تفاسير صفحة المصحف رقم 531

ÓæÑÉ ÇáÑÍãä ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ÚÇÕã Úä ÒÑ Ãä ÑÌáÇð ÞÇá: ßíÝ ÊÚÑÝ åÐÇ ÇáÍÑÝ ãä ãÇÁ ÛíÑ ÂÓä Ãæ ÂÓä ¿ ÝÞÇá: ßá ÇáÞÑÂä ÞÏ ÞÑÃÊ. ÞÇá: Åäí áÃÞÑà ÇáãÝÕá Ýí ÑßÚÉ æÇÍÏÉ, ÝÞÇá: ÃåÐÇ ßåÐÇ ÇáÔÚÑ áÇ ÃÈÇáß ¿ ÞÏ ÚáãÊ. ÞÑÇÆä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÊí ßÇä íÞÑä ÞÑíäÊíä ÞÑíäÊíä ãä Ãæá ÇáãÝÕá, æßÇä Ãæá ãÝÕá ÇÈä ãÓÚæÏ {ÇáÑÍãä} æÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä æÇÞÏ æÃÈæ ãÓáã ÇáÓÚÏí, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÒåíÑ Èä ãÍãÏ, Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá: ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÃÕÍÇÈå ÝÞÑà Úáíåã ÓæÑÉ ÇáÑÍãä ãä ÃæáåÇ Åáì ÂÎÑåÇ ÝÓßÊæÇ ÝÞÇá: «áÞÏ ÞÑÃÊåÇ Úáì ÇáÌä áíáÉ ÇáÌä ÝßÇäæÇ ÃÍÓä ãÑÏæÏÇð ãäßã, ßäÊ ßáãÇ ÃÊíÊ Úáì Þæáå: {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} ÞÇáæÇ áÇ ÈÔíÁ ãä äÚãß ÑÈäÇ äßÐÈ Ýáß ÇáÍãÏ» Ëã ÞÇá åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÒåíÑ Èä ãÍãÏ,Ëã Íßí Úä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ãäå ßÇä áÇ íÚÑÝå, íäßÑ ÑæÇíÉ Ãåá ÇáÔÇã Úä ÒåíÑ Èä ãÍãÏ åÐÇ, æÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Úä ÚãÑæ Èä ãÇáß Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, æÚä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ Èä ÔÈæíå Úä åÔÇã Èä ÚãÇÑÉ, ßáÇåãÇ Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Èå Ëã ÞÇá: áÇ äÚÑÝå íÑæì ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÇÏ Èä ãæÓì æÚãÑæ Èä ãÇáß ÇáÈÕÑí ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä Óáíã Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃãíÉ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑà ÓæÑÉ ÇáÑÍãä Ãæ ÞÑÆÊ ÚäÏå ÝÞÇá: «ãÇ áí ÃÓãÚ ÇáÌä ÃÍÓä ÌæÇÈÇð áÑÈåÇ ãäßã ¿» ÞÇáæÇ: æãÇ ÐÇß íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «ãÇ ÃÊíÊ Úáì Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} ÅáÇ ÞÇáÊ ÇáÌä áÇ ÈÔíÁ ãä äÚã ÑÈäÇ äßÐÈ» æÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÇáÈÒÇÑ Úä ÚãÑæ Èä ãÇáß Èå, Ëã ÞÇá: áÇ äÚáãå íÑæì Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇáÑøÍúãóÜóäõ * Úóáøãó ÇáúÞõÑúÂäó * ÎóáóÞó ÇáÅöäÓóÇäó * Úóáøãóåõ ÇáÈóíóÇäó * ÇáÔøãúÓõ æóÇáúÞóãóÑõ ÈöÍõÓúÈóÇäò * æóÇáäøÌúãõ æóÇáÔøÌóÑõ íóÓúÌõÏóÇäö * æóÇáÓøãóÂÁó ÑóÝóÚóåóÇ æóæóÖóÚó ÇáúãöíÒóÇäó * ÃóáÇø ÊóØúÛóæúÇú Ýöí ÇáúãöíÒóÇäö * æóÃóÞöíãõæÇú ÇáúæóÒúäó ÈöÇáúÞöÓúØö æóáÇó ÊõÎúÓöÑõæÇú ÇáúãöíÒóÇäó * æóÇáÃÑúÖó æóÖóÚóåóÇ áöáÃäóÇãö * ÝöíåóÇ ÝóÇßöåóÉñ æóÇáäøÎúáõ ÐóÇÊõ ÇáÃßúãóÇãö * æóÇáúÍóÈø Ðõæ ÇáúÚóÕúÝö æóÇáÑøíúÍóÇäõ * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÝÖáå æÑÍãÊå ÈÎáÞå Ãäå ÃäÒá Úáì ÚÈÇÏå ÇáÞÑÂä, æíÓÑ ÍÝÙå æÝåãå Úáì ãä ÑÍãå ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÑÍãä Úáã ÇáÞÑÂä ÎáÞ ÇáÅäÓÇä Úáãå ÇáÈíÇä} ÞÇá ÇáÍÓä: íÚäí ÇáäØÞ, æÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ: íÚäí ÇáÎíÑ æÇáÔÑ, æÞæá ÇáÍÓä ååäÇ ÃÍÓä æÃÞæì áÃä ÇáÓíÇÞ Ýí ÊÚáíãå ÊÚÇáì ÇáÞÑÂä, æåæ ÃÏÇÁ ÊáÇæÊå, æÅäãÇ íßæä Ðáß ÈÊíÓíÑ ÇáäØÞ Úáì ÇáÎáÞ æÊÓåíá ÎÑæÌ ÇáÍÑæÝ ãä ãæÇÖÚåÇ ãä ÇáÍáÞ æÇááÓÇä æÇáÔÝÊíä Úáì ÇÎÊáÇÝ ãÎÇÑÌåÇ æÃäæÇÚåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ÈÍÓÈÇä} Ãí íÌÑíÇä ãÊÚÇÞÈíä ÈÍÓÇÈ ãÞää áÇ íÎÊáÝ æáÇ íÖØÑÈ {áÇ ÇáÔãÓ íäÈÛí áåÇ Ãä ÊÏÑß ÇáÞãÑ æáÇ Çááíá ÓÇÈÞ ÇáäåÇÑ æßá Ýí Ýáß íÓÈÍæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇáÞ ÇáÅÕÈÇÍ æÌÚá Çááíá ÓßäÇð æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ÍÓÈÇäÇð Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã}. æÚä ÚßÑãÉ Ãäå ÞÇá: áæ ÌÚá Çááå äæÑ ÌãíÚ ÃÈÕÇÑ ÇáÅäÓ æÇáÌä æÇáÏæÇÈ æÇáØíÑ Ýí Úíäí ÚÈÏ, Ëã ßÔÝ ÍÌÇÈÇð æÇÍÏÇð ãä ÓÈÚíä ÍÌÇÈÇð Ïæä ÇáÔãÓ, áãÇ ÇÓÊØÇÚ Ãä íäÙÑ ÅáíåÇ. æäæÑ ÇáÔãÓ ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇð ãä äæÑ ÇáßÑÓí, æäæÑ ÇáßÑÓí ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇð ãä äæÑ ÇáÚÑÔ, æäæÑ ÇáÚÑÔ ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇð ãä äæÑ ÇáÓÊÑ. ÝÇäÙÑ ãÇÐÇ ÃÚØì Çááå ÚÈÏå ãä ÇáäæÑ Ýí Úíäíå æÞÊ ÇáäÙÑ Åáì æÌå ÑÈå ÇáßÑíã ÚíÇäÇð, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáäÌã æÇáÔÌÑ íÓÌÏÇä} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ãÚäì Þæáå æÇáäÌã ÈÚÏ ÅÌãÇÚåã Úáì Ãä ÇáÔÌÑ ãÇ ÞÇã Úáì ÓÇÞ, ÝÑæì Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÇáäÌã ãÇ ÇäÈÓØ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ íÚäí ãä ÇáäÈÇÊ, æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÓÏí æÓÝíÇä ÇáËæÑí, æÞÏ ÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáäÌã ÇáÐí Ýí ÇáÓãÇÁ. æßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ, æåÐÇ ÇáÞæá åæ ÇáÃÙåÑ æÇááå ÃÚáã áÞæáå ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑó Ãä Çááå íÓÌÏ áå ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æãä Ýí ÇáÃÑÖ æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ æÇáäÌæã æÇáÌÈÇá æÇáÔÌÑ æÇáÏæÇÈ æßËíÑ ãä ÇáäÇÓ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÓãÇÁ ÑÝÚåÇ ææÖÚ ÇáãíÒÇä} íÚäí ÇáÚÏá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÞÏ ÃÑÓáäÇ ÑÓáäÇ ÈÇáÈíäÇÊ æÃäÒáäÇ ãÚåã ÇáßÊÇÈ æÇáãíÒÇä áíÞæã ÇáäÇÓ ÈÇáÞÓØ} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {ÃáÇ ÊØÛæÇ Ýí ÇáãíÒÇä} Ãí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÇáÍÞ æÇáÚÏá áÊßæä ÇáÃÔíÇÁ ßáåÇ ÈÇáÍÞ æÇáÚÏá. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃÞíãæÇ ÇáæÒä ÈÇáÞÓØ æáÇ ÊÎÓÑæÇ ÇáãíÒÇä} Ãí áÇ ÊÈÎÓæÇ ÇáæÒä Èá ÒäæÇ ÈÇáÍÞ æÇáÞÓØ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÒäæÇ ÈÇáÞÓØÇÓ ÇáãÓÊÞíã} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÃÑÖ æÖÚåÇ ááÃäÇã} Ãí ßãÇ ÑÝÚ ÇáÓãÇÁ æÖÚ ÇáÃÑÖ æãåÏåÇ æÃÑÓÇåÇ ÈÇáÌÈÇá ÇáÑÇÓíÇÊ ÇáÔÇãÎÇÊ, áÊÓÊÞÑ áãÇ Úáì æÌååÇ ãä ÇáÃäÇã æåã ÇáÎáÇÆÞ ÇáãÎÊáÝÉ ÃäæÇÚåã æÃÔßÇáåã æÃáæÇäåã æÃáÓäÊåã Ýí ÓÇÆÑ ÃÞØÇÑåÇ æÃÑÌÇÆåÇ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ: ÇáÃäÇã ÇáÎáÞ {ÝíåÇ ÝÇßåÉ} Ãí ãÎÊáÝÉ ÇáÃáæÇä æÇáØÚæã æÇáÑæÇÆÍ {æÇáäÎá ÐÇÊ ÇáÃßãÇã} ÃÝÑÏå ÈÇáÐßÑ áÔÑÝå æäÝÚå ÑØÈÇð æíÇÈÓÇð, æÇáÃßãÇã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åí ÃæÚíÉ ÇáØáÚ æåßÐÇ ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáãÝÓÑíä, æåæ ÇáÐí íØáÚ Ýíå ÇáÞäæ Ëã íäÔÞ Úä ÇáÚäÞæÏ, Ýíßæä ÈÓÑÇð Ëã ÑØÈÇð Ëã íäÖÌ æíÊäÇåì äÝÚå æÇÓÊæÇÄå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ Úä ÚãÑæ Èä Úáí ÇáÕíÑÝí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÞÊíÈÉ, ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá: ßÊÈ ÞíÕÑ Åáì ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ: ÃÎÈÑß Ãä ÑÓáí ÃÊÊäí ãä ÞÈáß ÝÒÚãÊ Ãä ÞÈáßã ÔÌÑÉ áíÓÊ ÈÎáíÞÉ áÔíÁ ãä ÇáÎíÑ, ÊÎÑÌ ãËá ÂÐÇä ÇáÍãíÑ Ëã ÊÔÞÞ ãËá ÇááÄáÄ, Ëã ÊÎÖÑ ÝÊßæä ãËá ÇáÒãÑÏ ÇáÃÎÖÑ, Ëã ÊÍãÑ ÝÊßæä ßÇáíÇÞæÊ ÇáÃÍãÑ, Ëã ÊíäÚ ÝÊäÖÌ ÝÊßæä ßÃØíÈ ÝÇáæÐÌ Ãßá, Ëã ÊíÈÓ ÝÊßæä ÚÕãÉ ááãÞíã æÒÇÏÇð ááãÓÇÝÑ, ÝÅä Êßä ÑÓáí ÕÏÞÊäí ÝáÇ ÃÑì åÐå ÇáÔÌÑÉ ÅáÇ ãä ÔÌÑ ÇáÌäÉ, ÝßÊÈ Åáíå ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ: ãä ÚÈÏ Çááå ÚãÑ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Åáì ÞíÕÑ ãáß ÇáÑæã, Åä ÑÓáß ÞÏ ÕÏÞæß åÐå ÇáÔÌÑÉ ÚäÏäÇ, æåí ÇáÔÌÑÉ ÇáÊí ÃäÈÊåÇ Çááå Úáì ãÑíã Ííä äÝÓÊ ÈÚíÓì ÇÈäåÇ, ÝÇÊÞ Çááå æáÇ ÊÊÎÐ ÚíÓì ÅáåÇð ãä Ïæä Çááå {Åä ãËá ÚíÓì ÚäÏ Çááå ßãËá ÂÏã ÎáÞå ãä ÊÑÇÈ Ëã ÞÇá áå ßä Ýíßæä * ÇáÍÞ ãä ÑÈß ÝáÇ Êßä ãä ÇáããÊÑíä} æÞíá: ÇáÃßãÇã ÑÝÇÊåÇ æåæ ÇááíÝ ÇáÐí Úáì ÚäÞ ÇáäÎáÉ, æåæ Þæá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ. {æÇáÍÈ Ðæ ÇáÚÕÝ æÇáÑíÍÇä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÇáÍÈ Ðæ ÇáÚÕÝ} íÚäí ÇáÊÈä. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÚÕÝ æÑÞ ÇáÒÑÚ ÇáÃÎÖÑ ÇáÐí ÞØÚ ÑÄæÓå, Ýåæ íÓãì ÇáÚÕÝ ÅÐÇ íÈÓ, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÃÈæ ãÇáß ÚÕÝå ÊÈäå. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ: æÇáÑíÍÇä íÚäí ÇáæÑÞ. æÞÇá ÇáÍÓä: åæ ÑíÍÇäßã åÐÇ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: æÇáÑíÍÇä ÎÖÑ ÇáÒÑÚ, æãÚäì åÐÇ Ü æÇááå ÃÚáã Ü Ãä ÇáÍÈ ßÇáÞãÍ æÇáÔÚíÑ æäÍæåãÇ áå Ýí ÍÇá äÈÇÊå ÚÕÝ, æåæ ãÇ Úáì ÇáÓäÈáÉ, æÑíÍÇä æåæ ÇáæÑÞ ÇáãáÊÝ Úáì ÓÇÞåÇ. æÞíá: ÇáÚÕÝ ÇáæÑÞ Ãæá ãÇ íäÈÊ ÇáÒÑÚ ÈÞáÇð æÇáÑíÍÇä ÇáæÑÞ íÚäí ÅÐÇ ÃÏÌä æÇäÚÞÏ Ýíå ÇáÍÈ, ßãÇ ÞÇá ÒíÏ Èä ÚãÑæ Èä äÝíá Ýí ÞÕíÏÊå ÇáãÔåæÑÉ: æÞæáÇ áå ãä íäÈÊ ÇáÍÈ Ýí ÇáËÑìÝíÕÈÍ ãäå ÇáÈÞá íåÊÒ ÑÇÈíÇæíÎÑÌ ãäå ÍÈå Ýí ÑÄæÓåÝÝí ÐÇß ÂíÇÊ áãä ßÇä æÇÚí æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} Ãí ÝÈÃí ÇáÇóáÇÁ íÇ ãÚÔÑ ÇáËÞáíä ãä ÇáÅäÓ æÇáÌä ÊßÐÈÇä ¿ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ, æíÏá Úáíå ÇáÓíÇÞ ÈÚÏå, Ãí ÇáäÚã ÙÇåÑÉ Úáíßã æÃäÊã ãÛãæÑæä ÈåÇ áÇ ÊÓÊØíÚæä ÅäßÇÑåÇ æáÇ ÌÍæÏåÇ, ÝäÍä äÞæá ßãÇ ÞÇáÊ ÇáÌä ÇáãÄãäæä Èå: Çááåã æáÇ ÈÔíÁ ãä ÂáÇÆß ÑÈäÇ äßÐÈ, Ýáß ÇáÍãÏ. æßÇä ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá áÇÈÃíåÇ íÇ ÑÈ Ãí áÇ äßÐÈ ÈÔíÁ ãäåÇ, ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ Úä ÚÑæÉ Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ ÃÈí ÈßÑ ÞÇáÊ: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÞÑà æåæ íÕáí äÍæ ÇáÑßä ÞÈá Ãä íÕÏÚ ÈãÇ íÄãÑ æÇáãÔÑßæä íÓÊãÚæä {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä}.

الآية : 50-52 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاّ وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ * وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مّدّكِرٍ * وَكُلّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزّبُرِ }. يقول تعالى ذكره: وما أمرنا للشيء إذا أمرناه وأردنا أن نكوّنه إلاّ قولة واحدة: كن فيكون, لا مراجعة فيها ولا مرادّة كَلَمْحِ بالبَصَرِ يقول جلّ ثناؤه: فيوجد ما أمرناه وقلنا له: كن كسرعة اللمح بالبصر لا يُبطىء ولا يتأخر, يقول تعالى ذكره لمشركي قريش الذين كذّبوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: ولقد أهلكنا أشياعكم معشر قريش من الأمم السالفة والقرون الخالية, على مثل الذي أنتم عليه من الكفر بالله, وتكذيب رسله فَهَلْ مِنْ مُدّكرٍ يقول: فهل من مُتّعظ بذلك منزجر ينزجر به. كما: 25412ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَقَدْ أهْلَكْنا أشْياعُكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدّكرٍ قال: أشياعكم من أهل الكفر من الأمم الماضية, يقول: فهل من أحد يتذكر. وقوله: وكُلّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزّبُرِ يقول تعالى ذكره: وكل شيء فعله أشياعكم الذين مضوا قبلكم معشر كفّار قريش في الزّبر, يعني في الكتب التي كتبتها الحفظة عليهم. وقد يحتمل أن يكون مرادا به في أمّ الكتاب. كما: حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فِي الزّبُرِ قال: الكُتب. 25413ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وكُلّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزّبُرِ قال: في الكتاب. الآية : 53-55 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَكُلّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مّسْتَطَرٌ * إِنّ الْمُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مّقْتَدِرِ }. يقول تعالى ذكره: وكُلّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ من الأشياء مُسْتَطِرٌ يقول: مُثبَت في الكتاب مكتوب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25414ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وكُلّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ يقول: مكتوب, فإذا أراد الله أن ينزل كتابا نَسَخَتْه السّفَرة. قوله: وكُلّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ قال: مكتوب. 25415ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ, عن أبيه, عن عمران بن حُدَير, عن عكرِمة, قال: مكتوب في كلّ سطر. 25416ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة مُسْتَطَرٌ قال: محفوظ مكتوب. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَكُلّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ أي محفوظ. 25417ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: مُسْتَطَرٌ قال: مكتوب. 25418ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وكُلّ صَغِيرٍ وكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ قال: مكتوب, وقرأ وَما مِن دَابّةٍ فِي الأرْضِ إلاّ على اللّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرّها ومُسْتَوْدَعَها كُلّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ, وقرأ وَما مِنْ دَابّةٍ فِي الأرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إلاّ أُمَمٌ أمْثالُكُمْ ما فَرّطْنا فِي الكِتابِ مِنْ شَيْءٍ إنما هو مفتعل من سطرت: إذا كتبت سطرا. وقوله: إنّ المُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا عقاب الله بطاعته وأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في بساتين يوم القيامة, وأنهار, ووحد النهر في اللفظ, ومعناه الجمع, كما وحد الدّبر, ومعناه الإدبار في قوله: يُوَلّونَ الدّبُرَ وقد قيل: إن معنى ذلك: إن المتقين في سعة يوم القيامة وضياء, فوجّهوا معنى قوله: ونَهَر إلى معنى النهار. وزعم الفرّاء أنه سمع بعض العرب ينشد: إنْ تَكُ لَيْلِيّا فإنّي نَهِرْمَتى أتى الصّبْحُ فَلا أنْتَظِر وقوله: «نهر» على هذا التأويل مصدر من قولهم: نهرت أنهر نهرا. وعنى بقوله: «فإني نهر»: أي إني لصاحب نهار: أي لست بصاحب ليلة. وقوله: فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ يقول: في مجلس حقّ لا لغو فيه ولا تأثيم عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ يقول: عند ذي مُلك مقتدر على ما يشاء, وهو الله ذو القوّة المتين, تبارك وتعالى. آخر تفسير سورة اقتربت الساعة نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة القمر سورة الرحمن مدنيّة وآياتها ثمان وسبعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الرّحْمَـَنُ * عَلّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإِنسَانَ * عَلّمَهُ البَيَانَ * الشّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ }. يقول تعالى ذكره: الرحمن أيها الناس برحمته إياكم علمكم القرآن, فأنعم بذلك عليكم, إذ بصّركم به ما فيه رضا ربكم, وعرّفكم ما فيه سخطه, لتطيعوه باتباعكم ما يرضيه عنكم, وعملكم بما أمركم به, وبتجنبكم ما يُسخطه عليكم, فتستوجبوا بذلك جزيل ثوابه, وتنجوا من أليم عقابه. وروي عن قتادة في ذلك ما: 25419ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان العقيلي, قال: حدثنا أبو العوام العجلي, عن قتادة, أنه قال في تفسير الرّحْمَنُ عَلّمَ القُرْآنَ قال: نعمة والله عظيمة. وقوله: خَلَقَ الإنْسانَ يقول تعالى ذكره: خلق آدم وهو الإنسان في قول بعضهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُمَيد, قال: قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة خَلَقَ الإنْسانَ قال: الإنسان: آدم صلى الله عليه وسلم. 25420ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة خَلَقَ الإنْسانَ قال: الإنسان: آدم صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل عنى بذلك الناس جميعا, وإنما وحد في اللفظ لأدائه عن جنسه, كما قيل: إن الإنسان لفي خُسر والقولان كلاهما غير بعيدين من الصواب لاحتمال ظاهر الكلام إياهما. وقوله: عَلّمَهُ البَيانَ يقول تعالى ذكره: علّم الإنسان البيان. ثم اختلف أهل التأويل في المعنيّ بالبيان في هذا الموضع, فقال بعضهم: عنى به بيان الحلال والحرام. ذكر من قال ذلك: 25421ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قولهعَلّمَهُ البَيانَ: علمه الله بيان الدنيا والاَخرة بين حلاله وحرامه, ليحتجّ بذلك على خلقه. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد, عن قتادة عَلّمَهُ البَيانَ الدنيا والاَخرة ليحتجّ بذلك عليه. 25422ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة, في قوله: عَلّمَهُ البَيانَ قال: تَبَيّنَ له الخيرُ والشرّ, وما يأتي, وما يدع. وقال آخرون: عنى به الكلام: أي أن الله عزّ وجلّ علم الإنسان البيان. ذكر من قال ذلك: 25423ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: عَلّمَهُ البَيانَ قال: البيان: الكلام. والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: أن الله علّم الإنسان ما به الحاجة إليه من أمر دينه ودُنياه من الحلال والحرام, والمعايش والمنطق, وغير ذلك مما به الحاجة إليه, لأن الله جلّ ثناؤه لم يخصص بخبره ذلك, أنه علّمه من البيان بعضا دون بعض, بل عمّ فقال: علّمه البيان, فهو كما عمّ جلّ ثناؤه. وقوله: الشّمْسُ والقَمَرُ بحُسْبانٍ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: الشمس والقمر بحسبان, ومنازل لها يجريان ولا يعدوانها. ذكر من قال ذلك: 25424ـ حدثنا محمد بن خلف العسقلاني, قال: حدثنا الفريابي, قال: حدثنا إسرائيل, قال: حدثنا سماك بن حرب, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: الشّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ قال: بحساب ومنازل يرسلان. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: الشّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ قال: يجريان بعدد وحساب. 25425ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك الشّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ قال: بحساب ومنازل. 25426ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة الشّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ: أي بحساب وأجل. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: الشّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ قال: يجريان في حساب. 25427ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: الشّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ قال: يحسب بهما الدهر والزمان لولا الليل والنهار, والشمس والقمر لم يدرك أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر ليلاً كله, كيف يحسب, أو نهارا كله كيف يحسب. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة الشّمْسُ والقَمَرُ بِحسْبانٍ قال: بحساب وأجل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهما يجريان بقَدَر. ذكر من قال ذلك: 25428ـ حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا عبد الله بن داود, عن أبي الصهباء, عن الضحاك, في قوله: الشّمْسُ والقَمَرُ بِحُسْبانٍ قال: بقدر يجريان. وقال آخرون: بل معنى ذلك أنهما يدوران في مثل قطب الرحا. ذكر من قال ذلك: 25429ـ حدثني محمد بن خلف العسقلاني, قال: حدثنا محمد بن يوسف, قال: حدثنا إسرائيل, قال: حدثنا أبو يحيى عن مجاهد وقال: حدثنا محمد بن يوسف, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: بِحُسْبانٍ قال: كحسبان الرحا. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: بِحُسْبانٍ قال: كحسبان الرحا. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: الشمس والقمر يجريان بحساب ومنازل, لأن الحسبان مصدر من قول القائل: حسبته حسابا وحسبانا, مثل قولهم: كُفرته كفرانا, وغُفْرته غُفْرانا. وقد قيل: إنه جمع حساب, كما الشهبان: جمع شهاب. واختلف أهل العربية فيما رفع به الشمس والقمر, فقال بعضهم: رفعا بحسبان: أي بحساب, وأضمر الخبر, وقال: وأظنّ والله أعلم أنه قال: يجريان بحساب وقال بعض من أنكر هذا القول منهم: هذا غلط, بحسبان يرافع الشمس والقمر: أي هما بحساب, قال: والبيان يأتي على هذا: علّمه البيان أن الشمس والقمر بحسبان قال: فلا يحذف الفعل ويُضمر إلاّ شاذّا في الكلام. الآية : 6-9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالنّجْمُ وَالشّجَرُ يَسْجُدَانِ * وَالسّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلاّ تَطْغَوْاْ فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُواْ الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تُخْسِرُواْ الْمِيزَانَ }. اختلف أهل التأويل في معنى النجم في هذا الموضع مع إجماعهم على أن الشجر ما قام على ساق, فقال بعضهم: عني بالنجم في هذا الموضع من النبات: ما نجم من الأرض, مما ينبسط عليها, ولم يكن على ساق مثل البقل ونحوه. ذكر من قال ذلك: 25430ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: والنّجْمُ قال: ما يُبَسط على الأرض. 25431ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: والنّجْمُ قال: النجم كلّ شيء ذهب مع الأرض فرشا, قال: والعرب تسمي الثيل نجما. 25432ـ حدثني محمد بن خلف العسقلانيّ, قال: حدثنا رَوّاد بن الجرّاح, عن شريك, عن السديّ والنّجْمُ والشّجَرُ يَسْجَدَانِ قال: النجم: نبات الأرض. 25433ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان والنّجْمُ قال: النجم: الذي ليس له ساق. وقال آخرون: عُنِي بالنجم في هذا الموضع: نجم السماء. ذكر من قال ذلك: 25434ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: والنّجْمُ قال: نجم السماء. 25435ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: والنّجْمُ يعني: نجم السماء. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والنّجْمُ والشّجَرُ يَسْجُدانِ قال: إنما يريد النجم. 25436ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الحسن, نحوه. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بالنجم: ما نجم من الأرض من نبت لعطف الشجر عليه, فكان بأن يكون معناه لذلك: ما قام على ساق وما لا يقوم على ساق يسجدان لله, بمعنى: أنه تسجد له الأشياء كلها المختلفة الهيئات من خلقه أشبه وأولى بمعنى الكلام من غيره. وأما قوله: والشّجَرُ فإن الشجر ما قد وصفت صفته قبل. وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25437ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: والشّجَرُ يَسْجُدانِ قال: الشجر: كل شيء قام على ساق. 25438ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: والشّجَرُ قال: الشجر: كلّ شيء قام على ساق. 25439ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: والشّجَرُ قال: الشجر: شجر الأرض. 25440ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان والشّجَرُ يَسْجُدانِ قال: الشجر الذي له سُوْق. وأما قوله يَسْجُدانِ فإنه عُني به سجود ظلهما, كما قال جلّ ثناؤه ولِلّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السّمَوَاتِ والأرْضِ طَوْعا وكَرْها وَظِلالُهُمْ بالغُدّوّ والاَصَالِ. كما: 25441ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا تميم بن عبد المؤمن, عن زبرقان, عن أبي رزين وسعيد والنّجْمُ والشّجَرُ يَسْجُدانِ قالا: ظلهما سجودهما. 25442ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوام, عن قتادة والنّجْمُ والشّجَرُ يَسْجُدَانِ ما نَزّل من السماء شيئا من خلقه إلاّ عَبّده له طوعا وكرها. 25443ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الحسن, وهو قول قتادة. 25444ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: والنّجْمُ والشّجَرُ يَسْجُدانِ قال: يسجد بكرة وعشيا. وقيل والنّجْمُ والشّجَرُ يَسْجُدانِ فثنى وهو خبر عن جمعين. وقد زعم الفراء أن العرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس مثل السدر والنخل, جعلوا فعلهما واحدا, فيقولون الشاء والنعم قد أقبل, والنخل والسدر قد ارتوى, قال: وهذا أكثر كلامهم, وتثنيته جائزة. وقوله: والسّماءَ رَفَعَها يقول تعالى ذكره: والسماء رفعها فوق الأرض. وقوله: وَوَضَعَ المِيزَانَ يقول: ووضع العدل بين خلقه في الأرض. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله «وخَفَضَ المِيزَانَ» والخفض والوضع: متقاربا المعنى في كلام العرب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25445ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَوَضَعَ المِيزَانَ قال: العدل. وقوله: ألاّ تَطْغَوْا فِي المِيزَانِ يقول تعالى ذكره: ألا تظلموا وتبخَسُوا في الوزن. كما: 25446ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ألاّ تَطْغَوْا في المِيزَانِ اعدل يا ابن آدم كما تحبّ أن يعدل عليك, وأوف كما تحبّ أن يُوَفى لك, فإن بالعدل صلاح الناس. وكان ابن عباس يقول: يا معشر المَوالِي, إنكم قد وليتم أمرين, بهما هلك من كان قبلكم, هذا المكيال والميزان. 25447ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن مغيرة, عن مسلم, عن أبي المغيرة, قال: سمعت ابن عباس يقول في سُوق المدينة: يا معشر الموالي, إنكم قد بُليتم بأمرين أهلك فيهما أمتان من الأمم: المِكْيال, والمِيزان. 25448ـ قال: ثنا مروان, عن مغيرة, قال: رأى ابن عباس رجلاً يزن قد أرجح, فقال: أقم اللسان, أقم اللسان, أليس قد قال الله: وأقِيمُوا الْوَزْنَ بالقِسْط وَلا تُخْسِرُوا المِيزَانَ. وقوله: وأقِيمُوا الوَزْنَ بالقِسْطِ يقول: وأقيموا لسان الميزان بالعدل. وقوله: وَلا تُخْسِرُوا المِيزَانَ يقول تعالى ذكره: ولا نتقصوا الوزن إذا وزنتم للناس وتظلموهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25449ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة والسّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ المِيزَانَ ألاّ تَطْغَوْا فِي المِيزَانِ وأقِيمُوا الوَزْنَ بالقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا المِيزَانَ قال قتادة قال ابن عباس: يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم, اتقى الله رجل عند مِيزانه, اتقى الله رجل عند مكياله, فإنما يعدله شيء يسير, ولا ينقصه ذلك, بل يزيده الله إن شاء الله. 25450ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأقِيمُوا الوَزْنَ بالقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا المِيزَانَ قال: نقصه, إذا نقصه فقد خَسّره تخسيره نقصه. الآية : 10-12 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالأرْضَ وَضَعَهَا لِلأنَامِ * فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنّخْلُ ذَاتُ الأكْمَامِ * وَالْحَبّ ذُو الْعَصْفِ وَالرّيْحَانُ }. يقول تعالى ذكره: وَالأَرْضَ وَضَعَها لِلاْءَنَامِ والأرض وَطّأها وهم الأنام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25451ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: للأَنامِ يقول: للخلق. 25452ـ حدثني محمد بن سعد, ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والأرْضَ وَضَعَها للأَنامِ قال: كلّ شيء فيه الروح. 25453ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا أبو رجاء, عن الحسن, في قوله: والأرْضَ وَضَعَها للأَنامِ قال: للخلق الجنّ والإنس. 25454ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: للأَنامِ قال: للخلائق. 25455ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة للأَنامِ قال: للخلق. 25456ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَضَعَها للأَنامِ قال: الأنام: الخلق. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة والأرْضَ وَضَعَها للأَنامِ قال: للخلق. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, مثله. وقوله: فِيها فاكِهَةٌ والنّخْلُ ذَاتُ الأكمَامِ يقول تعالى ذكره: في الأرض فاكهة, والهاء والألف فيها من ذكر الأرض. والنّخْلُ ذَاتُ الأكمامِ والأكمام: جمع كمّ, وهو ما تكممت فيه. واختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: عنى بذلك تكمم النخل في الليف. ذكر من قال ذلك: 25457ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, قال: سألت الحسن, عن قوله: والنّخْلُ ذَاتُ الأكمامِ فقال: سَعَفة من ليف عُصِبَتْ بها. 25458ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والحسن ذَاتُ الأكمامِ أكمامها: ليفها. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والنّخْلُ ذَاتُ الأكمامِ: الليف الذي يكون عليها. وقال آخرون: يعني بالأكمام: الرّفَات. ذكر من قال ذلك: 25459ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة وَالنّخْلُ ذَاتُ الأكمامِ قال: أكمامها رُفاتها. وقال آخرون: بل معنى الكلام: والنخل ذات الطلع المتكمم في كمامه. ذكر من قال ذلك: 25460ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: والنّخْلُ ذَاتُ الأكمامِ وقيل له: هو الطلع, قال: نعم, وهو في كم منه حتى ينفتق عنه قال: والحبّ أيضا في أكمام. وقرأ وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أكمامِها. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله وصف النخل بأنها ذات أكمام, وهي متكممة في ليفها, وطلعها متكمم في جُفّهِ, ولم يخصص الله الخبر عنها بتكممها في ليفها ولا تكمم طلعها في جفه, بل عمّ الخبر عنها بأنها ذات أكمام. والصواب أن يقال: عني بذلك ذان ليف, وهي به مُتَكَممة وذات طَلْع هو في جُفّه متكَمّم فيُعَمّم, كما عَمّ جلّ ثناؤه. وقوله: والحَبّ ذُو العَصْفِ والرّيحانِ يقول تعالى ذكره: وفيها الحبّ, وهو حبّ البُرّ والشعير ذو الورق, والتبن: هو العَصْف, وإياه عنى علقمة بن عَبَدَة: تَسْقِي مَذَانِبَ قَدْ مالَتْ عَصِيفَتُهاحَدُورَها مِنْ أتِيّ المَاء مَطْمومُ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25461ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: والحَبّ ذُو العَصْفِ والرّيْحانُ يقول: التبن. 25462ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والحَبّ ذُو العَصْفِ والرّيْحانُ قال: العصف: ورق الزرع الأخضر الذي قطع رؤوسه فهو يسمى العصف إذا يبس. 25463ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد والحَبّ ذُو العَصْفِ البقل من الزرع. 25464ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: والحَبّ ذُو العَصْفِ وعصفه تبنه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: العصف: التبن. 25465ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الضحاك والحَبّ ذِو العَصْفِ قال: الحبّ البرّ والشعير, والعصف: التّبن. 25466ـ حدثنا سعيد بن يحيى, قال: حدثنا عبد الله بن المبارك الخُراسانيّ, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك قوله: والحَبّ ذُو العَصْفِ والرّيْحانُ قال: الحبّ أوّل ما ينبت. 25467ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا روقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: والحَبّ ذُو العَصْفِ والرّيْحانُ قال: العصف: الورق من كل شيء. قال: يقال للزرع إذا قُطع: عصافة, وكلّ ورق فهو عصافة. حدثنا الحسن بن عرفة, قال: ثني يونس بن محمد, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا أبو روق عطية بن الحارث, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: والحَبّ ذُو العَصْفِ قال: العصف: التبن. 25468ـ حدثنا سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كُدَينة, عن عطاء, عن سعيد, عن ابن عباس ذُو العَصْفِ قال: العصف: الزرع. وقال بعضهم: العصف: هو الحبّ من البرّ والشعير بعينه. ذكر من قال ذلك: 25469ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: والحَبّ ذُو العَصْفِ والرّيْحانُ أما العصف: فهو البرّ والشعير. وأما قوله: والرّيْحانُ فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله, فقال بعضهم: هو الرزق. ذكر من قال ذلك: 25470ـ حدثني زيد بن أخزم الطائي, قال: حدثنا عامر بن مدرك, قال: حدثنا عتبة بن يقظان, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: كلّ ريحان في القرآن فهو رزق. 25471ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد والرّيْحانُ قال: الرزق. 25472ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الضحاك والرّيْحانُ: الرزق, ومنهم من يقول: ريحاننا. 25473ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن عطاء, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس والرّيْحانُ قال: الريح. حدثنا الحسن بن عرفة, قال: ثني يونس بن محمد, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا أبو روق عطية بن الحارث, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَالرّيْحانُ قال: الرزق والطعام. وقال آخرون: هو الريحان الذي يشمّ. ذكر من قال ذلك: 25474ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: الرّيْحانُ ما تنبت الأرض من الريحان. 25475ـ حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: والرّيْحانُ أما الريحان: فما أنبتت الأرض من ريحان. 25476ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الحسن والرّيْحانُ قال: ريحانكم هذا. 25477ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: والرّيْحانُ: الرياحين التي توجد ريحها. وقال آخرون: هو خُضرة الزرع. ذكر من قال ذلك: 25478ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: والرّيْحانُ يقول: خُضرة الزرع. وقال آخرون: هو ما قام على ساق. ذكر من قال ذلك: 25479ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: الرّيْحانُ ما قام على ساق. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي به الرزق, وهو الحبّ الذي يؤكل منه. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب, لأن الله جلّ ثناؤه أخبر عن الحبّ أنه ذو العصف, وذلك ما وصفنا من الورق الحادث منه, والتبن إذا يبس, فالذي هو أولى بالريحان, أن يكون حبه الحادث منه, إذ كان من جنس الشيء الذي منه العصف, ومسموع من العرب تقول: خرجنا نطلب رَيْحان الله ورزقه, ويقال: سبحانَك وريحانَك: أي ورزقك, ومنه قول النْمر بن تَوْلب: سَلامُ الإلهِ وَرَيْحانُهُوجَنّتُهُ وسَماءٌ دِرَرْ وذُكر عن بعضهم أنه كان يقول: العصف: المأكول من الحبّ والريحان: الصحيح الذي لم يؤكل. واختلفت القراء في قراءة قوله: والرّيْحانُ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض المكيين وبعض الكوفيين بالرفع عطفا به على الحبّ, بمعنى: وفيها الحبّ ذو العصف, وفيها الريحان أيضا. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين «والرّيْحانِ» بالخفض عطفا به على العصف, بمعنى: والحبّ ذو العصف وذو الريحان. وأولى القراءتين في ذلك بالصواب: قراءة من قرأه بالخفص للعلة التي بينت في تأويله, وأنه بمعنى الرزق. وأما الذين قرأوه رفعا, فإنهم وجّهوا تأويله فيما أرى إلى أنه الريحان الذي يشمّ, فلذلك اختاروا الرفع فيه وكونه خفضا بمعنى: وفيها الحبّ ذو الورق والتبن, وذو الرزق المطعوم أولى وأحسن لما قد بيّناه قبل. الآية : 13-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخّارِ * وَخَلَقَ الْجَآنّ مِن مّارِجٍ مّن نّارٍ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يعني تعالى ذكره بقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ: فبأيّ نِعَم ربكما معشر الجنّ والإنس من هذه النعم تكذّبان. كما: 25480ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سهل السراج, عن الحسن فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ فبأيّ نعمة ربكما تكذّبان. 25481ـ قال عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ قال: لا بأيتها يا ربّ. 25482ـ حدثنا محمد بن عباد بن موسى وعمرو بن مالك النضري, قالا: حدثنا يحيى بن سليمان الطائفي, عن إسماعيل بن أمية, عن نافع, عن ابن عمر, قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن, أو قُرئت عنده, فقال: «ما لِي أسْمَعُ الجِنّ أحْسَنَ جَوَابا لِرَبّها مِنْكُمْ؟» قالوا: ماذا يا رسول الله؟ قال: «ما أتَيْتُ على قَوْلِ اللّهِ: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تكَذّبانِ؟ إلاّ قالَتِ الجِنّ»: لا بِشَيْءٍ مِنْ نِعْمَةِ رَبّنا نُكَذّبُ». 25483ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول: فبأيّ نعمة الله تكذّبان. 25484ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول للجنّ والإنس: بأيّ نِعم الله تكذّبان. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش وغيره, عن مجاهد, عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ قال: لا بأيتها ربنا. 25485ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ قال: الاَلاء: القدرة, فبأيّ آلائه تكذّب خلقكم كذا وكذا, فبأيّ قُدرة الله تكذّبان أيها الثّقَلان, الجنّ والإنس. فإن قال لنا قائل: وكيف قيل: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ فخاطب اثنين, وإنما ذكر في أوّل الكلام واحد, وهو الإنسان؟ قيل: عاد بالخطاب في قوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ إلى الإنسان والجانّ, ويدلّ على أن ذلك كذلك ما بعد هذا من الكلام, وهو قوله: خَلَقَ الإنْسانَ مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ وَخَلَقَ الجانّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ. وقد قيل: إنما جعل الكلام خطابا لاثنين, وقد ابتدىء الخبر عن واحد, لما قد جرى من فعل العرب, تفعل ذلك وهو أن يخاطبوا الواحد بفعل الاثنين, فيقولون: خلياها يا غلام, وما أشبه ذلك مما قد بيّناه من كتابنا هذا في غير موضع. وقوله: خَلَقَ الإنْسانَ مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ يقول تعالى ذكره: خلق الله الإنسان وهو آدم من صلصال: وهو الطين اليابس الذي لم يطبخ, فإنه من يبسه له صلصلة إذا حرّك ونقر كالفخار يعني أنه من يُبسه وإن لم يكن مطبوخا, كالذي قد طُبخ بالنار, فهو يصلصل كما يصلصل الفخار, والفخار: هو الذي قد طُبخ من الطين بالنار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25486ـ حدثني عبيد الله بن يوسف الجبيريّ, قال: حدثنا محمد بن كثير, قال: حدثنا مسلم, يعني الملائيّ, عن مجاهد, عن ابن عباس, قوله: مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ قال: هو من الطين الذي إذا مطرت السماء فيبست الأرض كأنه خزف رقاق. 25487ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبي روق, عن الضحاك, عن ابن عباس, قال: خلق الله آدم من طين لازب, واللازب: اللّزِج الطيب من بعد حمأ مسنون مُنْتن. قال: وإنما كان حَمَأً مسنونا بعد التراب, قال: فخلق منه آدم بيده, قال: فمكث أربعين ليلة جسدا ملقًى, فكان إبليس يأتيه فيضربه برجله, فيصلصل فيصوّت, قال: فهو قول الله تعالى: كالفَخّارِ يقول: كالشيء المنفرج الذي ليس بمصمت. 25488ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن سعيد وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن مسلم البطين, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس قال: الصلصال: التراب المدقق. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قال: الصّلصال: التراب المدقّق. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: خَلَقَ الإنْسانَ مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ يقول: الطين اليابس. 25489ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة, في قوله: مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ قال: الصلصال: طين خُلط برمل فكان كالفخار. 25490ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ والصلصال: التراب اليابس الذي يُسمع له صلصلة فهو كالفخار, كما قال الله عزّ وجلّ. 25491ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ قال: من طين له صلصلة كان يابسا, ثم خلق الإنسان منه. 25492ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ قال: يبس آدم في الطين في الجنة, حتى صار كالصلصال, وهو الفخار, والحمأ المسنون: المنتن الريح. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة خَلَقَ الإنْسانَ مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ قال: من تراب يابس له صلصلة. 25493ـ قال: ثنا أبو عاصم, قال: حدثنا شبيب, عن عكرِمة, عن ابن عباس خَلَقَ الإنْسانَ مِنْ صَلْصَالٍ كالفَخّارِ قال: ما عُصِر, فخرج من بين الأصابع, ولو وجّه موجّه قوله: صلصال إلى أنه فعلال من قولهم صلّ اللحم: إذا أنتن وتغيرت ريحه, كما قيل من صرّ الباب صرصر, وكبكب من كَبّ, كان وجها ومذهبا. وقوله: وَخَلَقَ الجانّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ يقول تعالى ذكره: وخلق الجانّ من مارج من نار, وهو ما اختلط بعضه ببعض, من بين أحمر وأصفر وأخضر, من قولهم: مَرِج أمر القوم: إذا اختلط, ومن قول النبيّ صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو: «كَيْفَ بِكَ إذَا كُنْتَ فِي حُثالَةٍ مِنَ النّاسِ قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وأماناتُهُمْ» وَذلكَ هُوَ لَهَبُ النّارِ وَلِسانُهُ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25494ـ حدثنا عبد الله بن يوسف الجبيريّ أبو حفص, قال: حدثنا محمد بن كثير, قال: حدثنا مسلم, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله: مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قال: من أوسطها وأحسنها. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَخَلَقَ الجانّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ يقول: خلقه من لهب النار من أحسن النار. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ يقول: خالص النار. 25495ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبي روق, عن الضحاك عن ابن عباس, قال: خلقت الجنّ الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار, وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا ألهبت. 25496ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة, في قوله: مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قال: من أحسن النار. 25497ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قال: اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت. وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله, إلاّ أنه قال: والأحمر. 25498ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَخَلَقَ الجانّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قال: هو اللّهب المنقطع الأحمر. 25499ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الضحاك, في قوله: وَخَلَقَ الجانّ مِنْ مارجٍ مِنْ نارٍ قال: أحسن النار. 25500ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قال: من لهب النار. 25501ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَخَلَقَ الجانّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ: أي من لهب النار. 25502ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله: مِنْ مارِجٍ مِنْ نار قال: من لهب النار. 25503ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَخَلَقَ الجانّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قال: المارج: اللهب. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة وَخَلَقَ الجانّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ قال: من لهب من نار. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبان يقول تعالى ذكره فبأيّ نعمة ربكما معشر الثقلين من هذه النعم تكذّبان؟

الآية: 50 - 55 {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر، ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر، وكل شيء فعلوه في الزبر، وكل صغير وكبير مستطر، إن المتقين في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر} قوله تعالى: "وما أمرنا إلا واحدة" أي إلا مرة واحدة. "كلمح بالبصر" أي قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر. واللمح النظر بالعجلة؛ يقال: لمح البرق ببصره. وفي الصحاح: لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم اللمحة، ولمح البرق والنجم لمحا أي لمع. "ولقد أهلكنا أشياعكم" أي أشباهكم في الكفر من الأمم الخالية. وقيل: أتباعكم وأعوانكم. "فهل من مدكر" أي من يتذكر. قوله تعالى: "وكل شيء فعلوه في الزبر" أي جميع ما فعلته الأمم قبلهم من خير أو شر كان مكتوبا عليهم؛ وهذا بيان قوله: "إنا كل شيء خلقناه بقدر". "في الزبر" أي في اللوح المحفوظ. وقيل: في كتب الحفظة. وقيل: في أم الكتاب. "وكل صغير وكبير مستطر" أي كل ذنب كبير وصغير مكتوب على عامله قبل أن يفعله ليجازى به، ومكتوب إذا فعله؛ سطر يسطر سطرا كتب؛ واستطر مثله. قوله تعالى: "إن المتقين في جنات ونهر" لما وصف الكفار وصف المؤمنين أيضا. "ونهر" يعني أنهار الماء والخمر والعسل واللبن؛ قاله ابن جريج. ووحد لأنه رأس الآية، ثم الواحد قد ينبئ عن الجميع. وقيل: في "نهر" في ضياء وسعة؛ ومنه النهار لضيائه، ومنه أنهرت الجرح؛ قال الشاعر: ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءه وقرأ أبو مجلز وأبو نهيك والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة "ونهر" بضمتين كأنه جمع نهار لا ليل لهم؛ كسحاب وسحب. قال الفراء: أنشدني بعض العرب: إن تلك ليليا فإني نهر متى أرى الصبح فلا أنتظر أي صاحب النهار. وقال آخر: لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر "في مقعد صدق" أي مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وهو الجنة "عند مليك مقتدر" أي يقدر على ما يشاء. و"عند" ها هنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة. قال الصادق: مدح الله المكان الصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق. وقرأ عثمان البتي "في مقاعد صدق" بالجمع؛ والمقاعد مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها. قال عبدالله بن بريدة: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك وتعالى، فيقرؤون القران على ربهم تبارك وتعالى، وقد جلس كل إنسان مجلسه الذي هو مجلسه، على منابر من الدر والياقوت والزبرجد والذهب والفضة بقدر أعمالهم، فلا تقر أعينهم بشيء قط كما تقر بذلك، ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى منازلهم، قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد. وقال ثور بن يزيد عن خالد بن معدان: بلغنا أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون: يا أولياء الله انطلقوا؛ فيقولون: إلى أين؟ فيقولون: إلى الجنة؛ فيقول المؤمنون: إنكم تذهبون بنا إلى غير بغيتنا. فيقولون: فما بغيتكم؟ فيقولون: مقعد صدق عند مليك مقتدر. وقد روي هذا الخبر على الخصوص بهذا المعنى؛ ففي الخبر: أن طائفة من العقلاء بالله عز وجل تزفها الملائكة إلى الجنة والناس في الحساب، فيقولون للملائكة: إلى أين تحملوننا؟ فيقولون إلى الجنة. فيقولون: إنكم لتحملوننا إلى غير بغيتنا؛ فيقولون: وما بغيتكم؟ فيقولون: المقعد الصدق مع الحبيب كما أخبر "في مقعد صدق عند مليك مقتدر" والله أعلم. تم تفسير "سورة القمر" والحمد لله. سورة الرحمن مقدمة السورة مكية كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس: إلا آية منها هي قوله تعالى: "يسأله من في السماوات والأرض" [الرحمن: 29] الآية. وهي ست وسبعون آية. وقال ابن مسعود ومقاتل: هي مدنية كلها. والقول الأول أصح لما روى عروة بن الزبير قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود؛ وذلك أن الصحابة قالوا: ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به قط، فمن رجل يسمعهموه؟ فقال ابن مسعود: أنا، فقالوا: إنا نخشى عليك، وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه، فأبى ثم قام عند المقام فقال: "بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن. علم القرآن" [الرحمن:2] ثم تمادى رافعا بها صوته وقريش في أنديتها، فتأملوا وقالوا: ما يقول ابن أم عبد؟ قالوا: هو يقول الذي يزعم محمد أنه أنزل عليه، ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه. وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي الصبح بنخلة، فقرأ سورة "الرحمن" ومر النفر من الجن فأمنوا به. وفي الترمذي عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة "الرحمن" من أولها إلي آخرها فسكتوا، فقال: (لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" [الرحمن: 13] قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد) قال: هذا حديث غريب. وفي هذا دليل على أنها مكية والله أعلم. وروي أن قيس بن عاصم المنقري قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اتل علي مما أنزل عليك، فقرأ عليه سورة "الرحمن" فقال: أعدها، فأعادها ثلاثا، فقال: والله إن له لطلاوة، وإن عليه لحلاوة، وأسفله لمغدق، وأعلاه مثمر، وما يقول هذا بشر، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. وروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لكل شيء عروس وعروس القرآن سورة الرحمن). الآية: 1 - 13 {الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان، الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر يسجدان، والسماء رفعها ووضع الميزان، ألا تطغوا في الميزان، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان، والأرض وضعها للأنام، فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام، والحب ذو العصف والريحان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "الرحمن، علم القرآن" قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي: "الرحمن" فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى "الر" و"حم" و"ن" فيكون مجموع هذه "الرحمن". "علم القرآن" أي علمه نبيه صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى جميع الناس. وأنزلت حين قالوا: وما الرحمن؟ وقيل: نزلت جوابا لأهل مكة حين قالوا: إنما يعلمه بشر وهو رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، فأنزل الله تعالى: "الرحمن. علم القرآن". وقال الزجاج: معنى "علم القرآن" أي سهله لأن يذكر ويقرأ كما قال: "ولقد يسرنا القرآن للذكر" [القمر: 17]. وقيل: جعله علامة لما تعبد الناس به. "خلق الإنسان" قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني آدم عليه السلام. "علمه البيان" أسماء كل شيء. وقيل: علمه اللغات كلها. وعن ابن عباس أيضا وابن كيسان: الإنسان ها هنا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم، والبيان بيان الحلال من الحرام، والهدى من الضلال. وقيل: ما كان وما يكون، لأنه بين عن الأولين والآخرين ويوم الدين. وقال الضحاك: "البيان" الخير والشر. وقال الربيع بن أنس: هو ما ينفعه وما يضره، وقاله قتادة. وقيل: "الإنسان" يراد به جميع الناس فهو اسم للجنس و"البيان" على هذا الكلام والفهم، وهو مما فضل به الإنسان على سائر الحيوان. وقال السدي: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. وقال يمان: الكتابة والخط بالقلم. نظيره: "علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم" [العلق: 4]. "الشمس والقمر بحسبان" أي يجريان بحساب معلوم فأضمر الخبر. قال ابن عباس وقتادة وأبو مالك: أي يجريان بحساب في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها. وقال ابن زيد وابن، كيسان: يعني أن بهما تحسب الأوقات والآجال الأعمار، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر كله أو نهاره. وقال السدي: "بحسبان" تقدير آجالهما أي تجري بآجال كآجال الناس، فإذا جاء أجلهما هلكا، نظيره: "كل يجري لأجل مسمى" [الزمر: 5]. وقال الضحاك: بقدر. مجاهد: "بحسبان" كحسبان الرحى يعني قطبها يدوران في مثل القطب. والحسبان قد يكون مصدر حسبته أحسبته بالضم حسبا وحسبانا، مثل الغفران والكفران والرجحان، وحسابة أيضا أي عددته. وقال الأخفش: ويكون جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان. والحسبان أيضا بالضم العذاب والسهام القصار، وقد مضى في "الكهف" الواحدة حسبانة، والحسبانة أيضا الوسادة الصغيرة، تقول منه: حسبته إذا وسدته، قال: ... لثويت غير مُحَسِّب أي غير موسَّد يعني غير مكرم ولا مكفن "والنجم والشجر يسجدان" قال ابن عباس وغيره: النجم ما لا ساق له والشجر ما له ساق، وأنشد ابن عباس قول صفوان بن أسد التميمي: لقد أنجم القاع الكبير عضاهه وتم به حيا تميم ووائل وقال زهير بن أبي سلمى: مكلل بأصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي مائه حبك واشتقاق النجم من نجم الشيء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع، وسجودهما بسجود ظلالهما، قاله الضحاك. وقال الفراء: سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء. وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى: "يتفيأ ظلاله" [النحل: 48]. وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد دوران ظله، وهو اختيار الطبري، حكاه المهدوي. وقيل: سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها، حكاه الماوردي. وقيل: إن جميع ذلك مسخر لله، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر. والسجود الخضوع، والمعني به آثار الحدوث، حكاه القشيري. النحاس: أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل، فهو من الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل وانقيادها له، ومن الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة، وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى النجوم قال: فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جموده قوله تعالى: "والسماء رفعها" وقرأ أبو السمال "والسماء" بالرفع على الابتداء واختيار ذلك لما عطف على الجملة التي هي: "والنجم والشجر يسجدان" فجعل المعطوف مركبا من مبتدأ وخبر كالمعطوف عليه. الباقون بالنصب على إضمار فعل يدل عليه ما بعده. "ووضع الميزان" أي العدل، عن مجاهد وقتادة والسدي، أي وضع في الأرض العدل الذي أمر به، يقال.: وضع الله الشريعة. ووضع فلان كذا أي ألقاه، وقيل: على هذا الميزان القرآن، لأن فيه بيان ما يحتاج إليه وهو قول الحسين بن الفضل. وقال الحسن وقتادة - أيضا - والضحاك: هو الميزان ذو اللسان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض، وهو خبر بمعنى الأمر بالعدل، يدل عليه قوله تعالى: "وأقيموا الوزن بالقسط" والقسط العدل. وقيل: هو الحكم. وقيل: أراد وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال. وأصل ميزان موزان وقد مضى في "الأعراف" القول فيه. "ألا تطغوا في الميزان" موضع "أن" يجوز أن يكون نصبا على تقدير حذف حرف الجر كأنه قال: لئلا تطغوا، كقوله تعالى: "يبين الله لكم أن تضلوا" [النساء: 176]. ويجوز ألا يكون لـ "أن" موضع من الإعراب فتكون بمعنى أي و"تطغوا" على هذا التقدير مجزوما، كقوله تعالى: "وانطلق الملأ منهم أن امشوا" [ص: 6] أي امشوا. والطغيان مجاوزة الحد. فمن قال: الميزان العدل قال طغيانه الجور. ومن قال: إنه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس. قال ابن عباس: أي لا تخونوا من وزنتم له. وعنه أنه قال: يا معشر الموالي! وليتم أمرين بهما هلك الناس: المكيال والميزان. ومن قال إنه الحكم قال: طغيانه التحريف. وقيل: فيه إضمار، أي وضع الميزان وأمركم ألا تطغوا فيه. "وأقيموا الوزن بالقسط" أي افعلوه مستقيما بالعدل. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل. وقال ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب. وقال مجاهد: القسط العدل بالرومية. وقيل: هو كقولك أقام الصلاة أي أتى بها في وقتها، وأقام الناس أسواقهم أي أتوها لوقتها. أي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل. "ولا تخسروا الميزان" ولا تنقصوا الميزان ولا تبخسوا الكيل والوزن، وهذا كقوله: "ولا تنقصوا المكيال والميزان" [هود: 84]. وقال قتادة في هذه الآية: آعدل يا ابن آدم كما تحب أن يعدل لك، وأوف كما تحب أن يوفى لك، فإن العدل صلاح الناس. وقيل: المعنى ولا تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة فيكون ذلك حسرة عليكم. وكرر الميزان لحال رؤوس الآي. وقيل: التكرير للأمر بإيفاء الوزن ورعاية العدل فيه. وقراءة العامة "تخسروا" بضم التاء وكسر السين. وقرأ بلال بن أبي بردة وأبان عن عثمان "تخسروا" بفتح التاء والسين وهما لغتان، يقال: أخسرت الميزان وخسرته كأجبرته وجبرته. وقيل: "تخسروا" بفتح التاء والسين محمول على تقدير حذف حرف الجر، والمعنى ولا تخسروا في الميزان. "والأرض وضعها للأنام" الأنام الناس، عن ابن عباس. الحسن: الجن والإنس. الضحاك: كل ما دب على وجه الأرض، وهذا عام. قوله تعالى: "فيها فاكهة" أي كل ما يتفكه به الإنسان من ألوان الثمار. "والنخل ذات الأكمام" الأكمام جمع كم بالكسر. قال الجوهري: والكمة بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام وأكمة وأكمام والأكاميم أيضا. وكم الفصيل إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى، قال العجاج: بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة لو لم تفرج غمو وتكموا أي أغمي عليهم وغطوا. وأكمت النخلة وكممت أي أخرجت أكمامها. والكمام بالكسر والكمامة أيضا ما يكم به فم البعير لئلا يعض، تقول منه: بعير مكموم أي محجوم. وكممت الشيء غطيته. والكم ما ستر شيئا وغطاه، ومنه كم القميص بالضم والجمع أكمام وكممة، مثل حب وحببة. والكمة القلنسوة المدورة، لأنها تغطي الرأس. قال: فقلت لهم كيلو بكمة بعضكم دراهمكم إني كذلك أكيل قال الحسن: "ذات الأكمام" أي ذات الليف فإن النخلة قد تكمم بالليف، وكمامها ليفها الذي في أعناقها. ابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق. وقال عكرمة: ذات الأحمال. "والحب ذو العصف والريحان" الحب الحنطة والشعير ونحوهما، والعصف التبن، عن الحسن وغيره. مجاهد: ورق الشجر والزرع. ابن عباس: تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح. سعيد بن جبير: بقل الزرع أي أول ما ينبت منه، وقاله الفراء. والعرب تقول: خرجنا نعصف، الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك. وكذا في الصحاح: وعصفت الزرع أي جززته قبل أن يدرك. وعن ابن عباس أيضا: العصف ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس، نظيره: "فجعلهم كعصف مأكول" [الفيل:5]. الجوهري: وقد أعصف الزرع، ومكان معصف أي كثير الزرع. قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري: إذا جمادى منعت قطرها زان جنابي عطن معصف والعصف أيضا الكسب، ومنه قول الراجز: بغير ما عصف ولا اصطراف وكذلك الاعتصاف. والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل. وقال الهروي: والعصف والعصيفة ورق السنبل. وحكى الثعلبي: وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم. قال علقمة بن عبدة: تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتى الماء مطموم وفي الصحاح: والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد. والريحان الرزق، عن ابن عباس ومجاهد. الضحاك: هي لغة حمير. وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة: أنه الريحان الذي يشم، وقاله ابن زيد. وعن ابن عباس أيضا: أنه خضرة الزرع. وقال سعيد بن جبير: هو ما قام على ساق. وقال الفراء: العصف المأكول من الزرع، والريحان ما لا يؤكل. وقال الكلبي: إن العصف الورق الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب المأكول. وقيل: الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا، لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة. أي يشم فهو فعلان روحان من الرائحة، وأصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شيء له روح. قال ابن الأعرابي: يقال شيء روحاني وريحاني أي له روح. ويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله ريوحان فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين، ثم ألزم التخفيف لطول ولحاق الزائدتين الألف والنون، والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة. وفي الصحاح: والريحان نبت معروف، والريحان الرزق، تقول: خرجت أبتغي ريحان الله، قال النمر بن تولب: سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر وفي الحديث: "الولد من ريحان الله". وقولهم: سبحان الله وريحانه، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا. وأما قوله: "والحب ذو العصف والريحان" فالعصف ساق الزرع، والريحان ورقه، عن الفراء. وقراءة العامة "والحب ذو العصف والريحان" بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة. ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الأرض. وقيل: بإضمار فعل، أي وخلق الحب ذا العصف والريحان، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على "ذات الأكمام". وجر حمزة والكسائي "الريحان" عطفا على العصف، أي فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق. والرزق من حيث كان العصف رزقا، لأن العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس، ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم. قوله تعالى: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" خطاب للإنس والجن، لأن الأنام واقع عليهما. وهذا قول الجمهور، يدل عليه حديث جابر المذكور أول السورة، وخرجه الترمذي وفيه" للجن أحسن منكم ردا". وقيل: لما قال: "خلق الإنسان" [الرحمن: 3] "وخلق الجان" [الرحمن: 15] دل ذلك على أن ما تقدم وما تأخر لهما. وأيضا قال: "سنفرغ لكم أيها الثقلان" [الرحمن: 31] خطاب للإنس والجن وقد قال في هذه السورة: "يا معشر الجن والإنس" [الرحمن: 33]. الجرجاني: خاطب الجن مع الإنس وإن لم يتقدم للجن ذكر، كقوله تعالى: "حتى توارت بالحجاب" [ص: 32]. وقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القران، والقران كالسورة الواحدة، فإذا ثبت أنهم مكلفون كالإنس خوطب الجنسان بهذه الآيات. وقيل: الخطاب للإنس على عادة العرب في الخطاب للواحد بلفظ التثنية، حسب ما تقدم من القول في "ألقيا في جهنم" [ق: 24]. وكذلك قوله: قفا نبك... وخليلي مرا بي... فأما ما بعد "خلق الإنسان" [الرحمن: 3] "وخلق الجان" [الرحمن: 15] فإنه خطاب للإنس والجن، والصحيح قول الجمهور لقوله تعالى: "والأرض وضعها للأنام" والآلاء النعم، وهو قول جميع المفسرين، واحدها إلى وألى مثل معى وعصا، وإلي وألي أربع لغات حكاها النحاس قال: وفي واحد "أناء الليل" ثلاث تسقط منها المفتوحة الألف المسكنة اللام، وقد مضى في "الأعراف" و"النجم". وقال ابن زيد: إنها القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، وقاله الكلبي واختاره الترمذي محمد بن علي، وقال: هذه السورة من بين السور علم القرآن، والعلم إمام الجند والجند تتبعه، وإنما صارت علما لأنها سورة صفة الملك والقدرة، فقال: "الرحمن. علم القرآن" فافتتح السورة باسم الرحمن من بين الأسماء ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا من أفعاله ومن ملكه وقدرته خرج إليهم من الرحمة العظمى من رحمانيته فقال: "الرحمن. علم القرآن" ثم ذكر الإنسان فقال: "خلق الإنسان" ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به، ثم ذكر حسبان الشمس والقمر وسجود الأشياء مما نجم وشجر، وذكر رفع السماء ووضع الميزان وهو العدل، ووضع الأرض للأنام، فخاطب هذبن الثقلين الجن والإنس حين رأوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة إلى ذلك، فأشركوا به الأوثان وكل معبود اتخذوه من دونه، وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الأشياء بها إليهم، فقال سائلا لهم: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت من ملكه وقدرته شريكا يملك معه يقدر معه، فذلك تكذيبهم. ثم ذكر خلق الإنسان من صلصال، وذكر خلق الجان من مارج من نار، ثم سألهم فقال: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإن له في كل خلق بعد خلق قدرة بعد قدرة، فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة في التقرير، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق. وقال القتبي: إن الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع كل، خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها، كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره ومنكره: ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟! ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا؟! ألم تكن صرورة فحججت بك أفتنكر هذا!؟ ألم تكن راجلا فحملتك أفتنكر هذا؟! والتكرير حسن في مثل هذا. قال: كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال آخر: لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة إياك من دمه إياك إياك وقال آخر: لا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح أشر ولا تملن من زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل: التكرير طردا للغفلة، وتأكيدا للحجة. الآية: 14 - 18 {خلق الإنسان من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، فبأي آلاء ربكما تكذبان، رب المشرقين ورب المغربين، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "خلق الإنسان" لما ذكر سبحانه خلق العالم الكبير من السماء والأرض، وما فيهما من الدلالات على وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال: "خلق الإنسان" باتفاق من أهل التأويل يعني آدم. "من صلصال كالفخار" الصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، شبهه بالفخار الذي طبخ. وقيل: هو طين خلط برمل. وقيل: هو الطين المنتن من صل اللحم وأصل إذا أنتن، وقد مضى في "الحجر". وقال هنا: "من صلصال كالفخار" وقال هناك: "من صلصال من حمأ مسنون" [الحجر: 26]. وقال: "إنا خلقناهم من طين لازب" [الصافات: 11]. وقال: "كمثل آدم خلقه من تراب" [آل عمران: 59] وذلك متفق المعنى، وذلك أنه أخذ من تراب الأرض فعجنه فصار طينا، ثم انتقل فصار كالحمأ المسنون، ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار. "وخلق الجان من مارج من نار" قال الحسن: الجان إبليس وهو أبو الجن. وقيل: الجان واحد الجن، والمارج الهب، عن ابن عباس، وقال: خلق الله الجان من خالص النار. وعنه أيضا من لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت. وقال الليث: المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد. وعن ابن عباس أنه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض أحمر وأصفر وأخضر، ونحوه عن مجاهد، وكله متقارب المعنى. وقيل: المارج كل أمر مرسل غير ممنوع، ونحوه قول المبرد، قال المبرد: المارج النار المرسلة التي لا تمنع. وقال أبو عبيدة والحسن: المارج خلط النار، وأصله من مرج إذا أضطرب واختلط، ويروى أن الله تعالى خلق نارين فمرج إحداهما بالأخرى، فأكلت إحداهما الأخرى وهي نار السموم فخلق منها إبليس. قال القشيري والمارج في اللغة المرسل أو المختلط وهو فاعل بمعنى مفعول، كقوله: "ماء دافق" [الطارق: 6] و"عيشة راضية" [الحاقة: 21] والمعنى ذو مرج، قال الجوهري في الصحاح: و"مارج من نار" نار لا دخان لها خلق منها الجان. "فبأي آلاء ربكما تكذبان". "رب المشرقين ورب المغربين" أي هو رب المشرقين. وفي الصافات "ورب المشارق" [الصافات: 5] وقد مضى الكلام في ذلك هنالك.

50 - (وما أمرنا) لشيء نريد وجوده (إلا) مرة (واحدة كلمح بالبصر) في السرعة وهي قول كن فيوجد إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون 51 - (ولقد أهلكنا أشياعكم) أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية (فهل من مدكر) استفهام بمعنى الأمر أي اذكروا واتعظو 52 - (وكل شيء فعلوه) العبادة المكتوبة (في الزبر) كتب الحفظة 53 - (وكل صغير وكبير) من الذنب أو العمل (مستطر) مكتوب في اللوح المحفوظ 54 - (إن المتقين في جنات) بساتين (ونهر) أريد به الجنس وقرىء بضم النون والهاء جمعا كأسد وأسد والمعنى أنهم يشربون من أنهارها الماء واللبن والعسل والخمر 55 - (في مقعد صدق) مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم أريد به الجنس وقرىء مقاعد المعنى أنهم في مجالس من الجنات سالمة من اللغو والتأثيم بخلاف مجالس الدنيا فقل أن تسلم من ذلك واعرب هذا خبرا ثانيا وبدلا وهو صادق ببدل البعض وغيره (عند مليك) مثال مبالغة أي عزيز الملك واسعه (مقتدر) قادر لا يعجزه شيء وهو الله تعالى وعند إشارة إلى الرتبة والقربة من فضله تعالى سورة الرحمن 1 - (الرحمن) الله تعالى 2 - (علم) من شاء (القرآن) 3 - (خلق الإنسان) أي الجنس 4 - (علمه البيان) النطق 5 - (الشمس والقمر بحسبان) يجريان 6 - (والنجم) ما لا ساق له من النبات (والشجر) ما له ساق (يسجدان) يخضعان لما يراد منهم 7 - (والسماء رفعها ووضع الميزان) أثبت العدل 8 - (ألا تطغوا) أي لأجل أن لا تجوروا (في الميزان) ما يوزن به 9 - (وأقيموا الوزن بالقسط) بالعدل (ولا تخسروا الميزان) تنقصوا الموزون 10 - (والأرض وضعها) أثبتها (للأنام) للخلق الإنس والجان وغيرهم 11 - (فيها فاكهة والنخل) المعهود (ذات الأكمام) أوعية طلعه 12 - (والحب) كالحنطة والشعير (ذو العصف) التبن (والريحان) الورق المشموم 13 - (فبأي آلاء) نعم (ربكما) أيها الإنس والجن (تكذبان) ذكرت إحدى وثلاثين مرة والاستفهام فيها للتقرير لما روى الحاكم عن جابر قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال مالي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا ولابشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد 14 - (خلق الإنسان) آدم (من صلصال) طين يابس يسمع له صلصلة أي صوت إذا نفر (كالفخار) وهو ما طبخ من طين 15 - (وخلق الجان) أبا الجن وهو إبليس (من مارج من نار) هو لهبها الخالص من الدخان 16 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)

50. " وما أمرنا إلا واحدةً كلمح بالبصر "، قوله: " واحدة "، يرجع إلى المعنى دون اللفظ، أي: وما أمرنا إلا مرة واحدة. وقيل: معناه: وما أمرنا للشيء إذا أردنا تكوينه إلا كلمة واحد: كن فيكون، لا مراجعة فيها كلمح بالبصر. قال عطاء عن ابن عباس: يريد أن قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر وقال الكلبي عنه: وما أمرنا لمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر. 51. " ولقد أهلكنا أشياعكم "، أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم السالفة " فهل من مدكر "، متعظ يعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر. 52. " وكل شيء فعلوه "، يعني فعله الأشياع من خير وشر، " في الزبر "، في كتاب الحفظة، وقيل: في اللوح المحفوظ. 53. " وكل صغير وكبير "، من الخلق وأعمالهم وآجالهم، " مستطر "، مكتوب: يقال: سطرت زاستطرت وكتبت واكتتبت. 54. " إن المتقين في جنات "، بساتين، " ونهر "، أي أنهار، ووحده لأجل رؤوس الآي، وأراد أنهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل. وقال الضحاك : يعني في ضياء وسعة ومنه النهار. وقرأ الأعرج ((ونهر))، بضمتين جمع نهار يعني: نهاراً لا ليل لهم. 55. " في مقعد صدق "، في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم، " عند مليك مقتدر "، ملك قادر لا يعجزه شيء. قال [ جعفر] الصادق : مدح الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق. سورة الرحمن 1. مكية، " الرحمن "، قيل: نزلت حين قالوا: وما الرحمن؟ وقيل: هو جواب لأهل مكة حين قالوا: إنما يعلمه بشر. 2. " علم القرآن "، قال الكلبي : علم القرآن محمداً. وقيل: ((علم القرآن)) يسره للذكر. 3. " خلق الإنسان "، يعني: آدم عليه السلام، قاله ابن عباس و قتادة " علمه البيان "، أسماء كل شيء، وقيل: علمه اللغات كلها، وكان آدم يتكلم بسبعمائة [ألف] لغة أفضلها العربية. وقال الآخرون: ((الإنسان)) اسم جنس، وأراد به جميع الناس، 4. " علمه البيان " النطق والكتابة والفهم والإفهام، حتى عرف ما يقول وما يقال له. هذا قول أبي العالية و ابن زيد و الحسن . وقال السدي : علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. وقال ابن كيسان : ((خلق الإنسان)) يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم ((علمه البيان)) يعني: بيان ما كان وما يكون لأنه كان يبين [عن] الأولين والآخرين وعن يوم الدين. 5. " الشمس والقمر بحسبان "، قال مجاهد : كحسبان الرحى. وقال غيره: أي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها، قاله ابن عباس و قتادة . وقال ابن زيد و ابن كيسان : يعني بهما تحسب الأوقات والآجال لولا الليل والنهار ةالشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئاً. وقال الضحاك : يجريان بقدر، والحسبان يكون مصدر حسبت حساباً وحسباناً، مثل الغفران والكفران، والرجحان والنقصان، وقد يكون جمع الحساب كالشهبان والركبان. 6. " والنجم والشجر يسجدان "، النجم ما ليس له ساق من النبات، والشجر ما له ساق يبقى في الشتاء، وسجودهما سجود ظلمهما كما قال: " يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله " (النحل-48) قال مجاهد : النجم هو الكوكب وسجوده طلوعه. 7. " والسماء رفعها "، فوق الأرض، " ووضع الميزان "، قال مجاهد : أراد بالميزان العدل. المعنى: أنه أمر بالعدل، يدل عليه قوله تعالى: 8. " أن لا تطغوا في الميزان "، أي: لا تجاوزوا العدل. وقال الحسن و قتادة و الضحاك : أراد به الذي يوزن به ليوصل به إلى الإنصاف والانتصاف، وأصل الوزن التقدير ((ألا تطغوا)) يعني لئلا تميلوا وتظلموا وتجاوزوا الحق في الميزان. 9. " وأقيموا الوزن بالقسط "، بالعدل، قال أبو الدرداء و عطاء : معناه أقيموا لسان الميزان بالعدل. قال ابن عيينة : الإقامة باليد والقسط بالقلب، " ولا تخسروا "، ولا تنقصوا " الميزان "، ولا تطففوا في الكيل والوزن. 10. " والأرض وضعها للأنام "، للخلق الذين بثهم فيها. 11. " فيها فاكهة "، يعني: أنواع الفواكه، قال ابن كيسان : يعني: ما يتفكهون به من النعم التي لا تحصى، " والنخل ذات الأكمام "، الأوعية التي يكون فيه الثمر لأن ثمر النخل يكون في غلاف ما لم ينشق، واحدها كم، وكل ما سنر شيئا فهو كم وكمة، ومنه كم القميص، ويقال للقلنسوة كمة، قال الضحاك : ((ذات الأكمام)) أي ذات الغلف. وقال الحسن : أكمامها: لفيفها. [وقال ابن زيد : هو الطلع قبل أن ينشق]. 12. " والحب ذو العصف "، أراد بالحب جميع الحبوب التي تحرث في الأرض قال مجاهد : هو ورق الزرع. قال ابن كيسان : ((العصف)) ورق كل شيء يخرج منه الحب، يبدو أولاً ورقاً وهو العصف ثم يكون سوقاً، ثم يحدث الله فيه أكماماً، ثم يحدث في الأكمام الحب. وقال ابن عباس في رواية الوالبي : هو التبن. وهو قول الضحاك و قتادة : وقال عطية عنه: هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس، نظيره: " كعصف مأكول " (الفيل-5). " والريحان "، هو الرزق في قول الأكثرين، قال ابن عباس: كل ريحان في القرآن فهو رزق. وقال الحسن و ابن زيد هو ريحانكم الذي يشم، قال الضحاك : ((العصف)): هو التبن. و ((الريحان)) ثمرته. وقراءة العامة: ((والحب ذو العصف والريحان))، كلها مرفوعات بالرد على الفاكهة. وقرأ ابن عامر (( والحب ذا العصف والريحان )) بنصب الباء والنون وذا بالألف على معنى: خلق الإنسان وخلق هذه الأشياء. وقرأ حمزة و الكسائي ((الريحان)) بالجر عطفاً على العصف فذكر قوت الناس والأنعام، ثم خاطب الجن والإنس فقال: 13. " فبأي آلاء ربكما تكذبان "، أيها الثقلان، يريد من هذه الأشياء المذكرة. وكرر هذه الآية في هذه السورة تقريراً للنعمة وتأكيداً في التذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع، يعدد على الخلق آلاه، ويفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها، كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها: ألم تكن فقيراً فأغنيتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن عرياناً فكسوتك أفتنكر هذا؟ ألم تك خاملاً؟ فعززتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا التكرير شائع في كلام العرب حسن تقريراً. وقيل: خاطب بلفظ التثنية على عادة العرب تخاطب الواحد بلفظ التثنية كقوله تعالى: " ألقيا في جهنم " (ق-24). وروي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله "قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال: مالي أراكم سكوتاً للجن [كانوا] أحسن منكم رداً، ما قرأت عليهم هذه الآية مرة " فبأي آلاء ربكما تكذبان " إلا قالوا: ولا بشيء من نعمتك ربنا نكذب، فلك الحمد ". 14. " خلق الإنسان من صلصال كالفخار ". 15. " وخلق الجان "، وهو أبو الجن. وقال الضحاك : هو إبليس، " من مارج من نار "، وهو الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه. قال مجاهد : وهو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت، من قولهم: مرج أمر القوم، إذا اختلط. 16. " فبأي آلاء ربكما تكذبان "

50- "وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر" أي إلا مرة واحدة أو كلمة واحدة كلمح بالبصر في سرعته، واللمح: النظر على العجلة والسرعة. وفي الصحاح لمحه وألمحه: إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم اللمحة. قال الكلبي: وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر. 51- "ولقد أهلكنا أشياعكم" أي أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم، وقيل أتباعكم وأعوانكم "فهل من مدكر" يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم أن ذلك حق، فيخاف العقوبة وأن يحل به ما حل بالأمم السالفة. 52- "وكل شيء فعلوه في الزبر" أي جميع ما فعلته الأمم من خير أو شر مكتوب في اللوح المحفوظ، وقيل في كتب الحفظة. 53- "وكل صغير وكبير مستطر" أي كل شيء من أعمال الخلق وأقوالهم وأفعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال: سطر يسطر سطراً كتب. وأسطر مثله. 54- "إن المتقين في جنات ونهر" أي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وأنها متدفقة. قرأ الجمهور "ونهر" بفتح الهاء على الإفراد، وهو جنس يشمل أنهار الجنة وقرأ مجاهد والأعرج وأبو السماك بسكون الهاء وهما لغتان، وقرأ أبو مجلز وأبو نهشل والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء على الجمع. 55- "في مقعد صدق" أي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم، وهو الجنة "عند مليك مقتدر" أي قادر على ما يشاء لا يعجزه شيء، وعند هاهنا كناية عن الكرامة وشرف المنزلة، وقرأ عثمان البتي في مقاعد صدق. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس "أكفاركم خير من أولئكم" يقول: ليس كفاركم خير من قوم نوح وقوم لوط. وأخرج ابن أبي شيبة وابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه في قوله: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" قال: كان ذلك يوم بدر قالوا: "نحن جميع منتصر" فنزلت هذه الآية. وفي البخاري وغيره عنه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر: "أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبداً، فأخذ أبو بكر بيده وقال: حسبك يا رسول الله ألححت على ربك، فخرج وهو يثب في الدرع ويقول: " سيهزم الجمع ويولون الدبر * بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر "". وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أبي هريرة قال: "جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر، فنزلت "يوم يسحبون في النار على وجوههم"". وأخرج مسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل شيء بقد حتى العجز والكيس" وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: "وكل صغير وكبير مستطر" قال: مسطور في الكتاب اهـ. سورة الرحمن هي ست وسبعون آية وهي مكية. قال القرطبي: كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر قال: قال ابن عباس إلا آية منها، وهي قوله: "يسأله من في السموات والأرض" الآية. وقال ابن مسعود ومقاتل هي مدنية كلها، والأول أصح، ويدل عليه ما أخرجه النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة الرحمن بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: أنزل بمكة سورة الرحمن. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: نزلت سورة الرحمن علم القرآن بمكة. وأخرج أحمد وابن مردويه. قال السيوطي: بسند حسن عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمنر والمشركون يسمعون "فبأي آلاء ربكما تكذبان" ويؤيد القول الثاني ما أخرجه ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة الرحمن بالمدينة، ويمكن الجمع بين القولين بأنه نزل بعضها بمكة وبعضها بالمدينة. وأخرج الترمذي وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن جابر بن عبد الله قال: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه. فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا، فقال: مالي أراكم سكوتاً لقد قرأتها على الجن ليلة الجن، فكانوا أحسن مردوداً منكم كلما أتيت على قوله: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" قالوا: لا شيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد" قال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد. وحكي عن الإمام أحمد أنه كان يستنكر روايته عن زهير. وقال البزار: لا نعرفه يروى إلا من هذا الوجه. وأخرجه البزار وابن جرير وابن المنذر والدارقطني في الإفراد وابن مردويه والخطيب في تاريخه من حديث ابن عمر وصحح السيوطي إسناده. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. وأخرج البيهقي في الشعب عن علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن". قوله: 1- "الرحمن". قوله: 2- " الرحمن * علم القرآن " ارتفاع الرحمن على أنه مبتدأ وما بعده من الأفعال أخبار له. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف: أي الله الرحمن. قال الزجاج: معنى "علم القرآن" يسره. قال الكلبي: علم القرآن محمد وعلمه محمد أمته، وقيل جعله علامة لما يعبد الناس به، قيل نزلت هذه الآية جواباً لأهل مكة حين قالوا إنما يعلمه بشر، وقيل جواباً لقولهم: وما الرحمن؟ ولما كانت هذه السورة لتعداد نعمه التي أنعم بها على عباده قدم النعمة التي هي أجلها قدراً وأكثرها نفعاً وأتمها فائدة وأعظمها عائدة، وهي نعمة تعليم القرآن، فإنها مدار سعادة الدارين، وقطب رحى الخيرين، وعماد الأمرين. ثم امتن بعد هذه النعمة بنعمة الخلق التي هي مناط كل الأمور ورجع جميع الأشياء فقال: 3- "خلق الإنسان" ثم امتن ثالثاً بتعليمه البيان الذي يكون به التفاهم ويدر عليه التخاطب وتتوقف عليه مصالح المعاش والمعاد، لأنه لا يمكن إبراز ما في الضمائر ولا إظهار ما يدور في الخلد إلا به قال قتادة والحسن: المراد بالإنسان هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم، وبالبيان الحلال من الحرام، والهدى من الضلال، وهو بعيد. وقال الضحاك: البيان الخير والشر. وقال الربيع بن أنس: هو ما ينفعه مما يضره. وقيل البيان الكتابة بالقلم. والأولى حمل الإنسان على الجنس، وحمل البيان على تعليم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. 4- "علمه البيان". 5- "الشمس والقمر بحسبان" أي يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها، ويدلان بذلك على عدد الشهور والسنين. قال قتادة وأبو مالك: يجريان بحسبان في منازلهم لا يعدوانهم ولا يحيدان عنها. وقال ابن زيد وابن كيسان: يعني أن بهما تحسب الأوقات والآجال والأعمال. ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب، لأن الدهر يكون كله ليلاً أو نهاراً. وقال الضحاك: معنى بحسبان: بقدر. وقال مجاهد: بحسبان كحسبان الرحى: يعني قطبهما الذي يدوران عليه. قال الأخفش: الحسبان جماعة الحساب. مثل شهب وشهبان. وأما الحسبان بالضم فهو العذاب كما مضى في سورة الكهف. 6- "والنجم والشجر يسجدان" النجم ما لا ساق له من النبات، والشجر ما له ساق. قال الشاعر: لقد أنجم القاع الكثير عضاهه وتم به حيا تميم ووائل وقال زهير: مكلل بأصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ما به حبك والمراد بسجودهما انقيادهما لله تعالى انقياد الساجدين من المكلفين. وقال الفراء: سجودهما أنها يستقبلان الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حين ينكسر الفيء. وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما في قوله: " يتفيأ ظلاله " وقال الحسن ومجاهد: المراد بالنجم نجم السماء وسجوده طلوعه، ورجح هذا ابن جرير. وقيل سجوده أفوله، وسجود الشجر: تمكينها من الاجتناء لثمارها. قال النحاس: أصل السجود الاستسلام والانقياد لله، وهذه الجملة والتي قبلها خبران آخران للرحمن، وترك الرابط فيهما لظهوره كأنه قيل: الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدا له. 7- "والسماء رفعها" قرأ الجمهور بنصب السماء على الاشتغال. وقرأ أبو السماك بالرفع على الابتداء، والمعنى: أنه جعل السماء مرفوعة فوق الأرض "ووضع الميزان" المراد بالميزان العدل: أي وضع في الأرض العدل الذي أمر به كذا قال مجاهد وقتادة والسدي وغيرهم. قال الزجاج: المعنى أنه أمرنا بالعدل، ويدل عليه: قوله: 8- " أن لا تطغوا في الميزان " أي لا تجاوزوا العدل. وقال الحسن والضحاك: المراد به آلة الوزن ليتوصل بها إلى الإنصاف والانتصاف. وقيل الميزان القرآن لأن فيه بيان ما يحتاج إليه، وبه قال الحسين بن الفضل، والأول أولى. ثم أمر سبحانه بإقامة العدل بعد إخباره للعباد بأنه وضعه لهم فقال: 9- "وأقيموا الوزن بالقسط" أي قوموا وزنكم بالعدل، وقيل المعنى: أقيموا لسان الميزان بالعدل، وقيل المعنى: أنه وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال، وأن في قوله: ألا تطغوا مصدرية: أي لئلا تطغوا، ولا نافية: أي وضع الميزان لئلا تطغوا، وقيل هي مفسرة، لأن في الوضع معنى القول، والطغيان مجاوزة الحد، فمن قال الميزان العدل، قال طغيانه الجور ومن قال الميزان الآلة التي يوزن بها، قال طغيانه البخس "ولا تخسروا الميزان" أي لا تنقصوه: أمر سبحانه أولاً بالتسوية، ثم نهى عن الطغيان الذي هو المجاوزة للحد بالزيادة، ثم نهى عن الخسران الذي هو النقص والبخس. قرأ الجمهور "تخسروا" بضم التاء وكسر السين من أخسر، وقرأ بلال بن أبي برزة وأبان بن عثمان وزيد بن علي بفتح التاء والسين من خسر، وهما لغتان: يقال أخسرت الميزان وخسرته. ثم لما ذكر سبحانه أنه رفع السماء ذكر أنه وضع الأرض فقال: 10- "والأرض وضعها للأنام" أي بسطها على الماء لجميع الخلق مما له روح وحياة، ولا وجه لتخصيص الأنام بالإنس والجن. قرأ الجمهور بنصب الأرض على الاشتغال، وقرأ أبو السماك بالرفع على الابتداء. وجملة 11- "فيها فاكهة" في محل نصب على أنها حال من الأرض مقدرة، وقيل مستأنفة لتقرير مضمون الجملة التي قبلها، والمراد بها كل ما يتفكه به من أنواع الثمار. ثم أفرد سبحانه النخل بالذكر لشرفه ومزيد فائدته على سائر الفواكه فقال: "والنخل ذات الأكمام" الأكمام جمع كم بالكسر، وهو وعاء التمر. قال الجوهري: والكم بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء التنور، والجمع كمام وأكمة وأكمام. قال الحسن: ذات الأكمام: أي ذات الليف، فإن النخلة تكمم بالليف وكمامها ليفها، وقال ابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق. وقال عكرمة: ذات الأحمال. 12- "والحب ذو العصف والريحان" الحب هو جميع ما يقتات من الحبوب والعصف. قال السدي والفراء: هو بقل الزرع، وهو أول ما ينبت به. قال ابن كيسان: يبدوا أولاً ورقاً، وهو العصف، ثم يبدو له ساق، ثم يحدث الله فيه أكماماً، ثم يحدث في الأكمام الحب. قال الفراء: والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك، وكذا قال الصحاح. وقال الحسن: العصف التبن، وقال مجاهد: هو ورق الشجر والزرع. وقيل هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رأسه ويبس، ومنه قوله: "كعصف مأكول"، وقيل هو الزرع الكثير، يقال قد أعصف الزرع ومكان معصف: أي كثير الزرع، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت: إذا جمادى منعت قطرها إن جناني عطن معصف والريحان الورق في قول الأكثر. وقال الحسن وقتادة والضحاك وابن زيد: إنه الريحان الذي يشم. وقال سعيد بن جبير، هو ما قام على ساق. وقال الكلبي: إن العصف هو الورق الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب المأكول. وقال الفراء أيضاً: العصف المأكول من الزرع، والريحان ما لا يؤكل، وقيل الريحان كل بقلة طيبة الريح. قال ابن الأعرابي: يقال شيء ريحاني وروحاني: أي له روح: وقال في الصحاح الريحان نبت معروف، والريحان الرزق، تقول: خرجت أبتغي ريحان الله. قال النمر بن تولب: سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر وقيل العصف رزق البهائم، والريحان رزق الناس. قرأ الجمهور "والحب ذو العصف والريحان" برفع الثلاثة عطفاً على فاكهة. وقرأ ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة بنصبهما عطفاً على الأرض أو على إضمار فعل: أي وخلق الحب ذا العصف والريحان. وقرأ حمزة والكسائي والريحان بالجر عطفاً على العصف. 13- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" الخطاب للجن والإنس، لأن لفظ الأنام يعمهما وغيرهما، ثم خصص بهذا الخطاب من يعقل. وبهذا قال الجمهور من المفسرين: ويدل عليه قوله فيما سيأتي: "سنفرغ لكم أيها الثقلان" ويدل على هذا ما قدمنا في فاتحة هذه السورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها على الجن والإنس، وقيل الخطاب للإنس، وثناه على قاعدة العرب في خطاب الواحد بلفظ التثنية كما قدمنا في قوله: "ألقيا في جهنم" والآلاء النعم. قال القرطبي: وهو قول جميع المفسرين، واحدها إلى مثل معى وعصا. وقال ابن زيد: إنها القدرة: أي فبأي قدرة ربكما تكذبان، وبه قال الكلبي. وكرر سبحانه هذه الآية في هذه السورة تقريراً للنعمة وتأكيداً للتذكير بها على عادة العرب في الاتساع. قال القتيبي: إن الله عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع كل خلة وضعها بهذه الآية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع له إحسانك، وهو يكفره: ألم تكن فقيراً فأغنيتك؟ أفتنكرهذا؟ ألم تكن خاملاً فعززتك؟ أفتنكر هذا؟ ألم تكن راجلاً فحملتك؟ أفتنكر هذا؟ والتكرير حسن في مثل هذا، ومنه قول الشاعر: لا تقتلي رجلاً إن كنت مسلمة إياك من دمه إياك إياك قال الحسين بن الفضل: التكرير طرد للغفلة وتأكيد للحجة. 14- "خلق الإنسان من صلصال كالفخار" لما ذكر سبحانه خلق العالم الكبير، وهو السماء والأرض وما فيهما ذكر خلق العالم الصغير، والمراد بالإنسان هنا آدم. قال القرطبي: باتفاق من أهل التأويل، ولا يبعد أن يراد الجنس لأن بني آدم مخلوقين في ضمين خلق أبيهم آدم، والصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، وقيل هو طين خلط برمل، وقيل هو الطين المنتن يقال: صل اللحم وأصل إذا أنتن، وقد تقدم بيانه في سورة الحجر، والفخار الخزف الذي طبخ بالنار، والمعنى: أنه خلق الإنسان من طين يشبه في يبسه الخزف. 15- "وخلق الجان من مارج من نار" يعني خلق أبا الجن أو جنس الجن من مارج من نار، والمارج اللهب الصافي من النار، وقيل الخالص منها، وقيل لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت، وقال الليث: المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد. قال المبرد: المارج النار المرسلة التي لا تمنع، قال أبو عبيدة: المارد خلط النار، من مرج إذا اختلط واضطرب. قال الجوهري: مارج من نار، نار لا دخان لها خلق منها الجان. 16- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإنه أنعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصى.

{يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـٰهُ بِقَدَرٍ * وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَٰحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِٱلْبَصَرِ * وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـٰعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى ٱلزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ * إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَنَهَرٍ * فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ} قوله تعالى: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}. قوله تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـٰهُ بِقَدَرٍ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الزخرف في بعض المناقشات التي ذكرناها في الكلام على قوله تعالى {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ}. قوله تعالى: {وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى ٱلزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ}. الصحيح في معنى الآية أن كل شيء فعله الناس مكتوب عليهم في الزبر، التي هي صحف الأعمال، {وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ}، أي مكتوب عليهم لا يترك منه شيء. وهذا المعنى جاء موضحاً في آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {وَيَقُولُونَ يٰوَيْلَتَنَا مَا لِهَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا} وقوله تعالى {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوۤءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَا بَعِيدًا}. والزبر: جمع زبور، وهو الكتاب. والمستطر معناه المسطور، أي المكتوب، والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَنَهَرٍ}. أي في جنات وأنهار كما أوضح تعالى ذلك في قوله {تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ}، وقوله تعالى {فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَـٰرٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ وَأَنْهَـٰرٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى}. وقد ذكرنا كثيراً من أمثلة إطلاق المفرد، وإرادة الجمع كما هنا في القرآن العظيم، مع تنكير المفرد وتعريفه، وإضافته، وأكثرنا أيضاً من الشواهد العربية على ذلك في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً}، وفي غير ذلك من المواضع. والعلم عند الله تعالى. تم بحمد الله تفسير سورة القمر {ٱلرَّحْمَـٰنُ * عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ * خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ * ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ * وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ * أَلاَّ تَطْغَوْاْ فِى ٱلْمِيزَانِ} قوله تعالى: {ٱلرَّحْمَـٰن ُعَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ}. قال بعض أهل العلم: نزلت هذه الآية لما تجاهل الكفار الرحمن جل وعلا، كما ذكره الله عنهم في قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسْجُدُواْ لِلرَّحْمَـٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحْمَـٰنُ} كما تقدم في الفرقان. وقد قدمنا معنى الرحمن وأدلته من الآيات في أول سورة الفاتحة. قوله تعالى: {عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ}. أي علم نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن فتلقته أمته عنه، وهذه الآية الكريمة تتضمن رد الله على الكفار في قولهم إنه تعلم هذا القرآن من بشر كما تقدم في قوله: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ}، وقوله تعالى {فَقَالَ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ} أي يرويه محمد عن غيره. وقوله تعالى {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ إِفْكٌ ٱفْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَزُوراًوَقَالُوۤاْ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}. فقوله تعالى هنا {ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ} أي ليس الأمر كما ذكرتم من أنه تعلم القرآن من بشر، بل الرحمٰن جل وعلا هو الذي علمه إياه، والآيات الدالة على هذا كثيرة جداً، كقوله تعالى {قُلْ أَنزَلَهُ ٱلَّذِى يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}، وقوله تعالى {الۤر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءايَـٰتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}، وقوله تعالى {حـم ۤتَنزِيلٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ كِتَـٰبٌ فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَبَشِيراً وَنَذِيراً} وقوله تعالى {وَلَقَدْ جِئْنَـٰهُمْ بِكِتَـٰبٍ فَصَّلْنَـٰهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} وقوله تعالى {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً}. وقوله تعالى: {وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً} وقوله تعالى {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُفَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} وقوله تعالى {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِى مَا ٱلْكِتَـٰبُ وَلاَ ٱلإِيمَـٰنُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَـٰهُ نُوراً نَّهْدِى بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا} وقوله تعالى {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ ٱلْغَـٰفِلِينَ}. وقوله تعالى {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً} ومن أعظم ذلك هذا القرآن العظيم. وقوله تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىۤ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ}. وتعليمه جل وعلا هذا القرآن العظيم، قد بين في مواضع أخر أنه من أعظم نعمه كما قال تعالى {ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} ـ إلى قوله تعالى ـ {ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ}. وقد علم الله تعالى الناس أن يحمدوه على هذه النعمة العظمى التي هي إنزال القرآن، وذلك في قوله تعالى {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا}، وبين أن إنزاله رحمة منه لخلقه جل وعلا في آيات من كتابه كقوله تعالى {وَمَا كُنتَ تَرْجُوۤ أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ} وقوله {إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَرَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ} وقد بينا الآيات الموضحة لذلك في الكهف والزخرف. {عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ} حذف في أحد المفعولين، والتحقيق أن المحذوف هو الأول لا الثاني، كما ظنه الفخر الرازي، وقد رده عليه أبو حيان، والصواب هو ما ذكره، من أن المحذوف الأول، وتقديره: علم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل جبريل، وقيل الإنسان. قوله تعالى: {خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ}. اعلم أولاً أن خلق الإنسان وتعليمه البيان من أعظم آيات الله الباهرة، كما أشار تعالى لذلك بقوله، في أول النحل: {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}، وقوله: في آخر يسۤ {أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ}. فالإنسان بالأمس نطفة واليوم هو في غاية البيان وشدة الخصام يجادل في ربه وينكر قدرته على البعث، فالمنافاة العظيمة التي بين النطفة وبين الإبانة في الخصام، مع أن خلقه من نطفة وجعله خصيماً مبيناً آية من آياته جل وعلا دالة على أن المعبود وحده، وأن البعث من القبور حق. وقوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة {خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ} لم يبين هنا أطوار خلقه للإنسان، ولكنه بينها في آيات أخر كقوله تعالى في الفلاح {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِين ٍثُمَّ جَعَلْنَـٰهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَـٰماً فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَـٰمَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَـٰهُ خَلْقاً ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَـٰلِقِينَ}. والآيات المبينة أطوار خلق الإنسان كثيرة معلومة. وقد بينا ما يتعلق بالإنسان من الأحكام في جميع أطواره قبل ولادته في أول سورة الحج في الكلام على قوله تعالى {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ}، وبينا هناك معنى النطفة والعلقة والمضغة في اللغة. وقوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة {عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ} التحقيق فيه أن المراد بالبيان الإفصاح عما في الضمير. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أنه علم الإنسان البيان قد جاء موضحاً في قوله تعالى {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ} في سورة النحل ويس، وقوله {مُّبِينٌ} على أنه اسم فاعل أبان المتعدية، والمفعول محذوف للتعميم، أي مبين كل ما يريد بيانه، وإظهاره بلسانه مما في ضميره، وذلك لأنه ربه علمه البيان، وعلى أنه صفة مشبهة من أبان اللازمة، وأن المعنى فإذا هو خصيم مبين أي بين الخصومة ظاهرها، فكذلك أيضاً، لأنه ما كان بين الخصومة إلا لأن الله علمه البيان. وقد امتن الله جل وعلا على الإنسان بأنه جعل له آلة البيان التي هي اللسان والشفتان، وذلك في قوله تعالى {أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ}. قوله تعالى: {ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ}. الحسبان: مصدر زيدت فيه الألف والنون، كما زيدت في الطغيان والرجحان والكفران، فمعنى بحسبان أي بحساب وتقدير من العزيز العليم وذلك من آيات الله ونعمه أيضاً على بني آدم، لأنهم يعرفون به الشهور والسنين والأيام، ويعرفون شهر الصوم وأشهر الحج ويوم الجمعة وعدد النساء اللاتي تعتد بالشهور، كاليائسة والصغيرة والمتوفى عنها. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى {هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ ٱلشَّمْسَ ضِيَآءً وَٱلْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذٰلِكَ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ يُفَصِّلُ ٱلآيَـٰتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {فَمَحَوْنَآ ءَايَةَ ٱلَّيْلِ وَجَعَلْنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلْحِسَابَ}. قوله تعالى: {وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ}. اختلف العلماء في المراد بالنجم في هذه الآية، فقال بعض العلماء: النجم هو ما لا ساق له من النبات كالبقول، والشجر هو ما له ساق، وقال بعض أهل العلم: المراد بالنجم نجوم السماء. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي صوابه أن المراد بالنجم هو نجوم السماء، والدليل على ذلك أن الله جل وعلا في سورة الحج صرح بسجود نجوم السماء والشجر، ولم يذكر في آية من كتابه سجود ما ليس له ساق من النبات بخصوصه. ونعني بآية الحج قوله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلْجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ}. فدلت هذه الآية أن الساجد من الشجر في آية الرحمن هو النجوم السماوية المذكورة مع الشمس والقمر في سورة الحج، وخير ما يفسر به القرآن القرآن، وعلى هذا الذي اخترناه، فالمراد بالنجم النجوم، وقد قدمنا الكلام عليه في أول سورة النجم وأول سورة الحج، وذكرنا أن من الشواهد العربية لإطلاق النجم وإرادة النجم قول الراعي: فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودها وقول عمرو بن أبي ربيعة المخزومي: أبرزها مثل المهاة تهادى بين خمس كواعب أتراب ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصا والتراب وقوله في هذه الآية الكريمة: {يَسْجُدَانِ} قد قدمنا الكلام عليه مستوفى في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى: {وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَـٰلُهُم بِٱلْغُدُوِّ وَٱلاٌّصَالِ}. قوله تعالى: {وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ}. قوله: والسماء رفعها قد بينا الآيات الموضحة له في سورة قۤ في الكلام على قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا}. وقوله: {وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ}، قد قدمنا الكلام عليه في سورة شورى في الكلام على قوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ}.