تفاسير صفحة المصحف رقم 540

** Åöäø ÇáúãõÕøÏøÞöíäó æóÇáúãõÕøÏøÞóÇÊö æóÃóÞúÑóÖõæÇú Çááøåó ÞóÑúÖÇð ÍóÓóäÇð íõÖóÇÚóÝõ áóåõãú æóáóåõãú ÃóÌúÑñ ßóÑöíãñ * æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÈöÇááøåö æóÑõÓõáöåö ÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáÕøÏøíÞõæäó æóÇáÔøåóÏóÂÁõ ÚöäÏó ÑóÈøåöãú áóåõãú ÃóÌúÑõåõãú æóäõæÑõåõãú æóÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú æóßóÐøÈõæÇú ÈöÂíóÇÊöäó ÃõæúáóÜóÆößó ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúÌóÍöíãö íÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ íËíÈ Èå ÇáãÕÏÞíä æÇáãÕÏÞÇÊ ÈÃãæÇáåã Úáì Ãåá ÇáÍÇÌÉ æÇáÝÞÑ æÇáãÓßäÉ {æÃÞÑÖæÇ Çááå ÞÑÖÇð ÍÓäÇð} Ãí ÏÝÚæå ÈäíÉ ÎÇáÕÉ ÇÈÊÛÇÁ ãÑÖÇÉ Çááå áÇ íÑíÏæä ÌÒÇÁð ããä ÃÚØæå æáÇ ÔßæÑÇð, æáåÐÇ ÞÇá: {íÖÇÚÝ áåã} Ãí íÞÇÈá áåã ÇáÍÓäÉ ÈÚÔÑ ÃãËÇáåÇ, æíÒÇÏ Úáì Ðáß Åáì ÓÈÚãÇÆÉ ÖÚÝ, æÝæÞ Ðáß {æáåã ÃÌÑ ßÑíã} Ãí ËæÇÈ ÌÒíá ÍÓä æãÑÌÚ ÕÇáÍ æãÂÈ ßÑíã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇááå æÑÓáå ÃæáÆß åãÇáÕÏíÞæä} åÐÇ ÊãÇã áÌãáÉ æÕÝ ÇáãÄãäíä ÈÇ ááå æÑÓáå ÈÃäåã ÕÏíÞæä, ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇ ááå æÑÓáå ÃæáÆß åã ÇáÕÏíÞæä} åÐå ãÝÕæáÉ {æÇáÔåÏÇÁ ÚäÏ ÑÈåã áåã ÃÌÑåã æäæÑåã} æÞÇá ÃÈæ ÇáÖÍì {ÃæáÆß åã ÇáÕÏíÞæä} Ëã ÇÓÊÃäÝ ÇáßáÇã ÝÞÇá: {æÇáÔåÏÇÁ ÚäÏ ÑÈåã} æåßÐÇ ÞÇá ãÓÑæÞ æÇáÖÍÇß æãÞÇÊá Èä ÍíÇä æÛíÑåã. æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì, {ÃæáÆß åã ÇáÕÏíÞæä æÇáÔåÏÇÁ ÚäÏ ÑÈåã} ÞÇá: åã ËáÇËÉ ÃÕäÇÝ: íÚäí ÇáãÕÏÞíä æÇáÕÏíÞíä æÇáÔåÏÇÁ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä íØÚ Çááå æÑÓæáå ÝÃæáÆß ãÚ ÇáÐíä ÃäÚã Çááå Úáíåã ãä ÇáäÈííä æÇáÕÏíÞíä æÇáÔåÏÇÁ æÇáÕÇáÍíä} ÝÝÑÞ Èíä ÇáÕÏíÞíä æÇáÔåÏÇÁ ÝÏá Úáì ÃäåãÇ ÕäÝÇä æáÇ Ôß Ãä ÇáÕÏíÞ ÃÚáì ãÞÇãÇð ãä ÇáÔåíÏ, ßãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ãÇáß Èä ÃäÓ ÑÍãå Çááå Ýí ßÊÇÈå ÇáãæØà Úä ÕÝæÇä Èä Óáíã Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ãåá ÇáÌäÉ áíÊÑÇÁæä Ãåá ÇáÛÑÝ ãä ÝæÞåã ßãÇ ÊÊÑÇÁæä ÇáßæßÈ ÇáÏÑí ÇáÛÇÈÑ Ýí ÇáÃÝÞ ãä ÇáãÔÑÞ Ãæ ÇáãÛÑÈ áÊÝÇÖá ãÇÈíäåã» ÞÇá: íÇÑÓæá Çááå Êáß ãäÇÒá ÇáÃäÈíÇÁ áÇ íÈáÛåÇ ÛíÑåã ÞÇá «Èáì æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå ÑÌÇá ÂãäæÇ ÈÇááå æÕÏÞæÇ ÇáãÑÓáíä» ÇÊÝÞ ÇáÈÎÇÑí æãÓáã Úáì ÅÎÑÇÌå ãä ÍÏíË ãÇáß Èå, æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ÇáãÑÇÏ ãä Þæáå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß åã ÇáÕÏíÞæä æÇáÔåÏÇÁ ÚäÏ ÑÈåã} ÝÃÎÈÑ Úä ÇáãÄãäíä ÈÇ ááå æÑÓáå ÈÃäåã ÕÏíÞæä æÔåÏÇÁ, ÍßÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÌÇåÏ, Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÕÇáÍ Èä ÍÑÈ ÃÈæ ãÚãÑ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÌáÇä Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãÄãäæ ÃãÊí ÔåÏÇÁ» ÞÇá: Ëã ÊáÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ {æÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇááå æÑÓáå ÃæáÆß åã ÇáÕÏíÞæä æÇáÔåÏÇÁ ÚäÏ ÑÈåã} åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ. æÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇ ááå æÑÓáå ÃæáÆß åã ÇáÕÏíÞæä æÇáÔåÏÇÁ ÚäÏ ÑÈåã áåã ÃÌÑåã æäæÑåã} ÞÇá: íÌíÆæä íæã ÇáÞíÇãÉ ãÚÇð ßÇáÃÕÈÚíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÔåÏÇÁ ÚäÏ ÑÈåã} Ãí Ýí ÌäÇÊ ÇáäÚíã ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍíä «Åä ÃÑæÇÍ ÇáÔåÏÇÁ Ýí ÍæÇÕá ØíÑ ÎÖÑ ÊÓÑÍ Ýí ÇáÌäÉ ÍíË ÔÇÁÊ Ëã ÊÃæí Åáì Êáß ÇáÞäÇÏíá ÝÇØáÚ Úáíåã ÑÈß ÇØáÇÚÉ ÝÞÇá: ãÇÐÇ ÊÑíÏæä ¿! ÝÞÇáæÇ: äÍÈ Ãä ÊÑÏäÇ Åáì ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ÝäÞÇÊá Ýíß ÝäÞÊá ßãÇ ÞÊáäÇ Ãæá ãÑÉ, ÝÞÇá: Åäí ÞÏ ÞÖíÊ Ãäåã ÅáíåÇ áÇ íÑÌÚæä». æÞæáå ÊÚÇáì: {áåã ÃÌÑåã æäæÑåã} Ãí áåã ÚäÏ Çááå ÃÌÑ ÌÒíá æäæÑ ÚÙíã íÓÚì Èíä ÃíÏíåã æåã Ýí Ðáß íÊÝÇæÊæä ÈÍÓÈ ãÇ ßÇäæÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ãä ÇáÃÚãÇá ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, Úä ÚØÇÁ Èä ÏíäÇÑ Úä ÃÈí íÒíÏ ÇáÎæáÇäí ÞÇá: ÓãÚÊ ÝÖÇáÉ Èä ÚÈíÏ íÞæá: ÓãÚÊ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ íÞæá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÇáÔåÏÇÁ ÃÑÈÚÉ ÑÌá ãÄãä ÌíÏ ÇáÅíãÇä áÞí ÇáÚÏæ ÝÕÏÞ Çááå ÝÞÊá ÝÐÇß ÇáÐí íäÙÑ ÇáäÇÓ Åáíå åßÐÇ» æÑÝÚ ÑÃÓå ÍÊì ÓÞØÊ ÞáäÓæÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞáäÓæÉ ÚãÑ «æÇáËÇäí ãÄãä áÞí ÇáÚÏæ ÝßÃäãÇ íÖÑÈ ÙåÑå ÈÔæß ÇáØáÍ ÌÇÁå Óåã ÛÑÈ ÝÞÊáå ÝÐÇß Ýí ÇáÏÑÌÉ ÇáËÇäíÉ, æÇáËÇáË ÑÌá ãÄãä ÎáØ ÚãáÇð ÕÇáÍÇð æÂÎÑ ÓíÆÇð áÞí ÇáÚÏæ ÝÕÏÞ Çááå ÍÊì ÞÊá ÝÐÇß Ýí ÇáÏÑÌÉ ÇáËÇáËÉ, æÇáÑÇÈÚ ÑÌá ãÄãä ÃÓÑÝ Úáì äÝÓå ÅÓÑÇÝÇð ßËíÑÇð áÞí ÇáÚÏæ ÝÕÏÞ Çááå ÍÊì ÞÊá ÝÐÇß Ýí ÇáÏÑÌÉ ÇáÑÇÈÚÉ» æåßÐÇ ÑæÇå Úáí Èä ÇáãÏíäí Úä ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä ÇÈä áåíÚÉ, æÞÇá åÐÇ ÅÓäÇÏ ãÕÑí ÕÇáÍ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÇÈä áåíÚÉ æÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ßÝÑæÇ æßÐÈæÇ ÈÂíÇÊäÇ ÃæáÆß ÃÕÍÇÈ ÇáÌÍíã} áãÇ ÐßÑ ÇáÓÚÏÇÁ æãÂáåã ÚØÝ ÈÐßÑ ÇáÃÔÞíÇÁ æÈíä ÍÇáåã. ** ÇÚúáóãõæóÇú ÃóäøãóÇ ÇáúÍóíóÇÉõ ÇáÏøäúíóÇ áóÚöÈñ æóáóåúæñ æóÒöíäóÉñ æóÊóÝóÇÎõÑñ Èóíúäóßõãú æóÊóßóÇËõÑñ Ýöí ÇáÃãúæóÇáö æóÇáÃæúáÇóÏö ßóãóËóáö ÛóíúËò ÃóÚúÌóÈó ÇáúßõÝøÇÑó äóÈóÇÊõåõ Ëõãø íóåöíÌõ ÝóÊóÑóÇåõ ãõÕúÝóÑøÇð Ëõãø íóßõæäõ ÍõØóÇãÇð æóÝöí ÇáÇóÎöÑóÉö ÚóÐóÇÈñ ÔóÏöíÏñ æóãóÛúÝöÑóÉñ ãøäó Çááøåö æóÑöÖúæóÇäñ æóãóÇ ÇáúÍóíóÇÉõ ÇáÏøäúíó ÅöáÇø ãóÊóÇÚõ ÇáúÛõÑõæÑö * ÓóÇÈöÞõæóÇú Åöáóìó ãóÛúÝöÑóÉò ãøä ÑøÈøßõãú æóÌóäøÉò ÚóÑúÖõåóÇ ßóÚóÑúÖö ÇáÓøãóÂÁö æóÇáÃÑúÖö ÃõÚöÏøÊú áöáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÈöÇááøåö æóÑõÓõáöåö Ðóáößó ÝóÖúáõ Çááøåö íõÄúÊöíåö ãóä íóÔóÂÁõ æóÇááøåõ Ðõæ ÇáúÝóÖúáö ÇáúÚóÙöíãö íÞæá ÊÚÇáì ãæåäÇð ÃãÑ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æãÍÞÑÇð áåÇ: {ÅäãÇ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ áÚÈ æáåæ æÒíäÉ æÊÝÇÎÑ Èíäßã æÊßÇËÑ Ýí ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ} Ãí ÅäãÇ ÍÇÕá ÃãÑåÇ ÚäÏ ÃåáåÇ åÐÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Òíä ááäÇÓ ÍÈ ÇáÔåæÇÊ ãä ÇáäÓÇÁ æÇáÈäíä æÇáÞäÇØíÑ ÇáãÞäØÑÉ ãä ÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ æÇáÎíá ÇáãÓæãÉ æÇáÃäÚÇã æÇáÍÑË, Ðáß ãÊÇÚ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÇááå ÚäÏå ÍÓä ÇáãÂÈ} Ëã ÖÑÈ ÊÚÇáì ãËá ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Ýí ÃäåÇ ÒåÑÉ ÝÇäíÉ æ äÚãÉ ÒÇÆáÉ ÝÞÇá: {ßãËá ÛíË} æåæ ÇáãØÑ ÇáÐí íÃÊí ÈÚÏ ÞäæØ ÇáäÇÓ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íäÒá ÇáÛíË ãä ÈÚÏ ãÇ ÞäØæÇ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÚÌÈ ÇáßÝÇÑ äÈÇÊå} Ãí íÚÌÈ ÇáÒÑÇÚ äÈÇÊ Ðáß ÇáÒÑÚ ÇáÐí äÈÊ ÈÇáÛíË, æßãÇ íÚÌÈ ÇáÒÑÇÚ Ðáß ßÐáß ÊÚÌÈ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ÇáßÝÇÑ, ÝÅäåã ÃÍÑÕ ÔíÁ ÚáíåÇ æÃãíá ÇáäÇÓ ÅáíåÇ {Ëã íåíÌ ÝÊÑÇå ãÕÝÑÇð Ëã íßæä ÍØÇãÇð} Ãí íåíÌ Ðáß ÇáÒÑÚ ÝÊÑÇå ãÕÝÑÇð ÈÚÏ ãÇ ßÇä ÎÖÑÇð äÖÑÇð, Ëã íßæä ÈÚÏ Ðáß ßáå ÍØÇãÇð Ãí íÕíÑ íÈÓÇð ãÊÍØãÇð, åßÐÇ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Êßæä ÃæáÇ ÔÇÈÉ Ëã ÊßÊåá Ëã Êßæä ÚÌæÒÇð ÔæåÇÁ, æÇáÅäÓÇä íßæä ßÐáß Ýí Ãæá ÚãÑå æÚäÝæÇä ÔÈÇÈå ÛÖÇð ØÑíÇð áíä ÇáÃÚØÇÝ, Èåí ÇáãäÙÑ, Ëã Åäå íÔÑÚ Ýí ÇáßåæáÉ ÝÊÊÛíÑ ØÈÇÚå æíÝÞÏ ÈÚÖ ÞæÇå, Ëã íßÈÑ ÝíÕíÑ ÔíÎÇð ßÈíÑÇð ÖÚíÝ ÇáÞæì, Þáíá ÇáÍÑßÉ íÚÌÒå ÇáÔíÁ ÇáíÓíÑ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: { Çááå ÇáÐí ÎáÞßã ãä ÖÚÝ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÖÚÝ ÞæÉ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÞæÉ ÖÚÝÇð æÔíÈÉ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ æåæ ÇáÚáíã ÇáÞÏíÑ} æáãÇ ßÇä åÐÇ ÇáãËá ÏÇáÇð Úáì ÒæÇá ÇáÏäíÇ æÇäÞÖÇÆåÇ æÝÑÇÛåÇ áÇ ãÍÇáÉ, æÃä ÇáÇóÎÑÉ ßÇÆäÉ áÇ ãÍÇáÉ, ÍÐÑ ãä ÃãÑåÇ æÑÛÈ ÝíãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÎíÑ ÝÞÇá: {æÝí ÇáÇóÎÑÉ ÚÐÇÈ ÔÏíÏ æãÛÝÑÉ ãä Çááå æÑÖæÇä * æãÇ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ÅáÇ ãÊÇÚ ÇáÛÑæÑ} Ãí æáíÓ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÇáÇóÊíÉ ÇáÞÑíÈÉ ÅáÇ ÅãÇ åÐÇ æÅãÇ åÐÇ: ÅãÇ ÚÐÇÈ ÔÏíÏ, æÅãÇ ãÛÝÑÉ ãä Çááå æÑÖæÇä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ÅáÇ ãÊÇÚ ÇáÛÑæÑ} Ãí åí ãÊÇÚ ÝÇäò ÛÇÑø áãä Ñßä Åáíå, ÝÅäå íÛÊÑ ÈåÇ æÊÚÌÈå ÍÊì íÚÊÞÏ Ãäå áÇ ÏÇÑ ÓæÇåÇ æáÇ ãÚÇÏ æÑÇÁåÇ, æåí ÍÞíÑÉ ÞáíáÉ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÍÑÈ ÇáãæÕáí, ÍÏËäÇ ÇáãÍÇÑÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãæÖÚ ÓæØ Ýí ÇáÌäÉ ÎíÑ ãä ÇáÏäíÇ æãÇ ÝíåÇ, ÇÞÑÁæÇ {æãÇ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ÅáÇ ãÊÇÚ ÇáÛÑæÑ}» æåÐÇ ÇáÍÏíË ËÇÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ ÈÏæä åÐå ÇáÒíÇÏÉ æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÇÈä äãíÑ ææßíÚ ßáÇåãÇ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÔÞíÞ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ááÌäÉ ÃÞÑÈ Åáì ÃÍÏßã ãä ÔÑÇß äÚáå æÇáäÇÑ ãËá Ðáß» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÑÞÇÞ ãä ÍÏíË ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ Èå. ÝÝí åÐÇ ÇáÍÏíË Ïáíá Úáì ÇÞÊÑÇÈ ÇáÎíÑ æÇáÔÑ ãä ÇáÅäÓÇä, æÅÐÇ ßÇä ÇáÃãÑ ßÐáß ÝáåÐÇ ÍËå Çááå ÊÚÇáì Úáì ÇáãÈÇÏÑÉ Åáì ÇáÎíÑÇÊ ãä ÝÚá ÇáØÇÚÇÊ æÊÑß ÇáãÍÑãÇÊ ÇáÊí ÊßÝÑ Úäå ÇáÐäæÈ æÇáÒáÇÊ æÊÍÕá áå ÇáËæÇÈ æÇáÏÑÌÇÊ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÓÇÈÞæÇ Åáì ãÛÝÑÉ ãä ÑÈßã æÌäÉ ÚÑÖåÇ ßÚÑÖ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} æÇáãÑÇÏ ÌäÓ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æÓÇÑÚæÇ Åáì ãÛÝÑÉ ãä ÑÈßã æÌäÉ ÚÑÖåÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃÚÏÊ ááãÊÞíä} æÞÇá ååäÇ: {ÃÚÏÊ ááÐíä ÂãäæÇ ÈÇááå æÑÓáå Ðáß ÝÖá Çááå íÄÊíå ãä íÔÇÁ æÇááå Ðæ ÇáÝÖá ÇáÚÙíã} Ãí åÐÇ ÇáÐí Ãåáåã Çááå áå åæ ãä ÝÖáå æãäå Úáíåã æÅÍÓÇäå Åáíåã, ßãÇ ÞÏãäÇå Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÝÞÑÇÁ ÇáãåÇÌÑíä ÞÇáæÇ: íÇÑÓæá Çááå ÐåÈ Ãåá ÇáÏËæÑ ÈÇáÃÌæÑ ÈÇáÏÑÌÇÊ ÇáÚáì æÇáäÚíã ÇáãÞíã ÞÇá «æãÇ ÐÇß ¿» ÞÇáæÇ: íÕáæä ßãÇ äÕáí, æíÕæãæä ßãÇ äÕæã, æíÊÕÏÞæä æáÇ äÊÕÏÞ, æíÚÊÞæä æáÇ äÚÊÞ. ÞÇá: «ÃÝáÇ ÃÏáßã Úáì ÔíÁ ÅÐÇ ÝÚáÊãæå ÓÈÞÊã ãä ÈÚÏßã æáÇ íßæä ÃÍÏ ÃÝÖá ãäßã ÅáÇ ãä ÕäÚ ãËá ãÇ ÕäÚÊã ÊÓÈÍæä æÊßÈÑæä æÊÍãÏæä ÏÈÑ ßá ÕáÇÉ ËáÇËÇð æËáÇËíä» ÞÇá: ÝÑÌÚæÇ ÝÞÇáæÇ: ÓãÚ ÅÎæÇääÇ Ãåá ÇáÃãæÇá ãÇÝÚáäÇ ÝÝÚáæÇ ãËáå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ðáß ÝÖá Çááå íÄÊíå ãä íÔÇÁ». ** ãó ÃóÕóÇÈó ãöä ãøÕöíÈóÉò Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáÇó Ýöíó ÃóäÝõÓößõãú ÅöáÇø Ýöí ßöÊóÇÈò ãøä ÞóÈúáö Ãóä äøÈúÑóÃóåó Åöäø Ðóáößó Úóáóì Çááøåö íóÓöíÑñ * áøßóíúáÇó ÊóÃúÓóæúÇú Úóáóìó ãóÇ ÝóÇÊóßõãú æóáÇó ÊóÝúÑóÍõæÇú Èöãó ÂÊóÇßõãú æóÇááøåõ áÇó íõÍöÈø ßõáø ãõÎúÊóÇáò ÝóÎõæÑò * ÇáøÐöíäó íóÈúÎóáõæäó æóíóÃúãõÑõæäó ÇáäøÇÓó ÈöÇáúÈõÎúáö æóãóä íóÊóæóáø ÝóÅöäø Çááøåó åõæó ÇáúÛóäöíø ÇáúÍóãöíÏõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÞÏÑå ÇáÓÇÈÞ Ýí ÎáÞå ÞÈá Ãä íÈÑà ÇáÈÑíÉ ÝÞÇá: {ãÇ ÃÕÇÈ ãä ãÕíÈÉ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ Ýí ÃäÝÓßã} Ãí Ýí ÇáÇóÝÇÞ æÝí ÃäÝÓßã {ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãä ÞÈá Ãä äÈÑÃåÇ} Ãí ãä ÞÈá Ãä äÎáÞ ÇáÎáíÞÉ æäÈÑà ÇáäÓãÉ. æÞÇá ÈÚÖåã: ãä ÞÈá Ãä äÈÑÃåÇ ÚÇÆÏ Úáì ÇáäÝæÓ, æÞíá: ÚÇÆÏ Úáì ÇáãÕíÈÉ, æÇáÃÍÓä ÚæÏå Úáì ÇáÎáíÞÉ æÇáÈÑíÉ áÏáÇáÉ ÇáßáÇã ÚáíåÇ ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ, ÍÏËäí ÇÈä ÚáíÉ Úä ãäÕæÑ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÞÇá: ßäÊ ÌÇáÓÇð ãÚ ÇáÍÓä ÝÞÇá ÑÌá Óáå Úä Þæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÃÕÇÈ ãä ãÕíÈÉ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ Ýí ÃäÝÓßã ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãä ÞÈá Ãä äÈÑÃåÇ} ÝÓÃáÊå ÚäåÇ ÝÞÇá: ÓÈÍÇä Çááå æãä íÔß Ýí åÐÇ ¿ ßá ãÕíÈÉ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÝÝí ßÊÇÈ Çááå ãä ÞÈá Ãä íÈÑà ÇáäÓãÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãÇ ÃÕÇÈ ãä ãÕíÈÉ Ýí ÇáÃÑÖ ÞÇá: åí ÇáÓäæä íÚäí ÇáÌÏÈ {æáÇ Ýí ÃäÝÓßã} íÞæá: ÇáÃæÌÇÚ æÇáÃãÑÇÖ, ÞÇá: æÈáÛäÇ Ãäå áíÓ ÃÍÏ íÕíÈå ÎÏÔ ÚæÏ æáÇ äßÈÉ ÞÏã æáÇÎáÌÇä ÚÑÞ ÅáÇ ÈÐäÈ, æãÇ íÚÝæÇááå Úäå ÃßËÑ. æåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÇáÚÙíãÉ ãä ÃÏá Ïáíá Úáì ÇáÞÏÑíÉ äÝÇÉ ÇáÚáã ÇáÓÇÈÞ Ü ÞÈÍåã Çááå Ü æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÍíæÉ æÇÈä áåíÚÉ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÃÈæ åÇäìÁ ÇáÎæáÇäí Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÍÈáí íÞæá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ íÞæá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÞÏÑ Çááå ÇáãÞÇÏíÑ ÞÈá Ãä íÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ». æÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ æÍíæÉ Èä ÔÑíÍ æäÇÝÚ Èä ÒíÏ æËáÇËÊåã Úä ÃÈí åÇäìÁ Èå, æÒÇÏ ÇÈä æåÈ «æßÇä ÚÑÔå Úáì ÇáãÇÁ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Ðáß Úáì Çááå íÓíÑ} Ãí Åä Úáãå ÊÚÇáì ÇáÃÔíÇÁ ÞÈá ßæäåÇ æßÊÇÈÊå áåÇ ØÈÞ ãÇ íæÌÏ Ýí ÍíäåÇ Óåá Úáì Çááå ÚÒ æÌá, áÃäå íÚáã ãÇ ßÇä æãÇ íßæä æãÇ áã íßä áæ ßÇä ßíÝ ßÇä íßæä. æÞæáå ÊÚÇáì: {áßíáÇ ÊÃÓæÇ Úáì ãÇ ÝÇÊßã æáÇ ÊÝÑÍæÇ ÈãÇÂÊÇßã} Ãí ÃÚáãäÇßã ÈÊÞÏã ÚáãäÇ æÓÈÞ ßÊÇÈÊäÇ ááÃÔíÇÁ ÞÈá ßæäåÇ, æÊÞÏíÑäÇ ÇáßÇÆäÇÊ ÞÈá æÌæÏåÇ, áÊÚáãæÇ Ãä ãÇ ÃÕÇÈßã áã íßä áíÎØÆßã æãÇ ÃÎØÃßã áã íßä áíÕíÈßã, ÝáÇ ÊÃÓæÇ Úáì ãÇ ÝÇÊßã áÃäå áæ ÞÏÑ ÔíÁ áßÇä {æáÇ ÊÝÑÍæÇ ÈãÇ ÂÊÇßã} Ãí ÌÇÁßã, æÊÝÓíÑ ÂÊÇßã Ãí ÃÚØÇßã æßáÇåãÇ ãÊáÇÒã Ãí áÇ ÊÝÎÑæÇ Úáì ÇáäÇÓ ÈãÇ ÃäÚã Çááå Èå Úáíßã, ÝÅä Ðáß áíÓ ÈÓÚíßã æáÇ ßÏßã, æÅäãÇ åæ Úä ÞÏÑ Çááå æÑÒÞå áßã ÝáÇ ÊÊÎÐæÇ äÚã Çááå ÃÔÑÇð æÈØÑÇð ÊÝÎÑæä ÈåÇ Úáì ÇáäÇÓ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇááå áÇ íÍÈ ßá ãÎÊÇá ÝÎæÑ} Ãí ãÎÊÇá Ýí äÝÓå ãÊßÈÑ ÝÎæÑ Ãí Úáì ÛíÑå. æÞÇá ÚßÑãÉ: áíÓ ÃÍÏ ÅáÇ åæ íÝÑÍ æíÍÒä æáßä ÇÌÚáæÇ ÇáÝÑÍ ÔßÑÇð æÇáÍÒä ÕÈÑÇð. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÈÎáæä æíÃãÑæä ÇáäÇÓ ÈÇáÈÎá} Ãí íÝÚáæä ÇáãäßÑ æíÍÖæä ÇáäÇÓ Úáíå {æãä íÊæá} Ãí Úä ÃãÑ Çááå æØÇÚÊå {ÝÅä Çááå åæ ÇáÛäí ÇáÍãíÏ} ßãÇ ÞÇá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã {Åä ÊßÝÑæÇ ÃäÊã æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ÝÅä Çááå áÛäí ÍãíÏ}.

الآية : 19 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَـَئِكَ هُمُ الصّدّيقُونَ وَالشّهَدَآءُ عِندَ رَبّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }. يقول تعالى ذكره: والذين أقرّوا بوحدانية الله وإرساله رسله, فصدّقوا الرسل وآمنوا بما جاؤوهم به من عند ربهم, أولئك هم الصّدّيقون. وقوله: والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ اختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم: والشهداء عند ربهم منفصل من الذي قبله, والخبر عن الذين آمنوا بالله ورسله, متناه عند قوله: الصّدّيقُونَ, والصدّيقون مرفوعون بقوله: هم, ثم ابتدىء الخبر عن الشهداء فقيل: والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم, والشهداء في قولهم مرفوعون بقوله: لَهُمْ أجْرَهُمْ وَنُورُهُمْ. ذكر من قال ذلك: 26034ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: وَالّذِينَ آمَنُوا باللّهِ وَرُسِلِهِ أُولَئِكَ هُمْ الصّدّيقُونَ قال: هذه مفصولة والشّهَداءُ عِنْدَ رَبّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ. 26035ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن أبي الضحى, عن مسروق أُولَئِكَ هُمُ الصّديقُونَ والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ قال: هي للشهداء خاصة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن أبي الضحى, عن مسروق, قال: هي خاصة للشهداء. 26036ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان عن أبي الضحى أُولَئِكَ هُمُ الصّدّيقُونَ ثم استأنف الكلام فقال: والشهداء عند ربهم. 26037ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: وَالّذِينَ آمَنُوا باللّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصّدّيقُون هذه مفصولة, سماهم الله صدّيقين بأنهم آمنوا بالله وصدّقوا رسله, ثم قال: والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ هذه مفصولة. وقال آخرون: بل قوله: والشهداء من صفة الذين آمنوا بالله ورسله قالوا: إنما تناهى الخبر عن الذين آمنوا عند قوله: والشُهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ ثم ابتدىء الخبر عما لهم, فقيل: لهم أجرهم ونورهم. ذكر من قال ذلك: 26038ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرنا أبو قيس أنه سمع هذيلاً يحدّث, قال: ذكروا الشهداء, فقال عبد الله: الرجل يقاتل للذكر, والرجل يقاتل ليرى مكانه, والرجل يقاتل للدنيا, والرجل يقاتل للسمعة, والرجل يقاتل للمغنم قال شعبة شيئا هذا معناه: والرجل يقاتل يريد وجه الله, والرجل يموت على فراشه وهو شهيد, وقرأ عبد الله هذه الآية وَالّذِينَ آمَنُوا باللّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصّدّيقُونَ والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ. 26039ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, وليث عن مجاهد والّذِينَ آمَنُوا باللّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصّدّيقُونَ والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُم وَنُورُهُمْ قال: كلّ مؤمن شهيد, ثم قرأها. 26040ـ حدثني صالح بن حرب أبو معمر, قال: حدثنا إسماعيل بن يحيى, قال: حدثنا ابن عجلان, عن زيد بن أسلم, عن البراء بن عازب, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مُؤْمِنُو أُمّتِي شُهَداءُ». قال: ثم تلا النبيّ صلى الله عليه وسلم هذه الآية وَالّذِينَ آمَنُوا باللّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصّدّيقُونَ والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ. 26041ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: الصّدّيقُونَ والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ قال: بالإيمان على أنفسهم بالله. وقال آخرون: الشهداء عند ربهم في هذا الموضع: النبيون الذين يشهدون على أممهم من قول الله عزّ وجلّ فَكَيْفَ إذَا جِئْنا مِنْ كُلّ أُمّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ على هَؤُلاءِ شَهِيدا. والذي هو أولى الأقوال عندي في ذلك بالصواب قول من قال: الكلام والخبر عن الذين آمنوا, متناه عند قوله: أُولَئِكَ هُمُ الصّدّيقُونَ وإن قوله: والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ خبر مبتدأ عن الشهداء. وإنما قلنا: إن ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب, لأن ذلك هو الأغلب من معانيه في الظاهر, وأنّ الإيمان غير موجب في المتعارف للمؤمن اسم شهيد لا بمعنى غيره, إلا أن يُراد به شهيد على ما آمن به وصدّقه, فيكون ذلك وجها, وإن كان فيه بعض البعد, لأن ذلك ليس بالمعروف من معانيه, إذا أطلق بغير وصل, فتأويل قوله: والشُهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ إذن والشهداء الذين قُتلوا في سبيل الله, أو هلكوا في سبيله عند ربهم, لهم ثواب الله إياهم في الاَخرة ونورهم. وقوله: وَالّذِينَ كَفَرُوا وكَذّبُوا بآياتِنا أُولَئِكَ أصحَابُ الجَحِيمِ يقول تعالى ذكره: والذين كفروا بالله وكذّبوا بأدلته وحججه, أولئك أصحاب الجحيم. الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {اعْلَمُوَاْ أَنّمَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلاَدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَبَاتُهُ ثُمّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الاَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مّنَ اللّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدّنْيَآ إِلاّ مَتَاعُ الْغُرُورِ }. يقول تعالى ذكره: اعلموا أيها الناس أن متاع الحياة الدنيا المعجلة لكم, ما هي إلا لعب ولهو تتفكّهون به, وزينة تتزيّنون بها, وتفاخر بينكم, يفخر بعضكم على بعض بما أولى فيها من رياشها وَتكاثُرٌ في الأمْوَالِ والأوْلادِ يقول تعالى ذكره: ويباهي بعضكم بعضا بكثرةِ الأموال والأولاد كَمَثَلِ غَيْثٍ أعْجَبَ الكُفّارَ نَباتُهُ ثُمّ يَهِيجُ يقول تعالى ذكره: ثم ييبس ذلك النبات فَتَراهُ مُصْفَرّا بعد أن كان أخضرَ نضِرا. وقوله: ثُمّ يَكُونُ حُطاما يقول تعالى ذكره: ثم يكون ذلك النبات حطاما, يعني به أنه يكون نبتا يابسا متهشما وفِي الاَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ يقول تعالى ذكره: وفي الاَخرة عذاب شديد للكفار وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٌ لأهل الإيمان بالله ورسوله. كما: 26042ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: اعْلَمُوا أنّمَا الْحَياةُ الدّنيْا لَعِبٌ ولَهْوٌ... الآية, يقول: صار الناس إلى هذين الحرفين في الاَخرة. وكان بعض أهل العربية يقول في قوله: وفِي الاَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٌ ذكر ما في الدنيا, وأنه على ما وصف, وأما الاَخرة فإنها إما عذاب, وإما جنة. قال: والواو فيه وأو بمنزلة واحدة. وقوله: وَما الْحَياةُ الدّنيْا إلاّ مَتاعُ الغُرُورِ يقول تعالى ذكره: وما زينة الحياة الدنيا المعجلة لكم أيها الناس, إلا متاع الغرور. 26043ـ حدثنا عليّ بن حرب الموصلي, قال: حدثنا المحاربيّ: عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «مَوْضِعُ سَوْطٍ فِي الجَنّةِ خَيْرٌ مِنَ الدّنْيا وَما فيها». الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَابِقُوَاْ إِلَىَ مَغْفِرَةٍ مّن رّبّكُمْ وَجَنّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السّمَآءِ وَالأرْضِ أُعِدّتْ لِلّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }. يقول تعالى ذكره: سابِقُوا أيها الناس إلى عمل يوجب لكم مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبّكُمْ وَجَنّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السّماءِ والأرْضِ أُعِدّتْ هذه الجنة لِلّذِينَ آمَنُوا باللّهِ وَرُسُلِهِ يعني الذين وحّدوا الله, وصدّقوا رسله. وقوله: ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ يقول جلّ ثناؤه: هذه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض التي أعدّها الله للذين آمنوا بالله ورسله, فضل الله تفضل به على المؤمنين, والله يؤتي فضله من يشاء من خلقه, وهو ذو الفضل العظيم عليهم, بما بسط لهم من الرزق في الدنيا, ووهب لهم من النّعم, وعرّفهم موضع الشكر, ثم جزاهم في الاَخرة على الطاعة ما وصف أنه أعدّه لهم. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مَآ أَصَابَ مِن مّصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلاَ فِيَ أَنفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتَابٍ مّن قَبْلِ أَن نّبْرَأَهَآ إِنّ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في الأرض بجدوبها وقحوطها, وذهاب زرعها وفسادها وَلا فِي أنْفُسِكُمْ بالأوصاب والأوجاع والأسقام إلاّ فِي كِتابٍ يعني إلا في أمّ الكتاب مِنْ قَبْل أنْ نَبْرأها يقول: من قبل أن نبرأ الأنفس, يعني من قبل أن نخلقها. يقال: قد برأ الله هذا الشيء, بمعنى: خلقه فهو بارئه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26044ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: ما أصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أنْفُسِكُمْ إلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها قال: هو شيء قد فرغ منه من قبل أن نبرأ النفس. 26045ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: ثن سعيد, عن قتادة, في قوله: ما أصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ أما مصيبة الأرض: فالسنون. وأما في أنفسكم: فهذه الأمراض والأوصاب مِنْ قَبْلِ أن نَبْرَأَها: من قبل أن نخلقها. 26065حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: ما أصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ قال: هي السنون وَلا فِي أنْفُسِكُمْ قال: الأوجاع والأمراض. قال: وبلغنا أنه ليس أحد يصيبه خدَش عود, ولا نَكْبة قدم, ولاخَلَجَانُ عِرْقٍ إلا بذنب, وما يعفو عنه أكثر. 26046ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن منصور بن عبد الرحمن, قال: كنت جالسا مع الحسن, فقال رجل: سله عن قوله: ما أصَابَ مِنْ مُصِيبَة فِي الأرْضِ وَلا في أنْفُسِكُم إلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْل أنْ نَبْرَأها فسألته عنها, فقال: سبحان الله, ومن يشكّ في هذا؟ كلّ مصيبة بين السماء والأرض ففي كتاب الله من قبل أن تبرأ النسمة. 26047ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ما أصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أنْفُسِكُمْ إلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْل أن نبرَأها يقول: هو شيء قد فرغ منه من قبل أن نبرأها: من قبل أن نبرأ الأنفس. 26048ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله جلّ ثناؤه: فِي كِتابٍ مِنْ قَبْل أنْ نَبْرَأها قال: من قبل أن نخلقها, قال: المصائب والرزق والأشياء كلها مما تحبّ وتكره فرغ الله من ذلك كله قبل أن يبرأ النفوس ويخلقها. وقال آخرون: عُنِي بذلك: ما أصاب من مصيبة في دين ولا دنيا. ذكر من قال ذلك: 26049ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: ما أصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أنْفُسِكُمْ إلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْل أنْ نَبْرَأَها يقول: في الدين والدنيا إلا في كتاب من قبل أن نخلقها. واختلف أهل العربية في معنى في التي بعد قوله: إلا فقال بعض نحويّي البصرة: يريد والله أعلم بذلك: إلا هي في كتاب, فجاز فيه الإضمار. قال: ويقول: عندي هذا ليس إلا يريد إلا هو. وقال غيره منهم, قوله: فِي كِتابٍ من صلة ما أصاب, وليس إضمار هو بشيء, وقال: ليس قوله عندي هذا ليس إلا مثله, لأن إلاّ تكفي من الفعل, كأنه قال: ليس غيره. وقوله: إنّ ذلكَ على اللّهِ يَسِيرٌ يقول تعالى ذكره: إن خلق النفوس, وإحصاء ما هي لاقية من المصائب على الله سهل يسير. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ عَلَىَ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ آتَاكُمْ وَاللّهُ لاَ يُحِبّ كُلّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ }. يعني تعالى ذكره: ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في أموالكم ولا في أنفسكم, إلا في كتاب قد كُتب ذلك فيه من قبل أن نخلق نفوسكم لِكَيْلا تَأسُوْا يقول: لكيلا تحزنوا على ما فاتَكُمْ من الدنيا, فلم تدركوه منها وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ منها. ومعنى قوله: بِما آتاكُمْ إذا مدّت الألف منها: بالذي أعطاكم منها ربكم وملّككم وخَوّلكم وإذا قُصرت الألف, فمعناها: بالذي جاءكم منها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26050ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس لِكَيْلا تَأْسَوْا على ما فاتَكُمْ من الدنيا وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ منها. 26051ـ حُدثت عن الحسين بن يزيد الطحان, قال: حدثنا إسحاق بن منصور, عن قيس, عن سماك, عن عكرِمة, عن ابن عباس لِكَيْلا تَأسَوْا على ما فاتَكُمْ قال: الصبر عند المصيبة, والشكر عند النعمة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سماك البكري, عن عكرِمة, عن ابن عباس لِكَيْلا تَأْسَوْا على ما فاتَكُمْ قال: ليس أحد إلا يحزن ويفرح, ولكن من أصابته مصيبة فجعلها صبرا, ومن أصابه خير فجعله شكرا. 26052ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ: لِكَيْلا تَأْسَوْا على ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ قال: لا تأسوا على ما فاتكم من الدنيا, ولا تفرحوا بما آتاكم منها. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: بِما آتاكُمْ فقرأ ذلك عامة قرّاء الحجاز والكوفة بِما آتاكُمْ بمدّ الألف. وقرأه بعض قرّاء البصرة «بِما أتاكُمْ» بقصر الألف وكأن من قرأ ذلك بقصر الألف اختار قراءته كذلك, إذ كان الذي قبله على ما فاتكم, ولم يكن على ما أفاتكم, فيردّ الفعل إلى الله, فألحق قوله: «بِمَا أتاكُمْ» به, ولم يردّه إلى أنه خبر عن الله. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان صحيح معناهما, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وإن كنت أختار مدّ الألف لكثرة قارئي ذلك كذلك, وليس للذي اعتلّ به منه معتلو قارئيه بقصر الألف كبير معنى, لأن ما جعل من ذلك خبرا عن الله, وما صرف منه إلى الخبر عن غيره, فغير خارج جميعه عند سامعيه من أهل العلم أنه من فعل الله تعالى, فالفائت من الدنيا من فاته منها شيء, والمدرك منها ما أدرك عن تقدّم الله عزّ وجلّ وقضائه, وقد بين ذلك جلّ ثناؤه لمن عقل عنه بقوله: ما أصَابَ مِنْ مُصيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أنْفُسِكُم إلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أنْ نَبْرَأَها فأخبر أن الفائت منها بإفاتته إياهم فاتهم, والمدرك منها بإعطائه إياهم أدركوا, وأن ذلك محفوظ لهم في كتاب من قبل أن يخلقهم. وقوله: واللّهَ لا يُحِبّ كُلّ مُختالٍ فَخورٍ يقول: والله لا يحبّ كلّ متكبر بما أوتي من الدنيا, فخور به على الناس. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلّ فَإِنّ اللّهَ هُوَ الْغَنِيّ الْحَمِيدُ }. يقول تعالى ذكره: والله لا يحبّ كلّ مختال فخور, الباخلين بما أوتوا في الدنيا على اختيالهم به وفخرهم بذلك على الناس, فهم يبخلون بإخراج حق الله الذي أوجبه عليهم فيه, ويشِحّون به, وهم مع بخلهم به أيضا يأمرون الناس بالبخل. وقوله: وَمَنْ يَتَولّ فإنّ اللّهَ هُوَ الغَنِيّ الحَمِيدُ يقول تعالى ذكره: ومن يُدْبِرْ مُعْرِضا عن عظة الله فإنّ اللّهَ هُوَ الغَنِيّ الْحَمِيدُ يقول تعالى ذكره: ومن يدبر معرضا عن عظة الله, تاركا العمل بما دعاه إليه من الإنفاق في سبيله, فرِحا بما أوتي من الدنيا مختالاً به فخورا بخيلاً, فإن الله هو الغنيّ عن ماله ونفقته, وعن غيره من سائر خلقه, الحميد إلى خلقه بما أنعم به عليهم من نِعمه. واختلف أهل العربية في موضع جواب قوله: الّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيأْمَرُونَ النّاس بالبُخْلِ فقال بعضهم: استغنى بالأخبار التي لأشباههم, ولهم في القرآن, كما قال: وَلَوْ أنّ قُرْآنا سُيّرَتْ بِهِ الجِبالُ أوْ قُطّعَتْ بِهِ الأرْضُ أوْ كُلّمَ بِهِ المَوْتَى, ولم يكن في ذا الموضع خبر والله أعلم بما ينزل, هو كما أنزل, أو كما أراد أن كون. وقال غيره من أهل العربية: الخبر قد جاء في الآية التي قبل هذه الّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيأْمُرُونَ النّاسَ بالبُخْلِ وَمنْ يَتَولّ فإنّ اللّهَ هُوَ الغَنِيّ الْحَمِيدُ عطف بجزاءين على جزاء, وجعل جوابهما واحدا, كما تقول: إن تقم وإن تحسن آتك, لا أنه حذف الخبر. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: فإنّ اللّهَ هُوَ الغَنِيّ الْحَمِيدُ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة «فإنّ اللّهَ الغَنِيّ» بحذف هو من الكلام, وكذلك ذلك في مصاحفهم بغير هو. وقرأته عامة قرّاء الكوفة فإنّ اللّهَ هُوَ الغَنِيّ الْحَمِيدُ بإثبات هو في القراءة, وكذلك هو في مصاحفهم. والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.)

قوله تعالى: "والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم" اختلف في "الشهداء" هل هو مقطوع مما قبل أو متصل به. فقال مجاهد وزيد بن أسلم: إن الشهداء والصديقين هم المؤمنون وأنه متصل، وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوقف على هذا على قوله: "الصديقون" وهذا قول ابن مسعود في تأويل الآية. قال القشيري قال الله تعالى: "فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين" [النساء: 69] فالصديقون هم الذين يتلون الأنبياء، والشهداء هم الذين يتلون الصديقين، والصالحون يتلون الشهداء، فيجوز أن تكون هذه الآية في جملة من صدق بالرسل، أعني "والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء". ويكون المعنى بالشهداء من شهد لله بالوحدانية، فيكون صديق فوق صديق في الدرجات، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الجنات العلا ليراهم من دونهم كما يرى أحدكم الكوكب الذي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما) وروي عن ابن عباس ومسروق أن الشهداء غير الصديقين. فالشهداء على هذا منفصل مما قبله والوقف على قوله: "الصديقون" حسن. والمعنى "والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم" أي لهم أجر أنفسهم ونور أنفسهم. وفيهم قولان أحدهما: أنهم الرسل يشهدون على أممهم بالتصديق والتكذيب، قاله الكلبي، ودليله قوله تعالى: "وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" [النساء: 41]. الثاني: أنهم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة، وفيما يشهدون به قولان: أحدهما: أنهم يشهدون على أنفسهم بما عملوا من طاعة ومعصية. وهذا معنى قول مجاهد. الثاني: يشهدون لأنبيائهم بتبليغهم الرسالة إلى أممهم، قال الكلبي. وقال مقاتل قولا ثالثا: إنهم القتلى في سبيل الله تعالى. ونحوه عن ابن عباس أيضا قال: أراد شهداء المؤمنين. والواو واو الابتداء. والصديقون على هذا القول مقطوع من الشهداء. وقد اختلف في تعيينهم، فقال الضحاك: هم ثمانية نفر، أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة. وتابعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، ألحقه الله بهم لما صدق نبيه صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل بن حيان: الصديقون هم الذين آمنوا بالرسل ولم يكذبوهم طرفة عين، مثل مؤمن آل فرعون، وصاحب آل ياسين، وأبي بكر الصديق، وأصحاب الأخدود. قوله تعالى: "والذين كفروا وكذبوا بآياتنا" أي بالرسل والمعجزات "أولئك أصحاب الجحيم" فلا أجر لهم ولا نور. الآية: 20 - 21 {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور، سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} قوله تعالى: "اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو" وجه الاتصال أن الإنسان قد يترك الجهاد خوفا على نفسه من القتل، وخوفا من لزوم الموت، فبين أن الحياة الدنيا منقضية فلا ينبغي أن يترك أمر الله محافظة على ما لا يبقى. و"ما" صلة تقديره: اعلموا أن الحياة الدنيا لعب باطل ولهو فرح ثم ينقضي. وقال قتادة: لعب ولهو: أكل وشرب. وقيل: إنه على المعهود من اسمه، قال مجاهد: كل لعب لهو. وقد مضى هذا المعنى في "الأنعام" وقيل: اللعب ما رغب في الدنيا، واللهو ما ألهى عن الآخرة، أي شغل عنها. وقيل: اللعب الاقتناء، واللهو النساء. "وزينة" الزينة ما يتزبن به، فالكافر يتزين بالدنيا ولا يعمل للآخرة، وكذلك من تزين في غير طاعة الله. "وتفاخر بينكم" أي يفخر بعضكم على بعض بها. وقيل: بالخلقة والقوة. وقيل: بالأنساب على عادة العرب في المفاخرة بالآباء. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد) وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية الفخر في الأحساب) الحديث. وقد تقدم جميع هذا. "وتكاثر في الأموال والأولاد" لأن عادة الجاهلية أن تتكاثر بالأبناء والأموال، وتكاثر المؤمنين بالإيمان والطاعة. قال بعض المتأخرين: "لعب" كلعب الصبيان "ولهو" كلهو الفتيان "وزينة" كزينة النسوان "وتفاخر" كتفاخر الأقران "وتكاثر" كتكاثر الدهقان. وقيل: المعنى أن الدنيا كهذه الأشياء في الزوال والفناء. وعن علي رضي الله عنه قال لعمار: لا تحزن على الدنيا فإن الدنيا ستة أشياء: مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح، فأحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة، وأكثر شرابها الماء يستوي فيه جميع الحيوان، وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة، وأفضل المشموم المسك وهو دم فأرة، وأفضل المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال، وأما المنكوح فالنساء وهو مبال في مبال، والله إن المرأة لتزين أحسنها يراد به أقبحها. ثم ضرب الله تعالى لها مثلا بالزرع في غيث فقال: "كمثل غيث" أي مطر "أعجب الكفار نباته" الكفار هنا: الزراع لأنهم يغطون البذر. والمعنى أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته بكثرة الأمطار، ثم لا يلبث أن يصير هشيما كأن لم يكن، وإذا أعجب الزراع فهو غاية ما يستحسن. وقد مضى معنى هذا المثل في "يونس" و"الكهف". وقيل: الكفار هنا الكافرون بالله عز وجل، لأنهم أشد إعجابا بزينة الدنيا من المؤمنين. وهذا قول حسن، فإن أصل الإعجاب لهم وفيهم، ومنهم يظهر ذلك، وهو التعظيم للدنيا وما فيها. وفي الموحدين من ذلك فروع تحدث من شهواتهم، وتتقلل عندهم وتدق إذا ذكروا الآخرة. وموضع الكاف رفع على الصفة. "ثم يهيج" أي يجف بعد خضرته "فتراه مصفرا" أي متغيرا عما كان عليه من النضرة. "ثم يكون حطاما" أي فتاتا وتبنا فيذهب بعد حسنه، كذلك دنيا الكافر. "وفي الآخرة عذاب شديد" أي للكافرين. والوقف عليه حسن، ويبتدئ "ومغفرة من الله ورضوان" أي للمؤمنين. وقال الفراء: "وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة" تقديره إما عذاب شديد وإما مغفرة، فلا يوقف على "شديد". "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" هذا تأكيد ما سبق، أي تغر الكفار، فأما المؤمن فالدنيا له متاع بلاغ إلى الجنة. وقيل: العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا، وترغيبا في العمل للآخرة. قوله تعالى: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم" أي سارعوا بالأعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم. وقيل: سارعوا بالتوبة، لأنها تؤدي إلى المغفرة، قاله الكلبي. وقيل التكبيرة الأولى مع الإمام، قال مكحول. وقيل: الصف الأول. "وجنة عرضها كعرض السماء والأرض" لو وصل بعضها ببعض. قال الحسن: يعني جميع السموات والأرضين مبسوطتان كل واحدة إلى صاحبتها. وقيل: يريد لرجل واحد أي لكل واحد جنة بهذه السعة. وقال ابن كيسان: عني به جنة واحدة من الجنات. والعرض أقل من الطول، ومن عادة العرب أنها تعبر عن سعة الشيء بعرضه دون طوله. قال: كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل وقد مضى هذا كله في "آل عمران". وقال طارق بن شهاب: قال قوم من أهل الحيرة لعمر رضي الله عنه: أرأيت قول الله عز وجل: "وجنة عرضها كعرض السماء والأرض" فأين النار؟ فقال لهم عمر: أرأيتم الليل إذا ولى وجاء النهار أين يكون الليل؟ فقالوا: لقد نزعت بما في التوراة مثله. "أعدت للذين آمنوا بالله ورسله" شرط الإيمان لا غير، وفيه تقوية الرجاء. وقد قيل: شرط الإيمان هنا وزاد عليه في "آل عمران" فقال: "أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس" [آل عمران: 133] "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" أي أن الجنة لا تنال ولا تدخل إلا برحمة الله تعالى وفضله. وقد مضى هذا في "الأعراف" وغيرها. "والله ذو الفضل العظيم". الآية: 22 - 24 {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور، الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد} قوله تعالى: "ما أصاب من مصيبة في الأرض" قال مقاتل: القحط وقلة النبات والثمار. وقيل: الجوائح في الزرع. "ولا في أنفسكم" بالأوصاب والأسقام، قال قتادة. وقيل: إقامة الحدود، قال ابن حيان. وقيل: ضيق المعاش، وهذا معنى رواه ابن جريج. "إلا في كتاب" يعني في اللوح المحفوظ. "من قبل أن نبرأها" الضمير في "نبرأها" عائد على النفوس أو الأرض أو المصائب أو الجميع. وقال ابن عباس: من قبل أن يخلق المصيبة. وقال سعيد بن جبير: من قبل أن يخلق الأرض والنفس. "إن ذلك على الله يسير" أي خلق ذلك وحفظ جميعه "على الله يسير" هين. قال الربيع بن صالح: لما أخذ سعيد بن جبير رضي الله عنه بكيت، فقال: ما يبكيك؟ قلت: أبكي لما أرى بك ولما تذهب إليه. قال: فلا تبك فإنه كان في علم الله أن يكون، ألم تسمع قوله تعالى: "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسك" الآية. وقال ابن عباس: لما خلق الله القلم قال له اكتب، فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. ولقد ترك لهذه الآية جماعة من الفضلاء الدواء في أمراضهم فلم يستعملوه ثقة بربهم وتوكلا عليه، وقالوا قد علم الله أيام المرض وأيام الصحة، فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا، قال الله تعالى: "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نرأها". وقد قيل: إن هذه الآية تتصل بما قبل، وهو أن الله سبحانه هون عليهم ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح، وبين أن ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة على الأموال وما يقع فيها من خسران، فالكل مكتوب مقدر لا مدفع له، وإنما على المرء امتثال الأمر. قوله تعالى: "لكيلا تأسوا على ما فاتكم" أي حتى لا تحزنوا على ما فاتكم من الرزق، وذلك أنهم إذا علموا أن الرزق قد فرغ منه لم يأسوا على ما فاتهم منه. وعن ابن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجد أحدكم طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه) ثم قرأ "لكيلا تأسوا على ما فاتكم" إي كي لا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا فإنه لم يقدر لكم ولو قدر لكم لم يفتكم "ولا تفرحوا بما آتاكم" أي من الدنيا، قال ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: من العافية والخصب. وروى عكرمة عن ابن عباس: ليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا، وغنيمته شكرا. والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدى فيهما إلى ما لا يجوز، قال الله تعالى: "والله لا يحب كل مختال فخور" أي متكبر بما أوتي من الدنيا، فخور به على الناس. وقراءة العامة "آتاكم" بمد الألف أي أعطاكم من الدنيا. واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم وأبو عمرو "أتاكم" بقصر الألف واختاره أبو عبيد. أي جاءكم، وهو معادل لـ "فاتكم" ولهذا لم يقل أفاتكم. قال جعفر بن محمد الصادق: يا ابن آدم ما لك تأسى على مفقود لا يرده عليك الفوت، أو تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت. وقيل لبرزجمهر: أيها الحكيم! مالك لا تحزن على ما فات، ولا تفرح بما هو آت؟ قال: لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة، والآتي لا يستدام بالحبرة. وقال الفضيل بن عياض في هذا المعنى: الدنيا مبيد ومفيد، فما أباد فلا رجعة له، وما أفاد آذن بالرحيل. وقيل: المختال الذي ينظر إلى نفسه بعين الافتخار، والفخور الذي ينظر إلى الناس بعين الاحتقار، وكلاهما شرك خفي. والفخور بمنزلة المصراة تشد أخلافها ليجتمع فيها اللبن، فيتوهم المشتري أن ذلك معتاد وليس كذلك، فكذلك الذي يرى من نفسه حالا وزينة وهو مع ذلك مدع فهو الفخور. قوله تعالى: "الذين يبخلون" أي لا يحب المختالين "الذين يبخلون" فـ "الذين" في موضع خفض نعتا للمختال. وقيل: رفع بابتداء أي الذين يبخلون فالله غني عنهم. قيل: أراد رؤساء اليهود الذين يبخلون ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي في كتبهم، لئلا يؤمن به الناس فتذهب مأكلهم، قال السدي والكلبي. وقال سعيد بن جبير: "الذين يبخلون" يعني بالعلم "ويأمرون الناس بالبخل" أي بألا يعلموا الناس شيئا. زيد بن اسلم: إنه البخل بأداء حق الله عز وجل. وقيل: إنه البخل بالصدقة والحقوق، قال عامر بن عبدالله الأشعري. وقال طاوس: إنه البخل بما في يديه. وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى. وفرق أصحاب الخواطر بين البخل والسخاء بفرقين: أحدهما أن البخيل الذي يلتذ بالإمساك. والسخي الذي يلتذ بالإعطاء. الثاني: أن البخيل الذي يعطي عند السؤال، والسخي الذي يعطي بغير سؤال. "ومن يتول" أي عن الإيمان "فإن الله هو الغني الحميد" غني عنه. ويجوز أن يكون لما حث على الصدقة أعلمهم أن الذين يبخلون بها ويأمرون الناس بالبخل بها فإن الله غني عنهم. وقراءة العامة "بالبخل" بضم الباء وسكون الخاء. وقرأ أنس وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن وحمزة والكسائي "بالبخل" بفتحتين وهي لغة الأنصار. وقرأ أبو العالية وابن السميقع "بالبخل" بفتح الباء وإسكان الخاء. وعن نصر بن عاصم "البخل" بضمتين وكلها لغات مشهورة. وقد تقدم الفرق بين البخل والشح في آخر "آل عمران". وقرأ نافع وابن عامر "فإن الله الغني الحميد" بغير "هو". والباقون "هو الغني" على أن يكون فصلا. ويجوز أن يكون مبتدأ و"الغني" خبره والجملة خبر إن. ومن حذفها فالأحسن أن يكون فصلا، لأن حذف الفصل أسهل من حذف المبتدأ.

19 - (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) المبالغون في التصديق (والشهداء عند ربهم) على المكذبين من الأمم (لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) الدالة على وحدانيتنا (أولئك أصحاب الجحيم) النار 20 - (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة) تزيين (وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد) أي الاشتغال فيها وأما الطاعات وما يعين عليها فمن أمور الآخرة (كمثل) أي هي في إعجابها لكم واضمحلالها كمثل (غيث) مطر (أعجب الكفار) الزراع (نباته) الناشيء عنه (ثم يهيج) ييبس (فتراه مصفرا ثم يكون حطاما) فتاتا يضمحل بالرياح (وفي الآخرة عذاب شديد) لمن آثر عليها الدنيا (ومغفرة من الله ورضوان) لمن لم يؤثر عليها الدنيا (وما الحياة الدنيا) ما التمتع فيها (إلا متاع الغرور) 21 - (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) لو وصلت إحداهما بالأخرى والعرض والسعة (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) 22 - (ما أصاب من مصيبة في الأرض) بالجدب (ولا في أنفسكم) كالمرض وفقد الولد (إلا في كتاب) يعني اللوح المحفوظ (من قبل أن نبرأها) نخلقها ويقال في النعمة كذلك (إن ذلك على الله يسير) 23 - (لكيلا) كي ناصبة للفعل بمعنى أن اخبر تعالى بذلك لئلا (تأسوا) تحزنوا (على ما فاتكم ولا تفرحوا) فرح بطر بل فرح شكر على النعمة (بما آتاكم) بالمد أعطاكم وبالقصر جاءكم منه (والله لا يحب كل مختال) متكبر بما اوتي (فخور) به على الناس 24 - (الذين يبخلون) بما يجب عليهم (ويأمرون الناس بالبخل) به لهم وعيد شديد (ومن يتول) عما يجب عليه (فإن الله هو) ضمير فصل وفي قراءة بسقوطه (الغني) عن غيره (الحميد) لأوليائه

19- " والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون "، والصديق: الكثير الصدق، قال مجاهد: كل من آمن بالله ورسوله فهو صديق وتلا هذه الآية. قال الضحاك: هم ثمانية نفر من هذه الأمة، سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام: أبو بكر، وعلي، وزيد، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وحمزة، وتاسعهم عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته. "والشهداء عند ربهم"، اختلفوا في نظم هذه الآية، منهم من قال: هي متصلة بما قبلها، والواو واو النسق، وأراد بالشهداء المؤمنين المخلصين. قال الضحاك: هم الذين سميناهم. قال مجاهد: كل مؤمن صديق شهيد، وتلا هذه الآية. وقال قوم: تم الكلام عند قوله: "هم الصديقون" ثم ابتدأ فقال: والشهداء عند ربهم، والواو واو الاستئناف، وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة. ثم اختلفوا فيهم فقال قوم: هم الأنبياء الذين يشهدون على أمم يوم القيامة، يروى ذلك عن ابن عباس هو قول مقاتل بن حيان. وقال مقاتل بن سليمان: هم الذين استشهدوا في سبيل الله. "لهم أجرهم"، بما عملوا من العمل الصالح، "ونورهم"، على الصراط، " والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ". قوله عز وجل: 20- "اعلموا أنما الحياة الدنيا"، أي: أن الحياة الدنيا وما صلة، أي: إن الحياة في هذه الدار، أي: إن الحياة في هذه الدار، "لعب"، باطل لا حاصل له، "ولهو"، فرح ثم ينقضي، "وزينة"، منظر تتزينون به، "وتفاخر بينكم"، يفخر به بعضكم على بعض، "وتكاثر في الأموال والأولاد"، أي: مباهاة بكثرة الأموال والأولاد، ثم ضرب لها مثلاً فقال: "كمثل غيث أعجب الكفار"، أي: الزراع، "نباته"، ما نبت من ذلك الغيث، "ثم يهيج"، ييبس، "فتراه مصفراً"، بعد خضرته ونضرته، "ثم يكون حطاماً"، يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى، "وفي الآخرة عذاب شديد"، قال مقاتل: لأعداء الله، "ومغفرة من الله ورضوان"، لأوليائه وأهل طاعته. "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور"، قال سعيد بن جبير: متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها بطلب الآخرة، ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه/. 21- "سابقوا"، سارعوا، "إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض"، لو وصل بعضها ببعض، "أعدت للذين آمنوا بالله ورسله، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم"، فبين أن أحداً لا يدخل الجنة إلا بفضل الله. قوله عز وجل: 22- "ما أصاب من مصيبة في الأرض"، يعني: قحط المطر، وقلة النبات، ونقص الثمار، "ولا في أنفسكم"، يعني: الأمراض وفقد الأولاد، "إلا في كتاب"، يعني: اللوح المحفوظ، "من قبل أن نبرأها"، من قبل أن نخلق الأرض والأنفس. قال ابن عباس: من قبل أن نبرأ المصيبة. وقال أبو العالية: يعني النسمة، "إن ذلك على الله يسير"، أي إثبات ذلك على كثرته هين على الله عز وجل. 23- " لكي لا تأسوا "، تحزنوا، "على ما فاتكم"، من الدنيا، "ولا تفرحوا بما آتاكم"، قرأ أبو عمرو بقصر الألف، لقوله "فاتكم" فجعل الفعل له، وقرأ الآخرون "آتاكم" بمد الألف، أي: أعطاكم. قال عكرمة: ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكراً والحزن صبراً، "والله لا يحب كل مختال فخور"، متكبر بما أوتي من الدنيا، "فخور" يفخر به على الناس. قال جعفر بن محمد الصادق: يا ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت، ومالك تفرح بموجود لا يتركه في يدك الموت. 24- "الذين يبخلون"، قيل: هو في محل الخفض على نعت المختال. وقيل: هو رفع بالابتداء وخبره فيما بعده. "ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول"، أي: يعرض عن الإيمان، "فإن الله هو الغني الحميد"، قرأ أهل المدينة والشام: فإن الله الغني بإسقاط هو، وكذلك هو في مصاحفهم.

19- "والذين آمنوا بالله ورسله" جميعاً، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى الموصول، وخبره قوله: "هم الصديقون والشهداء" والجملة خبر الموصول. قال مجاهد: كل من آمن بالله ورسله فهو صديق. قال المقاتلان: هم الذين لم يشكوا في الرسل حين أخبروهم ولم يكذبوهم. وقال مجاهد: هذه الآية للشهداء خاصة، وهم الأنبياء الذي يشهدون للأمر وعليهم، واختار هذا الفراء والزجاج. وقال مقاتل بن سليمان: هم الذين استشهدوا في سبيل الله، وكذا قال ابن جرير، وقيل هم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة لأنبيائهم بالتبليغ، والظاهر أن معنى الآية: إن الذين آمنوا بالله ورسله جميعاً بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو الدرجة عند الله، وقيل إن الصديقين هم المبالغون في الصدق حيث آمنوا بالله وصدقوا جميع رسله، والقائمون لله سبحانه بالتوحيد. ثم بين سبحانه ما لهم من الخير بسبب ما اتصفوا به من الإيمان بالله ورسله فقال: "لهم أجرهم ونورهم" والضمير الأول راجع إلى الموصول، والضميران الأخيران راجعان إلى الصديقين والشهداء، فالضمائر الثلاثة كلها راجعة إلى شيء واحد، والمعنى: لهم الأجر والنور الموعودان لهم. ثم لما ذكر حال المؤمنين وثوابهم ذكر حال الكافرين وعقابهم فقال: "والذين كفروا وكذبوا بآياتنا" أي جمعوا بين الكفر وتكذيب الآيات، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى الموصول باعتبار ما في صلته من اتصافهم بالكفر والتكذيب، وهذا مبتدأ وخبره "أصحاب الجحيم" يعذبون بها ولا أجر لهم ولا نور. بل عذاب مقيم وظلمة دائمة. وقد أخرج ابن مردويه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استبطأ الله قلوب المهاجرين بعد سبع عشرة سنة من نزول القرآن، فأنزل الله: "ألم يأن للذين آمنوا" الآية". وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من أصحابه في المسجد وهم يضحكون، فسحب رداءه محمراً وجهه فقال: أتضحكون ولم يأتكم أمان من ربكم بأنه قد غفر لكم، ولقد أنزل علي في ضحككم آية "ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" قالوا: يا رسول الله فما كفارة ذلك؟ قال: تبكون بقدر ما ضحكتم". وأخرج مسلم والنسائي وابن ماجه وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية "ألم يأن للذين آمنوا" إلا أربع سنين. وأخرج نحوه عنه ابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق أخرى. وأخرج أبو يعلى وابن مردويه عنه أيضاً قال: لما نزلت هذه الآية أقبل بعضنا على بعض: أي شيء أحدثنا أي شيء صنعنا؟. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: إن الله استبطأ قلوب المهاجرين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن "ألم يأن للذين آمنوا" الآية. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد العزيز بن أبي رواد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ظهر فيهم المزاح والضحك، فنزلت هذه الآية "ألم يأن للذين آمنوا". وأخرج ابن المبارك عن ابن عباس "اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها" قال: يعني أنه يلين القلوب بعد قسوتها. وأخرج ابن جرير عن البراء بن عازب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مؤمنوا أمتي شهداء، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم: "والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم"". وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود قال: كل مؤمن صديق وشهيد. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: "إن الرجل ليموت على فراشه وهو شهيد، ثم تلا هذه الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون" قال: هذه مفصولة "والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم"". وأخرج ابن حبان عن عمرو بن مرة الجهني: قال "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وأديت الزكاة وصمت رمضان وقمته فممن أنا؟ قال: من الصديقين والشهداء". قوله: 20- "اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو" لما ذكر سبحانه حال الفريق الثاني وما وقع منهم من الكفر والتكذيب، وذلك بسبب ميلهم إلى الدنيا وتأثيرها بين لهم حقارتهم وأنها أحقر من أن تؤثر على الدار الآخرة، واللعب هو الباطل، اللهو كل شيء يتلهى به ثم يذهب. قال قتادة: لعب ولهو. أكل وشرب. قال مجاهد: كل لعب لهو، وقيل اللعب ما رغب في الدنيا، واللهو ما ألهى عن الآخرة وشغل عنها، وقيل اللعب الاقتناء، واللهو النساء، وقد تقدم تحقيق هذا في سورة الأنعام، والزينة التزين بمتاع الدنيا من دون عمل للآخرة "وتفاخر بينكم" قرأ الجمهور بتنوين " تفاخر " والظرف صفة له، أو معمول له، وقرأ السلمي بالإضافة: أي يفتخر به بعضكم على بعض، وقيل يتفاخرون بالخلقة والقوة، وقيل بالأنساب والأحساب كما كانت عليه العرب "وتكاثر في الأموال والأولاد" أي يتكاثرون بأموالهم وأولادهم وتيطاولون بذلك على الفقراء ثم بين سبحانه لهذه الحاية شبها، وضرب لها مثلاً فقال: "كمثل غيث أعجب الكفار نباته" أي كمثل مطر أعجب الزراع نباته، والمراد بالكفار هنا الزراع لأنهم يكفرون البذر: أي يغطونه بالتراب، ومعنى نباته: النبات الحاصل به " ثم يهيج " أي يجف بعد خضرته وييبس "فتراه مصفراً" أي متغيراً عما كان عليه من الخضرة: والرونق إلى لون الصفرة والذبول "ثم يكون حطاماً" أي فتاتاً هشيماً متكسراً متحطماً بعد يبسه، وقد تقدم تفسير هذا المثل في سورة يونس والكهف، والمعنى: أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته وكثرة نضارته. ثم لا يلبث أن يصير هشيماً تبناً كأن لم يكن. وقرئ مصفاراً والكاف في محل نصب على الحال، أو في محل رفع على أنها خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف. ثم لما ذكر سبحانه حقارة الدنيا وسرعة زوالها، ذكر ما أعده للعصاة في الدار الآخرة فقال: "وفي الآخرة عذاب شدي" وأتبعه بما أعده لأهل الطاعة فقال: "ومغفرة من الله ورضوان" والتنكير فيهما للتعظيم. قال قتادة: عذاب شديد لأعداء الله. ومغفرة من الله ورضوان لأوليائه وأهل طاعته. قال الفراء: التقدير عذاب شديد لأعداء الله. ومغفرة من الله ورضوان لأوليائه وأهل طاعته. قال الفراء: التقدير في الآية إما عذاب شديد، وإما مغفرة، فلا يوقف على شديد. ثم ذكر سبحانه بعد الترهيب والترغيب حقارة الدنيا فقال: "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" لمن اغتر بها ولم يعمل لآخرته. قال سعيد بن جبير: متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الآخرة، ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه. وهذه الجملة مقررة للمثل المتقدم ومؤكدة له. ثم نذب عباده إلى المسابقة إلى ما يوجب المغفرة من التوبة والعمل الصالح، فإن ذلك سبب إلى الجنة فقال: 21- "سابقوا إلى مغفرة من ربكم" أي سارعوا مسارعة السابقين بالأعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم وتوبوا مما وقع منكم من المعاصي، وقيل المراد بالآية التكبيرة الأولى مع الإمام قاله مكحول، وقيل المراد الصف الأول. ولا وجه لتخصيص ما في الآية بمثل هذا، بل هو من جملة ما تصدق عليه صدقاً شمولياً أو بدلياً "وجنة عرضها كعرض السماء والأرض" أي كعرضهما، وإذا كان هذا قدر عرضها فما ظنك بطولها. قال الحسن: يعني جميع السموات والأرضين مبسوطات كل واحدة إلى صاحبتها، وقيل المراد بالجنة التي عرضها هذا العرض هي جنة كل واحد من أهل الجنة. وقال ابن كيسان: عنى به جنة واحدة من الجنات، والعرض أقل من الطول، ومن عادة العرب أنها تعبر عن الشيء بعرضه دون طوله، ومن ذلك قول الشاعر: كأن بلاد الله وهي عريضة إلى الخائف المطلوب كفة حابل وقد مضى تفسير هذا في سورة آل عمران، ثم وصف سبحانه تلك الجنة بصفة أخرى فقال: " أعدت للذين آمنوا بالله ورسله " ويجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة. وفي هذا دليل على أن استحقاق الجنة يكون بمجرد الإيمان بالله ورسله، ولكن هذا مقيد بالأدلة الدالة على أنه لا يستحقها إلا من عمل بما فرض الله عليه واجتنب ما نهاه الله عنه، وهذ أدلة كثيرة في الكتاب والسنة، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما وعد به سبحانه من المغفرة والجنة، وهو مبتدأ وخبره "فضل الله يؤتيه من يشاء" أي يعطيه من يشاء 'طاءه إياه تفضلاً وإحساناً "والله ذو الفضل العظيم" فهو يتفضل على من يشاء بما يشاء، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، والخير كله بيده، وهو الكريم المطلق والجواد الذي لا يبخل. ثم بين سبحانه أن ما يصاب به العباد من المصائب قد سبق بذلك قضاؤه وقدره وثبت في أم الكتاب فقال: 22- "ما أصاب من مصيبة في الأرض" من قحط مطر وضعف نبات ونقص ثمار. قال مقاتل: القحط وقلة النبات والثمار، وقيل الجوائح في الزرع "ولا في أنفسكم" قال قتادة: بالأوصاب والأسقام. وقال مقاتل: إقامة الحدود. وقال ابن جريح: ضيق المعاش "إلا في كتاب" في محل نصب على الحال من مصيبة: أي إلا حال كونها مكتوبة في كتاب، وهو اللوح المحفوظ، وجملة "من قبل أن نبرأها" في محل جر صفة لكتاب، والضمير في نبرأها عائد إلى المصيبة، أو إلى الأنفس، أو إلى الأرض، أو إلى جميع ذلك، ومعنى نبرأها نخلقها "إن ذلك على الله يسير" أي أن إثباتها في الكتاب على كثرته على الله يسير غير عسير. 23- " لكي لا تأسوا على ما فاتكم " أي اختبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا على ما فاتكم منالدنيا "ولا تفرحوا بما آتاكم" منها: أي أعطاكم منها، فإن ذلك يزول عن قريب، وكل زائل عن قريب لا يستحق أن يفرح بحصوله ولا يحزن على فواته، ومع أن الكل بقضاء الله وقدره، فلن يعدو امرأ ما كتب له، وما كان حصوله كائناً لا محالة فليس بمستحق للفرح بحصوله ولا للحزن على فوته، وقيل والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدى فيهما إلى ما لا يجوز، وإلا فليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح. قرأ الجمهور "بما آتاكم" بالمد: أي أعطاكم، وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم وأبو عمرو بالقصر: أي جاءكم، واختار القراءة الأولى أبو حاتم، واختار القراءة الثانية أبو عبيد "والله لا يحب كل مختال فخور" أي لا يحب من اتصف بهاتين الصفتين وهما الاختيال والافتخار، قيل هو ذم للفرح الذي يختال فيه صاحبه ويبطر، وقيل إن من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها، وقيل المختال الذي ينظر إلى نفسه، والفخور الذي ينظر إلى الناس بعين الاستحقار. والأولى تفسير هاتين الصفتين بمعناهما الشرعي ثم اللغوي، فمن حصلتا فيه فهو الذي لا يحبه الله. 24- "الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل" الموصول في محل رفع بالابتداء، وهو كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله، والخبر مقدر: أي الذي يبخلون فالله غني عنهم، ويدل على ذلك قوله: "ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد" وقيل الموصول في محل جر بدل من مختال، وهو بعيد، فإن هذا البخال بما في اليد وأمر الناس بالبخل ليس هو معنى المختال الفخور، لا لغة ولا شرعاً. وقيل هو في محل جر نعت له، وهو أيضاً بعيد. قال سعيد بن جبير: الذين يبخلون بالعلم ويأمرون الناس بالبخل به لئلا يعلموا الناس شيئاً. وقال زيد بن أسلم: إنه البخل بأداء حق الله، وقيل إنه البخل بالصدقة، وقال طاوس: إنه البخل بما في يديه، وقيل أراد رؤساء اليهود الذين بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم لئلا يؤمن به الناس فتذهب مآكلهم قاله السدي والكلبي: قرأ الجمهور " بالبخل " بضم الباء وسكون الخاء. وقرأ أنس وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن وحمزة والكسائي بفتحتين، وهي لغة الأنصار. وقرأ أبو العالية وابن السميفع بفتح الباء وإسكان الخاء. وقرأ نصر بن عاصم بضمهما، وكلها لغات "ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد" أي ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله غني عنه محمود عند خلقه لا يضره ذلك. قرأ الجمهور "هو الغني" بإثبات ضمير الفصل. وقرأ نافع وابن عامر " فإن الله هو الغني الحميد " بحذف الضمير. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم" يقول في الدين والدنيا "إلا في كتاب من قبل أن نبرأها" قال نخلقها: " لكي لا تأسوا على ما فاتكم " من الدنيا "ولا تفرحوا بما آتاكم" منها. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: هو شيء قد فرغ منه من قبل أن تبرأ الأنفس. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه أيضاً في قوله: " لكي لا تأسوا على ما فاتكم " الآية قال: ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن من أصابته مصيبة جعلها صبراً، ومن أصابه خير جعله شكراً. وأخرج ابن المنذر عنه في الآية قال: يريد مصائب المعاش، ولا يريد مصائب الدين، إنه قال: " لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " وليس هذا من مصائب الدين، أمرهم أن يأسوا على السيئة ويفرحوا بالحسنة.

{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقِّ وَلاَ يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ * ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلاٌّيَـٰتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * إِنَّ ٱلْمُصَّدِّقِينَ وَٱلْمُصَّدِّقَـٰتِ وَأَقْرَضُواْ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَـٰعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلصِّدِّيقُونَ وَٱلشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَآ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ * ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى ٱلاٌّمْوَٰلِ وَٱلاٌّوْلْـٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِى ٱلاٌّخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنٌ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلاَّ مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ * سَابِقُوۤاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ * مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِىۤ أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ ءَاتَـٰكُمْ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ * لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ وَأَنزْلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِٱلْغَيْبِ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَٰهِيمَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ فَمِنْهُمْ مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ * ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ ءَاثَـٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَءَاتَيْنَـٰهُ ٱلإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ٱبتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَـٰهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَأاتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * لِّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّن فَضْلِ ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ} قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقِّ وَلاَ يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ}. قد قدمنا مراراً أن كل فعل مضارع في القرآن مجزوم بلم، إذا تقدمتها همزة الاستفهام كما هنا فيه وجهان من التفسير معروفان. الأول منهما: هو أن تقلب مضارعته ماضوية، ونفيه إثباتاً، فيكون بمعنى الماضي المثبت، لأن لم حرف تقلب المضارع من معنى الاستقبال إلى معنى المضي، وهمزة الاستفهام إنكارية فيها معنى النفي، فيتسلط النفي الكامن فيها على النفي الصريح في لم فينفيه. ونفي النفي إثبات، فيرجع المعنى إلى الماضي المثبت. وعليه فالمعنى، {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ}: أي آن للذين آمنوا. والوجه الثاني: أن الاستفهام في جميع ذلك للتقرير، وهو حمل المخاطب على أن يقر فيقول: بلى. وقوله: يأن: هو مضارع أنى يأنى إذا جاء إناه أي وقته، ومنه قول كعب بن مالك رضي الله عنه: ولقد أنى لك أن تناهي طائعا أو تستفيق إذا نهاك المرشد فقوله: أنى لك أن تناهي طائعاً، أي جاء الإناه الذي هو الوقت الذي تتناهى فيه طائعاً، أي حضر وقت تناهيك، ويقال في العربية: آن يئين كباع يبيع، وأنى يأني كرمى يرمي، وقد جمع اللغتين قول الشاعر: ألماً يئن لي أن تجلى عمايتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا والمعنى على كلا القولين أنه حان للمؤمنين، وأنى لهم أن تخشع قلوبهم لذكر الله، أي جاء الحين والأوان لذلك، لكثرة ما تردد عليهم من زواجر القرآن ومواعظه. وقوله تعالى: {أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ} المصدر المنسبك من أن وصلتها من أن وصلتها في محل رفع فاعل بأن، والخشوع أصله في اللغة السكون والطمأنينة والانخفاض، ومنه قول نابغة ذبيان: رماد ككحل العين لأياً أبينه ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع فقوله: خاشع أي منخفض مطمئن، والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل القلوب، فتظهر آثارها على الجوارح بالانخفاض والسكون، كما هو شأن الخائف. وقوله: {لِذِكْرِ ٱللَّهِ}، الأظهر منه أن المراد خشوع قلوبهم لأجل ذكر الله، وهذا المعنى دل عليه قوله تعالى: {إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} أي خافت عند ذكر الله، فالوجل المذكور في آية الأنفال هذه، والخشية المذكورة هنا معناهما واحد. وقال بعض العلماء: المراد بذكر الله القرآن، وعليه فقوله: {وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقّ} من عطف الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظين، كقوله تعالى: {سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلاّعْلَىٰٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰوَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ}، كما أوضحناه مراراً. وعلى هذا القول، فالآية كقوله تعالى: {ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ}، فالاقشعرار المذكور، ولين الجلود والقلوب عند سماع هذا القرآن العظيم المعبر عنه بأحسن الحديث، يفسر معنى الخشوع لذكر الله، وما نزل من الحق هنا كما ذكر، وقوله تعالى: {وَلاَ يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} قد قدمنا في سورة البقرة في الكلام على قوله: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} بعض أسباب قسوة قلوبهم، فذكرنا منها طول الأمد المذكور هنا في آية الحديد هذه، وغير ذلك في بعض الآيات الأخر. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كثرة الفاسقين، من أهل الكتاب جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ} وقوله تعالى: {فَأاتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى: {ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً}، وبينا هناك الآية الدالة على سبب اصفراره. قوله تعالى: {مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِىۤ أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن كل ما أصاب من المصائب في الأرض كالقحط والجدب والجوائح في الزراعة والثمار وفي الأنفس، من الأمراض والموت كله مكتوب في كتاب قبل خلق الناس، وقبل وجود المصائب، فقوله: {مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ}،الضمير فيه عائد على الخليقة المفهومة في ضمن قوله: {وفِىۤ أَنفُسِكُمْ} أو إلى المصيبة، واختار بعضهم رجوعه لذلك كله. وقوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ} أي سهل هين لإحاطة علمه وكمال قدرته. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أنه لا يصيب الناس شيء من المصائب إلا وهو مكتوب عند الله قبل ذلك، أوضحه الله تعالى في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَـٰنَا وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ} وقوله تعالى {مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ} وقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ ٱلْخَوفْ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلاٌّمَوَالِ وَٱلاٌّنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ}، لأن قوله: {وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْء مّنَ ٱلْخَوفْ وَٱلْجُوعِ} قبل وقوع ذلك دليل على أن هذه المصائب معلومة له جل وعلا قبل وقوعها، ولذا أخبرهم تعالى بأنها ستقع، ليكونوا مستعدين لها وقت نزولها بهم، لأن ذلك يعينهم على الصبر عليها، ونقص الأموال والثمرات مما أصاب من مصيبة، ونقص الأنفس في قوله: والأنفس، مما أصاب من مصيبة في الأنفس، وقوله في آية الحديد هذه {لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ ءَاتَـٰكُمْ} أي بينا لكم أن الأشياء مقدرة مكتوبة قبل وجود الخلق، وأن ما كتب واقع لا محالة لأجل ألا تحزنوا على شيء فاتكم، لأن فواته لكم مقدر، وما لا طمع فيه قل الأسى عليه، ولا تفرحوا بما آتاكم، لأنكم إذا علمتم أن ما كتب لكم من الرزق والخير لا بد أن يأتيكم قل فرحكم به، وقوله: تأسوا، مضارع أسى بكسر السين يأسى بفتحها أسى بفتحتين على القياس، بمعنى حزن ومنه قوله تعالى: {فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ} وقوله: من مصيبة مجرور في محل رفع لأنه فاعل أصاب جر بمن المزيدة لتوكيد النفي، وما نافية. قوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة شورى هذا الكلام على قوله: {ٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ}، وقدمنا هناك كلام أهل العلم في معناه. قوله تعالى: {وَأَنزْلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ}. بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة والتي قبلها، أن إقامة دين الإسلام تنبني على أمرين: أحدهما هو ما ذكره بقوله {وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ} لأن في ذلك إقامة البراهين على الحق وبين الحجة وإيضاح الأمر والنهي والثواب والعقاب، فإذا أصر الكفار على الكفر وتكذيب الرسل مع ذلك البيان والإيضاح، فإن الله تبارك وتعالى أنزل الحديد أي خلقه لبني آدم ليردع به المؤمنون الكافرين المعاندين، وهو قتلهم إياهم بالسيوف والرماح والسهام، وعلى هذا فقوله هنا: {وَأَنزْلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} توضحه آيات كثيرة، كقوله تعالى: {قَـٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ}، وقوله تعالى {فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلأَعْنَـٰقِ وَٱضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ}، والآيات في مثل ذلك كثيرة معلومة، وقوله: {وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ}، لا يخفى ما في الحديد من المنافع للناس، وقد أشار الله إلى ذلك في قوله: {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِى ٱلنَّارِ ٱبْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَـٰعٍ} لأن مما يوقد عليه في النار ابتغاء المتاع الحديد. قوله تعالى: {فَمِنْهُمْ مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَـٰقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ بَلْ مَتَّعْتُ هَـٰؤُلاَءِ}. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. قد قدمنا أن التحقيق أن هذه الآية الكريمة من سورة الحديد في المؤمنين من هذه الأمة، وأن سياقها واضح في ذلك، وأن من زعم من أهل العلم أنها في أهل الكتاب فقد غلط، وأن ما وعد الله به المؤمنين من هذه الأمة أعظم مما وعد به مؤمني أهل الكتاب وإتيانهم أجرهم مرتين كما قال تعالى فيهم: {ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَوَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ أُوْلَـٰئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ}. وكون ما وعد به المؤمنين من هذه الأمة أعظم أن إيتاء أهل الكتاب أجرهم مرتين أعطى المؤمنين من هذه الأمة مثله كما بينه بقوله: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ}، وزادهم بقوله: {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}. قوله تعالى: {وَأَنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الفضل بيد الله وحده وأنه يؤتيه من يشاء جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى {وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}. تم بحمد الله تفسير سورة الحديد