تفاسير صفحة المصحف رقم 544

** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÅöÐóÇ äóÇÌóíúÊõãõ ÇáÑøÓõæáó ÝóÞóÏøãõæÇú Èóíúäó íóÏóíú äóÌúæóÇßõãú ÕóÏóÞóÉð Ðóáößó ÎóíúÑñ áøßõãú æóÃóØúåóÑõ ÝóÅöä áøãú ÊóÌöÏõæÇú ÝóÅöäø Çááøåó ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ * ÃóÃóÔúÝóÞúÊõãú Ãóä ÊõÞóÏøãõæÇú Èóíúäó íóÏóíú äóÌúæóÇßõãú ÕóÏóÞóÇÊò ÝóÅöÐú áóãú ÊóÝúÚóáõæÇú æóÊóÇÈó Çááøåõ Úóáóíúßõãú ÝóÃóÞöíãõæÇú ÇáÕøáÇóÉó æóÂÊõæÇú ÇáÒøßóÇÉó æóÃóØöíÚõæÇú Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ æóÇááøåõ ÎóÈöíÑñ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÃÍÏåã Ãä íäÇÌí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãí íÓÇÑøå ÝíãÇ Èíäå æÈíäå, Ãä íÞÏã Èíä íÏí Ðáß ÕÏÞÉ ÊØåÑå æÊÒßíå æÊÄåáå áÃä íÕáÍ áåÐÇ ÇáãÞÇã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß ÎíÑ áßã æÃØåÑ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅä áã ÊÌÏæÇ} Ãí ÅáÇ ãä ÚÌÒÚä Ðáß áÝÞÑå {ÝÅä Çááå ÛÝæÑ ÑÍíã} ÝãÇ ÃãÑ ÈåÇ ÅáÇ ãä ÞÏÑ ÚáíåÇ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÃÔÝÞÊã Ãä ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÇÊ} Ãí ÃÎÝÊã ãä ÇÓÊãÑÇÑ åÐÇ ÇáÍßã Úáíßã ãä æÌæÈ ÇáÕÏÞÉ ÞÈá ãäÇÌÇÉ ÇáÑÓæá {ÝÅÐ áã ÊÝÚáæÇ æÊÇÈ Çááå Úáíßã ÝÃÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ æÂÊæÇ ÇáÒßÇÉ æÃØíÚæÇ Çááå æÑÓæáå æÇááå ÎÈíÑ ÈãÇ ÊÚãáæä} ÝäÓÎ æÌæÈ Ðáß Úäåã, æÞÏ Þíá Åäå áã íÚãá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÞÈá äÓÎåÇ Óæì Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: äåæÇ Úä ãäÇÌÇÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì íÊÕÏÞæÇ Ýáã íäÇÌå ÅáÇ Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÞÏã ÏíäÇÑÇð ÕÏÞÉ ÊÕÏÞ Èå, Ëã äÇÌì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÓÃáå Úä ÚÔÑ ÎÕÇá Ëã ÃäÒáÊ ÇáÑÎÕÉ, æÞÇá áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ ÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå: ÂíÉ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÚÒ æÌá áã íÚãá ÈåÇÃÍÏ ÞÈáí æáÇ íÚãá ÈåÇ ÃÍÏ)ÈÚÏí, ßÇä ÚäÏí ÏíäÇÑ ÝÕÑÝÊå ÈÚÔÑÉ ÏÑÇåã, ÝßäÊ ÅÐÇ äÇÌíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÕÏÞÊ ÈÏÑåã, ÝäÓÎÊ æáã íÚãá ÈåÇ ÃÍÏ ÞÈáí æáÇ íÚãá ÈåÇ ÃÍÏ ÈÚÏí, Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ äÇÌíÊã ÇáÑÓæá ÝÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÉ} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä Úä ÚËãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ Úä Úáí Èä ÚáÞãÉ ÇáÃäãÇÑí Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÊÑì, ÏíäÇÑ ¿» ÞÇá: áÇ íØíÞæä. ÞÇá «äÕÝ ÏíäÇÑ» ÞÇá: áÇ íØíÞæä. ÞÇá «ãÇ ÊÑì» ¿ ÞÇá: ÔÚíÑÉ. ÝÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åäß áÒåíÏ» ÞÇá: ÝäÒáÊ {ÃÃÔÝÞÊã Ãä ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÇÊ} ÞÇá Úáí: ÝÈí ÎÝÝ Çááå Úä åÐå ÇáÃãÉ. æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÓÝíÇä Èä æßíÚ Úä íÍíì Èä ÂÏã Úä ÚÈíÏ Çááå ÇáÃÔÌÚí, Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚËãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ ÇáËÞÝí Úä ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ Úä Úáí Èä ÚáÞãÉ ÇáÃäãÇÑí Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ äÇÌíÊã ÇáÑÓæá ÝÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÉ} Åáì ÂÎÑåÇ ÞÇá áí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÊÑì, ÏíäÇÑ» ÞáÊ: áÇ íØíÞæäå æÐßÑå ÈÊãÇãå ãËáå, Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ ÅäãÇ äÚÑÝå ãä åÐÇ ÇáæÌå,Ëã ÞÇá: æãÚäì Þæáå ÔÚíÑÉ íÚäí æÒä ÔÚíÑÉ ãä ÐåÈ, æÑæÇå ÃÈæ íÚáì Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä íÍíì Èä ÂÏã Èå. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ äÇÌíÊã ÇáÑÓæá ÝÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÉ Ü Åáì Ü ÝÅä Çááå ÛÝæÑ ÑÍíã}. ßÇä ÇáãÓáãæä íÞÏãæä Èíä íÏí ÇáäÌæì ÕÏÞÉ ÝáãÇ äÒáÊ ÇáÒßÇÉ äÓÎ åÐÇ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Þæáå: {ÝÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÉ} æÐáß Ãä ÇáãÓáãíä ÃßËÑæÇ ÇáãÓÇÆá Úáì ÑÓæá ÇááåÕáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÔÞæÇ Úáíå, ÝÃÑÇÏ Çááå Ãä íÎÝÝ Úä äÈíå Úáíå ÇáÓáÇã, ÝáãÇ ÞÇá Ðáß ÌÈä ßËíÑ ãä ÇáãÓáãíä æßÝæÇ Úä ÇáãÓÃáÉ, ÝÃäÒá Çááå ÈÚÏ åÐÇ {ÃÃÔÝÞÊã Ãä ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÇÊ ÝÅÐ áã ÊÝÚáæÇ æÊÇÈ Çááå Úáíßã ÝÃÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ æÂÊæÇ ÇáÒßÇÉ} ÝæÓÚ Çááå Úáíåã æáã íÖíÞ. æÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÉ} äÓÎÊåÇ ÇáÇóíÉ ÇáÊí ÈÚÏåÇ {ÃÃÔÝÞÊã Ãä ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÇÊ} Åáì ÂÎÑåÇ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä: ÓÃá ÇáäÇÓ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÃÍÝæå ÈÇáãÓÃáÉ ÝÝØãåã Çááå ÈåÐå ÇáÇóíÉ, ÝßÇä ÇáÑÌá ãäåã ÅÐÇ ßÇäÊ áå ÇáÍÇÌÉ Åáì äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝáÇ íÓÊØíÚ Ãä íÞÖíåÇ ÍÊì íÞÏã Èíä íÏíå ÕÏÞÉ,ÝÇÔÊÏ Ðáß Úáíåã, ÝÃäÒá Çááå ÇáÑÎÕÉ ÈÚÏ Ðáß {ÝÅä áã ÊÌÏæÇ ÝÅä Çááå ÛÝæÑ ÑÍíã}. æÞÇá ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ {ÅÐÇ äÇÌíÊã ÇáÑÓæá ÝÞÏãæÇ Èíä íÏí äÌæÇßã ÕÏÞÉ} ÅäåÇ ãäÓæÎÉ ãÇ ßÇäÊ ÅáÇ ÓÇÚÉ ãä äåÇÑ. æåßÐÇ Ñæì ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÃíæÈ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá Úáí : ãÇ Úãá ÈåÇ ÃÍÏ ÛíÑí ÍÊì äÓÎÊ, æÃÍÓÈå ÞÇá: æãÇ ßÇäÊ ÅáÇ ÓÇÚÉ. ** Ãóáóãú ÊóÑó Åöáóì ÇáøÐöíäó ÊóæóáøæúÇú ÞóæúãÇð ÛóÖöÈó Çááøåõ Úóáóíúåöã ãøÇ åõã ãøäßõãú æóáÇó ãöäúåõãú æóíóÍúáöÝõæäó Úóáóì ÇáúßóÐöÈö æóåõãú íóÚúáóãõæäó * ÃóÚóÏø Çááøåõ áóåõãú ÚóÐóÇÈÇð ÔóÏöíÏÇð Åöäøåõãú ÓóÂÁó ãóÇ ßóÇäõæÇú íóÚúãóáõæäó * ÇÊøÎóÐúæóÇú ÃóíúãóÇäóåõãú ÌõäøÉð ÝóÕóÏøæÇú Úóä ÓóÈöíáö Çááøåö Ýóáóåõãú ÚóÐóÇÈñ ãøåöíäñ * áøä ÊõÛúäöíó Úóäúåõãú ÃóãúæóÇáõåõãú æóáÇó ÃóæúáÇóÏõåõãú ãøäó Çááøåö ÔóíúÆÇð ÃõæúáóÜóÆößó ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáäøÇÑö åõãú ÝöíåóÇ ÎóÇáöÏõæäó * íóæúãó íóÈúÚóËõåõãõ Çááøåö ÌóãöíÚÇð ÝóíóÍúáöÝõæäó áóåõ ßóãóÇ íóÍúáöÝõæäó áóßõãú æóíóÍúÓóÈõæäó Ãóäøåõãú Úóáóìó ÔóíúÁò ÃóáÇó Åöäøåõãú åõãõ ÇáúßóÇÐöÈõæäó * ÇÓúÊóÍúæóÐó Úóáóíúåöãõ ÇáÔøíúØóÇäõ ÝóÃóäÓóÇåõãú ÐößúÑó Çááøåö ÃõæúáóÜóÆößó ÍöÒúÈõ ÇáÔøíúØóÇäö ÃóáÇó Åöäø ÍöÒúÈó ÇáÔøíúØóÇäö åõãõ ÇáÎóÇÓöÑõæäó íÞæá Çááå ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì ÇáãäÇÝÞíä Ýí ãæÇáÇÊåã ÇáßÝÇÑ Ýí ÇáÈÇØä. æåã Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ áÇ ãÚåã æáÇ ãÚ ÇáãÄãäíä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãÐÈÐÈíä Èíä Ðáß áÇ Åáì åÄáÇÁ æáÇ Åáì åÄáÇÁ æãä íÖáá Çááå Ýáä ÊÌÏ áå ÓÈíáÇð} æÞÇá ååäÇ: {Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÐíä ÊæáæÇ ÞæãÇð ÛÖÈ Çááå Úáíåã} íÚäí ÇáíåæÏ ÇáÐíä ßÇä ÇáãäÇÝÞæä íãÇáÆæäåã æíæÇáæäåã Ýí ÇáÈÇØä Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ãÇ åã ãäßã æáÇ ãäåã} Ãí åÄáÇÁ ÇáãäÇÝÞæä áíÓæÇ Ýí ÇáÍÞíÞÉ ãäßã ÃíåÇ ÇáãÄãäæä, æáÇ ãä ÇáÐíä íæÇáæäåã æåã ÇáíåæÏ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æíÍáÝæä Úáì ÇáßÐÈ æåã íÚáãæä} íÚäí ÇáãäÇÝÞíä íÍáÝæä Úáì ÇáßÐÈ, æåã ÚÇáãæä ÈÃäåã ßÇÐÈæä ÝíãÇ ÍáÝæÇ æåí Çáíãíä ÇáÛãæÓ, æáÇ ÓíãÇ Ýí ãËá ÍÇáåã ÇááÚíä ÚíÇÐÇð ÈÇááå ãäå, ÝÅäåã ßÇäæÇ ÅÐÇ áÞæÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÞÇáæÇ ÂãäÇ, æÅÐÇ ÌÇÄæÇ ÇáÑÓæá ÍáÝæÇ áå ÈÇááå Åäåã ãÄãäæä, æåã Ýí Ðáß íÚáãæä Ãäåã íßÐÈæä ÝíãÇ ÍáÝæÇ Èå, áÃäåã áÇ íÚÊÞÏæä ÕÏÞ ãÇ ÞÇáæå æÅä ßÇä Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ ãØÇÈÞÇð, æáåÐÇ ÔåÏ Çááå ÈßÐÈåã Ýí ÃíãÇäåã æÔåÇÏÊåã áÐáß. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÚÏ Çááå áåã ÚÐÇÈÇð ÔÏíÏÇð Åäåã ÓÇÁ ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} Ãí ÃÑÕÏ Çááå áåã Úáì åÐÇ ÇáÕäíÚ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã Úáì ÃÚãÇáåã ÇáÓíÆÉ æåí ãæÇáÇÉ ÇáßÇÝÑíä æäÕÍåã æãÚÇÏÇÉ ÇáãÄãäíä, æÛÔåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÊÎÐæÇ ÃíãÇäåã ÌäÉ ÝÕÏæÇ Úä ÓÈíá Çááå} Ãí ÃÙåÑæÇ ÇáÅíãÇä æÃÈØäæÇ ÇáßÝÑ æÇÊÞæÇ ÈÇáÃíãÇä ÇáßÇÐÈÉ, ÝÙä ßËíÑ ããä áÇ íÚÑÝ ÍÞíÞÉ ÃãÑåã ÕÏÞåã ÝÇÛÊÑ Èåã, ÝÍÕá ÈåÐÇ ÕÏ Úä ÓÈíá Çááå áÈÚÖ ÇáäÇÓ {Ýáåã ÚÐÇÈ ãåíä} Ãí Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÇãÊåäæÇ ãä ÇáÍáÝ ÈÇÓã Çááå ÇáÚÙíã Ýí ÇáÃíãÇä ÇáßÇÐÈÉ ÇáÎÇäËÉ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {áä ÊÛäí Úäåã ÃãæÇáåã æáÇ ÃæáÇÏåã ãä Çááå ÔíÆÇð} Ãí áä íÏÝÚ Ðáß Úäåã ÈÃÓÇð ÅÐÇ ÌÇÁåã {ÃæáÆß ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ åã ÝíåÇ ÎÇáÏæä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÈÚËåã Çááå ÌãíÚÇð} Ãí íÍÔÑåã íæã ÇáÞíÇãÉ Úä ÂÎÑåã ÝáÇ íÛÇÏÑ ãäåã ÃÍÏÇð {ÝíÍáÝæä áå ßãÇ íÍáÝæä áßã æíÍÓÈæä Ãäåã Úáì ÔíÁ} Ãí íÍáÝæä ÈÇÇááå ÚÒ æÌá Ãäåã ßÇäæÇ Úáì ÇáåÏì æÇáÇÓÊÞÇãÉ ßãÇ ßÇäæÇ íÍáÝæä ááäÇÓ Ýí ÇáÏäíÇ áÃä ãä ÚÇÔ Úáì ÔíÁ ãÇÊ Úáíå æÈÚË Úáíå, æíÚÊÞÏæä Ãä Ðáß íäÝÚåã ÚäÏ Çááå ßãÇ ßÇä íäÝÚåã ÚäÏ ÇáäÇÓ ÝíÌÑæä Úáíåã ÇáÃÍßÇã ÇáÙÇåÑÉ æáåÐÇ ÞÇá: {æíÍÓÈæä Ãäåã Úáì ÔíÁ} Ãí ÍáÝåã ÈÐáß áÑÈåã ÚÒ æÌá. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: ãäßÑÇð Úáíåã ÍÓÈÇäåã {ÃáÇ Åäåã åã ÇáßÇÐÈæä} ÝÃßÏ ÇáÎÈÑ Úäåã ÈÇáßÐÈ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä äÝíá, ÍÏËäÇ ÒåíÑ Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ, ÍÏËäí ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ÍÏËå Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä Ýí Ùá ÍÌÑÉ ãä ÍÌÑå æÚäÏå äÝÑ ãä ÇáãÓáãíä ÞÏ ßÇÏ íÞáÕ Úäåã ÇáÙá ÞÇá: «Åäå ÓíÃÊíßã ÅäÓÇä íäÙÑ ÈÚíäí ÔíØÇä ÝÅÐÇ ÃÊÇßã ÝáÇ Êßáãæå» ÝÌÇÁ ÑÌá ÃÒÑÞ ÝÏÚÇå ÑÓæá Çááå Ýßáãå ÝÞÇá: «ÚáÇã ÊÔÊãäí ÃäÊ æÝáÇä æÝáÇä» äÝÑ ÏÚÇåã ÈÃÓãÇÆåã, ÞÇá ÝÇäØáÞ ÇáÑÌá ÝÏÚÇåã ÝÍáÝæÇ áå æÇÚÊÐÑæÇ Åáíå, ÞÇá ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {ÝíÍáÝæä áå ßãÇ íÍáÝæä áßã æíÍÓÈæä Ãäåã Úáì ÔíÁ ÃáÇ Åäåã åã ÇáßÇÐÈæä}. æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä ØÑíÞíä Úä ÓãÇß Èå, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÇáãËäì Úä ÛäÏÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ÓãÇß Èå äÍæå, æÃÎÑÌå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÓãÇß ÈäÍæå ÅÓäÇÏ ÌíÏ æáã íÎÑÌæå, æÍÇá åÄáÇÁ ßãÇ ÃÎÈÑ Çááå ÊÚÇáì Úä ÇáãÔÑßíä ÍíË íÞæá: {Ëã áã Êßä ÝÊäÊåã ÅáÇ Ãä ÞÇáæÇ æÇááå ÑÈäÇ ãÇ ßäÇ ãÔÑßíä ÇäÙÑ ßíÝ ßÐÈæÇ Úáì ÃäÝÓåã æÖá Úäåã ãÇ ßÇäæÇ íÝÊÑæä} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÓÊÍæÐ Úáíåã ÇáÔíØÇä ÝÃäÓÇåã ÐßÑ Çááå} Ãí ÇÓÊÍæÐ Úáì ÞáæÈåã ÇáÔíØÇä ÍÊì ÃäÓÇåã Ãä íÐßÑæÇ Çááå ÚÒ æÌá, æßÐáß íÕäÚ Èãä ÇÓÊÍæÐ Úáíå, æáåÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä íæäÓ, ÍÏËäÇ ÒÇÆÏÉ, ÍÏËäÇ ÇáÓÇÆÈ Èä ÍÈíÔ Úä ãÚÏÇä Èä ÃÈí ØáÍÉ ÇáíÚãÑí, Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãÇ ãä ËáÇËÉ Ýí ÞÑíÉ æáÇ ÈÏæ áÇ ÊÞÇã Ýíåã ÇáÕáÇÉ ÅáÇ ÞÏ ÇÓÊÍæÐ Úáíåã ÇáÔíØÇä ÝÚáíß ÈÇáÌãÇÚÉ ÝÅäãÇ íÃßá ÇáÐÆÈ ÇáÞÇÕíÉ» ÞÇá ÒÇÆÏÉ: ÞÇá ÇáÓÇÆÈ: íÚäí ÇáÕáÇÉ Ýí ÇáÌãÇÚÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃæáÆß ÍÒÈ ÇáÔíØÇä} íÚäí ÇáÐíä ÇÓÊÍæÐ Úáíåã ÇáÔíØÇä ÝÃäÓÇåã ÐßÑ Çááå Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃáÇ Åä ÍÒÈ ÇáÔíØÇä åã ÇáÎÇÓÑæä}.

الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِذَا نَاجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لّمْ تَجِدُواْ فَإِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: ياأيها الذين صدقوا الله ورسوله, إذا ناجيتم رسول الله, فقدّموا أمام نجواكم صدقة تتصدّقون بها على أهل المسكنة والحاجة ذَلكَ خَيْرٌ لَكُمْ يقول: وتقديمكم الصدقة أمام نجواكم رسول الله صلى الله عليه وسلم, خير لكم عند الله وأطْهَرُ لقلوبكم من المآثم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26147ـ حدثني محمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً قال: نُهُوا عن مناجاة النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى يتصدّقوا, فلم يناجه إلا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, قدّم دينارا فتصدّق به, ثم أنزلت الرّخصة في ذلك. 26148ـ حدثنا محمد بن عبيد بن محمد المحاربي, قال: حدثنا المطلب بن زياد, عن ليث, عن مجاهد, قال: قال عليّ رضي الله عنه: إن في كتاب الله عزّ وجلّ لاَية ما عمل بها أحد قبلي, ولا يعمل بها أحد بعدي: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة قال: فُرضت, ثم نُسخت. حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا أبو أسامة, عن شبل بن عباد, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة قال: نهوا عن مناجاة النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى يتصدّقوا, فلم يناجه إلا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, قدّم دينارا صدقةً تصدّق به, ثم أنزلت الرخصة. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت ليثا, عن مجاهد, قال: قال عليّ رضي الله عنه: آية من كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي, ولا يعمل بها أحد بعدي, كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم, فكنت إذا جئت إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم, فنسخت فلم يعمل بها أحد قبلي يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة. 26149ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً قال: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة, فوعظهم الله بهذه الآية. وكان الرجل تكون له الحاجة إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدّم بين يديه صدقة, فاشتد ذلك عليهم, فأنزل الله عزّ وجل الرخصة بعد ذلك فإنْ لَمْ تَجِدُوا فإنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً قال: إنها منسوخة ما كانت إلا ساعة من نهار. 26150ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً... إلى فإنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ قال: كان المسلمون يقدّمُونَ بين يدي النجوى صدقة, فلما نزلت الزكاة نُسخ هذا. 26151ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً وذاك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه, فأراد الله أن يخفف عن نبيه فلما قال ذلك صبر كثير من الناس, وكفوا عن المسألة, فأنزل الله بعد هذا فإذَا لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ فأَقِيمُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ فوسّع الله عليهم, ولم يضيق. 26152ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عثمان بن أبي المغيرة, عن سالم بن أبي الجعد, عن عليّ بن علقمة الأنماريّ, عن عليّ, قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما تَرَى؟ دِينارٌ؟» قال: لا يطيقون, قال: «نِصْفُ دِينارٍ؟» قال: «ما تَرَى؟» قال: شعيرة, فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّكَ لَزَهِيدٌ» قال عليّ رضي الله عنه: فبي خفف الله عن هذه الأمة, وقوله: إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً فنزلت أأشْفَقْتُمْ أنْ تُقدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقاتٍ. 26153ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً لئلا يناجي أهل الباطل رسول الله صلى الله عليه وسلم, فيشُقّ ذلك على أهل الحقّ, قالوا: يا رسول الله ما نستطيع ذلك ولا نطيقه, فقال الله عزّ وجلّ: أأشْفَقْتُمْ أنْ تُقدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقاتٍ فإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ فأقِيمُوا الصّلاَةَ وآتُوا الزّكاةَ وقال: لا خَيْرَ في كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ, إلاّ مَنْ أمَرَ بِصدَقَةٍ أوْ مَعْرُوفٍ أوْ إصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ, من جاء يناجيك في هذا فاقبل مناجاته, ومن جاء يناجيك في غير هذا فاقطع أنت ذاك عنه لا تناجه. قال: وكان المنافقون ربما ناجوا فيما لا حاجة لهم فيه, فقال الله عزّ وجلّ: ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ نَهُوا عَنِ النّجْوَى ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بالإثْم والعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرّسُولِ قال: لأن الخبيث يدخل في ذلك. 26154ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, عن الحسين, عن يزيد, عن عكرمة والحسن البصري قالا: قال في المجادلة: إذَا ناجَيْتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة ذلكَ خَيْرٌ لَكُمْ وأطْهَرُ فإنْ لَمْ تَجدُوا فإنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فنسختها الآية التي بعدها, فقال: أأشْفَقْتُمْ أنْ تُقدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقاتٍ فإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ فأقِيمُوا الصّلاة وآتُوا الزّكاةَ وأطِيعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ. وقوله: فإنْ لَمْ تَجِدُوا يقول تعالى ذكره: فإن لم تجدوا ما تتصدّقُون به أمام مناجاتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول: فإن الله ذو عفو عن ذنوبكم إذا تبتم منها, رحيم بكم أن يعاقبكم عليها بعد التوبة, وغير مؤاخذكم بمناجاتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تقدّموا بين يدي نجواكم إياه صدقة. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ وَتَابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُواْ الصّلاَةَ وَآتُواْ الزّكَاةَ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: أشقّ عليكم وخشيتم أيها المؤمنون بأن تقدموا بين يدي نجواكم رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات الفاقة, وأصل الإشفاق في كلام العرب: الخوف والحذر, ومعناه في هذا الموضع: أخشيتم بتقديم الصدقة الفاقة والفقر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26155ـ حدثني محمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد أأشْفَقْتُمْ قال: شقّ عليكم تقديم الصدقة, فقد وُضِعَتْ عنكم, وأمروا بمناجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير صدقة حين شقّ عليهم ذلك. حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن شبل بن عباد المكّي, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 26156ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أأشْفَقْتُمْ أنْ تُقدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقاتٍ فإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ فأقِيمُوا الصّلاة وآتُوا الزّكاةَ فريضتان واجبتان لا رجعة لأحد فيهما, فنسخت هذه الآية ما كان قبلها من أمر الصدقة في النجوى. وقوله: فإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ يقول تعالى ذكره: فإذ لم تقدّموا بين يدي نجواكم صدقات, ورزقكم الله التوبة من ترككم ذلك, فأدّوا فرائض الله التي أوجبها عليكم, ولم يضعها عنكم من الصلاة والزكاة, وأطيعوا الله ورسوله, فيما أمركم به, وفيما نهاكم عنه. وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلونَ يقول جلّ ثناؤه: والله ذو خبرة وعلم بأعمالكم, وهو محصيها عليكم ليجازيكم بها. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ تَوَلّوْاْ قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِم مّا هُم مّنكُمْ وَلاَ مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تنظر بعين قلبك يا محمد, فترى إلى القوم الذين. تولّوْا قوما غضب الله عليهم, وهم المنافقون تولّوا اليهود وناصحوهم, كما: 26157ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ تَوَلّوْا قَوْما غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ إلى آخر الآية, قال: هم المنافقون تولّوا اليهود وناصحوهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة تَوَلّوْا قَوْما غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ قال: هم اليهود تولاهم المنافقون. 26158ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ تَوَلّوْا قَوْما غَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ قال: هؤلاء كفرة أهل الكتاب اليهود والذين تولوهم المنافقون تولوا اليهود, وقرأ قول الله: ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لإخْوَانِهِمُ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أهْلِ الكِتابِ حتى بلغ وَاللّهُ يَشْهَدُ إنّهُمْ لَكاذِبُونَ لئن كانَ ذلكَ لا يَفْعَلُونَ وقال: هؤلاء المنافقون قالوا: لا ندع حلفاءنا وموالينا يكونوا معا لنصرتنا وعزّنا, ومن يدفع عنا نخشى أن تصيبنا دائرة, فقال الله عزّ وجلّ: فَعَسَى اللّهُ أنْ يأتِي بالفَتْحِ أوْ أمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ حتى بلغ: فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللّهِ وقرأ حتى بلغ: أوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرِ قال: لا يَبرزون. قوله: ما هُمْ مِنْكُمْ يقول تعالى ذكره: ما هؤلاء الذين تولّوا هؤلاء القوم الذين غضب الله عليهم, منكم يعني: من أهل دينكم وملتكم, ولا منهم ولا هم من اليهود الذين غضب الله عليهم, وإنما وصفهم بذلك منكم جلّ ثناؤه لأنهم منافقون إذا لقوا اليهود, قالوا أنّا مَعَكمْ إنّما نَحنُ مُسْتَهزئون وَإذا لَقُوا الذّين آمَنُوا قَالوَا آمَنّا. وقوله ويَحْلِفُونَ على الكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ يقول تعالى ذكره: ويحلفون على الكذب, وذلك قولهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نشهد إنك لرسول الله وهم كاذبون غير مصدّقين به, ولا مؤمنين به, كما قال جلّ ثناؤه: وَاللّهُ يَشْهَدُ إنّ المُنافِيِنَ لَكاذِبُونَ وقد ذُكِر أن هذه الآية نزلت في رجل منهم عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر بلغه عنه, فحلف كذبا. ذكر الخبر الذي رُوي بذلك: 26159ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَدْخُلُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ يَنْظُرُ بعَيْنِ شَيْطانٍ, أو بعَيْنَيْ شَيْطانٍ», قال: فدخل رجل أزرق, فقال له: «علامَ تسبني أو تشتمني؟» قال: فجعل يحلف, قال: فنزلت هذه الآية التي في المجادلة: وَيحْلِفُونَ على الكَذِبِ وَهَمْ يَعْلَمُونَ والآية الأخرى. الآية : 15-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَعَدّ اللّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً إِنّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * اتّخَذْوَاْ أَيْمَانَهُمْ جُنّةً فَصَدّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مّهِينٌ }. يقول تعالى ذكره: أعدّ الله لهؤلاء المنافقين الذين تولّوُا اليهود عذابا في الاَخرة شديدا إنّهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ في الدنيا بغشهم المسلمين. ونصحهم لأعدائهم من اليهود. وقوله: اتّخَذُوا أيمانَهُمْ جُنّةً يقول جلّ ثناؤه: جعلوا حلفهم وأيمانهم جنة يسجنون بها من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم وذراريهم, وذلك أنهم إذا اطلع منهم على النفاق, حلفوا للمؤمنين بالله إنهم لمنهم فَصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ يقول جلّ ثناؤه: فصدّوا بأيمانهم التي اتخذوها جنة المؤمنين عن سبيل الله فيهم, وذلك أنهم كفرة, وحكم الله وسبيله في أهل الكفر به من أهل الكتاب القتل, أو أخذ الجزية, وفي عبدة الأوثان القتل, فالمنافقون يصدّون المؤمنين عن سبيل الله فيهم بأيمانهم إنهم مؤمنون, وإنهم منهم, فيحولون بذلك بينهم وبين قتلهم, ويمتنعون به مما يمتنع منه أهل الإيمان بالله. وقوله فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ يقول: فلهم عذاب مُذِلّ لهم في النار. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{لّن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مّنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }. يقول تعالى ذكره: لن تغني عن هؤلاء المنافقين يوم القيامة أموالهم, فيفتدوا بها من عذاب الله المهين لهم ولا أولادهم, فينصرونهم ويستنقذونهم من الله إذا عاقبهم أُولَئِكَ أصحَابُ النّارِ يقول: هؤلاء الذين تولوا قوما غضب الله عليهم, وهم المنافقون أصحاب النار, يعني أهلها الذين هم فيها خالدون, يقول: هم في النار ماكثون إلى غير نهاية. الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّهِ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنّهُمْ عَلَىَ شَيْءٍ أَلاَ إِنّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ }. يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين ذكرهم هم أصحاب النار, يوم يبعثهم الله جميعا, فيوم من صلة أصحاب النار. وعُني بقوله يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللّهُ جَمِيعا من قبورهم أحياء كهيئاتهم قبل مماتهم, فيحلفون له كما يحلفون لكم كاذبين مبطلين فيها, كما: 26160ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: فَيَحْلِفُونَ لَهُ قال: إن المنافق حلف له يوم القيامة كما حلف لأوليائه في الدنيا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِيعا... الآية, والله حالفَ المنافقون ربهم يوم القيامة, كما حالفوا أولياءه في الدنيا. 26161ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سماك بن حرب البكري, عن سعيد بن جُبَير, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم في ظلّ حجرة قد كاد يَقْلِصُ عنه الظلّ, فقال: «إنّهُ سَيأْتِيكُمْ رَجُلٌ, أو يَطْلُعُ رَجُلٌ بعَيْنِ شَيْطانٍ فَلا تُكَلّمُوهُ» فلم يلبث أن جاء, فاطلع فإذا رجل أزرق, فقال له: «عَلامَ تَشْتُمُنِي أنْتَ وَفُلانٌ وَفُلانٌ»؟ قال: فذهب فدعا أصحابه, فحلفوا ما فعلوا, فنزلت: يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللّهُ جَمِيعا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيحْسَبُونَ أنّهُمْ على شَيْءٍ ألا إنّهُمْ هُمُ الكاذبُونَ. وقوله: وَيحْسَبُونَ أنّهُمْ على شَيْءٍ يقول: ويظنون أنهم في أيمانهم وحلفهم بالله كاذبين على شيء من الحقّ, إلا إنّهُمْ هُمُ الكاذِبُونَ فيما يحلفون عليه. الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللّهِ أُوْلَـَئِكَ حِزْبُ الشّيْطَانِ أَلاَ إِنّ حِزْبَ الشّيْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشّيْطانُ غلب عليهم الشيطان فأنْساهُمْ ذِكْرَ اللّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشّيْطانِ يعني جنده وأتباعه ألا إنّ حِزْبَ الشّيْطانِ هُمُ الخاسِرُونَ يقول: ألا إن جند الشيطان وأتباعه هم الهالكون المغبونون في صَفْقَتِهِمْ. الآية : 20-21 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ الّذِينَ يُحَآدّونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـَئِكَ فِي الأذَلّينَ * كَتَبَ اللّهُ لأغْلِبَنّ أَنَاْ وَرُسُلِيَ إِنّ اللّهَ قَوِيّ عَزِيزٌ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين يخالفون الله ورسوله في حدوده, وفيما فرض عليهم من فرائضه فيعادونه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26162ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ الّذِينَ يُحادّونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ يقول: يعادون الله ورسوله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, بنحوه. 26163ـ حدثني محمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُحادّونَ الله وَرَسُولَهُ قال: يعادون. يشاقّون. وقوله: أُولَئكَ فِي الأَذّلِينَ يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين يحادّون الله ورسوله في أهل الذلة, لأن الغلبة لله ورسوله. وقوله: كَتَبَ اللّهُ لأَغْلِبَنّ أنا وَرُسُلِي يقول: قضى الله وخطّ في أمّ الكتاب, لأغلبنّ أنا ورسلي مَن حادّني وشاقّني. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26164ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله كَتَبَ اللّهُ لأَغْلِبَنّ أنا وَرُسُلِي... الآية, قال: كتب الله كتابا وأمضاه. وقوله: إنّ اللّهَ قَوِيّ عَزِيزٌ يقول: إن الله جلّ ثناؤه ذو قوّة وقدرة على كلّ من حادّه, ورسوله أن يهلكه, ذو عزّة فلا يقدر أحد أن ينتصر منه إذا هو أهلك وليه, أو عاقبه, أو أصابه في نفسه بسوء.

الآية: 12 {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول" "ناجيتم" ساررتم. قال ابن عباس: نزلت بسبب أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله عز وجل أن يخفف عن نبيه صلى الله عليه وسلم، فلما قال ذلك كف كثير من الناس. ثم وسع الله عليهم بالآية التي بعدها. وقال الحسن: نزلت بسب أن قوما من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلى الله عليه وسلم ويناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى، فشق عليهم ذلك فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن استخلافه. وقال زيد بن أسلم: نزلت بسبب أن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: إنه أذن يسمع كل ما قيل له، وكان لا يمنع أحدا مناجاته. فكان ذلك يشق على المسلمين، لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله. قال: فأنزل الله تبارك وتعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول" [المجادلة: 9] الآمة، فلم ينتهوا فأنزل الله هذه الآية، فأنتهى أهل الباطل عن النجوى، لأنهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة، وشق ذلك على أهل الإيمان وامتنعوا من النجوى، لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فخفف الله عنهم بما بعد الآية. قال ابن العربي: وفي هذا الخبر عن زيد ما يدل على أن الأحكام لا تترتب بحسب المصالح، فإن الله تعالى قال: "ذلك خير لكم وأطهر" ثم نسخه مع كونه خيرا وأطهر. وهذا رد على المعتزلة عظيم في التزام المصالح، لكن راوي الحديث عن زيد ابنه عبدالرحمن وقد ضعفه العلماء. والأمر في قوله تعالى: "ذلك خير لكم وأطهر" نص متواتر في الرد على المعتزلة. والله أعلم. روى الترمذي عن علي بن علقمة الأنماري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما نزلت "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة" سألته قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ترى دينارا) قلت لا يطيقونه. قال: (فنصف دينار) قلت: لا يطيقونه. قال: (فكم) قلت: شعيرة. قال: (إنك لزهيد) قال فنزلت: "أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات" [المجادلة: 13] الآية. قال: فبي خفف الله عن هذه الأمة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، ومعنى قوله: شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب. قال ابن العربي: وهذا يدل على مسألتين حسنتين أصوليتين: الأولى: نسخ العبادة قبل فعلها. والثانية: النظر في المقدرات بالقياس، خلافا لأبي حنيفة. قلت: الظاهر أن النسخ إنما وقع بعد فعل الصدقة. وقد روي عن مجاهد: أن أول من تصدق في ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وناجى النبي صلى الله عليه وسلم. روي أنه تصدق بخاتم. وذكر القشيري وغيره عن علي بن ابن طالب أنه قال: في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، وهي: "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بن يدي نجواكم صدقة" كان لى دينار فبعته، فكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد، فنسخت بالآية الأخرى "أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات" [المجادلة: 13]. وكذلك قال ابن عباس: نسخها الله بالآية التي بعدها. وقال ابن عمر: لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى. قوله تعالى: "ذلك خير لكم" أي من إمساكها "وأطهر" لقلوبكم من المعاصي "فإن لم تجدوا" يعني الفقراء "فإن الله غفور رحيم". الآية: 13 {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون} قوله تعالى: "أأشفقتم" استفهام معناه التقرير. قال ابن عباس: "أأشفقتم" أي أبخلتم بالصدقة، وقل: خفتم، والإشفاق الخوف من المكروه. أي خفتم وبخلتم بالصدقة وشق عليكم "أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات" قال مقاتل بن حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقال الكلبي: ما كان ذلك إلا ليلة واحدة. وقال ابن عباس: ما بقي إلا ساعة من النهار حتى نسخ. وكذا قال قتادة. والله أعلم. قوله تعالى: "فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم" أي نسخ الله ذلك الحكم. وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به "فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" فنسخت فرضية الزكاة هذه الصدقة. وهذا يدل على جواز النسخ قبل الفعل، وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف، لأن الله تعالى قال: "فإذ لم تفعلوا" وهذا يدل على أن أحدا لم يتصدق بشيء. والله أعلم. "وأطيعوا الله" في فرائضه "ورسوله والله خبير بما تعملون" في سننه "والله خبير بما تعملون". الآية: 14 - 16 {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون، أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون، اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين} قوله تعالى: "ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم" قال قتادة: هم المنافقون تولوا اليهود "ما هم منكم ولا منهم" يقول: ليس المنافقون من اليهود ولا من المسلمين بل هم مذبذبون بين ذلك، وكانوا يحملون أخبار المسلمين إليهم. قال السدي ومقاتل: نزلت في عبدالله بن أبي وعبدالله بن نبتل المنافقين، كان أحدهما يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجراته إذ قال: (يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان) فدخل عبدالله بن نبتل - وكان أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية - فقال عليه الصلاة والسلام: (علام تشتمني أنت وأصحابك) فحلف بالله ما فعل ذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (فعلت) فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه، فنزلت هذه الآية. وقال معناه ابن عباس. روى عكرمة عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه إذ قال: (يجيئكم الساعة رجل أزرق ينظر إليكم نظر الشيطان) فنحن على ذلك إذ أقبل رجل أزرق، فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (علام تشتمني أنت وأصحابك) قال: دعني أجيئك بهم. فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شيء، فأنزل الله عز وجل: "يوم يبعثهم الله جميعا" [المجادلة:18] إلى قوله: "هم الخاسرون" واليهود مذكرون في القرآن بـ "وغضب الله عليهم" [الفتح: 6]. "أعد الله لهم" أي لهؤلاء المنافقين "عذابا شديدا" في جهنم وهو الدرك الأسفل. "إنهم ساء ما كانوا يعملون" أي بئس الأعمال أعمالهم "اتخذوا أيمانهم جنة" يستجنون بها من القتل. وقرأ الحسن وأبو العالية "إيمانهم" بكسر الهمزة هنا وفي "المنافقون". أي إقرارهم اتخذوه جنة، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل، وكفرت قلوبهم "فلهم عذاب مهين" في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار. والصد المنع "عن سبيل الله" أي عن الإسلام. وقيل: في قتلهم بالكفر لما أظهروه من النفاق. وقيل: أي بإلقاء الأراجيف وتثبيط المسلمين عن الجهاد وتخويفهم. الآية: 17 - 19 {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} قوله تعالى: "لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا" أي من عذابه شيئا. وقال مقاتل: قال المنافقون إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة، لقد شقينا إذا فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا وأموالنا إن كانت قيامة. فنزلت: "يوم يبعثهم الله جميعا" أي لهم عذاب مهين يوم يبعثهم "فيحلفون له كما يحلفون لكم" اليوم. وهذا أمر عجيب وهو مغالطتهم باليمين غدا، وقد صارت المعرف ضرورية. وقال ابن عباس: هو قولهم "والله ربنا ما كنا مشركين" [الأنعام: 23]. "ويحسبون أنهم على شيء" بإنكارهم وحلفهم. قال ابن زيد: ظنوا أنهم ينفعهم في الآخرة. وقيل: "ويحسبون" في الدنيا "أنهم على شيء" لأنهم في الآخرة يعلمون الحق باضطرار. والأول أظهر. وعن بن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله فتقوم القدرية مسودة وجهوهم مزرقة أعينهم مائل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا، ولا اتخذنا من دونك إلها). قال ابن عباس: صدقوا والله! أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون، ثم تلا "ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون" هم والله القدرية. ثلاثا. قوله تعالى: "استحوذ عليهم الشيطان" أي غلب واستعلى، أي بوسوسته في الدنيا. وقيل: قوي عليهم. وقال المفضل: أحاط بهم. ويحتمل رابعا أي جمعهم وضمهم. يقال: أحوذ الشيء أي جمعه وضم بعضه إلى بعض، وإذا جمعهم فقد غلبهم وقوي عليهم وأحاط بهم. "فأنساهم ذكر الله" أي أوامره في العمل بطاعته. وقيل: زواجره في النهي عن معصيته. والنسيان قد يكون بمعنى الغفلة، ويكون بمعنى الترك، والوجهان محتملان هنا. "أولئك حزب الشيطان" طائفته ورهطه "ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون" في بيعهم، لأنهم باعوا الجنة بجهنم، وباعوا الهدى بالضلالة. الآية: 20 - 21 {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين، كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} قوله تعالى: "إن الذين يحادون الله ورسوله" تقدم. "أولئك في الأذلين" أي من جملة الأذلاء لا أذل منهم "كتب الله لأغلبن" أي قضى الله ذلك. وقيل: كتب في اللوح المحفوظ، عن قتادة. الفراء: كتب بمعنى قال. "أنا" توكيد "ورسلي" من بعث منهم بالحرب فإنه غالب بالحرب، ومن بعث منمهم بالحجة فإنه غالب بالحجة. قال مقاتل قال المؤمنون: لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن رجونا أن يظهرنا الله على. فارس والروم، فقال عبدالله بن أبي ابن سلول: أتظنون الروم وفارس مثل القرى التي غلبتم عليها؟! والله إنهم لأكثر عددا، وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك، فنزلت: "لأغلبن أنا ورسلي". نظيره: "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. إنهم لهم المنصورون. وإن جندنا لهم الغالبون" [الصافات: 171].

12 - (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) أردتم مناجاته (فقدموا بين يدي نجواكم) قبلها (صدقة ذلك خير لكم وأطهر) لذنوبكم (فإن لم تجدوا) ما تتصدقون به (فإن الله غفور) لمناجاتكم (رحيم) بكم يعني فلا عليكم في المناجاة من غير صدقة ثم نسخ ذلك بقوله 13 - (أأشفقتم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه أي خفتم من (أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) لفقر (فإذ لم تفعلوا) الصدقة (وتاب الله عليكم) رجع بكم عنها (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله) أي دوموا على ذلك (والله خبير بما تعملون) 14 - (ألم تر) تنظر (إلى الذين تولوا) هم المنافقون (قوما) هم اليهود (غضب الله عليهم ما هم) أي المنافقون (منكم) من المؤمنين (ولا منهم) من اليهود بل هم مذبذبون (ويحلفون على الكذب) أي قولهم إنهم مؤمنون (وهم يعلمون) أنهم كاذبون فيه 15 - (أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون) من المعاصي 16 - (اتخذوا أيمانهم جنة) سترا على أنفسهم وأموالهم (فصدوا) بها المؤمنين (عن سبيل الله) أي الجهاد فيهم بقتلهم وأخذ أموالهم (فلهم عذاب مهين) ذو إهانة 17 - (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله) من عذابه (شيئا) من الاغناء (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) 18 - اذكر (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له) أنهم مؤمنون (كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء) من نفع حلفهم في الآخرة كالدنيا (ألا إنهم هم الكاذبون) 19 - (استحوذ) استولى (عليهم الشيطان) بطاعتهم له (فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان) أتباعه (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) 20 - (إن الذين يحادون) يخالفون (الله ورسوله أولئك في الأذلين) المغلوبين 21 - (كتب الله) في اللوح المحفوظ أو قضى (لأغلبن أنا ورسلي) بالحجة أو السيف (إن الله قوي عزيز)

قوله عز وجل 12- "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة"، أمام مناجاتكم، قال ابن عباس: وذلك أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثروا حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف على نبيه ويثبطهم ويردعهم عن ذلك فأمرهم أن يقدموا صدقة على المناجاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل بن حيان: نزلت في الأغنياء، وذلك أنهم كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على المجالس، حتى كره النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم، فلما رأوا ذلك انتهوا عن مناجاته، فأما أهل العسرة فلم يجدوا شيئاً وأما أهل الميسرة فضنوا واشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت الرخصة. قال مجاهد: نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا، فلم يناجه إلا علي رضي الله عنه، تصدق بدينار وناجاه، ثم نزلت الرخصة فكان علي رضي الله عنه يقول: آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية المناجاة. وروي عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما ترى ديناراً؟ قلت: لا يطيقونه، قال: فكم؟ قلت: حبة أو شعيرة، قال: إنك لزهيد، فنزلت: "أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات"، قال علي رضي الله تعالى عنه: فبي قد خفف الله عن هذه الأمة. "ذلك خير لكم"، يعني: تقديم الصدقة على المناجاة، "وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم"، يعني الفقراء الذين لا يجدون ما يتصدقون به معفو عنهم. 13- "أأشفقتم أن تقدموا"، قال ابن عباس: أبخلتم؟ والمعنى: أخفتم العيلة والفاقة إن قدمتم، "بين يدي نجواكم صدقات، فإذ لم تفعلوا"، ما أمرتم به، "وتاب الله عليكم": تجاوز عنكم ولم يعاقبكم بترك الصدقة، وقيل الواو، صلة، مجازه، فإن لم تفعلوا تاب الله عليكم ونسخ الصدقة قال مقاتل بن حيان: كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقال الكلبي: ما كانت إلا ساعة من نهار. "فأقيموا الصلاة"، المفروضة، "وآتوا الزكاة"، الواجبة، "وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون". 14- "ألم تر إلى الذين تولوا قوماً غضب الله عليهم"، نزلت في المنافقين تولوا اليهود وناصحوهم وثقلوا أسرار المؤمنين إليهم. وأراد بقوله: "غضب الله عليهم" اليهود، "ما هم منكم ولا منهم"، يعني المنافقين ليسوا من المؤمنين في الدين والولاء، ولا من اليهود والكافرين، كما قال: "مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء" (النساء- 143). "ويحلفون على الكذب وهم يعلمون"، قال السدي ومقاتل: نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود، " فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال: يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان، فدخل عبد الله بن نبتل وكان أزرق العينين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فحلف بالله ما فعل وجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه، فأنزل الله عز وجل هذه الآيات، فقال: "ويحلفون على الكذب وهم يعلمون" / أنهم كذبة". 15- "أعد الله لهم عذاباً شديداً إنهم ساء ما كانوا يعملون". 16- "اتخذوا أيمانهم"، الكاذبة، "جنةً"، يستجنون بها من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم، "فصدوا عن سبيل الله"، صدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل وأخذ أموالهم، "فلهم عذاب مهين". 17- "لن تغني عنهم"، يوم القيامة، "أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون". 18- "يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له"، كاذبين ما كانوا مشركين، "كما يحلفون لكم"، في الدنيا "ويحسبون أنهم على شيء"، من أيمانهم الكاذبة، "ألا إنهم هم الكاذبون". 19- "استحوذ"، غلب واستولى، "عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون". 20- "إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين"، الأسفلين، أي: هم في جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والآخرة. 21- "كتب الله"، قضى الله قضاءً ثابتاً، "لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز"، نظيره قوله: " ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون " (الصافات 71- 72)، قال الزجاج: غلبة الرسل على نوعين: من بعث منهم بالحرب فهو غالب بالحرب، ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة. قوله عز وجل 22- "لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم"، الآية. أخبر أن إيمان المؤمنين يفسد بموادة الكافرين وأن من كان مؤمناً لا يوالي من كفر، وإن كان من عشيرته. قيل: نزلت في خاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة وسيأتي في سورة الممتحنة، إن شاء الله عز وجل. وروى مقاتل بن حيان عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية قال: "ولو كانوا آباءهم" يعني: أبا عبيدة بن الجراح، قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد "أو أبناءهم"، يعني: أبا بكر دعا ابنه يوم بدر إلى البراز، وقال: يا رسول الله دعني أكن في الرحلة الأولى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: متعنا بنفسك يا أبا بكر، "أو إخوانهم" يعني: مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد، "أو عشيرتهم" يعني عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وعلياً وحمزة وعبيدة قتلوا يوم بدر عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عبة. "أولئك كتب في قلوبهم الإيمان"، أثبت التصديق في قلوبهم فهي موقنة مخلصة، وقيل: حكم لهم بالإيمان فذكر القلوب لأنها موضعه "وأيدهم بروح منه" قواهم بنصر منه. قال الحسن: سمى نصره إياهم روحاً لأن أمرهم يحيا به. وقال السدي: يعني بالإيمان. وقال الربيع: يعني بالقرآن وحجته، كما قال: "وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا" (الشورى- 52) وقيل برحمة منه. وقيل أمدهم بجبريل عليه السلام. "ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون".

12- "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة" المناجاة المساررة، والمعنى: إذا أردتم مساررة الرسول في أمر من أموركم فقدموا بين يدي مساررتكم له صدقة. قال الحسن: نزلت بسبب أن قوماً من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلى الله عليه وسلم يناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى، فشق عليهم ذلك، فأمرهم الله بالصدقة عند النجوى لتقطعهم عن استخلائه. وقال زيد بن أسلم: نزلت بسبب أن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون إنه أذن يسمع كل ما قيل له، وكان لا يمنع أحداً من مناجاته وكان ذلك يشق على المسلمين، لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم ناجوه بأن جموعاً اجتمعت لقتاله، فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول" فلم ينتهوا، فأنزل الله هذه الآية فانتهى أهل الباطل عن النجوى لأنهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة، وشق ذلك على أهل الإيمان وامتنعوا عن النجوى لضعف كثير منهم عن الصدقة فخخف الله عنهم بالآية التي بعد هذه، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما تقدم من تقديم الصدقة بين يدي النجوى ، وهو مبتدأ وخبره "خير لكم وأطهر" لما فيه من طاعة الله، وتقييد الأمر بكون امتثاله خيراً لهم من عدم الامتثال وأطهر لنفوسهم يدل على أنه أمر ندب لا أمر وجوب "فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم" يعني من كان منهم لا يجد تلك الصدقة المأمور بها بين يدي النجوى، فلا حرج عليه في النجوى بدون صدقة. 13- "أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات" أي أخفتم الفقر والعيلة لأن تقدموا ذلك، والإشفاق: الخوف من المكروه والاستفهام للتقرير. وقيل المعنى: أبخلتم، وجمع الصدقات هنا باعتبار المخاطبين. قال مقاتل بن حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقال الكلبي: ما كان ذلك إلا ليلة واحدة. وقال قتادة: ما كان إلا ساعة من النهار "فإذ لم تفعلوا" ما أمرتم به من الصدقة بين يدي النجوى، وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ولم يفعل، وأما من لم يجد فقد تقدم الترخيص له بقوله: "فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم" "وتاب الله عليكم" بأن رخص لكم في الترك، وإذ على بابها في الدلالة على المضي، وقيل هي بمعنى إذا، وقيل بمعنى إن، وتاب معطوف على لم تفعلوا: أي وإذا لم تفعلوا وإذ تاب عليكم "فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" والمعنى: إذا وقع منكم التثاقل عن امتثال الأمر بتقديم الصدقة بين يدي النجوى فاثبتوا على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله فيما تؤمرون به وتنهون عنه "والله خبير بما تعملون" لا يخفى عليه من ذلك شيء فهو مجازيكم، وليس في الآية ما يدل على تقصير المؤمنين في امتثال هذا الأمر، أما الفقراء منهم فالأمر واضح، وأما من عداهم من المؤمنين فإنهم لم يكلفوا بالمناجاة حتى تجب عليهم الصدقة بل أمروا بالصدقة إذا أرادوا المناجاة، فمن ترك المناجاة فلا يكون مقصراً في امتثال الأمر بالصدقة، على أن في الآية ما يدل على أن الأم للندب كما قدمنا. وقد استدل بهذه الآي من قال بأنه يجوز النسخ قبل إمكان الفعل، وليس هذا الاستدلال بصحيح، فإن النسخ لم يقع إلا بعد إمكان الفعل، وأيضاً قد فعل ذلك البعض، فتصدق بين يدي نجواه كما سيأتي. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان قال: أنزت هذه الآية " إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس " يوم جمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، ثم سلموا على القوم بعد ذلك فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام، فلم يفسح لهم، فشق ذلك عليه، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار من غير أهل بدر: قم يا فلان وأنت يا فلان، فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، فنزلت هذه الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: ذلك في مجلس القتال "وإذا قيل انشزوا" قال: إلى الخير والصلاة. وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في المدخل عن ابن عباس في قوله: "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" قال: يرفع الله الذين أوتوا العلم من المؤمنين على الذين لم يؤمنوا درجات. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في تفسير هذه الآية قال: يرفع الله الذين آمنوا منكم وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم درجات. وأخرج ابن المنذر عنه قال: ما خص الله العلماء في شيء من القرآن ما خصهم في هذه الآية، فضل الله الذين آمنوا وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "إذا ناجيتم الرسول" الآية قال: إن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه، فلما قال ذلك ظن كثير من الناس وكفوا عن المسألة، فأنزل الله بعد هذا " أأشفقتم " الآية، فوسع الله عليهم ولم يضيق. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر والنحاس وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: "لما نزلت "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة" قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ما ترى دينار؟ قلت لا يطيقونه. قال فنصف دينار؟ قلت لا يطيقونه، قال فكم؟ قلت شعيرة، قال إنك لزهيد، قال: فنزلت: " أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات " الآية، فبي خفف الله عن هذه الأمة" والمراد بالشعير هنا وزن شعيرة من ذهب، وليس المراد واحدة من حب الشعير. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه قال: ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت، وما كانت إلا ساعة: يعني آية النجوى. وأخرج سعيد بن منصور وابن راهويه وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عنه أيضاً قال: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي آية النجوى "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة" كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم، فكنت كلما ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهماً، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد، فنزلت: "أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات" الآية. وأخرج الطبراني وابن مردويه. قال السيوطي: بسند ضعيف عن سعد بن أبي وقاص وقال: "نزلت "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة" فقدمت شعيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لزهيد، فنزلت الآية الأخرى "أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات"". قوله: 14- "ألم تر إلى الذين تولوا قوماً" أي والوهم. قال قتادة: هم المنافقون تولوا اليهود. وقال السدي ومقاتل: هم اليهود تولوا المنافقين، ويدل على الأول قوله: "غضب الله عليهم" فإن المغضوب عليهم اليهود، ويدل على الثاني قوله: "ما هم منكم ولا منهم" فإن هذه صفة المنافقين، كما قال الله فيهم "مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء" وجملة "ما هم منكم ولا منهم" في محل نصب على الحال أو هي مستأنفة "ويحلفون على الكذب" أي يحلفون أنهم مسلمون، أو يحلفون أنهم ما نقلوا الأخبار إلى اليهود، والجملة عطف على تولوا داخلة في حكم التعجيب من فعلهم، وجملة "وهم يعلمون" في محل نصب على الحال: أي والحال أنهم يعلمون بطلان ما حلفوا عليه، وأنه كذب لا حقيقة له. 15- "أعد الله لهم عذاباً شديداً" بسبب هذا التولي والحلف على الباطل "إنهم ساء ما كانوا يعملون" من الأعمال القبيحة. 16- "اتخذوا أيمانهم جنة" قرأ الجمهور "أيمانهم" بفتح الهمزة جمع يمين، وهي ما كانوا يحلفون عليه من الكذب بأنهم من المسلمين توقياً من القتل، فجعلوا هذه الأيمان وقاية وسترة دون دمائهم كما يجعل المقاتل الجنة وقاية له من أن يصاب بسيف أو رمح أو سهم. وقرأ الحسن وأبو العالية إيمانهم بكسر الهمزة أي جعلوها تصديقهم جنة من القتل، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل ولم تأمن قلوبهم "فصدوا عن سبيل الله" أي منعوا الناس عن الإسلام بسبب ما يصدر عنهم من التثبيط وتهوين أمر المسلمين وتضعيف شوكتهم، وقيل المعنى: فصدوا المسلمين عن قتالهم بسبب إظهارهم للإسلام "فلهم عذاب مهين" ، أي يهينهم ويخزيهم ، قيل هو تكرير لقوله " أعد الله لهم عذابا شديدا " للتأكيد، وقيل الأول عذاب القبر، وهذا عذاب الآخرة، ولا وجه للقول بالتكرر، فإن العذاب الموصوف بالشدة غير العذاب الموصوف بالإهانة. 17- "لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً" أي لن تغني عنهم من عذابه شيئاً من الإغناء قال مقاتل. قال المنافقون: إن محمداً يزعم أنه ينصر يوم القيامة لقد شقينا إذن، فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا إن كانت قيامة فنزلت الآية "أولئك" الموصوفون بما ذكر "أصحاب النار" لا يفارقونها "هم فيها خالدون" لا يخرجون منها. 18- "يوم يبعثهم الله جميعاً" الظرف منصوب بقوله: مهين، أو بمقدر: أي اذكر "فيحلفون له كما يحلفون لكم" أي يحلفون لله يوم القيامة على الكذب كما يحلفون لكم في الدنيا، وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع على قلوبهم، فإن يوم القيامة قد انكشفت الحقائق وصارت الأمور معلومة بضرورة المشاهدة، فكيف يجترئون على أن يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون على الكذب "ويحسبون أنهم على شيء" أي يحسبون الآخرة أنهم بتلك الأيمان الكاذبة على شيء مما يجلب نفعاً، أو يدفع ضرراً كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا "ألا إنهم هم الكاذبون" أي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه إلى حد لم يبلغ غيرهم إليه بإقدامهم عليه وعلى الأيمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن. 19- "استحوذ عليهم الشيطان" أي غلب عليهم واستعلى واستولى. قال المبرد: استحوذ على الشيء حواه وأحاط به، وقيل قوي عليهم، وقيل جمعهم، يقال أحوذ الشيء: أي جمعه وضم بعضه إلى بعض، والمعاني متقاربة لأنه إذا جمعهم فقد قوي عليهم وغلبهم واستعلى عليهم واستولى وأحاط بهم "فأنساهم ذكر الله" أي أوامره والعمل بطاعته، فلم يذكروا شيئاً من ذلك، وقيل زواجره في النهي عن معاصيه، وقيل لم يذكروه بقلوبهم ولا بألسنتهم، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى المذكورين الموصوفين بتلك الصفات، وهو مبتدأ وخبره "حزب الشيطان" أي جنوده وأتباعه ورهطه "ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون" أي الكاملون في الخسران حتى كأن خسران غيرهم بالنسبة إلى خسرانهم ليس بخسران لأنهم باعوا الجنة والهدى بالضلالة، وكذبوا على الله وعلى نبيه وحلفوا الأيمان الفاجرة في الدنيا والآخرة. 20- "إن الذين يحادون الله ورسوله" تقدم معنى المحادة لله ولرسوله في أول هذه السورة، والجملة تعليل لما قبلها "أولئك في الأذلين" أي أولئك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من حملة من أذله الله من الأمم السابقة واللاحقة لأنه لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان. قال عطاء: يريد الذل في الدنيا والخزي في الآخرة. 21- "كتب الله لأغلبن أنا ورسلي" الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الأذلين: أي كتب في اللوح المحفوظ، وقضى في سابق علمه: لأغلبن أنا ورسلي بالحجة والسيف. قال الزجاج: معنى غلبة الرسل على نوعين: من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحر، ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة. قال الفراء: كتب بمعنى قال، وقوله: أنا توكيد، ثم ذكر مثل قول الزجاج: "إن الله قوي عزيز" فهو قوي على نصر أوليائه غالب لأعدائه لا يغلبه أحد.

{لَّن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهِ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَىْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْكَـٰذِبُونَ * ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَأَنسَـٰهُمْ ذِكْرَ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَـٰنِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَـٰنِ هُمُ الخَـٰسِرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلاٌّذَلِّينَ * كَتَبَ ٱللَّهُ لاّغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِىۤ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ * لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوۤاْ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَـٰئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلإِيمَـٰنَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا رَضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أُوْلَـٰئِكَ حِزْبُ ٱللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ} قوله تعالى: {لَّن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ} ـ إلى قوله ـ {خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً}. قوله تعالى: {ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَأَنسَـٰهُمْ ذِكْرَ ٱللَّهِ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من إسناد إنساء ذكر الله إلى الشيطان، ذكره تعالى في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ}، وقوله تعالى {فَأَنْسَاهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِ}، وفي معناه قول فتى موسى: {وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَنْ أَذْكُرَهُ}. قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـٰئِكَ فِى ٱلاٌّذَلِّينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين يحادون الله ورسوله داخلون في جملة الأذلين، لا يوجد أحد أذل منهم وقوله: {يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ} أي يعادون ويحالفون ويشاقون، وأصله مخالفة حدود الله التي حدها. وقوله: {فِى ٱلاٌّذَلِّينَ} أي الذين هم أعظم الناس ذلاً. والذل: الصغار والهوان والحقارة. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون الذين يحادون الله ورسوله هم أذل خلق الله، بينه جل وعلا في غير هذا الموضع، وذلك بذكره أنواع عقوبتهم المفضية إلى الذل والخزي والهوان، كقوله تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوۤاْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذٰلِكَ ٱلْخِزْىُ ٱلْعَظِيمُ} وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}، وقوله تعالى {وَلَوْلاَ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلاَءَ لَعَذَّبَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ عَذَابُ ٱلنَّارِذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ} وقوله تعالى {فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلأَعْنَـٰقِ وَٱضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ ذٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابَ ٱلنَّارِ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {كَتَبَ ٱللَّهُ لاّغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِىۤ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ}. قد دلت هذه الآية الكريمة على أن رسل الله غالبون لكل من غالبهم، والغلبة نوعان: غلبة بالحجة والبيان، وهي ثابتة لجميع الرسل، وغلبة بالسيف والسنان، وهي ثابتة لمن أمر بالقتال منهم دون من لم يؤمر به. وقد دلت هذه الآية الكريمة، وأمثالها من الآية كقوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُون َوَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ} أنه لن يقتل نبي في جهاد قط، لأن المقتول ليس بغالب، لأن القتل قسم مقابل للغلبة، كما بينه تعالى في قوله: {وَمَن يُقَـٰتِلْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ}. وقال تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا}. وقد نفى عن المنصور كونه مغلوباً نفياً باتاً في قوله تعالى: {إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ}. وبهذا تعلم أن الرسل الذين جاء في القرآن أنهم قتلوا كقوله تعالى: {أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَىٰ أَنفُسُكُم ٱسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} وقوله تعالى: {قُلْ قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِى بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَبِٱلَّذِى قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ} ليسوا مقتولين في جهاد، وأن نائب الفاعل في قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ}، على قراءة قتل بالبناء للمفعول، هو ربيون لا ضمير النبي. وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح بالآيات القرآنية في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} وذكرنا بعضه في الصافات في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ}. قوله تعالى: {لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوۤاْ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}. وردت هذه الآية الكريمة بلفظ الخبر، والمراد بها الإنشاء، وهذا النهي البليد، والزجر العظيم عن موالاة أعداء الله، وإيراد الإنشاء بلفظ الخبر أقوى وأوكد، من إيراده الإنشاء، كما هو معلوم في محله، ومعنى قوله: {يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ}: أي يحبون ويوالون أعداء الله ورسوله. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي والزجر العظيم عن موالاة أعداء الله جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِىۤ إِبْرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءآؤاْ مِّنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ٱلْعَدَاوَةُ وَٱلْبَغْضَآءُ أَبَداً حَتَّىٰ تُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحْدَهُ}. وقوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ}، وقوله تعالى: {فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}. وقوله تعالى: {وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً}. وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَلَوْ كَانُوۤاْ ءَابَآءَهُمْ} زعم بعضهم أنها نزلت في أبي عبيدة بن الجراح قائلاً: إنه قتل أباه كافراً يوم بدر أو يوم أُحد، وقيل: نزلت في ابن عبد الله بن عبد الله بن أُبي المنافق المشهور، وزعم من قال: إن عبد الله استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه عبد الله بن أبي فنهاه، وقيل: نزلت في أبي بكر، وزعم من قال إن أباه أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه فضربه ابنه أبو بكر حتى سقط. وقوله: {أَوْ أَبْنَاءهُمْ}، زعم بعضهم أنها نزلت في أبي بكر حين طلب مبارزة ابنه عبد الرحمٰن يوم بدر. وقوله: {أَوْ إِخْوَٰنَهُمْ} زعم بعضهم أنها نزلت في مصعب بن عمير قالوا: قتل أخاه عبيد بن عمير. وقال بعضهم: مر بأخيه يوم بدر يأسره رجل من المسلمين، فقال: شدد عليه الأسر، علم أن أمه ملية وستفديه. وقوله: {أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} قال بعضهم: نزلت في عبيدة بن الحارث بن المطلب، وحمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، لما قتلوا عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، في المبارزة يوم بدر، وهم بنو عمهم، لأنهم أولاد ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف. وعبد شمس أخو هاشم كما لا يخفى، وقوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلإِيمَـٰنَ} أي ثبته في قلوبهم بتوفيقه. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تثبيت الإيمان في قلوبهم جاء موضحاً في قوله تعالى: {وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ ٱلاۤيمَـٰنَ وَزَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ٱلْكُفْرَ وَٱلْفُسُوقَ وَٱلْعِصْيَانَ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلرَٰشِدُونَ فَضْلاً مِّنَ ٱللَّهِ وَنِعْمَةً}. تم بحمد الله تفسير سورة المجادلة وهى آخر سورة فسرها الشيخ رحمه الله تعالى وغفرله واسكنه فسيح جناته