تفاسير صفحة المصحف رقم 542

ÓæÑÉ ÇáãÌÇÏáÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÞóÏú ÓóãöÚó Çááøåõ Þóæúáó ÇáøÊöí ÊõÌóÇÏöáõßó Ýöí ÒóæúÌöåóÇ æóÊóÔúÊóßöíó Åöáóì Çááøåö æóÇááøåõ íóÓúãóÚõ ÊóÍóÇæõÑóßõã Åöäø Çááøåó ÓóãöíÚñ ÈóÕöíÑñ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä Êãíã Èä ÓáãÉ Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí æÓÚ ÓãÚå ÇáÃÕæÇÊ, áÞÏ ÌÇÁÊ ÇáãÌÇÏáÉ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Êßáãå æÃäÇ Ýí äÇÍíÉ ÇáÈíÊ ãÇ ÃÓãÚ ãÇ ÊÞæáå, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {ÞÏ ÓãÚ Çááå Þæá ÇáÊí ÊÌÇÏáß Ýí ÒæÌåÇ} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ßÊÇÈ ÇáÊæÍíÏ ÊÚáíÞÇð ÝÞÇá, æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä Êãíã Èä ÓáãÉ Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÝÐßÑå æÃÎÑÌå ÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÛíÑ æÌå Úä ÇáÃÚãÔ Èå. æÝí ÑæÇíÉ áÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÇáÃÚãÔ Úä Êãíã Èä ÓáãÉ Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÞÇáÊ: ÊÈÇÑß ÇáÐí ÃæÚì ÓãÚå ßá ÔíÁ, Åäí áÃÓãÚ ßáÇã ÎæáÉ ÈäÊ ËÚáÈÉ æíÎÝì Úáí ÈÚÖå æåí ÊÔÊßí ÒæÌåÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåí ÊÞæá íÇ ÑÓæá Çááå Ãßá ãÇáí æÃÝäì ÔÈÇÈí æäËÑÊ áå ÈØäí ÍÊì ÅÐÇ ßÈÑ Óäí æÇäÞØÚ æáÏí ÙÇåÑ ãäí, Çááåã Åäí ÃÔßæ Åáíß, ÞÇáÊ ÝãÇ ÈÑÍÊ ÍÊì äÒá ÌÈÑíá ÈåÐå ÇáÇóíÉ {ÞÏ ÓãÚ Çááå Þæá ÇáÊí ÊÌÇÏáß Ýí ÒæÌåÇ}. ÞÇáÊ: æÒæÌåÇ ÃæÓ Èä ÇáÕÇãÊ, æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ Úä ÚÑæÉ åæ ÃæÓ Èä ÇáÕÇãÊ: æßÇä ÃæÓ ÇãÑÁÇð Èå áãã, ÝßÇä ÅÐÇ ÃÎÐå áããå æÇÔÊÏ Èå íÙÇåÑ ãä ÇãÑÃÊå, æÅÐÇ ÐåÈ áã íÞá ÔíÆÇð ÝÃÊÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÓÊÝÊíå Ýí Ðáß æÊÔÊßí Åáì Çááå, ÝÃäÒá Çááå {ÞÏ ÓãÚ Çááå Þæá ÇáÊí ÊÌÇÏáß Ýí ÒæÌåÇ æÊÔÊßí Åáì Çááå} ÇáÇóíÉ. æåßÐÇ Ñæì åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Ãä ÑÌáÇð ßÇä Èå áãã ÝÐßÑ ãËáå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá ÃÈæ ÓáãÉ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ íÚäí ÇÈä ÍÇÒã ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ íÒíÏ íÍÏË ÞÇá: áÞíÊ ÇãÑÃÉ ÚãÑ íÞÇá áåÇ: ÎæáÉ ÈäÊ ËÚáÈÉ, æåæ íÓíÑ ãÚ ÇáäÇÓ ÝÇÓÊæÞÝÊå ÝæÞÝ áåÇ æÏäÇ ãäåÇ æÃÕÛì ÅáíåÇ ÑÃÓå ææÖÚ íÏíå Úáì ãäßÈíåÇ ÍÊì ÞÖÊ ÍÇÌÊåÇ æÇäÕÑÝÊ, ÝÞÇá áå ÑÌá: íÇÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÍÈÓÊ ÑÌÇáÇÊ ÞÑíÔ Úáì åÐå ÇáÚÌæÒ, ÞÇá æíÍß æÊÏÑí ãä åÐå ¿ ÞÇá: áÇ. ÞÇá åÐå ÇãÑÃÉ ÓãÚ Çááå ÔßæÇåÇ ãä ÝæÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ, åÐå ÎæáÉ ÈäÊ ËÚáÈÉ, æÇááå áæ áã ÊäÕÑÝ Úäí Åáì Çááíá ãÇ ÇäÕÑÝÊ ÚäåÇ ÍÊì ÊÞÖí ÍÇÌÊåÇ ÅáÇ Ãä ÊÍÖÑ ÕáÇÉ ÝÃÕáíåÇ Ëã ÃÑÌÚ ÅáíåÇ ÍÊì ÊÞÖí ÍÇÌÊåÇ. åÐÇ ãäÞØÚ Èíä ÃÈí íÒíÏ æÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ æÞÏ Ñæí ãä ÛíÑ åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÇáãäÐÑ Èä ÔÇÐÇä, ÍÏËäÇ íÚáì, ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Úä ÚÇãÑ ÞÇá: ÇáãÑÃÉ ÇáÊí ÌÇÏáÊ Ýí ÒæÌåÇ ÎæáÉ ÈäÊ ÇáÕÇãÊ æÃãåÇ ãÚÇÐÉ ÇáÊí ÃäÒá Çááå ÝíåÇ {æáÇ ÊßÑåæÇ ÝÊíÇÊßã Úáì ÇáÈÛÇÁ Åöä ÃÑÏä ÊÍÕäÇð} ÕæÇÈå ÎæáÉ ÇãÑÃÉ ÃæÓ Èä ÇáÕÇãÊ. ** ÇáøÐöíäó íõÙóÇåöÑõæäó ãöäßõãú ãøä äøÓóÂÆöåöãú ãøÇ åõäø ÃõãøåóÇÊöåöãú Åöäú ÃõãøåóÇÊõåõãú ÅöáÇø ÇááÇøÆöí æóáóÏúäóåõãú æóÅöäøåõãú áóíóÞõæáõæäó ãõäßóÑÇð ãøäó ÇáúÞóæúáö æóÒõæÑÇð æóÅöäø Çááøåó áóÚóÝõæø ÛóÝõæÑñ * æóÇáøÐöíäó íõÙóÇåöÑõæäó ãöä äøÓóÂÆöåöãú Ëõãø íóÚõæÏõæäó áöãóÇ ÞóÇáõæÇú ÝóÊóÍúÑöíÑõ ÑóÞóÈóÉò ãøä ÞóÈúáö Ãóä íóÊóãóÂÓøÇ Ðóáößõãú ÊõæÚóÙõæäó Èöåö æóÇááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÎóÈöíÑñ * Ýóãóä áøãú íóÌöÏú ÝóÕöíóÇãõ ÔóåúÑóíúäö ãõÊóÊóÇÈöÚóíúäö ãöä ÞóÈúáö Ãóä íóÊóãóÂÓøÇ Ýóãóä áøãú íóÓúÊóØöÚú ÝóÅöØúÚóÇãõ ÓöÊøíäó ãöÓúßöíäÇð Ðóáößó áöÊõÄúãöäõæÇú ÈöÇááøåö æóÑóÓõæáöåö æóÊöáúßó ÍõÏõæÏõ Çááøåö æóáöáúßóÇÝöÑöíäó ÚóÐóÇÈñ Ãóáöíãñ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÚÏ Èä ÅÈÑÇåíã æíÚÞæÈ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäí ãÚãÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÍäÙáÉ Úä íæÓÝ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã, Úä ÎæíáÉ ÈäÊ ËÚáÈÉ ÞÇáÊ: Ýíø æÇááå æÝí ÃæÓ Èä ÇáÕÇãÊ ÃäÒá Çááå ÕÏÑ ÓæÑÉ ÇáãÌÇÏáÉ, ÞÇáÊ: ßäÊ ÚäÏå æßÇä ÔíÎÇð ßÈíÑÇð ÞÏ ÓÇÁ ÎáÞå, ÞÇáÊ: ÝÏÎá Úáí íæãÇð ÝÑÇÌÚÊå ÈÔíÁ, ÝÛÖÈ ÝÞÇá: ÃäÊ Úáíø ßÙåÑ Ããí. ÞÇáÊ: Ëã ÎÑÌ ÝÌáÓ Ýí äÇÏí Þæãå ÓÇÚÉ, Ëã ÏÎá Úáí ÝÅÐÇ åæ íÑíÏäí Úä äÝÓí ÞÇáÊ: ÞáÊ ßáÇ, æÇáÐí äÝÓ ÎæíáÉ ÈíÏå áÇ ÊÎáÕ Åöáí, æÞÏ ÞáÊ ãÇ ÞáÊ, ÍÊì íÍßã Çááå æÑÓæáå ÝíäÇ ÈÍßãå, ÞÇáÊ: ÝæÇËÈäí, ÝÇãÊäÚÊ ãäå ÝÛáÈÊå ÈãÇ ÊÛáÈ Èå ÇáãÑÃÉ ÇáÔíÎ ÇáÖÚíÝ ÝÃáÞíÊå Úäí, ÞÇáÊ: Ëã ÎÑÌÊ Åáì ÈÚÖ ÌÇÑÇÊí ÝÇÓÊÚÑÊ ãäåÇ ËíÇÈÇð, Ëã ÎÑÌÊ ÍÊì ÌÆÊ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌáÓÊ Èíä íÏíå, ÝÐßÑÊ áå ãÇáÞíÊ ãäå æÌÚáÊ ÃÔßæ Åáíå ãÇÃáÞì ãä ÓæÁ ÎáÞå, ÞÇáÊ: ÝÌÚá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «íÇÎæíáÉ ÇÈä Úãß ÔíÎ ßÈíÑ ÝÇÊÞí Çááå Ýíå». ) ÞÇáÊ: Ýæ Çááå ãÇ ÈÑÍÊ ÍÊì äÒá Ýí ÞÑÂä, ÝÊÛÔì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ ßÇä íÊÛÔÇå Ëã ÓÑí Úäå ÝÞÇá áí: «íÇ ÎæíáÉ ÞÏ ÃäÒá Çááå Ýíß æÝí ÕÇÍÈß ÞÑÂäÇð Ü Ëã ÞÑà Úáí {ÞÏ ÓãÚ Çááå Þæá ÇáÊí ÊÌÇÏáß Ýí ÒæÌåÇ æÊÔÊßí Åáì Çááå æÇááå íÓãÚ ÊÍÇæÑßãÇ Åä Çááå ÓãíÚ ÈÕíÑ Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü æááßÇÝÑíä ÚÐÇÈ Ãáíã} ÞÇáÊ: ÝÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÑíå ÝáíÚÊÞ ÑÞÈÉ» ÞÇáÊ: ÝÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÚäÏå ãÇ íÚÊÞ, ÞÇá «ÝáíÕã ÔåÑíä ãÊÊÇÈÚíä» ÞÇáÊ: ÝÞáÊ æÇááå Åäå áÔíÎ ßÈíÑ ãÇ Èå ãä ÕíÇã ÞÇá «ÝáíØÚã ÓÊíä ãÓßíäÇð æÓÞÇð ãä ÊãÑ» ÞÇáÊ: ÝÞáÊ æÇááå íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÐÇß ÚäÏå, ÞÇáÊ: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝÅäÇ ÓäÚíäå ÈÚóÑóÞò ãä ÊãÑ» ÞÇáÊ: ÝÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå æÃäÇ ÓÃÚíäå ÈÚóÑóÞò ÂÎÑ ÞÇá «ÞÏ ÃÕÈÊ æÃÍÓäÊ ÝÇÐåÈí ÝÊÕÏÞí Èå Úäå Ëã ÇÓÊæÕí ÈÇÈä Úãß ÎíÑÇð» ÞÇáÊ: ÝÝÚáÊ. æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ßÊÇÈ ÇáØáÇÞ ãä Óääå ãä ØÑíÞíä Úä ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Èå, æÚäÏå ÎæáÉ ÈäÊ ËÚáÈÉ æíÞÇá ÝíåÇ ÎæáÉ ÈäÊ ãÇáß Èä ËÚáÈÉ, æÞÏ ÊÕÛÑ ÝíÞÇá ÎæíáÉ, æáÇ ãäÇÝÇÉ Èíä åÐå ÇáÃÞæÇá ÝÇáÃãÑ ÝíåÇ ÞÑíÈ æÇááå ÃÚáã. åÐÇ åæ ÇáÕÍíÍ Ýí ÓÈÈ äÒæá åÐå ÇáÓæÑÉ, ÝÃãÇ ÍÏíË ÓáãÉ Èä ÕÎÑ ÝáíÓ Ýíå Ãäå ßÇäÊ ÓÈÈ ÇáäÒæá æáßä ÃãÑ ÈãÇ ÃäÒá Çááå Ýí åÐå ÇáÓæÑÉ, ãä ÇáÚÊÞ Ãæ ÇáÕíÇã Ãæ ÇáÅØÚÇã, ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÚØÇÁ Úä ÓáíãÇä Èä íÓÇÑ Úä ÓáãÉ Èä ÕÎÑ ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá: ßäÊ ÇãÑÃð ÞÏ ÃæÊíÊ ãä ÌãÇÚ ÇáäÓÇÁ ãÇ áã íÄÊ ÛíÑí, ÝáãÇ ÏÎá ÑãÖÇä ÙÇåÑÊ ãä ÇãÑÃÊí ÍÊì íäÓáÎ ÑãÖÇä ÝÑÞÇð ãä Ãä ÃÕíÈ Ýí áíáÊí ÔíÆÇð ÝÃÊÊÇÈÚ Ýí Ðáß Åáì Ãä íÏÑßäí ÇáäåÇÑ æÃäÇ áÇ ÃÞÏÑ Ãä ÃäÒÚ, ÝÈíäãÇ åí ÊÎÏãäí ãä Çááíá ÅÐ ÊßÔÝ áí ãäåÇ ÔíÁ ÝæËÈÊ ÚáíåÇ, ÝáãÇ ÃÕÈÍÊ ÛÏæÊ Úáì Þæãí ÝÃÎÈÑÊåã ÎÈÑí æÞáÊ: ÇäØáÞæÇ ãÚí Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑå ÈÃãÑí, ÝÞÇáæÇ: áÇ æÇááå áÇ äÝÚá äÊÎæÝ Ãä íäÒá ÝíäÇ, Ãæ íÞæá ÝíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÞÇáÉ íÈÞì ÚáíäÇ ÚÇÑåÇ, æáßä ÇÐåÈ ÃäÊ, ÝÇÕäÚ ãÇ ÈÏÇ áß. ÞÇá: ÝÎÑÌÊ ÍÊì ÃÊíÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑÊå ÎÈÑí ÝÞÇá áí «ÃäÊ ÈÐÇß» ÝÞáÊ: ÃäÇ ÈÐÇß ÝÞÇá «ÃäÊ ÈÐÇß» ÝÞáÊ ÃäÇ ÈÐÇß ÞÇá «ÃäÊ ÈÐÇß» ÞáÊ äÚã, åÇ ÃäÇ ÐÇ ÝÃãÖ Ýí Íßã Çááå ÚÒ æÌá ÝÅäí ÕÇÈÑ áå ÞÇá «ÃÚÊÞ ÑÞÈÉ» ÞÇá: ÝÖÑÈÊ ÕÝÍÉ ÑÞÈÊí ÈíÏí æÞáÊ: áÇ æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ ãÇ ÃÕÈÍÊ Ããáß ÛíÑåÇ, ÞÇá «ÝÕã ÔåÑíä ãÊÊÇÈÚíä» ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå æåá ÃÕÇÈäí ãÇ ÃÕÇÈäí ÅáÇ Ýí ÇáÕíÇã ÞÇá «ÝÊÕÏÞ» ÝÞáÊ: æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ áÞÏ ÈÊäÇ áíáÊäÇ åÐå æÍÔóì ãÇ áäÇ ÚÔÇÁ, ÞÇá «ÇÐåÈ Åáì ÕÇÍÈ ÕÏÞÉ Èäí ÑÒíÞ ÝÞá áå ÝáíÏÝÚåÇ Åáíß ÝÃØÚã Úäß ãäåÇ æÓÞÇð ãä ÊãÑ ÓÊíä ãÓßíäÇð Ëã ÇÓÊÚä ÈÓÇÆÑå Úáíß æÚáì ÚíÇáß» ÞÇá: ÝÑÌÚÊ Åáì Þæãí ÝÞáÊ: æÌÏÊ ÚäÏßã ÇáÖíÞ æÓæÁ ÇáÑÃí, ææÌÏÊ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÓÚÉ æÇáÈÑßÉ ÞÏ ÃãÑ áí ÈÕÏÞÊßã ÝÇÏÝÚæåÇ Åáíø ÝÏÝÚæåÇ Åáíø, æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇÈä ãÇÌå æÇÎÊÕÑå ÇáÊÑãÐí æÍÓäå, æÙÇåÑ ÇáÓíÇÞ Ãä åÐå ÇáÞÕÉ ßÇäÊ ÈÚÏ ÞÕÉ ÃæÓ Èä ÇáÕÇãÊ æÒæÌÊå ÎæíáÉ ÈäÊ ËÚáÈÉ, ßãÇ Ïá Úáíå ÓíÇÞ Êáß æåÐå ÈÚÏ ÇáÊÃãá. ÞÇá ÎÕíÝ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãæá ãä ÙÇåÑ ãä ÇãÑÃÊå ÃæÓ Èä ÇáÕÇãÊ ÃÎæ ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ, æÇãÑÃÊå ÎæáÉ ÈäÊ ËÚáÈÉ Èä ãÇáß ÝáãÇ ÙÇåÑ ãäåÇ ÎÔíÊ Ãä íßæä Ðáß ØáÇÞÇð, ÝÃÊÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå , Åä ÃæÓÇð ÙÇåÑ ãäí, æÅäÇ Åä ÇÝÊÑÞäÇ åáßäÇ æÞÏ äËÑÊ ÈØäí ãäå æÞÏãÊ ÕÍÈÊå, æåí ÊÔßæ Ðáß æÊÈßí æáã íßä ÌÇÁ Ýí Ðáß ÔíÁ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÞÏ ÓãÚ Çááå Þæá ÇáÊí ÊÌÇÏáß Ýí ÒæÌåÇ æÊÔÊßí Åáì Çááå Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü æááßÇÝÑíä ÚÐÇÈ Ãáíã} ÝÏÚÇå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÃÊÞÏÑ Úáì ÑÞÈÉ ÊÚÊÞåÇ» ÞÇá: áÇ æÇááå íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÃÞÏÑ ÚáíåÇ. ÞÇá: ÝÌãÚ áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÃÚÊÞ Úäå Ëã ÑÇÌÚ Ãåáå, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æáåÐÇ ÐåÈ ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÃßËÑæä Åáì ãÇ ÞáäÇå æÇááå ÃÚáã. ÝÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÙÇåÑæä ãäßã ãä äÓÇÆåã} ÃÕá ÇáÙåÇÑ ãÔÊÞ ãä ÇáÙåÑ, æÐáß Ãä ÇáÌÇåáíÉ ßÇäæÇ ÅÐÇ ÙÇåÑ ÃÍÏåã ãä ÇãÑÃÊå ÞÇá áåÇ: ÃäÊ Úáí ßÙåÑ Ããí Ëã Ýí ÇáÔÑÚ ßÇä ÇáÙåÇÑ Ýí ÓÇÆÑ ÇáÃÚÖÇÁ ÞíÇÓÇð Úáì ÇáÙåÑ, æßÇä ÇáÙåÇÑ ÚäÏ ÇáÌÇåáíÉ ØáÇÞÇð ÝÃÑÎÕ Çááå áåÐå ÇáÃãÉ æÌÚá Ýíå ßÝÇÑÉ æáã íÌÚáå ØáÇÞÇð ßãÇ ßÇäæÇ íÚÊãÏæäå Ýí ÌÇåáíÊåã, åßÐÇ ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì Úä ÃÈí ÍãÒÉ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ßÇä ÇáÑÌá ÅÐÇ ÞÇá áÇãÑÃÊå Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÃäÊ Úáí ßÙåÑ Ããí ÍÑãÊ Úáíå ÝßÇä Ãæá ãä ÙÇåÑ Ýí ÇáÅÓáÇã ÃæÓ, æßÇä ÊÍÊå ÇÈäÉ Úã áå íÞÇá áåÇ ÎæíáÉ ÈäÊ ËÚáÈÉ, ÝÙÇåÑ ãäåÇ ÝÃÓÞØ Ýí íÏíå, æÞÇá ãÇ ÃÑÇß ÅáÇ ÞÏ ÍÑãÊ Úáí æÞÇáÊ áå ãËá Ðáß, ÞÇá: ÝÇäØáÞí Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÊÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝæÌÏÊ ÚäÏå ãÇÔØÉ ÊãÔØ ÑÃÓå ÝÞÇá: «íÇ ÎæíáÉ» ãÇ ÃãÑäÇ Ýí ÃãÑß ÈÔíÁ, ÝÃäÒá Çááå Úáì ÑÓæáå ÝÞÇá: «íÇ ÎæíáÉ ÃÈÔÑí» ÞÇáÊ: ÎíÑÇð Ü ÝÞÑà ÚáíåÇ {ÞÏ ÓãÚ Çááå Þæá ÇáÊí ÊÌÇÏáß Ýí ÒæÌåÇ æÊÔÊßí Åáì Çááå æÇááå íÓãÚ ÊÍÇæÑßãÇ Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü æÇáÐíä íÙÇåÑæä ãä äÓÇÆåã Ëã íÚæÏæä áãÇ ÞÇáæÇ ÝÊÍÑíÑ ÑÞÈÉ ãä ÞÈá Ãä íÊãÇÓÇ} ÞÇáÊ: æÃí ÑÞÈÉ áäÇ æÇááå ãÇ íÌÏ ÑÞÈÉ ÛíÑí ÞÇá {Ýãä áã íÌÏ ÝÕíÇã ÔåÑíä ãÊÊÇÈÚíä} ÞÇáÊ: æÇááå áæáÇ Ãäå íÔÑÈ Ýí Çáíæã ËáÇË ãÑÇÊ áÐåÈ ÈÕÑå ÞÇá: {Ýãä áã íÓÊØÚ ÝÅØÚÇã ÓÊíä ãÓßíäÇð} ÞÇáÊ: ãä Ãíä ãÇ åí ÅáÇ ÃßáÉ Åáí ãËáåÇ, ÞÇá: ÝÏÚÇ ÈÔØÑ æÓÞ ËáÇËíä ÕÇÚÇð æÇáæÓÞ ÓÊæä ÕÇÚÇð ÝÞÇá: áíØÚã ÓÊíä ãÓßíäÇð æáíÑÇÌÚß æåÐÇ ÅÓäÇÏ Þæí æÓíÇÞ ÛÑíÈ, æÞÏ Ñæí Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ äÍæ åÐÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáåÑæí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÚÇÕã Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ ÞÇá: ßÇäÊ ÎæáÉ ÈäÊ ÏáíÌ ÊÍÊ ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ, æßÇä ÖÑíÑ ÇáÈÕÑ ÝÞíÑÇð ÓíÁ ÇáÎáÞ, æßÇä ØáÇÞ Ãåá ÇáÌÇåáíÉ ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÑÌá Ãä íØáÞ ÇãÑÃÊå ÞÇá: ÃäÊ Úáí ßÙåÑ Ããí, æßÇä áåÇ ãäå Úíá Ãæ ÚíáÇä ÝäÇÒÚÊå íæãÇð Ýí ÔíÁ ÝÞÇá: ÃäÊ Úáí ßÙåÑ Ããí, ÝÇÍÊãáÊ ÚáíåÇ ËíÇÈåÇ ÍÊì ÏÎáÊ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ Ýí ÈíÊ ÚÇÆÔÉ, æÚÇÆÔÉ ÊÛÓá ÔÞ ÑÃÓå ÝÞÏãÊ Úáíå æãÚåÇ ÚíáåÇ, ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÒæÌí ÖÑíÑ ÇáÈÕÑ ÝÞíÑ áÇ ÔíÁ áå ÓíÁ ÇáÎáÞ, æÅäí äÇÒÚÊå Ýí ÔíÁ, ÝÛÖÈ ÝÞÇá: ÃäÊ Úáí ßÙåÑ Ããí æáã íÑÏ Èå ÇáØáÇÞ, æáí ãäå Úíá Ãæ ÚíáÇä ÝÞÇá: «ãÇ ÃÚáãß ÅáÇ ÞÏ ÍÑãÊ Úáíå». ÝÞÇáÊ: ÃÔßæ Åáì Çááå ãÇ äÒá Èí ÃäÇ æÕÈíÊí, ÞÇáÊ: æÏÇÑÊ ÚÇÆÔÉ ÝÛÓáÊ ÔÞ ÑÃÓå ÇáÇóÎÑ, ÝÏÇÑÊ ãÚåÇ ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÒæÌí ÖÑíÑ ÇáÈÕÑ ÝÞíÑ ÓíÁ ÇáÎáÞ æÅä áí ãäå Úíá Ãæ ÚíáÇä æÅäí äÇÒÚÊå Ýí ÔíÁ ÝÛÖÈ æÞÇá: ÃäÊ Úáí ßÙåÑ Ããí æáã íÑÏ Èå ÇáØáÇÞ, ÞÇáÊ: ÝÑÝÚ Åáí ÑÃÓå æÞÇá: «ãÇ ÃÚáãß ÅáÇ ÞÏ ÍÑãÊ Úáíå» ÝÞÇáÊ: ÃÔßæ Åáì Çááå ãÇ äÒá Èí ÃäÇ æÕÈíÊí ÞÇá: æÑÃÊ ÚÇÆÔÉ æÌå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÛíÑ, ÝÞÇáÊ áåÇ: æÑÇÁß ÝÊäÍÊ, ÝãßË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÛÔíÇäå Ðáß ãÇ ÔÇÁ Çááå, ÝáãÇ ÇäÞØÚ ÇáæÍí ÞÇá: íÇ ÚÇÆÔÉ Ãíä ÇáãÑÃÉ ÝÏÚÊåÇ, ÝÞÇá áåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÐåÈí ÝÃÊíäí ÈÒæÌß» ÝÇäØáÞÊ ÊÓÚì, ÝÌÇÁÊ Èå ÝÅÐÇ åæ ßãÇ ÞÇáÊ ÖÑíÑ ÇáÈÕÑ ÝÞíÑ ÓíÁ ÇáÎáÞ. ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÓÊÚíÐ ÈÇááå ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã {ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã * ÞÏ ÓãÚ Çááå Þæá ÇáÊí ÊÌÇÏáß Ýí ÒæÌåÇ Ü Åáì Þæáå Ü æÇáÐíä íÙÇåÑæä ãä äÓÇÆåã Ëã íÚæÏæä áãÇ ÞÇáæÇ} ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÊÌÏ ÑÞÈÉ ÊÚÊÞåÇ ãä ÞÈá Ãä ÊãÓåÇ» ÞÇá áÇ, ÞÇá: «ÃÝáÇ ÊÓÊØíÚ Ãä ÊÕæã ÔåÑíä ãÊÊÇÈÚíä ¿» ÞÇá: æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ Åäí ÅÐÇ áã Âßá ÇáãÑÊíä æÇáËáÇË íßÇÏ íÚÔæ ÈÕÑí. ÞÇá: «ÃÝÊÓÊØíÚ Ãä ÊØÚã ÓÊíä ãÓßíäÇð ¿» ÞÇá: áÇ, ÅáÇ Ãä ÊÚíääí. ÞÇá: ÝÃÚÇäå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÃØÚã ÓÊíä ãÓßíäÇð» ÞÇá: æÍæá Çááå ÇáØáÇÞ ÝÌÚáå ÙåÇÑÇð, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÇáãËäì Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä ÏÇæÏ ÓãÚÊ ÃÈÇ ÇáÚÇáíÉ ÝÐßÑ äÍæå ÈÃÎÕÑ ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ßÇä ÇáÅíáÇÁ æÇáÙåÇÑ ãä ØáÇÞ ÇáÌÇåáíÉ, ÝæÞÊ Çááå ÇáÅíáÇÁ ÃÑÈÚÉ ÃÔåÑ æÌÚá Ýí ÇáÙåÇÑ ÇáßÝÇÑÉ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÈäÍæå, æÞÏ ÇÓÊÏá ÇáÅãÇã ãÇáß Úáì Ãä ÇáßÇÝÑ áÇ íÏÎá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÈÞæáå ãäßã ÝÇáÎØÇÈ ááãÄãäíä, æÃÌÇÈ ÇáÌãåæÑ ÈÃä åÐÇ ÎÑÌ ãÎÑÌ ÇáÛÇáÈ ÝáÇ ãÝåæã áå, æÇÓÊÏá ÇáÌãåæÑ Úáíå ÈÞæáå: {ãä äÓÇÆåã} Úáì Ãä ÇáÃãÉ áÇ ÙåÇÑ ãäåÇ æáÇ ÊÏÎá Ýí åÐÇ ÇáÎØÇÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ åä ÃãåÇÊåã Åä ÃãåÇÊåã ÅáÇ ÇááÇÆí æáÏäåã} Ãí áÇ ÊÕíÑ ÇáãÑÃÉ ÈÞæá ÇáÑÌá ÃäÊ Úáí ßÃãí Ãæ ãËá Ããí Ãæ ßÙåÑ Ããí æãÇ ÃÔÈå Ðáß, áÇ ÊÕíÑ Ããå ÈÐáß ÅäãÇ Ããå ÇáÊí æáÏÊå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäåã áíÞæáæä ãäßÑÇð ãä ÇáÞæá æÒæÑÇð} Ãí ßáÇãÇð ÝÇÍÔÇð ÈÇØáÇð {æÅä Çááå áÚÝæ ÛÝæÑ} Ãí ÚãÇ ßÇä ãäßã Ýí ÍÇá ÇáÌÇåáíÉ, æåßÐÇ ÃíÖÇð ÚãÇ ÎÑÌ ãä ÓÈÞ ÇááÓÇä, æáã íÞÕÏ Åáíå ÇáãÊßáã, ßãÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓãÚ ÑÌáÇð íÞæá áÇãÑÃÊå íÇ ÃÎÊí, ÝÞÇá: «ÃÎÊß åí ¿» ÝåÐÇ ÅäßÇÑ, æáßä áã íÍÑãåÇ Úáíå ÈãÌÑÏ Ðáß áÃäå áã íÞÕÏå æáæ ÞÕÏå áÍÑãÊ Úáíå áÃäå áÇ ÝÑÞ Úáì ÇáÕÍíÍ Èíä ÇáÃã æÈíä ÛíÑåÇ ãä ÓÇÆÑ ÇáãÍÇÑã ãä ÃÎÊ æÚãÉ æÎÇáÉ æãÇ ÃÔÈå Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä íÙÇåÑæä ãä äÓÇÆåã Ëã íÚæÏæä áãÇ ÞÇáæÇ} ÇÎÊáÝ ÇáÓáÝ æÇáÃÆãÉ Ýí ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã íÚæÏæä áãÇ ÞÇáæÇ} ÝÞÇá ÈÚÖ ÇáäÇÓ: ÇáÚæÏ åæ Ãä íÚæÏ Åáì áÝÙ ÇáÙåÇÑ ÝíßÑÑå, æåÐÇ ÇáÞæá ÈÇØá æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÍÒã æÞæá ÏÇæÏ æÍßÇå ÃÈæ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÈÑ Úä ÈßíÑ Èä ÇáÃÔÌ æÇáÝÑÇÁ æÝÑÞÉ ãä Ãåá ÇáßáÇã, æÞÇá ÇáÔÇÝÚí: åæ Ãä íãÓßåÇ ÈÚÏ ÇáãÙÇåÑÉ ÒãÇäÇð íãßäå Ãä íØáÞ Ýíå ÝáÇ íØáÞ, æÞÇá ÃÍãÏ Èä ÍäÈá: åæ Ãä íÚæÏ Åáì ÇáÌãÇÚ Ãæ íÚÒã Úáíå ÝáÇ ÊÍá áå ÍÊì íßÝÑ ÈåÐå ÇáßÝÇÑÉ, æÞÏ Íßí Úä ãÇáß Ãäå ÇáÚÒã Úáì ÇáÌãÇÚ æÇáÅãÓÇß, æÚäå Ãäå ÇáÌãÇÚ, æÞÇá ÃÈæ ÍäíÝÉ: åæ Ãä íÚæÏ Åáì ÇáÙåÇÑ ÈÚÏ ÊÍÑíãå æÑÝÚ ãÇ ßÇä Úáíå ÃãÑ ÇáÌÇåáíÉ, ÝãÊì ÙÇåÑ ÇáÑÌá ãä ÇãÑÃÊå ÝÞÏ ÍÑãåÇ ÊÍÑíãÇð áÇ íÑÝÚå ÅáÇ ÇáßÝÇÑÉ, æÅáíå ÐåÈ ÃÕÍÇÈå æÇááíË Èä ÓÚÏ æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ: ÍÏËäí ÚØÇÁ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {Ëã íÚæÏæä áãÇ ÞÇáæÇ} íÚäí íÑíÏæä Ãä íÚæÏæÇ Ýí ÇáÌãÇÚ ÇáÐí ÍÑãæå Úáì ÃäÝÓåã. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: íÚäí ÇáÛÔíÇä Ýí ÇáÝÑÌ æßÇä áÇ íÑì ÈÃÓÇð Ãä íÛÔì ÝíãÇ Ïæä ÇáÝÑÌ ÞÈá Ãä íßÝÑ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: {ãä ÞÈá Ãä íÊãÇÓÇ} æÇáãÓ ÇáäßÇÍ, æßÐÇ ÞÇá ÚØÇÁ æÇáÒåÑí æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä, æÞÇá ÇáÒåÑí: áíÓ áå Ãä íÞÈáåÇ æáÇ íãÓåÇ ÍÊì íßÝÑ. æÞÏ Ñæì Ãåá ÇáÓää ãä ÍÏíË ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÌáÇð ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå, Åäí ÙÇåÑÊ ãä ÇãÑÃÊí ÝæÞÚÊ ÚáíåÇ ÞÈá Ãä ÃßÝÑ. ÝÞÇá: «ãÇ Íãáß Úáì Ðáß íÑÍãß Çááå» ÞÇá: ÑÃíÊ ÎáÎÇáåÇ Ýí ÖæÁ ÇáÞãÑ. ÞÇá: «ÝáÇ ÊÞÑÈåÇ ÍÊì ÊÝÚá ãÇ ÃãÑß Çááå ÚÒ æÌá», æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ ÕÍíÍ, æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÚßÑãÉ ãÑÓáÇð, ÞÇá ÇáäÓÇÆí: æåæ Ãæáì ÈÇáÕæÇÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÊÍÑíÑ ÑÞÈÉ} Ãí ÝÅÚÊÇÞ ÑÞÈÉ ßÇãáÉ ãä ÞÈá Ãä íÊãÇÓÇ, ÝååäÇ ÇáÑÞÈÉ ãØáÞÉ ÛíÑ ãÞíÏÉ ÈÇáÅíãÇä æÝí ßÝÇÑÉ ÇáÞÊá ãÞíÏÉ ÈÇáÅíãÇä, ÝÍãá ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå ãÇ ÃØáÞ ååäÇ Úáì ãÇ ÞíÏ åäÇß áÇÊÍÇÏ ÇáãæÌÈ æåæ ÚÊÞ ÇáÑÞÈÉ, æÇÚÊÖÏ Ýí Ðáß ÈãÇ ÑæÇå Úä ãÇáß ÈÓäÏå Úä ãÚÇæíÉ Èä ÇáÍßã ÇáÓáãí Ýí ÞÕÉ ÇáÌÇÑíÉ ÇáÓæÏÇÁ, æÃä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃÚÊÞåÇ ÝÅäåÇ ãÄãäÉ» æÞÏ ÑæÇå ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå æãÓáã Ýí ÕÍíÍå. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ íæÓÝ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ Úä ÅÓãÇÚíá Èä íÓÇÑ Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ØÇæÓ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÞÇá: ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÌá ÝÞÇá Åäí ÙÇåÑÊ ãä ÇãÑÃÊí Ëã æÞÚÊ ÚáíåÇ ÞÈá Ãä ÃßÝÑ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãáã íÞá Çááå ÊÚÇáì ãä ÞÈá Ãä íÊãÇÓÇ» ÞÇá: ÃÚÌÈÊäí, ÞÇá: «ÃãÓß ÍÊì ÊßÝÑ» Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: áÇ íÑæì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÈÃÍÓä ãä åÐÇ, æÅÓãÇÚíá Èä ãÓáã Êßáã Ýíå æÑæì Úäå ÌãÇÚÉ ßËíÑÉ ãä Ãåá ÇáÚáã, æÝíå ãä ÇáÝÞå Ãäå áã íÃãÑå ÅáÇ ÈßÝÇÑÉ æÇÍÏÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ðáßã ÊæÚÙæä Èå} Ãí ÊÒÌÑæä Èå {æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÎÈíÑ} Ãí ÎÈíÑ ÈãÇ íÕáÍßã Úáíã ÈÃÍæÇáßã, æÞæáå ÊÚÇáì: {Ýãä áã íÌÏ ÝÕíÇã ÔåÑíä ãÊÊÇÈÚíä ãä ÞÈá Ãä íÊãÇÓÇ Ýãä áã íÓÊØÚ ÝÅØÚÇã ÓÊíä ãÓßíäÇð} ÞÏ ÊÞÏãÊ ÇáÃÍÇÏíË ÇáÇóãÑÉ ÈåÐÇ Úáì ÇáÊÑÊíÈ ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ýí ÞÕÉ ÇáÐí ÌÇãÚ ÇãÑÃÊå Ýí ÑãÖÇä {Ðáß áÊÄãäæÇ ÈÇááå æÑÓæáå} Ãí ÔÑÚäÇ åÐÇ áåÐÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÊáß ÍÏæÏ Çááå} Ãí ãÍÇÑãå ÝáÇ ÊäÊåßæåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æááßÇÝÑíä ÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí ÇáÐíä áã íÄãäæÇ æáÇ ÇáÊÒãæÇ ÈÃÍßÇã åÐå ÇáÔÑíÚÉ, áÇ ÊÚÊÞÏæÇ Ãäåã äÇÌæä ãä ÇáÈáÇÁ ßáÇ áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚãæÇ Èá áåã ÚÐÇÈ Ãáíã Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ.

سورة المجادلة مدنية وآياتها اثنتان وعشرون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِيَ إِلَى اللّهِ وَاللّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمآ إِنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قَدْ سَمِعَ اللّهُ يا محمد قَوْلَ الّتي تجادلُكَ فِي زَوْجِها والتي كانت تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجها امرأة من الأنصار. واختلف أهل العلم في نسبها واسمها, فقال بعضهم: خولة بنت ثعلبة, وقال بعضهم: اسمها خُوَيلة بنت ثعلبة. وقال آخرون: هي خويلة بنت خويلد. وقال آخرون: هي خويلة بنت الصامت. وقال آخرون: هي خويلة ابنة الدليج وكانت مجادلتها رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجها, وزوجها أوس بن الصامت, مراجعتها إياه في أمره, وما كان من قوله لها: أنتِ عليّ كظهر أمي. ومحاورتها إياه في ذلك, وبذلك قال أهل التأويل, وتظاهرت به الرواية. ذكر من قال ذلك, والاَثار الواردة به: 26087ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا أبو داود, قال: سمعت أبا العالية يقول: إن خويلة ابنة الدليج أتت النبيّ صلى الله عليه وسلم وعائشة تغسل شقّ رأسه, فقالت: يا رسول الله, طالت صحبتي مع زوجي, ونفضت له بطني, وظاهَرَ مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حَرُمْتِ عَلَيْهِ» فقالت: أشكو إلى الله فاقتي, ثم قالت: يا رسول الله طالت صحبتي, ونفضت له بطني, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حَرُمْتِ عَلَيْهِ» فجعل إذا قال لها: «حرمت عليه», هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاقتي, قال: فنزل الوحي, وقد قامت عائشة تغسل شقّ رأسه الاَخر, فأومأت إليها عائشة أن اسكتي, قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي أخذه مثل السبات, فلما قضي الوحي, قال: «ادْعي زَوْجَكِ», فَتَلاها عَلَيْهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكي إلى اللّهِ واللّهُ يَسْمَع تَحاوُرَكُما... إلى قوله: والّذِين يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائهِمْ ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا قالُوا: أي يرجع فيه فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أن يَتَماسّا أتَسْتَطَيعُ رَقَبَةً؟ قال: لا, قال: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ قال: يا رسول الله, إني إذا لم آكل في اليوم ثلاث مرّات خشيت أن يعشو بصري قال: فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فإطْعَامُ سِتّينَ مِسْكِينا قال: «أتَسْتَطيعُ أنْ تُطْعِمَ سِتّينَ مِسْكِينا؟» قال: لا يا رسول الله إلا أن تعينني, فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعم. 26088ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة,. قال: ذُكر لنا أن خويلة ابنة ثعلبة, وكان زوجها أوس بن الصامت قد ظاهر منها, فجاءت تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت: ظاهر مني زوجي حين كبر سني, ورقّ عظمي فأنزل الله فيها ما تسمعون: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكي إلى اللّهِ فقرأ حتى بلغ لَعَفُوّ غَفُورٌ وَالّذِينَ يُظاهرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا قالُوا يريد أن يغشى بعد قوله ذلك, فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: «أتَسْتَطِيعُ أنْ تحَرّرَ مُحَرّرا؟ قال: مالي بذلك يدان, أو قال: لا أجد, قال: «أتَسْتَطِيعُ أنْ تَصُومَ شَهْرَيْن مُتَتَابِعَيْنِ؟» قال: لا والله إنه إذا أخطأه المأكل كل يوم مرارا يكلّ بصره, قال: «أتَسْتَطِيعُ أنْ تُطْعِمَ سِتّينَ مِسْكِينا؟» قال: لا والله, إلا أن تعينني منك بعون وصلاة. قال بشر, قال يزيد: يعني دعاء فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا, فجمع الله له, والله غفور رحيم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكي إلى اللّهِ واللّهُ يَسْمَع تَحاوُرَكُما قال: ذاك أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خويلة ابنة ثعلبة قالت: يا رسول كبر سني, ورق عظمي, وظاهر مني زوجي, قال: فأنزل الله: الّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهمْ... إلى قوله ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا قالُوا يريد أن يغشى بعد قوله فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أنْ يَتَماسّا فدعاه إليه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فقال: هَلْ تَسْتَطِيعُ أنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً؟ قال: لا قال: أفَتَسْتَطِيعُ أنْ تَصُومَ شَهْرَيْن مْتَتابِعينَ؟ قال: إنه إذا أخطأه أن يأكل كلّ يوم ثلاث مرّات يكلّ بصره قال: أتَسْتَطَيعُ أنْ تْطُعِمَ سِتّينَ مِسْكِينا؟ قال: لا, إلا أن يعينني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعون وصلاة, فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا, وجمع الله له أمره, والله غفور رحيم. 26089ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, عن أبي حمزة, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية: أنت عليّ كظهر أمي حَرُمت في الإسلام, فكان أوّل من ظاهر في الإسلام أوس بن الصامت, وكانت تحته ابنة عمّ له يقال لها خويلة بنت خُوَيلد وظاهر منها, فأُسْقِطَ في يديه وقال: ما أراكِ إلا قد حَرُمْتِ عليّ, وقالت له مثلَ ذلك, قال: فانطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فوجدتْ عنده ماشطة تمشطُ رأسه, فأخبرته, فقال: «يا خُوَيْلَة ما أمرْنا فِي أمْرِكِ بِشَيْءٍ», فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: «يا خُوَيْلَةُ أبْشِرِي», قالت: خيرا, قال: فقرأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكي إلى اللّهِ... إلى قوله: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أنُ يَتَماسّا قالت: وأيّ رقبة لنا, والله ما يجد رقبة غيري, قال: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيام شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَين قالت: والله لولا أنه يشرب في اليوم ثلاث مرّات لذهب بصره, قال: فَمَنْ لم يَستَطِعْ فإطعامُ سِتّينَ مِسْكِينا قالت: من أين؟ ما هي إلا أكلة إلى مثلها, قال: فرعاه بشطر وَسْق ثلاثين صاعا والوَسْق ستون صاعا فقال: «لِيُطْعِمْ سِتّينَ مِسْكِينا وَلِيُرَاجِعْكِ». 26090ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكي إلى اللّهِ... إلى قوله: فإطْعامُ سِتّينَ مِسْكِينا, وذلك أن خولة بنت الصامت امرأة من الأنصار ظاهر منها زوجها, فقال: أنت عليّ مثل ظهر أمي, فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي كان تزوّجني, وأنا أحَبّ, حتى إذا كبرت ودخلت في السنّ قال: أنت عليّ مثل ظهر أمي, فتركني إلى غير أحد, فإن كنت تجد لي رُخصة يا رسول الله تَنْعَشني وإياه بها فحدّثني بها, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أُمِرْتُ فِي شأنِكِ بِشَيْءٍ حتى الاَنَ, وَلَكِنْ ارْجِعي إلى بَيْتِكِ, فإنْ أُومَرْ بِشَيْءٍ لا أغْمِمْهُ عَلَيْكِ إنْ شاءَ اللّهُ» فرجعت إلى بيتها, وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب رخصتها ورخصة زوجها: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها... إلى قوله: وَللكافِرِينَ عَذَابٌ إليمٌ فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها فلما أتاه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أرَدْتَ إلى يَمِينِكَ الّتِي أقْسَمْتَ عَلَيْها؟» فقال: وهل لها كفّارة؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَلْ تَسْتَطيعُ أنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً؟» قال: إذا يذهب مالي كله, الرقبة غالية وأنا قليل المال, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَهَلْ تَسْتَطيعُ أنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَين؟» قال: لا والله لولا أني آكل في اليوم ثلاث مرّات لكلّ بصري, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَلْ تَسْتَطيعُ أنْ تُطْعِمَ سِتّينَ مِسْكِينا؟ قال: لا والله إلا أن تعينني على ذلك بعون وصلاة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّي مُعِينُكَ بِخَمْسَةَ عَشَرَ صَاعا, وأنا دَاعٍ لَكَ بالبَرَكَةِ» فأصلح ذلك بينهما. قال: وجعل فيه تحرير رقبة لمن كان مُوسرا لا يكفر عنه إلا تحرير رقبة إذا كان موسرا من قبل أن يتماسا, فإن لم يكن موسرا فصيام شهرين متتابعين, لا يصلح له إلا الصوم إذا كان معسرا, إلا أن لا يستطيع, فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا, وذلك كله قبل الجماع. 26091ـ حدثنا ابن حَميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي معشر المدني, عن محمد بن كعب القرظيّ, قال: كانت خولة ابنة ثعلبة تحت أوس بن الصامت, وكان رجلاً به لمم, فقال في بعض هجراته: أنت عليّ كظهر أمي, ثم ندم على ما قال, فقال لها: ما أظنك إلا قد حرمتِ عليّ قالت: لا تقل ذلك, فوالله ما أحبّ الله طلاقا. قالت: أئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله, فقال: إني أجدني أستحي منه أن أسأله عن هذا, فقالت: فدعني أن أسأله, فقال لها: سليه فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت: يا نبيّ الله إن أوس بن الصامت أبو ولدي, وأحبّ الناس إليّ, قد قال كلمة, والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا, قال: أنت عليّ كظهر أمي, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أرَاكِ إلاّ قَدْ حَرُمْتِ عَلَيْهِ», قالت: لا تقل ذلك با نبيّ الله, والله ما ذكر طلاقا فرادت النبي صلى الله عليه وسلم مرارا, ثم قالت: اللهم إنّي أشكو اليوم شدّة حالي ووحدتي, وما يشقّ عليّ من فراقه, اللهم فأنزل على لسان نبيك, فلم تَرِمْ مكانها حتى أنزل الله قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكي إلى اللّهِ إلى أن ذكر الكفارات, فدعاه النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «أعْتِقْ رَقَبةً», فقال لا أجد, فقال: «صُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَين» قال: لا أستطيع, إني لأصوم اليوم الواحد فيشقّ عليّ قال: «أطعمْ سِتّينَ مِسْكْينا؟» قال: أما هذا فَنَعَمْ. 26092ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر عن أبي إسحاق قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها قال نزلت في امرأة اسمها خولة, وقال عكرمة اسمها خويلة, ابنة ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت جاءت النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقالت: إن زوجها جعلها عليه كظهر أمه, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أرَاكِ إلاّ قَدْ حَرُمْتِ عَلَيْهِ», وهو حينئذ يغسل رأسه, فقالت: انظر جُعلت فداك يا نبيّ الله, فقال: «ما أرَاكِ إلاّ قَدْ حَرُمْتِ عَلَيْهِ», فقالت: انظر في شأني يا رسول الله, فجعلت تجادله, ثم حوّل رأسه ليغسله, فتحوّلت من الجانب الاَخر, فقالت: انظر جعلني الله فداك يا نبيّ الله, فقالت الغاسلة: أقصري حديثك ومخاطبتك يا خويلة, أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم متربدا ليوحى إليه؟ فأنزل الله: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها... حتى بلغ ثُمّ يَعُودونَ لِمَا قالُوا قال قتادة: فحرمها, ثم يريد أن يعود لها فيطأها فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ... حتى بلغ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ قال أيوب: أحسبه ذكره عن عكرمة, أن الرجل قال: يا نبيّ الله ما أجد رقبة, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما أنا بِزَائِدِك», فأنزل الله عليه: صِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَينِ مِنْ قَبْلِ أنْ يَتَماسّا فقال: والله يا نبيّ الله ما أطيق الصوم, إني إذا لم آكل في اليوم كذا وكذا أكلة لقيت ولقيت, فجعل يشكو إليه, فقال: «ما أنا بِزَائِدِكَ», فنزلت: فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإطْعامُ سِتينَ مِسْكِينا. 26093ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, قال: حدثنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله الله عزّ وجلّ: الّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها قال: تجادل محمدا صلى الله عليه وسلم, فهي تشتكي إلى الله عند كبره وكبرها حتى انتفض وانتفض رحمها. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله الله الّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها قال: محمدا في زوجها قد ظاهر منها, وهي تشتكي إلى الله, ثم ذكر سائر الحديث نحوه. 26094ـ حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا أبان العطار, قال: حدثنا هشام بن عروة, عن عروة, أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان: كتبت إليّ تسألني عن خويلة ابنة أوس بن الصامت, وإنها ليست بابنة أوس بن الصامت, ولكنها امرأة أوس, وكان أوس امرأ به لمم, وكان إذا اشتدّ به لممه تظاهر منها, وإذا ذهب عنه لممه لم يقل من ذلك شيئا, فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه وتشتكي إلى الله, فأنزل الله ما سمعت, وذلك شأنهما. 26095ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا وهب بن جرير, قال: حدثنا أبي, قال: سمعت محمد بن إسحاق, يحدّث عن معمر بن عبد الله, عن يوسف بن عبد الله بن سلام, قال: حدثتني خويلة امرأة أوس بن الصامت قالت: كان بيني وبينه شيء, تعنى زوجها, فقال: أنت عليّ كظهر أمي, ثم خرج إلى نادي قومه, ثم رجع فراودني عن نفسي, فقالت: كلا والذي نفسي بيده حتى ينتهي أمري وأمرك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فيقضي فيّ وفيك أمره, وكان شيخا كبيرا رقيقا, فغلبته بما تغلب به المرأة القوية الرجل الضعيف, ثم خرجت إلى جارة لها, فاستعارت ثيابها, فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلست بين يديه, فذكرت له أمره, فما برحت حتى أنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قالت: لا يقدر على ذلك, قال: «إنا سنعينه على ذلك بفرق من تمر» قلت: وأنا أعينه بفرق آخر, فأطعم ستين مسكينا. 26096ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن تميم, عن عروة, عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات, لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأنا في ناحية البيت تشكو زوجها ما أسمع ما تقول, فأنزل الله عزّ وجل: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكي إلى اللّهِ... إلى آخر الآية. حدثني عيسى بن عثمان الرملي, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن تميم بن سلمة, عن عروة, عن عائشة, قالت: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها, إن المرأة لتناجي النبيّ صلى الله عليه وسلم أسمع بعض كلامها, ويخفى عليّ بعض كلامها, إذ أنزل الله قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها. 26097ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن جده, عن الأعمش, عن تميم بن سلمة, عن عروة بن الزبير, قال: قالت عائشة: تبارك الذي وسع سمعه كلّ شيء, إني لأسمع كلام خولة ابنة ثعلبة, ويخفى عليّ بعضه, وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول: يا رسول الله أكل شبابي, ونثرت له بطني, حتى إذا كبر سني, وانقطع ولدي, ظاهر مني, اللهمّ إني أشكو إليك, قال: فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام بهؤلاء الاَيات قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها قال: زوجها أوس بن الصامت. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن تميم بن سلمة, عن عروة, عن عائشة, قالت: الحمد الله الذي وسع سمعه الأصوات, إن خولة تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فيخفى عليّ أحيانا بعض ما تقول, قالت: فأنزل الله عزّ وجلّ قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكي إلى اللّهِ. 26098ـ حدثنا الربيع بن سليمان, قال: حدثنا أسد بن موسى, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة, أن جميلة كانت امرأة أوس بن الصامت, وكان أمرأ به لمم, وكان إذا اشتد به لممه ظاهر من امرأته, فأنزل الله عزّ وجلّ آية الظهار. 26099ـ حدثني يحيى بن بشر القرقساني, قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن الأموي, قال: حدثنا خَصيف, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: كان ظهار الجاهلية طلاقا, فأول من ظاهر في الإسلام أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت من امرأته الخزرجية, وهي خولة بنت ثعلبة بن مالك فلما ظاهر منها حسبت أن يكون ذلك طلاقا, فأتت به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فقالت: يا رسول الله إن أوسا ظاهر مني, وإنّا إن افترقنا هلكنا, وقد نثرت بطني منه, وقدمت صحبته فهي تشكو ذلك وتبكي, ولم يكن جاء في ذلك شيء, فأنزل الله عزّ وجلّ: قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ الّتِي تجادِلُكَ فِي زَوْجِها... إلى قوله: وَللْكافِرينَ عَذَابٌ ألِيمٌ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أتَقْدِرُ عَلى رَقَبَةٍ تُعْتقُها؟» فقال: لا والله يا رسول الله, ما أقدر عليها, فجمع له رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعتق عنه, ثم راجع أهله. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله بن مسعود: «قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ التِي تُحاوِلُكَ فِي زَوْجِها». وقوله: وَتَشْتَكي إلى اللّهِ يقول: وتشتكي المجادلة ما لديها من الهمّ بظهار زوجها منها إلى الله وتسأله الفرج وَاللّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما يعني تحاور رسول الله صلى الله عليه وسلم, والمجادلة خولة ابنة ثعلبة إنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ يقول تعالى ذكره: إن الله سميع لما يتجاوبانه ويتحاورانه, وغير ذلك من كلام خلقه, بصير بما يعلمون, ويعمل جميع عباده. الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{الّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُمْ مّن نّسَآئِهِمْ مّا هُنّ أُمّهَاتِهِمْ إِنْ أُمّهَاتُهُمْ إِلاّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنّ اللّهَ لَعَفُوّ غَفُورٌ }. يقول تعالى ذكره: الذين يحرّمون نساءهم على أنفسهم تحريم الله عليهم ظهور أمهاتهم, فيقولون لهنّ: أنتن علينا كظهور أمهاتنا, وذلك كان طلاق الرجل امرأته في الجاهلية. كذلك: 26100ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا أيوب, عن أبي قلابة, قال: كان الظهار طلاقا في الجاهلية, الذي إذا تكلم به أحدهم لم يرجع في امرأته أبدا, فأنزل الله عزّ وجلّ فيه ما أنزل. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة سوى نافع, وعامة قرّاء الكوفة خلا عاصم: «يَظّاهَرُونَ» بفتح الياء وتشديد الظاء وإثبات الألف, وكذلك قرأوا الأخرى بمعنى يتظاهرون, ثم أدغمت التاء في الظاء فصارتا ظاء مشدّدة. وذكر أنها في قراءة أُبي: «يَتَظاهَرُونَ» وذلك تصحيح لهذه القراءة وتقوية لها وقرأ ذلك نافع وأبو عمرو وكذلك بفتح الياء وتشديد الظاء, غير أنهما قرآه بغير ألف: «يَظّهّرونَ». وقرأ ذلك عاصم: يُظاهِرُونَ بتخفيف الظاء وضم الياء وإثبات الألف. والصواب من القول في ذلك عندي أن كلّ هذه القراءات متقاربات المعاني. وأما «يَظّاهَرُونَ» فهو من تظاهر, فهو يتظاهر. وأما «يَظّهّرُونَ» فهو من تظهّر فهو يتظهّر, ثم أدغمت التاء في الظاء فقيل: يظّهر. وأما يُظاهِرُونَ فهو من ظاهر يظاهر, فبأية هذه القراءات الثلاث قرأ ذلك القارىء فمصيب. وقوله: ما هُنّ أمّهاتِهِمْ يقول تعالى ذكره: ما نساؤهم اللائي يُظاهرن منهنّ بأمهاتهم, فيقولوا لهنّ: أنتن علينا كظهر أمهاتنا, بل هنّ لهم حلال. وقوله: إنْ أُمّهاتُهُمْ إلاّ اللاّئي وَلَدْنَهُمْ لا اللائي قالوا لهنّ ذلك. وقوله: وإنّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرا مِنَ القَوْلِ وَزُورا يقول جلّ ثناؤه: وإن الرجال ليقولون منكرا من القول الذي لا تُعرف صحته وزورا: يعني كذبا, كما: 26101ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة مُنْكَرا مِنْ القَوْلِ وَزُورا قال: الزور: الكذب وَإنّ اللّهَ لَعَفُوّ غَفُورٌ يقول جلّ ثناؤه: إن الله لذو عفو وصفح عن ذنوب عباده إذا تابوا منها وأنابوا, غفور لهم أن يعاقبهم عليها بعد التوبة. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نّسَآئِهِمْ ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }. يقول جلّ ثناؤه: والذين يقولون لنسائهم: أنتنّ علينا كظهور أمهاتنا. وقوله: ثُمّ يَعُودُونَ لمَا قالُوا اختلف أهل العلم في معنى العود لما قال المظاهر, فقال بعضهم: هو الرجوع في تحريم ما حرّم على نفسه من زوجته التي كانت له حلالاً قبل تظاهره, فيحلها بعد تحريمه إياها على نفسه بعزمه على غشيانها ووطئها. ذكر من قال ذلك: 26102ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ يَعُودُونَ لِما قالُوا قال: يريد أن يغشى بعد قوله. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, مثله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ثُمّ يَعُودُونَ لِما قالُوا قال: حرّمها, ثم يريد أن يعود لها فيطأها. وقال آخرون نحو هذا القول, إلا أنهم قالوا: إمساكه إياها بعد تظهيره منها, وتركه فراقها عود منه لما قال, عَزَم على الوطء أو لم يعزم. وكان أبو العالية يقول: معنى قوله: لِمَا قالُوا: فيما قالوا. 26103ـ حدثنا ابن المثنى, قال: ثني عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, قال: سمعت أبا العالية يقول في قوله: ثُمّ يَعُودُونَ لِما قالُوا: أي يرجع فيه. واختلف أهل العربية في معنى ذلك, فقال بعض نحويي البصرة في ذلك المعنى: فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا, فمن لم يجد فصيام, فإطعام ستين مسكينا, ثم يعودون لما قالوا إنا لا نفعله فيفعلونه هذا الظهار, يقول: هي عليّ كظهر أمي, وما أشبه هذا من الكلام, فإذا أعتق رقبة أو أطعم ستين مسكينا عاد لما قد قال: هو عليّ حرام يفعله. وكأن قائل هذا القول كان يرى أن هذا من المقدّم الذي معناه التأخير. وقال بعض نحويي الكوفة ثُمّ يَعُودُونَ لِما قالُوا يصلح فيها في العربية: ثم يعودون إلى ما قالوا, وفيما قالوا, يريدون النكاح, يريد: يرجعون عما قالوا, وفي نقض ما قالوا, قال: ويجوز في العربية أن تقول: إن عاد لما فعل, تريد إن فعل مرّة أخرى, ويجوز إن عاد لما فعل: إن نقض ما فعل, وهو كما تقول: حلف أن يضربك, فيكون معناه: حلف لا يضربك, وحلف ليضربنك. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: معنى اللام في قوله لِمَا قالُوا بمعنى إلى أو في, لأن معنى الكلام: ثم يعودون لنقض ما قالوا من التحريم فيحللونه. وإن قيل معناه: ثم يعودون إلى تحليل ما حرّموا, أو في تحليل ما حرّموا فصواب, لأن كلّ ذلك عود له, فتأويل الكلام: ثم يعودون لتحليل ما حرّموا على أنفسهم مما أحله الله لهم. وقوله: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أنْ يَمَاسّا يقول: فعليه تحرير رقبة, يعني عتق رقبة عبد أو أمة, من قبل أن يماسّ الرجل المظاهر امرأته التي ظاهر منها أو تماسه. واختلف في المعنى بالمسيس في هذا الموضع نظير اختلافهم في قوله: وَإنْ طَلّقْتُمُوهُنّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَمَسّوهُنّ وقد ذكرنا ذلك هنالك. وسنذكر بعض ما لم نذكره هنالك: 26104ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَالّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا قالُوا فهو الرجل يقول لامرأته: أنت عليّ كظهر أمي فإذا قال ذلك, فليس يحلّ له أن يقربها بنكاح ولا غيره حتى يكفر عن يمينه بعتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا والمسّ: النكاح فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا وإن هو قال لها: أنت عليّ كظهر أمي إن فعلت كذا وكذا, فليس يقع في ذلك طهار حتى يحنث, فإن حنث فلا يقربها حتى يكفّر, ولا يقع في الظهار طلاق. 26105ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, قال: حدثنا أشعث, عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يغشى المظاهِرُ دون الفرج. 26106ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا زيد, قال: قال سفيان: إنما المظاهرة عن الجماع ولم ير بأسا أن يقضي حاجته دون الفرج أو فوق الفرج, أو حيث يشاء, أو يباشر. وقال آخرون: عني بذلك كلّ معاني المسيس, وقالوا: الآية على العموم. ذكر من قال ذلك: 26107ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا وهيب, عن يونس, قال: بلغني عن الحسن أنه كره للمظاهر المسيس. وقوله: ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ يقول تعالى ذكره: أوجب ربكم ذلك عليكم عظة لكم تتعظون به, فتنتهون عن الظهار وقول الزور واللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبُيرٌ يقول تعالى ذكره: والله بأعمالكم التي تعلمونها أيها الناس ذو خبرة لا يخفى عليه شيء منها, وهو مجازيكم عليها, فانتهوا عن قول المنكر والزور. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَمَن لّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسّا فَمَن لّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: فمن لم يجد منكم ممن ظاهر من امرأته رقبة يحرّرها, فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا والشهران المتتابعان هما اللذان لا فصل بينهما بإفطار في نهار شيء منهما إلا من عذر, فإنه إذا كان الإفطار بالعذر ففيه اختلاف بين أهل العلم, فقال بعضهم: إذا كان إفطاره لعذر فزال العذر بنى على ما مضى من الصوم. وقال آخرون: بل يستأنف, لأن من أفطر بعذر أو غير عذر لم يتابع صوم شهرين. ذكر من قال: إذا أفطر بعذر وزال العذر بنى وكان متابعا: 26108ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن عديّ وعبد الأعلى, عن سعيد, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب أنه قال في رجلٍ صام من كفارة الظهار, أو كفارة القتل, ومرِضَ فأفطر, أو أفطر من عذر, قال: عليه أن يقضيَ يوما مكان يوم, ولا يستقبل صومه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب, بمثله. 26109ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن ابن أبي عروبة, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب في المظاهر الذي عليه صوم شهرين متتابعين, فصام شهرا, ثم أفطر, قال: يتمّ ما بقي. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن عبد الأعلى, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن وسعيد بن المسيب في رجل صام من كفارة الظهار شهرا أو أكثر ثم مرض, قال: يعتدّ بما مضى إذا كان له عذر. 26110ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سالم بن نوح, قال: حدثنا عمر بن عامر, عن قتادة, عن الحسن في الرجل يكون عليه الصوم في قتل أو نذر أو ظهار, فصام بعضه ثم أفطر, قال: إن كان معذورا فإنه يقضي. 26111ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن هشام, عن الحسن, قال: إن أفطر من عذر أتمّ, وإن كان من غير عذر استأنف. 26112ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن حجاج, عن عطاء, قال: من كان عليه صوم شهرين متتابعين فمرض فأفطر, قال: يقضي ما بقي عليه. 26113ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن جُرَيج, عن عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار في الرجل يفطر في اليوم الغيم, يظنّ أن الليل قد دخل عليه في الشهرين المتتابعين أنه لا يزيد على أن يبدّله, ولا يستأنف شهرين آخرين. 26114ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن أبي زائدة, عن عبد الملك, عن عطاء قال: إن جامع المعتكف وقد بقي عليه أيام من اعتكافه قال: يتمّ ما بقي, والمظاهر كذلك. 26115ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, قال: إذا كان شيئا ابتلي به بنى على صومه, وإذا كان شيئا هو فعله استأنف, قال: سفيان: هذا معناه. 26116ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: أخبرنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, عن عامر في رجل ظاهر, فصام شهرين متتابعين إلا يومين ثم مرض, قال: يتمّ ما بقي. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت إسماعيل عن الشعبيّ بنحوه. حدثنا أبو كُرَيب ويعقوب قالا: حدثنا هشيم, عن إسماعيل, عن الشعبي في رجل عليه صيام شهرين متتابعين, فصام فمرض فأفطر, قال: يقضي ولا يستأنف. ذكر من قال: يستقبل من أفطر بعذر أو غير عذر: 26117ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم في رجل عليه صيام شهرين متتابعين فأفطر, قال: يستأنف, والمرأة إذا حاضت فأفطرت تقضي. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: إذا مرض فأفطر استأنف, يعني من كان عليه صوم شهرين متتابعين فمرض فأفطر. 26118ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا هشيم, عن جابر, عن أبي جعفر, قال: يستأنف. وأولى القولين عندنا بالصواب قول من قال: يبني المفطر بعذر, ويستقبل المفطر بغير عذر, لإجماع الجميع على أن المرأة إذا حاضت في صومها الشهرين المتتابعين بعذر, فمثله, لأن إفطار الحائض بسبب حيضها بعذر كان من قِبل الله, فكلّ عذر كان من قبل الله فمثله. وقوله: فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فإطْعام سِتّينَ مِسْكِينا يقول تعالى ذكره: فمن لم يستطع منهم الصيام فعليه إطعام ستين مسكينا. وقد بيّنا وجه الإطعام في الكفارات فيما مضى قبل, فأغنى ذلك عن إعادته. وقوله: ذَلكَ لِتُوءْمِنُوا باللّهِ وَرَسُولِهِ يقول جلّ ثناؤه: هذا الذي فرضتُ على من ظاهر منكم ما فرضت في حال القدرة على الرقبة, ثم خففت عنه مع العجز بالصوم, ومع فقد الاستطاعة على الصوم بالإطعام, وإنما فعلته كي تقرّ الناس بتوحيد الله ورسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم, ويصدّقوا بذلك, ويعملوا به, وينتهوا عن قول الزور والكذب وَتِلْكَ حُدُودُ الله يقول تعالى ذكره: وهذه الحدود التي حدّها الله لكم, والفروض التي بينها لكم حدود الله فلا تتعدّوها أيها الناس وَللْكافِرِينَ بها, وهم جاحدو هذه الحدود وغيرها من فرائض الله أن تكون من عند الله عَذَابٌ ألِيمٌ يقول: عذاب مؤلم. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ الّذِينَ يُحَآدّونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَآ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مّهِينٌ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين يخالفون الله في حدوده وفرائضه, فيجعلون حدودا غير حدوده, وذلك هو المحادّة لله ولرسوله, وأما قتادة فإنه كان يقول في معنى ذلك ما: 26119ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ الّذِينَ يُحادّونَ الله وَرَسُولَهُ يقول: يعادون الله ورسوله. وأما قوله: كُبِتُوا كمَا كُبِتَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فإنه يعني: غيظوا وأخزوا كما غيظ الذين من قبلهم من الأمم الذين حادّوا الله ورسوله, وخزُوا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26120ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كُبِتُوا كمَا كُبِتَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ خُزوا كما خزي الذين من قبلهم. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: معنى كُبِتُوا أهلكوا. وقال آخر منهم: يقول: معناه غيظوا وأخزوا يوم الخندق كمَا كُبِتَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يريد من قاتل الأنبياء من قبلهم. وقوله: وَقَدْ أنْزَلْنا آياتٍ بَيّناتٍ يقول: وقد أنزلنا دلالات مفصلات, وعلامات محكمات تدلّ على حقائق حدود الله. وقوله: واللْكافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ يقول تعالى ذكره: ولجاحدي تلك الاَيات البيّنات التي أنزلناها على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم, ومنكريها عذاب يوم القيامة مهين: يعني مذلّ في جهنم. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِيعاً فَيُنَبّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوَاْ أَحْصَاهُ اللّهُ وَنَسُوهُ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }. يقول تعالى ذكره: وللكافرين عذاب معين في يوم يبعثهم الله جميعا, وذلك يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللّهُ جَمِيعا من قبورهم لموقف القيامة فَيُنَبّئُهُمْ الله بِمَا عَمِلُوا أحْصَاهُ اللّهُ وَنَسُوهُ يقول تعالى ذكره: أحصى الله ما عملوا, فعدّه عليهم, وأثبته وحفظه, ونسيه عاملوه والله على كلّ شيء شهيد يقول: وَاللّهُ جلّ ثناؤه على كُلّ شَيْء عملوه وغير ذلك من أمر خلقه شهيد يعني شاهد يعلمه ويحيط به فلا يغرب عنه شيء منه.

سورة المجادلة مقدمة السورة سورة المجادلة مدنية في قول الجميع. إلا رواية عن عطاء: أن العشر الأول منها مدني وباقيها مكي، وقال الكلبي: نزل جميعها بالمدينة غير قوله تعالى: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم" [المجادلة: 7] نزلت بمكة. الآية: 1 {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير} قوله تعالى: "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله" التي اشتكت إلى الله هي خولة بنت ثعلبة. وقيل بنت حكيم. وقيل اسمها جميلة. وخولة أصح، وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وقد مر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته والناس معه على حمار فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت: يا عمر قد كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك أمير المؤمنين، فاتق الله يا عمر، فإنه من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب، وهو واقف يسمع كلامها، فقيل له: يا أمير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف؟ فقال: والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من هذه العجوز؟ هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات، أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر؟ وقالت عائشة رضي الله عنها: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول: يا رسول الله! أكل شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني وانقطع ولدى ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك! فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية: "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله" خرجه ابن ماجة في السنن. والذي في البخاري من هذا عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عز وجل: "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها". وقال الماوردي: هي خولة بنت ثعلبة. وقيل: بنت خويلد. وليس هذا بمختلف، لأن أحدهما أبوها والآخر جدها فنسبت إلى كل واحد منهما. وزوجها أوس بن الصامت أخو عباد بن الصامت. وقال الثعلبي قال ابن عباس: هي خولة بنت خويلد الخزرجية، كانت تحت أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وكانت حسنة الجسم، فرآها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فأعجبه أمرها، فلما انصرفت أرادها فأبت فغضب عليها قال عروة: وكان أمرا به لمم فأصابه بعض لممه فقال لها: أنت علي كظهر أمي. وكان الإيلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: (حرمتِ عليه) فقالت: والله ما ذكر طلاقا، ثم قالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفراق زوجي وابن عمي وقد نفضت له بطني، فقال: (حرمت عليه) فما زالت تراجعه ومراجعها حتى نزلت عليه الآية. وروى الحسن: أنها قالت: يا رسول الله! قد نسخ الله سنن الجاهلية وإن زوجي ظاهر مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أوحى إلي في هذا شيء) فقالت: يا رسول الله، أوحي إليك في كل شيء وطوي عنك هذا؟! فقال: (هو ما قلت لك) فقالت: إلى الله أشكو لا إلى رسوله. فأنزل الله: "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله" الآية. وروى الدارقطني من حديث قتادة أن أنس بن مالك حدثه قال: إن أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ظاهر حين كبرت سني ورق عظمي. فأنزل الله تعالى آية الظهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس: (اعتق رقبة) قال: مالي بذلك يدان. قال: (فصم شهرين متتابعين) قال: أما إني إذا أخطأني أن آكل في يوم ثلاث مرات يكل بصري. قال: (فأطعم ستين مسكينا) قال: ما أجد إلا أن تعينني منك بعون وصلة. قال: فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا حتى جمع الله له والله غفور رحيم. "إن الله سميع بصير" قال: فكانوا يرون أن عنده مثلها وذلك لستين مسكينا، وفي الترمذي وسنن ابن ماجة: أن سلمة بن صخر البياضي ظاهر من امرأته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له (أعتق رقبة) قال: فضربت صفحة عنقي بيدي. فقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها. قال: (فصم شهرين) فقلت: يا رسول الله! وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام. قال: (فأطعم ستين مسكينا) الحديث. وذكر ابن العربي في أحكامه: روي أن خولة بنت دليج ظاهر منها زوجها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قد حرمت عليه) فقالت: أشكو إلى الله حاجتي. ثم عادت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حرمت عليه) فقالت: إلى الله أشكو حاجتي إليه وعائشة تغسل شق رأسه الأيمن، ثم تحولت إلى الشق الآخر وقد نزل عليه الوحي، فذهبت أن تعيد، فقالت عائشة : اسكتي فإنه قد نزل الوحي. فلما نزل القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها: (اعتق رقبة) قال: لا أجد. قال: (صم شهرين متتابعين) قال: إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات خفت أن يعشو بصري. قال: (فأطعم ستين مسكينا). قال: فأعني. فأعانه بشيء. قال أبو جعفر النحاس: أهل التفسير على أنها خولة وزوجها أوس بن الصامت، واختلفوا في نسبها، قال بعضهم: هي أنصارية وهي بنت ثعلبة، وقال بعضهم: هي بنت دليج، وقيل: هي بنت خويلد، وقال بعضهم: هي بنت الصامت، وقال بعضهم: هي أمة كانت لعبدالله بن أبي، وهي التي أنزل الله فيها "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا" [النور: 33] لأنه كان يكرهها على الزنى. وقيل: هي بنت حكيم. قال النحاس: وهذا ليس بمتناقض، يجوز أن تنسب مرة إلى أبيها، ومرة إلى أمها، ومرة إلى جدها، ويجوز أن تكون أمة كانت لعبدالله بن أبي فقيل لها أنصارية بالولاء، لأنه كان في عداد الأنصار وإن كان من المنافقين. قرئ "قد سمع الله" بالإدغام و"قد سمع الله" بالإظهار. والأصل في السماع إدراك المسموعات، وهو اختيار الشيخ أبي الحسن. وقال ابن فورك: الصحيح أنه إدراك المسموع. وقال الحاكم أبو عبدالله في معنى السميع: إنه المدرك للأصوات التي يدركها المخلقون بآذانهم من غير أن يكون له أذن، وذلك راجع إلى أن الأصوات لا تخفى عليه، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الأذن، كالأصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك الصوت. والسمع والبصر صفتان كالعلم والقدرة والحياة والإرادة، فهما من صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه وتعالى متصفا بهما. وشكى واشتكى بمعنى واحد. وقرئ "تحاورك" أي تراجعك الكلام و"تجادلك" أي تسائلك. الآية: 2 {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور} قوله تعالى: "الذين يظاهرون" قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف "يظاهرون" بفتح الياء وتشديد الظاء وألف. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب "يظهرون" بحذف الألف وتشديد الهاء والظاء وفتح الياء. وقرأ أبو العالية وعاصم وزر بن حبيش "يظاهرون" بضم الياء وتخفيف الظاء والف وكسر الهاء. وقد تقدم هذا في "الأحزاب". وفي قراءة أبى "يتظاهرون" وهي معنى قراءة ابن عامر وحمزة. وذكر الظهر كناية عن معنى الركوب، والآدمية إنما يركب بطنها ولكن كنى عنه بالظهر، لأن ما يركب من غير الآدميات فإنما يركب ظهره، فكنى بالظهر عن الركوب. ويقال: نزل عن امرأته أي طلقها كأنه نزل عن مركوب. ومعنى أنت علي كظهر أمي: أي أنت علي محرمة لا يحل لي ركوبك. حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر، والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم، ولهذا أجمع الفقهاء على أن من قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي أنه مظاهر. وأكثرهم على أنه إن قال لها: أنت علي كظهر ابنتي أو أختي أو غير ذلك من ذوات المحارم أنه مظاهر. وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وغيرهما. واختلف فيه عن الشافعي رضى الله عنه، فروي عنه نحو قول مالك، لأنه شبه امرأته بظهر محرم عليه مؤبد كالأم. وروى عنه أبو ثور: أن الظهار لا يكون إلا بالأم وحدها. وهو مذهب قتادة والشعبي. والأول قول الحسن والنخعي والزهري والأوزاعي والثوري. أصل الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وإنما ذكر الله الظهر كناية عن البطن وسترا. فإن قال: أنت علي كأمي ولم يذكر الظهر، أو قال: أنت علي مثل أمي، فإن أراد الظهار فله نيته، وإن أراد الطلاق كان مطلقا البتة عند مالك، وإن لم تكن له نية في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا. ولا ينصرف صريح الظهار بالنية إلى الطلاق، كما لا ينصرف صريح الطلاق وكنايته المعروفة له إلى الظهار، وكنايه الظهار خاصة تنصرف بالنية إلى الطلاق البت. ألفاظ الظهار ضربان: صريح وكناية، فالصريح أنت علي كظهر أمي، وأنت عندي وأنت مني وأنت معي كظهر أمي. وكذلك أنت علي كبطن أمي أو كرأسها أو فرجها أو نحوه، وكذلك فرجك أو رأسك أو ظهرك أو بطنك أو رجلك علي كظهر أمي فهو مظاهر، مثل قوله: يدك أو رجلك أو رأسك أو فرجك طالق تطلق عليه. وقال الشافعي في أحد قوليه: لا يكون ظهارا. وهذا ضعيف منه، لأنه قد وافقنا على أنه يصح إضافة الطلاق إليه خاصة حقيقة خلافا لأبي حنيفة فصح إضافة الظهار إليه. ومت شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل أبيه أو أمه فهو ظهار بلا خلاف. وإن شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت والأخت، والعمة والخالة كان مظاهرا عند أكثر الفقهاء، وعند الإمام الشافعي رضي الله عنه على الصحيح من المذهب على ما ذكرنا. والكناية أن يقول: أنت علي كأمي أو مثل أمي فإنه يعتبر فيه النية. فإن أراد الظهار كان ظهارا، وإن لم يرد الظهار لم يكن مظاهرا عند الشافعي وأبي حنيفة. وقد تقدم مذهب مالك رضي الله عنه في ذلك، والدليل عليه أنه أطلق تشبيه امرأته بأمه فكان ظهارا. أصله إذا ذكر الظهر وهذا قوي فان معنى اللفظ فيه موجود - واللفظ بمعناه - ولم يلزم حكم الظهر للفظه وإنما ألزمه بمعناه وهو التحريم، قاله ابن العربي. إذا شبه جملة أهله بعضو من أعضاء أمه كان مظاهرا، خلافا لأبي حنيفة في قوله: إنه إن شبهها بعضو يحل له النظر إليه لم يكن مظاهرا. وهذا لا يصح، لأن النظر إليه على طريق الاستمتاع لا يحل له، وفيه وقع التشبيه وإياه قصد المظاهر، وقد قال الإمام الشافعي في قوله: إنه لا يكون ظهارا إلا في الظهر وحده. وهذا فاسد، لأن كل عضو منها محرم، فكان التشبيه به ظهارا كالظهر، ولأن المظاهر إنما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم فلزم على المعنى. إن شبه امرأته بأجنبية فإن ذكر الظهر كان ظهارا حملا على الأول، وإن لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماؤنا، فمنهم من قال: يكون ظهارا. ومنهم من قال: يكون طلاقا. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يكون شيئا. قال ابن العربي: وهذا فاسد، لأنه شبه محللا من المرأة بمحرم فكان مقيدا بحكمه كالظهر، والأسماء بمعانيها عندنا، وعندهم بألفاظها وهذا نقض للأصل منهم. قلت: الخلاف في الظهار بالأجنبية قوي عند مالك. وأصحابه منهم من لا يرى الظهار إلا بذوات المحارم خاصة ولا يرى الظهار بغيرهن. ومنهم من لا يجعله شيئا. ومنهم من يجعله في الأجنبية طلاقا. وهو عند مالك إذا قال: كظهر ابني أو غلامي أو كظهر زيد أو كظهر أجنبية ظهار لا يحل له وطؤها في حين يمينه. وقد روي عنه أيضا: أن الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشيء، كما قال الكوفي والشافعي. وقال الأوزاعي: لو قال لها أنت علي كظهر فلان رجل فهو يمين يكفرها. والله أعلم. إذا قال: أنت علي حرام كظهر أمي كان ظهارا ولم يكن طلاقا، لأن قوله: أنت حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي مطلقة، ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لأحد الاحتمالين يقضي به فيه. الظهار لازم في كل زوجة مدخول بها أو غير مدخول بها على أي الأحوال كانت من زوج يجوز طلاقه. وكذلك عند مالك من يجوز له وطؤها من إمائه، إذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يلزم. قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهي مسألة عسيرة جدا علينا، لأن مالكا يقول: إذا قال لأمته أنت علي حرام لا يلزم. فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته. ولكن تدخل الأمة في عموم قوله: "من نسائهم" لأنه أراد من محللاتهم. والمعنى فيه أنه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الأمة، أصله الحلف بالله تعالى. ويلزم الظهار قبل النكاح إذا نكح التي ظاهر منها عند مالك. ولا يلزم عند الشافعي وأبي حنيفة، لقوله تعالى: "من نسائهم" وهذه ليست من نسائه. وقد مضى أصل هذه المسألة في سورة "التوبة" عند قوله تعالى "ومنهم من عاهد الله" [التوبة: 75] الآية. الذمي لا يلزم ظهاره. وبه قال أبو حنيفة. وقال الشافعي: يصح ظهار الذمي، ودليلنا قوله تعالى: "منكم" يعني من المسلمين. وهذا يقتضي خروج الذمي من الخطاب. فإن قيل: هذا استدلال بدليل الخطاب. قلنا: هو استدلال بالاشتقاق والمعنى، فإن أنكحة الكفار فاسدة مستحقة الفسخ فلا يتعلق بها حكم طلاق ولا ظهار، وذلك كقوله تعالى: "وأشهدوا ذوي عدل منكم" [الطلاق: 2] وإذا خلت الأنكحة عن شروط الصحة فهي فاسدة، ولا ظهار في النكاح الفاسد بحال. قوله تعالى: "منكم" يقتضي صحة ظهار العبد خلافا لمن منعه. وحكاه الثعلبي عن مالك، لأنه من جملة المسلمين وأحكام النكاح في حقه ثابتة وإن تعذر عليه العتق والإطعام فإنه قادر على الصيام. وقال مالك رضي الله عنه: ليس على النساء تظاهر، وإنما قال الله تعالى: "والذين يظهرون منكم من نسائهم" ولم يقل اللائي يظهرن منكن من أزواجهن، إنما الظهار على الرجال. قال ابن العربي: هكذا روي عن ابن القاسم وسالم ويحيى بن سعيد وربيعة وأبي الزناد. وهو صحيح معنى، لأن الحل والعقد والتحليل والتحريم في النكاح بيد الرجال ليس بيد المرأة منه شيء وهذا إجماع. قال أبو عمر: ليس على النساء ظهار في قول جمهور العلماء. وقال الحسن بن زياد: هي مظاهرة. وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد: ليس ظهار المرأة من الرجل بشيء قبل النكاح كان أو بعده. وقال الشافعي: لا ظهار للمرأة من الرجل. وقال الأوزاعي إذا قالت المرأة لزوجها، أنت علي كظهر أمي فلانة فهي يمين تكفرها. وكذلك قال إسحاق، قال: لا تكون امرأة متظاهرة من رجل ولكن عليها يمين تكفرها. وقال الزهري: أرى أن تكفر الظهار، ولا يحول قولها هذا بينها وبين زوجها أن يصيبها، رواه عنه معمر. وابن جريج عن عطاء قال: حرمت ما أحل الله، عليها كفارة يمين. وهو قول أبي يوسف. وقال محمد بن الحسن: لا شيء عليها من به لمم وانتظمت له في بعض الأوقات الكلم إذا ظاهر لزم ظهاره، لما روي في الحديث: أن خولة بنت ثعلبة وكان زوجها أوس بن الصامت وكان به لمم فأصابه بعض لممه فظاهر من امرأته. من غضب وظاهر من امرأته أو طلق لم يسقط عنه غضبه حكمه. وفي بعض طرق هذا الحديث، قال يوسف بن عبدالله بن سلام: حدثتني خولة امرأة أوس بن الصامت، قالت: كان بيني وبينه شيء، فقال: أنت علي كظهر أمي ثم خرج إلى نادي قومه. فقولها: كان بيني وبينه شيء، دليل على منازعة أحرجته فظاهر منها. والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وكذلك السكران. يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره إذا عقل قوله ونظم قوله ونظم كلامه، لقوله تعالى: "حتى تعلموا ما تقولون" [النساء: 43] على ما تقدم في "النساء" بيانه. والله أعلم. ولا يقرب المظاهر امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء حتى يكفر، خلافا للشافعي في أحد قوليه، لأن قوله: أنت علي كظهر أمي يقتضي تحريم كل استمتاع بلفظه ومعناه، فإن وطئها قبل أن يكفر، استغفر الله تعالى وأمسك عنها حتى يكفر كفارة واحدة. وقال مجاهد وغيره: عليه كفارتان. روى سعيد عن قتادة، ومطرف عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص في المظاهر: إذا وطئ قبل أن يكفر عليه كفارتان. ومعمر عن قتادة قال: قال قبيصة بن ذؤيب: عليه كفارتان. وروى جماعة من الأئمة منهم ابن ماجة والنسائي عن ابن عباس: أن رجلا ظاهر من امرأته فغشيها قبل أن يكفر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: (ما حملك على ذلك) فقال: يا رسول الله! رأيت بياض خلخالها في ضوء القمر فلم أملك نفسي أن وقعت عليها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وأمره ألا يقربها حتى يكفر. وروى ابن ماجة والدارقطني عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر أنه ظاهر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وقع بامرأته قبل أن يكفر، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأمره أن يكفر تكفيرا واحدا. الثامنة عشر: إذا ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة، كقوله: أنتن علي كظهر أمي كان مظاهرا من كل واحدة منهن، ولم يجز له وطء إحداهن وأجزأته كفارة واحدة. وقال الشافعي: تلزمه أربع كفارات. وليس في الآية دليل على شيء من ذلك، لأن لفظ الجمع إنما وقع في عامة المؤمنين والمعول على المعنى. وقد روى الدارقطني عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إذا كان تحت الرجل أربع نسوة فظاهر منهن يجزيه كفارة واحدة، فإن ظاهر من واحدة بعد أخرى لزمه في كل واحدة منهن كفارة. وهذا إجماع. فإن قال لأربع نسوة: إن تزوجتكن فأنتن علي كظهر أمي فتزوج إحداهن لم يقربها حتى يكفر، ثم قد سقط عنه اليمين في سائرهن. وقد قيل: لا يطأ البواقي منهن حتى يكفر. والأول هو المذهب. وإن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي وأنت طالق البتة، لزمه الطلاق والظهار معا، ولم يكفر حتى ينكحها بعد زوج آخر ولا يطأها إذا نكحها حتى يكفر، فإن قال لها: أنت طالق البتة وأنت علي كظهر أمي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار، لأن المبتوتة لا يلحقها طلاق. قال بعض العلماء: لا يصح ظهار غير المدخول بها. وقال المزني: لا يصح الظهار من المطلقة الرجعية، وهذا ليس بشيء، لأن أحكام الزوجية في الموضعين ثابتة، وكما يلحقها الطلاق كذلك يلحقها الظهار قياسا ونظرا. والله أعلم. قوله تعالى: "ما هن أمهاتهم" أي ما نساؤهم بأمهاتهم. وقراءة العامة "أمهاتهم" بخفض التاء على لغة أهل الحجاز، كقوله تعالى: "ما هذا بشرا" [يوسف: 31]. وقرأ أبو معمر والسلمي وغيرهما "أمهاتهم" بالرفع على لغة تميم. قال الفراء: أهل نجد وبنو تميم يقولون "ما هذا بشر"، و"ما هن أمهاتهم" بالرفع. "إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم" أي ما أمهاتهم إلا الوالدات. وفي المثل: ولدك من دمي عقبيك. وقد تقدم القول في اللائي في "الأحزاب". "وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا" أي فظيعا من القول لا يعرف في الشرع. والزور الكذب "وإن الله لعفو غفور" إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر. الآية: 3 - 4 {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم} قوله تعالى: "والذين يظاهرون من نسائهم " هذا ابتداء والخبر "فتحرير رقبة" وحذف عليهم لدلالة الكلام عليه، أي فعليهم تحرير رقبة. وقيل: أي فكفارتهم عتق رقبة. والمجمع عليه عند العلماء في الظهار قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وهو قول المنكر والزور الذي عنى الله بقوله: "وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا" [المجادلة: 2] فمن قال هذا القول حرم عليه وطء امرأته. فمن عاد لما قال لزمته كفارة الظهار، لقوله عز وجل: "والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة" وهذا يدل على أن كفارة الظهار لا تلزم بالقول خاصة حتى ينضم إليها العود، وهذا حرف مشكل اختلف الناس فيه على أقوال سبعة: الأول: أنه العزم على الوطء، وهو مشهور قول العراقيين أبي حنيفة وأصحابه. وروي عن مالك: فإن عزم على وطئها كان عودا، وإن لم يعزم لم يكن عودا. الثاني: العزم على الإمساك بعد التظاهر منها، قال مالك. الثالث: العزم عليهما. وهو قول مالك في موطئه، قال مالك في قول الله عز وجل: "والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا" قال: سمعت أن تفسير ذلك أن يظاهر الرجل من امرأته ثم يجمع على إصابتها وإمساكها، فإن أجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة، وإن طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه. قال مالك: وإن تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة التظاهر. القول الرابع: أنه الوطء نفسه فإن لم يطأ لم يكن عودا، قاله الحسن ومالك أيضا. الخامس: وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: هو أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق، لأنه لما ظاهر قصد التحريم، فإن وصل به الطلاق فقد جرى على خلاف ما ابتدأه من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه. وإن أمسك عن الطلاق فقد عاد إلى ما كان عليه فتجب عليه الكفارة. السادس: أن الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا الكفارة. ومعنى العود عند القائلين بهذا: أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها، قاله أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد. السابع هو تكرير الظهار بلفظه. وهذا قول أهل الظاهر النافين للقياس، قالوا: إذا كرر اللفظ بالظهار فهو العود، وإن لم يكرر فليس بعود. ويسند ذلك إلى بكير بن الأشج وأبي العالية وأبي حنيفة أيضا، وهو قول الفراء. وقال أبو العالية: وظاهر الآية يشهد له، لأنه قال: "ثم يعودون لما قالوا" أي إلى قول ما قالوا. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل: "والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا" هو أنو يقول لها أنت علي كظهر أمي فإذا قال لها ذلك فليست تحل له حتى يكفر كفارة الظهار. قال ابن العربي: فأما القول بأنه العود إلى لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير، وإنما يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه. وقد رويت قصص المتظاهرين وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم، وأيضا فإن المعنى ينقضه، لأن الله تعالى وصفه بأنه منكر من القول وزور، فكيف يقال له إذا أعدت القول المحرم والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة، وهذا لا يعقل، ألا ترى أن كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الإعادة من قتل ووطء في صوم أو غيره. قلت: قول يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه حمل ممنه عليه، وقد قال بقول داود من ذكرناه عنهم، وأما قول الشافعي: بأنه ترك الطلاق مع القدرة عليه فينقضه ثلاثة أمور أمهات: الأول: أنه قال: "ثم" وهذا بظاهره يقتضي التراخي. الثاني: أن قوله تعالى: "ثم يعودون" يقتضي وجود فعل من جهة ومرور الزمان ليس بفعل منه. الثالث: أن قوله تعالى: "ثم يعودون" على الملك فلم يسقط حكم الظهار كالإيلاء. فإن قيل: فإذا رآها كالأم لم يمسكها إذ لا يصح إمساك الأم بالنكاح. وهذه عمدة أهل ما وراء النهر. قلنا: إذا عزم على خلاف ما قال وراها خلاف الأم كفر وعاد إلى أهله. وتحقيق هذا القول: أن العزم قول نفسي، وهذا رجل قال قولا اقتضى التحليل وهو النكاح، وقال قولا اقتضى التحريم وهو الظهار، ثم عاد لما قال وهو التحليل، ولا يصح أن يكون منه ابتداء عقد، لأن العقد باق فلم يبق إلا أنه قول عزم يخالف ما اعتقده وقاله في نفسه من الظهار الذي أخبر عنه بقوله أنت علي كظهر أمي، وإذا كان ذلك كفر وعاد إلى أهله، لقول: "من قبل أن يتماسا". وهذا تفسير بالغ في فنه. قال بعض أهل التأويل: الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى "والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون" إلى ما كانوا عليه من الجماع "فتحرير رقبة" لما قالوا، أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا، فالجار في قوله: "لما قالوا" متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو عليهم، قال الأخفش. وقال الزجاج: المعنى ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا. وقيل: المعنى الذين كانوا يظهرون من نسائهم في الجاهلية، ثم يعودون لما كانوا قالوه في الجاهلية في الإسلام فكفارة من عاد أن يحرر رقبة. الفراء: اللام بمعنى عن والمعنى ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء. وقال الأخفش: لما قالوا وإلى ما قالوا واحد، واللام وإلى يتعاقبان، قال: "الحمد لله الذي هدانا لهذا" [الأعراف: 43] وقال: "فاهدوهم إلى صراط الجحيم" [الصافات: 23] وقال: "بأن ربك أوحى لها" [الزلزلة: 5] وقال: "وأوحي إلى نوح" [هود: 36]. قوله تعالى: "فتحرير رقبة" أي فعليه إعتاق رقبة، يقال: حررته أي جعلته حرا. ثم هذه الرقبة يجب أن تكون كاملة سليمة من كل عيب، من كمالها إسلامها عند مالك والشافعي، كالرقبة في كفارة القتل. وعند أبي حنيفة وأصحابه تجزي الكفارة ومن فيها شائبة رق كالمكاتبة وغيرها. فإن أعتق نصفي عبدين فلا يجزيه عندنا ولا عند أبي حنيفة. وقال الشافعي يجزئ، لأن نصف العبدين في معنى العبدالواحد، ولأن الكفارة بالعتق طريقها المال فجاز أن يدخلها التبعيض والتجزيء كالإطعام، ودليلنا قوله تعالى: "فتحرير رقبة" وهذا الاسم عبارة عن شخص واحد، وبعض الرقبة ليس برقبة، وليس ذلك مما يدخله التلفيق، لأن العبادة المتعلقة بالرقبة لا يقوم النصف من رقبتين مقامها، أصله إذا أشترك رجلان في أضحيتين، ولأنه لو أمر رجلين أن يحجا عنه حجة لم يجز أن يحج عنه واحد منهما نصفها كذلك هذا، ولأنه لو أوصى بأن تشترى رقبة فتعتق عنه لم يجز أن يعتق عنه نصف عبدين، كذلك في مسألتنا وبهذا يبطل دليلهم. والإطعام وغيره لا يتجزء في الكفارة عندنا. قوله تعالى: "من قبل أن يتماسا" أي يجامعها فلا يجوز للمظاهر الوطء قبل التكفير، فإن جامعها قبل التكفير أثم وعصى ولا يسقط عنه التكفير. وحكي عن مجاهد: أنه إذا وطئ قبل أن يشرع في التكفير لزمته كفارة أخرى. وعن غيره: أن الكفارة الواجبة بالظهار تسقط عنه ولا يلزمه شيء أصلا، لأن الله تعالى أوجب الكفارة وأمر بها قبل المسيس، فإذا أخرها حتى مس فقد فات وقتها. والصحيح ثبوت الكفارة، لأنه بوطئه ارتكب إثما فلم يكن ذلك مسقطا للكفارة، ويأتي بها قضاء كما لو أخر الصلاة عن وقتها. وفي حديث أوس بن الصامت لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه وطئ امرأته أمره بالكفارة. وهذا نص وسواء كانت كفارة بالعتق أو الصوم أو الإطعام. وقال أبو حنيفة: إن كانت كفارته بالإطعام جاز أن يطأ ثم يطعم، فأما غير الوطء مر، القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول أكثر العلماء. وقال الحسن وسفيان، وهو الصحيح من مذهب الشافعي. وقيل: وكل ذلك محرم وكل معاني المسيس، وهو قول مالك وأحد قولي الشافعي. وقد تقدم. قوله تعالى: "ذلكم توعظون به" أي تؤمرون به "والله بما تعملون خبير" من التكفير وغيره. من لم يجد الرقبة ولا ثمنها، أو كان مالكا لها إلا أنه شديد الحاجة إليها لخدمته، أو كان مالكا لثمنها إلا أنه يحتاج إليه لنفقته، أو كان له مسكن ليس له غيره ولا يجد شيئا سواه، فله أن يصوم عند الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يصوم وعليه عتق ولو كان محتاجا إلى ذلك. وقال مالك: إذا كان له دار وخادم لزمه العتق فإن عجز عن الرقبة، فعليه صوم شهرين متتابعين. فإن أفطر في أثنائهما بغير عذر استأنفهما، وإن أفطر لعذر من سفر أو مرض، فقيل: يبني، قال ابن المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمر وبن دينار والشعبي. وهو أحد قولي الشافعي وهو الصحيح من مذهبيه. وقال مالك: إنه إذا مرض في صيام كفارة الظهار بنى إذا صح. ومذهب أبي حنيفة رضي الله عنه أنه يبتدئ. وهو أحد قولي الشافعي. ا ابتدأ الصيام ثم وجد الرقبة أتم الصيام وأجزأه عند مالك والشافعي، لأنه بذلك أمر حين دخل فيه. ويهدم الصوم ويعتق عند أبي حنيفة وأصحابه، قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور ترى الدم قبل انقضائها، فإنها تستأنف الحيض إجماعا من العلماء. وإذا ابتدأ سفرا في صيامه فأفطر، ابتدأ الصيام عند مالك والشافعي وأبي حنيفة، لقوله: "متتابعين". ويبني في قول الحسن البصري، لأنه عذر وقياسا على رمضان، فإن تخللها زمان لا يحل صومه في الكفارة كالعيدين وشهر رمضان انقطع. ا وطئ المتظاهر في خلال الشهرين نهارا، بطل التتابع في قول الشافعي، وليلا فلا يبطل، لأنه ليس محلا للصوم. وقال مالك وأبو حنيفة: يبطل بكل حال ووجب عليه ابتداء الكفارة، لقوله تعالى: "من قبل أن يتماسا" وهذا الشرط عائد إلى جملة الشهرين، وإلى أبعاضهما، فإذا وطئ قبل انقضائهما فليس هو الصيام المأمور به، فلزمه استئنافه، كما لو قال: صل قبل أن تكلم زيدا. فكلم زيدا في الصلاة، أو قال: صل قبل أن تبصر زيدا فأبصره في الصلاة لزمه استئنافها، لأن هذه الصلاة ليست هي الصلاة المأمور بها كذلك هذا، والله أعلم. ن تطاول مرضه طولا لا يرجى برؤه كان بمنزلة العاجز من كبر، وجاز له العدول عن الصيام إلى الإطعام. ولو كان مرضه مما يرجى برؤه واشتدت حاجته إلى وطء امرأته كان الاختيار له أن ينتظر البرء حتى يقدر على الصيام. ولو كفر بالإطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه. ومن تظاهر وهو معسر ثم أيسر لم يجزه الصوم. ومن تظاهر وهو موسر ثم أعسر قبل أن يكفر صام. وإنما ينظر إلى حال يوم يكفر. ولو جامعها في عدمه وعسره ولم يصم حتى أيسر لزمه العتق. ولو ابتدأ بالصوم ثم أيسر فإن كان مضى من صومه صدر صالح نحو الجمعة وشبهها تمادى. وإن كان اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم وعاد إلى العتق وليس ذلك بواجب عليه. ألا ترى أنه غير واجب على من طرأ الماء عليه وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة أن يقطع ويبتدئ الطهارة عند مالك. ولو أعتق رقبتين عن كفارتي ظهار أو قتل أو فطر في رمضان وأشرك بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه. وهو بمنزلة من أعتق رقبة واحدة عن كفارتين. وكذلك لو صام عنهما أربعة أشهر حتى يصوم عن كل واحدة منهما شهرين. وقد قيل: إن ذلك يجزيه. ولو ظاهر من امرأتين له فأعتق رقبة عن إحداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتى يكفر كفارة أخرى. ولو عين الكفارة عن إحداهما جاز له أن يطأها قبل أن يكفر الكفارة عن الأخرى. ولو ظاهر من أربع نسوة فأعتق عنهن ثلاث رقاب، وصام شهرين، لم يجزه العتق ولا الصيام، لأنه إنما صام عن كل واحدة خمسة عشر يوما، فإن كفر عنهن بالإطعام جاز أن يطعم عنهن مائتي مسكين، وإن لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام، لأن صيام الشهرين لا يفرق والإطعام يفرق. فصل وفيه أربع مسائل: الأولى: ذكر الله عز وجل الكفارة هنا مرتبة، فلا سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن الرقبة، وكذلك لا سبيل إلى الإطعام إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام، فمن لم يطق الصيام وجب عليه إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان يمد النبي صلى الله عليه وسلم. وإن أطعم مدا بمد هشام، وهو مدان إلا ثلثا، أو أطعم مدا ونصفا بمد النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عمر بن عبدالبر: وأفضل ذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الله عز وجل لم يقل في كفارة الظهار "من أوسط ما تطعمون" [المائدة: 89] فواجب قصد الشبع. قال ابن العربي: وقال مالك في رواية ابن القاسم وابن عبدالحكم: مد بمد هشام وهو الشبع ها هنا، لأن الله تعالى أطلق الطعام ولم يذكر الوسط. وقال في رواية أشهب: مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم: قيل له: ألم تكن قلت مد هشام؟ قال: بلى، مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي. وكذلك قال عنه ابن القاسم أيضا. قلت: وهي رواية ابن وهب ومطرف عن مالك: أنه يعطي مدين لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه. ومذهب الشافعي وغيره مد واحد لكل مسكين لا يلزمه أكثر من ذلك، لأنه يكفر بالإطعام ولم يلزمه صرف زيادة على المد، أصله كفارة الإفطار واليمين. ودليلنا قوله تعالى: "فإطعام ستين مسكينا" وإطلاق الإطعام يتناول الشبع، وذلك لا يحصل بالعادة بمد واحد إلا بزيادة عليه. وكذلك قال أشهب: قلت لمالك أيختلف الشبع عندنا وعندكم؟ قال نعم! الشبع عندنا مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم والشبع عندكم أكثر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة دونكم، فأنتم تأكلون أكثر مما نأكل نحن. وقال أبو الحسن القابسي: إنما أخذ أهل المدينة بمد هشام في كفارة الظهار تغليظا على المتظاهرين الذين شهد الله عليهم أنهم يقولون منكرا من القول وزورا. قال ابن العربي: وقع الكلام ها هنا في مد هشام كما ترون، ووددت أن يهشم الزمان ذكره، ويمحو من الكتب رسمه، فإن المدينة التي نزل الوحي بها واستقر الرسول، بها ووقع عندهم الظهار، وقيل لهم فيه: "فإطعام ستين مسكينا" فهموه وعرفوا المراد به وأنه الشبع، وقدره معروف عندهم متقرر لديهم، وقد ورد ذلك الشبع في الأخبار كثيرا، واستمرت الحال على ذلك أيام الخلفاء الراشدين المهديين حتى نفخ الشيطان في أذن هشام، فرأى أن مد النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبعه، ولا مثله من حواشيه ونظرائه، فسول له أن يتخذ مدا يكون فيه شبعه، فجعله رطلين وحمل الناس عليه، فإذا ابتل عاد نحو الثلاثة الأرطال، فغير السنة وأذهب محل البركة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا ربه لأهل المدينة بأن تبقى لهم البركة في مدهم وصاعهم، مثل ما بارك لإبراهيم بمكة، فكانت البركة تجري بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مده، فسعى الشيطان في تغيير هذه السنة وإذهاب هذه البركة، فلم يستجب له في ذلك إلا هشام، فكان من حق العلماء أن يلغوا ذكره ويمحوا رسمه إذا لم يغيروا أمره، وأما أن يحيلوا على ذكره في الأحكام، ويجعلوه تفسيرا لما ذكر الله ورسول بعد أن كان مفسرا عند الصحابة الذين نزل عليهم فخطب جسيم، ولذلك كانت رواية أشهب في ذكر مدين بمد النبي صلى في كفارة الظهار أحب إلينا من الرواية بأنها بمد هشام. ألا ترى كيف نبه مالك على هذا العلم بقوله لأشهب: الشبع عندنا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، والشبع عندكم أكثر لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة. وبهذا أقول، فإن العبادة إذا أديت بالسنة، فإن كانت بالبدن كانت أسرع إلى القبول، وإن كانت بالمال كان قليلها أثقل في الميزان، وأبرك في يد الآخذ، وأطيب في شدقه، وأقل آفة في بطنه، وأكثر إقامة لصلبه. والله أعلم. الثانية: ولا يجزئ عند مالك والشافعي أن يطعم أقل من ستين مسكينا. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن أطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتى يكمل العدد أجزأه. الثالثة: قال القاضي أبو بكر بن العربي: من غريب الأمر أن أبا حنيفة قال إن الحجر على الحر باطل. واحتج بقوله تعالى: "فتحرير رقبة" ولم يفرق بين الرشيد والسفيه، وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره، فإن هذه الآية عامة، وقد كان القضاء بالحجر في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشيا والنظر يقتضيه، ومن كان عليه حجر لصغر أو لولاية وبلغ سفيها قد نهي عن دفع المال إليه، فكيف ينفذ فعله فيه والخاص يقضي على العام. الرابعة: وحكم الظهار عند بعض العلماء ناسخ لما كانوا عليه من كون الظهار طلاقا، وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس وأبي قلابة وغيرهما. قوله تعالى: "ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله" أي ذلك الذي وصفنا من التغليظ في الكفارة "لتؤمنوا" أي لتصدقوا أن الله أمر به. وقد استدل بعض العلماء على أن هذه الكفارة إيمان بالله سبحانه وتعالى، لما ذكرها وأوجبها قال: "ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله" أي ذلك لتكونوا مطيعين لله تعالى واقفين عند حدوده لا تتعدوها، فسمى التكفير لأنه طاعة ومراعاة للحد إيمانا، فثبت أن كل ما أشبهه فهو إيمان. فإن قيل: معنى قوله: "ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله" أي لئلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور. وقيل له: قد يجوز أن يكون هذا مقصودا والأول مقصودا، فيكون المعنى ذلك لئلا تعودوا للقول المنكر والزور، بل تدعونهما طاعة لله سبحانه وتعالى إذ كان قد حرمهما، ولتجتنبوا المظاهر منها إلى أن تكفروا، إذ كان الله منع من مسيسها، وتكفروا إذ كان الله تعالى أمر بالكفارة وألزم إخراجها منكم، فتكونوا بهذا كله مؤمنين بالله ورسوله، لأنها حدود تحفظونها، وطاعات تودونها والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم إيمان. وبالله التوفيق. "وتلك حدود الله" أي بين معصيته وطاعته، فمعصيته الظهار وطاعته الكفارة. "وللكافرين عذاب أليم" أي لمن لم يصدق بأحكام الله تعالى عذاب جهنم. الآية: 5 - 6 {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين، يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد} قوله تعالى: "إن الذين يحادون الله ورسوله" لما ذكر المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها. والمحادة المعاداة والمخالفة في الحدود، وهو مثل قوله تعالى: "ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله" [الأنفال: 13]. وقيل: "يحادون الله" أي أولياء الله كما في الخبر: (من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة). وقال الزجاج: المحادة أن تكون في حد يخالف حد صاحبك. وأصلها الممانعة، ومنه الحديد، ومنه الحداد للبواب. "كبتوا" قال أبو عبيدة والأخفش: أهلكوا. وقال قتادة: اخزوا كما أخزي الذين من قبلهم. وقال ابن زيد: عذبوا. وقال السدي: لعنوا. وقال الفراء: غيظوا يوم الخندق. وقيل: يوم بدر. والمراد المشركون. وقيل: المنافقون. "كما كبت الذين من قبلهم" قيل: "كبتوا" أي سيكبتون، وهو بشارة من الله تعالى للمؤمنين بالنصر، وأخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه. وقيل: هي بلغة مدحج. "وقد أنزلنا آيات بينات" فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم. "والله على كل شيء شهيد". قوله تعالى: "يوم" نصب بـ "عذاب مهين" أو بفعل مضمر تقديره واذكر تعظيما لليوم. "يبعثهم الله جميعا" أي الرجال والنساء يبعثهم من قبورهم في حالة واحدة "فينبئهم" أي يخبرهم "بما عملوا" في الدنيا "أحصاه الله" عليهم في صحائف أعمالهم "ونسوه" هم حتى ذكرهم به في صحائفهم ليكون أبلغ في الحجة عليهم. "والله على كل شيء شهيد" مطلع وناظر لا يخفى عليه شيء.

سورة المجادلة 1 - (قد سمع الله قول التي تجادلك) تراجعك أيها النبي (في زوجها) المظاهر منها وكان قال لها أنت علي كظهر أمي وقد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأجابها بأنها حرمت عليه على ما هو المعهود عندهم من أن الظهار موجبة فرقة مؤبدة وهي خولة بنت ثعلبة وهو أوس بن الصامت (وتشتكي إلى الله) وحدتها وفاقتها وصبية صغارا إن ضمنتهم إليه ضاعوا إو إليها جاعوا (والله يسمع تحاوركما) تراجعكما (إن الله سميع بصير) عالم 2 - (الذين يظاهرون) أصله يتظهرون وأدغمت التاء في الظاء بألف بين الظاء والهاء الخفيفة وفي قراءة كيقاتلون والموضع الثاني كذلك (منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي) بهمزة وياء وبلا ياء (ولدنهم وإنهم) بالظهار (ليقولون منكرا من القول وزورا) كذبا (وإن الله لعفو غفور) للمظاهر بالكفارة 3 - (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) فيه بأن يخالفوه بامساك المظاهر منها الذي هو خلاف مقصود الظهار من وصف المرأة بالتحريم (فتحرير رقبة) إعتاقها عليه (من قبل أن يتماسا) بالوطء (ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير) 4 - (فمن لم يجد) رقبة (فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع) أي الصيام (فإطعام ستين مسكينا) عليه أي من قبل أن يتماسا حملا للمطلق على المقيد لكل مسكين مد من غالب قوت البلد (ذلك) التخفيف في الكفارة (لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك) أي الأحكام المذكورة (حدود الله وللكافرين) بها (عذاب أليم) مؤلم 5 - (إن الذين يحادون) يخالفون (الله ورسوله كبتوا) اذلوا (كما كبت الذين من قبلهم) في مخالفتهم رسلهم (وقد أنزلنا آيات بينات) دالة على صدق الرسول (وللكافرين) بالآيات (عذاب مهين) ذو إهانة 6 - (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد)

سورة المجادلة 1- "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها"، الآية. نزلت في خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت، وكانت حسنة الجسم، وكان به لمم فأرادها فأبت، فقال لها: أنت علي كظهر أمي، ثم ندم على ما قال. وكان الظهار والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية. فقال لها: ما أظنك إلا قد حرمت علي. فقالت: والله ما ذاك طلاق، وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم -وعائشة رضي الله عنها تغسل شق رأسه- فقالت: يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات مال وأهل حتى إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني، وقد ندم، فهل من شيء يجمعني وإياه تنعشني به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه، فقالت: يا رسول الله والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقاً وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه، فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أراك إلا قد حرمت عليه، ولم أومر في شأنك بشيء، فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاقتي وشدة حالي وإن لي صبيةً صغاراً إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا، وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول: اللهم إني أشكو إليك، اللهم فأنزل على لسان نبيك، وكان هذا أول ظهار في الإسلام، فقامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر، فقالت: انظر في أمري جعلني الله فداءك يا نبي الله، فقالت عائشة: أقصري حديثك ومجادلتك أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ -وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه أخذه مثل السبات-، فلما قضى الوحي قال لها: ادعي زوجك فدعته، فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد سمع الله قول التي تجادلك" الآيات. قالت عائشة: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها، إن المرأة لتحاور رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في ناحية البيت أسمع بعض كلامها، ويخفى علي بعضه إذ أنزل الله: "قد سمع الله" الآيات. ومعنى قوله: "قول التي تجادلك" تخاصمك وتحاورك وتراجعك في زوجها، "وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما"، مراجعتكما الكلام، "إن الله سميع بصير"، سميع لما تناجيه وتتضرع إليه، بصير بمن يشكو إليه. ثم ذم الظهار فقال: 2- "الذين يظاهرون منكم من نسائهم"، قرأ عاصم: "يظاهرون" فيها بضم الياء وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء. وقرأ ابن عامر، وأبو جعفر، وحمزة، والكسائي: بفتح الياء والهاء، وتشديد الظاء وألف بعدها. وقرأ الآخرون بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء من غير ألف. "ما هن أمهاتهم"، أي ما اللواتي يجعلونهن من زوجاتهم كالأمهات بأمهات. وخفض التاء في "أمهاتهم" على خبر "ما" ومحله نصب كقوله: "ما هذا بشراً" (يوسف- 31) المعنى: ليس هن بأمهاتهم، "إن أمهاتهم" أي ما أمهاتهم، "إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكراً من القول"، لا يعرف في شرع "وزوراً"، كذباً، "وإن الله لعفو غفور"، عفا عنهم وغفر لهم بإيجاب الكفارة عليهم. وصورة الظهار: أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، أو أنت مني أو معي أو عندي كظهر أمي، وكذلك لو قال: أنت علي كبطن أمي أو كرأس أمي أو كبد أمي أو قال بطنك أو رأسك أو يدك علي كظهر أمي، أو شبه عضواً منها بعضو آخر من أعضاء أمه فيكون ظهاراً. وعند أبي حنيفة -رضي الله عنه- إن شبهها ببطن الأم أو فرجها أو فخذها يكون ظهاراً، وإن شبهها بعضو آخر لا يكون ظهاراً. ولو قال أنت علي كأمي أو كروح أمي، وأراد به الإعزاز والكرامة فلا يكون ظهاراً حتى يريده، ولو شبهها بجدته فقال: أنت علي كظهر جدتي يكون ظهاراً، وكذلك لو شبهها بامرأة محرمة عليه بالقرابة بأن قال: أنت علي كظهر أختي أو عمتي أو خالتي، أو شبهها بامرأة محرمة عليه بالرضاع يكون ظهاراً -على الأصح من الأقاويل-. 3- "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة". ثم حكم الظهار: أنه يحرم على الزوج وطؤها بعد الظهار ما لم يكفر، والكفارة تجب بالعود بعد الظهار. لقوله تعالى: "ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة". واختلف أهل العلم في العود فقال أهل الظاهر: هو إعادة لفظ الظهار، وهو قول أبي العالية لقوله تعالى: "ثم يعودون لما قالوا" أي إلى ما قالوا [أي أعادوه مرة أخرى]، فإن لم يكرر اللفظ فلا كفارة عليه. وذهب قوم إلى أن الكفارة تجب بنفس الظهار، والمراد من العود هو: العود إلى ما كانوا عليه في الجاهلية من نفس الظهار، وهو قول مجاهد والثوري. وقال قوم: المراد من العود الوطء،/ وهو قول الحسن وقتادة وطاووس والزهري، وقالوا: لا كفارة عليه ما لم يطأها. وقال قوم: هو العزم على الوطء، وهو قول مالك وأصحاب الرأي. وذهب الشافعي إلى أن العود هو أن يمسكها عقيب الظهار زماناً يمكنه أن يفارقها، فلم يفعل، فإن طلقها عقيب الظهار في الحال أو مات أحدهما في الوقت فلا كفارة عليه لأن العود للقول هو المخالفة. وفسر ابن عباس العود بالندم، فقال: يندمون فيرجعون إلى الألفة ومعناه هذا. قال الفراء: يقال: عاد فلان لما قال، أي فيما قال، وفي نقض ما قال، يعني: رجع عما قال. وهذا يبين ما قال الشافعي وذلك أن قصده بالظهار التحريم، فإذا أمسكها على النكاح فقد خالف قوله ورجع عما قاله فتلزمه الكفارة، حتى قال: لو ظاهر عن امرأته الرجعية ينعقد ظهاره ولا كفارة عليه حتى يراجعها، فإن راجعها صار عائداً ولزمته الكفارة. قوله: "فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا" والمراد بـ التماس: المجامعة، فلا يحل للمظاهر وطء امرأته التي ظاهر منها ما لم يكفر، سواء أراد التكفير بالإعتاق أو بالصيام أو بالإطعام، وعند مالك إن أراد التكفير بالإطعام يجوز له الوطء، قبله، لأن الله تعالى قيد العتق والصوم بما قبل المسيس وقال في الإطعام: "فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً" ولم يقل: من قبل أن يتماسا. وعند الآخرين: الإطلاق في الطعام محمول على المقيد في العتق والصيام. واختلفوا في تحريم ما سوى الوطء من المباشرات قبل التكفير، كالقبلة والتلذذ: فذهب أكثرهم إلى أنه لا يحرم سوى الوطء، وهو قول الحسن، وسفيان الثوري، وأظهر قولي الشافعي، كما أن الحيض يحرم الوطء، دون سائر الاستمتاعات. وذهب بعضهم إلى أنه يحرم، لأن اسم التماس يتناول الكل، ولو جامع المظاهر قبل التكفير يعصي الله تعالى، والكفارة في ذمته. ولا يجوز أن يعود ما لم يكفر، ولا يجب بالجماع كفارة أخرى. وقال بعض أهل العلم: إذا واقعها قبل التكفير عليه كفارتان. وكفارة الظهار مرتبة يجب عليه عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين، فإن أفطر يوماً متعمداً أو نسي النية يجب عليه استئناف الشهرين، فإن عجز عن الصوم يجب عليه أن يطعم ستين مسكيناً. وقد ذكرنا في سورة المائدة مقدار ما يطعم كل مسكين. "ذلكم توعظون به"، تؤمرون به، "والله بما تعملون خبير". 4- "فمن لم يجد"، يعني الرقبة، "فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا". فإن كانت له رقبة إلا أنه محتاج إلى خدمته، أو له ثمن رقبة لكنه محتاج إليه لنفقته ونفقة عياله فله أن ينتقل إلى الصوم. وقال مالك والأوزاعي: يلزمه الإعتاق إذا كان واجداً للرقبة أو ثمنها وإن كان محتاجاً إليه. وقال أبو حنيفة: إن كان واجداً لعين الرقبة يجب عليه إعتاقها، وإن كان محتاجاً إليها، فأما إذا كان واجداً لثمن الرقبة وهو محتاج إليه فله أن يصوم، فلو شرع المظاهر في صوم شهرين ثم جامع في خلال الشهر بالليل يعصي الله تعالى بتقديم الجماع على الكفارة، ولكن لا يجب عليه استئناف الشهرين، وعند أبي حنيفة يجب عليه استئناف الشهرين. قوله عز وجل: "فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً"، يعني المظاهر إذا لم يستطع الصوم لمرض أو كبر أو فرط شهوة لا يصبر عن الجماع يجب عليه إطعام ستين مسكيناً. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار "أن خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت، فظاهر منها وكان به لمم، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أوساً ظاهر مني، وذكرت أن به لمماً فقالت: والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة له إن له في منافع، فأنزل الله القرآن فيهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مريه فليعتق رقبة، قالت: والذي بعثك بالحق ما عنده رقبة ولا ثمنها، قال: مريه فليصم شهرين متتابعين، فقالت: والذي بعثك بالحق لو كلفته ثلاثة أيام ما استطاع، قال: مريه فليطعم ستين مسكيناً، قالت: والذي بعثك بالحق ما يقدر عليه، قال: مريه فليذهب إلى فلان ابن فلان فقد أخبرني أن عنده شطر تمر صدقةً، فليأخذه صدقة عليه ثم ليتصدق به على ستين مسكيناً". وروى سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال: كنت امرأ أصيب من النساء ما لم يصب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئاً فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان، فبينما هي تحدثني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء فلم ألبث أن وقعت عليها، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: أنت بذاك، فقلت: أنا بذاك -قاله ثلاثاً- قلت: أنا بذاك وها أنا ذا فأمض في حكم الله، فإني صابر لذلك، قال: فاعتق رقبة. فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أملك غيرها، قال: فصم شهرين متتابعين، فقلت: يا رسول الله وهل أصابني ما أصابني إلا من الصيام؟ قال: فأطعم ستين مسكيناً، قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشين، ما لنا عشاء، قال: اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها إليك، فأطعم عنك منها وسقاً ستين مسكيناً، ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك. قال: فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة والبركة، أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي، قال: فدفعوها إليه. "ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله"، لتصدقوا ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل، "وتلك حدود الله"، يعني ما وصف من الكفارات في الظهار، "وللكافرين عذاب أليم"، قال ابن عباس: لمن جحده وكذب به. 5- "إن الذين يحادون الله ورسوله"، أي يعادون الله ورسوله ويشاقون ويخالفون أمرهما، "كبتوا"، أذلوا وأخزوا وأهلكوا، "كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين". 6- "يوم يبعثهم الله جميعاً فينبئهم بما عملوا أحصاه الله"، حفظ الله أعمالهم، "ونسوه، والله على كل شيء شهيد".

هي ثنتان وعشرون آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول الجميع، إلا رواية عن عطاء أن العشر الأول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي: نزلت جميعها بالمدينة غير قوله: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم" نزلت بمكة. وأخرج ابن الضريس والنحاس وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة المجادلة بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن الزبير مثله. قوله: 1- "قد سمع الله" قرأ أبو عمرو والكسائي بإدغام الدال في السين، وقرأ الباقون بالإظهار. قال الكسائي: من بين الدال عند السين فلسانه أعجمي وليس بعربي "قول التي تجادلك في زوجها" أي تراجعك الكلام في شأنه " وتشتكي إلى الله " معطوف على تجادلك. والمجادلة هذه الكائنة منها مع رسول الله أنه كان كلما قال لها قدر حمت عليه، قالت: والله ما ذكر طلاقاً ثم تقول أشكوا إلى الله فاقتي ووحدتي وإن لي صبية صغاراً إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول: اللهم إني أشكوا إليك، فهذا معنى قوله: " وتشتكي إلى الله " قال الواحدي: قال المفسرون: نزلت هذه الآية في خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت وكان به لمم، فاشتد به لممه ذات يوم فظاهر منها، ثم ندم على ذلك، وكان الظهار طلاقاً في الجاهلية. وقيل هي خولة بنت حكيم، وقيل اسمها جميلة، والأول أصح، وقيل هي بنت خويلد. وقال الماوردي: إنها نسبت تارة إلى أبيها، وتارة إلى جدها وأحدهما أبوها والآخر جدها، فهي خولة بنت ثعلبة بن خويلد، وجملة "والله يسمع تحاوركما" في محل نصب على الحال، أو مستأنفة جارية مجرى التعليل لما قبلها: أي والله يعلم تراجعكما في الكلام "إن الله سميع بصير" يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر، ومن جملة ذلك ما جادلتك به هذه المرأة. ثم بين سبحانه شأن الظهار في نفسه وذكر حكمه فقال: 2- " الذين يظاهرون منكم من نسائهم " قرأ الجمهور "يظهرون" بالتشديد مع فتح حرف المضارعة. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي "يظاهرون" بفتح الياء وتشديد الظاء وزيادة ألف، وقرأ أبو العالية وعاصم وزر بن حبيش يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء وكسر الهاء. وقد تقدم مثل هذا في سورة الأحزاب. وقرأ أبي يتظاهرون بفك الإدغام ومعنى الظهار أن يقول لامرأته: أنت علي كظهر أمي: أي ولا خلاف في كون هذا ظهاراً. واختلفوا إذا قال: أنت علي كظهر ابنتي أو أختي أو غير ذلك من ذوات المحارم، فذهب جماعة منهم أبو حنيفة ومالك إلى أنه ظهار، وبه قال الحسن والنخعي والزهري والأوزاعي والثوري. وقال جماعة منهم قتادة والشعبي: إنه لا يكون ظهاراً بل يختص الظهار بالأم وحدها. واختلفت الرواية عن الشافعي، فروي عنه كالقول الأول، وروي عنه كالقول الثاني، وأصل الظهار مشتق من الظهر. واختلفوا إذا قال لامرأته أنت علي كرأسي أمي أو يدها أو رجلها أو نحو ذلك؟ هل يكون ظهاراً أم لا، وهكذا إذا قال أنت علي كأمي ولم يذكر الظهر، والظاهر أنه إذا قصد بذلك الظهار كان ظهاراً. وروي عن أبي حنيفة أنه إذا شبهها بعضو من أمه يحل له النظر إليه لم يكن ظهاراً. وروي عن الشافعي أنه لا يكون الظهار إلا في الظهر وحده. واختلفوا إذا شبهامرأته بأجنبية، فقيل يكون ظهاراً وقيل لا، والكلام في هذا مبسوط في كتب الفروع. وجملة "ما هن أمهاتهم" في محل رفع على أنها خبر الموصول. أي ما نساؤهم بأمهاتهم، فذلك كذب منهم، وفي هذا توبيخ للمظاهرين وتبكيت لهم. قرأ الجمهور "أمهاتهم" بالنصب على اللغة الحجازية في إعمال ما عمل ليس. وقرأ أبو عمرو والسلمي بالرفع على عدم الإعمال، وهي لغة نجد وبني أسد. ثم بين سبحانه لهم أمهاتهم على الحقيقة فقال: "إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم" أي ما أمهاتهم إلا النساء اللائي ولدنهم. ثم زاد سبحانه في توبيخهم وتقريعهم فقال: "وإنهم ليقولون منكراً من القول وزوراً" أي وإن المظاهرين ليقولون بقولهم هذا منكراً من القول: أي فظيعاً من القول ينكره الشرع، والزور الكذب، وانتصاب منكراً وزوراً على أنهما صفة لمصدر محذوف: أي قولاً منكراً وزوراً "وإن الله لعفو غفور" أي بليغ العفو والمغفرة، إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم عن هذا القول المنكر. 3- " والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا" لما ذكر سبحانه الظهار إجمالاً ووبخ فاعليه شرع في تفصيل أحكامه، والمعنى: والذين يقولون ذلك القول المنكر الزور، ثم يعودون لما قالوا: أي إلى ما قالوا بالتدارك والتلافي كما في قوله: "أن تعودوا لمثله" أي إلى مثله. قال الأخفش: لما قالوا وإلى ما قالوا يتعاقبان. قال: "وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا" وقال: "فاهدوهم إلى صراط الجحيم" وقال: "بأن ربك أوحى لها" وقال: "وأوحي إلى نوح" وقال الفراء: اللام بمعنى [عن]، والمعنى: ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء. وقال الزجاج: المعنى ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا. قال الأخفش أيضاً: الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى: والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما كانوا عليه من الجماع "فتحرير رقبة" لما قالوا: أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا. فالجار في قوله: "لما قالوا" متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتدأ وهو فعليهم. واختلف أهل العلم في تفسير العود المذكور على أقوال: الأول أنه العزم على الوطء وبه قال العراقيون أبو حنيفة وأصحابه. وروي عن مالك. وقيل هو الوطء نفسه وبه قال الحسن، وروي أيضاً عن مالك. وقيل هو أن ممسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق وبه قال الشافعي. وقيل هو الكفارة، والمعنى: أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة، وبه قال الليث بن سعد، وروي عن أبي حنيفة. وقيل هو تكرير الظهار بلفظه، وبه قال أهل الظاهر. وروي عن بكير بن الأشج وأبي العالية والفراء. والمعنى: ثم يعودون إلى قول ما قالوا. والموصول مبتدأ وخبره "فتحرير رقبة" على تقدير فعليهم تحرير رقبة كما تقدم، أو فالواجب عليهم إعتاق رقبة، يقال حررته: أي جعلته حراً، والظاهر أنها تجزئ أي رقبة كانت، وقيل يشترط أن تكون مؤمنة كالرقبة في كفارة القتل، وبالأول قال أبو حنيفة وأصحابه وبالثاني قال مالك والشافعي، واشترطا أيضاً سلامتها من كل عيب "من قبل أن يتماسا" المراد بالتماس هنا الجماع، وبه قال الجمهور، فلا يجوز للمظاهر الوطء حتى يكفر، وقيل إن المراد به الاستمتاع بالجماع أو اللمس أو النظر إلى الفرج بشهوة، وبه قال مالك، وهو أحد قول الشافعي، والإشارة بقوله: "ذلكم" إلى الحكم المذكور وهو مبتدأ وخبره "توعظون به" أي تؤمرون به، أو تزجرون به عن ارتكاب الظهار، وفيه بيان لما هو المقصود من شرع الكفارة. قال الزجاج: معنى الآية ذلكم التغليظ في الكفارة توعظون به: أي إن غلظ الكفارة وعظ لكم حتى تتركوا الظهار " والله بما تعملون خبير " لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، فهو مجازيكم عليها. ثم ذكر سبحانه حكم العاجز عن الكفارة فقال: 4- "فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا" أي فمن لم يجد الرقبة في ملكه ولا تمكن من قيمتها فعليه صيام شهرين متتابعين متواليين لا يفطر فيهما، فإن أفطر استأنفة إن كان الإفطار لغير عذر، وإن كان لعذر من سفر أو مرض فقال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار والشعبي والشافعي ومالك: إنه يبني ولا يستأنف. وقال أبو حنيفة: إنه يستأنف، وهو مروي عن الشافعي، ومعنى "من قبل أن يتماسا" هو ما تقدم قريباً، فلو وطئ ليلاً أو نهاراً عمداً أو خطأ استأنف، وبه قال أبو حنيفة ومالك. وقال الشافعي: لا يستأنف إذا وطئ ليلاً لأنه ليس محلاً للصوم، والأول أولى "فمن لم يستطع" يعني صيام شهرين متتابعين "فإطعام ستين مسكيناً" أي فعليه أن يطعم ستين مسكيناً، لكل مسكين مدان، وهما نصف صاع، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. وقال الشافعي وغيره: لكل مسكين مد واحد، والظاهر من الآية أن يطعمهم حتى يشبعوا مرة واحدة، أو يدفع إليهم ما يشبعهم، ولا يلزمه أن يجمعهم مرة واحدة، بل يجوز له أن يطعم بعض الستين في يوم واحد، وبعضهم في يوم آخر، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما تقدم ذكره من الأحكان، وهو مبتدأ وخبره مقدر: أي ذلك واقع "لتؤمنوا بالله ورسوله" ويجوز أن يكون اسم الإشارة في محل نصب، والتقدير: فعلنا ذلك لتؤمنوا: أي لتصدقوا أن الله أمر به وشرعه: أو لتطيعوا الله ورسوله في الأوامر والنواهي، وتقفوا عند حدود الشرع ولا تتعدوها ولا تعودوا إلى الظهار الذي هو منكر من القول وزور، والإشارة بقوله: "وتلك" إلى الأحكام المذكورة وهو مبتدأ، وخبره "حدود الله" فلا تجاوزوا حدوده التي حدها لكم، فإنه قد بين لكم أن الظهار معصية، وأن كفارته المذكورة توجب العفو والمغفرة "وللكافرين" الذين لا يقفون عند حدود الله ولا يعملون بما حده الله لعباده "عذاب أليم" وهو عذاب جهنم، وسماه كفراً تغليظاً وتشديداً. وقد أخرج ابن ماجه وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قالت: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول: يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، قالت: فما برحت حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها" وهو أوس بن الصامت. وأخرج النحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: كان أول من ظاهر في الإسلام أوس، وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خولة بنت خويلد، فظاهر منها فأسقط في يده وقال: ما أراك إلا قد حرمت علي، فانطلقي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاسأليه، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده ماشطة رأسه فأخبرته، فقال: يا خولة ما أمرنا في أمرك بشيء، فأنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا خولة أبشري؟ قالت: خيراً. قال: خيراً، فقرأ عليها "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها" الآيات. وأخرج أحمد وأبو داود وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام قال: "حدثتني خولة بنت ثعلبة قالت: في والله وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة، قالت: كنت عنده، وكان شيخاً كبيراً قد ساء خلقه، فدخل علي يوماً فراجعته بشيء فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي، ثم رجع فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل علي فإذا هو يريدني عن نفسي، قلت: كلا والذي نفس خولة بيده لا تصل إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فما برحت حتى نزل القرآن، فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه ثم سري عنه، فقال لي: يا خولة قد أنزل الله فيك وفي صاحبك، ثم قرأ علي "قد سمع الله قول التي تجادلك" إلى قوله: "عذاب أليم" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مريه فليعتق رقبة، قلت: يا رسول الله ما عنده ما يعتق، قال: فليصم شهرين متتابعين، قلت: والله إنه لشيخ كبير ما به من صيام، قال: فليطعم ستين مسكيناً وسقاً من تمر، قلت: والله ما ذاك عنده، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنا سأعينه بعرق من تمر، فقلت: وأنا يا رسول الله سأعينه بعرق آخر، فقال: قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه ثم استوصي بابن عمك خيراً، قالت ففعلت" وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله: "ثم يعودون لما قالوا" قال: هو الرجل يقول لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فإذا قال ذلك فليس يحل له أن يقربها بنكاح ولا غيره حتى يكفر بعتق رقبة "فمن" فإن "لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا" والمس النكاح "فمن" فإن "لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً" وإن هو قال لها: أنت علي كظهر أمي إن فعلت كذا فليس يقع في ذلك ظهار حتى يحنث، فإن حنص فلا يقربها حتى يكفر، ولا يقع في الظهار طلاق. وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة قال ثلاث فيه مد: كفارة اليمين. وكفارة الظهار. وكفارة الصيام. وأخرج البزار والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: "أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني ظاهرت من امرأتي، فرأيت بياض خلخالها في ضوء القمر، فوقعت عليها قبل أن أكفر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يقل الله من قبل أن يتماسا، قال: قد فعلت يا رسول الله، قال: أمسك عنها حتى تكفر". وأخرج عبد الرزاق وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن ابن عباس أن رجلاً قال: "يا رسول الله إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها من قبل أن أكفر، فقال: وما حملك على ذلك؟ قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال: فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله". وأخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والطبراني والبغوي في معجمه والحاكم وصححه عن سلمة بن صخر الأنصاري قال: "كنت رجلاً قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي ختى ينسلخ رمضان فرقاً من أن أصيب منها في ليلي فأتتابع في ذلك ولا أستطيع أن أنزع حتى يدركني الصبح، فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشفت لي منها شيء فوثبت عليها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري. فقلت: انطلقوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بأمري، فقالوا: لا، والله لا نفعل نتخوف أن ينزل فينا القرآن، أو يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك قال: فخرجت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبري، فقال: أنت بذاك؟ قلت: أنا بذاك، قال: أنت بذاك؟ قلت أنا بذاك، قال أنت بذاك؟ قلت أنا بذاك وها أنا ذا فأمض في حكم الله فإني صابر لذلك، قال: أعتق رقبة، فضربت عنقي بيدي فقلت:لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها، قال: فصم شهرين متتابعين فقلت : هل أصابني ما أصابني إلا في الصيام؟ قال: فأطعم ستين مسكيناً، قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء، قال: اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق، فقل له فليدفعها إليه فأطعم عنك منها وسقاً ستين مسكيناً، ثم استعن بسائرها عليك وعلى عيالك، فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة والبركة، أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي، فدفعوها إليه". قوله: 5- "إن الذين يحادون الله ورسوله" لما ذكر سبحانه المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين، والمحادة المشاقة والمعاداة والمخالفة، ومثله قوله: "إن الذين يحادون الله ورسوله" قال الزجاج: المحادة أن تكون في حد يخالف صاحبك، وأصلها الممانعة، ومنه الحديد، ومنه الحداد للبواب "كبتوا كما كبت الذين من قبلهم" أي أذلوا وأخزوا، يقال: كبت الله فلاناً إذا أذله، والمردود بالذل يقال له مكبوت. قال المقاتلان: أخزوا كما أخرى الذين من قبلهم من أهل الشرك، وكذا قال قتادة. وقال أبو عبيدة والأخفش: أهلكوا. وقال ابن زيد: عذبوا. وقال السدي: لعنوا. وقال الفراء: أغيظوا، والمراد بمن قبلهم: كفار الأمم الماضية المعادين لرسل الله، وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيهاً على تحقق وقوعه، وقيل المعنى: على المضي، وذلك ما وقع للمشركين يوم بدر، فإن الله كبتهم بالقتل والأسر والقهر، وجملة "وقد أنزلنا آيات بينات" في محل نصب على الحال من الواو في كبتوا: أي والحال أنا قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد الله ورسله من الأمم المتقدمة، وقيل المراد الفرائض التي أنزلها الله سبحانه، وقيل هي المعجزات "وللكافرين عذاب مهين" أي للكافرين بكل ما يجب الإيمان به، فتدخل الآيات المذكورة هنا دخولاً أولياً، والعذاب المهين: الذي يهين صاحبه ويذله ويذهب بعزه. 6- "يوم يبعثهم الله جميعاً" الظرف منتصب بإضمار اذكر، أو بمهين، أو بما تعلق به اللام من الاستقرار، أو بأحصاه المذكور بعده، وانتصاب جميعاً على الحال: أي مجتمعين في حالة واحدة، أو يبعثهم كلهم لا يبقى منهم أحد غير مبعوث "فينبئهم بما عملوا" أي يخبرهم بما عملوه في الدنيا من الأعمال القبيحة توبيخاً لهم وتبكيتاً ولتكميل الحجة عليهم، وجملة "أحصاه الله ونسوه" مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل كيف ينبئهم بذلك على كثرته واختلاف أنواعه، فقيل أحصاه الله جميعاً ولم يفته منه شيء. والحال أنهم قد نسوه ولم يحفظوه، بل وجدوه حاضراً مكتوباً في صحائفهم "والله على كل شيء شهيد" لا يخفى عليه شيء من الأشياء، بل هو مطلع وناظر.

{قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَادِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِىۤ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمآ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * ٱلَّذِينَ يُظَـٰهِرُونَ مِنكُمْ مِّن نِّسَآئِهِمْ مَّا هُنَّ أُمَّهَـٰتِهِمْ إِنْ أُمَّهَـٰتُهُمْ إِلاَّ ٱللاَّئِى وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ ٱلْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * وَٱلَّذِينَ يُظَـٰهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ وَلِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَآ ءَايَـٰتٍ بَيِّنَـٰتٍ وَلِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوۤاْ أَحْصَـٰهُ ٱللَّهُ وَنَسُوهُ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَـٰثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَىٰ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُواْ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نُهُواْ عَنِ ٱلنَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَيَتَنَـٰجَوْنَ بِٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ ٱللَّهُ وَيَقُولُونَ فِىۤ أَنفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا ٱللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَـٰجَوْاْ بِٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَـٰجَوْاْ بِٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِىۤ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * إِنَّمَا ٱلنَّجْوَىٰ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ لِيَحْزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيْسَ بِضَآرِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِى ٱلْمَجَـٰلِسِ فَٱفْسَحُواْ يَفْسَحِ ٱللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَانشُزُواْ يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ دَرَجَـٰتٍ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نَـٰجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَٰكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * أَءَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىْ نَجْوَٰكُمْ صَدَقَـٰتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُواْ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ قَوْماً غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلاَ مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى ٱلْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * ٱتَّخَذْوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يُظَـٰهِرُونَ مِنكُمْ مِّن نِّسَآئِهِمْ مَّا هُنَّ أُمَّهَـٰتِهِمْ} إلى قوله: {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً}. قد قدمنا الكلام عليه موضحاً في سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱللاَّئِى تُظَـٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمْ} وبينا هناك كلام أهل العلم، وأدلتهم ومناقشتها في مسائل الظهار، ومسائل أحكام الكفارة بالعتق، والصيام، والإطعام، وأوجه القراءة في الآية. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَـٰثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله {إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ}. قد قدمنا الكلام عليه في آخر سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ}، وذكرنا هناك معنى المعية الخاصة، والمعية العامة، والآيات القرآنية الدالة على كل واحدة منهما. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نُهُواْ عَنِ ٱلنَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَيَتَنَـٰجَوْنَ بِٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ}. قد قدمنا الكلام عليه مع بيان الفرق بين النجوى بالخير، والنجوى بالإثم والعدوان في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى {لاَّ خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـٰحٍ بَيْنَ ٱلنَّاسِ}. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ قَوْماً غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلاَ مِنْهُمْ}. قال بعض أهل العلم: معنى {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوْاْ}: ألم ينته علمك إلى الذين تولوا. وقد قدمنا الرد على من قال: إن لفظة {أَلَمْ تَرَ} لا تعدى إلا بحرف الجر الذي هو إلى، ولا تتعدى بنفسها إلى المفعول، وبينا أن ذلك وإن كان هو الذي في القرآن في جميع المواضع فإن تعديتها إلى المفعول بنفسها صحيحة. ومن شواهد ذلك قول امرىء القيس: ألم ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها طيباً وإن لم تطيب والمراد إنكار الله على المنافقين توليهم القوم الذين غضب الله عليهم، وهم اليهود والكفار. وهذا الإنكار يدل على شدة منع ذلك التولي، وقد صرح الله بالنهي عن ذلك في قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَوَلَّوْاْ قوْماً غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون المنافقين ليسوا من المؤمنين، ولا من القوم الذين تولوهم وهم الذين غضب الله عليهم من اليهود، جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى {إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} ـ إلى قوله ـ مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذٰلِكَ لاَ إِلَىٰ هَـٰؤُلاۤءِ وَلاَ إِلَى هَـٰؤُلاۤءِ}. قوله تعالى: {}. قوله تعالى: {ٱتَّخَذْوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المنافقين اتخذوا أيمانهم جنة والأيمان جمع يمين، وهي الحلف، والجنة هي الترس الذي يتقي به المقاتل وقع السلاح، والمعنى أنهم جعلوا الإيمان الكاذبة، وهي حلفهم للمسلمين أنهم معهم وأنهم مخلصون في باطن الأمر، ترساً لهم يتقون به الشر الذي ينزل بهم لو صرحوا بكفرهم، وقوله تعالى {فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ} الظاهر أنه من صد المتعدية، وأن المفعول محذوف أي فصدوا غيرهم ممن أطاعهم لأن صدودهم في أنفسهم دل عليه قوله {ٱتَّخَذْوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً} والحمل على التأسيس أولى من الحمل على التأكيد، كما أوضحناه مراراً. وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية الكريمة وهما كون المنافقين يحلفون الأيمان الكاذبة لتكون لهم جنة، وأنهم يصدون غيرهم عن سبيل الله جاءا موضحين في آيات أخر من كتاب الله، أما أيمانهم الكاذبة فقد بينها الله جل وعلا في آيات كثيرة، كقوله تعالى في هذه السورة {وَيَحْلِفُونَ عَلَى ٱلْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}، وقوله تعالى {يَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ}، وقوله تعالى: {سَيَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ لَكُمْ إِذَا ٱنْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ}. وقوله تعالى {وَسَيَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ} وقوله تعالى {ٱتَّخَذُوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. وأما صدهم من أطاعهم عن سبيل الله فقد بينه الله في آيات من كتابه كقوله تعالى {قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا}، وقوله تعالى {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَٰنِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ}، وقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَٰنِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا}، وقوله تعالى: {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}، أي لأجل نفاقهم، كما قال تعالى {إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلاٌّسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ}.