تفاسير صفحة المصحف رقم 538
تفسير ابن كثير
** åõæó ÇáøÐöí ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó Ýöí ÓöÊøÉö ÃóíøÇãò Ëõãø ÇÓúÊóæóìó Úóáóì ÇáúÚóÑúÔö íóÚúáóãõ ãóÇ íóáöÌõ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóãóÇ íóÎúÑõÌõ ãöäúåóÇ æóãóÇ íóäÒöáõ ãöäó ÇáÓøãóÂÁö æóãóÇ íóÚúÑõÌõ ÝöíåóÇ æóåõæó ãóÚóßõãú Ãóíúäó ãóÇ ßõäÊõãú æóÇááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÈóÕöíÑñ * áøåõ ãõáúßõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóÅöáóì Çááøåö ÊõÑúÌóÚõ ÇáÇõãõæÑõ * íõæáöÌõ Çáúáøíúáó Ýöí ÇáäøåóÇÑö æóíõæáöÌõ ÇáäøåóÇÑó Ýöí Çáúáøíúáö æóåõæó Úóáöíãñ ÈöÐóÇÊö ÇáÕøÏõæÑö íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÎáÞå ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ Ýí ÓÊÉ ÃíÇã, Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì ÈÇÓÊæÇÆå Úáì ÇáÚÑÔ ÈÚÏ ÎáÞåä, æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì åÐå ÇáÇóíÉ æÃÔÈÇååÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÚáã ãÇ íáÌ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí íÚáã ÚÏÏ ãÇ íÏÎá ÝíåÇ ãä ÍÈ æÞØÑ {æãÇ íÎÑÌ ãäåÇ} ãä äÈÇÊ æÒÑÚ æËãÇÑ)ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÚäÏå ãÝÇÊÍ ÇáÛíÈ áÇ íÚáãåÇ ÅáÇ åæ æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÈÑ æÇáÈÍÑ æãÇ ÊÓÞØ ãä æÑÞÉ ÅáÇ íÚáãåÇ æáÇ ÍÈÉ Ýí ÙáãÇÊ ÇáÃÑÖ æáÇ ÑØÈ æáÇ íÇÈÓ ÅáÇ Ýí ßÊÇÈ ãÈíä} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ íäÒá ãä ÇáÓãÇÁ} Ãí ãä ÇáÃãØÇÑ. æÇáËáæÌ æÇáÈÑÏ æÇáÃÞÏÇÑ. æÇáÃÍßÇã ãÚ ÇáãáÇÆßÉ ÇáßÑÇã. æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ Ãäå ãÇ íäÒá ãä ÞØÑÉ ãä ÇáÓãÇÁ ÅáÇ æãÚåÇ ãáß íÞÑÑåÇ Ýí ÇáãßÇä ÇáÐí íÃãÑ ááå Èå ÍíË íÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì. æÞæáå ÊÚÇáì, {æãÇ íÚÑÌ ÝíåÇ} Ãí ãä ÇáãáÇÆßÉ æÇáÃÚãÇá ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍ «íÑÝÚ Åáíå Úãá Çááíá ÞÈá ÇáäåÇÑ æÚãá ÇáäåÇÑ ÞÈá Çááíá». æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ãÚßã ÃíäãÇ ßäÊã æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÈÕíÑ} Ãí ÑÞíÈ Úáíßã ÔåíÏ Úáì ÃÚãÇáßã ÍíË ßäÊã æÃíä ßäÊã ÈÑÇð Ãæ ÈÍÑÇð, Ýí áíá Ãæ äåÇÑ Ýí ÇáÈíæÊ Ãæ ÇáÞÝÇÑ, ÇáÌãíÚ Ýí Úáãå Úáì ÇáÓæÇÁ æÊÍÊ ÈÕÑå æÓãÚå ÝíÓãÚ ßáÇãßã æíÑì ãßÇäßã, æíÚáã ÓÑßã æäÌæÇßã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃáÇ Åäåã íËäæä ÕÏæÑåã áíÓÊÎÝæÇ ãäå ÃáÇ Ííä íÓÊÛÔæä ËíÇÈåã íÚáã ãÇ íÓÑæä æãÇ íÚáäæä Åäå Úáíã ÈÐÇÊ ÇáÕÏæÑ}. æÞÇá ÊÚÇáì: {ÓæÇÁ ãäßã ãä ÃÓÑ ÇáÞæá æãä ÌåÑ Èå æãä åæ ãÓÊÎÝ ÈÇááíá æÓÇÑÈ ÈÇáäåÇÑ} ÝáÇ Åáå ÛíÑå æáÇ ÑÈ ÓæÇå, æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÌÈÑíá áãÇ ÓÃáå Úä ÇáÅÍÓÇä: «Ãä ÊÚÈÏ Çááå ßÃäß ÊÑÇå ÝÅä áã Êßä ÊÑÇå ÝÅäå íÑÇß» æÑæì ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÅÓãÇÚíáí ãä ÍÏíË äÕÑ Èä ÎÒíãÉ Èä ÌäÇÏÉ Èä ãÍÝæÙ Èä ÚáÞãÉ: ÍÏËäí ÃÈí Úä äÕÑ Èä ÚáÞãÉ Úä ÃÎíå Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÇÆÐ ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÒæÏäí ÍßãÉ ÃÚíÔ ÈåÇ ÝÞÇá: «ÇÓÊÍ Çááå ßãÇ ÊÓÊÍí ÑÌáÇð ãä ÕÇáÍí ÚÔíÑÊß áÇ íÝÇÑÞß» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ, æÑæì ÃÈæ äÚíã ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚáæíÉ ÇáÚÇãÑí ãÑÝæÚÇð «ËáÇË ãä ÝÚáåä ÝÞÏ ØÚã ÇáÅíãÇä Åä ÚÈÏ Çááå æÍÏå æÃÚØì ÒßÇÉ ãÇáå ØíÈÉ ÈåÇ äÝÓå Ýí ßá ÚÇã, æáã íÚØ ÇáåÑãÉ æáÇ ÇáÏÑäÉ æáÇ ÇáÔøÑØ ÇááÆíãÉ æáÇ ÇáãÑíÖÉ, æáßä ãä ÃæÓØ ÃãæÇáßã æÒßì äÝÓå» æÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÊÒßíÉ ÇáãÑÁ äÝÓå ¿ ÝÞÇá: «íÚáã Ãä Çááå ãÚå ÍíË ßÇä». æÞÇá äÚíã Èä ÍãÇÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÓÚíÏ Èä ßËíÑ Èä ÏíäÇÑ ÇáÍãÕí Úä ãÍãÏ Èä ãåÇÌÑ Úä ÚÑæÉ Èä Ñæíã, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä Ûäã Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÃÝÖá ÇáÅíãÇä Ãä ÊÚáã Ãä Çááå ãÚß ÍíËãÇ ßäÊ» ÛÑíÈ, æßÇä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì íäÔÏ åÐíä ÇáÈíÊíä: ÅÐÇ ãÇ ÎáæÊ ÇáÏåÑ íæãÇðÝáÇ ÊÞáÎáæÊ æáßä Þá Úáí ÑÞíÈæáÇ ÊÍÓÈä Çááå íÛÝá ÓÇÚÉæáÇ Ãä ãÇ ÊÎÝí Úáíå íÛíÈ æÞæáå ÊÚÇáì: {áå ãáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÅáì Çááå ÊÑÌÚ ÇáÃãæÑ} Ãí åæ ÇáãÇáß ááÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä áäÇ ááÇóÎÑÉ æÇáÃæáì} æåæ ÇáãÍãæÏ Úáì Ðáß ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ Çááå áÇ Åáå ÅáÇ åæ áå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÃæáì æÇáÇóÎÑÉ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÍãÏ ááå áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ æáå ÇáÍãÏ Ýí ÇáÇóÎÑÉ æåæ ÇáÍßíã ÇáÎÈíÑ}, ÝÌãíÚ ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ãáß áå, æÃåáåãÇ ÚÈíÏ ÃÑÞÇÁ ÃÐáÇÁ Èíä íÏíå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ßá ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÅáÇ ÂÊ ÇáÑÍãä ÚÈÏÇð áÞÏ ÃÍÕÇåã æÚÏåã ÚÏÇð æßáåã ÂÊíå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÑÏÇð} æáåÐÇ ÞÇá: {æÅáì Çááå ÊÑÌÚ ÇáÃãæÑ} Ãí Åáíå ÇáãÑÌÚ íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÍßã Ýí ÎáÞå ÈãÇ íÔÇÁ æåæ ÇáÚÇÏá ÇáÐí áÇ íÌæÑ æáÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ Èá Åä íßä Úãá ÃÍÏåã ÍÓäÉ æÇÍÏÉ íÖÇÚÝåÇ Åáì ÚÔÑÉ ÃãËÇáåÇ {æíÄÊ ãä áÏäå ÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} æßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æäÖÚ ÇáãæÇÒíä ÇáÞÓØ áíæã ÇáÞíÇãÉ ÝáÇ ÊÙáã äÝÓ ÔíÆÇð æÅä ßÇä ãËÞÇá ÍÈÉ ãä ÎÑÏá ÃÊíäÇ ÈåÇ æßÝì ÈäÇ ÍÇÓÈíä} æÞæáå ÊÚÇáì: {íæáÌ Çááíá Ýí ÇáäåÇÑ æíæáÌ ÇáäåÇÑ Ýí Çááíá} Ãí åæ ÇáãÊÕÑÝ Ýí ÇáÎáÞ íÞáÈ Çááíá æÇáäåÇÑ æíÞÏÑåãÇ ÈÍßãÊå ßãÇ íÔÇÁ, ÝÊÇÑÉ íØæá Çááíá æíÞÕÑ ÇáäåÇÑ æÊÇÑÉ ÈÇáÚßÓ, æÊÇÑÉ íÊÑßåãÇ ãÚÊÏáíä, æÊÇÑÉ íßæä ÇáÝÕá ÔÊÇÁð Ëã ÑÈíÚÇð Ëã ÞíÙÇð Ëã ÎÑíÝÇð, æßá Ðáß ÈÍßãÊå æÊÞÏíÑå áãÇ íÑíÏå ÈÎáÞå {æåæ Úáíã ÈÐÇÊ ÇáÕÏæÑ} Ãí íÚáã ÇáÓÑÇÆÑ æÅä ÏÞÊ æÅä ÎÝíÊ. ** ÂãöäõæÇú ÈöÇááøåö æóÑóÓõæáöåö æóÃóäÝöÞõæÇú ãöãøÇ ÌóÚóáóßõã ãøÓúÊóÎúáóÝöíäó Ýöíåö ÝóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ãöäßõãú æóÃóäÝóÞõæÇú áóåõãú ÃóÌúÑñ ßóÈöíÑñ * æóãóÇ áóßõãú áÇó ÊõÄúãöäõæäó ÈöÇááøåö æóÇáÑøÓõæáõ íóÏúÚõæßõãú áöÊõÄúãöäõæÇú ÈöÑóÈøßõãú æóÞóÏú ÃóÎóÐó ãöíËóÇÞóßõãú Åöä ßõäÊõãú ãøÄúãöäöíäó * åõæó ÇáøÐöí íõäóÒøáõ Úóáóìó ÚóÈúÏöåö ÂíóÇÊò ÈóíøäóÇÊò áøíõÎúÑöÌóßõãú ãøäó ÇáÙøáõãóÇÊö Åöáóì ÇáäøæÑö æóÅöäø Çááøåó Èößõãú áóÑóÁõæÝñ ÑøÍöíãñ * æóãóÇ áóßõãú ÃóáÇø ÊõäÝöÞõæÇú Ýöí ÓóÈöíáö Çááøåö æóáöáøåö ãöíÑóÇËõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö áÇó íóÓúÊóæöí ãöäßõã ãøäú ÃóäÝóÞó ãöä ÞóÈúáö ÇáúÝóÊúÍö æóÞóÇÊóáó ÃõæúáóÜóÆößó ÃóÚúÙóãõ ÏóÑóÌóÉð ãøäó ÇáøÐöíäó ÃóäÝóÞõæÇú ãöä ÈóÚúÏõ æóÞóÇÊóáõæÇú æóßõáÇø æóÚóÏó Çááøåõ ÇáúÍõÓúäóìó æóÇááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÎóÈöíÑñ * ãøä ÐóÇ ÇáøÐöí íõÞúÑöÖõ Çááøåó ÞóÑúÖÇð ÍóÓóäÇð ÝóíõÖóÇÚöÝóåõ áóåõ æóáóåõ ÃóÌúÑñ ßóÑöíãñ ÃãÑ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈÇáÅíãÇä Èå æÈÑÓæáå Úáì ÇáæÌå ÇáÃßãá, æÇáÏæÇã æÇáËÈÇÊ Úáì Ðáß æÇáÇÓÊãÑÇÑ, æÍË Úáì ÇáÅäÝÇÞ ããÇ ÌÚáßã ãÓÊÎáÝíä Ýíå Ãí ããÇ åæ ãÚßã Úáì ÓÈíá ÇáÚÇÑíÉ, ÝÅäå ÞÏ ßÇä Ýí ÃíÏí ãä ÞÈáßã Ëã ÕÇÑ Åáíßã, ÝÃÑÔÏ Çááå ÊÚÇáì Åáì ÇÓÊÚãÇá ãÇ ÇÓÊÎáÝÊã Ýíå ãä ÇáãÇá Ýí ØÇÚÊå, ÝÅä ÊÝÚáæÇ æÅáÇ ÍÇÓÈßã Úáíå æÚÇÞÈßã áÊÑßßã ÇáæÇÌÈÇÊ Ýíå, æÞæáå ÊÚÇáì: {ããÇ ÌÚáßã ãÓÊÎáÝíä Ýíå} Ýíå ÅÔÇÑÉ Åáì Ãäå Óíßæä ãÎáÝÇð Úäß, ÝáÚá æÇÑËß Ãä íØíÚ Çááå Ýíå Ýíßæä ÃÓÚÏ ÈãÇ ÃäÚã Çááå Èå Úáíß ãäß, Ãæ íÚÕí Çááå Ýíå ÝÊßæä ÞÏ ÓÚíÊ Ýí ãÚÇæäÊå Úáì ÇáÅËã æÇáÚÏæÇä. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ, ÓãÚÊ ÞÊÇÏÉ íÍÏË Úä ãØÑÝ íÚäí ÇÈä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÔÎíÑ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÇäÊåíÊ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÂáå æÓáã æåæ íÞæá: «ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ, íÞæá ÇÈä ÂÏã ãÇáí ãÇáí æåá áß ãä ãÇáß ÅáÇ ãÇÃßáÊ ÝÃÝäíÊ Ãæ áÈÓÊ ÝÃÈáíÊ Ãæ ÊÕÏÞÊ ÝÃãÖíÊ ¿» æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå æÒÇÏ: «æãÇ Óæì Ðáß ÝÐÇåÈ æÊÇÑßå ááäÇÓ». æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇáÐíä ÂãäæÇ ãäßã æÃäÝÞæÇ áåã ÃÌÑ ßÈíÑ} ÊÑÛíÈ Ýí ÇáÅíãÇä æÇáÅäÝÇÞ Ýí ÇáØÇÚÉ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇáßã áÇ ÊÄãäæä ÈÇááå æÇáÑÓæá íÏÚæßã áÊÄãäæÇ ÈÑÈßã ¿} Ãí æÃí ÔíÁ íãäÚßã ãä ÇáÅíãÇä æÇáÑÓæá Èíä ÃÙåÑßã íÏÚæßã Åáì Ðáß æíÈíä áßã ÇáÍÌÌ æÇáÈÑÇåíä Úáì ÕÍÉ ãÇ ÌÇÁßã Èå, æÞÏ ÑæíäÇ Ýí ÇáÍÏíË ãä ØÑÞ Ýí ÃæÇÆá ÔÑÍ ßÊÇÈ ÇáÅíãÇä ãä ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá íæãÇð áÃÕÍÇÈå: «Ãí ÇáãÄãäíä ÃÚÌÈ Åáíßã ÅíãÇäÇð ¿ ÞÇáæÇ: ÇáãáÇÆßÉ. ÞÇá: æãÇ áåã áÇ íÄãäæä æåã ÚäÏ ÑÈåã ¿ ÞÇáæÇ: ÝÇáÃäÈíÇÁ. ÞÇá: æãÇáåã áÇ íÄãäæä æÇáæÍí íäÒá Úáíåã ¿ ÞÇáæÇ: ÝäÍä. ÞÇá: æãÇáßã áÇ ÊÄãäæä æÃäÇ Èíä ÃÙåÑßã ¿ æáßä ÃÚÌÈ ÇáãÄãäíä ÅíãÇäÇð Þæã íÌíÆæä ÈÚÏßã íÌÏæä ÕÍÝÇð íÄãäæä ÈãÇ ÝíåÇ» æÞÏ ÐßÑäÇ ØÑÝÇð ãä åÐå ÇáÑæÇíÉ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÄãäæä ÈÇáÛíÈ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÏ ÃÎÐ ãíËÇÞßã} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇÐßÑæÇ äÚãÉ Çááå Úáíßã æãíËÇÞå ÇáÐí æÇËÞßã Èå ÅÐ ÞáÊã ÓãÚäÇ æÃØÚäÇ} æíÚäí ÈÐáß ÈíÚÉ ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÒÚã ÇÈä ÌÑíÑ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáãíËÇÞ ÇáÐí ÃÎÐ Úáíåã Ýí ÕáÈ ÂÏã æåæ ãÐåÈ ãÌÇåÏ ÝÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí íäÒá Úáì ÚÈÏå ÂíÇÊ ÈíäÇÊ} Ãí ÍÌÌÇð æÇÖÍÇÊ æÏáÇÆá ÈÇåÑÇÊ æÈÑÇåíä ÞÇØÚÇÊ {áíÎÑÌßã ãä ÇáÙáãÇÊ Åáì ÇáäæÑ} Ãí ãä ÙáãÇÊ ÇáÌåá æÇáßÝÑ æÇáÇóÑÇÁ ÇáãÊÖÇÏÉ Åáì äæÑ ÇáåÏì æÇáíÞíä æÇáÅíãÇä {æÅä Çááå Èßã áÑÄæÝ ÑÍíã} Ãí Ýí ÅäÒÇáå ÇáßÊÈ æÅÑÓÇáå ÇáÑÓá áåÏÇíÉ ÇáäÇÓ æÅÒÇÍÉ ÇáÚáá æÅÒÇáÉ ÇáÔÈå, æáãÇ ÃãÑåã ÃæáÇð ÈÇáÅíãÇä æÇáÅäÝÇÞ Ëã ÍËåã Úáì ÇáÅíãÇä æÈíä Ãäå ÞÏ ÃÒÇá Úäåã ãæÇäÚå ÍËåã ÃíÖÇð Úáì ÇáÅäÝÇÞ ÝÞÇá: {æãÇáßã ÃáÇ ÊäÝÞæÇ Ýí ÓÈíá Çááå æ ááå ãíÑÇË ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ¿} Ãí ÃäÝÞæÇ æáÇ ÊÎÔæÇ ÝÞÑÇð æÅÞáÇáÇð ÝÅä ÇáÐí ÃäÝÞÊã Ýí ÓÈíáå åæ ãÇáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÈíÏå ãÞÇáíÏåãÇ æÚäÏå ÎÒÇÆäåãÇ, æåæ ãÇáß ÇáÚÑÔ ÈãÇ Íæì, æåæ ÇáÞÇÆá {æãÇ ÃäÝÞÊã ãä ÔíÁ Ýåæ íÎáÝå æåæ ÎíÑ ÇáÑÇÒÞíä}. æÞÇá: {ãÇ ÚäÏßã íäÝÏ æãÇ ÚäÏ Çááå ÈÇÞ} Ýãä Êæßá Úáì Çááå ÃäÝÞ æáã íÎÔ ãä Ðí ÇáÚÑÔ ÅÞáÇáÇð, æÚáã Ãä Çááå ÓíÎáÝå Úáíå, æÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ íÓÊæí ãäßã ãä ÃäÝÞ ãä ÞÈá ÇáÝÊÍ æÞÇÊá} Ãí áÇ íÓÊæí åÐÇ æãä áã íÝÚá ßÝÚáå, æÐáß Ãä ÞÈá ÝÊÍ ãßÉ ßÇä ÇáÍÇá ÔÏíÏÇð Ýáã íßä íÄãä ÍíäÆÐ ÅáÇ ÇáÕÏíÞæä, æÃãÇ ÈÚÏ ÇáÝÊÍ ÝÅäå ÙåÑ ÇáÅÓáÇã ÙåæÑÇð ÚÙíãÇð æÏÎá ÇáäÇÓ Ýí Ïíä Çááå ÃÝæÇÌÇð. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃæáÆß ÃÚÙã ÏÑÌÉ ãä ÇáÐíä ÃäÝÞæÇ ãä ÈÚÏ æÞÇÊáæÇ æßáÇð æÚÏ Çááå ÇáÍÓäì} æÇáÌãåæÑ Úáì Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÝÊÍ ååäÇ ÝÊÍ ãßÉ, æÚä ÇáÔÚÈí æÛíÑå Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÝÊÍ ååäÇ ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ, æÞÏ íÓÊÏá áåÐÇ ÇáÞæá ÈãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß, ÍÏËäÇ ÒåíÑ, ÍÏËäÇ ÍãíÏ ÇáØæíá Úä ÃäÓ ÞÇá: ßÇä Èíä ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ æÈíä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ ßáÇã, ÝÞÇá ÎÇáÏ áÚÈÏ ÇáÑÍãä: ÊÓÊØíáæä ÚáíäÇ ÈÃíÇã ÓÈÞÊãæäÇ ÈåÇ, ÝÈáÛäÇ Ãä Ðáß ÐßÑ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÏÚæÇ áí ÃÕÍÇÈí, ÝæÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áæ ÃäÝÞÊã ãËá ÃÍÏ Ãæ ãËá ÇáÌÈÇá ÐåÈÇ ãÇ ÈáÛÊã ÃÚãÇáåã» æãÚáæã Ãä ÅÓáÇã ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ ÇáãæÇÌå ÈåÐÇ ÇáÎØÇÈ ßÇä Èíä ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ æÝÊÍ ãßÉ, æßÇäÊ åÐå ÇáãÔÇÌÑÉ ÈíäåãÇ Ýí Èäí ÌÐíãÉ ÇáÐíä ÈÚË Åáíåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ ÈÚÏ ÇáÝÊÍ, ÝÌÚáæÇ íÞæáæä: ÕÈÃäÇ ÕÈÃäÇ, Ýáã íÍÓäæÇ Ãä íÞæáæÇ ÃÓáãäÇ, ÝÃãÑ ÎÇáÏ ÈÞÊáåã æÞÊá ãä ÃÓÑ ãäåã, ÝÎÇáÝå ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ æÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ æÛíÑåãÇ, ÝÇÎÊÕã ÎÇáÏ æÚÈÏ ÇáÑÍãä ÈÓÈÈ Ðáß, æÇáÐí Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áÇ ÊÓÈæÇ ÃÕÍÇÈí ÝæÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áæ ÃäÝÞ ÃÍÏßã ãËá ÃÍÏ ÐåÈÇð ãÇ ÈáÛ ãÏ ÃÍÏåã æáÇ äÕíÝå». æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäÇ åÔÇã Èä ÓÚÏ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Ãäå ÞÇá: ÎÑÌäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÇã ÇáÍÏíÈíÉ, ÍÊì ÅÐÇ ßäÇ ÈÚÓÝÇä ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íæÔß Ãä íÃÊí Þæã ÊÍÞÑæä ÃÚãÇáßã ãÚ ÃÚãÇáåã» ÝÞáäÇ ãä åã íÇÑÓæá Çááå ÃÞÑíÔ ¿ ÞÇá: «áÇ æáßä Ãåá Çáíãä åã ÃÑÞ ÃÝÆÏÉ æÃáíä ÞáæÈÇð» ÝÞáäÇ: Ãåã ÎíÑ ãäÇ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «áæ ßÇä áÃÍÏåã ÌÈá ãä ÐåÈ ÝÃäÝÞå ãÇ ÃÏÑß ãÏ ÃÍÏßã æáÇ äÕíÝå ÃáÇ Åä åÐÇ ÝÖá ãÇ ÈíääÇ æÈíä ÇáäÇÓ {áÇ íÓÊæí ãäßã ãä ÃäÝÞ ãä ÞÈá ÇáÝÊÍ æÞÇÊá ÃæáÆß ÃÚÙã ÏÑÌÉ ãä ÇáÐíä ÃäÝÞæÇ ãä ÈÚÏ æÞÇÊáæÇ æßáÇð æÚÏ Çááå ÇáÍÓäì æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÎÈíÑ} æåÐÇ ÇáÍÏíË ÛÑíÈ ÈåÐÇ ÇáÓíÇÞ æÇáÐí Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÑæÇíÉ ÌãÇÚÉ Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÐßÑ ÇáÎæÇÑÌ: «ÊÍÞÑæä ÕáÇÊßã ãÚ ÕáÇÊåã æÕíÇãßã ãÚ ÕíÇãåã íãÑÞæä ãä ÇáÏíä ßãÇ íãÑÞ ÇáÓåã ãä ÇáÑãíÉ». ÇáÍÏíË, æáßä Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ åÐÇ ÇáÍÏíË ãä æÌå ÂÎÑ ÝÞÇá: ÍÏËäí ÇÈä ÇáÈÑÞí ÍÏËäí ÇÈä ÃÈí ãÑíã, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÃÎÈÑäí ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÊãÇÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íæÔß Ãä íÃÊí Þæã ÊÍÞÑæä ÃÚãÇáßã ãÚ ÃÚãÇáåã» ÞáäÇ: ãä åã íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÑíÔ ¿ ÞÇá: «áÇ æáßä Ãåá Çáíãä áÃäåã ÃÑÞ ÃÝÆÏÉ æÃáíä ÞáæÈÇð» æÃÔÇÑ ÈíÏå Åáì Çáíãä ÝÞÇá: «åã Ãåá Çáíãä ÃáÇ Åä ÇáÅíãÇä íãÇä æÇáÍßãÉ íãÇäíÉ» ÝÞáäÇ: íÇÑÓæá Çááå åã ÎíÑ ãäÇ ¿ ÞÇá: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áæ ßÇä áÃÍÏåã ÌÈá ãä ÐåÈ íäÝÞå ãÇ ÃÏì ãÏ ÃÍÏßã æáÇäÕíÝå» Ëã ÌãÚ ÃÕÇÈÚå æãÏ ÎäÕÑå æÞÇá: «ÃáÇ Åä åÐÇ ÝÖá ãÇ ÈíääÇ æÈíä ÇáäÇÓ {áÇ íÓÊæí ãäßã ãä ÃäÝÞ ãä ÞÈá ÇáÝÊÍ æÞÇÊá ÃæáÆß ÃÚÙã ÏÑÌÉ ãä ÇáÐíä ÃäÝÞæÇ ãä ÈÚÏ æÞÇÊáæÇ æßáÇð æÚÏ Çááå ÇáÍÓäì æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÎÈíÑ}». ÝåÐÇ ÇáÓíÇÞ áíÓ Ýíå ÐßÑ ÇáÍÏíÈíÉ, ÝÅä ßÇä Ðáß ãÍÝæÙÇð ßãÇ ÊÞÏã ÝíÍÊãá Ãäå ÃäÒá ÞÈá ÇáÝÊÍ ÅÎÈÇÑÇð ÚãÇ ÈÚÏå ßãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáãÒãá æåí ãßíÉ ãä ÃæÇÆá ãÇ äÒá {æÂÎÑæä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíá Çááå} ÇáÇóíÉ. Ýåí ÈÔÇÑÉ ÈãÇ íÓÊÞÈá æåßÐÇ åÐå æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßáÇð æÚÏ Çááå ÇáÍÓäì} íÚäí ÇáãäÝÞíä ÞÈá ÇáÝÊÍ æÈÚÏå, ßáåã áåã ËæÇÈ Úáì ãÇ ÚãáæÇ, æÅä ßÇä Èíäåã ÊÝÇæÊ Ýí ÊÝÇÖá ÇáÌÒÇÁ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÓÊæí ÇáÞÇÚÏæä ãä ÇáãÄãäíä ÛíÑ Ãæáí ÇáÖÑÑ æÇáãÌÇåÏæä Ýí ÓÈíá Çááå ÈÃãæÇáåã æÃäÝÓåã ÝÖá Çááå ÇáãÌÇåÏíä ÈÃãæÇáåã æÃäÝÓåã Úáì ÇáÞÇÚÏíä ÏÑÌÉ æßáÇð æÚÏ Çááå ÇáÍÓäì æÝÖá Çááå ÇáãÌÇåÏíä Úáì ÇáÞÇÚÏíä ÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} æåßÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí Ýí ÇáÕÍíÍ «ÇáãÄãä ÇáÞæí ÎíÑ æÃÍÈ Åáì Çááå ãä ÇáãÄãä ÇáÖÚíÝ, æÝí ßá ÎíÑ» æÅäãÇ äÈå ÈåÐÇ áÆáÇ íåÏÑ ÌÇäÈ ÇáÇóÎÑ ÈãÏÍ ÇáÃæá Ïæä ÇáÇóÎÑ, ÝíÊæåã ãÊæåã Ðãå, ÝáåÐÇ ÚØÝ ÈãÏÍ ÇáÇóÎÑ æÇáËäÇÁ Úáíå ãÚ ÊÝÖíá ÇáÃæá Úáíå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÎÈíÑ} Ãí ÝáÎÈÑÊå ÝÇæÊ Èíä ËæÇÈ ãä ÃäÝÞ ãä ÞÈá ÇáÝÊÍ æÞÇÊá æãä ÝÚá Ðáß ÈÚÏ Ðáß æãÇ ÐÇß ÅáÇ áÚáãå ÈÞÕÏ ÇáÃæá æÅÎáÇÕå ÇáÊÇã æÅäÝÇÞå Ýí ÍÇá ÇáÌåÏ æÇáÞáÉ æÇáÖíÞ, æÝí ÇáÍÏíË «ÓÈÞ ÏÑåã ãÇÆÉ ÃáÝ» æáÇ Ôß ÚäÏ Ãåá ÇáÅíãÇä Ãä ÇáÕÏíÞ ÃÈÇ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå áå ÇáÍÙ ÇáÃæÝÑ ãä åÐå ÇáÇóíÉ, ÝÅäå ÓíÏ ãä Úãá ÈåÇ ãä ÓÇÆÑ Ããã ÇáÃäÈíÇÁ, ÝÅäå ÃäÝÞ ãÇáå ßáå ÇÈÊÛÇÁ æÌå Çááå ÚÒ æÌá, æáã íßä áÃÍÏ ÚäÏå äÚãÉ íÌÒíå ÈåÇ. æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ãÍãÏ ÇáÍÓíä Èä ãÓÚæÏ ÇáÈÛæí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÔÑíÍí, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáËÚáÈí, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÍÇãÏ Èä ãÍãÏ, ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ÃíæÈ, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä íæäÓ, ÍÏËäÇ ÇáÚáÇÁ Èä ÚãÑæ ÇáÔíÈÇäí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÇáÝÒÇÑí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÓÚíÏ Úä ÂÏã Èä Úáí Úä ÇÈä ÚãÑæ ÞÇá: ßäÊ ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚäÏå ÃÈæ ÈßÑ ÇáÕÏíÞ æÚáíå ÚÈÇÁÉ ÞÏ ÎáåÇ Ýí ÕÏÑå ÈÎáÇá, ÝäÒá ÌÈÑíá ÝÞÇá: ãÇáí ÃÑì ÃÈÇ ÈßÑ Úáíå ÚÈÇÁÉ ÞÏ ÎáåÇ Ýí ÕÏÑå ÈÎáÇá ¿ ÝÞÇá: «ÃäÝÞ ãÇáå Úáí ÞÈá ÇáÝÊÍ» ÞÇá: ÝÅä Çááå íÞæá: ÇÞÑà Úáíå ÇáÓáÇã æÞá áå ÃÑÇÖ ÃäÊ Úäí Ýí ÝÞÑß åÐÇ Ãã ÓÇÎØ ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÃÈÇ ÈßÑ Åä Çááå íÞÑà Úáíß ÇáÓáÇã æíÞæá áß: ÃÑÇÖ ÃäÊ Úäí Ýí ÝÞÑß åÐÇ Ãã ÓÇÎØ ¿» ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÃÓÎØ Úáì ÑÈí ÚÒ æÌá ¿ Åäí Úä ÑÈí ÑÇÖ. åÐÇ ÇáÍÏíË ÖÚíÝ ÇáÅÓäÇÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: «ãä ÐÇ ÇáÐí íÞÑÖ Çááå ÞÑÖÇð ÍÓäÇð} ÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ: åæ ÇáÅäÝÇÞ Ýí ÓÈíá Çááå, æÞíá: åæ ÇáäÝÞÉ Úáì ÇáÚíÇá, æÇáÕÍíÍ Ãäå ÃÚã ãä Ðáß, Ýßá ãä ÃäÝÞ Ýí ÓÈíá Çááå ÈäíÉ ÎÇáÕÉ, æÚÒíãÉ ÕÇÏÞÉ ÏÎá Ýí Úãæã åÐå ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä ÐÇ ÇáÐí íÞÑÖ Çááå ÞÑÖÇð ÍÓäÇð} ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÃÖÚÇÝÇð ßËíÑÉ æáå ÃÌÑ ßÑíã} Ãí ÌÒÇÁ Ìãíá æÑÒÞ ÈÇåÑ, æåæ ÇáÌäÉ íæã ÇáÞíÇãÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ, ÍÏËäÇ ÎáÝ Èä ÎáíÝÉ Úä ÍãíÏ ÇáÃÚÑÌ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {ãä ÐÇ ÇáÐí íÞÑÖ Çááå ÞÑÖÇð ÍÓäÇð ÝíÖÇÚÝå áå} ÞÇá ÃÈæ ÇáÏÍÏÇÍ ÇáÃäÕÇÑí: íÇ ÑÓæá Çááå, æÅä Çááå áíÑíÏ ãäÇ ÇáÞÑÖ ¿ ÞÇá: «äÚã íÇÃÈÇ ÇáÏÍÏÇÍ» ÞÇá: ÃÑäí íÏß íÇÑÓæá Çááå. ÞÇá: ÝäÇæáå íÏå. ÞÇá: ÝÅäí ÞÏ ÃÞÑÖÊ ÑÈí ÍÇÆØí, æáå ÍÇÆØ Ýíå ÓÊãÇÆÉ äÎáÉ, æÃã ÇáÏÍÏÇÍ Ýíå æÚíÇáåÇ. ÞÇá: ÝÌÇÁ ÃÈæ ÇáÏÍÏÇÍ ÝäÇÏÇåÇ íÇÃã ÇáÏÍÏÇÍ. ÞÇáÊ: áÈíß, ÞÇá: ÇÎÑÌí ÝÞÏ ÃÞÑÖÊå ÑÈí ÚÒ æÌá, æÝí ÑæÇíÉ ÃäåÇ ÞÇáÊ áå: ÑÈÍ ÈíÚß íÇ ÃÈÇ ÇáÏÍÏÇÍ. æäÞáÊ ãäå ãÊÇÚåÇ æÕÈíÇäåÇ æÅä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ßã ãä ÚÐÞ ÑÏÇÍ Ýí ÇáÌäÉ áÃÈí ÇáÏÍÏÇÍ» æÝí áÝÙ «ÑÈ äÎáÉ ãÏáÇÉ ÚÑæÞåÇ ÏÑ æíÇÞæÊ áÃÈí ÇáÏÍÏÇÍ Ýí ÇáÌäÉ».
تفسير الطبري
الآية : 3-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الأوّلُ وَالاَخِرُ وَالظّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * هُوَ الّذِي خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْتَوَىَ عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: هو الأوّل قبل كل شيء بغير حدّ والاَخر يقول: والاَخر بعد كل شيء بغير نهاية. وإنما قيل ذلك كذلك, لأنه كان ولا شيء موجود سواه, وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها, كما قال جلّ ثناؤه: كُلّ شَيْءٍ هالكٌ إلاّ وَجْهَهُ. وقوله: والظّاهِرُ يقول: وهو الظاهر عل كل شيء دونه, وهو العالي فوق كل شيء, فلا شيء أعلى منه والباطِنُ يقول: وهو الباطن جميع الأشياء, فلا شيء أقرب إلى شيء منه, كما قال: وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْل الوَرِيدِ. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقال به أهل التأويل. ذكر من قال ذلك, والخبر الذي روي فيه: 25988ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هُوَ الأوّلُ والاَخِرُ والظّاهِرُ والباطِنُ ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في أصحابه, إذ ثار عليهم سحاب, فقال: «هَلْ تَدْرُونَ ما هَذَا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: «فإنّها الرّقِيعَ مَوْجٌ مَكْفُوفٌ, وَسَقْفٌ مَحْفُوظٌ,» قال: «فَهَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَها»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم؟ قال: «مَسِيرَةُ خَمْسٍ مِئَةِ سَنَةٍ», قال: «فَهَلْ تَدْرُونَ ما فَوْقَ ذلكَ؟» فقالوا مثل ذلك, قال: «فَوْقَها سَماءٌ أُخْرَى وَبَيْنَهُما مَسِيرِةُ خَمْسِ مِئَةِ سَنَةٍ», قال: «هَلْ تَدْرُونَ ما فَوْقَ ذلك؟» فقالوا مثل قولهم الأوّل, قال: «فإنّ فَوْقَ ذلكَ العَرْشَ, وَبَيْنَهُ وَبَينَ السّماءِ السّابِعَةِ مِثْلُ ما بَينَ السّماءَيْن», قال: هَلْ «تَدْرُونَ ما الّتِي تَحْتَكُمْ؟» قالوا: الله ورسوله أعلم قال: «فإنّها الأرْضُ», قال: «فَهَلْ تَدْرُونَ ما تَحْتَها؟» قالوا له مثل قولهم الأوّل, قال: «فإنّ تَحْتَها أرْضا أُخْرَى, وَبَيْنَهُما مَسِيرَةُ خَمْسِ مِئَةِ سَنَةٍ», حتى عدّ سبع أرضين, بين كلّ أرضيْن مسيرة خمس مئة سنة, ثم قال: «وَالّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بِيَدِهِ, لَوْ دُلّيَ أحَدكُمْ بِحَبْل إلى الأرْضِ الأُخْرى لَهَبَطَ على اللّهِ», ثُمّ قرأ هُوَ الأوّلُ والاَخَرُ والظّاهِرُ والباطِنُ وَهُوْ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. وقوله: وَهُوَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يقول تعالى ذكره: وهو بكلّ شيء ذو علم, لا يخفى عليه شيء, فلا يعزب عنه مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر, إلا في كتاب مبين. وقوله: هُوَ الّذِي خَلَقَ السّمَواتِ والأرْضَ فِي سِتّةِ أيّامِ يقول تعالى ذكره: هو الذي أنشأ السموات السبع والأرضين, فدبرهنّ وما فيهنّ, ثم استوى على عرشه, فارتفع عليه وعلا. وقوله: يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الأرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها يقول تعالى ذكره مخبرا عن صفته, وأنه لا يخفى عليه خافية من خلقه يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الأرْضِ من خلقه. يعني بقوله: يَلِجُ: يدخل وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السّماءِ إلى الأرض من شيء قطّ وَما يَعْرُجُ فِيها فيصعد إليها من الأرض وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَما كُنْتُمْ يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم, ويعلم أعمالكم, ومتقلبكم ومثواكم, وهو على عرشه فوق سمواته السبع وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير يقول: والله بأعمالكم التي تعملونها من حسن وسيىء, وطاعة ومعصية, ذو بصر, وهو لها محص, ليجازي المحسن منكم بإحسانه, والمسيء بإساءته يَوْمَ تُجْزَى كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ. الآية : 5-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّهُ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الاُمُورُ * يُولِجُ الْلّيْلَ فِي النّهَارِ وَيُولِجُ النّهَارَ فِي الْلّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ }. يقول تعالى ذكره: له سلطان السموات والأرض نافذ في جميعهنّ, وفي جميع ما فيهنّ أمره وَإلى الله تُرْجَعُ الأُمُورُ يقول جلّ ثناؤه: وإلى الله مصير أمور جميع خلقه, فيقضي بينهم بحكمه. وقوله: يُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهار يعني بقوله: يُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهارِ يدخل ما نقص من ساعات الليل في النهار, فيجعله زيادة في ساعاته وَيُولِجُ النّهارَ فِي اللّيْلِ يقول: ويدخل ما نقص من ساعات النهار في الليل, فيجعله زيادة في ساعات الليل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل: وقد ذكرنا الرواية بما قالوا فيما مضى من كتابنا هذا, غير أن نذكر في هذا الموضع بعض ما لم نذكر هنالك إن شاء الله تعالى: 25989ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة, في قوله: يُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهار وَيُولِجُ النّهارَ فِي اللّيْلِ قال: قصر هذا في طول هذا, وطول هذا في قصر هذا. 25990ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, في قوله: يُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهارِ وَيُولِجُ النّهارَ فِي اللّيْلِ قال: دخول الليل في النهار, ودخول النهار في الليل. 25991ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, في قوله: يُولِجُ اللّيْلَ فِي النّهارِ وَيُولِجُ النّهارَ فِي اللّيْلِ قال: قصر أيام الشتاء في طول ليله, وقصر ليل الصيف في طول نهاره. وقوله: وَهُوَ عَلِيمٌ بذَاتِ الصّدُورِ يقول: وهو ذو علم بضمائر صدور عباده, وما عزمت عليه نفوسهم من خير أو شرّ, أو حدّثت بهما أنفسهم, لا يخفى عليه من ذلك خافية. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُواْ مِمّا جَعَلَكُم مّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَأَنفَقُواْ لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: آمنوا بالله أيها الناس, فأقرّوا بوحدانيته وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فصدّقوه فيما جاءكم به من عند الله واتبعوه, وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه, يقول جلّ ثناؤه: وأنفقوا مما خوّلكم الله من المال الذي أورثكم عمن كان قبلكم, فجعلكم خلفاءهم فيه في سبيل الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25992ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ قال: المعمرين فيه بالرزق. وقوله: فالّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وأنْفَقُوا يقول: فالذين آمنوا بالله ورسوله منكم أيها الناس وأنفقوا مما خولهم الله عمن كان قبلهم ورزقهم من المال في سبيل الله لَهُمْ أجْرٌ كَبِيرٌ يقول: لهم ثواب عظم. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُواْ بِرَبّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُمْ مّؤْمِنِينَ }. يقول تعالى ذكره: وما لكم لا تؤمنون بالله, وما شأنكم أيها الناس لا تقرّون بوحدانية الله, ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يدعوكم إلى الإقرار بوحدانيته, وقد أتاكم من الحجج على حقيقة ذلك, ما قطع عذركم, وأزال الشكّ من قلوبكم, وقد أخذ ميثاقكم, قيل: عني بذلك وقد أخذ منكم ربكم ميثاقكم في صُلب آدم, بأن الله ربكم لا إله لكم سواه. ذكر من قال ذلك: 25993ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَقَدْ أخَذَ مِيثاقَكُمْ قال: في ظهر آدم. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والعراق غير أبي عمرو وَقَدْ أخَذَ مِيثاقَكُمْ بفتح الألف من أخذ ونصب الميثاق, بمعنى: وقد أخذ ربكم ميثاقكم. وقرأ ذلك أبو عمرو: «وقَدْ أُخِذَ مِيثاقُكُمْ» بضمّ الألف ورفع الميثاق, على وجه ما لم يسمّ فاعله. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وإن كان فتح الألف من أخذ ونصب الميثاق أعجب القراءتين إليّ في ذلك لكثرة القرأة بذلك, وقلة القراء بالقراءة الأخرى. وقوله: إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يقول: إن كنتم تريدون أن تؤمنوا بالله يوما من الأيام, فالاَن أحرى الأوقات, أن تؤمنوا لتتابع الحجج عليكم بالرسول وإعلامه, ودعائه إياكم إلى ما قد تقرّرت صحته عندكم بالإعلام والأدلة والميثاق المأخوذ عليكم. الآية : 9 !!! ==== يوجد نقص هنا !!! ========= الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَا لَكُمْ أَلاّ تُنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَـَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مّنَ الّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَاتَلُواْ وَكُلاّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَىَ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: وما لكم أيها الناس لا تنفقوا مما رزقكم الله في سبيل الله وإلى الله صائرٌ أموالكم إن لم تنفقوها في حياتكم في سبيل الله, لأن له ميراث السموات والأرض, وإنما حثهم جلّ ثناؤه بذلك على حظهم, فقال لهم: أنفقوا أموالكم في سبيل الله, ليكون ذلكم لكم ذخرا عند الله من قبل أن تموتوا, فلا تقدروا على ذلك, وتصير الأموال ميراثا لمن له السموات والأرض. وقوله: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْح وَقاتَلَ. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: لا يستوي منكم أيها الناس من آمن قبل فتح مكة وهاجر. ذكر من قال ذلك: 25995ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وَقاتَلَ قال: آمن فأنفق, يقول: من هاجر ليس كمن لم يهاجر. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ يقول: من آمن. 25996ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: يقول غير ذلك. وقال آخرون: عني بالفتح فتح مكة, وبالنفقة: النفقة في جهاد المشركين. ذكر من قال ذلك: 25997ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقاتَلَ أُولَئِكَ أعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الّذِينَ أنْفَقُوا مِنْ بَعْدِ وَقاتَلُوا وكُلاّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى قال: كان قتالان, أحدهما أفضل من الاَخر, وكانت نفقتان إحداهما أفضل من الأخرى, كانت النفقة والقتال من قبل الفتح «فتح مكة» أفضل من النفقة والقتال بعد ذلك. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ قال: فتح مكة. 25998ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم في هذه الآية لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتحِ قال: فتح مكة. وقال آخرون: عني بالفتح في هذا الموضع: صلح الحديبية. ذكر من قال ذلك: 25999ـ حدثني إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عامر, قال: فصل ما بين الهجرتين فتح الحديبية, يقول تعالى ذكره: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْح وَقاتَلَ... الآية. 26000ـ حدثني حُمَيد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا داود, عن عامر, في هذه الآية, قوله: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ منْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقاتَل قال: فتح الحديبية, قال: فصل ما بين العمرتين فتح الحديبية. 26001ـ حدثني ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عامر, قال: فصل ما بين الهجرتين فتح الحديبية. وأُنزلت لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلَ الفَتْحِ... إلى وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ فقالوا: يا رسول الله فتحٌ هو؟ قال: «نَعَمْ عَظِيمٌ». حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عامر, قال: فصل ما بين الهجرتين فتح الحديبية, ثم تلا هنا الآية لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ... الآية. 26002ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني هشام بن سعد, عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد الخدريّ, قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية: «يُوشِكُ أنْ يأتِي قَوْمٌ تَحَقِرُونَ أعمالَكُمْ مَعَ أعمالِهِمْ», قلنا: من هم يا رسول الله, أقريش هم؟ قال: «لا, وَلَكَنْ أهْلُ اليَمَنِ أرَقّ أفْئِدَةً وألْيَنُ قُلُوبا», فقلنا: هم خير منا يا رسول الله, فقال: «لَوْ كانَ لأَحَدَهِمْ جَبَلٌ مِنْ ذَهَب فأنْفَقَهُ ما أدْرَكَ مُدّ أحَدِكُمْ وَلا نَصِيفَهُ, ألا إنّ هَذَا فَصْلُ ما بَيْنَنا وَبَينَ النّاسِ, لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ... الآية, إلى قوله: وَاللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ». حدثني ابن البَرْقيّ, قال: حدثنا ابن أبي مريم, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: أخبرني زيد بن أسلم, عن أبي سعيد التمار, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُوشِكُ أنْ يأَتِي قَوْمٌ تَحَقِرُونَ أعمالَكُمْ مع أعمالَهُمْ», فقلنا: من هم يا رسولَ الله, أقريش؟ قال: «لا, هُمْ أرَقّ أفْئَدَةً وألْيَنُ قُلُوبا», وأشار بيده إلى اليمن, فقال: «هُمْ أهْلُ اليَمَنِ, ألا إنّ الإيمانَ يمانِ, والْحِكْمَةُ يَمانِيَةٌ» فقلنا: يا رسول الله هم خير منا؟ قال: «وَالّذِي نَفْسِي بِيَده لَوْ كان لأحَدِهِمْ جَبَلُ ذَهَب يُنْفِقَهُ ما أدْرَكَ مُدّ أحَدِكُمْ وَلا نَصِيفَهُ», ثم جمع أصابعه, ومدّ خنصره وقال: «إلا إنّ هَذَا فَصْلُ ما بَيْنَنا وَبَيَنَ النّاسِ» لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقاتَل أُولَئِكَ أعْظَمُ دَرَجةً مِنَ الّذِينَ أنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وكُلاّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يقال: معنى ذلك لا يستوي منكم أيها الناس من أنفق في سبيل الله من قبل فتح الحُدَيبية للذي ذكرنا من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, الذي رويناه عن أبي سعيد الخُدريّ عنه, وقاتل المشركين بمن أنفق بعد ذلك, وقاتل وترك ذكر من أنفق بعد ذلك, وقاتل استغناء بدلالة الكلام الذي ذُكر عليه من ذكره أُولَئِكَ أعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الّذِينَ أنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين أنفقوا في سبيل الله من قبل فتح الحديبية, وقاتلوا المشركين أعظم درجة في الجنة عند الله من الذين أنفقوا من بعد ذلك, وقاتلوا. وقوله: وَكُلاّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى يقول تعالى ذكره: وكلّ هؤلاء الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا, والذين أنفقوا من بعد وقاتلوا, وعد الله الجنة بإنفاقهم في سبيله, وقتالهم أعداءه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26003ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مِنَ الّذِينَ أنْفَقُوا وآمَنُوا وكُلاّ وَعَدَ الله الْحُسْنَى قال: الجنة. 26004ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكُلاّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى قال: الجنة. وقوله: وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ يقول تعالى ذكره: والله بما تعملون من النفقة في سبيل الله, وقتال أعدائه, وغير ذلك من أعمالكم التي تعملون, خبير لا يخفى عليه منها شيء, وهو مجازيكم على جميع ذلك يوم القيامة. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مّن ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: من هذا الذي ينفق في سبيل الله في الدنيا محتسبا في نفقته مبتغيا ما عند الله, وذلك هو القرض الحسن, يقول: فيضاعف له ربه قرضه ذلك الذي أقرضه, بإنفاقه في سبيله, فيجعل له بالواحدة سبع مئة. وكان بعض نحويّي البصرة يقول في قوله: مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا فهو كقول العرب: لي عندك قرض صدق, وقرض سَوْء إذا فعل به خيرا وأنشد ذلك بيتا للشنفري: سَنجْزِي سَلامانَ بنَ مُفْرِجَ قَرْضَهابِمَا قَدّمَتْ أيْدِيهِمْ فأزَلّتِ وَلَهُ أجْرٌ كَرِيمٌ يقول: وله ثواب وجزاء كريم, يعني بذلك الأجر: الجنة, وقد ذكرنا الرواية عن أهل التأويل في ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته.
تفسير القرطبي
الآية: 4 - 6 {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير، له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور، يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور} قوله تعالى: "هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش " تقدم. "يعلم ما يلج في الأرض" أي يدخل فيها من مطر وغيره "وما يخرج منها" من نبات وغيره "وما ينزل من السماء" من رزق ومطر وملك "وما يعرج فيها" يصعد فيها من ملائكة وأعمال العباد "وهو معكم أين ما كنتم" يعني بقدرته وسلطانه وعلمه "والله بما تعملون بصير" يبصر أعمالكم ويراها ولا يخفى عليه شيء منها. وقد جمع في هذه الآية بين "استوى على العرش" وبين "وهو معكم" والأخذ بالظاهرين تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل، والإعراض عن التأمل اعتراف بالتناقض. وقد قال الإمام أبو المعالي: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء لم يكن بأقرب إلى الله عز وجل من يونس بن متى حين كان في بطن الحوت. وقد تقدم. قوله تعالى: "له ملك السماوات والأرض" هذا التكرير للتأكيد أي هو المعبود على الحقيقة "وإلى الله ترجع الأمور" أي أمور الخلائق في الآخرة. وقرأ الحسن والأعرج ويعقوب وابن عامر وأبو حيوة وابن محيصن وحميد والأعمش وحمزة والكسائي وخلف "ترجع" بفتح التاء وكسر الجيم. الباقون "ترجع". "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل" تقدم. "وهو عليم بذات الصدور" أي لا تخفى عليه الضمائر، ومن كان بهذه الصفة فلا يجوز أن يعبد من سواه. الآية: 7 - 9 {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير، وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين، هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم} قوله تعالى: "آمنوا بالله ورسوله" أي صدقوا أن الله واحد وأن محمدا رسوله "وأنفقوا" تصدقوا. وقيل أنفقوا في سبيل الله. وقيل: المراد الزكاة المفروضة. وقيل: المراد غيرها من وجوه الطاعات وما يقرب منه "مما جعلكم مستخلفين فيه" دليل على أن أصل الملك لله سبحانه، وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي يرضي الله فيثبته على ذلك بالجنة. فمن أنفق منها في حقوق الله وهان عليه الإنفاق منها، كما يهون عل الرجل، النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه، كان له الثواب الجزيل والأجر العظيم. وقال الحسن: "مستخلفين فيه" بوراثتكم إياه عمن كان قبلكم. وهذا يدل على أنها ليست بأموالكم في الحقيقة، وما أنتم فيها إلا بمنزلة النواب والوكلاء، فاغتنموا الفرصة فيها بإقامة الحق قبل أن تزال عنكم إلى من بعدكم. "فالذين آمنوا" وعملوا الصالحات "منكم وأنفقوا" في سبيل الله "لهم أجر كبير" وهو الجنة. قوله تعالى: "وما لكم لا تؤمنون بالله " استفهام يراد به التوبيخ. أي أي عذر لكم في ألا تؤمنوا وقد أزيحت العلل؟ "والرسول يدعوكم" بين بهذا أنه لا حكم قبل ورود الشرائع. قرأ أبو عمرو: "وقد أُخذ ميثاقكم" على غير مسمى الفاعل. والباقون على مسمى الفاعل، أي أخذ الله ميثاقكم. قال مجاهد: هو الميثاق الأول الذي كان وهم في ظهر آدم بأن الله ربكم لا إله لكم سواه. وقيل: أخذ ميثاقكم بأن ركب فيكم العقول، وأقام عليكم الدلائل والحجج التي تدعو إلى متابعة الرسول "إن كنتم مؤمنين" أي إذ كنتم. وقيل: أي إن كنتم مؤمنين بالحجج والدلائل. وقيل: أي إن كنتم مؤمنين بحق يوما من الأيام، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والأعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم فقد صحت براهينه. وقيل: إن كنتم مؤمنين بالله خالقكم. وكانوا يعترفون بهذا. وقيل: هو خطاب لقوم آمنوا وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقهم فارتدوا. وقوله: "إن كنتم مؤمنين" أي إن كنتم تقرون بشرائط الإيمان. قوله تعالى: "هو الذي ينزل على عبده آيات بينات" يريد القرآن. وقيل: المعجزات، أي لزمكم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، لما معه من المعجزات، والقرآن أكبرها وأعظمها. "ليخرجكم" أي بالقرآن. وقيل: بالرسول. وقيل: بالدعوة. "من الظلمات" وهو الشرك والكفر "إلى النور" وهو الإيمان. "وإن الله بكم لرؤوف رحيم". الآية: 10 {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير} قوله تعالى: "وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله" أي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله، وفيما يقربكم من ربكم وأنتم تموتون وتخلفون أموالكم وهي صائرة إلى الله تعالى: فمعنى الكلام التوبيخ على عدم الإنفاق. "ولله ميراث السماوات والأرض" أي إنهما راجحتان إليه بانقراض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق له. قوله تعالى: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل" أكثر المفسرين على أن المراد بالفتح فتح مكة. وقال الشعبي والزهري: فتح الحديبية. قال قتادة: كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما أفضل من الأخرى، كان القتال والنفقة قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك. وفي الكلام حذف، أي "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل" ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل، فحذف لدلالة الكلام عليه. وإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم، لأن حاجة الناس كانت أكثر لضعف الإسلام، وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق والأجر على قدر النصب. والله أعلم. روى أشهب عن مالك قال: ينبغي أن يقدم أهل الفضل والعزم، وقد قال الله تعالى: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل" وقال الكلبي: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، ففيها دليل واضح على تفضيل أبي بكر رضي الله عنه وتقديمه، لأنه أول من أسلم. وعن ابن مسعود: أول من أظهر الإسلام بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، ولأنه أول من أنفق على نبي الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عمر قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعليه عبادة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال: يا نبي الله! ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال؟ فقال: (قد أنفق علي ماله قبل الفتح" قال: فإن الله يقول لك اقرأ على أبي بكر السلام وقل له أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول صلى الله عليه وسلم: (يا أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط)؟ فقال أبو بكر: أأسخط (على ربي؟ إني عن ربي لراض! إني عن ربي لراض! إني عن ربي لراض! قال: (فإن الله يقول لك قد رضيت عنك كما أنت عني راض) فبكى أبو بكر فقال جبريل عليه السلام: والذي بعثك يا محمد بالحق، لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا بالعباءة، ولهذا قدمته الصحابة عل أنفسهم، وأقروا له بالتقدم والسبق. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: سبق النبي صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر، فلا أوتى برجل فضلني على أبي بكر إلا جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح الشهادة. فنال المتقدمون من المشقة أكثر مما نال من بعدهم، وكانت بصائرهم أيضا أنفذ. التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدنيا، فأما في أحكام الدين فقد قالت عائشة رضي الله عنها: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم. وأعظم المنازل مرتبة الصلاة. وقد قال صلى الله عليه وسلم في مرضه: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) الحديث. وقال: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله) وقال: (وليؤمكما أكبركما) من حديث مالك بن الحويرث وقد قدم. وفهم منه البخاري وغيره من العلماء أنه أراد كبر المنزلة، كما قال صلى الله عليه وسلم: (الولاء للكبر) ولم يعن كبر السن. وقد قال مالك وغيره: إن للسن حقا. وراعاه الشافعي وأبو حنيفة وهو أحق بالمراعاة، لأنه إذا اجتمع العلماء والسن في خيرين قدم العلم، وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين، فمن قدم في الدين قدم في الدنيا. وفي الآثار: (ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا وحرف لعالمنا حقه). ومن الحديث الثابت في الأفراد: (ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه). وأنشدوا: يا عائبا للشيوخ من أشر داخله في الصبا ومن بذخ اذكر إذا شئت أن تعيرهم جدك واذكر أباك يا ابن أخ وأعلم بأن الشباب منسلخ عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ لا بلغت يوما به سنه إلى الشيخ قوله تعالى: "وكلا وعد الله الحسنى" أي المتقدمون المتناهون السابقون، والمتأخرون اللاحقون، وعدهم الله جميعا الجنة مع تفاوت الدرجات. وقرأ ابن عامر "وكل" بالرفع، وكذلك هو بالرفع في مصاحف أهل الشام. الباقون "وكلا" بالنصب على ما في مصافحهم، فمن نصب فعلى إيقاع الفعل عليه أي وعد الله كلا الحسنى. ومن رفع فلأن المفعول إذا تقدم ضعف عمل الفعل، والهاء محذوفة من وعده. الآية: 11 - 12 {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم، يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم} قوله تعالى: "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا" ندب إلى الإنفاق في سبيل الله. وقد مضى في "البقرة" القول فيه. والعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا: قد أقرض، كما قال: وإذا جوزيت قرضا فاجزه إنما يجزي الفتى ليس الجمل وسمي قرضا، لأن القرض أخرج لاسترداد البدل. أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى يبدل الله بالأضعاف الكثيرة. قال الكلبي: "قرضا" أي صدقة "حسنا" أي محتسبا من قلبه بلا من ولا أذى. "فيضاعفه له" ما بين السبع إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف. وقيل: القرض الحسن هو أن يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر، رواه سفيان عن أبي حيان. وقال زيد بن أسلم: هو النفقة على الأهل. الحسن: التطوع بالعبادات. وقيل: إنه عمل الخير، والعرب تقول: لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء. القشيري: والقرض الحسن أن يكون المتصدق صادق النية طيب النفس، يبتغي به وجه الله دون الرياء والسمعة، وأن يكون من الحلال. ومن القرض الحسن ألا يقصد إلى الرديء فيخرجه، لقوله تعالى: "ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون" [البقرة: 267] وأن يتصدق في حال يأمل الحياة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الصدقة فقال: (أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتى إذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا) وأن يخفي صدقته، لقوله تعالى: "وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم" [البقرة: 271] وألا يمن، لقوله تعالى: "لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى" [البقرة: 264] وأن يستحقر كثير ما يعطي، لأن الدنيا كلها قليلة، وأن يكون من أحب أموال، لقوله تعالى: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" [آل عمران: 92] وأن يكون كثيرا، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها). "فيضاعفه له" وقرأ ابن كثير وابن عامر "فيضعفه" بإسقاط الألف إلا ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء. وقرأ نافع وأهل الكوفة والبصرة "فيضاعفه" بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصما نصب الفاء. ورفع الباقون عطفا على "يقرض". وبالنصب جوابا على الاستفهام. وقد مضى في "البقرة" القول في هذا مستوفى. "وله أجر كريم" يعني الجنة. قوله تعالى: "يوم ترى المؤمنين والمؤمنات" العامل في "يوم" "وله أجر كريم"، وفي الكلام حذف أي "وله أجر كريم" في "يوم ترى" فيه "المؤمنين والمومنات يسعى نورهم" أي يمضى على الصراط في قول الحسن، وهو الضياء الذي يمرون فيه "بين أيديهم" أي قدامهم. "وبأيمانهم" قال الفراء: الباء بمعنى في، أي في أيمانهم. أو بمعنى عن أي عن أيمانهم. وقال الضحاك: "نورهم" هداهم "وبأيمانهم" كتبهم، واختاره الطبري. أي يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم. فالباء على هذا بمعنى في. ويجوز على هذا أن يوقف على "بين أيديهم" ولا يوقف إذا كانت بمعنى عن. وقرأ سهل بن سعد الساعدي وأبو حيوة "وبأيمانهم" بكسر الألف، أراد الإيمان الذي هو ضد الكفر وعطف ما ليس بظرف على الظرف، لأن معنى الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف. والمعنى يسعى كامنا "بين أيديهم" وكائنا "بأيمانهم"، وليس قوله: "بين أيديهم" متعلقا بنفس "يسعى". وقيل: أراد بالنور القرآن. وعن ابن مسعود: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله فيطفأ مرة ويوقد أخرى. وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من المؤمنين من يضيء نوره كما بين المدينة وعدن أو ما بين المدينة وصنعاء ودون ذلك حتى يكون منهم من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه) قال الحسن: ليستضيؤوا به على الصراط كما تقدم. وقال مقاتل: ليكون دليلا لهم إلى الجنة. والله أعلم. قوله تعالى: "بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار" التقدير يقال لهم: "بشراكم اليوم" دخول جنات. ولا بد من تقدير حذف المضاف، لأن البشرى حدث، والجنة عين فلا تكون هي هي. "تجري من تحتها الأنهار" أي من تحتهم أنهار اللبن والماء والخمر والعسل من تحت مساكنها. "خالدين فيها" حال من الدخول المحذوف، التقدير "بشراكم اليوم" دخول جنات "تجري من تحتها الأنهار" مقدرين الخلود فيها ولا تكون الحال من بشراكم، لأن فيه فصلا بين الصلة والموصول. ويجوز أن يكون مما دل عليه البشرى، كأنه قال: تبشرون خالدين. ويجوز أن يكون الظرف الذي هو "اليوم" خبرا عن "بشراكم" و"جنات" به لا من البشرى على تقدير حذف المضاف كما تقدم. و"خالدين" حال حسب ما تقدم. وأجاز الفراء نصب "جنات" على الحال على أن يكون "اليوم" خبرا عن "بشراكم" وهو بعيد، إذ ليس في "جنات" معنى الفعل. وأجاز أن يكون "بشراكم" نصبا على معنى يبشرونهم بشرى وينصب "جنات" بالبشرى وفيه تفرقة بين الصلة والموصول.
تفسير الجلالين
4 - (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) من الدنيا أولها الأحد وآخرها الجمعة (ثم استوى على العرش) الكرسي استواء يليق به (يعلم ما يلج) يدخل (في الأرض) كالمطر والأموات (وما يخرج منها) كالنبات والمعادن (وما ينزل من السماء) كالرحمة والعذاب (وما يعرج) يصعد (فيها) كالأعمال الصالحة والسيئة (وهو معكم) بعلمه (أين ما كنتم والله بما تعملون بصير) 5 - (له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور) الموجودات جميعه 6 - (يولج الليل) يدخله (في النهار) فيزيد وينقص الليل (ويولج النهار في الليل) فيزيد وينقص النهار (وهو عليم بذات الصدور) بما فيها من الأسرار والمعتقدات 7 - (آمنوا) داوموا على الإيمان (بالله ورسوله وأنفقوا) في سبيل الله (مما جعلكم مستخلفين فيه) من مال من تقدمكم وسيخلفكم فيه من بعدكم نزل في غزوة العسرة وهي غزوة تبوك (فالذين آمنوا منكم وأنفقوا) إشارة إلى عثمان رضي الله عنه (لهم أجر كبير) 8 - (وما لكم لا تؤمنون) خطاب للكفار أي لا مانع لكم من الإيمان (بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ) بضم الهمزة وكسر الخاء وبفتحها ونصب ما بعده (ميثاقكم) عليه أي أخذه الله في عالم الذرحين أشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى (إن كنتم مؤمنين) أي مريدين الإيمان به فبادروا إليه 9 - (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات) آيات القرآن (ليخرجكم من الظلمات) الكفر (إلى النور) الإيمان (وإن الله بكم) في إخراجكم من الكفر إلى الإيمان (لرؤوف رحيم) 10 - (وما لكم) بعد إيمانكم (ألا) فيه إدغام نون أن في لام لا (تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض) بما فيهما فتصل إليه أموالكم من غير أجر الإنفاق بخلاف ما لو أنفقتم فتؤجرون (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) لمكة (وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا) من الفريقين وفي قراءة بالرفع مبتدأ (وعد الله الحسنى) الجنة (والله بما تعملون خبير) فيجازيكم به 11 - (من ذا الذي يقرض الله) بإنفاق ماله في سبيل الله (قرضا حسنا) بأن ينفقه لله (فيضاعفه) وفي قراءة فيضعفه بالتشديد (له) من عشر إلى أكثر من سبعمائة كما ذكر في البقرة (وله) مع المضاعفة (أجر كريم) مقترن به رضا وإقبال
تفسير البغوي
4- " هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير ". 5- "له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع الأمور". 6- "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور". 7- "آمنوا بالله ورسوله"، يخاطب كفار مكة، "وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه"، مملكين فيه: يعني: المال الذي كان بيد غيرهم فأهلكهم وأعطاه قريشاً، فكانوا في ذلك المال خلفاء عمن مضوا. "فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير". 8- "وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم"، قرأ أبو عمرو: "أخذ" بضم الهمزة وكسر الخاء "ميثاقكم" برفع القاف على ما لم يسم فاعله. وقرأ الآخرون بفتح الهمزة والخاء والقاف، أي: أخذ الله ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السلام، بأن الله ربكم لا إله لكم سواه، قاله مجاهد. وقيل: أخذ ميثاقكم بإقامة الحجج/ والدلائل التي تدعو إلى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. "إن كنتم مؤمنين" يوماً، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والإعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن. 9- "هو الذي ينزل على عبده"، محمد صلى الله عليه وسلم، "آيات بينات"، يعني القرآن، "ليخرجكم"، الله بالقرآن، "من الظلمات إلى النور"، وقيل: ليخرجكم الرسول بالدعوة من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، "وإن الله بكم لرؤوف رحيم". 10- " وما لكم أن لا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض "، يقول: أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقرب من الله وأنتم ميتون تاركون أموالكم، ثم بين فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله وبالجهاد فقال: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح"، يعني فتح مكة في قول أكثر المفسرين، وقال الشعبي: هو صلح الحديبية، "وقاتل"، يقول: لا يستوي في الفضل من أنفق ماله وقاتل العدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع من أنفق وقاتل بعده، "أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا"، وروى محمد بن فضيل عن الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- فإنه أول من أسلم وأول من أنفق ماله في سبيل الله. وقال عبد الله بن مسعود: أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، أخبرنا محمد بن يونس، حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني، حدثنا أبو إسحاق الفزارى، حدثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال: "كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال، فنزل عليه جبريل فقال: مالي أرى أبابكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال؟ فقال: أنفق ماله علي قبل الفتح، قال: فإن الله عز وجل يقول: اقرأ عليه السلام وقل له: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول لك: أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال أبو بكر: أأسخط على ربي؟ إني عن ربي راض إني عن ربي راض". "وكلاً وعد الله الحسنى"، أي كلا الفريقين وعدهم الله الجنة. قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا قبل الفتح في أفضلها. وقرأ ابن عامر: وكل بالرفع، "والله بما تعملون خبير". 11- "من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له وله أجر كريم".
تفسير فتح القدير
4- "هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام" هذا بيان لبعض ملكه للسموات والأرض. وقد تقدم تفسيره في سورة الأعراف وفي غيرها مستوفى "يعلم ما يلج في الأرض" أي يدخل فيها من مطر وغيره "وما يخرج منها" من نبات وغيره "وما ينزل من السماء" من مطر وغيره "وما يعرج فيها" أي يصعد إليها من الملائكة وأعمال العباد، وقد تقدم تفسير هذا في سورة سبأ " وهو معكم أين ما كنتم " أي بقدرته وسلطانه وعلمه، وهذا تمثيل للإحاطة بما يصدر منهم أينما داروا في الأرض من بر وبحر "والله بما تعملون بصير" لا يخفى عليه من أعمالكم شيء. 5- "له ملك السموات والأرض" هذا التكرير للتأكيد "وإلى الله ترجع الأمور" لا إلى غيره. قرأ الجمهور "ترجع" مبيناً للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر على البناء للفاعل. 6- "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل" قد تقدم تفسير هذا في سورة آل عمران، وفي مواضع "وهو عليم بذات الصدور" أي بضمائر الصدور ومكنوناتها، لا يخفى عليه من ذلك خافية. وقد أخرج ابن أبي شيبة ومسلم والترمذي والبيهقي عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادماً، فقال: "قوله: اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم، وربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر". وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة من وجه آخر مرفوعاً مثل هذا في الأربعة الأسماء المذكورة وتفسيرها. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن عمر وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال الناس يسألون عن كل شيء حتى يقولوا: هذا الله كان قبل كل شيء، فماذا كان قبل الله؟ فإن قالوا لكم ذلك فقولوا: هو الأول قبل كل شيء، والآخر فليس بعده شيء، وهو الظاهر فوق كل شيء، وهو الباطن دون كل شيء، وهو بكل شيء عليم". وأخرج أبو داود عن أبي زميل قال: سألت ابن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري، قال ما هو؟ قلت: والله لا أتكلم به، قال: فقال لي: أشيء من شك؟ قال وضحك، قال: ما نجا من ذلك أحد، قال حتى أنزل الله " فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك " الآية قال: وقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئاً فقل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابي عباس في قوله: " وهو معكم أين ما كنتم " قال: عالم بكم أينما كنتم. 7- قوله " آمنوا بالله ورسوله " أي صدقوا بالتوحيد وبصحة الرسالة ، وهذا خطاب لكفار العرب ، ويجوز أن يكون خطابا للجميع ، ويكون المراد بالأمر بالإيمان في حق المسلمين الاستمرار عليه ، أو الازدياد منه ، ثم لما أمرهم بالإيمان أمرهم بالإنفاق في سبيل الله فقال : " وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه " أي جعلكم خلفاء في التصرف فيه من غير أن تملكوه حقيقة ، فإن المال مال الله والعباد خلفاء الله في أمواله فعليهم أن يصرفوها فيما يرضيه وقيل جعلكم خلفاء من كان قبلكم ممن ترثونه ، وسينتقل إلى غيركم ممن يرثكم فلا تبخلوا به . كذا قال الحسن وغيره ، وفيه الترغيب إلى الإنفاق في سبيل الخير قبل أن ينتقل عنهم ويصير إلى غيرهم ، والظاهر أن معنى الآية الترغيب في الإنفاق في الخير ، وما يرضاه الله على العموم ، وقيل هو خاص بالزكاة المفروضة ، ولا وجه لهذا الخصوص ، ثم ذكر سبحانه ثواب من أنفق في سبيل الله فقال : " فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير " أي الذين جمعوا بين الإيمان بالله ورسوله ، وبين الإنفاق في سبيل الله لهم أجر كبير ، وهو الجنة . 8- "وما لكم لا تؤمنون بالله" هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع: أي أي عذر لكم، وأي مانع من الإيمان. وقد أزيحت عنكم العلل، وما مبتدأ ولكم خبره ولا تؤمنون في محل نصب على الحال من الضمير في لكم، والعامل ما فيه من معنى الاستقرار، وقيل المعنى: أي شيء لكم من الثواب في الآخرة إذا لم تؤمنوا؟ وجملة "والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم" في محل نصب على الحال من ضمير لا تؤمنون على التداخل، ولتؤمنوا متعلق بيدعوكم: أي يدعوكم للإيمان، والمعنى: أي عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه وينبهكم عليه؟ وجملة "وقد أخذ ميثاقكم" في محل نصب على الحال من فاعل يدعوكم على التداخل أيضاً: أي والحال أن قد أخذ الله ميثاقكم حين أخبرجكم من ظهر أبيكم آدم، أو بما نصب لكم من الأدلة الدالة على التوحيد ووجوب الإيمان. قرأ الجمهور "وقد أخذ" مبنياً للفاعل، وهو الله سبحانه لتقدم ذكره. وقرأ أبو عمرو على البناء للمفعول "إن كنتم مؤمنين" بما أخذ عليكم من الميثاق، أو بالحجج والدلائل، أو إن كنتم مؤمنين بسبب من الأسباب فهذا من أعظم أسبابه وأوضح موجباته. 9- "هو الذي ينزل على عبده آيات بينات" أي واضحات ظاهرات، وهي الآية القرآنية، وقيل المعجزات والقرآن أعظمها "ليخرجكم من الظلمات إلى النور" أي ليخرجكم الله بتلك الآيات من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، أو ليخرجكم الرسول بتلك الآيات، أو بالدعوة "وإن الله بكم لرؤوف رحيم" أي لكثير الرأفة والرحمة بليغهما حيث أنزل كتبه وبعث رسله لهداية عباده فلا رأفة ولا رحمة أبلغ من هذه. والاستفهام في قوله:10- " وما لكم أن لا تنفقوا في سبيل الله " للتقريع والتوبيخ، والكلام في إعراب هذا كالكلام في إعراب قوله: "وما لكم لا تؤمنون بالله" وفي هذه الآية دليل على أن الإنفاق المأمور به في قوله: "وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه" هو الإنفاق في سبيل الله كما بينا ذلك، والمعنى: أي عذر لكم وأي شيء يمنعكم من ذلك، والأصل في أن لا تنفقوا، وقيل إن أن زائدة، وجملة "ولله ميراث السموات والأرض" في محل نصب على الحال من فاعل ألا تنفقوا أو من مفعوله، والمعنى: أي شيء يمنعكم من الإنفاق في ذلك الوجه والحال أن كل ما في السموات والأرض راجع إلى الله سبحانه بانقراض العالم كرجوع الميراث إلى الوارث، ولا يبقى لهم منه شيء، وهذا أدخل في التوبيخ وأكمل في التقريع، فإن كون تلك الأموال تخرج عن أهلها وتصير لله سبحانه ولا يبقى أحد من مالكيها أقوى في إيجاب الإنفاق عليهم من كونها لله في الحقيقة، وهم خلفاؤه في التصرف فيها.ثم بين سبحانه فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله فقال: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح" قيل المراد بالفتح فتح مكة. وبه قال أكثر المفسرين. وقال الشعبي والزهري: فتح الحديبية. قال قتادة: كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما أفضل من الأخرى، كان القتال والنفقة قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك، وكذا قال مقاتل وغيره، وفي الكلام حذف، والتقدير: لا يستوي من أنفق من قبل الفتح "وقاتل" ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل، فحذف لظهوره ولدلالة ما سيأتي عليه، وإنما كانت النفقة والقتال قبل الفتح أفضل من النفقة والقتال بعد الفتح، لأن حاجة الناس كانت إذ ذاك أكثر وهم أقل وأضعف، وتقديم الإنفاق على القتال للإيذان بفضيلة الإنفاق لما كانوا عليه من الحاجة، فإنهم كانوا يجودون بأنفسهم ولا يجدون ما يجودون به من الأموال. والجود بالنفس أقصى غاية الجود والإشارة بقوله: "أولئك" إلى من باعتبار معناها، وهو مبتدأ وخبره "أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا" أي أرفع منزلة وأعلى رتبة من الذين أنفقوا أموالهم في سبيل الله من بعد الفتح وقاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها. قال الزجاج: لأن المتقدمين نالهم من المشقة أكثر مما نال من بعدهم. وكانت بصائرهم أيضاً أنفذ. وقد أرشد صلى الله عليه وسلم إلى هذه الفضيلة بقوله فيما صح عنه "لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" وهذا خطاب منه صلى الله عليه وسلم للمتأخرين وصحبه كما يرشد إلى ذلك السبب الذي ورد فيه هذا الحديث "وكلا وعد الله الحسنى" أي وكل واحد من الفريقين وعد الله المثوبة الحسنى، وهي الجنة مع تفاوت درجاتهم فيها. قرأ الجمهور "وكلاً" بالنصب على أنه مفعول به للفعل المتأخر. وقرأ ابن عامر بالرفع على الابتداء، والجملة بعده خبره والعائد محذوف، أو على أنه خبر محذوف، ومثل هذا قول الشاعر: قد أصبحت أم الخيار تدعي علي ذنبا كله لم أصنع "والله بما تعملون خبير" لا يخفى عليه من ذلك شيء. ثم رغب سبحانه في الصدقة فقال: 11- "من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً" أي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الل، فإنه كمن يقرضه، والعرب تقول لكل من فعل فعلاً حسناً قد أقرض، ومنه قول الشاعر: إذا جوزيت قرضاً فأجزه إنما يجزي الفتى ليس الجمل قال الكلبي "قرضاً" أي صدقة "حسناً" أي محتسباً من قلبه بلا من ولا أذى. قال مقاتل: حسناً طيبة به نفسه، وقد تقدم تفسير الآية في سورة البقرة "فيضاعفه له" قرأ ابن عامر وابن كثير فيضعفه بإسقاط الألف إلا أن ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء. وقرأ نافع وأهل الكوفة والبصرة فيضاعفه بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصماً نصب الفاء ورفع الباقون. قال ابن عطية: الرفع على العطف على يقرض، أو الاستئناف والنصب لكون الفاء في جواب الاستفهام. وضعف النصب أبو علي الفارسي قال لأن السؤال لم يقع عن القرض، وإنما وقع عن فاعل القرض، وإنما تنصب الفاء فعلاً مردوداً على فعل مستفهم عنه، لكن هذه الفرقة حملت ذلك على المعنى، كأن قوله: "من ذا الذي يقرض الله" بمنزلة قوله أيقرض الله أحد "وله أجر كريم" وهو الجنة، والمضاعفة هنا هي كون الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف على اختلاف الأحوال والأشخاص والأوقات. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال "خرجنا مع رسول الله عام الحديبية حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك أن يأتي قوم [تحرقون] أعمالكم مع أعمالهم، قلنا من هم يا رسول الله؟ أقريش؟ قال: لا، ولكنهم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا فقلنا: أهم خير منا يا رسول الله؟ قال: لو كان لأحدهم جبل من ذهب ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه، إلا أن هذا فصل ما بيننا وبين الناس "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل" الآية" وهذا الحديث قال ابن كثير: هو غريب بهذا الإسناد، وقد رواه ابن جرير ولم يذكر فيه الحديبية. وأخرج أحمد عن أنس قال: "كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها؟ فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دعوا لي أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهباً ما بلغتم أعمالهم" والذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ: "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك أحدهم ولا نصيفه" لفظ "ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" وأخرج هذا الحديث البخاري ومسلم وغيرهما عن حديث أبي سعيد الخدري. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره.
تفسير أضواء البيان
{سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ يُحْىِ وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * هُوَ ٱلاٌّوَّلُ وَٱلاٌّخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلْبَـٰطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ * هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * لَّهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلاٍّمُورُ * يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُواْ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَأَنفَقُواْ لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ * وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُواْ بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَـٰقَكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ * هُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ ءَايَـٰتٍ بَيِّنَـٰتٍ لِّيُخْرِجَكُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَإِنَّ ٱللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ * وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاَ يَسْتَوِى مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَـٰتَلَ أُوْلَـٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَـٰتَلُواْ وَكُلاًّ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ * يَوْمَ تَرَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِم بُشْرَاكُمُ ٱلْيَوْمَ جَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * يَوْمَ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتُ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱنظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ٱرْجِعُواْ وَرَآءَكُمْ فَٱلْتَمِسُواْ نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ ٱلرَّحْمَةُ وَظَـٰهِرُهُ مِن قِبَلِهِ ٱلْعَذَابُ * يُنَـٰدُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَٱرْتَبْتُمْ وَغرَّتْكُمُ ٱلاٌّمَانِىُّ حَتَّىٰ جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ وَغَرَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ * فَٱلْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلاَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ هِىَ مَوْلَـٰكُمْ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ} قوله تعالى: {سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ}. قد قدمنا مراراً أن التسبيح هو تنزيه الله عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله، وأصله في اللغة الإبعاد عن السوء، من قولهم سبح. إذا صار بعيداً، ومنه قيل للفرس: سابح، لأنه إذا جرى يبعد بسرعة، ومن ذلك قول عنترة في معلقته: إذ لا أزال على رحالة سابح نهر تعاوره الكماة مكلم وقول عباس بن مرداس السلمي: لا يغرسون فسيل النخل حولهم ولا تخاور في مشتاهم البقر إلا سوابح كالعقبان مقربة في دارة حولها الأخطار والفكر وهذا الفعل الذي هو سبح قد يتعدى بنفسه بدون اللام كقوله تعالى: {وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}، وقوله تعالى {وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَٱسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً}، وقد يتعدى باللام كقوله هنا: {سَبَّحَ للَّهِ}، وعلى هذا فسبحه وسبح له لغتان كنصحه ونصح له. وشكره وشكر له، وذكر بعضهم في الآية وجهاً آخر، وهو أن المعنى: {سَبَّحَ للَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}، أي أحدث التسبيح لأجل الله أي ابتغاء وجهه تعالى. ذكره الزمخشري وأبو حيان، وقيل: {سَبَّحَ للَّهِ} أي صلى له. وقد قدمنا أن التسبيح يطلق على الصلاة، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أهل السماوات والأرض يسبحون لله، أي ينزهونه عما لا يليق، بينه الله جل وعلا في آيات أخر من كتابه كقوله تعالى في سورة الحشر {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} وقوله في الصف {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} وقوله في الجمعة {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ ٱلْمَلِكِ ٱلْقُدُّوسِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ}، وقوله في التغابن {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ}. وزاد في سورة بني إسرائيل أن السموات السبع والأرض يسبحن لله مع ما فيهما من الخلق وأن تسبيح السموات ونحوها من الجمادات يعلمه الله ونحن لا نفقهه أي لا نفهمه، وذلك في قوله تعالى: {تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ ٱلسَّبْعُ وَٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهِن وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـٰكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} وهذه الآية الكريمة تدل دلالة واضحة على أن تسبيح الجمادات المذكور فيها وفي قوله تعالى: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ} ونحو ذلك تسبيح حقيقي يعلمه الله ونحن لا نعلمه. والآية الكريمة فيها الرد الصريح، على من زعم من أهل العلم، أن تسبيح الجمادات هو دلالة إيجادها على قدرة خالقها، لأن دلالة الكائنات على عظمة خالقها، يفهمها كل العقلاء، كما صرح الله تعالى بذلك في قوله {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ} ـ إلى قوله ـ {لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} وأمثال ذلك من الآيات كثيرة في القرآن. وقد قدمنا إيضاح هذا في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى: {وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَـٰلُهُم بِٱلْغُدُوِّ وَٱلاٌّصَالِ} وفي سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ}، وفي سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا ٱلاٌّمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا} وفي غير ذلك من المواضع. وقد عبر تعالى هنا في أول الحديد بصيغة الماضي في قوله: {سَبَّحَ للَّهِ}، وكذلك هو الحشر، والصف، وعبر في الجمعة والتغابن، وغيرهما بقوله: {يُسَبِّحُ} بصيغة المضارع. قال بعض أهل العلم: إنما عبر بالماضي تارة وبالمضارع أخرى ليبين أن ذلك التسبيح لله، هو شأن أهل السموات وأهل الأرض، ودأبهم في الماضي والمستقبل ذكر معناه الزمخشري وأبو حيان. وقوله: {وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} قد قدمنا معناه مراراً وذكرنا أن العزيز، هو الغالب الذي لا يغلبه شيء، وأن العزة هي الغلبة، ومنه قوله: {وَلِلَّهِ ٱلْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ} وقوله: وعزني في الخطاب: أي غلبني في الخصام، ومن أمثال العرب من عز بز، يعنون من غلب استلب، ومنه قول الخنساء: كأن لم يكونوا حمى يختشى إذ الناس إذ ذاك من عز بزا والحكيم، هو من يضع الأمور في مواضعها، ويوقعها في مواقعها. وقوله: {مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. غلب فيه غير العاقل وقد قدمنا في غير هذا الموضع، أنه تعالى تارة يغلب غير العاقل. في نحو ما في السموات وما في الأرض لكثرته، وتارة يغلب العاقل لأهميته، وقد جمع المثال للأمرين قوله تعالى في البقرة: {بَل لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَـٰنِتُونَ}. فغلب غير العاقل في قوله: {مَا فِي ٱلسَّمَـٰوَٰتِ}، وغلب العاقل في قوله: {قَـٰنِتُونَ}. قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ}. قوله: {فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ}. قد قدمنا إيضاحه في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ أَءِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلاٌّرْضَ فِى يَوْمَيْنِ} ـ إلى قوله تعالى ـ {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ فِى يَوْمَيْنِ}، وفي سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}. وقوله تعالى: {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ} قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يُغْشِى ٱلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ}. وذكرنا طرفاً صالحاً من ذلك في سورة القتال في كلامنا الطويل على قوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ}. قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا}. قد قدمنا إيضاحه في أول سورة سبأ في الكلام على قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ ٱلرَّحِيمُ ٱلْغَفُورُ}. قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}. قد قدمنا إيضاحه وبينا الآيات القرآنية الدالة على المعية العامة. والمعية الخاصة، مع بيان معنى المعية في آخر سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ}. قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ ءَايَـٰتٍ بَيِّنَـٰتٍ لِّيُخْرِجَكُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه هو الذي ينزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم آيات بينات، أي واضحات، وهي هذا القرآن العظيم، ليخرج الناس بهذا القرآن العظيم المعبر عنه بالآيات البينات من الظلمات، أي من ظلمات الكفر والمعاصي إلى نور التوحيد والهدى، وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء مبيناً في قوله تعالى في الطلاق: {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يٰأُوْلِى ٱلأَلْبَـٰبِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَدْ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراًرَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ مُبَيِّنَـٰتٍ لِّيُخْرِجَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ} وآية الطلاق هذه بينت أن آية الحديد من العام المخصوص، وأنه لا يخرج بهذا القرآن العظيم من الظلمات إلى النور إلا من وفقهم الله للإيمان والعمل الصالح، فقوله في الحديد: {لِّيُخْرِجَكُمْ مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ} أي بشرط الإيمان والعمل الصالح بدليل قوله: {لِّيُخْرِجَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ}،. فالدعوة إلى الإيمان بالقرآن والخروج بنوره من ظلمات الكفر عامة، ولكن التوفيق إلى الخروج به من الظلمات إلى النور خاص بمن وفقهم الله، كما دلت عليه آيات الطلاق المذكورة والله جل وعلا يقول: {وَٱللَّهُ يَدْعُوۤ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلاَمِ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون القرآن نوراً يخرج الله به المؤمنين من الظلمات إلى النور، جاء موضحاً في آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدْ جَآءَكُمْ بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً} وقوله تعالى: {قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ نُورٌ وَكِتَـٰبٌ مُّبِينٌيَهْدِى بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ ٱلسَّلَـٰمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِّنِ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وقوله تعالى: {فَأامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَٱلنّورِ ٱلَّذِىۤ أَنزَلْنَا} وقوله تعالى: {فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىۤ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ} وقوله تعالى: {وَلَـٰكِن جَعَلْنَـٰهُ نُوراً نَّهْدِى بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا}. قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى: {وإِنَّا نَحْنُ نَرِثُ ٱلاٌّرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا}. قوله تعالى: {يَوْمَ تَرَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِم بُشْرَاكُمُ ٱلْيَوْمَ جَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين يوم القيامة، يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم، وهو جمع يمين، وأنهم يقال لهم: {بُشْرَاكُمُ ٱلْيَوْمَ جَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة مما ذكرنا، جاء موضحاً في آيات أخر، أما سعي نورهم بين أيديهم وبأيمانهم، فقد بينه تعالى في سورة التحريم، وزاد فيها بيان دعائهم الذين يدعون به في ذلك الوقت وذلك في قوله تعالى: {يَوْمَ لاَ يُخْزِى ٱللَّهُ ٱلنَّبِىَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَـٰنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا}. وأما تبشيرهم بالجنات، فقد جاء موضحاً في مواضع أخر، وبين الله فيها أن الملائكة تبشرهم وأن ربهم أيضاً يبشرهم كقوله تعالى: {يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَٰنٍ وَجَنَّـٰتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌخَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ} ـ إلى قوله ـ {نُزُلاً مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {يُنَـٰدُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَٱرْتَبْتُمْ وَغرَّتْكُمُ ٱلاٌّمَانِىُّ حَتَّىٰ جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ وَغَرَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ}. الضمير المرفوع في ينادونهم راجع إلى المنافقين والمنافقات، والضمير المنصوب راجع إلى المؤمنين والمؤمنات، وقد ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المنافقين والمنافقات إذا رأوا نور المؤمنين يوم القيامة يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، قالوا لهم: انظروا نقتبس من نوركم، وقيل لهم جواباً لذلك: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً، وضرب بينهم بالسور المذكور أنهم ينادون المؤمنين: ألم نكن معكم، أي في دار الدنيا، كنا نشهد معكم الصلوات ونسير معكم في الغزوات وندين بدينكم؟ قالوا: بلى، أي كنتم معنا في دار الدنيا، ولكنكم فتنتم أنفسكم. وقد قدمنا مراراً معاني الفتنة وإطلاقاتها في القرآن، وبينا أن من معاني إطلاقاتها في القرآن الضلال كالكفر والمعاصي، وهو المراد هنا أي فتنتم أنفسكم: أي أضللتموها بالنفاق الذي هو كفر باطن، ومن هذا المعنى قوله تعالى: {وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ} أي لا يبقى شرك كما تقدم إيضاحه، وقوله: {وَتَرَبَّصْتُمْ} التربص: الانتظار، والأظهر أن المراد به هنا تربص المنافقين بالمؤمنين الدوائر أي انتظارهم بهم نوائب الدهر أن تهلكهم، كقوله تعالى: في منافقي الأعراب المذكورين في قوله: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ ٱلاٌّعْرَابِ مُنَـٰفِقُونَ}، {وَمِنَ ٱلاٌّعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ ٱلسَّوْءِ} وقوله تعالى: {وَٱرْتَبْتُمْ} أي شككتم في دين الإسلام، وشكهم المذكور هنا وكفرهم بسببه بينه الله تعالى في قوله عنهم: {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ وَٱرْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِى رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ}. وقوله تعالى: {وَغرَّتْكُمُ ٱلاٌّمَانِىُّ حَتَّىٰ جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ} الأماني جمع أمنية، وهي ما يمنون به أنفسهم من الباطل، كزعمهم أنهم مصلحون في نفاقهم، وأن المؤمنين حقاً سفهاء في صدقهم، أي في إيمانهم، كما بين تعالى ذلك في قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِى ٱلأَرْضِ قَالُوۤاْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَأَلاۤ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْمُفْسِدُونَ}، وقوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوۤاْ أَنُؤْمِنُ كَمَآ آمَنَ ٱلسُّفَهَآءُ أَلاۤ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ}، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من كون الأماني المذكورة من الغرور الذي اغتروا به جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى {لَّيْسَ بِأَمَـٰنِيِّكُمْ وَلاۤ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مَن يَعْمَلْ سُوۤءًا يُجْزَ بِهِ} ـ إلى قوله ـ {وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً}. وقوله: {حَتَّىٰ جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ}، الأظهر أنه الموت لأنه ينقطع به العمل. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَغَرَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ} هو الشيطان وعبر عنه بصيغة المبالغة، التي هي المفعول لكثرة غروره لبني آدم، كما قال تعالى {وَمَا يَعِدُهُمْ ٱلشَّيْطَـٰنُ إِلاَّ غُرُوراً}. وما ذكره جل وعلا وفي هذه الآية الكريمة، من أن الشيطان الكثير بالغرور غرهم بالله، جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى في آخر لقمان: {إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُ}، وقوله في أول فاطر {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِٱللَّهِ ٱلْغَرُورُإِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ} وقوله تعالى في آية لقمان وآية فاطر المذكورتين {إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ}. وترتيبه على ذلك النهي عن أن يغرهم بالله الغرور، دليل واضح على أن مما يغرهم به الشيطان أن وعد الله بالبعث ليس بحق، وأنه غير واقع، والغرور بالضم الخديعة. قوله تعالى: {فَٱلْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلاَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى: {فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلاٌّرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِ} وفي غير ذلك من المواضع.