تفاسير صفحة المصحف رقم 543

** Åöäø ÇáøÐöíäó íõÍóÂÏøæäó Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ ßõÈöÊõæÇú ßóãóÇ ßõÈöÊó ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú æóÞóÏú ÃóäÒóáúäó ÂíóÇÊò ÈóíøäóÇÊò æóáöáúßóÇÝöÑöíäó ÚóÐóÇÈñ ãøåöíäñ * íóæúãó íóÈúÚóËõåõãõ Çááøåõ ÌóãöíÚÇð ÝóíõäóÈøÆõåõãú ÈöãóÇ ÚóãöáõæóÇú ÃóÍúÕóÇåõ Çááøåõ æóäóÓõæåõ æóÇááøåõ Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÔóåöíÏñ * Ãóáóãú ÊóÑó Ãóäø Çááøåó íóÚúáóãõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö ãóÇ íóßõæäõ ãöä äøÌúæóìó ËóáÇóËóÉò ÅöáÇø åõæó ÑóÇÈöÚõåõãú æóáÇó ÎóãúÓóÉò ÅöáÇø åõæó ÓóÇÏöÓõåõãú æóáÇó ÃóÏúäóìó ãöä Ðóáößó æóáÇó ÃóßúËóÑó ÅöáÇø åõæó ãóÚóåõãú Ãóíúäó ãóÇ ßóÇäõæÇú Ëõãø íõäóÈøÆõåõã ÈöãóÇ ÚóãöáõæÇú íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö Åöäø Çááøåó Èößõáø ÔóíúÁò Úóáöíãñ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úãä ÔÇÞæÇ Çááå æÑÓæáå æÚÇäÏæÇ ÔÑÚå {ßÈÊæÇ ßãÇ ßÈÊ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã} Ãí ÃåíäæÇ æáÚäæÇ æÃÎÒæÇ ßãÇ ÝÚá Èãä ÃÔÈååã ããä ÞÈáåã {æÞÏ ÃäÒáäÇ ÂíÇÊ ÈíäÇÊ} Ãí æÇÖÍÇÊ áÇ íÚÇäÏåÇ æáÇ íÎÇáÝåÇ ÅáÇ ßÇÝÑ ÝÇÌÑ ãßÇÈÑ {æááßÇÝÑíä ÚÐÇÈ ãåíä} Ãí Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÇÓÊßÈÑæÇ Úä ÇÊÈÇÚ ÔÑÚ Çááå æÇáÇäÞíÇÏ áå æÇáÎÖæÚ áÏíå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÈÚËåã Çááå ÌãíÚÇð} æÐáß íæã ÇáÞíÇãÉ íÌãÚ Çááå ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ {ÝíäÈÆåã ÈãÇ ÚãáæÇ} Ãí ÝíÎÈÑåã ÈÇáÐí ÕäÚæÇ ãä ÎíÑ æÔÑ {ÃÍÕÇå Çááå æäÓæå} Ãí ÖÈØå Çááå æÍÝÙå Úáíåã æåã ÞÏ äÓæÇ ãÇ ßÇäæÇ ÚãáæÇ {æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÔåíÏ} Ãí áÇ íÛíÈ Úäå ÔíÁ æáÇ íÎÝì æáÇ íäÓì ÔíÆÇð, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÅÍÇØÉ Úáãå ÈÎáÞå æÇØáÇÚå Úáíåã æÓãÇÚå ßáÇãåã, æÑÄíÊå ãßÇäåã ÍíË ßÇäæÇ æÃíä ßÇäæÇ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ Ãä Çááå íÚáã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ãÇ íßæä ãä äÌæì ËáÇËÉ} Ãí ãä ÓÑ ËáÇËÉ {ÅáÇ åæ ÑÇÈÚåã æáÇ ÎãÓÉ ÅáÇ åæ ÓÇÏÓåã, æáÇ ÃÏäì ãä Ðáß æáÇ ÃßËÑ ÅáÇ åæ ãÚåã ÃíäãÇ ßÇäæÇ} Ãí ãØáÚ Úáíåã íÓãÚ ßáÇãåã æÓÑåã æäÌæÇåã æÑÓáå ÃíÖÇð ãÚ Ðáß ÊßÊÈ ãÇ íÊäÇÌæä Èå ãÚ Úáã Çááå Èå æÓãÚå áå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã íÚáãæÇ Ãä Çááå íÚáã ÓÑåã æäÌæÇåã æÃä Çááå ÚáÇã ÇáÛíæÈ} æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã íÍÓÈæä ÃäÇ áÇ äÓãÚ ÓÑåã æäÌæÇåã ¿ Èáì æÑÓáäÇ áÏíåã íßÊÈæä} æáåÐÇ Íßì ÛíÑ æÇÍÏ ÇáÅÌãÇÚ Úáì Ãä ÇáãÑÇÏ ÈåÐå ÇáÇóíÉ ãÚíÉ Úáãå ÊÚÇáì æáÇ Ôß Ýí ÅÑÇÏÉ Ðáß, æáßä ÓãÚå ÃíÖÇð ãÚ Úáãå Èåã ãÍíØ Èåã æÈÕÑå äÇÝÐ Ýíåã Ýåæ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ãØáÚ Úáì ÎáÞå áÇ íÛíÈ Úäå ãä ÃãæÑåã ÔíÁ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì {Ëã íäÈÆåã ÈãÇ ÚãáæÇ íæã ÇáÞíÇãÉ Åä Çááå Èßá ÔíÁ Úáíã} æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÇÝÊÊÍ ÇáÇóíÉ ÈÇáÚáã æÇÎÊÊãåÇ ÈÇáÚáã. ** Ãóáóãú ÊóÑó Åöáóì ÇáøÐöíäó äõåõæÇú Úóäö ÇáäøÌúæóìó Ëõãø íóÚõæÏõæäó áöãóÇ äõåõæÇú Úóäúåõ æóíóÊóäóÇÌóæúäó ÈöÇáÅöËúãö æóÇáúÚõÏúæóÇäö æóãóÚúÕöíóÉö ÇáÑøÓõæáö æóÅöÐóÇ ÌóÂÁõæßó Íóíøæúßó ÈöãóÇ áóãú íõÍóíøßó Èöåö Çááøåõ æóíóÞõæáõæäó Ýöíó ÃóäÝõÓöåöãú áóæúáÇó íõÚóÐøÈõäóÇ Çááøåõ ÈöãóÇ äóÞõæáõ ÍóÓúÈõåõãú Ìóåóäøãõ íóÕúáóæúäóåóÇ ÝóÈöÆúÓó ÇáúãóÕöíÑõ * íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú ÅöÐóÇ ÊóäóÇÌóíúÊõãú ÝóáÇó ÊóÊóäóÇÌóæúÇú ÈöÇáÅöËúãö æóÇáúÚõÏúæóÇäö æóãóÚúÕöíóÉö ÇáÑøÓõæáö æóÊóäóÇÌóæúÇú ÈöÇáúÈöÑø æóÇáÊøÞúæóìó æóÇÊøÞõæÇú Çááøåó ÇáøÐöíó Åöáóíúåö ÊõÍúÔóÑõæäó * ÅöäøãóÇ ÇáäøÌúæóìó ãöäó ÇáÔøíúØóÇäö áöíóÍúÒõäó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóáóíúÓó ÈöÖóÂÑøåöãú ÔóíúÆÇð ÅöáÇø ÈöÅöÐúäö Çááøåö æóÚóáóì Çááøåö ÝóáúíóÊóæóßøáö ÇáúãõÄúãöäõæäó ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ {Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÐíä äåæÇ Úä ÇáäÌæì Ëã íÚæÏæä áãÇ äåæÇ Úäå} ÞÇá ÇáíåæÏ, æßÐÇ ÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÒÇÏ: ßÇä Èíä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÈíä ÇáíåæÏ ãæÇÏÚÉ, æßÇäæÇ ÅÐÇ ãÑ Èåã ÇáÑÌá ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌáÓæÇ íÊäÇÌæä Èíäåã ÍÊì íÙä ÇáãÄãä Ãäåã íÊäÇÌæä ÈÞÊáå Ãæ ÈãÇ íßÑå ÇáãÄãä, ÝÅÐÇ ÑÃì ÇáãÄãä Ðáß ÎÔíåã ÝÊÑß ØÑíÞå Úáíåã, ÝäåÇåã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÇáäÌæì Ýáã íäÊåæÇ æÚÇÏæÇ Åáì ÇáäÌæì, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÐíä äåæÇ Úä ÇáäÌæì Ëã íÚæÏæä áãÇ äåæÇ Úäå} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãäÐÑ ÇáÍÒÇãí ÍÏËäí ÓÝíÇä Èä ÍãÒÉ Úä ßËíÑ Èä ÒíÏ Úä ÑÈíÍ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí, Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá: ßäÇ äÊäÇæÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÈíÊ ÚäÏå íØÑÞå ãä Çááíá ÃãÑ æÊÈÏæ áå ÍÇÌÉ ÝáãÇ ßÇäÊ ÐÇÊ áíáÉ ßËÑ Ãåá ÇáäæÈ æÇáãÍÊÓÈæä ÍÊì ßäÇ ÃäÏíÉ äÊÍÏË, ÝÎÑÌ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ãÇ åÐå ÇáäÌæì ¿ Ãáã ÊäåæÇ Úä ÇáäÌæì ¿» ÞáäÇ: ÊÈäÇ Åáì Çááå íÇ ÑÓæá Çááå, ÅäÇ ßäÇ Ýí ÐßÑ ÇáãÓíÍ ÝÑÞÇð ãäå. ÝÞÇá: «ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈãÇ åæ ÃÎæÝ Úáíßã ÚäÏí ãäå ¿» ÞáäÇ: Èáì íÇ ÑÓæá Çááå! ÞÇá: «ÇáÔÑß ÇáÎÝí Ãä íÞæã ÇáÑÌá íÚãá áãßÇä ÑÌá» åÐÇ ÅÓäÇÏ ÛÑíÈ æÝíå ÈÚÖ ÇáÖÚÝÇÁ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÊäÇÌæä ÈÇáÅËã æÇáÚÏæÇä æãÚÕíÉ ÇáÑÓæá} Ãí íÊÍÏËæä ÝíãÇ Èíäåã {ÈÇáÅËã} æåæ ãÇ íÎÊÕ Èåã {æÇáÚÏæÇä} æåæ ãÇ íÊÚáÞ ÈÛíÑåã, æãäå ãÚÕíÉ ÇáÑÓæá æãÎÇáÝÊå íÕÑæä ÚáíåÇ æíÊæÇÕæä ÈåÇ æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÌÇÁæß Ííæß ÈãÇ áã íÍíß Èå Çááå} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÇÈä äãíÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ÏÎá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íåæÏ ÝÞÇáæÇ ÇáÓÇã Úáíß íÇ ÃÈÇ ÇáÞÇÓã ÝÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: æÚáíßã ÇáÓÇã ÞÇáÊ: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÚÇÆÔÉ Åä Çááå áÇ íÍÈ ÇáÝÍÔ æáÇ ÇáÊÝÍÔ» ÞáÊ: ÃáÇ ÊÓãÚåã íÞæáæä ÇáÓÇã Úáíß ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Ãæ ãÇ ÓãÚÊ ÃÞæá æÚáíßã» ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÌÇÁæß Ííæß ÈãÇ áã íÍíß Èå Çááå} æÝí ÑæÇíÉ Ýí ÇáÕÍíÍ ÃäåÇ ÞÇáÊ áåã: Úáíßã ÇáÓÇã æÇáÐÇã æÇááÚäÉ, æÃä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «Åäå íÓÊÌÇÈ áäÇ Ýíåã æáÇ íÓÊÌÇÈ áåã ÝíäÇ». æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÈÔÑ, ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíäãÇ åæ ÌÇáÓ ãÚ ÃÕÍÇÈå ÅÐ ÃÊì Úáíåã íåæÏí, ÝÓáã Úáíåã ÝÑÏæÇ Úáíå ÝÞÇá äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «åá ÊÏÑæä ãÇ ÞÇá ¿» ÞÇáæÇ Óáã íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá «Èá ÞÇá ÓÇã Úáíßã» Ãí ÊÓÇãæä Ïíäßã. ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÑÏæå» ÝÑÏæå Úáíå ÝÞÇá äÈí Çááå «ÃÞáÊ ÓÇã Úáíßã ¿» ÞÇá: äÚã ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ Óáã Úáíßã ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÝÞæáæÇ Úáíß» Ãí Úáíß ãÇ ÞáÊ, æÃÕá ÍÏíË ÃäÓ ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍ æåÐÇ ÇáÍÏíË Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÚÇÆÔÉ ÈäÍæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÞæáæä Ýí ÃäÝÓåã áæáÇ íÚÐÈäÇ Çááå ÈãÇ äÞæá} Ãí íÝÚáæä åÐÇ æíÞæáæä ãÇ íÍÑÝæä ãä ÇáßáÇã æÅíåÇã ÇáÓáÇã æÅäãÇ åæ ÔÊã Ýí ÇáÈÇØä, æãÚ åÐÇ íÞæáæä Ýí ÃäÝÓåã áæ ßÇä åÐÇ äÈíÇð áÚÐÈäÇ Çááå ÈãÇ äÞæá áå Ýí ÇáÈÇØä áÃä Çááå íÚáã ãÇ äÓÑå, Ýáæ ßÇä åÐÇ äÈíÇð ÍÞÇð áÃæÔß Ãä íÚÇÌáäÇ Çááå ÈÇáÚÞæÈÉ Ýí ÇáÏäíÇ ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÍÓÈåã Ìåäã} Ãí Ìåäã ßÝÇíÊåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ {íÕáæäåÇ ÝÈÆÓ ÇáãÕíÑ}, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÕãÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ, Ãä ÇáíåæÏ ßÇäæÇ íÞæáæä áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÇã Úáíßã, Ëã íÞæáæä Ýí ÃäÝÓåã áæáÇ íÚÐÈäÇ Çááå ÈãÇ äÞæá ¿ ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÅÐÇ ÌÇÁæß Ííæß ÈãÇ áã íÍíß Èå Çááå æíÞæáæä Ýí ÃäÝÓåã áæáÇ íÚÐÈäÇ Çááå ÈãÇ äÞæá ÍÓÈåã Ìåäã íÕáæäåÇ ÝÈÆÓ ÇáãÕíÑ} ÅÓäÇÏ ÍÓä æáã íÎÑÌæå. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÅÐÇ ÌÇÁæß Ííæß ÈãÇ áã íÍíß Èå Çááå} ÞÇá: ßÇä ÇáãäÇÝÞæä íÞæáæä áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ Ííæå ÓÇã Úáíß, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÍÓÈåã Ìåäã íÕáæäåÇ ÝÈÆÓ ÇáãÕíÑ} Ëã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ãÄÏÈÇð ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ãä áÇ íßæäæÇ ãËá ÇáßÝÑÉ æÇáãäÇÝÞíä {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ ÊäÇÌíÊã ÝáÇ ÊÊäÇÌæÇ ÈÇáÅËã æÇáÚÏæÇä æãÚÕíÉ ÇáÑÓæá} Ãí ßãÇ íÊäÇÌì Èå ÇáÌåáÉ ãä ßÝÑÉ Ãåá ÇáßÊÇÈ æãä ãÇáÃåã Úáì ÖáÇáåã ãä ÇáãäÇÝÞíä {æÊäÇÌæÇ ÈÇáÈÑ æÇáÊÞæì æÇÊÞæÇ Çááå ÇáÐí Åáíå ÊÍÔÑæä} Ãí ÝíÎÈÑßã ÈÌãíÚ ÃÚãÇáßã æÃÞæÇáßã ÇáÊí ÞÏ ÃÍÕÇåÇ Úáíßã æÓíÌÒíßã ÈåÇ, ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÈåÒ æÚÝÇä ÞÇáÇ: ÃÎÈÑäÇ åãÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÕÝæÇä Èä ãÍÑÒ ÞÇá: ßäÊ ÂÎÐÇð ÈíÏ ÇÈä ÚãÑ ÅÐ ÚÑÖ áå ÑÌá ÝÞÇá ßíÝ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Ýí ÇáäÌæì íæã ÇáÞíÇãÉ ¿ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä Çááå íÏäí ÇáãÄãä ÝíÖÚ Úáíå ßäÝå æíÓÊÑå ãä ÇáäÇÓ æíÞÑÑå ÈÐäæÈå æíÞæá áå ÃÊÚÑÝ ÐäÈ ßÐÇ ¿ ÃÊÚÑÝ ÐäÈ ßÐÇ ¿ ÃÊÚÑÝ ÐäÈ ßÐÇ ¿ ÍÊì ÅÐÇ ÞÑÑå ÈÐäæÈå æÑÃì Ýí äÝÓå Ãäå ÞÏ åáß ÞÇá ÝÅäí ÞÏ ÓÊÑÊåÇ Úáíß Ýí ÇáÏäíÇ, æÃäÇ ÃÛÝÑåÇ áß Çáíæã Ëã íÚØì ßÊÇÈ ÍÓäÇÊå, æÃãÇ ÇáßÝÇÑ æÇáãäÇÝÞæä ÝíÞæá ÇáÃÔåÇÏ åÄáÇÁ ÇáÐíä ßÐÈæÇ Úáì ÑÈåã ÃáÇ áÚäÉ Çááå Úáì ÇáÙÇáãíä» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäãÇ ÇáäÌæì ãä ÇáÔíØÇä áíÍÒä ÇáÐíä ÂãäæÇ æáíÓ ÈÖÇÑåã ÔíÆÇð ÅáÇ ÈÅÐä Çááå æÚáì Çááå ÝáíÊæßá ÇáãÄãäæä} Ãí ÅäãÇ ÇáäÌæì æåí ÇáãÓÇÑÉ ÍíË íÊæåã ãÄãä ÈåÇ ÓæÁÇð {ãä ÇáÔíØÇä áíÍÒä ÇáÐíä ÂãäæÇ} íÚäí ÅäãÇ íÕÏÑ åÐÇ ãä ÇáãÊäÇÌíä Úä ÊÓæíá ÇáÔíØÇä æÊÒííäå {áíÍÒä ÇáÐíä ÂãäæÇ} Ãí áíÓæÁåã æáíÓ Ðáß ÈÖÇÑåã ÔíÆÇð ÅáÇ ÈÅÐä Çááå æãä ÃÍÓø ãä Ðáß ÔíÆÇð ÝáíÓÊÚÐ ÈÇááå æáíÊæßá Úáì Çááå ÝÅäå áÇ íÖÑå ÔíÁ ÈÅÐä Çááå. æÞÏ æÑÏÊ ÇáÓäÉ ÈÇáäåí Úä ÇáÊäÇÌí ÍíË íßæä Ýí Ðáß ÊÃÐ Úáì ãÄãä, ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ æÃÈæ ãÚÇæíÉ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí æÇÆá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ßäÊã ËáÇËÉ ÝáÇ íÊäÇÌì ÇËäÇä Ïæä ÇáËÇáË ÅáÇ ÈÅÐäå ÝÅä Ðáß íÍÒäå» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã Úä ÃÈí ÇáÑÈíÚ æÃÈí ßÇãá, ßáÇåãÇ Úä ÍãÇÏ Èä ÒíÏ Úä ÃíæÈ Èå. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÅöÐóÇ Þöíáó áóßõãú ÊóÝóÓøÍõæÇú Ýöí ÇáúãóÌóÇáöÓö ÝóÇÝúÓóÍõæÇú íóÝúÓóÍö Çááøåõ áóßõãú æóÅöÐóÇ Þöíáó ÇäÔõÒõæÇú ÝóÇäÔõÒõæÇú íóÑúÝóÚö Çááøåõ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ãöäßõãú æóÇáøÐöíäó ÃõæÊõæÇú ÇáúÚöáúãó ÏóÑóÌóÇÊò æóÇááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÎóÈöíÑñ íÞæá ÊÚÇáì ãÄÏÈÇð ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä æÂãÑÇð áåã Ãä íÍÓä ÈÚÖåã Åáì ÈÚÖ Ýí ÇáãÌÇáÓ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ Þíá áßã ÊÝÓÍæÇ Ýí ÇáãÌÇáÓ} æÞÑìÁ {Ýí ÇáãÌáÓ} {ÝÇÝÓÍæÇ íÝÓÍ Çááå áßã} æÐáß Ãä ÇáÌÒÇÁ ãä ÌäÓ ÇáÚãá ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ: «ãä Èäì ááå ãÓÌÏÇð Èäì Çááå áå ÈíÊÇð Ýí ÇáÌäÉ» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ: «æãä íÓÑ Úáì ãÚÓÑ íÓÑ Çááå Úáíå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æÇááå Ýí Úæä ÇáÚÈÏ ãÇ ßÇä ÇáÚÈÏ Ýí Úæä ÃÎíå» æáåÐÇ ÃÔÈÇå ßËíÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÝÓÍæÇ íÝÓÍ Çááå áßã} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Ýí ãÌÇáÓ ÇáÐßÑ, æÐáß Ãäåã ßÇäæÇ ÅÐÇ ÑÃæÇ ÃÍÏåã ãÞÈáÇð ÖäæÇ ÈãÌÇáÓåã ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃãÑåã Çááå ÊÚÇáì Ãä íÝÓÍ ÈÚÖåã áÈÚÖ. æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: ÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ íæã ÇáÌãÚÉ, æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÆÐ Ýí ÇáÕÝÉ æÝí ÇáãßÇä ÖíÞ, æßÇä íßÑã Ãåá ÈÏÑ ãä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÃäÕÇÑ ÝÌÇÁ äÇÓ ãä Ãåá ÈÏÑ æÞÏ ÓÈÞæå Åáì ÇáãÌÇáÓ, ÝÞÇãæÇ ÍíÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáæÇ ÇáÓáÇã Úáíß ÃíåÇ ÇáäÈí æÑÍãÉ Çááå æÈÑßÇÊå, ÝÑÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáíåã, Ëã ÓáãæÇ Úáì ÇáÞæã ÈÚÏ Ðáß ÝÑÏæÇ Úáíåã, ÝÞÇãæÇ Úáì ÃÑÌáåã íäÊÙÑæä Ãä íæÓÚ áåã, ÝÚÑÝ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ íÍãáåã Úáì ÇáÞíÇã Ýáã íÝÓÍ áåã, ÝÔÞ Ðáß Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá áãä Íæáå ãä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÃäÕÇÑ ãä ÛíÑ Ãåá ÈÏÑ: «Þã íÇ ÝáÇä æÃäÊ íÇ ÝáÇä» Ýáã íÒá íÞíãåã ÈÚÏÉ ÇáäÝÑ ÇáÐíä åã ÞíÇã Èíä íÏíå ãä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÃäÕÇÑ Ãåá ÈÏÑ, ÝÔÞ Ðáß Úáì ãä ÃÞíã ãä ãÌáÓå æÚÑÝ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáßÑÇåÉ Ýí æÌæååã, ÝÞÇá ÇáãäÇÝÞæä ÃáÓÊã ÊÒÚãæä Ãä ÕÇÍÈßã åÐÇ íÚÏá Èíä ÇáäÇÓ ¿ æÇááå ãÇ ÑÃíäÇå ÞÏ ÚÏá Úáì åÄáÇÁ Åä ÞæãÇð ÃÎÐæÇ ãÌÇáÓåã æÃÍÈæÇ ÇáÞÑÈ ãä äÈíåã ÝÃÞÇãåã æÃÌáÓ ãä ÃÈØà Úäå, ÝÈáÛäÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÑÍã Çááå ÑÌáÇð íÝÓÍ áÃÎíå» ÝÌÚáæÇ íÞæãæä ÈÚÏ Ðáß ÓÑÇÚÇð ÝíÝÓÍ ÇáÞæã áÅÎæÇäåã æäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ íæã ÇáÌãÚÉ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáÔÇÝÚí ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃíæÈ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ íÞíã ÇáÑÌá ÇáÑÌá ãä ãÌáÓå ÝíÌáÓ Ýíå æáßä ÊÝÓÍæÇ æÊæÓÚæÇ» æÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË äÇÝÚ Èå. æÞÇá ÇáÔÇÝÚí: ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáãÌíÏ Úä ÇÈä ÌÑíÌ ÞÇá: ÞÇá ÓáíãÇä Èä ãæÓì Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ íÞíãä ÃÍÏßã ÃÎÇå íæã ÇáÌãÚÉ æáßä áíÞá ÇÝÓÍæÇ» Úáì ÔÑØ ÇáÓää æáã íÎÑÌæå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãÑæ, ÍÏËäÇ ÝáíÍ Úä ÃíæÈ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÕÚÕÚÉ Úä íÚÞæÈ Èä ÃÈí íÚÞæÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ íÞíã ÇáÑÌá ÇáÑÌá ãä ãÌáÓå Ëã íÌáÓ Ýíå æáßä ÇÝÓÍæÇ íÝÓÍ Çááå áßã» æÑæÇå ÃíÖÇð Úä ÓÑíÌ Èä íæäÓ æíæäÓ Èä ãÍãÏ ÇáãÄÏÈ Úä ÝáíÍ Èå æáÝÙå: «áÇ íÞæã ÇáÑÌá ááÑÌá ãä ãÌáÓå æáßä ÇÝÓÍæÇ íÝÓÍ Çááå áßã» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáÝÞåÇÁ Ýí ÌæÇÒ ÇáÞíÇã ááæÇÑÏ ÅÐÇ ÌÇÁ Úáì ÃÞæÇá: Ýãäåã ãä ÑÎÕ Ýí Ðáß ãÍÊÌÇð ÈÍÏíË «ÞæãæÇ Åáì ÓíÏßã» æãäåã ãä ãäÚ ãä Ðáß ãÍÊÌÇð ÈÍÏíË «ãä ÃÍÈ Ãä íÊãËá áå ÇáÑÌÇá ÞíÇãÇð ÝáíÊÈæà ãÞÚÏå ãä ÇáäÇÑ» æãäåã ãä ÝÕá ÝÞÇá íÌæÒ ÚäÏ ÇáÞÏæã ãä ÓÝÑ æááÍÇßã Ýí ãÍá æáÇíÊå, ßãÇ Ïá Úáíå ÞÕÉ ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ, ÝÅäå áãÇ ÇÓÊÞÏãå ÇáäÈí ÍÇßãÇð Ýí Èäí ÞÑíÙÉ ÝÑÂå ãÞÈáÇð ÞÇá ááãÓáãíä «ÞæãæÇ Åáì ÓíÏßã» æãÇ ÐÇß ÅáÇ áíßæä ÃäÝÐ áÍßãå æÇááå ÃÚáã. ÝÃãÇ ÇÊÎÇÐå ÏíÏäÇð ÝÅäå ãä ÔÚÇÑ ÇáÚÌã, æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÇáÓää Ãäå áã íßä ÔÎÕ ÃÍÈ Åáíåã ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßÇä ÅÐÇ ÌÇÁ áÇ íÞæãæä áå áãÇ íÚáãæä ãä ßÑÇåÊå áÐáß. æÝí ÇáÍÏíË ÇáãÑæí Ýí ÇáÓää Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÌáÓ ÍíË ÇäÊåì Èå ÇáãÌáÓ, æáßä ÍíË íÌáÓ íßæä ÕÏÑ Ðáß ÇáãÌáÓ ÝßÇä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã íÌáÓæä ãäå Úáì ãÑÇÊÈåã, ÝÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå íÌáÓå Úä íãíäå æÚãÑ Úä íÓÇÑå, æÈíä íÏíå ÛÇáÈÇð ÚËãÇä æÚáí áÃäåãÇ ßÇäÇ ããä íßÊÈ ÇáæÍí, æßÇä íÃãÑåãÇ ÈÐáß ßãÇ ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÇÑÉ Èä ÚãíÑ Úä ÃÈí ãÚãÑ Úä ÃÈí ãÓÚæÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞæá: «áíáíäí ãäßã Ãæáæ ÇáÃÍáÇã æÇáäåì Ëã ÇáÐíä íáæäåã, Ëã ÇáÐí íáæäåã» æãÇ ÐÇß ÅáÇ áíÚÞáæÇ Úäå ãÇ íÞæáå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå, æáåÐÇ ÃãÑ ÃæáÆß ÇáäÝÑ ÈÇáÞíÇã áíÌáÓ ÇáÐíä æÑÏæÇ ãä Ãåá ÈÏÑ, ÅãÇ áÊÞÕíÑ ÃæáÆß Ýí ÍÞ ÇáÈÏÑííä Ãæ áíÃÎÐ ÇáÈÏÑíæä ãä ÇáÚáã äÕíÈåã, ßãÇ ÃÎÐ ÃæáÆß ÞÈáåã Ãæ ÊÚáíãÇð ÈÊÞÏíã ÇáÃÝÇÖá Åáì ÇáÃãÇã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÇÑÉ Èä ÚãíÑ ÇáÊíãí Úä ÃÈí ãÚãÑ Úä ÃÈí ãÓÚæÏ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íãÓÍ ãäÇßÈäÇ Ýí ÇáÕáÇÉ æíÞæá: «ÇÓÊææÇ æáÇ ÊÎÊáÝæÇ ÝÊÎÊáÝ ÞáæÈßã, áíáíäí ãäßã Ãæáæ ÇáÃÍáÇã æÇáäåì Ëã ÇáÐíä íáæäåã, Ëã ÇáÐíä íáæäåã» ÞÇá ÃÈæ ãÓÚæÏ: ÝÃäÊã Çáíæã ÃÔÏ ÇÎÊáÇÝÇð, æßÐÇ ÑæÇå ãÓáã æÃåá ÇáÓää ÅáÇ ÇáÊÑãÐí ãä ØÑÞ Úä ÇáÃÚãÔ Èå, æÅÐÇ ßÇä åÐÇ ÃãÑå áåã Ýí ÇáÕáÇÉ Ãä íáíå ÇáÚÞáÇÁ ãäåã æÇáÚáãÇÁ ÝÈØÑíÞ ÇáÃæáì Ãä íßæä Ðáß Ýí ÛíÑ ÇáÕáÇÉ. æÑæì ÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÇáÒÇåÑíÉ Úä ßËíÑ Èä ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃÞíãæÇ ÇáÕÝæÝ æÍÇÐæÇ Èíä ÇáãäÇßÈ æÓÏæÇ ÇáÎáá æáíäæÇ ÈÃíÏí ÅÎæÇäßã æáÇ ÊÐÑæÇ ÝÑÌÇÊ ááÔíÇØíä æãä æÕá ÕÝÇð æÕáå Çááå, æãä ÞØÚ ÕÝÇð ÞØÚå Çááå» æáåÐÇ ßÇä ÃÈí Èä ßÚÈ ÓíÏ ÇáÞÑÇÁ ÅÐÇ ÇäÊåì Åáì ÇáÕÝ ÇáÃæá ÇäÊÒÚ ãäå ÑÌáÇð íßæä ãä ÃÝäÇÏ ÇáäÇÓ, æíÏÎá åæ Ýí ÇáÕÝ ÇáãÊÞÏã æíÍÊÌ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË: «áíáíäí ãäßã Ãæáæ ÇáÃÍáÇã æÇáäåì» æÃãÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÝßÇä áÇ íÌáÓ Ýí ÇáãßÇä ÇáÐí íÞæã áå ÕÇÍÈå Úäå ÚãáÇð ÈãÞÊÖì ãÇ ÊÞÏã ãä ÑæÇíÊå ÇáÍÏíË ÇáÐí ÃæÑÏäÇå, æáäÞÊÕÑ Úáì åÐÇ ÇáãÞÏÇÑ ãä ÇáÃäãæÐÌ ÇáãÊÚáÞ ÈåÐå ÇáÇóíÉ, æÅáÇ ÝÈÓØå íÍÊÇÌ Åáì ÛíÑ åÐÇ ÇáãæÖÚ. æÝí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ: ÈíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇáÓ ÅÐ ÃÞÈá ËáÇËÉ äÝÑ, ÝÃãÇ ÃÍÏåã ÝæÌÏ ÝÑÌÉ Ýí ÇáÍáÞÉ ÝÏÎá ÝíåÇ, æÃãÇ ÇáÇóÎÑ ÝÌáÓ æÑÇÁ ÇáäÇÓ, æÃÏÈÑ ÇáËÇáË ÐÇåÈÇð ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáÇ ÃäÈÆßã ÈÎÈÑ ÇáËáÇËÉ, ÃãÇ ÇáÃæá ÝÂæì Åáì Çááå ÝÂæÇå Çááå, æÃãÇ ÇáËÇäí ÝÇÓÊÍíÇ ÝÇÓÊÍíÇ Çááå ãäå, æÃãÇ ÇáËÇáË ÝÃÚÑÖ ÝÃÚÑÖ Çááå Úäå». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÊÇÈ Èä ÒíÇÏ ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå, ÃÎÈÑäÇ ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ íÍá áÑÌá Ãä íÝÑÞ Èíä ÇËäíä ÅáÇ ÈÅÐäåãÇ» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ ÇááíËí Èå æÍÓäå ÇáÊÑãÐí æÞÏ Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÛíÑåãÇ Ãäåã ÞÇáæÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅÐÇ Þíá áßã ÊÝÓÍæÇ Ýí ÇáãÌÇáÓ ÝÇÝÓÍæÇ íÝÓÍ Çááå áßã} íÚäí Ýí ãÌÇáÓ ÇáÍÑÈ ÞÇáæÇ: æãÚäì Þæáå: {æÅÐÇ Þíá ÇäÔÒæÇ ÝÇäÔÒæÇ} Ãí ÇäåÖæÇ ááÞÊÇá. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æÅÐÇ Þíá ÇäÔÒæÇ ÝÇäÔÒæÇ}Ãí ÅÐÇ ÏÚíÊã Åáì ÎíÑ ÝÃÌíÈæÇ æÞÇá ãÞÇÊá ÅÐÇ ÏÚíÊã Åáì ÇáÕáÇÉ ÝÇÑÊÝÚæÇ ÅáíåÇ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã ßÇäæÇ ÅÐÇ ßÇäæÇ ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÈíÊå ÝÃÑÇÏæÇ ÇáÇäÕÑÇÝ, ÃÍÈ ßá ãäåã Ãä íßæä åæ ÂÎÑåã ÎÑæÌÇð ãä ÚäÏå, ÝÑÈãÇ íÔÞ Ðáß Úáíå, Úáíå ÇáÓáÇã æÞÏ Êßæä áå ÇáÍÇÌÉ ÝÃãÑæÇ Ãäåã ÅÐÇ ÃãÑæÇ ÈÇáÇäÕÑÇÝ Ãä íäÕÑÝæÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä Þíá áßã ÇÑÌÚæÇ ÝÇÑÌÚæÇ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÑÝÚ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ ãäßã æÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã ÏÑÌÇÊ æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÎÈíÑ} Ãí áÇ ÊÚÊÞÏæÇ Ãäå ÅÐÇ ÃÝÓÍ ÃÍÏ ãäßã áÃÎíå ÅÐÇ ÃÞÈá Ãæ ÅÐÇ ÃãÑ ÈÇáÎÑæÌ ÝÎÑÌ, Ãä íßæä Ðáß äÞÕÇð Ýí ÍÞå Èá åæ ÑÝÚÉ æÑÊÈÉ ÚäÏ Çááå, æÇááå ÊÚÇáì áÇ íÖíÚ Ðáß áå, Èá íÌÒíå ÈåÇ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ÝÅä ãä ÊæÇÖÚ áÃãÑ Çááå ÑÝÚ Çááå ÞÏÑå æäÔÑ ÐßÑå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÑÝÚ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ ãäßã æÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã ÏÑÌÇÊ æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÎÈíÑ} Ãí ÎÈíÑ Èãä íÓÊÍÞ Ðáß æÈãä áÇ íÓÊÍÞå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÇãá ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÃÈí ÇáØÝíá ÚÇãÑ Èä æÇËáÉ Ãä äÇÝÚ Èä ÚÈÏ ÇáÍÇÑË áÞí ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÈÚÓÝÇä, æßÇä ÚãÑ ÇÓÊÚãáå Úáì ãßÉ, ÝÞÇá áå ÚãÑ: ãä ÇÓÊÎáÝÊ Úáì Ãåá ÇáæÇÏí ¿ ÞÇá: ÇÓÊÎáÝÊ Úáíåã ÇÈä ÃÈÒì ÑÌá ãä ãæÇáíäÇ, ÝÞÇá ÚãÑ: ÇÓÊÎáÝÊ Úáíåã ãæáì ¿ ÝÞÇá: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Åäå ÞÇÑìÁ áßÊÇÈ Çááå ÚÇáã ÈÇáÝÑÇÆÖ ÞÇÖò, ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÃãÇ Åä äÈíßã Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÞÇá: «Åä Çááå íÑÝÚ ÈåÐÇ ÇáßÊÇÈ ÞæãÇð æíÖÚ Èå ÂÎÑíä» æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã ãä ÛíÑ æÌå Úä ÇáÒåÑí Èå, æÑæí ãä ÛíÑ æÌå Úä ÚãÑ ÈäÍæå, æÞÏ ÐßÑÊ ÝÖá ÇáÚáã æÃåáå æãÇ æÑÏ Ýí Ðáß ãä ÇáÃÍÇÏíË ãÓÊÞÕÇÉ Ýí ÔÑÍ ßÊÇÈ ÇáÚáã ãä ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ تَرَ أَنّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَا يَكُونُ مِن نّجْوَىَ ثَلاَثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَىَ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُواْ ثُمّ يُنَبّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تنظر يا محمد بعين قبلك فترى أنّ اللّهَ يَعْلَمُ ما فِي السّمَوَاتِ وَما فِي الأرْضِ من شيء, لا يخفى عليه صغير ذلك وكبيره يقول جلّ ثناؤه: فكيف يخفى على من كانت هذه صفته أعمال هؤلاء الكافرين وعصيانهم ربهم, ثم وصف جلّ ثناؤه قربه من عباده وسماعه نجواهم, وما يكتمونه الناس من أحاديثهم, فيتحدثونه سرّا بينهم, فقال: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ من خلقه إلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ يسمع سرّهم ونجواهم, لا يخفى عليه شيء من أسرارهم وَلا خَمْسَةٍ إلاّ هُوَ سادِسُهُمْ يقول: ولا يكون من نجوى خمسة إلا هو سادسهم كذلك وَلا أدْنَى مِنْ ذلكَ يقول: ولا أقلّ من ثلاثة وَلا أكْثَرَ من خمسة إلاّ هُوَ مَعَهُمْ إذا تناجوا أيْنَما كانُوا يقول: في أيّ موضع ومكان كانوا. وعنى بقوله هُو رَابِعُهُمْ بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه, وهو على عرشه, كما: 26121ـ حدثني عبد الله بن أبي زياد, قال: ثني نصر بن ميمون المضروب, قال: حدثنا بكير بن معروف, عن مقاتل بن حيان, عن الضحاك, في قول ما يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ... إلى قوله هُوَ مَعَهُمْ قال: هو فوق العرش وعلمه معهم أيْنَما كانُوا ثُمّ يُنَبّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ القِيامَة إنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. وقوله: ثُمّ يُنَبّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ القِيامَةِ يقول تعالى ذكره: ثم يخبر هؤلاء المتناجين وغيرهم بما عملوا من عمل مما يحبه و يسخطه يوم القيامة إنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يقول: إن الله بنجواهم وأسرارهم, وسرائر أعمالهم, وغير ذلك من أمورهم وأمور عباده عليم. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ فقرأت قرّاء الأمصار ذلك ما يَكُونُ مِنْ نَجْوَى بالياء, خلا أبي جعفر القارىء, فإنه قرأه: «ما تَكُونُ» بالتاء. والياء هي الصواب في ذلك, لإجماع الحجة عليها, ولصحتها في العربية. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ نُهُواْ عَنِ النّجْوَىَ ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرّسُولِ وَإِذَا جَآءُوكَ حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ اللّهُ وَيَقُولُونَ فِيَ أَنفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذّبُنَا اللّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ نُهُوا عَنِ النّجْوَى من اليهود ثُمّ يَعودُون فقد نهى الله عزّ وجلّ إياهم عنها, ويتناجون بينهم بالإثم والعدوان ومعصية الرسول. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26122ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ نُهُوا عَن النّجْوَى قال: اليهود. قوله: ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ يقول جلّ ثناؤه: ثم يرجعون إلى ما نهوا عنه من النجوى وَيَتَناجُونَ بالإثْمِ والعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرّسُولِ يقول جلّ ثناؤه: ويتناجون بما حرّم الله عليهم من الفواحش والعدوان, وذلك خلاف أمر الله ومعصية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَيَتَناجَوْنَ فقرأت ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين والبصريين وَيَتَناجَوْنَ على مثال يتفاعلون, وكان يحيى وحمزة والأعمش يقرأون «وَيَنْتَجُونَ» على مثال يفتعلون. واعتلّ الذين قرأوه: يَتَنَاجَوْنَ بقوله: إذَا تَنَاجَيْتُمْ ولم يقل: إذا انتجيتم. وقوله: وَإذا جاءُوكَ حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ اللّهُ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإذا جاءك يا محمد هؤلاء الذين نهوا عن النجوى, الذين وصف الله جلّ ثناؤه صفتهم, حيوك بغير التحية التي جعلها الله لك تحية, وكانت تحيتهم التي كانوا يحيونه بها التي أخبر الله أنه لم يحيه بها فيما جاءت به الأخبار, أنهم كانوا يقولون: السام عليك. ذكر الرواية الواردة بذلك: 26123ـ حدثنا ابن حُمَيد وابن وكيع قالا: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن عائشة قالت: جاء ناس من اليهود إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم, فقلت: السام عليكم, وفعل الله بكم وفعل, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «يا عائِشَةُ إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الفُحْشَ», فقلت: يا رسول الله, ألست ترى ما يقولون؟ فقال: «أَلَسْتِ تَرَيْنَنِي أرُدّ عَلَيْهِمْ ما يَقُولُونَ؟ أقُول: عَلَيْكُمْ» وهذه الآية في ذلك نزلت وإذَا جاءوكَ حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ الله وَيَقُولُونَ فِي أنْفُسِهمْ لَوْلا يُعَذّبُنا الله بِمَا نَقُول, حَسْبُهُمْ جَهَنّم يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ المَصِيرِ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن عائشة قالت: كان اليهود يأتون النبيّ صلى الله عليه وسلم فيقولون: السام عليكم, فيقول: «عَلَيْكمْ» قالت عائشة: السام عليكم وغَضَبُ الله فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لا يحِبّ الفاحِشَ المُتَفَحّشَ», قالت: إنهم يقولون: السام عليكم, قال: «إنّي أقُول: عَلَيْكُمْ», فنزلت: وإذَا جاءوكَ حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ الله قال: فإن اليهود يأتون النبيّ صلى الله عليه وسلم, فيقولون: السام عليكم. 26124ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق وإذَا جاءوكَ حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ اللّهُ قال: كانت اليهود يأتون النبيّ صلى الله عليه وسلم, فيقولون: السام عليكم. 26125ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وإذَا جاءوكَ حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ اللّهُ... إلى فَبِئْسَ المَصِيرُ قال: كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حيوه: سام عليكم, فقال الله حَسْبُهُمْ جَهَنّم يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ المَصِير. 26126ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وإذَا جاءوكَ حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ اللّهُ قال: يقولون: سام عليكم, قال: هم أيضا يهود. 26127ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ الله قال: اليهود كانت تقول: سام عليكم. 26128ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري أن عائشة فطنت إلى قولهم, فقالت: وعليكم السامة واللعنة, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «مَهْلاً يا عائِشَة إنّ اللّهَ يحِبّ الرّفْقَ في الأمْرِ كُلّهِ», فقالت: يا نبيّ الله ألم تسمع ما يقولون؟ قال: «أفَلَمْ تَسْمَعي ما أردّ عَلَيْهِمْ؟ أقُول: عَلَيْكُمْ». 26129ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس بن مالك أنّ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه, إذ أتى عليهم يهوديّ, فسلم عليهم, فردّوا عليه, فقال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: «هَلْ تَدْرُونَ ما قالَ؟» قالوا: سلّم يا رسول الله, قال: «بَلْ قالَ: سأْمٌ عَلَيْكُمْ, أي تسأمون دينكم», فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أقُلْت سأَمٌ عَلَيْكُمْ؟» قال: نعم, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إذَا سَلّمَ عَلَيْكُمْ أحَدٌ مِنْ أهْلِ الكِتابِ فَقُولُوا وَعَلَيْكَ»: أي عليك ما قلت. 26130ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وإذَا جاءوكَ حَيّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيّكَ بِهِ اللّهُ قال: هؤلاء يهود, جاء ثلاثة نفر منهم إلى باب النبيّ صلى الله عليه وسلم, فتناجوا ساعة, ثم استأذن أحدهم, فأذن له النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: السام عليكم, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «عَلَيْكَ», ثُمّ الثاني, ثُمّ الثّالِثُ قال ابن زيد: السام: الموت. وقوله جلّ ثناؤه: وَيَقُولُونَ فِي أنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذّبُنا اللّهُ بِمَا نَقُولُ يقول جل ثناؤه: ويقول محيوك بهذه التحية من اليهود: هلا يعاقبنا الله بما نقول لمحمد صلى الله عليه وسلم, فيعجل عقوبته لنا على ذلك, يقول الله: حسبْ قائلي ذلك يا محمد جهنم, وكفاهم بها يصلونها يوم القيامة, فبئس المصير جهنم. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْاْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرّسُولِ وَتَنَاجَوْاْ بِالْبِرّ وَالتّقْوَىَ وَاتّقُواْ اللّهَ الّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله إذَا تَناجَيْتُمْ بينكم فَلا تَتَناجَوْا بالإثْمِ وَالعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرّسُولِ وَ لكن تَنَاجَوْا بالْبِرّ يعني طاعة الله وما يقرّبكم منه والتّقْوَى يقول: وباتقائه بأداء ما كلّفكم من فرائضه واجتناب معاصيه وَاتّقُوا اللّهَ الّذِي إلَيْهِ تُحْشَرونَ يقول: وخافوا الله الذي إليه مصيركم, وعنده مجتمعكم في تضييع فرائضه, والتقدّم على معاصيه أن يعاقبكم عليه عند مصيركم إليه. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّمَا النّجْوَىَ مِنَ الشّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الّذِينَ آمَنُواْ وَلَيْسَ بِضَآرّهِمْ شَيْئاً إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ الْمُؤْمِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: إنما المناجاة من الشيطان, ثم اختلف أهل العلم في النجوى التي أخبر الله أنها من الشيطان, أيّ ذلك هو, فقال بعضهم: عُنِي بذلك مناجاة المنافقين بعضهم بعضا. ذكر من قال ذلك: 26131ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد,, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّمَا النّجْوَى مِن الشّيْطان لِيَحْزُنَ الّذِينَ آمَنُوا كان المنافقون يتناجون بينهم, وكان ذلك يغيظ المؤمنين, ويكبر عليهم, فأنزل الله في ذلك القرآن إنّمَا النّجْوَى مِن الشّيْطان لِيَحْزُنَ الّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارّهِمْ شَيْئا... الآية. وقال آخرون بما: 26132ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ إنّمَا النّجْوَى مِنَ الشّيْطانِ لِيَحْزُنَ الّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارّهِمْ شَيْئا إلاّ بإذْنِ اللّهِ قال: كان الرجل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله الحاجة ليرى الناس أنه قد ناجى رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يمنع ذلك من أحد. قال: والأرض يومئذ حرب على أهل هذا البلد, وكان إبليس يأتي القوم فيقول لهم: إنما يتناجون في أمور قد حضرت, وجموع قد جمعت لكم وأشياء, فقال الله: إنّمَا النّجْوَى مِنَ الشّيْطانِ لِيَحْزُنَ الّذِينَ آمَنُوا... إلى آخر الآية. 26133ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: كان المسلمون إذا رأوا المنافقين خلوا يتناجون, يشقّ عليهم, فنزلت إنّمَا النّجْوَى مِنَ الشّيْطانِ لِيَحْزُنَ الّذِينَ آمَنُوا. وقال آخرون: عُنِي بذلك أحلام النوم التي يراها الإنسان في نومه فتحزنه. ذكر من قال ذلك: 26134ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن داود البلخي, قال: سئل عطية, وأنا أسمع الرؤيا, فقال: الرؤيا على ثلاث منازل, فمنها وسوسة الشيطان, فذلك قوله إنّمَا النّجْوَى مِنَ الشّيْطَانِ ومنها ما يحدّث نفسه بالنهار فيراه بالليل ومنها كالأخذ باليد. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي به مناجاة المنافقين بعضهم بعضا بالإثم والعدوان, وذلك أن الله جلّ ثناؤه تقدم بالنهي عنها بقوله إذَا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بالإثْم والعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرّسُولِ ثم عما في ذلك من المكروه على أهل الإيمان, وعن سبب نهيه إياهم عنه, فقال: إنّمَا النّجْوَى مِنَ الشّيْطانِ لِيَحْزُنَ الّذِينَ آمَنُوا فبين بذلك إذ كان النهي عن رؤية المرء في منامه كان كذلك, وكان عقيب نهيه عن النجوى بصفة أنه من صفة ما نهى عنه. وقوله: وَلَيْسَ بِضَارّهِمْ شَيْئا إلاّ بإذْنِ اللّهِ يقول تعالى ذكره: وليس التناجي بضارّ المؤمنين شيئا إلا بإذن الله, يعني بقضاء الله وقَدَره. وقوله وَعَلى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ المُوءْمِنُونَ يقول تعالى ذكره: وعلى الله فليتوكل في أمورهم أهل الإيمان به, ولا يحزنوا من تناجي المنافقين ومن يكيدهم بذلك, وأن تناجيهم غير ضارّهم إذا حفظهم ربهم. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسّحُواْ فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُواْ يَفْسَحِ اللّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُواْ فَانشُزُواْ يَرْفَعِ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله إذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسّحُوا فِي المَجالِسِ يعني بقوله تفسّحُوا توسعوا من قولهم مكان فسيح إذا كان واسعا. واختلف أهل التأويل في المجلس الذي أمر الله المؤمنين بالتفسح فيه, فقال بعضهم: ذلك كان مجلس النبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة. ذكر من قال ذلك: 26135ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: تَفَسّحُوا فِي المجالس قال: مجلس النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقال ذاك خاصة. حدثنا الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 26136ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسّحُوا فِي المجالس... الآية, كانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلاً ضنّوا بمجلسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأمرهم أن يفسح بعضهم لبعض. 26137ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: إذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسّحُوا فِي المجالس قال: كان هذا للنبيّ صلى الله عليه وسلم ومن حوله خاصة يقول: استوسعوا حتى يصيب كلّ رجل منكم مجلسا من النبيّ صلى الله عليه وسلم, وهي أيضا مقاعد للقتال. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله تَفَسّحُوا فِي المَجْلِسِ قال: كان الناس يتنافسون في مجلس النبيّ صلى الله عليه وسلم فقيل لهم: إذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسّحُوا فِي المَجْلِس فافْسَحُوا. 26138ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: إذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسّحُوا فِي المَجالِس فافْسَحُوا يَفْسَحِ اللّهُ لَكُمْ قال: هذا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم, كان الرجل يأتي فيقول: افسحوا لي رحمكم الله, فيضنّ كلّ أحد منهم بقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأمرهم الله بذلك, ورأى أنه خير لهم. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك في مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب. ذكر من قال ذلك: 26139ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسّحُوا فِي المجالس يَفْسَحِ اللّهُ لَكُمْ قال: ذلك في مجلس القتال. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمر المؤمنين أن يتفسحوا في المجلس, ولم يخصص بذلك مجلس النبيّ صلى الله عليه وسلم دون مجلس القتال, وكلا الموضعين يقال له مجلس, فذلك على جميع المجالس من مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجالس القتال. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: «تَفَسّحُوا فِي المجْلِسِ» على التوحيد غير الحسن البصري وعاصم, فإنهما قرآ ذلك فِي المَجالِسِ على الجماع. وبالتوحيد قراءة ذلك عندنا لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله: فافْسَحُوا يقول: فوسعوا يَفْسَحِ اللّهُ لَكُمْ يقول: يوسع الله منازلكم في الجنة وإذَا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا يقول تعالى ذكره: وإذا قيل ارتفعوا, وإنما يُراد بذلك: وإذا قيل لكم قوموا إلى قتال عدوّ, أو صلاة, أو عمل خير, أو تفرّقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقوموا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26140ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَإذَا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا إلى وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلونَ خَبِيرٌ قال: إذا قيل: انشزوا فانشزوا إلى الخير والصلاة. 26141ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فانْشُزُوا قال: إلى كلّ خير, قتال عدّو, أو أمر بالمعروف, أو حقّ ما كان. 26142ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذَا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا يقول: إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا. وقال الحسن: هذا كله في الغزو. 26143ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَإذَا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا كان إذا نودي للصلاة تثاقل رجال, فأمرهم الله إذا نودي للصلاة أن يرتفعوا إليها, يقوموا إليها. 26144ـ وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله وَإذَا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا قال: انشزوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: هذا في بيته إذا قيل انشزوا, فارتفعوا عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, فإن له حوائج, فأحبّ كلّ رجل منهم أن يكون آخر عهده برسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: وَإذَا قِيلَ انْشُزُوا فانْشُزُوا. وإنما اخترت التأويل الذي قلت في ذلك, لأن الله عزّ وجلّ أمر المؤمنين إذا قيل لهم انشزوا, أن ينشزوا, فعمّ بذلك الأمر جميع معاني النشوز من الخيرات, فذلك على عمومه حتى يخصه ما يجب التسليم له. واختلفت القرّاء في قراة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة فانْشُزُوا بضم الشين, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة بكسرها. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, ولغتان مشهورتان بمنزلة يعكُفون ويعكِفون, ويعرُشون ويعرشون, فبأيّ القراءتين قرأ القارىء فمصيب. وقوله: يَرْفَعِ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالّذِينَ أُوتُوا العِلْم دَرَجاتٍ يقول تعالى ذكره: يرفع الله المؤمنين منكم أيها القوم بطاعتهم ربهم فما أمرهم به من التفسح في المجلس إذا قيل لهم تفسحوا, أو بنشوزهم إلى الخيرات إذا قيل لهم انشزوا إليها, ويرفع الله الذين أوتوا العلم من أهل الإيمان على المؤمنين الذين يؤتوا العلم بفضل علمهم درجات, إذا عملوا بما أمروا به, كما: 26145ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَرْفَعِ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالّذِينَ أُوتُوا العِلْم دَرَجاتٍ إن بالعلم لأهله فضلاً, وإن له على أهله حقا, ولعمري للحقّ عليك أيها العالم فضل, والله معطى كل ذي فضل فضله. وكان مطرف بن عبد الله بن الشّخّير يقول: فضل العلم أحبّ إليّ من فضل العبادة, وخير دينكم الورع. وكان عبد الله بن مطرف يقول: إنك لتلقى الرجلين أحدهما أكثر صوما وصلاة وصدقة, والاَخر أفضل منه بونا بعيدا, قيل له: وكيف ذاك؟ فقال: هو أشدّهما ورعا لله عن محارمه. 26146ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله يَرْفَعِ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالّذِينَ أُوتُوا العِلْم دَرَجاتٍ في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به. وقوله: واللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ يقول تعالى ذكره: والله بأعمالكم أيها الناس ذو خبرة, لا يخفى عليه المطيع منكم ربه من العاصي, وهو مجاز جميعكم بعمله المحسن بإحسانه, والمسيىء بالذي هو أهله, أو يعفو.

الآية: 7 {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} قوله تعالى: "ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض" فلا يخفى عليه سر ولا علانية. "ما يكون من نجوى" قراءه العامة بالياء، لأجل الحائل بينهما. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعرج وأبو حيوة وعيسى "ما تكون" بالتاء لتأنيث الفعل. والنجوى: السرار، وهو مصدر والمصدر قد يوصف به، يقال: قوم نجوى أي ذوو نجوى، ونجوى، ومنه قوله تعالى: "وإذ هم نجوى" [الإسراء: 47]. وقوله تعالى: "ثلاثة" خفض بإضافة "نجوى" إليها. قال الفراء: "ثلاثة" نعت للنجوى فانخفضت وإن شئت أضفت "نجوى" إليها. ولو نصب على إضمار فعل جاز، وهي قراءة ابن أبي عبلة "ثلاثة" و"خمسة" بالنصب على الحال بإضمار يتناجون، لأن نجوى يدل عليه، قال الزمخشري. ويجوز رفع "ثلاثة" على البدل من موضع "نجوى". ثم قيل: كل سرار نجوى. وقيل: النجوى ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون شيئا ويتناجون به. والسرار ما كان بين اثنين. "إلا هو رابعهم" يعلم ويسمع نجواهم، يدل عليه آفتتاح الآية بالعلم ثم ختمها بالعلم. وقيل: النجوى من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض، فالمتناجيان يتناجيان ويخلوان بسرهما كخلو المرتفع من الأرض عما يتصل به، والمعنى: أن سمع الله محيط بكل كلام، وقد سمع الله مجادلة المرأة التي ظاهر منها زوجها. "ولا أدنى من ذلك ولا أكثر" قرأ سلام ويعقوب وأبو العالية ونصر وعيسى بالرفع على موضع "من نجوى" قبل دخول "من" لأن تقديره ما يكون نجوى، و"ثلاثة يجوز أن يكون مرفوعا على محل "لا" مع "أدنى" كقولك: لا حول ولا قوة إلا بالله بفتح الحول ورفع القوة. ويجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء، كقولك لا حول ولا قوة إلا بالله. وقد مضى في "البقرة" بيان هذا مستوفى. وقرأ الزهري وعكرمة "أكبر" بالباء. والعامة بالثاء وفتح الراء على اللفظ وموضعها جر. وقال الفراء في قوله: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم" قال: المعنى غير مصمود والعدد غير مقصود لأنه تعالى إنما قصد وهو أعلم أنه مع كل عدد قل أو كثر، يعلم ما يقولون سرا وجهرا ولا تخفى عليه خافية، فمن أجل ذلك آكتفى بذكر بعض العدد دون بعض. وقيل: معنى ذلك أن الله معهم بعلمه حيث كانوا من غير زوال ولا انتقال. ونزل ذلك في قوم من المنافقين كانوا فعلوا شيئا سرا فأعلم الله أنه لا يخفي عليه ذلك، قال ابن عباس. وقال قتادة ومجاهد: نزلت في اليهود. "ثم ينبئهم" يخبرهم "بما عملوا" من حسن وسيء "يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم". الآية: 8 {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير} قوله تعالى: "ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى" قيل: إن هذا في اليهود والمنافقين حسب ما قدمناه. وقيل: في المسلمين. قال ابن عباس: نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم، وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فيقول المؤمنون: لعلهم بلغهم عن إخواننا وقرابتنا من المهاجرين والأنصار قتل أو مصيبة أو هزيمة، ويسوءهم ذلك فكثرت شكواهم إلى النبي صلى ا لله عليه وسلم، فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت. وقال مقاتل: كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، فإذا مر بهم رجل من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا، فيعرج عن طريقه، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينتهوا فنزلت. وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسأل الحاجة ويناجيه والأرض يومئذ حرب، فيتوهمون أنه يناجيه في حرب أو بلية أو أمر مهم فيفزعون لذلك فنزلت. روى أبو سعيد الخدري قال: كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى) فقلنا: تبنا إلى الله يا رسول الله، إنا كنا في ذكر المسيخ - يعني الدجال - فرقا منه. فقال: (ألا أخبركم بما هو أخوف عندي منه) قلنا: بلى يا رسول الله، قال: (الشرك الحفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل) ذكره الماوردي. وقرأ حمزة وخلف ورويس عن يعقوب "وينتجون" في وزن يفتعلون وهي قراءة عبدالله وأصحابه. وقرأ الباقون "ومتناجون" في وزن يتفاعلون، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله تعالى: "إذا تناجيتم" [المجادلة: 9] و"تناجوا". النحاس: وحكى سيبويه أن تفاعلوا وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد، نحو تخاصموا واختصموا، وتقاتلوا واقتتلوا فعلى هذا "يتناجون" و"ينتجون" واحد. ومعنى "بالإثم والعدوان" أي الكذب والظلم. "ومعصية الرسول" أي مخالفته. وقرأ الضحاك ومجاهد وحميد "ومعصيات الرسول" بالجمع. قوله تعالى: "وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله" لا خلاف بين النقلة أن المراد بها اليهود، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون: السلام عليك. يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم) في رواية، وفي رواية أخرى (وعليكم). قال ابن العربي: وهي مشكلة. وكانوا يقولون: لو كان محمد نبيا لما أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به، وجهلوا أن الباري تعالى حليم لا يعاجل من سبه، فكيف من سب نبيه. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا أحد أصبر على الأذى من الله يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم ويرزقهم) فأنزل الله تعالى هذا كشفا لسرائرهم، وفضحا لبواطنهم، معجزة لرسول صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت عن قتادة عن أنس أن يهوديا أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه فقال: السام عليكم. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (أتدرون ما قال هذا) قالوا: الله ورسول أعلم. قال: (قال كذا ردوه علي) فردوه، قال: (قلت السام عليكم) قال: نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت) فأنزل الله تعالى: "وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله". قلت: خرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. وثبت عن عائشة أنها قالت: جاء أناس من اليهود إلى النبي صلى ا لله عليه وسلم فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم. فقلت: السام عليكم وفعل الله بكم وفعل. فقال عليه السلام: (مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش) فقلت: يا رسول الله ألست ترى ما يقولون؟ فقال: (ألست ترين أرد عليهم ما يقولون أقول وعليكم) فنزلت هذه الآية "بما لم يحيك به الله" أي إن الله سلم عليك وهم يقولون السام عليك، والسام الموت. خرجه البخاري ومسلم بمعناه. وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم) كذا الرواية (وعليكم) بالواو تكلم عليها العلماء، لأن الواو العاطفة يقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت، أو من سأمه ديننا وهو الملال. يقال: سئم يسأم سأمه وسأما. فقال بعضهم: الواو زائدة كما زيدت في قول الشاعر: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى أي لما أجزنا أنتحى فزاد الواو. وقال بعضهم: هي للاستئناف، كأنه قال: والسام عليكم. وقال بعضهم: هي على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك، لأنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. روى الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول: سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، فقال: (وعليكم) فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: (بلى قد سمعت فرددت عليهم وإنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا) خرجه مسلم. ورواية الواو أحسن معنى، وإثباتها أصح رواية وأشهر. وقد اختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين، وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة، للأمر بذلك. وذهب مالك فيما روى عنه أشهب وابن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب فإن رددت فقل عليك. وقد اختار ابن طاوس أن يقول في الرد عليهم: علاك السلام أي ارتفع عنك. واختار بعض أصحابنا: السِّلام بكسر السين يعني الحجارة. وما قال مالك أولى اتباعا للسنة، والله أعلم. وروى مسروق عن عائشة قالت: أتى النبي صلى ا لله عليه وسلم ناس من اليهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، قال: (وعليكم) قالت عائشة: قلت بل عليكم السام والذام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة لا تكوني فاحشة) فقالت: ما سمعت ما قالوا! فقال: (أو ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم). وفي رواية قال: ففطنت بهم عائشة فسبتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش والتفحش) وزاد فأنزل الله تبارك وتعالى: "وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله" إلى آخر الآية. الذام بتخفيف الميم هو العيب، وفي المثل (لا تعدم الحسنات ذاما) أي عيبا، ويهمز ولا يهمز، يقال: ذأمه يذأمه، مثل ذأب يذأب، والمفعول مذؤوم مهموزا، ومنه "مذؤوما مدحورا" [الأعراف: 18] ويقال: ذامه يذومه مخففا كرامه يرومه. قوله تعالى: "ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول" قالوا: لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله. وقيل: قالوا إنه يرد علينا ويقول وعليكم السام والسام الموت، فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا. وهذا موضع تعجب منهم، فإنهم كانوا أهل كتاب، وكانوا يعلمون أن الأنبياء قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب. "حسبهم جهنم" أي كافيهم جهنم عقابا غدا "فبئس المصير" أي المرجع. الآية: 9 {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم" نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال: "يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم" أي تساررتم. "فلا تتناجوا" هذه قراءة العامة. وقرأ يحيى بن وثاب وعاصم ورويس عن يعقوب "فلا تنتجوا" من الانتجاء "وتناجوا بالبر" أي بالطاعة "والتقوى" بالعفاف عما نهى الله عنه. وقيل: الخطاب للمنافقين، أي يا أيها الذين آمنوا بزعمهم. وقيل: أي يا أيها الذين آمنوا بموسى. "الذي إليه تحشرون" أي تجمعون في الآخرة. الآية: 10 {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} قوله تعالى: "إنما النجوى من الشيطان" أي من تزيين الشياطين "ليحزن الذين آمنوا" إذ توهموا أن المسلمين أصيبوا في السرايا، أو إذا أجروا اجتماعهم على مكايدة المسلمين، وربما كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم فيظن المسلمون أنهم ينتقصونهم عند النبي صلى الله عليه وسلم "وليس بضارهم شيئا" أي التناجي "إلا بإذن الله" أي بمشيئته وقيل: بعلمه. وعن ابن عباس: بأمره. "وعلى الله فليتوكل المؤمنون" أي يكلون أمرهم إليه، ويفوضون جميع شؤونهم إلى عونه، ويستعيذون به من الشيطان ومن كل شر، فهو الذي سلط الشيطان بالوساوس ابتلاء للعبد وامتحانا ولو شاء لصرفه عنه. في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الواحد). وعن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه) فبين في هذا الحديث غاية المنع وهي أن يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر، ذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء آخر يريد أن يناجيه فلم يناجه حتى دعا رابعا، فقال له وللأول: تأخرا وناجى الرجل الطالب للمناجاة. خرجه الموطأ. وفيه أيضا التنبيه على التعليل بقوله: (من أجل أن يحزنه) أي يقع في نفسه ما يحزن لأجله. وذلك بأن يقدر في نفسه أن الحديث عنه بما يكره، أو أنه لم يروه أهلا ليشركوه في حديثهم، إلى غير ذلك من ألقيات الشيطان وأحاديث النفس. وحصل ذلك كله من بقائه وحده، فإذا كان معه غيره أمن ذلك، وعلى هذا يستوي في ذلك كل الأعداد، فلا يتناجى أربعة دون واحد ولا عشرة ولا ألف مثلا، لوجود ذلك المعنى في حقه، بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع، فيكون بالمنع أولى. وإنما خص الثلاثة بالذكر، لأنه أول عدد يتأتى ذلك المعنى فيه. وظاهر الحديث يعم جميع الأزمان والأحوال، وإليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور. وسواء أكان التناجي في مندوب أو مباح أو واجب فإن الحزن يقع به. وقد ذهب بعض الناس إلى أن ذلك كان في أول الإسلام، لأن ذلك كان في حال المنافقين فيتناجى المنافقون دون المؤمنين، فلما فشا الإسلام سقط ذلك. وقال بعضهم: ذلك خاص بالسفر في المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه، فأما في الحضر وبين العمارة فلا، فإنه يجد من يعينه، بخلاف السفر فإنه مظنة الاغتيال وعدم المغيث. والله أعلم. الآية: 11 {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس" لما بين أن اليهود يحيونه بما لم يحيه به الله وذمهم على ذلك وصل به الأمر بتحسين الأدب في مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى لا يضيقوا عليه المجلس، وأمر المسلمين بالتعاطف والتآلف حتى يفسح بعضهم لبعض، حتى يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر إليه. قال قتادة ومجاهد: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض. وقال الضحاك. وقال ابن عباس: المراد بذلك مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب. قال الحسن ويزيد بن أبي حبيب: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاتل المشركين تشاح أصحابه على الصف الأول فلا يوسع بعضهم لبعض، رغبة في القتال والشهادة فنزلت. فيكون كقوله: "مقاعد للقتال" [آل عمران: 121]. وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة، وكان في المكان ضيق يوم الجمعة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء أناس من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا لهم، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حول من غير أهل بدر: (قم يا فلان وأنت يا فلان) بعدد القائمين من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم، فغمز المنافقون وتكلموا بأن قالوا: ما أنصف هؤلاء وقد أحبوا القرب من نبيهم فسبقوا إلى المكان، فأنزل الله عز وجل هذه الآية. "تفسحوا"أي توسعوا. وفسح فلان لأخيه في مجلسه يفسح فسحا أي وسع له، ومنه قولهم: بلد فسيح ولك في كذا فسحة، وفسح يفسح مثل منع يمنع، أي وسع في المجلس، وفسح يفسح فساحة مثل كرم يكرم كرامة أي صار واسعا، ومنه مكان فسيح. قرأ السلمي وزر بن حبيش وعاصم "في المجالس". وقرأ قتادة وداود بن أبي هند والحسن باختلاف عنه "إذا قيل لكم تفاسحوا" الباقون "تفسحوا في المجلس" فمن جمع فلأن قوله: "تفسحوا في المجالس" ينبئ أن لكل واحد مجلسا. وكذلك إن أريد به الحرب. وكذلك يجوز أن يراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع لأن لكل جالس مجلسا. وكذلك يجوز إن أريد بالمجلس المفرد مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يراد به الجمع على مذهب الجنس، كقولهم: كثر الدينار والدرهم. قلت: الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والأجر، سواء كان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم الجمعة، فإن كل واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه قال صلى الله عليه وسلم: (من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو أحق به) ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ فيخرجه الضيق عن موضعه. روى البخاري ومسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه). وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا. وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه. لفظ البخاري. إذا قعد واحد من الناس في موضع من المسجد لا يجوز لغيره أن يقيمه حتى يقعد مكانه، لما روى مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا). فرع: القاعد في المكان إذا قام حتى يقعد غيره موضعه نظر، فإن كان الموضع الذي قام إليه مثل الأول في سماع كلام الإمام لم يكره له ذلك، وإن كان أبعد من الإمام كره له ذلك، لأن فيه تفويت حظه. إذا أمر إنسان إنسانا أن يبكر إلى الجامع فيأخذ له مكانا يقعد فيه لا يكره، فإذا جاء الآمر يقوم من الموضع، لما روي: أن ابن سيرين كان يرسل غلامه إلى مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه، فإذا جاء قام له منه. فرع: وعلى هذا من أرسل بساطا أو سجادة فتبسط له في موضع من المسجد. روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قام أحدكم - وفي حديث أبي عوانة من قام من مجلسه - ثم رجع إليه فهو أحق به) قال علماؤنا: هذا يدل على صحة القول بوجوب اختصاص الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه، لأنه إذا كان أولى به بعد قيامه فقبله أولى به وأحرى. وقد قيل: إن ذلك على الندب، لأنه موضع غير متملك لأحد لا قبل الجلوس ولا بعد. وهذا فيه نظر، وهو أن يقال: سلمنا أنه غير متملك لكنه يختص به إلى أن يفرغ غرضه منه، فصار كأنه يملك منفعته، إذ قد منع غيره من يزاحمه عليه. والله أعلم. قوله تعالى: "يفسح الله لكم " أي في قبوركم. وقيل: في قلوبكم. وقيل: يوسع عليكم في الدنيا والآخرة. "وإذا قيل انشزوا فانشزوا" قرأ نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما. وكسر الباقون، وهما لغتان مثل "يعكفون" [الأعراف: 138] و"يعرشون" [الأعراف: 137] والمعنى انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل الخير، قال أكثر المفسرين. وقال مجاهد والضحاك: إذا نودي للصلاة فقوموا إليها. وذلك أن رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت. وقال الحسن ومجاهد أيضا: أي انهضوا إلى الحرب. وقال ابن زيد: هذا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، كان كل رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى: "وإذا قيل أنشزوا" عن النبي صلى الله عليه وسلم "فانشزوا" فإن له حوائج فلا تمكثوا. وقال قتادة: المعنى أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف. وهذا هو الصحيح، لأنه يعم. والنشز الارتفاع، مأخوذ من نشز الأرض وهو ارتفاعها، يقال نشز ينشز وينشز إذا انتحى من موضعه، أي ارتفع منه. وامرأة ناشز منتحية عن زوجها. وأصل هذا من النشز، والنشز هو ما ارتفع من الأرض وتنحى، ذكره النحاس. قوله تعالى: "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" أي في الثواب في الآخرة وفي الكرامة في الدنيا، فيرفع المؤمن على من ليس بمؤمن والعالم على من ليس بعالم. وقال ابن مسعود: مدح الله العلماء في هذه الآية. والمعنى أنه يرفع الله الذين أوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم "درجات" أي درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به. وقيل: كان أهل الغنى يكرهون أن يزاحمهم من يلبس الصوف فيستبقون إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فالخطاب لهم. ورأى عليه الصلاة والسلام رجلا من الأغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء أراد أن يجلس إليه فقال: (يا فلان خشيت أن يتعدى غناك إليه أو فقره إليك) وبين في هذه الآية أن الرفعة عند الله تعالى بالعلم والإيمان لا بالسبق إلى صدور المجالس. وقيل: أراد بالذين أوتوا العلم الذين قرؤوا القرآن. وقال يحيى بن يحيى عن مالك: "يرفع الله الذين آمنوا منكم" الصحابة "والذين أوتوا العلم درجات" يرفع الله بها العالم والطالب للحق. قلت: والعموم أوقع في المسألة وأولى بمعنى الآية، فيرفع المؤمن بإيمانه أولا ثم بعلمه ثانيا. وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبدالله بن عباس على الصحابة، فكلموا في ذلك فدعاهم ودعاه، وسألهم عن تفسير "إذا جاء نصر الله والفتح" [النصر: 1] فسكتوا، فقال ابن عباس: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله إياه. فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم. وفي البخاري عن عبدالله بن عباس قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا. الحديث وقد مضى في آخر "الأعراف". وفي صحيح مسلم أن نافع بن الحرث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملته على أهل الوتادي؟ فقال: ابن أبزى. فقال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى! قال: إنه قارئ لكتاب الله وإنه عالم بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال: (إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين) وقد مضى أول الكتاب. ومضى القول في فضل العلم والعلماء في غير موضع من هذا الكتاب والحمد لله. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة). وعنه صلى الله عليه وسلم: (فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب). وعنه عليه الصلاة والسلام: (يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء) فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس: خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه.

7 - (ألم تر) تعلم (أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) بعلمه (ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم) 8 - (ألم تر) تنظر (إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول) هم اليهود نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عما كانوا يفعلون من تناجيهم أي تحدثهم سرا ناظرين إلى المؤمنين ليوقعوا في قلوبهم الريبة (وإذا جاؤوك حيوك) أيها النبي (بما لم يحيك به الله) وهو قولهم السام عليك أي الموت (ويقولون في أنفسهم لولا) هلا (يعذبنا الله بما نقول) من التحية وأنه ليس بنبي إن كان نبيا (حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير) هي 9 - (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون) 10 - (إنما النجوى) بالإثم ونحوه (من الشيطان) لغروره (ليحزن الذين آمنوا وليس) هو (بضارهم شيئا إلا بإذن الله) أي إرادته (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) 11 - (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا) توسعوا (في المجالس) مجلس النبي صلى الله عليه وسلم والذكر حتى يجلس من جاءكم وفي قراءة المجالس (فافسحوا يفسح الله لكم) في الجنة (وإذا قيل انشزوا) قوموا إلى الصلاة وغيرها من الخيرات (فانشزوا) وفي قراءة بضم الشين فيهما (يرفع الله الذين آمنوا منكم) بالطاعة في ذلك ويرفع (والذين أوتوا العلم درجات) في الجنة (والله بما تعملون خبير)

7- "ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون" / قرأ أبو جعفر بالتاء، لتأنيث النجوى، وقرأ الآخرون بالياء لأجل الحائل، "من نجوى ثلاثة"، أي من سرار ثلاثة، يعني من المسارة، أي: ما من شيء يناجي به الرجل صاحبيه، "إلا هو رابعهم"، بالعلم وقيل: معناه ما يكون من متناجين ثلاثة يسار بعضهم بعضاً إلا هو رابعهم بالعلم، يعلم نجواهم، " ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا "، قرأ يعقوب: "أكثر" بالرفع على محل الكلام قبل دخول من "ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم". 8- "ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى"، نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم، يوهمون المؤمنين أنهم يتناجون فيما يسوؤهم، فيحزنون لذلك ويقولون ما نراهم إلا وقد بلغهم عن إخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل أو موت أو هزيمة، فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم، فلما طال ذلك عليهم وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين، فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى مناجاتهم فأنزل الله: "ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى" أي المناجاة "ثم يعودون لما نهوا عنه"، أي يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها "ويتناجون"، قرأ الأعمش وحمزة: و ينتجون، على وزن يفتعلون، وقرأ الآخرون يتناجون، لقولهن: "إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول"، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه، "وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله"، وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم "ويقولون": السام عليك. والسام: الموت، وهم يوهمونه أنهم يقولون: السلام عليك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول: عليكم، فإذا خرجوا قالوا: "في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول"، يريدون: لو كان نبياً حقاً لعذبنا الله بما نقول، قال الله عز وجل: "حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أبو أيوب عن ابن أبي مليكة، عن عائشة: "أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: السام عليك، قال: وعليكم، فقالت عائشة: السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلاً يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش، قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: أو لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في". ثم إن الله تعالى: نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود، فقال: 9- "يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول"، أي كفعل المنافقين واليهود، وقال مقاتل أراد بقوله: "آمنوا" المنافقين، أي آمنوا بلسانهم، قال عطاء: يريد الذين آمنوا بزعمهم، قال لهم: لا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، "وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون". 10- "إنما النجوى من الشيطان"، أي من تزيين الشيطان، "ليحزن الذين آمنوا"، أي إنما يزين لهم ذلك ليحزن المؤمنين، "وليس"، التناجي، "بضارهم شيئاً"، وقيل: ليس الشيطان بضارهم شيئاً، "إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون". أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الظاهري، أخبرنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار، أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه، فإن ذلك يحزنه". قوله عز وجل 11- "يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا"، الآية، قال مقاتل بن حيان: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس منهم يوماً وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم وسلموا عليه، فلم يفسحوا لهم فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حوله: قم يا فلان وأنت يا فلان، فأقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فأنزل الله هذه الآية. وقال الكلبي: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وقد ذكرنا في سورة الحجرات قصته. وقال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلاً ضنوا بمجلسهم فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض. وقيل: كان ذلك يوم الجمعة، فأنزل الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا"، أي توسعوا في المجلس، قرأ الحسن، وعاصم: في المجالس لأن الكل جالس مجلساً، معناه: ليتفسح كل رجل في مجلسه. وقرأ الآخرون: في المجلس على التوحيد، لأن المراد منه مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، "فافسحوا": أوسعوا، يقال: فسح يفسح فسحاً: إذا وسع في المجلس، "يفسح الله لكم"، يوسع الله لكم الجنة، والمجالس فيها. أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، حدثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا". أخبرنا عبد الوهاب بن الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: قال سليمان بن موسى عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة/ ولكن ليقل افسحوا". وقال أبو العالية، والقرظي، والحسن: هذا في مجالس الحرب ومقاعد القتال، كان الرجل يأتي القوم في الصف فيقول توسعوا فيأبون عليه لحرصهم على القتال ورغبتهم في الشهادة "وإذا قيل انشزوا فانشزوا"، قرأ أهل المدينة والشام وعاصم بضم الشين، وقرأ الآخرون بكسرهما، وهما لغتان أي ارتفعوا، قيل: ارتفعوا عن مواضعكم حتى توسعوا لإخوانكم. وقال عكرمة والضحاك: كان رجال يتثاقلون عن الصلاة إذا نودي لها فأنزل الله تعالى هذه الآية، معناه: إذا نودي للصلاة فانهضوا لها. وقال مجاهد وأكثر المفسرين: معناه: إذا قيل لكم انهضوا إلى الصلاة وإلى الجهاد وإلى مجالس كل خير وحق فقوموا لها ولا تقصروا. "يرفع الله الذين آمنوا منكم"، بطاعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وقيامهم من مجالسهم وتوسعتهم لإخوانهم، "والذين أوتوا العلم"، من المؤمنين بفضل علمهم وسابقتهم، "درجات"، فأخبر الله عز وجل أن رسوله صلى الله عليه وسلم مصيب فيما أمر وأن أولئك المؤمنين مثابون فيما ائتمروا، وأن النفر من أهل بدر مستحقون لما عوملوا من الإكرام. "والله بما تعملون خبير"، قال الحسن: قرأ ابن مسعود هذه الآية وقال: أيها الناس افهموا هذه الآية ولنرغبنكم في العلم، فإن الله تعالى يقول: "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" المؤمن العالم فوق الذي لا يعلم درجات. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان حدثنا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الهروي، أخبرنا محمد بن يونس القرشي، أخبرنا عبيد الله بن داود، حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة، حدثني داود بن جميل بن كثير بن قيس قال: كنت جالساً مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال: يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما كانت لك حاجة غيره؟ قال: لا، قال: ولا جئت لتجارة؟ قال: لا، قال: ولا جئت إلا رغبة فيه؟ قال: نعم، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضىً لطالب العلم، وإن السموات والأرض والحوت في الماء لتدعو له، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو علي الحسين بن أحمد بن إبراهيم السراج، أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء، حدثنا جعفر بن عون، أخبرنا عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم" مر بمجلسين في مسجده، أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه، والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه، قال:كلا المجلسين على خير، وأحدهما أفضل من صاحبه، أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل، فهؤلاء أفضل وإنما بعثت معلماً، ثم جلس فيهم".

ثم أكد سبحانه بيان كونه عالماً بكل شيء. فقال: 7- "ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض" أي ألم تعلم أن علمه محيط بما فيهما بحيث لا يخفى عليه شيء مما فيهما، وجملة "ما يكون من نجوى ثلاثة" الخ مستأنفة لتقرير شمول علمه وإحاطته بكل المعلومات. قرأ الجمهور "يكون" بالتحتية. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعرج وأبو حيوة بالفوقية، وكان على القراءتين تامة، ومن مزيدة للتأكيد، ونجوى فاعل كان، والنجوى السرار، يقال: قوم نجوى: أي ذو نجوى وهي مصدرية. والمعنى: ما يوجد من تناجي ثلاثة أو من ذوي نجوى، ويجوز أن تطلق النجوى على الأشخاص المتناجين، فعلى الوجه الأول انخفاض ثلاثة بإضافة نجوى إليه، وعلى الوجهين الآخرين يكون انخفاضها على البدل من نجوى أو الصفة لها. قال الفراء: ثلاثة نعت للنجوى فانخفضت وإن شئت أضفت نجوى إليها، ولو نصبت على إضمار فعل جاز، وهي قراءة ابن أبي عبلة، ويجوز رفع ثلاثة على البدل من موضع نجوى "إلا هو رابعهم" هذه الجملة في موضع نصب على الحال، وكذا قوله: " إلا هو سادسهم " "إلا هو معهم" أي ما يوجد شيء من هذه الأشياء إلا في حال من هذه الأحوال، فالاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، ومعنى رابعهم جاعلهم أربعة، وكذا سادسهم جاعلهم ستة من حيث إنه يشاركهم في الاطلاع على تلك النجوى "ولا خمسة" أي ولا نجوى خمسة، وتخصيص العددين بالذكر، لأن أغلب عادات المتناجين أن يكونوا ثلاثة أو خمسة، أو كانت الواقعة التي هي سبب النزول في متناجين كانوا ثلاثة في موضع وخمسة في موضع. قال الفراء: العدد غير مقصود لأنه سبحانه مع كل عدد قل أو كثر يعلم السر والجهر لا تخفى عليه خافية "ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم" أي ولا أقل من العدد المذكور: كالواحد، والاثنين، ولا أكثر منه: كالستة والسبعة إلا هو معهم يعلم ما يتناجون به لا يخفى عليه منه شيء. قرأ الجمهور "ولا أكثر" بالجر بالفتحة عطفاً على لفظ نجوى. وقرأ الحسن والأعمش وابن أبي إسحاق وأبو حيوة ويعقوب وأبو العالية ونصر وعيسى بن عمر وسلام بالرفع عطفاً على محل نجوى. وقرأ الجمهور "ولا أكثر" بالمثلثة. وقرأ الزهري وعكرمة بالموحدة. قال الواحدي: قال المفسرون: إن المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المؤمنين أنهم يتناجون فيما يسوءهم، فيحزنون لذلك، فلما طال ذلك وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين، فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى مناجاتهم، فأنزل الله هذه الآيات، ومعنى " أين ما كانوا " إحاطة عمله بكل تناج يكون منهم في أي مكان من الأمكنة "ثم ينبئهم" أي يخبرهم "بما عملوا يوم القيامة" توبيخاً لهم وتبكيتاً وإلزاماً للحجة "إن الله بكل شيء عليم" لا يخفى عليه شيء كائناً ما كان. 8- " ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه " هؤلاء الذين نهوا، ثم عادوا لما نهوا عنه هم من تقدم ذكره من المنافقين واليهود. قال مقاتل: كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود مواعدة، فإذا مر بهم الرجل من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شراً، فنهاهم الله فلم ينتهوا، فنزلت. وقال ابن زيد: كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله الحاجة ويناجيه والأرض يومئذ حرب فيتوهمون أنه يناجيه في حرب أو بلية أو أمر مهم فيفزعون لذلك "ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول" قرأ الجمهور "يتناجون" بوزن يتفاعلون. واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لقوله فيما بعد: 9- "إذا تناجيتم فلا تتناجوا". وقرأ حمزة وخلف وورش عن يعقوب " ويتناجون " بوزن يفتعلون، وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه، وحكى سيبويه أن تفاعلوا وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد نحو تخاصموا واختصموا وتقاتلوا واقتتلوا، ومعنى الإثم ما هو إثم في نفسه كالكذب والظلم، والعدوان ما فيه عدوان على المؤمنين ومعصية الرسول مخالفته. قرأ الجمهور "ومعصية" بالإفراد. وقرأ الضحاك وحميد ومجاهد ومعصيات بالجمع " وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله " قال القرطبي: إن المراد بها اليهود كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهراً وهم يعنون الموت باطناً، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم. وفي رواية أخرى وعليكم "ويقولون في أنفسهم" أي فيما بينهم "لولا يعذبنا الله بما نقول" أي هلا يعذبنا بذلك، ولو كان محمد نبياً لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به، وقيل المعنى: لو كان نبياً لاستجيب له فينا حيث يقول وعليكم ووقع علينا الموت عند ذلك "حسبهم جهنم" عذاباً "يصلونها" يدخلونها "فبئس المصير" أي المرجع، وهو جهنم "يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول" لما فرغ سبحانه عن نهي اليهود والمنافقين عن النجوى أرشد المؤمنين إذا تناجوا فيما بينهم أن لا يتناجوا بما فيه إثم وعدوان ومعصية لرسول الله كما يفعله اليهود والمنافقون. ثم بين لهم ما يتناجون به في أنديتهم وخلواتهم فقال: "وتناجوا بالبر والتقوى" أي بالطاعة وترك المعصية، وقيل الخطاب للمنافقين، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا ظاهراً أو بزعمهم، واختار هذا الزجاج، وقيل الخطاب لليهود، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بموسى، والأول أولى، ثم خوفهم سبحانه فقال: "واتقوا الله الذي إليه تحشرون" فيزيكم بأعمالكم. ثم بين سبحانه أن ما يفعله اليهود والمنافقون من التناجي هو من جهة الشيطان، فقال: 10- "إنما النجوى" يعني بالإثم والعدوان ومعصية الرسول "من الشيطان" لا من غيره: أي من تزيينه وتسويله "ليحزن الذين آمنوا" أي لأجل أن يوقعهم في الحزن بما يحصل لهم من التوهم أنها في مكيدة يكادون بها "وليس بضارهم شيئاً" أو وليس الشيطان أو التناجي الذي يزينه الشيطان بضار المؤمنين شيئاً من الضرر "إلا بإذن الله" أي بمشيئته، وقيل بعلمه "وعلى الله فليتوكل المؤمنون" أي يكلون أمرهم إليه ويفوضونه في جميع شؤونهم ويستعيذون بالله من الشيطان ولا يبالون بما يزينه من النجوى. وقد أخرج أحمد وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب. قال السيوطي بسند جيد عن ابن عمر: إن اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: السام عليك، يريدون بذلك شتمه، ثم يقولون في أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول، فنزلت هذه الآية " وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله " وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري والترمذي وصححه عن أنس "أن يهودياً أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال: السام عليكم، فرد عليه القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل تدرون ما قال هذا؟ قالوا: الله أعلم، سلم يا نبي الله، قال: لا، ولكنه قال كذا وكذا ردوه علي فردوه، قال: قلت السام عليكم؟ قال: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب، فقولوا عليك، قال: عليك ما قلت. قال: " وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله "" وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت: "دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، فقالت عائشة: عليكم السام واللعنة، فقال: يا عائشة إن الله يحب الفحش ولا المتفحش، قلت: ألا تسمعهم يقولون السام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو ما سمعتني أقول وعليكم، فأنزل الله " وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله "" وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الآية قال: كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حيوه: سام عليك فنزلت. وأخرج ابن مردويه عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية وأغزاها التقى المنافقون فأنغضوا رؤوسهم إلى المسلمين ويقولون قتل القوم، وإذا رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تناجوا وأظهروا الحزن، فبلغ ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المسلمين، فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول" الآية ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دوب الثالث، فإن ذلك يحزنه". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد قال: كنا نتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرقه أمر أو يأمر بشيء فكثر أهل النوب والمحتسبون ليلة حتى إذا كنا أنداء نتحدث، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقال: ما هذه النجوى؟ ألم تنهوا عن النجوى؟ قلنا: يا رسول الله إنا كنا في ذكر المسيح فرقاً منه، فقال: ألا أخبركم مما هو أخوف عليكم عندي منه؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: "الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل". قال ابن كثير: هذا إسناد غريب، وفيه بعض الضعفاء. قوله: 11- " يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس " يقال فسح له يفسح فسحاً: أي وسع له، ومنه قولهم بلد فسيح. أمر الله سبحانه بحسن الأدب مع بعضهم بعضاً بالتوسعة في المجلس وعدم التضايق فيه. قال قتادة ومجاهد والضحاك: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض، وقال الحسن ويزيد بن أبي حبيب: هو مجلس القتال إذا اصطفوا للحرب كانوا يتشاحون على الصف الأول، فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال لتحصيل الشهادة "فافسحوا يفسح الله لكم" أي فوسعوا يوسع الله لكم في الجنة، أو في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق وغيرهما. قرأ الجمهور " تفسحوا في المجالس " وقرأ السلمي وزر بن حبيش وعاصم "في المجالس" على الجمع، لأن لكل واحد منهم مجلساً، وقرأ قتادة والحسن وداود بن أبي هند وعيسى بن عمر تفاسحوا قال الواحدي: والوجه التوحيد في المجلس، لأنه يعني به مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. وقال القرطبي: الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والأجر، سواء كان مجلس حرب، أو ذكر، أو يوم الجمعة، وأن كل واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه، ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه، ويؤيد هذا حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا" "وإذا قيل انشزوا فانشزوا" قرأ الجمهو بكسر الشين فيها، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بضمها فيهما، وهما لغتان بمعنى واحد، يقال نشز: أي ارتفع ينشز وينشز كعكف يعكف ويعكف، والمعنى: إذا قيل لكم انهضوا فانهضوا. قال جمهور المفسرين: أي انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل الخير. وقال مجاهد والضحاك وعكرمة: كان رجال يتثاقلون عن الصلاة، فقيل لهم إذا نودي للصلاة فانهضوا. وقال الحسن: انهضوا إلى الحرب. وقال ابن زيد: هذا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، كان رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: "وإذا قيل انشزوا" عن النبي صلى الله عليه وسلم "فانشزوا" فإن له حوائج فلا تمكثوا. وقال قتادة: المعنى أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف، والظاهر حمل الآية على العموم، والمعنى: إذا قيل لكم انهضوا إلى أمر من الأمور الدينية فانهضوا ولا تتثاقلوا ولا يمنع من حملها على العموم كون السبب خاصاً، فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو الحق، ويندرج ما هو سبب النزول فيها اندراجاً أولياً، وهكذا يندرج ما فيه السياق وهو التفسيح في المجلس اندراجاً أولياً، وقد قدمنا أن معنى نشز ارتفع، وهكذا يقال نشز ينشز: إذا تنحى عن موضعه، ومنه امرأة ناشز: أي متنحية عن زوجها، وأصله مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض وتنحى، ذكر معناه النحاس "يرفع الله الذين آمنوا منكم" في الدنيا والآخرة بتوفير نصيبهم فيهما "والذين أوتوا العلم درجات" أي ويرفع الذين أوتوا العلم منكم درجات عالية في الكرامة في الدنيا والثواب في الآخرة، ومعنى الآية أنه يرفع الذين آمنوا على من لم يؤمن درجات ويرفع الذين أوتوا العلم على الذين آمنوا درجات، فمن جمع بين الإيمان والعلم رفعه الله بإيمانه درجات ثم رفعه بعلمه درجات، وقيل المراد بالذين آمنوا من الصحابة وكذلك الذين أوتوا العلم، وقيل المراد بالذين أوتوا العلم الذين قرأوا القرآن، والأولى حمل الآية على العموم في كل مؤمن وكل صاحب علم من علوم الدين من جميع أهل هذه الملة، ولا دليل يدل على تخصيص الآية بالبعض دون البعض، وفي هذه الآية فضيلة عظيمة للعلم وأهله، وقد دل على فضله وفضلهم آيات قرآنية وأحاديث نبوية "والله بما تعملون خبير" لا يخفى عليه شيء من أعمالكم من خير وشر، فهو مجازيكم بالخير خيراً وبالشر شراً.

{قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَادِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِىۤ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمآ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * ٱلَّذِينَ يُظَـٰهِرُونَ مِنكُمْ مِّن نِّسَآئِهِمْ مَّا هُنَّ أُمَّهَـٰتِهِمْ إِنْ أُمَّهَـٰتُهُمْ إِلاَّ ٱللاَّئِى وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ ٱلْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * وَٱلَّذِينَ يُظَـٰهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ وَلِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَآ ءَايَـٰتٍ بَيِّنَـٰتٍ وَلِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوۤاْ أَحْصَـٰهُ ٱللَّهُ وَنَسُوهُ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَـٰثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَىٰ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُواْ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نُهُواْ عَنِ ٱلنَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَيَتَنَـٰجَوْنَ بِٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ ٱللَّهُ وَيَقُولُونَ فِىۤ أَنفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا ٱللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَـٰجَوْاْ بِٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَـٰجَوْاْ بِٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِىۤ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * إِنَّمَا ٱلنَّجْوَىٰ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ لِيَحْزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيْسَ بِضَآرِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِى ٱلْمَجَـٰلِسِ فَٱفْسَحُواْ يَفْسَحِ ٱللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَانشُزُواْ يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ دَرَجَـٰتٍ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نَـٰجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَٰكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * أَءَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَٰكُمْ صَدَقَـٰتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ قَوْماً غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلاَ مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى ٱلْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * ٱتَّخَذْوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يُظَـٰهِرُونَ مِنكُمْ مِّن نِّسَآئِهِمْ مَّا هُنَّ أُمَّهَـٰتِهِمْ} إلى قوله: {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً}. قد قدمنا الكلام عليه موضحاً في سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱللاَّئِى تُظَـٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمْ} وبينا هناك كلام أهل العلم، وأدلتهم ومناقشتها في مسائل الظهار، ومسائل أحكام الكفارة بالعتق، والصيام، والإطعام، وأوجه القراءة في الآية. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَـٰثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله {إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ}. قد قدمنا الكلام عليه في آخر سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ}، وذكرنا هناك معنى المعية الخاصة، والمعية العامة، والآيات القرآنية الدالة على كل واحدة منهما. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نُهُواْ عَنِ ٱلنَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَيَتَنَـٰجَوْنَ بِٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ}. قد قدمنا الكلام عليه مع بيان الفرق بين النجوى بالخير، والنجوى بالإثم والعدوان في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى {لاَّ خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍ بَيْنَ ٱلنَّاسِ}. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ قَوْماً غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلاَ مِنْهُمْ}. قال بعض أهل العلم: معنى {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ}: ألم ينته علمك إلى الذين تولوا. وقد قدمنا الرد على من قال: إن لفظة {أَلَمْ تَرَ} لا تعدى إلا بحرف الجر الذي هو إلى، ولا تتعدى بنفسها إلى المفعول، وبينا أن ذلك وإن كان هو الذي في القرآن في جميع المواضع فإن تعديتها إلى المفعول بنفسها صحيحة. ومن شواهد ذلك قول امرىء القيس: ألم ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها طيباً وإن لم تطيب والمراد إنكار الله على المنافقين توليهم القوم الذين غضب الله عليهم، وهم اليهود والكفار. وهذا الإنكار يدل على شدة منع ذلك التولي، وقد صرح الله بالنهي عن ذلك في قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَوَلَّوْاْ قوْماً غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون المنافقين ليسوا من المؤمنين، ولا من القوم الذين تولوهم وهم الذين غضب الله عليهم من اليهود، جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى {إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} ـ إلى قوله ـ مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذٰلِكَ لاَ إِلَىٰ هَـٰؤُلاۤءِ وَلاَ إِلَى هَـٰؤُلاۤءِ}. قوله تعالى: {}. قوله تعالى: {ٱتَّخَذْوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المنافقين اتخذوا أيمانهم جنة والأيمان جمع يمين، وهي الحلف، والجنة هي الترس الذي يتقي به المقاتل وقع السلاح، والمعنى أنهم جعلوا الإيمان الكاذبة، وهي حلفهم للمسلمين أنهم معهم وأنهم مخلصون في باطن الأمر، ترساً لهم يتقون به الشر الذي ينزل بهم لو صرحوا بكفرهم، وقوله تعالى {فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ} الظاهر أنه من صد المتعدية، وأن المفعول محذوف أي فصدوا غيرهم ممن أطاعهم لأن صدودهم في أنفسهم دل عليه قوله {ٱتَّخَذْوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً} والحمل على التأسيس أولى من الحمل على التأكيد، كما أوضحناه مراراً. وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية الكريمة وهما كون المنافقين يحلفون الأيمان الكاذبة لتكون لهم جنة، وأنهم يصدون غيرهم عن سبيل الله جاءا موضحين في آيات أخر من كتاب الله، أما أيمانهم الكاذبة فقد بينها الله جل وعلا في آيات كثيرة، كقوله تعالى في هذه السورة {وَيَحْلِفُونَ عَلَى ٱلْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}، وقوله تعالى {يَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ}، وقوله تعالى: {سَيَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمْ إِذَا ٱنْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ}. وقوله تعالى {وَسَيَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ} وقوله تعالى {ٱتَّخَذُوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. وأما صدهم من أطاعهم عن سبيل الله فقد بينه الله في آيات من كتابه كقوله تعالى {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا}، وقوله تعالى {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَٰنِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ}، وقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَٰنِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا}، وقوله تعالى: {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}، أي لأجل نفاقهم، كما قال تعالى {إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلاٌّسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ}.