃãÑ Çááå ãÇ áã íßä áåã Ýí ÈÇá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÞÏ ãßÑ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ÝÃÊì Çááå ÈäíÇäåã ãä ÇáÞæÇÚÏ ÝÎÑ Úáíåã ÇáÓÞÝ ãä ÝæÞåã æÃÊÇåã ÇáÚÐÇÈ ãä ÍíË áÇ íÔÚÑæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÐÝ Ýí ÞáæÈåã ÇáÑÚÈ} Ãí ÇáÎæÝ æÇáåáÚ æÇáÌÒÚ æßíÝ áÇ íÍÕá áåã Ðáß æÞÏ ÍÇÕÑåã ÇáÐí äÕÑ ÈÇáÑÚÈ ãÓíÑÉ ÔåÑ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå. æÞæáå: {íÎÑÈæä ÈíæÊåã ÈÃíÏíåã æÃíÏí ÇáãÄãäíä} ÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑ ÇÈä ÅÓÍÇÞ áÐáß, æåæ äÞÖ ãÇ ÇÓÊÍÓäæå ãä ÓÞæÝåã æÃÈæÇÈåã æÊÍãáåÇ Úáì ÇáÅÈá, æßÐáß ÞÇá ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑ æÇÍÏ, æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÇÊáåã ÝÅÐÇ ÙåÑ Úáì ÏÑÈ Ãæ ÏÇÑ åÏã ÍíØÇäåÇ áíÊÓÚ ÇáãßÇä ááÞÊÇá, æßÇä ÇáíåæÏ ÅÐÇ ÚáæÇ ãßÇäÇð Ãæ ÛáÈæÇ Úáì ÏÑÈ Ãæ ÏÇÑ äÞÈæÇ ãä ÃÏÈÇÑåÇ Ëã ÍÕäæåÇ æÏÑÈæåÇ, íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÚÊÈÑæÇ íÇ Ãæáí ÇáÃÈÕÇÑ}. æÞæáå: {æáæáÇ Ãä ßÊÈ Çááå Úáíåã ÇáÌáÇÁ áÚÐÈåã Ýí ÇáÏäíÇ} Ãí áæáÇ Ãä ßÊÈ Çááå Úáíåã åÐÇ ÇáÌáÇÁ æåæ ÇáäÝí ãä ÏíÇÑåã æÃãæÇáåã áßÇä áåã ÚäÏ Çááå ÚÐÇÈ ÂÎÑ ãä ÇáÞÊá æÇáÓÈí æäÍæ Ðáß, ÞÇáå ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ áÃä Çááå ÞÏ ßÊÈ Úáíåã Ãäå ÓíÚÐÈåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ãÚ ãÇ ÃÚÏ áåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ãä ÇáÚÐÇÈ Ýí äÇÑ Ìåäã. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ ßÇÊÈ ÇááíË, ÍÏËäí ÇááíË Úä ÚÞíá Úä ÇÈä ÔåÇÈ ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ ÞÇá: Ëã ßÇäÊ æÞÚÉ Èäí ÇáäÖíÑ, æåã ØÇÆÝÉ ãä ÇáíåæÏ Úáì ÑÃÓ ÓÊÉ ÃÔåÑ ãä æÞÚÉ ÈÏÑ, æßÇä ãäÒáåã ÈäÇÍíÉ ãä ÇáãÏíäÉ ÝÍÇÕÑåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì äÒáæÇ Úáì ÇáÌáÇÁ, æÃä áåã ãÇ ÃÞáÊ ÇáÅÈá ãä ÇáÃãæÇá æÇáÃãÊÚÉ ÅáÇ ÇáÍáÞÉ æåí ÇáÓáÇÍ, ÝÃÌáÇåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÈá ÇáÔÇã, ÞÇá: æÇáÌáÇÁ ßÊÈ Úáíåã Ýí Âí ãä ÇáÊæÑÇÉ æßÇäæÇ ãä ÓÈØ áã íÕÈåã ÇáÌáÇÁ ÞÈá ãÇ ÓáØ Úáíåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃäÒá Çááå Ýíåã {ÓÈÍ ááå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ Ü Åáì Þæáå Ü æáíÎÒí ÇáÝÇÓÞíä} æÞÇá ÚßÑãÉ: ÇáÌáÇÁ ÇáÞÊá, æÝí ÑæÇíÉ Úäå ÇáÝäÇÁ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÌáÇÁ ÎÑæÌ ÇáäÇÓ ãä ÇáÈáÏ Åáì ÇáÈáÏ. æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÃÌáÇåã Åáì ÇáÔÇã æÃÚØì ßá ËáÇËÉ ÈÚíÑÇð æÓÞÇÁ, ÝåÐÇ ÇáÌáÇÁ. æÞÏ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ, ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ßÇãá ÇáÞÇÖí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓÚíÏ ÇáÚæÝí ÍÏËäí ÃÈí Úä Úãí, ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÌÏí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÞÇá: ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÍÇÕÑåã ÍÊì ÈáÛ ãäåã ßá ãÈáÛ, ÝÃÚØæå ãÇ ÃÑÇÏ ãäåã ÝÕÇáÍåã Úáì Ãä íÍÞä áåã ÏãÇÁåã æÃä íÎÑÌåã ãä ÃÑÖåã æãä ÏíÇÑåã æÃæØÇäåã, æÃä íÓíÑåã Åáì ÃÐÑÚÇÊ ÇáÔÇã, æÌÚá áßá ËáÇËÉ ãäåã ÈÚíÑÇð æÓÞÇÁ, æÇáÌáÇÁ ÅÎÑÇÌåã ãä ÃÑÖåã Åáì ÃÑÖ ÃÎÑì. æÑæí ÃíÖÇð ãä ÍÏíË íÚÞæÈ Èä ãÍãÏ ÇáÒåÑí Úä ÅÈÑÇåíã Èä ÌÚÝÑ Úä ãÍãæÏ Èä ãÍãÏ Èä ãÓáãÉ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå, Úä ãÍãÏ Èä ãÓáãÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚËå Åáì Èäí ÇáäÖíÑ æÃãÑå Ãä íÄÌáåã Ýí ÇáÌáÇÁ ËáÇËÉ ÃíÇã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÚÐÇÈ ÇáäÇÑ} Ãí ÍÊã áÇÒã áÇ ÈÏ áåã ãäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ðáß ÈÃäåã ÔÇÞæÇ Çááå æÑÓæáå} Ãí ÅäãÇ ÝÚá Çááå Èåã Ðáß æÓáØ Úáíåã ÑÓæáå æÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä, áÃäåã ÎÇáÝæÇ Çááå æÑÓæáå æßÐÈæÇ ÈãÇ ÃäÒá Çááå Úáì ÑÓáå ÇáãÊÞÏãíä Ýí ÇáÈÔÇÑÉ ÈãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåã íÚÑÝæä Ðáß ßãÇ íÚÑÝæä ÃÈäÇÁåã. Ëã ÞÇá: {æãä íÔÇÞ Çááå ÝÅä Çááå ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÞØÚÊã ãä áíäÉ Ãæ ÊÑßÊãæåÇ ÞÇÆãÉ Úáì ÃÕæáåÇ ÝÈÅÐä Çááå æáíÎÒí ÇáÝÇÓÞíä} Çááíä äæÚ ãä ÇáÊãÑ æåæ ÌíÏ ÞÇá ÃÈæ ÚÈíÏÉ: æåæ ãÇ ÎÇáÝ ÇáÚÌæÉ æÇáÈÑäí ãä ÇáÊãÑ, æÞÇá ßËíÑæä ãä ÇáãÝÓÑíä: ÇááíäÉ ÃáæÇä ÇáÊãÑ Óæì ÇáÚÌæÉ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: åæ ÌãíÚ ÇáäÎá æäÞáå Úä ãÌÇåÏ æåæ ÇáÈæíÑÉ ÃíÖÇð, æÐáß Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÍÇÕÑåã ÃãÑ ÈÞØÚ äÎíáåã ÅåÇäÉ áåã æÅÑåÇÈÇð æÅÑÚÇÈÇð áÞáæÈåã, ÝÑæì ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÑæãÇä æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä Ãäåã ÞÇáæÇ: ÝÈÚË Èäæ ÇáäÖíÑ íÞæáæä áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åäß Êäåì Úä ÇáÝÓÇÏ ÝãÇ ÈÇáß ÊÃãÑ ÈÞØÚ ÇáÃÔÌÇÑ ¿ ÝÃäÒá Çááå åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ Ãí ãÇ ÞØÚÊã ãä áíäÉ æãÇ ÊÑßÊã ãä ÇáÃÔÌÇÑ ÝÇáÌãíÚ ÈÅÐäå æãÔíÆÊå æÞÏÑå æÑÖÇå æÝíå äßÇíÉ ÈÇáÚÏæ æÎÒí áåã, æÅÑÛÇã áÃäæÝåã. æÞÇá ãÌÇåÏ: äåì ÈÚÖ ÇáãåÇÌÑíä ÈÚÖÇð Úä ÞØÚ ÇáäÎá, æÞÇáæÇ: ÅäãÇ åí ãÛÇäã ÇáãÓáãíä, ÝäÒá ÇáÞÑÂä ÈÊÕÏíÞ ãä äåì Úä ÞØÚå æÊÍáíá ãä ÞØÚå ãä ÇáÅËã, æÅäãÇ ÞØÚå æÊÑßå ÈÅÐäå, æÞÏ Ñæí äÍæ åÐÇ ãÑÝæÚÇð, ÝÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÃÎÈÑäÇ ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ Úä ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÛíÇË, ÍÏËäÇ ÍÈíÈ Èä ÃÈí ÚãÑÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {ãÇ ÞØÚÊã ãä áíäÉ Ãæ ÊÑßÊãæåÇ ÞÇÆãÉ Úáì ÃÕæáåÇ ÝÈÅÐä Çááå æáíÎÒí ÇáÝÇÓÞíä} ÞÇá: íÓÊäÒáæäåã ãä ÍÕæäåã æÃãÑæÇ ÈÞØÚ ÇáäÎá ÝÍÇß Ýí ÕÏæÑåã, ÝÞÇá ÇáãÓáãæä: ÞØÚäÇ ÈÚÖÇð æÊÑßäÇ ÈÚÖÇð ÝáäÓÃáä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åá áäÇ ÝíãÇ ÞØÚäÇ ãä ÃÌÑ ¿ æåá ÚáíäÇ ÝíãÇ ÊÑßäÇ ãä æÒÑ ¿ ÝÃäÒá Çááå {ãÇ ÞØÚÊã ãä áíäÉ} æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÍÝÕ Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÓáíãÇä Èä ãæÓì Úä ÌÇÈÑ æÚä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ, ÞÇá: ÑÎÕ áåã Ýí ÞØÚ ÇáäÎá Ëã ÔÏÏ Úáíåã, ÝÃÊæÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÚáíäÇ ÅËã ÝíãÇ ÞØÚäÇ Ãæ ÚáíäÇ æÒÑ ÝíãÇ ÊÑßäÇ, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {ãÇ ÞØÚÊã ãä áíäÉ Ãæ ÊÑßÊãæåÇ ÞÇÆãÉ Úáì ÃÕæáåÇ ÝÈÅÐä Çááå}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãæÓì Èä ÚÞÈÉ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ, Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞØÚ äÎá Èäí ÇáäÖíÑ æÍÑÞ, æÃÎÑÌå ÕÇÍÈÇ ÇáÕÍíÍ ãä ÑæÇíÉ ãæÓì Èä ÚÞÈÉ ÈäÍæå, æáÝÙ ÇáÈÎÇÑí ãä ØÑíÞ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ãæÓì Èä ÚÞÈÉ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ, ÞÇá: ÍÇÑÈÊ ÇáäÖíÑ æÞÑíÙÉ ÝÃÌáì Èäí ÇáäÖíÑ æÃÞÑ ÞÑíÙÉ æãä Úáíåã ÍÊì ÍÇÑÈ ÞÑíÙÉ, ÝÞÊá ãä ÑÌÇáåã æÓÈì æÞÓã äÓÇÁåã æÃæáÇÏåã æÃãæÇáåã Èíä ÇáãÓáãíä ÅáÇ ÈÚÖåã áÍÞæÇ ÈÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃãäåã æÃÓáãæÇ æÃÌáì íåæÏ ÇáãÏíäÉ ßáåã Èäí ÞíäÞÇÚ, æåã ÑåØ ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã æíåæÏ Èäí ÍÇÑËÉ æßá íåæÏ ÈÇáãÏíäÉ, æáåãÇ ÃíÖÇð Úä ÞÊíÈÉ Úä ÇááíË Èä ÓÚÏ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÑÞ äÎá Èäí ÇáäÖíÑ, æÞØÚ æåí ÇáÈæíÑÉ, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá Ýíå {ãÇ ÞØÚÊã ãä áíäÉ Ãæ ÊÑßÊãæåÇ ÞÇÆãÉ Úáì ÃÕæáåÇ ÝÈÅÐä Çááå æáíÎÒí ÇáÝÇÓÞíä}. æááÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå ãä ÑæÇíÉ ÌæíÑíÉ Èä ÃÓãÇÁ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÑÞ äÎá Èäí ÇáäÖíÑ, æáåÇ íÞæá ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ ÑÖí Çááå Úäå: æåÇä Úáì ÓÑÇÉ Èäí áÄíÍÑíÞ ÈÇáÈæíÑÉ ãÓÊØíÑ ÝÃÌÇÈå ÃÈæ ÓÝíÇä Èä ÇáÍÇÑË íÞæá: ÃÏÇã Çááå Ðáß ãä ÕäíÚæÍÑÞ Ýí äæÇÍíåÇ ÇáÓÚíÑÓÊÚáã ÃíäÇ ãäåÇ ÈäÒåæÊÚáã Ãí ÃÑÖíäÇ äÖíÑ æßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æáã íÐßÑå ÇÈä ÅÓÍÇÞ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ æÞÇá ßÚÈ Èä ãÇáß íÐßÑ ÅÌáÇÁ Èäí ÇáäÖíÑ æÞÊá ÇÈä ÇáÃÔÑÝ: áÞÏ ÎÒíÊ ÈÛÏÑÊåÇ ÇáÍÈæÑßÐÇß ÇáÏåÑ Ðæ ÕÑÝ íÏæÑæÐáß Ãäåã ßÝÑæÇ ÈÑÈÚÙíã ÃãÑå ÃãÑ ßÈíÑæÞÏ ÃæÊæÇ ãÚÇð ÝåãÇð æÚáãÇðæÌÇÁåãæ ãä Çááå ÇáäÐíÑäÐíÑ ÕÇÏÞ ÃÏì ßÊÇÈÇðæÂíÇÊ ãÈíäÉ ÊäíÑÝÞÇáæÇ ãÇ ÃÊíÊ ÈÃãÑ ÕÏÞæÃäÊ ÈãäßÑ ãäÇ ÌÏíÑÝÞÇá Èáì áÞÏ ÃÏíÊ ÍÞÇðíÕÏÞäí Èå ÇáÝåã ÇáÎÈíÑÝãä íÊÈÚå íåÏ áßá ÑÔÏæãä íßÝÑ Èå íÌÒ ÇáßÝæÑÝáãÇ ÃÔÑÈæÇ ÛÏÑÇð æßÝÑÇðæÌÏ Èåã Úä ÇáÍÞ ÇáäÝæÑÃÑì Çááå ÇáäÈí ÈÑÃí ÕÏÞæßÇä Çááå íÍßã áÇ íÌæÑÝÃíÏå æÓáØå ÚáíåãæßÇä äÕíÑå äÚã ÇáäÕíÑÝÛæÏÑ ãäåãæ ßÚÈ ÕÑíÚÇðÝÐáÊ ÈÚÏ ãÕÑÚå ÇáäÖíÑÚáì ÇáßÝíä Ëã æÞÏ ÚáÊåÈÃíÏíäÇ ãÔåÑÉ ÐßæÑÈÃãÑ ãÍãÏ ÅÐ ÏÓ áíáÇðÅáì ßÚÈ ÃÎÇ ßÚÈ íÓíÑÝãÇ ßÑå ÝÃäÒáå ÈãßÑæãÍãæÏ ÃÎæ ËÞÉ ÌÓæÑÝÊáß Èäæ ÇáäÖíÑ ÈÏÇÑ ÓæÁÃÈÇÏåãæ ÈãÇ ÇÌÊÑãæÇ ÇáãÈíÑ ÛÏÇÉ ÃÊÇåãæ Ýí ÇáÒÍÝ ÑåæÇð ÑÓæá Çááå æåæ Èåã ÈÕíÑ æÛÓÇä ÇáÍãÇÉ ãæÇÒÑæåÚáì ÇáÃÚÏÇÁ æåæ áåã æÒíÑ ÝÞÇá ÇáÓáã æíÍßãæ ÝÕÏæÇæÎÇáÝ ÃãÑåã ßÐÈ æÒæÑ ÝÐÇÞæÇ ÛÈ ÃãÑåãæ æÈÇáÇðáßá ËáÇËÉ ãäåã ÈÚíÑ æÃÌáæÇ ÚÇãÏíä áÞíäÞÇÚæÛæÏÑ ãäåãæ äÎá æÏæÑ ÞÇá: æßÇä ããÇ Þíá ãä ÇáÃÔÚÇÑ Ýí Èäí ÇáäÖíÑ Þæá ÇÈä ÇáÞíã ÇáÚÈÓí, æíÞÇá: ÞÇáåÇ ÞíÓ Èä ÈÍÑ Èä ØÑíÝ, ÞÇá ÇÈä åÔÇã ÇáÃÔÌÚí: Ãåáí ÝÏÇÁ áÇãÑì ÛíÑ åÇáßÃÌáì ÇáíåæÏ ÈÇáÍÓì ÇáãÒäãíÞíáæä Ýí ÌãÑ ÇáÚÖÇå æÈÏáæÇÃåíÖÈ ÚæÏÇð ÈÇáæÏí ÇáãßããÝÅä íß Ùäí ÕÇÏÞÇð ÈãÍãÏíÑæÇ Îíáå Èíä ÇáÕáÇ æíÑãÑãíÄã ÈåÇ ÚãÑæ Èä ÈåËÉ ÅäåãÚÏæ æãÇ Íí ÕÏíÞ ßãÌÑãÚáíåä ÃÈØÇá ãÓÇÚíÑ Ýí ÇáæÛìíåÒæä ÃØÑÇÝ ÇáæÔíÌ ÇáãÞæãæßá ÑÞíÞ ÇáÔÝÑÊíä ãåäÏÊæÑË ãä ÃÒãÇä ÚÇÏ æÌÑåãÝãä ãÈáÛ Úäí ÞÑíÔÇð ÑÓÇáÉÝåá ÈÚÏåã Ýí ÇáãÌÏ ãä ãÊßÑãÈÃä ÃÎÇßã ÝÇÚáãä ãÍãÏÇÊáíÏ ÇáäÏì Èíä ÇáÍÌæä æÒãÒãÝÏíäæÇ áå ÈÇáÍÞ ÊÍÓã ÃãæÑßãæÊÓãæÇ ãä ÇáÏäíÇ Åáì ßá ãÚÙãäÈí ÊáÇÞÊå ãä Çááå ÑÍãÉæáÇ ÊÓÃáæå ÃãÑ ÛíÈ ãÑÌãÝÞÏ ßÇä Ýí ÈÏÑ áÚãÑí ÚÈÑÉáßã íÇ ÞÑíÔ æÇáÞáíÈ ÇáãáããÛÏÇÉ ÃÊì Ýí ÇáÎÒÑÌíÉ ÚÇãÏÇðÅáíßã ãØíÚÇð ááÚÙíã ÇáãßÑããÚÇäÇð ÈÑæÍ ÇáÞÏÓ íäßí ÚÏæåÑÓæáÇð ãä ÇáÑÍãä ÍÞÇð ÈãÚáãÑÓæáÇð ãä ÇáÑÍãä íÊáæ ßÊÇÈåÝáãÇ ÃäÇÑ ÇáÍÞ áã íÊáÚËãÃÑì ÃãÑå íÒÏÇÏ Ýí ßá ãæØäÚáæÇð áÃãÑ Íãå Çááå ãÍßã æÞÏ ÃæÑÏ ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÑÍãå Çááå ååäÇ ÃÔÚÇÑÇð ßËíÑÉ ÝíåÇ ÂÏÇÈ æãæÇÚÙ æÍßã æÊÝÇÕíá ááÞÕÉ, ÊÑßäÇ ÈÇÞíåÇ ÇÎÊÕÇÑÇð æÇßÊÝÇÁ ÈãÇ ÐßÑäÇå, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: ßÇäÊ æÞÚÉ Èäí ÇáäÖíÑ ÈÚÏ æÞÚÉ ÃÍÏ æÈÚÏ ÈÆÑ ãÚæäÉ, æÍßì ÇáÈÎÇÑí Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Ãäå ÞÇá: ßÇäÊ æÞÚÉ Èäí ÇáäÖíÑ ÈÚÏ ÈÏÑ ÈÓÊÉ ÃÔåÑ.
تفسير الطبري
الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{لاّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاَخِرِ يُوَآدّونَ مَنْ حَآدّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوَاْ آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَـَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيّدَهُمْ بِرُوحٍ مّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَـَئِكَ حِزْبُ اللّهِ أَلاَ إِنّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }. يعني جلّ ثناؤه بقوله: لا تَجِدُ قَوْما يُوءْمِنُونَ باللّهِ وَاليَوْمِ الاَخِرِ يُوَادّونَ مَنْ حادّ اللّهَ وَرَسُولَهُ لا تجد يا محمد قوما يصدّقون الله, ويقرّون باليوم الاَخر يوادّون من حادّ الله ورسوله وشاقّهما وخالف أمر الله ونهيه وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ يقول: ولو كان الذين حادّوا الله ورسوله آباءهم أوْ أبْناءَهُمْ أوْ إخْوَانَهُمْ أوْ عَشِيرَتَهُمْ وإنما أخبر الله جلّ ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام بهذه الآية «ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم» ليسوا من أهل الإيمان بالله ولا باليوم الاَخر, فلذلك تولّوُا الذين تولّوْهم من اليهود. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26165ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا تَجِدُ قَوْما يُوءْمِنُونَ باللّهِ وَاليَوْمِ الاَخِرِ يُوَادّونَ مَنْ حادّ اللّهَ وَرَسُولَهُ لا تجد يا محمد قوما يؤمنون بالله واليوم الاَخر, يوادّون من حادّ الله ورسوله: أي من عادى اللّهَ ورسولَه. وقوله: أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ يقول جلّ ثناؤه: هؤلاء الذين لا يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم, أو أبناءهم, أو إخوانهم, أو عشيرتهم, كتب الله في قلوبهم الإيمان. وإنما عُنِي بذلك: قضى لقلوبهم الإيمان, ففي بمعنى اللام, وأخبر تعالى ذكره أنه كتب في قلوبهم الإيمان لهم, وذلك لمّا كان الإيمان بالقلوب, وكان معلوما بالخبر عن القلوب أن المراد به أهلها, اجتزى بذكرها مِنْ ذكر أهلها. وقوله: وأيّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ يقول: وقوّاهم بِبرْهان منه ونور وهدى وَيُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ يقول: ويدخلهم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار خالِدِينَ فِيها يقول: ماكثين فيها أبدا رِضِيَ اللّهُ عَنْهُمُ بطاعتهم إياه في الدنيا وَرَضُوا عَنْهُ في الاَخرة بإدخاله إياهم الجنةَ أُولَئِكَ حِزْبُ اللّهِ يقول: أولئك الذين هذه صفتهم جند الله وأولياؤه ألا إنّ حِزْبَ اللّهِ يقول: ألا إن جند الله وأولياءه هُمُ المُفْلِحون يقول: هم الباقون المُنْجَحون بإدراكهم ما طلبوا, والتمسوا ببيعتهم في الدنيا, وطاعتهم ربهم. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة المجادلة سورة الحشر مدنية وآياتها أربع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَبّحَ لِلّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }. يعني بقوله جل ثناؤه سبح لله صلى لله وسجد له ما في السموات وما في الأرض من خلقه وهو العزيز الحكيم يقول وهو العزيز في انتقامه ممن انتقم من خلقه على معصيتهم إياه الحكيم في تدبيره إياهم. الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الّذِيَ أَخْرَجَ الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأوّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُواْ وَظَنّوَاْ أَنّهُمْ مّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مّنَ اللّهِ فَأَتَاهُمُ اللّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُواْ يَأُوْلِي الأبْصَارِ }. يعني تعالى ذكره بقوله: هُوَ الّذِي أخْرَجَ الّذِينَ كَفَروا مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأوّلِ الْحَشْرِ الله الذي أخرج الذين جحدوا نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب, وهم يهود بني النضير من ديارهم, وذلك خروجهم عن منازلهم ودورهم, حين صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يؤمنهم على دمائهم ونسائهم وذراريهم, وعلى أن لهم ما أقلّت الإبل من أموالهم, ويخلو له دورهم, وسائر أموالهم, فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك, فخرجوا من ديارهم, فمنهم من خرج إلى الشام, ومنهم من خرج إلى خيبر, فذلك قول الله عزّ وجلّ هُوَ الّذِي أخْرَجَ الّذِينَ كَفَروا مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ دِيارهِمْ لأوّل الْحَشْر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26166ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله عزّ وجلّ: هُوَ الّذِي أخْرَجَ الّذِينَ كَفَروا مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأوّلِ الْحَشْرِ قال: النضير حتى قوله وَلِيُخْزيَ الفاسِقِينَ. ذكر ما بين ذلك كله فيهم: 26167ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هُوَ الّذِي أخْرَجَ الّذِينَ كَفَروا مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأوّلِ الْحَشْرِ قيل: الشام, وهم بنو النضير حيّ من اليهود, فأجلاهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى خيبر, مَرْجِعَه من أحد. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري مِنْ دِيارِهِمْ لأَوّل الْحَشْرِ قال: هم بنو النضير قاتلهم النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى صالحهم على الجلاء, فأجلاهم إلى الشام, وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من شيء إلا الحلقة, والحلقة: السلاح, كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى, وكان الله عزّ وجلّ قد كتب عليهم الجلاء, ولولا ذلك عذبهم في الدنيا بالقتل والسباء. 26168ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: هُوَ الّذِي أخْرَجَ الّذِينَ كَفَروا مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأوّلِ الْحَشْرِ قال: هؤلاء النضير حين أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. 26169ـ حدثنا ابن حَميد, قال: حدثنا سلمة بن الفضل, قال: حدثنا ابن إسحاق, عن يزيد بن رومان, قال: نزلت في بني النضير سورة الحشر بأسرها, يذكر فيها ما أصابهم الله عزّ وجل به من نقمته, وما سلط عليهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل به فيهم, فقال: هُوَ الّذِي أخْرَجَ الّذِينَ كَفَروا مِنْ أهْلِ الكِتابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأوّلِ الْحَشْرِ... الاَيات. وقوله: لأَوّلِ الْحَشْرِ يقول تعالى ذكره: لأوّل الجمع في الدنيا, وذلك حشرهم إلى أرض الشام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26170ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري, قوله لأَوّلِ الْحَشْرِ قال: كان جلاؤهم أوّل الحشر في الدنيا إلى الشام. 26171ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: تجيء نار من مَشرِق الأرض, تَحْشُر الناس إلى مغاربها, فتبيت معهم حيث باتُوا, وتَقِيل معهم حيث قالوا, وتأكل من تَخَلّف. 26172ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن عوف, عن الحسن, قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير, قال: «امْضوا فَهَذَا أوّل الحَشْرِ, وَإنّا عَلى الأثَرِ». 26173ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لأَوّلِ الحَشْرِ قال: الشام حين ردّهم إلى الشام, وقرأ قول الله عزّ وجلّ: يا أيّها الّذِينَ أوتُوا الكِتابَ آمَنُوا بِمَا نَزّلْنا مَصَدّقا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أنْ نَطْمِسَ وُجُوها فَنرُدّها على أدْبارِها قال: من حيث جاءت, أدبارها أن رجعت إلى الشام, من حيث جاءت ردّوا إليه. وقوله: ما ظَنَنْتُمْ أنْ يخْرُجُوا يقول تعالى ذكره للمؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ظننتم أن يخرج هؤلاء الذين أخرجهم الله من ديارهم من أهل الكتاب من مساكنهم ومنازلهم, وَظَنّوا أنّهُمْ ما نِعَتُهُمْ حُصُونُهمْ مِنَ اللّهِ وإنما ظنّ القوم فيما ذكر أن عبد الله بن أُبي وجماعة من المنافقين بعثوا إليهم لما حصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرونهم بالثبات في حصونهم, ويعدونهم النصر, كما: 26174ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن رومان, أن رهطا من بني عوف ابن الخزرج منهم عبد الله بن أُبي ابن سلول ووديعة ومالك ابنا نوفل وسويد وداعس, بعثوا إلى بني النضير أن اثبتوا وتمنّعوا, فإنا لن نسلمكم, وإن قوتلتم قاتلنا معكم, وإن خرجتم خرجنا معكم, فتربصوا لذلك من نصرهم, فلم يفعلوا, وكانوا قد تحصنوا في الحصون من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل بهم. وقوله: فأتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا يقول تعالى ذكره: فأتاهم أمر الله من حيث لم يحتسبوا أنه يأتيهم, وذلك الأمر الذي أتاهم من الله حيث لم يحتسبوا, قذف في قلوبهم الرعب بنزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم في أصحابه, يقول جلّ ثناؤه: وَقَذَفَ في قُلُوبِهِمُ الرّعُبَ. وقوله: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بأيْدِيهِمْ وأيْدِي المُوءْمِنِينَ يعني جلّ ثناؤه بقوله: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بني النضير من اليهود, وأنهم يخربون مساكنهم, وذلك أنهم كانوا ينظرون إلى الخشبة فيما ذُكر في منازلهم مما يستحسنونه, أو العمود أو الباب, فينزعون ذلك منها بأيديهم وأيدي المؤمنين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26175ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بأيْدِيهِمْ وأيْدِي المُوءْمِنِينَ جعلوا يخربونها من أجوافها, وجعل المؤمنون يخربون من ظاهرها. 26176ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزّهريّ, قال: لما صالحوا النبيّ صلى الله عليه وسلم كانوا لا يعجبهم خشبة إلا أخذوها, فكان ذلك خرابها. وقال قتادة: كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها, وتخربها اليهود من داخلها. 26177ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن يزيد بن رومان, قال: احتملوا من أموالهم, يعني بني النضير, ما استقلت به الإبل, فكان الرجل منهم يهدم بيته عن نجاف بابه, فيضعه على ظهر بعيره فينطلق به, قال: فذلك قوله: يُخْربُونَ بُيُوتَهُمْ بأيْدِيهِمْ وأيْدِي المُوءْمِنِينَ وذلك هدمهم بيوتهم عن نُجف أبوابهم إذا احتملوها. 26178ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بأيْدِيهِمْ وأيْدِي المُوءْمِنِينَ قال: هؤلاء النضير, صالحهم النبيّ صلى الله عليه وسلم على ما حملت الإبل, فجعلوا يقلعوا الأوتاد يخربون بيوتهم. وقال آخرون: إنما قيل ذلك كذلك, لأنهم كانوا يخربون بيوتهم ليبنوا بنقضها ما هدم المسلمون من حصونهم. ذكر من قال ذلك: 26179ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بأيْدِيهِمْ وأيْدِي المُوءْمِنِينَ فاعْتَبِرُوا يا أُولي الأبْصَارِ قال: يعني بني النضير, جعل المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم جعلوا ينقضون بيوتهم ويخربونها, ثم يبنون ما يخرب المسلمون, فذلك هلاكهم. 26180ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بأيْدِيهِمْ وأيْدِي المُوءْمِنِينَ يعني أهل النضير جعل المسلمون كلما هدموا من حصنهم جعلوا ينقضون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين, ثم يبنون ما خرّب المسلمون. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والمدينة والعراق سوى أبي عمرو: يُخْرِبُونَ بتخفيف الراء, بمعنى يخرجون منها ويتركونها معطلة خرابا, وكان أبو عمرو يقرأ ذلك «يخرّبون» بالتشديد في الراء بمعنى يهدّمون بيوتهم. وقد ذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري أنهما كانا يقرآن ذلك نحو قراءة أبي عمرو. وكان أبو عمرو فيما ذكر عنه يزعم أنه إنما اختار التشديد في الراء لما ذكرت من أن الإخراب: إنما هو ترك ذلك خرابا بغير ساكن, وإن بني النضير لم يتركوا منازلهم, فيرتحلواعنها, ولكنهم خربّوبها بالنقض والهدم, وذلك لا يكون فيما قال إلا بالتشديد. وقوله: فاعْتَبرُا يا أولي الأبصارِ يقول تعالى ذكره: فاتعظوا يا معشر ذوي الأفهام بما أحلّ الله بهؤلاء اليهود الذين قذف الله في قلوبهم الرعب, وهم في حصونهم من نقمته, واعلموا أن الله ولّى من والاه, وناصر رسوله على كلّ من ناوأه, ومحلّ من نقمته به نظير الذي أحلّ ببني النضير. وإنما عنى بالأبصار في هذا الموضع أبصار القلوب, وذلك أن الاعتبار بها يكون دون الإبصار بالعيون.
تفسير القرطبي
الآية: 22 {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} قوله تعالى: "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون" أي يحبون ويوالون "من حاد الله ورسوله" تقدم "ولو كانوا آباءهم" قال السدي: نزلت في عبدالله بن عبدالله بن أبي، جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ماء، فقال له: بالله يا رسول الله ما أبقيت من شرابك فضلة أسقيها أبي، لعل الله يطهر بها قلبه؟ فأفضل له فأتاه بها، فقال له عبدالله: ما هذا؟ فقال: هي فضلة من شراب النبي صلى الله عليه وسلم جئتك بها تشربها لعل الله يطهر قلبك بها. فقال له أبوه: فهلا جئتني ببول أمك فإنه أطهر منها. فغضب وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله! أما أذنت لي في قتل أبي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بل ترفق به وتحسن إليه). وقال ابن جريج: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها على وجهه، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: (أو فعلته، لا تعد إليه) فقال: والذى بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته. وقال ابن مسعود: نزلت في أبي عبيدة بن الجراح، قتل أباه عبدالله بن الجراح يوم أحد وقيل: يوم بدر. وكان الجراح يتصدى لأبي عبيدة وأبوعبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصد إليه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله حين قتل أباه: "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر" الآية. قال الواقدي: كذلك يقول أهل الشام. ولقد سألت رجالا من بني الحرث بن فهر فقالوا: توفي أبوه من قبل الإسلام. "أو أبناءهم" يعني أبا بكر دعا ابنه عبدالله إلى البراز يوم بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة السمع والبصر). "أو إخوانهم" يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم بدر. "أو عشيرتهم" يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وعلا وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر. وقيل: إن الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، لما كتب إلى أهل مكة بمسير النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح، على ما يأتي بيانه أول سورة "الممتحنة" إن شاء الله تعالى. بين أن الإيمان يفسد بموالاة الكفار وإن كانوا أقارب. استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم. قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله، لقوله تعالى: "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله". قلت: وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان. وعن الثوري أنه قال: كانوا يرون أنها نزلت في من كان يصحب السلطان. وعن عبدالعزيز بن أبي داود أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجدت فيما أوحيت) "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر - إلى قوله - أولئك كتب في قلوبهم الإيمان" أي خلق في قلوبهم التصديق، يعني من لم يوال من حاد الله. وقيل: كتب أثبت، قاله الربيع بن أنس. وقيل: جعل، كقوله تعالى: "فاكتبنا مع الشاهدين" [آل عمران: 53] أي اجعلنا. وقوله: "فسأكتبها للذين يتقون" [الأعراف: 156] وقيل: "كتب" أي جمع، ومنه الكتيبة، أي لم يكونوا ممن يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض. وقراءة العامة بفتح الكاف من "كتب" ونصب النون من "الإيمان" بمعنى كتب الله وهو الأجود، لقوله تعالى: "وأيدهم بروح منه" وقرأ أبو العالية وزر بن حبيش والمفضل عن عاصم "كتب" على ما لم يسم فاعله "الإيمان" برفع النون. وقرأ زر بن حبيش "وعشيراتهم" بألف وكسر التاء على الجمع، ورواها الأعمش عن أبي بكر عن عاصم. وقيل: "كتب في قلوبهم" أي على قلوبهم، كما في قلوبهم "في جذوع النخل" [طه: 71] وخص القلوب بالذكر لأنها موضع الإيمان. "وأيدهم بروح منه" قواهم ونصرهم بروح منه، قال الحسن: وبنصر منه. وقال الربيع بن أنس: بالقرآن وحججه. وقال ابن جريج: بنور وإيمان وبرهان وهدى. وقيل: برحمة من الله. وقال بعضهم: أيدهم بجبريل عليه السلام. "ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم" أي قبل أعمالهم "ورضوا عنه" فرحوا بما أعطاهم "أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون" قال سعيد بن أبي سعيد الجرجاني عن بعض مشايخه، قال داود عليه السلام: إلهي! من حزبك وحول عرشك؟ فأوحى الله إليه: "يا داود الغاضة أبصارهم، النقية قلوبهم، السليمة أكفهم، أولئك حزبي وحول عرشي". سورة الحشر مقدمة السورة روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة الحشر لم يبق شيء من الجنة والنار والعرش والكرسي والسموات والأرض والهوام والريح والسحاب والطير والدواب والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا عليه واستغفروا له. فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدا). خرجه الثعلبي. وخرج الثعالبي عن يزيد الرقاشي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ آخر سورة الحشر "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل" [الحشر: 21] - إلى آخرها - فمات من ليلته مات شهيدا). وروى الترمذي عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في يومه مات شهيدا ومن قرأها حين يمسي فكذلك). قال: حديث حسن غريب. الآية: 1 {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم} تقدم. الآية: 2 {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} قوله تعالى: "هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم" قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: قل سورة النضير؛ وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل انتظارا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وكان من أموهم ما نص الله عليه. "لأول الحشر" الحشر الجمع؛ وهو على أربعة أوجه: حشران في الدنيا وحشران في الآخرة؛ أما الذي في الدنيا فقوله تعالى: "هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر" قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم جلاء، وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء؛ فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان أول حشر حشروا في الدنيا إلى الشام. قال ابن عباس وعكرمة: من شك أن الحشر في الشام فليقرأ هذه الآية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: (اخرجوا) قالوا إلى أين؟ قال: (إلى أرض المحشر). قال قتادة: هذا أول المحشر. قال ابن عباس: هم أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من دياره. وقيل: إنهم أخرجوا إلى خيبر، وأن معنى "لأول الحشر" إخراجهم من حصونهم إلى خيبر، وآخره إخراج عمر رضي الله عنه إياهم من خيبر إلى نجد وأذرعات. وقيل تيماء وأريحاء، وذلك بكفرهم ونقض عهدهم. وأما الحشر الثاني: فحشرهم قرب القيامة. قال قتادة: تأتي نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل منهم من تخلف. وهذا ثابت في الصحيح، وقد ذكرناه في (كتاب التذكرة). ونحوه روى ابن وهب عن مالك قال: قلت لمالك هو جلاؤهم من ديارهم؟ فقال لي: الحشر يوم القيامة حشر اليهود. قال: وأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى خيبر حين سئلوا عن المال فكتموه؛ فاستحلهم بذلك. قال ابن العربي: للحشر أول ووسط وآخر؛ فالأول إجلاء بني النضير، والأوسط إجلاء خيبر، والآخر حشر يوم القيامة. وعن الحسن: هم بنو قريظة. وخالفه بقية المفسرين وقالوا: بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا. حكاه الثعلبي. قال الكيا الطبري: ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير شيء لا يجور الآن، وإنما كان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ. والآن فلا بد من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية عليهم. قوله تعالى: "ما ظننتم أن يخرجوا" يريد لعظم أمر اليهود ومنعتهم وقوتهم في صدور المسلمين، واجتماع كلمتهم. "وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم" قيل: هي الوطيح والنطاة والسلالم والكتيبة. "من الله" أي من أمره. وكانوا أهل حلقة - أي سلاح كثير - وحصون منيعة؛ فلم يمنعهم شيء منها. "فأتاهم الله" أي أمره وعذابه. "من حيث لم يحتسبوا " أي لم يظنوا. وقيل: من حيث لم يعلموا. وقيل: "من حيث لم يحتسبوا" بقتل كعب بن الأشرف؛ قال ابن جريج والسدي وأبو صالح. "وقذف في قلوبهم الرعب" بقتل سيدهم كعب بن الأشرف؛ وكان الذي قتله هو محمد بن مسلمة وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش - وكان أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة - وعباد بن بشر بن وقش، والحارث بن أوس بن معاذ، وأبو عبس بن جبر. وخبره مشهور في السيرة. وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر) فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة إلى محلة بني النضير. وهذه خصيصى لمحمد صلى الله عليه وسلم دون غيره. قوله تعالى: "يخربون بيوتهم" قراءة العامة بالتخفيف من أخرب؛ أي يهدمون. وقرأ السلمي والحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية وقتادة وأبو عمرو "يخربون" بالتشديد من التخريب. قال أبو عمرو: إنما اخترت التشديد لأن الإخراب ترك الشيء خرابا بغير ساكن، وبنو النضر لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم؛ يؤيده قوله تعالى: "بأيديهم وأيدي المؤمنين". وقال آخرون: التحريب والإخراب بمعنى واحد، والتشديد بمعنى التكثير. وحكى سيبويه: أن معنى فعلت وأفعلت يتعاقبان؛ نحو أخربته وخربته وأفرحته وفرحته. واختار أبو عبيد وأبو حاتم الأولى. قال قتادة والضحاك: كان المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا، واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم. فروي أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يكونوا عليه ولا له؛ فلما ظهر يوم بدر قالوا: هو النبي الذي نعت في التوراة، فلا ترد له راية. فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة، فخالفوا عليه قريشا عند الكعبة، فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة ثم صبحهم بالكتاب؛ فقال لهم. اخرجوا من المدينة. فقالوا: الموت أحب إلينا من ذلك؛ فتنادوا بالحرب. وقيل: استمهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أيام ليتجهزوا للخروج، فدس إليهم عبدالله بن أبي المنافق وأصحابه لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم. فدربوا على الأزقة وحصنوها إحدى وعشرين ليلة، فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح؛ فأبى عليهم إلا الجلاء؛ على ما يأتي بيانه. وقال الزهري وابن زيد وعروة بن الزبير: لما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل؛ كانوا يستحسنون الخشبة والعمود فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها. وعن ابن زيد أيضا: كانوا يخربونها لئلا يسكنها المسلمون بعدهم. وقال ابن عباس: كانوا كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع موضع القتال، وهم ينقبون دورهم من أدبارها إلى التي بعدها ليتحصنوا فيها، ويرموا بالتي أخرجوا منها المسلمين. وقيل: ليسدوا بها أزقتهم. وقال عكرمة "بأيديهم" في إخراب دواخلها وما فيها لئلا يأخذه المسلمون. و"أيدي المؤمنين" في إخراب ظاهرها ليصلوا بذلك إليهم. قال عكرمة: كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين أن يسكنوها" فخربوها من داخل وخربها المسلمون من خارج. وقيل: "يخربون بيوتهم" بنقض المواعدة "وأيدي المؤمنين" بالمقاتلة؛ قال الزهري أيضا. وقال أبو عمرو بن العلاء "بأيديهم" في تركهم لها. و"أيدي المؤمنين" في إجلائهم عنها. قال ابن العربي: التناول للإفساد إذا كان باليد كان حقيقة، وإذا كان بنقض العهد كان مجازا؛ إلا أن قول الزهري في المجاز أمثل من قول أبي عمرو بن العلاء. قوله تعالى: "فاعتبروا يا أولي الأبصار" أي اتعظوا يا أصحاب العقول والألباب. وقيل: يا من عاين ذلك ببصره؛ فهو جمع للبصر. ومن جملة الاعتبار هنا أنهم اعتصموا بالحصون من الله فأنزلهم الله منها. ومن وجوهه: أنه سلط عليهم من كان ينصرهم. ومن وجوهه أيضا: أنهم هدموا أموالهم بأيديهم. ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه. وفي الأمثال الصحيحة: "السعيد من وعظ بغيره". الآية: 3 - 4 {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار، ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب} قوله تعالى: "ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء" أي لولا أنه قضى أنه سيجليهم عن دارهم وأنهم يبقون مدة فيؤمن بعضهم ويولد لهم من يؤمن. "لعذبهم في الدنيا" أي بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة. والجلاء مفارقة الوطن يقال: جلا بنفسه جلاء، وأجلاه غيره إجلاء. والفرق بين الجلاء والإخراج وإن كان معناهما في الإبعاد واحدا من وجهين: أحدهما: أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد، والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد. الثاني: أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة، والإخراج يكون لواحد ولجماعة؛ قاله الماوردي. "ذلك" أي ذلك الجلاء "بأنهم شاقوا الله ورسوله" أي عادوه وخالفوا أمره. "ومن يشاق الله" قرأ طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع "ومن يشاقق الله" بإظهار التضعيف كالتي في "الأنفال"، وأدغم الباقون.
تفسير الجلالين
22 - (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون) يصادقون (من حاد الله ورسوله ولو كانوا) أي المحادون (آباءهم) أي المؤمنين (أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) بل يقصدونهم بالسوء ويقاتلونهم على الإيمان كما وقع لجماعة من الصحابة رضي الله عنهم (أولئك) الذين لا يوادونهم (كتب) أثبت (في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح) بنور (منه) تعالى (ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم) بطاعته (ورضوا عنه) بثوابه (أولئك حزب الله) يتبعون أمره ويجتنبون نهيه (ألا إن حزب الله هم المفلحون) الفائزون سورة الحشر 1 - (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) أي نزهه فاللام مزيدة وفي الاتيان بما تغليب للأكثر (وهو العزيز الحكيم) في ملكه وصنعه 2 - (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب) هم بنو نضير من اليهود (من ديارهم) مساكنهم بالمدينة (لأول الحشر) هو حشرهم إلى الشام وآخره أن أجلاهم عمر في خلافته إلى خيبر (ما ظننتم) أيها المؤمنون (أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم) خبر أن (حصونهم) فاعله تم به الخبر (من الله) من عذابه (فأتاهم الله) أمره وعذابه (من حيث لم يحتسبوا) لم يخطر ببالهم من جهة المؤمنين (وقذف) ألقى (في قلوبهم الرعب) بسكون العين وضمها الخوف بقتل سيدهم كعب ابن الأشرف (يخربون) بالتشديد والتخفيف من أخرب (بيوتهم) لينقلوا ما استحسنوا منها من خشب وغيره (بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار) 3 - (ولولا أن كتب الله) قضى (عليهم الجلاء) الخروج من الوطن (لعذبهم في الدنيا) بالقتل والسبي كما فعله بقريظة من اليهود (ولهم في الآخرة عذاب النار)
تفسير البغوي
سورة الحشر 1- "سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم"، قال المفسرون: نزلت هذه السورة في بني النضير، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة فصالحه بنو النضير على أن لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه، فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدراً وظهر على المشركين قالت بنو النضير: والله إنه النبي الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له راية، فلما غزا أحداً وهزم المسلمون ارتابوا وأظهروا العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركب كعب بن الأشرف في أربعين راكباً من اليهود إلى مكة فأتوا قريشاً فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون كلمتهم واحدة على محمد صلى الله عليه وسلم، ودخل أبو سفيان في أربعين وكعب في أربعين من اليهود المسجد الحرام، وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين الأستار والكعبة، ثم رجع كعب وأصحابه إلى المدينة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد بن مسلمة -ذكرناه في سورة آل عمران. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع منهم على خاينة حين أتاهم في دية المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري في منصرفه من بئر معونة، فهموا بطرح حجر عليه من فوق الحصن، فعصمه الله وأخبره بذلك -ذكرناه في سورة المائدة. فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بالمسير إلى بني النضير، وكانوا بقرية يقال لها زهرة، فلما سار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب بن الأشرف، فقالوا: يا محمد واعية على أثر واعية وباكية على أثر باكية؟ قال: نعم، قالوا: ذرنا نبكي شجوناً ثم ائتمر أمرك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اخرجوا من المدينة، فقالوا: الموت أقرب إلينا من ذلك، فتنادوا بالحرب وآذنوا بالقتال، ودس المنافقون -عبد الله بن أبي وأصحابه- إليهم: أن لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم. فدربوا على الأزقة وحصنوها، ثم إنهم أجمعوا على الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إليه: أن اخرج في ثلاثين رجلاً من أصحابك، وليخرج منا ثلاثون حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينك، فيستمعوا منك، فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون حبراً من اليهود حتى إذا كانوا في براز من الأرض قال بعض اليهود لبعض: كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلاً من أصحابه كلهم يحب أن يموت قبله؟ فأرسلوا إليه: كيف نفهم ونحن ستون رجلاً؟ اخرج في ثلاثة من أصحابك ونخرج إليك في ثلاثة من علمائنا فيستمعوا منك، فإن آمنوا بك آمنا كلنا بك وصدقناك، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه، وخرج ثلاثة من اليهود، واشتملوا / على الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته بما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعاً حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فساره بخبرهم قبل أن يصل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة، فقذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح، فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم، فقبلوا ذلك، فصالحهم على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة وهي السلاح، وعلى أن يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم. وقال ابن عباس: على أن يحمل كل أهل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا من متاعهم، ولنبي الله صلى الله عليه وسلم ما بقي. وقال الضحاك: أعطي كل ثلاثة نفر بعيراً وسقاة ففعلوا ذلك وخرجوا من المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحاء إلا أهل بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة منهم بالحيرة. فذلك قوله عز وجل: 2- "هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب"، يعني بني النضير، "من ديارهم"، التي كانت بيثرب، قال ابن إسحاق: كان إجلاء بني النضير بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد وفتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان. "لأول الحشر"، قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى، وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا. قال ابن عباس: من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية، فكان هذا أول حشر إلى الشام، قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: اخرجوا، قالوا إلى أين، قال: إلى أرض المحشر، ثم يحشر الخلق يوم القيامة إلى الشام. وقال الكلبي: إنما قال: "لأول الحشر" لأنهم كانوا أول من أجلي من أهل الكتاب من جزيرة العرب، ثم أجلى آخرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال مرة الهمداني: كان أول الحشر من المدينة، والحشر الثاني من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحاء من الشام في أيام عمر. وقال قتادة: كان هذا أول الحشر، والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. "ما ظننتم"، أيها المؤمنون "أن يخرجوا"، من المدينة لعزتهم ومنعتهم، وذلك أنهم كانوا أهل حصون وعقار ونخيل كثيرة. "وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله"، أي: وظن بنو النضير أن حصونهم تمنعهم من سلطان الله، "فأتاهم الله"، أي أمر الله وعذابه، "من حيث لم يحتسبوا"، وهو أنه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالهم وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك، "وقذف في قلوبهم الرعب"، بقتل سيدهم كعب بن الأشرف. "يخربون"، قرأ أبو عمرو: بالتشديد، والآخرون بالتخفيف، ومعناهما واحد، "بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين"، قال الزهري: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالحهم على أن لهم ما أقلت الإبل، كانوا ينظرون إلى الخشب في منازلهم فيهدمونها وينزعون منها ما يستحسنونه فيحملونه على إبلهم، ويخرب المؤمنون باقيها. قال ابن زيد: كانوا يقلعون العمد، وينقضون السقوف، وينقبون الجدران، ويقلعون الخشب حتى الأوتاد، يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون حسداً منهم وبغضا. قال قتادة: كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها ويخربها اليهود من داخلها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها لتتسع لهم المقاتل، وجعل أعداء الله ينقبون دورهم في أدبارها فيخرجون إلى النبي بعدها فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم، ويرمون بالتي خرجوا منها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله عز وجل: "يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا"، فاتعظوا وانظروا فيما نزل بهم، "يا أولي الأبصار"، يا ذوي العقول والبصائر. 3- "ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء"، الخروج من الوطن، "لعذبهم في الدنيا"، بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة، "ولهم في الآخرة عذاب النار".
تفسير فتح القدير
22- " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله " الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له: أي يحبون ويوالون من عادى الله ورسوله وشاقهما، وجملة يوادون في محل نصب على أنها المفعول الثاني لتجد إن كان متعدياً إلى مفعولين، أو في محل نصب على الحال إن كان متعدياً إلى مفعول واحد، أو صفة أخرى لقوماً: أي جامعون بين الإيمان والموادة لمن حاد الله ورسوله "ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم" أي ولو كان المحادون لله ورسوله آباء الموادين الخ، فإن الإيمان يزجر عن ذلك ويمنع منه، ورعايته أقوى من رعاية الأبوة والبنوة والأخوة والعشيرة "أولئك كتب في قلوبهم الإيمان" يعني الذي لا يوادون من حاد الله ورسوله، ومعنى "كتب في قلوبهم الإيمان" خلقه، وقيل أثبته، وقيل جعله، وقيل جمعه، والمعاني متقاربة "وأيدهم بروح منه" أي قواهم بنصر منه على عدوهم في الدنيا، وسمى نصره لهم روحاً لأن به يحيا أمرهم، وقيل هو نور القلب. وقال الربيع بن أنس: بالقرآن والحجة، وقيل بجبريل، وقيل بالإيمان، وقيل برحمة. قرأ الجمهور "كتب" مبنياً للفاعل ونصب "الإيمان" على المفعولية. وقرأ زر بن حبيش والمفضل عن عاصم على البناء للمفعول ورفع الإيمان على النيابة. وقرأ زر بن حبيش عشيراتهم بالجمع، ورويت هذه القراءة عن عاصم "ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها" على الأبد "رضي الله عنهم" أي قبل أعمالهم وأفاض عليهم آثار رحمته العاجلة والآجلة "ورضوا عنه" أي فرحوا بما أعطاهم عاجلاً وآجلاً "أولئك حزب الله" أي جنده الذين يمتثلون أوامره ويقاتلون أعداءه وينصرون أولياءه، وفي إضافتهم إلى الله سبحانه تشريف لهم عظيم وتكريم فخيم "ألا إن حزب الله هم المفلحون" أي الفائزون بسعادة الدنيا والآخرة، الكاملون في الفالح الذين صار فلاحهم هو الفرد الكامل، حتى كان فلاح غيرهم بالنسبة إلى فلاحهم كلا فلاح. وقد أخرج أحمد والبزار وابن المنذر وابن حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً في ظل حجرة من حجرة وعنده نفر من المسلمين، فقال: إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعين شيطان، فإذا جاءكم فلا تكلموه، فلم يلبثوا أن طلع عليهم رجل أزرق، فقال حين رآه: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فقال: ذرني آتيك بهم، فحلفوا واعتذروا، فأنزل الله "يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم" الآية والتي بعدها". وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه عن عبد الله بن شوذب قال: جعل والد أبي عبيدة بن الجراح يتقصد لأبي عبيدة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصده أبو عبيدة فقتله، فنزلت: "لا تجد قوماً يؤمنون بالله" الآية. سورة الحشرهي أربع وعشرون آية وهي مدنية. قال القرطبي في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن اب عباس قال: نزلت سورة الحشر بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر، قال: سورة النضير: يعني أنها نزلت في بني النضير كما صرح بذلك في بعض الروايات. قوله: 1- "سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم" قد تقدم تفسير هذا في سورة الحديد. 2- "هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر" هم بنو النضير، وهم رهط من اليهود من ذرية هارون، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل انظاراً منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم، فغدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن عاهدوه، وصاروا عليه مع المشركين، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضوا بالجلاء. قال الكلبي: كانوا أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب، ثم أجلي آخرهم في زمن عمر بن الخطاب، فكان جلاؤهم أول حشر من المدينة، وآخر حشر إجلاء عمر لهم. وقيل إن أول الحشر إخراجهم من حصونهم إلى خيبر، وآخر الحشر إخراجهم من خيبر إلى الشام، وقيل آخر الحشر هو حشر جميع الناس إلى أرض المحشر، وهي الشام. قال عكرمة: من شك أن المحشر يوم القيامة في الشام فليقرأ هذه الآية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: اخرجوا، قالوا إلى أين؟ قال إلى أرض المحشر. قال ابن العربي: الحشر أول وأوسط وآخر. فالأول إجلاء بني النضير، والأوسط إجلاء أهل خيبر، والآخر يوم القيامة. وقد أجمع المفسرون على أن هؤلاء المذكورين في الآية هم بنو النضير، ولم يخالف في ذلك إلا الحسن البصري فقال: هم بنو قريظة، وهو غلط. فإن بني قريظة ما حشروا، بل قتلوا بحكم سعد بن معاذ لما رضوا بحكمه، فحكم عليهم بأن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم، وتغنم أموالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة. واللام في لأول الحشر متعلقة بأخرج، وهي لام التوقيت كقوله: "لدلوك الشمس". "ما ظننتم أن يخرجوا" هذا خطاب للمسلمين: أي ما ظننتم أيها المسلمون أن بني النضير يخرجون من ديارهم لعزتهم ومنعتهم، وذلك أنهم كانوا أهل حصون مانعة وعقار ونخيل واسعة، وأهل عدد وعدة "وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله" أي وظن بنو النضير أن حصونهم تمنعهم من بأس الله، وقوله مانعتهم خبر مقدم، وحصونهم مبتدأ مؤخر. والجملة خبر أنهم. ويجوز أن يكون مانعتهم خبر أنهم وحصونهم فاعل مانعتهم. ورجح الثاني أبو حيان. والأول أولى "فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا" أي أتاهم أمر الله من حيث لم يخطر ببالهم أنه يأتيهم أمره من تلك الجهة. وهو أنه سبحانه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالهم وإجلائهم وكانوا لا يظنون ذلك. وقيل هو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف قاله ابن جريح والسدي وأبو صالح. فإن قتله أضعف شوكتهم. وقيل إن الضمير في أتاهم ولم يحتسبوا للمؤمنين: أي فأتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا. والأول أولى لقوله: "وقذف في قلوبهم الرعب" فإن قذف الرعب كان في قلوب بني النضير. لا في قلوب المسلمين. قال أهل اللغة: الرعب الخوف الذي يرعب الصدر: أي يملؤه، وقذفه إثباته فيه. وقيل كان قذف الرعب في قلوبهم بقتل سيدهم كعب بن الأشرف، والأولى عدم تقييده بذلك وتفسيره به. بل المراد بالرعب الذي قذفه الله في قلوبهم هو الذي ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: "نصرت بالرعب مسيرة شهر" "يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين" وذلك أنهم لما أيقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين أن يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل، والمسلمون من خارج. قال قتادة والضحاك: كان المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا، واليهود من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم. قال الزجاج: معنى تخريبها بأيدي المؤمنين أنهم عرضوها لذلك. قرأ الجمهور "يخربون" بالتخفيف. وقرأ الحسن والسلمي ونصر بن عاصم وأبو العالية وأبو عمرو بالتشديد. قال أبو عمرو: إنما اخترت القراءة بالتشديد، لأن الإخراب ترك الشيء خراباً، وإنما خربوها بالهدم. وليس ما قاله بمسلم، فإن التخريب والإخراب عند أهل اللغة بمعنى واحد. قال سيبويه: إن معنى فعلت وأفعلت يتعاقبان نحو أخربته وخربته وأفرحته وفرحته واختار القراءة الأولى أبو عبيد وأبو حاتم. قال الزهري وابن زيد وعروة بن الزبير: لما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل كانوا يستحسنون الخشبة أو العمود فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها. وقال الزهري أيضاً: يخربون بيوتهم بنقض المعاهدة وأيدي المؤمنين بالمقاتلة، وقال أبو عمرو: بأيديهم في تركهم لها وبأيدي المؤمنين في إجلائهم عنها، والجملة إما مستأنفة لبيان ما فعلوه، أو في محل نصب على الحال "فاعتبروا يا أولي الأبصار" أي اتعظوا وتدبروا وانظروا فيما نزل بهم يا أهل العقول والبصائر. قال الواحدي: ومعنى الاعتبار النظر في الأمور ليعرف بها شيء آخر من جنسها. 3- "ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا" أي لولا أن كتب الله عليهم الخروج من أوطانهم على ذلك الوجه وقضي به عليهم لعذبهم بالقتل والسبي في الدنيا كما فعل ببني قريظة. والجلاء مفارقة الوطن، يقال بنفسه جلاء، وأجلاه غير إجلاء. والفرق بين الجلاء والإخراج وإن كان معناهما في الإبعاد واحداً من جهتين: إحداهما أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد، والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد. الثاني أن الجلاء لا يكون إلا [لجماعة]. والإخراج يكون لجماعة ولواحد. كذا قال الماوردي "ولهم في الآخرة عذاب النار" هذه الجملة مستأنفة غير متعلقة بجواب لولا متضمنة لبيان ما يحصل لهم في الآخرة من العذاب وإن نجوا من عذاب الدنيا.
تفسير أضواء البيان
{لَّن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهِ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَىْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْكَـٰذِبُونَ * ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَأَنسَـٰهُمْ ذِكْرَ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَـٰنِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَـٰنِ هُمُ الخَـٰسِرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلاٌّذَلِّينَ * كَتَبَ ٱللَّهُ لاّغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِىۤ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ * لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوۤاْ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَـٰئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلإِيمَـٰنَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا رَضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَـٰئِكَ حِزْبُ ٱللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ} قوله تعالى: {لَّن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ} ـ إلى قوله ـ {خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً}. قوله تعالى: {ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَأَنسَـٰهُمْ ذِكْرَ ٱللَّهِ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من إسناد إنساء ذكر الله إلى الشيطان، ذكره تعالى في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وقوله تعالى {فَأَنْسَاهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِ}، وفي معناه قول فتى موسى: {وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَنْ أَذْكُرَهُ}. قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلاٌّذَلِّينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين يحادون الله ورسوله داخلون في جملة الأذلين، لا يوجد أحد أذل منهم وقوله: {يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ} أي يعادون ويحالفون ويشاقون، وأصله مخالفة حدود الله التي حدها. وقوله: {فِى ٱلاٌّذَلِّينَ} أي الذين هم أعظم الناس ذلاً. والذل: الصغار والهوان والحقارة. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون الذين يحادون الله ورسوله هم أذل خلق الله، بينه جل وعلا في غير هذا الموضع، وذلك بذكره أنواع عقوبتهم المفضية إلى الذل والخزي والهوان، كقوله تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوۤاْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذٰلِكَ ٱلْخِزْىُ ٱلْعَظِيمُ} وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}، وقوله تعالى {وَلَوْلاَ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلاَءَ لَعَذَّبَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ عَذَابُ ٱلنَّارِذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ} وقوله تعالى {فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلأَعْنَـٰقِ وَٱضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ذٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابَ ٱلنَّارِ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {كَتَبَ ٱللَّهُ لاّغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِىۤ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ}. قد دلت هذه الآية الكريمة على أن رسل الله غالبون لكل من غالبهم، والغلبة نوعان: غلبة بالحجة والبيان، وهي ثابتة لجميع الرسل، وغلبة بالسيف والسنان، وهي ثابتة لمن أمر بالقتال منهم دون من لم يؤمر به. وقد دلت هذه الآية الكريمة، وأمثالها من الآية كقوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُون َوَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ} أنه لن يقتل نبي في جهاد قط، لأن المقتول ليس بغالب، لأن القتل قسم مقابل للغلبة، كما بينه تعالى في قوله: {وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ}. وقال تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا}. وقد نفى عن المنصور كونه مغلوباً نفياً باتاً في قوله تعالى: {إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ}. وبهذا تعلم أن الرسل الذين جاء في القرآن أنهم قتلوا كقوله تعالى: {أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَىٰ أَنفُسُكُم ٱسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} وقوله تعالى: {قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ} ليسوا مقتولين في جهاد، وأن نائب الفاعل في قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ}، على قراءة قتل بالبناء للمفعول، هو ربيون لا ضمير النبي. وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح بالآيات القرآنية في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} وذكرنا بعضه في الصافات في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ}. قوله تعالى: {لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوۤاْ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}. وردت هذه الآية الكريمة بلفظ الخبر، والمراد بها الإنشاء، وهذا النهي البليد، والزجر العظيم عن موالاة أعداء الله، وإيراد الإنشاء بلفظ الخبر أقوى وأوكد، من إيراده الإنشاء، كما هو معلوم في محله، ومعنى قوله: {يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ}: أي يحبون ويوالون أعداء الله ورسوله. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي والزجر العظيم عن موالاة أعداء الله جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِىۤ إِبْرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤاْ مِّنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ٱلْعَدَاوَةُ وَٱلْبَغْضَآءُ أَبَداً حَتَّىٰ تُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحْدَهُ}. وقوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ}، وقوله تعالى: {فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}. وقوله تعالى: {وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً}. وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَلَوْ كَانُوۤاْ ءَابَآءَهُمْ} زعم بعضهم أنها نزلت في أبي عبيدة بن الجراح قائلاً: إنه قتل أباه كافراً يوم بدر أو يوم أُحد، وقيل: نزلت في ابن عبد الله بن عبد الله بن أُبي المنافق المشهور، وزعم من قال: إن عبد الله استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه عبد الله بن أبي فنهاه، وقيل: نزلت في أبي بكر، وزعم من قال إن أباه أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه فضربه ابنه أبو بكر حتى سقط. وقوله: {أَوْ أَبْنَاءهُمْ}، زعم بعضهم أنها نزلت في أبي بكر حين طلب مبارزة ابنه عبد الرحمٰن يوم بدر. وقوله: {أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ} زعم بعضهم أنها نزلت في مصعب بن عمير قالوا: قتل أخاه عبيد بن عمير. وقال بعضهم: مر بأخيه يوم بدر يأسره رجل من المسلمين، فقال: شدد عليه الأسر، علم أن أمه ملية وستفديه. وقوله: {أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} قال بعضهم: نزلت في عبيدة بن الحارث بن المطلب، وحمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، لما قتلوا عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، في المبارزة يوم بدر، وهم بنو عمهم، لأنهم أولاد ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف. وعبد شمس أخو هاشم كما لا يخفى، وقوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلإِيمَـٰنَ} أي ثبته في قلوبهم بتوفيقه. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تثبيت الإيمان في قلوبهم جاء موضحاً في قوله تعالى: {وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ ٱلاۤيمَـٰنَ وَزَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ٱلْكُفْرَ وَٱلْفُسُوقَ وَٱلْعِصْيَانَ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلرَٰشِدُونَ فَضْلاً مِّنَ ٱللَّهِ وَنِعْمَةً}. تم بحمد الله تفسير سورة المجادلة وهى آخر سورة فسرها الشيخ رحمه الله تعالى وغفرله واسكنه فسيح جناته