تفاسير صفحة المصحف رقم 530

ßÐÈÊ ËãæÏ ÈÇáäÐÑ (23) ÝÞÇáæÇ ÃÈÔÑÇ ãäÇ æÇÍÏÇ äÊÈÚå ÅäÇ ÅÐÇ áÝí ÖáÇá æÓÚÑ (24) ÃÄáÞí ÇáÐßÑ Úáíå ãä ÈíääÇ Èá åæ ßÐÇÈ ÃÔÑ (25) ÓíÚáãæä ÛÏÇ ãä ÇáßÐÇÈ ÇáÃÔÑ (26) ÅäÇ ãÑÓáæ ÇáäÇÞÉ ÝÊäÉ áåã ÝÇÑÊÞÈåã æÇÕØÈÑ (27) . æäÈÆåã Ãä ÇáãÇÁ ÞÓãÉ Èíäåã ßá ÔÑÈ ãÍÊÖÑ (28) ÝäÇÏæÇ ÕÇÍÈåã ÝÊÚÇØì ÝÚÞÑ (29) ÝßíÝ ßÇä ÚÐÇÈí æäÐÑ (30) ÅäÇ ÃÑÓáäÇ Úáíåã ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÝßÇäæÇ ßåÔíã ÇáãÍÊÙÑ (31) æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ Ýåá ãä ãÏßÑ (32) . æåÐÇ ÅÎÈÇÑ Úä ËãæÏ Ãäåã ßÐÈæÇ ÑÓæáåã ÕÇáÍÇ¡ ÝÞÇáæÇ ÃÈÔÑÇ ãäÇ æÇÍÏÇ äÊÈÚå ÅäÇ ÅÐÇ áÝí ÖáÇá æÓÚÑ ¡ íÞæáæä: áÞÏ ÎÈäÇ æÎÓÑäÇ Åä ÓáãäÇ ßáäÇ ÞíÇÏäÇ áæÇÍÏ ãäÇ! Ëã ÊÚÌÈæÇ ãä ÅáÞÇÁ ÇáæÍí Úáíå ÎÇÕÉ ãä Ïæäåã¡ Ëã Ñãæå ÈÇáßÐÈ ÝÞÇáæÇ: Èá åæ ßÐÇÈ ÃÔÑ Ãí: ãÊÌÇæÒ Ýí ÍÏ ÇáßÐÈ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: ÓíÚáãæä ÛÏÇ ãä ÇáßÐÇÈ ÇáÃÔÑ æåÐÇ ÊåÏíÏ áåã ÔÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: ÅäÇ ãÑÓáæ ÇáäÇÞÉ ÝÊäÉ áåã Ãí: ÇÎÊÈÇÑÇ áå㺠ÃÎÑÌ Çááå áåã äÇÞÉ ÚÙíãÉ ÚÔÑÇÁ ãä ÕÎÑÉ ÕãÇÁ ØÈÞ ãÇ ÓÃáæÇ¡ áÊßæä ÍÌÉ Çááå Úáíåã Ýí ÊÕÏíÞ ÕÇáÍ¡ Úáíå ÇáÓáÇã¡ ÝíãÇ ÌÇÁåã Èå. Ëã ÞÇá ÂãÑÇ áÚÈÏå æÑÓæáå ÕÇáÍ: ÝÇÑÊÞÈåã æÇÕØÈÑ Ãí: ÇäÊÙÑ ãÇ íÄæá Åáíå ÃãÑåã¡ æÇÕÈÑ Úáíåã¡ ÝÅä ÇáÚÇÞÈÉ áß æÇáäÕÑ áß Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÂÎÑÉ¡ æäÈÆåã Ãä ÇáãÇÁ ÞÓãÉ Èíäåã Ãí: íæã áåã æíæã ááäÇÞɺ ßÞæáå: ÞÇá åÐå äÇÞÉ áåÇ ÔÑÈ æáßã ÔÑÈ íæã ãÚáæã [ÇáÔÚÑÇÁ : 155]. æÞæáå: ßá ÔÑÈ ãÍÊÖÑ ÞÇá ãÌÇåÏ: ÅÐÇ ÛÇÈÊ ÍÖÑæÇ ÇáãÇÁ¡ æÅÐÇ ÌÇÁÊ ÍÖÑæÇ ÇááÈä. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: ÝäÇÏæÇ ÕÇÍÈåã ÝÊÚÇØì ÝÚÞÑ ÞÇá ÇáãÝÓÑæä: åæ ÚÇÞÑ ÇáäÇÞÉ¡ æÇÓãå ÞÏÇÑ Èä ÓÇáÝ¡ æßÇä ÃÔÞì Þæãå. ßÞæáå: ÅÐ ÇäÈÚË ÃÔÞÇåÇ [ ÇáÔãÓ :12 ]. ÝÊÚÇØì Ãí: ÝÌÓÑ ÝÚÞÑ . ÝßíÝ ßÇä ÚÐÇÈí æäÐÑ Ãí: ÝÚÇÞÈÊåã¡ ÝßíÝ ßÇä ÚÞÇÈí [áåã] Úáì ßÝÑåã Èí æÊßÐíÈåã ÑÓæáí¿ ÅäÇ ÃÑÓáäÇ Úáíåã ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÝßÇäæÇ ßåÔíã ÇáãÍÊÙÑ Ãí: ÝÈÇÏæÇ Úä ÂÎÑåã áã ÊÈÞ ãäåã ÈÇÞíÉ¡ æÎãÏæÇ æåãÏæÇ ßãÇ íåãÏ íÈíÓ ÇáÒÑÚ æÇáäÈÇÊ. ÞÇáå ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáãÝÓÑíä. æÇáãÍÊÙÑ -ÞÇá ÇáÓÏí-: åæ ÇáãÑÚì ÈÇáÕÍÑÇÁ Ííä íÈíÓ æÊÍÑÞ æäÓÝÊå ÇáÑíÍ. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ßÇäÊ ÇáÚÑÈ íÌÚáæä ÍÙÇÑÇ Úáì ÇáÅÈá æÇáãæÇÔí ãä íÈíÓ ÇáÔæß¡ Ýåæ ÇáãÑÇÏ ãä Þæáå: ßåÔíã ÇáãÍÊÙÑ . æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ßåÔíã ÇáãÍÊÙÑ : åæ ÇáÊÑÇÈ ÇáãÊäÇËÑ ãä ÇáÍÇÆØ. æåÐÇ Þæá ÛÑíÈ¡ æÇáÃæá ÃÞæì¡ æÇááå ÃÚáã. ßÐÈÊ Þæã áæØ ÈÇáäÐÑ (33) ÅäÇ ÃÑÓáäÇ Úáíåã ÍÇÕÈÇ ÅáÇ Âá áæØ äÌíäÇåã ÈÓÍÑ (34) äÚãÉ ãä ÚäÏäÇ ßÐáß äÌÒí ãä ÔßÑ (35) æáÞÏ ÃäÐÑåã ÈØÔÊäÇ ÝÊãÇÑæÇ ÈÇáäÐÑ (36) æáÞÏ ÑÇæÏæå Úä ÖíÝå ÝØãÓäÇ ÃÚíäåã ÝÐæÞæÇ ÚÐÇÈí æäÐÑ (37) æáÞÏ ÕÈÍåã ÈßÑÉ ÚÐÇÈ ãÓÊÞÑ (38) ÝÐæÞæÇ ÚÐÇÈí æäÐÑ (39) æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ Ýåá ãä ãÏßÑ (40) . íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä Þæã áæØ ßíÝ ßÐÈæÇ ÑÓæáåã æÎÇáÝæå¡ æÇÑÊßÈæÇ ÇáãßÑæå ãä ÅÊíÇä ÇáÐßæÑ¡ æåí ÇáÝÇÍÔÉ ÇáÊí áã íÓÈÞåã ÈåÇ ÃÍÏ ãä ÇáÚÇáãíäº æáåÐÇ Ãåáßåã Çááå åáÇßÇ áã íåáßå ÃãÉ ãä ÇáÃãã¡ ÝÅäå ÊÚÇáì ÃãÑ ÌÈÑíá¡ Úáíå ÇáÓáÇã¡ ÝÍãá ãÏÇÆäåã ÍÊì æÕá ÈåÇ Åáì ÚäÇä ÇáÓãÇÁ¡ Ëã ÞáÈåÇ Úáíåã æÃÑÓáåÇ¡ æÃÊÈÚÊ ÈÍÌÇÑÉ ãä ÓÌíá ãäÖæϺ æáåÐÇ ÞÇá åÇåäÇ. ÅäÇ ÃÑÓáäÇ Úáíåã ÍÇÕÈÇ æåí: ÇáÍÌÇÑÉ¡ ÅáÇ Âá áæØ äÌíäÇåã ÈÓÍÑ Ãí: ÎÑÌæÇ ãä ÂÎÑ Çááíá ÝäÌæÇ ããÇ ÃÕÇÈ Þæãåã¡ æáã íÄãä ÈáæØ ãä Þæãå ÃÍÏ æáÇ ÑÌá æÇÍÏ ÍÊì æáÇ ÇãÑÃÊå¡ ÃÕÇÈåÇ ãÇ ÃÕÇÈ ÞæãåÇ¡ æÎÑÌ äÈí Çááå áæØ æÈäÇÊ áå ãä Èíä ÃÙåÑåã ÓÇáãÇ áã íãÓÓå ÓæÁº æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: ßÐáß äÌÒí ãä ÔßÑ . æáÞÏ ÃäÐÑåã ÈØÔÊäÇ Ãí: æáÞÏ ßÇä ÞÈá Íáæá ÇáÚÐÇÈ Èåã ÞÏ ÃäÐÑåã ÈÃÓ Çááå æÚÐÇÈå¡ ÝãÇ ÇáÊÝÊæÇ Åáì Ðáß¡ æáÇ ÃÕÛæÇ Åáíå¡ Èá ÔßæÇ Ýíå æÊãÇÑæÇ Èå¡ æáÞÏ ÑÇæÏæå Úä ÖíÝå æÐáß áíáÉ æÑÏ Úáíå ÇáãáÇÆßÉ: ÌÈÑíá¡ æãíßÇÆíá¡ æÅÓÑÇÝíá Ýí ÕæÑÉ ÔÈÇÈ ãÑÏ ÍÓÇä ãÍäÉ ãä Çááå Èåã¡ ÝÃÖÇÝåã áæØ [Úáíå ÇáÓáÇã] æÈÚËÊ ÇãÑÃÊå ÇáÚÌæÒ ÇáÓæÁ Åáì ÞæãåÇ¡ ÝÃÚáãÊåã ÈÃÖíÇÝ áæØ¡ ÝÃÞÈáæÇ íåÑÚæä Åáíå ãä ßá ãßÇä¡ ÝÃÛáÞ áæØ Ïæäåã ÇáÈÇÈ¡ ÝÌÚáæÇ íÍÇæáæä ßÓÑ ÇáÈÇÈ¡ æÐáß ÚÔíÉ¡ æáæØ¡ Úáíå ÇáÓáÇã¡ íÏÇÝÚåã æíãÇäÚåã Ïæä ÃÖíÇÝå¡ æíÞæá áåã: åÄáÇÁ ÈäÇÊí íÚäí: äÓÇÁåã¡ Åä ßäÊã ÝÇÚáíä [ ÇáÍÌÑ:71 ] ÞÇáæÇ áÞÏ ÚáãÊ ãÇ áäÇ Ýí ÈäÇÊß ãä ÍÞ Ãí: áíÓ áäÇ Ýíåä ÃÑÈ¡ æÅäß áÊÚáã ãÇ äÑíÏ [ åæÏ:79 ] ÝáãÇ ÇÔÊÏ ÇáÍÇá æÃÈæÇ ÅáÇ ÇáÏÎæá¡ ÎÑÌ Úáíåã ÌÈÑíá¡ Úáíå ÇáÓáÇã¡ ÝÖÑÈ ÃÚíäåã ÈØÑÝ ÌäÇÍå¡ ÝÇäØãÓÊ ÃÚíäåã. íÞÇá: ÅäåÇ ÛÇÑÊ ãä æÌæååã. æÞíá: Åäå áã ÊÈÞ áåã Úíæä ÈÇáßáíÉ¡ ÝÑÌÚæÇ Úáì ÃÏÈÇÑåã íÊÍÓÓæä ÈÇáÍíØÇä¡ æíÊæÚÏæä áæØÇ¡ Úáíå ÇáÓáÇã¡ Åáì ÇáÕÈÇÍ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: æáÞÏ ÕÈÍåã ÈßÑÉ ÚÐÇÈ ãÓÊÞÑ Ãí: áÇ ãÍíÏ áåã Úäå¡ æáÇ ÇäÝßÇß áåã ãäå¡ ÝÐæÞæÇ ÚÐÇÈí æäÐÑ . æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ Ýåá ãä ãÏßÑ . æáÞÏ ÌÇÁ Âá ÝÑÚæä ÇáäÐÑ (41) ßÐÈæÇ ÈÂíÇÊäÇ ßáåÇ ÝÃÎÐäÇåã ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ (42) ÃßÝÇÑßã ÎíÑ ãä ÃæáÆßã Ãã áßã ÈÑÇÁÉ Ýí ÇáÒÈÑ (43) Ãã íÞæáæä äÍä ÌãíÚ ãäÊÕÑ (44) ÓíåÒã ÇáÌãÚ æíæáæä ÇáÏÈÑ (45) Èá ÇáÓÇÚÉ ãæÚÏåã æÇáÓÇÚÉ ÃÏåì æÃãÑ (46) . íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä ÝÑÚæä æÞæãå Åäåã ÌÇÁåã ÑÓæá Çááå ãæÓì æÃÎæå åÇÑæä ÈÇáÈÔÇÑÉ Åä ÂãäæÇ¡ æÇáäÐÇÑÉ Åä ßÝÑæÇ¡ æÃíÏåãÇ ÈãÚÌÒÇÊ ÚÙíãÉ æÂíÇÊ ãÊÚÏÏÉ¡ ÝßÐÈæÇ ÈåÇ ßáåÇ¡ ÝÃÎÐåã Çááå ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ¡ Ãí: ÝÃÈÇÏåã Çááå æáã íÈÞ ãäåã ãÎÈÑÇ æáÇ ÚíäÇ æáÇ ÃËÑÇ. Ëã ÞÇá: ÃßÝÇÑßã Ãí: ÃíåÇ ÇáãÔÑßæä ãä ßÝÇÑ ÞÑíÔ ÎíÑ ãä ÃæáÆßã íÚäí: ãä ÇáÐíä ÊÞÏã ÐßÑåã ããä ÃåáßæÇ ÈÓÈÈ ÊßÐíÈåã ÇáÑÓá¡ æßÝÑåã ÈÇáßÊÈ: ÃÃäÊã ÎíÑ Ãã ÃæáÆß¿ Ãã áßã ÈÑÇÁÉ Ýí ÇáÒÈÑ Ãí: Ãã ãÚßã ãä Çááå ÈÑÇÁÉ ÃáÇ íäÇáßã ÚÐÇÈ æáÇ äßÇá¿ . Ëã ÞÇá ãÎÈÑÇ Úäåã: Ãã íÞæáæä äÍä ÌãíÚ ãäÊÕÑ Ãí: íÚÊÞÏæä Ãäåã ãäÇÕÑæä ÈÚÖåã ÈÚÖÇ¡ æÃä ÌãÚåã íÛäí Úäåã ãä ÃÑÇÏåã ÈÓæÁ¡ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: ÓíåÒã ÇáÌãÚ æíæáæä ÇáÏÈÑ Ãí: ÓíÊÝÑÞ Ôãáåã æíÛáÈæä. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ¡ ÍÏËäÇ ÎÇáÏ¡ Úä ÎÇáÏ -æÞÇá ÃíÖÇ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ¡ ÍÏËäÇ ÚÝÇä Èä ãÓáã¡ Úä æåíÈ¡ Úä ÎÇáÏ¡ Úä ÚßÑãÉ¡ Úä ÇÈä ÚÈÇÓº Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá -æåæ Ýí ÞÈÉ áå íæã ÈÏÑ-: "ÃäÔÏß ÚåÏß ææÚÏß¡ Çááåã Åä ÔÆÊ áã ÊÚÈÏ ÈÚÏ Çáíæã ÃÈÏÇ". ÝÃÎÐ ÃÈæ ÈßÑ¡ ÑÖí Çááå Úäå¡ ÈíÏå æÞÇá: ÍÓÈß íÇ ÑÓæá Çááå! ÃáÍÍÊ Úáì ÑÈß. ÝÎÑÌ æåæ íËÈ Ýí ÇáÏÑÚ æåæ íÞæá: ÓíåÒã ÇáÌãÚ æíæáæä ÇáÏÈÑ . Èá ÇáÓÇÚÉ ãæÚÏåã æÇáÓÇÚÉ ÃÏåì æÃãÑ . æßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æÇáäÓÇÆí Ýí ÛíÑ ãæÖÚ¡ ãä ÍÏíË ÎÇáÏ -æåæ ãåÑÇä ÇáÍÐÇÁ-Èå . æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí¡ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÑÈíÚ ÇáÒåÑÇäí¡ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ÃíæÈ¡ Úä ÚßÑãÉ¡ ÞÇá: áãÇ äÜÒáÊ ÓíåÒã ÇáÌãÚ æíæáæä ÇáÏÈÑ [ÞÇá] ÞÇá ÚãÑ: Ãí ÌãÚ íåÒã¿ Ãí ÌãÚ íÛáÈ¿ ÞÇá ÚãÑ: ÝáãÇ ßÇä íæã ÈÏÑ ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íËÈ Ýí ÇáÏÑÚ¡ æåæ íÞæá: ÓíåÒã ÇáÌãÚ æíæáæä ÇáÏÈÑ ÝÚÑÝÊ ÊÃæíáåÇ íæãÆÐ . æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì¡ ÍÏËäÇ åÔÇã Èä íæÓݺ Ãä ÇÈä ÌÑíÌ ÃÎÈÑåã: ÃÎÈÑäí íæÓÝ Èä ãÇåß ÞÇá: Åäí ÚäÏ ÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä¡ ÞÇáÊ: äÜÒá Úáì ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãßÉ -æÅäí áÌÇÑíÉ ÃáÚÈ- Èá ÇáÓÇÚÉ ãæÚÏåã æÇáÓÇÚÉ ÃÏåì æÃãÑ åßÐÇ ÑæÇå åÇ åäÇ ãÎÊÕÑÇ . æÑæÇå Ýí ÝÖÇÆá ÇáÞÑÂä ãØæáÇ ¡ æáã íÎÑÌå ãÓáã. Åä ÇáãÌÑãíä Ýí ÖáÇá æÓÚÑ (47) íæã íÓÍÈæä Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã ÐæÞæÇ ãÓ ÓÞÑ (48) ÅäÇ ßá ÔíÁ ÎáÞäÇå ÈÞÏÑ (49) . æãÇ ÃãÑäÇ ÅáÇ æÇÍÏÉ ßáãÍ ÈÇáÈÕÑ (50) æáÞÏ ÃåáßäÇ ÃÔíÇÚßã Ýåá ãä ãÏßÑ (51) æßá ÔíÁ ÝÚáæå Ýí ÇáÒÈÑ (52) æßá ÕÛíÑ æßÈíÑ ãÓÊØÑ (53) Åä ÇáãÊÞíä Ýí ÌäÇÊ æäåÑ (54) Ýí ãÞÚÏ ÕÏÞ ÚäÏ ãáíß ãÞÊÏÑ (55) íÎÈÑäÇ ÊÚÇáì Úä ÇáãÌÑãíä Ãäåã Ýí ÖáÇá Úä ÇáÍÞ¡ æÓÚÑ ããÇ åã Ýíå ãä ÇáÔßæß æÇáÇÖØÑÇÈ Ýí ÇáÂÑÇÁ¡ æåÐÇ íÔãá ßá ãä ÇÊÕÝ ÈÐáß ãä ßÇÝÑ æãÈÊÏÚ ãä ÓÇÆÑ ÇáÝÑÞ. Ëã ÞÇá: íæã íÓÍÈæä Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã Ãí: ßãÇ ßÇäæÇ Ýí ÓÚÑ æÔß æÊÑÏÏ ÃæÑËåã Ðáß ÇáäÇÑ¡ æßãÇ ßÇäæÇ ÖáÇáÇ ÓÍÈæÇ ÝíåÇ Úáì æÌæååã¡ áÇ íÏÑæä Ãíä íÐåÈæä¡ æíÞÇá áåã ÊÞÑíÚÇ æÊæÈíÎÇ: ÐæÞæÇ ãÓ ÓÞÑ . æÞæáå: ÅäÇ ßá ÔíÁ ÎáÞäÇå ÈÞÏÑ ¡ ßÞæáå: æÎáÞ ßá ÔíÁ ÝÞÏÑå ÊÞÏíÑÇ [ ÇáÝÑÞÇä:2 ] æßÞæáå: ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì . ÇáÐí ÎáÞ ÝÓæì . æÇáÐí ÞÏÑ ÝåÏì [ ÇáÃÚáì :1-3 ] Ãí: ÞÏÑ ÞÏÑÇ¡ æåÏì ÇáÎáÇÆÞ Åáíåº æáåÐÇ íÓÊÏá ÈåÐå ÇáÂíÉ ÇáßÑíãÉ ÃÆãÉ ÇáÓäÉ Úáì ÅËÈÇÊ ÞÏÑ Çááå ÇáÓÇÈÞ áÎáÞå¡ æåæ Úáãå ÇáÃÔíÇÁ ÞÈá ßæäåÇ æßÊÇÈÊå áåÇ ÞÈá ÈÑÆåÇ¡ æÑÏæÇ ÈåÐå ÇáÂíÉ æÈãÇ ÔÇßáåÇ ãä ÇáÂíÇÊ¡ æãÇ æÑÏ Ýí ãÚäÇåÇ ãä ÇáÃÍÇÏíË ÇáËÇÈÊÇÊ Úáì ÇáÝÑÞÉ ÇáÞÏÑíÉ ÇáÐíä äÈÛæÇ Ýí ÃæÇÎÑ ÚÕÑ ÇáÕÍÇÈÉ. æÞÏ ÊßáãäÇ Úáì åÐÇ ÇáãÞÇã ãÝÕáÇ æãÇ æÑÏ Ýíå ãä ÇáÃÍÇÏíË Ýí ÔÑÍ "ßÊÇÈ ÇáÅíãÇä" ãä "ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí" ÑÍãå Çááå¡ æáäÐßÑ åÇåäÇ ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÊÚáÞÉ ÈåÐå ÇáÂíÉ ÇáßÑíãÉ: ÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ¡ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáËæÑí¡ Úä ÒíÇÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÓåãí¡ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÇÏ Èä ÌÚÝÑ¡ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÌÇÁ ãÔÑßæ ÞÑíÔ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÎÇÕãæäå Ýí ÇáÞÏÑ¡ ÝäÜÒáÊ: íæã íÓÍÈæä Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã ÐæÞæÇ ãÓ ÓÞÑ . ÅäÇ ßá ÔíÁ ÎáÞäÇå ÈÞÏÑ . æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå¡ ãä ÍÏíË æßíÚ¡ Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí¡ Èå . æÞÇá ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáì¡ ÍÏËäÇ ÇáÖÍÇß Èä ãÎáÏ¡ ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÇáÍÇÑË¡ Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ¡ Úä ÃÈíå¡ Úä ÌÏå ÞÇá: ãÇ äÜÒáÊ åÐå ÇáÂíÇÊ: Åä ÇáãÌÑãíä Ýí ÖáÇá æÓÚÑ . íæã íÓÍÈæä Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã ÐæÞæÇ ãÓ ÓÞÑ . ÅäÇ ßá ÔíÁ ÎáÞäÇå ÈÞÏÑ ¡ ÅáÇ Ýí Ãåá ÇáÞÏÑ . æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí¡ ÍÏËäÇ Óåá Èä ÕÇáÍ ÇáÃäØÇßí¡ ÍÏËäí ÞÑÉ Èä ÍÈíÈ¡ Úä ßäÇäÉ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÍÇÒã¡ Úä ÓÚíÏ Èä ÚãÑæ Èä ÌÚÏÉ¡ Úä ÇÈä ÒÑÇÑÉ¡ Úä ÃÈíå¡ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÊáÇ åÐå ÇáÂíÉ: ÐæÞæÇ ãÓ ÓÞÑ . ÅäÇ ßá ÔíÁ ÎáÞäÇå ÈÞÏÑ ¡ ÞÇá: "äÜÒáÊ Ýí ÃäÇÓ ãä ÃãÊí íßæäæä Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä íßÐÈæä ÈÞÏÑ Çááå" . æÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ¡ ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ÔÌÇÚ ÇáÌÒÑí¡ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÌÑíÌ¡ Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ¡ ÞÇá: ÃÊíÊ ÇÈä ÚÈÇÓ æåæ íäÜÒÚ ãä ÒãÒã¡ æÞÏ ÇÈÊáÊ ÃÓÇÝá ËíÇÈå¡ ÝÞáÊ áå: ÞÏ Êßáã Ýí ÇáÞÏÑ. ÝÞÇá: Ãæ [ÞÏ] ÝÚáæåÇ¿ ÞáÊ: äÚã. ÞÇá: ÝæÇááå ãÇ äÜÒáÊ åÐå ÇáÂíÉ ÅáÇ Ýíåã: ÐæÞæÇ ãÓ ÓÞÑ . ÅäÇ ßá ÔíÁ ÎáÞäÇå ÈÞÏÑ ¡ ÃæáÆß ÔÑÇÑ åÐå ÇáÃãÉ¡ ÝáÇ ÊÚæÏæÇ ãÑÖÇåã æáÇ ÊÕáæÇ Úáì ãæÊÇåã¡ Åä ÑÃíÊ ÃÍÏÇ ãäåã ÝÞÃÊ Úíäíå ÈÃÕÈÚí åÇÊíä. æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä æÌå ÂÎÑ¡ æÝíå ãÑÝæÚ¡ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ¡ ÍÏËäÇ ÇáÃæÒÇÚí¡ Úä ÈÚÖ ÅÎæÊå¡ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çáãßí¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ¡ ÞÇá: Þíá áå: Åä ÑÌáÇ ÞÏã ÚáíäÇ íßÐÈ ÈÇáÞÏÑ ÝÞÇá: Ïáæäí Úáíå -æåæ ÃÚãì-ÞÇáæÇ: æãÇ ÊÕäÚ Èå íÇ ÃÈÇ ÚÈÇÓ ÞÇá: æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÆä ÇÓÊãßäÊ ãäå áÃÚÖä ÃäÝå ÍÊì ÃÞØÚå¡ æáÆä æÞÚÊ ÑÞÈÊå Ýí íÏí áÃÏÞäåǺ ÝÅäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: "ßÃäí ÈäÓÇÁ Èäí ÝåÑ íØÝä ÈÇáÎÒÑÌ¡ ÊÕØÝÞ ÃáíÇÊåä ãÔÑßÇÊ¡ åÐÇ Ãæá ÔÑß åÐå ÇáÃãÉ¡ æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áíäÊåíä Èåã ÓæÁ ÑÃíåã ÍÊì íÎÑÌæÇ Çááå ãä Ãä íßæä ÞÏÑ ÎíÑÇ¡ ßãÇ ÃÎÑÌæå ãä Ãä íßæä ÞÏÑ ÔÑÇ" . Ëã ÑæÇå ÃÍãÏ Úä ÃÈí ÇáãÛíÑÉ¡ Úä ÇáÃæÒÇÚí¡ Úä ÇáÚáÇÁ Èä ÇáÍÌÇÌ¡ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ¡ ÝÐßÑ ãËáå . áã íÎÑÌæå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ¡ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÃíæÈ¡ ÍÏËäí ÃÈæ ÕÎÑ¡ Úä äÇÝÚ ÞÇá: ßÇä áÇÈä ÚãÑ ÕÏíÞ ãä Ãåá ÇáÔÇã íßÇÊÈå ¡ ÝßÊÈ Åáíå ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ: Åäå ÈáÛäí Ãäß ÊßáãÊ Ýí ÔíÁ ãä ÇáÞÏÑ¡ ÝÅíÇß Ãä ÊßÊÈ Åáí¡ ÝÅäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: "Óíßæä Ýí ÃãÊí ÃÞæÇã íßÐÈæä ÈÇáÞÏÑ". ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ¡ Úä ÃÍãÏ Èä ÍäÈá¡ Èå . æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ÚíÇÖ¡ ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÚÈÏ Çááå ãæáì ÛÝÑÉ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãѺ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: "áßá ÃãÉ ãÌæÓ¡ æãÌæÓ ÃãÊí ÇáÐíä íÞæáæä: áÇ ÞÏÑ. Åä ãÑÖæÇ ÝáÇ ÊÚæÏæåã¡ æÅä ãÇÊæÇ ÝáÇ ÊÔåÏæåã" . áã íÎÑÌå ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ¡ ÍÏËäÇ ÑÔÏíä¡ Úä ÃÈí ÕÎÑ ÍãíÏ Èä ÒíÇÏ¡ Úä äÇÝÚ¡ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: "Óíßæä Ýí åÐå ÇáÃãÉ ãÓΡ ÃáÇ æÐÇß Ýí ÇáãßÐÈíä ÈÇáÞÏÑ æÇáÒäÏíÞíÉ". æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå¡ ãä ÍÏíË ÃÈí ÕÎÑ ÍãíÏ Èä ÒíÇÏ¡ Èå . æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ ÛÑíÈ. æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÇáØÈÇÚ¡ ÃÎÈÑäí ãÇáß¡ Úä ÒíÇÏ Èä ÓÚÏ¡ Úä ÚãÑæ Èä ãÓáã¡ Úä ØÇæÓ ÇáíãÇäí ÞÇá: ÓãÚÊ ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "ßá ÔíÁ ÈÞÏÑä ÍÊì ÇáÚÌÒ æÇáßíÓ". æÑæÇå ãÓáã ãäÝÑÏÇ Èå¡ ãä ÍÏíË ãÇáß . æÝí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ: "ÇÓÊÚä ÈÇááå æáÇ ÊÚÌÒ¡ ÝÅä ÃÕÇÈß ÃãÑ ÝÞá: ÞÏÑ Çááå æãÇ ÔÇÁ ÝÚá¡ æáÇ ÊÞá: áæ Ãäí ÝÚáÊ áßÇä ßÐÇ¡ ÝÅä áæ ÊÝÊÍ Úãá ÇáÔíØÇä" . æÝí ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áå: "æÇÚáã Ãä ÇáÃãÉ áæ ÇÌÊãÚæÇ Úáì Ãä íäÝÚæß ÈÔíÁ¡ áã íßÊÈå Çááå áß¡ áã íäÝÚæß¡ æáæ ÇÌÊãÚæÇ Úáì Ãä íÖÑæß ÈÔíÁ¡ áã íßÊÈå Çááå Úáíß¡ áã íÖÑæß. ÌÝÊ ÇáÃÞáÇã æØæíÊ ÇáÕÍÝ" . æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÓæÇÑ¡ ÍÏËäÇ ÇááíË ¡ Úä ãÚÇæíÉ¡ Úä ÃíæÈ Èä ÒíÇÏ¡ ÍÏËäí ÚÈÇÏÉ Èä ÇáæáíÏ Èä ÚÈÇÏÉ¡ ÍÏËäí ÃÈí ÞÇá: ÏÎáÊ Úáì ÚÈÇÏÉ æåæ ãÑíÖ ÃÊÎÇíá Ýíå ÇáãæÊ¡ ÝÞáÊ: íÇ ÃÈÊÇå¡ ÃæÕäí æÇÌÊåÏ áí. ÝÞÇá: ÃÌáÓæäí. ÝáãÇ ÃÌáÓæå ÞÇá: íÇ Èäí¡ Åäß áãÇ ÊØÚã ØÚã ÇáÅíãÇä¡ æáã ÊÈáÛ ÍÞ ÍÞíÞÉ ÇáÚáã ÈÇááå¡ ÍÊì ÊÄãä ÈÇáÞÏÑ ÎíÑå æÔÑå. ÞáÊ: íÇ ÃÈÊÇå¡ æßíÝ áí Ãä ÃÚáã ãÇ ÎíÑ ÇáÞÏÑ æÔÑå¿ ÞÇá: ÊÚáã Ãä ãÇ ÃÎØÃß áã íßä áíÕíÈß¡ æãÇ ÃÕÇÈß áã íßä áíÎØÆß. íÇ Èäí¡ Åäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: "Åä Ãæá ãÇ ÎáÞ Çááå ÇáÞáã. Ëã ÞÇá áå: ÇßÊÈ. ÝÌÑì Ýí Êáß ÇáÓÇÚÉ ÈãÇ åæ ßÇÆä Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ" íÇ Èäí¡ Åä ãÊ æáÓÊ Úáì Ðáß ÏÎáÊ ÇáäÇÑ . æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä íÍíì Èä ãæÓì ÇáÈáÎí¡ Úä ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí¡ Úä ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä Óáíã¡ Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ¡ Úä ÇáæáíÏ Èä ÚÈÇÏÉ¡ Úä ÃÈíå¡ Èå. æÞÇá: ÍÓä ÕÍíÍ ÛÑíÈ . æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí¡ Úä ãäÕæÑ¡ Úä ÑÈÚí Èä ÎÑÇÔ¡ Úä ÑÌá¡ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "áÇ íÄãä ÚÈÏ ÍÊì íÄãä ÈÃÑÈÚ: íÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå¡ æÃäí ÑÓæá Çááå¡ ÈÚËäí ÈÇáÍÞ¡ æíÄãä ÈÇáãæÊ¡ æíÄãä ÈÇáÈÚË ÈÚÏ ÇáãæÊ¡ æíÄãä ÈÇáÞÏÑ ÎíÑå æÔÑå". æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÇáäÖÑ Èä Ôãíá¡ Úä ÔÚÈÉ¡ Úä ãäÕæÑ¡ Èå . æÑæÇå ãä ÍÏíË ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí¡ Úä ÔÚÈÉ¡ Úä ãäÕæÑ¡ Úä ÑÈÚí¡ Úä Úáí¡ ÝÐßÑå æÞÇá: "åÐÇ ÚäÏí ÃÕÍ". æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÔÑíß¡ Úä ãäÕæÑ¡ Úä ÑÈÚí¡ Úä Úáí¡ Èå . æÞÏ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã ãä ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ æÛíÑå¡ Úä ÃÈí åÇäÆ ÇáÎæáÇäí¡ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÍÈáí¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ¡ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "Åä Çááå ßÊÈ ãÞÇÏíÑ ÇáÎáÇÆÞ ÞÈá Ãä íÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ" ÒÇÏ ÇÈä æåÈ: æßÇä ÚÑÔå Úáì ÇáãÇÁ [åæÏ: 7]. æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÞÇá: ÍÓä ÕÍíÍ ÛÑíÈ . æÞæáå: æãÇ ÃãÑäÇ ÅáÇ æÇÍÏÉ ßáãÍ ÈÇáÈÕÑ . æåæ ÅÎÈÇÑ Úä äÝæÐ ãÔíÆÊå Ýí ÎáÞå ßãÇ ÃÎÈÑ ÈäÝæÐ ÞÏÑå Ýíåã¡ ÝÞÇá: æãÇ ÃãÑäÇ ÅáÇ æÇÍÏÉ Ãí: ÅäãÇ äÃãÑ ÈÇáÔíÁ ãÑÉ æÇÍÏÉ¡ áÇ äÍÊÇÌ Åáì ÊÃßíÏ ÈËÇäíÉ¡ Ýíßæä Ðáß ÇáÐí äÃãÑ Èå ÍÇÕáÇ ãæÌæÏÇ ßáãÍ ÇáÈÕÑ ¡ áÇ íÊÃÎÑ ØÑÝÉ Úíä¡ æãÇ ÃÍÓä ãÇ ÞÇá ÈÚÖ ÇáÔÚÑÇÁ: ÅÐÇ ãÜÜÇ ÃÑÇÏ ÇááÜÜå ÃãÜÜÑÇ ÝÅäã íÞÜÜÜæá áÜÜÜå: ßÜÜä , ÞæáÜÜÉ Ýíßæä æÞæáå: æáÞÏ ÃåáßäÇ ÃÔíÇÚßã íÚäí: ÃãËÇáßã æÓáÝßã ãä ÇáÃãã ÇáÓÇÈÞÉ ÇáãßÐÈíä ÈÇáÑÓá¡ Ýåá ãä ãÏßÑ Ãí: Ýåá ãä ãÊÚÙ ÈãÇ ÃÎÒì Çááå ÃæáÆß¡ æÞÏÑ áåã ãä ÇáÚÐÇÈ¡ ßãÇ ÞÇá: æÍíá Èíäåã æÈíä ãÇ íÔÊåæä ßãÇ ÝÚá ÈÃÔíÇÚåã ãä ÞÈá [ ÓÈà : 54 ]. æÞæáå: æßá ÔíÁ ÝÚáæå Ýí ÇáÒÈÑ Ãí: ãßÊæÈ Úáíåã Ýí ÇáßÊÈ ÇáÊí ÈÃíÏí ÇáãáÇÆßÉ Úáíåã ÇáÓáÇã¡ æßá ÕÛíÑ æßÈíÑ Ãí: ãä ÃÚãÇáåã ãÓÊØÑ Ãí: ãÌãæÚ Úáíåã¡ æãÓØÑ Ýí ÕÍÇÆÝåã¡ áÇ íÛÇÏÑ ÕÛíÑÉ æáÇ ßÈíÑÉ ÅáÇ ÃÍÕÇåÇ. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ¡ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ãÓáã Èä ÈÇäß: ÓãÚÊ ÚÇãÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ¡ ÍÏËäí ÚæÝ Èä ÇáÍÇÑË -æåæ ÇÈä ÃÎí ÚÇÆÔÉ áÃãåÇ-Úä ÚÇÆÔÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞæá: "íÇ ÚÇÆÔÉ¡ ÅíÇß æãÍÞÑÇÊ ÇáÐäæÈ¡ ÝÅä áåÇ ãä Çááå ØÇáÈÇ". æÑæÇå ÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå¡ ãä ØÑíÞ ÓÚíÏ Èä ãÓáã Èä ÈÇäß ÇáãÏäí . æËÞå ÃÍãÏ¡ æÇÈä ãÚíä¡ æÃÈæ ÍÇÊã¡ æÛíÑåã. æÞÏ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÓÚíÏ Èä ãÓáã åÐÇ ãä æÌå ÂÎÑ ¡ Ëã ÞÇá ÓÚíÏ: ÝÍÏËÊ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÚÇãÑ Èä åÔÇã ÝÞÇá áí: æíÍß íÇ ÓÚíÏ Èä ãÓáã! áÞÏ ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Ãäå Úãá ÐäÈÇ ÝÇÓÊÕÛÑå¡ ÝÃÊÇå ÂÊ Ýí ãäÇãå ÝÞÇá áå: íÇ ÓáíãÇä: áÇ ÊÍÜÜÞÑä ãÜä ÇáÐäÜæÈ ÕÛÜíÜÑ Åä ÇáÕÛÜíÑ ÛÜÜÏÇ íÚÜÜæÏ ßÈíÜÑÇ Åä ÇáÕÛÜÜíÑ æáÜÜæ ÊÞÜÇÏã ÚåÜÏå ÚäÜÜÏ ÇáÅáÜÜå ãÓÜÜØÑ ÊÓÜÜØíÜÑ ÝÜÇÒÌÑ åÜæÇß ÚÜä ÇáÈØÇáÜÉ áÇ Êßä ÕÚÜÜÜÈ ÇáÞíÜÇÏ æÔÜãÑä ÊÔãíÑÇ Åä ÇáãÍÜÜÜÈ ÅÐÇ ÃÍÜÜÜÈ ÅáåÜÜå ØÜÜÇÑ ÇáÝÜÜÄÇÏ æÃáåÜÜã ÇáÊÝßÜíÜÜÑ ÝÇÓÜÜÃá åÜÜÏÇíÊß ÇáÅáÜÜå ÈäíÜÜÉ ÝßÜÜÝì ÈÜÜÑÈß åÇÏíÜÜÇ æäÕÜíÑ æÞæáå: Åä ÇáãÊÞíä Ýí ÌäÇÊ æäåÑ Ãí: ÈÚßÓ ãÇ ÇáÃÔÞíÇÁ Ýíå ãä ÇáÖáÇá æÇáÓÚÑ æÇáÓÍÈ Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã¡ ãÚ ÇáÊæÈíÎ æÇáÊÞÑíÚ æÇáÊåÏíÏ. æÞæáå: Ýí ãÞÚÏ ÕÏÞ Ãí: Ýí ÏÇÑ ßÑÇãÉ Çááå æÑÖæÇäå æÝÖáå¡ æÇãÊäÇäå æÌæÏå æÅÍÓÇäå¡ ÚäÏ ãáíß ãÞÊÏÑ Ãí: ÚäÏ Çáãáß ÇáÚÙíã ÇáÎÇáÞ ááÃÔíÇÁ ßáåÇ æãÞÏÑåÇ¡ æåæ ãÞÊÏÑ Úáì ãÇ íÔÇÁ ããÇ íØáÈæä æíÑíÏæäº æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä¡ Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ¡ Úä ÚãÑæ Èä ÃæÓ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ -íÈáÛ Èå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã-ÞÇá: "ÇáãÞÓØæä ÚäÏ Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ Úáì ãäÇÈÑ ãä äæÑ¡ Úä íãíä ÇáÑÍãä¡ æßáÊÇ íÏíå íãíä: ÇáÐíä íÚÏáæä Ýí Íßãåã æÃåáíåã æãÇ æáæÇ". ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã æÇáäÓÇÆí¡ ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ¡ ÈÅÓäÇÏå ãËáå . ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ "ÇÞÊÑÈÊ"¡ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÈå ÇáÊæÝíÞ æÇáÚÕãÉ

الآية : 27-28 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّا مُرْسِلُو النّاقَةِ فِتْنَةً لّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ * وَنَبّئْهُمْ أَنّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلّ شِرْبٍ مّحْتَضَرٌ }. يقول تعالى ذكره: إنا باعثوا الناقة التي سألتها ثمودُ صالحا من الهضبة التي سألوه بَعثتها منها آية لهم, وحجة لصالح على حقيقة نبوّته وصدق قوله. وقوله: فِتْنَةً لَهُمْ يقول: ابتلاءً لهم واختبارا, هل يؤمنون بالله ويتبعون صالحا ويصدّقونه بما دعاهم إليه من توحيد الله إذا أرسل الناقة, أم يكذّبونه ويكفرون بالله؟ وقوله: فارْتَقِبْهُم يقول تعالى ذكره لصالح: إنا مُرسلو الناقة فتنة لهم, فانتظرهم, وتبصّر ما هم صانعوه بها وَاصْطَبِرْ وأصل الطاء تاء, فجعلت طاء, وإنما هو افتعل من الصبر. وقوله: ونَبّئْهُمْ أنّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ يقول تعالى ذكره: نبئهم: أخبرهم أن الماء قسمة بينهم, يوم غبّ الناقة, وذلك أنها كانت ترد الماء يوما, وتغبّ يوما, فقال جلّ ثناؤه لصالح: أخبر قومك من ثمود أن الماء يوم غبّ الناقة قسمة بينهم, فكانوا يقتسمون ذلك يوم غبها, فيشربون منه ذلك اليوم, ويتزوّدون فيه منه ليوم ورودها. وقد وجه تأويل ذلك قوم إلى أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة يوما لهم ويوما لها, وأنه إنما قيل بينهم, والمعنى: ما ذكرت عندهم, لأن العرب إذا أرادت الخبر عن فعل جماعة بني آدم مختلطا بهم البهائم, جعلوا الفعل خارجا مخرج فعل جماعة بني آدم, لتغليبهم فعل بني آدم على فعل البهائم. وقوله: كُل شِرْب مُحْتَضَرٌ يقول تعالى ذكره: كلّ شرب من ماء يوم غبّ الناقة, ومن لبن يوم ورودها محتضر يحتضرونه. كما: 25368ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: كُلّ شِرْب مُحْتَضَر قال: يحضرون بهم الماء إذا غابت, وإذا جاءت حضروا اللبن. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: كُل شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ قال: يحضرون بهم الماء إذا غابت, وإذا جاءت حضروا اللبن. الآية : 29-31 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَنَادَوْاْ صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَىَ فَعَقَرَ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ * إِنّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ }. يقول تعالى ذكره: فنادت ثمود صاحبهم عاقر الناقة قدار بن سالف ليعقر الناقة حضّا منهم له على ذلك. وقوله: فَتَعاطَى فَعَقَرَ يقول: فتناول الناقة بيده فعقرها. وقوله: فَكَيْفَ كانَ عَذَابِي وَنُذُرِ يقول جلّ ثناؤه لقريش: فكيف كان عذابي إياهم معشر قريش حين عذّبتهم ألم أهلكهم بالرجفة. ونُذُرِ: يقول: فكيف كان إنذاري من أنذرت من الأمم بعدهم بما فعلت بهم وأحللت بهم من العقوبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25369ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَتَعاطَى فَعَقَرَ قال: تناولها بيده فَكَيْفَ كانَ عَذَابِي وَنُذُرِ قال: يقال: إنه ولد زنية فهو من التسعة الذين كانوا يُفسدون في الأرض, ولا يصلحون, وهم الذين قالوا لصالح لَنُبَيّتَنّهُ وأهْلَهُ ولنقتلنهم. وقوله: إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً وقد بيّنا فيما مضى أمر الصيحة, وكيف أتتهم, وذكرنا ما روي في ذلك من الاَثار, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: فكانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِر يقول تعالى ذكره فكانوا بهلاكهم بالصيحة بعد نضارتهم أحياء, وحسنهم قبل بوارهم كيَبِس الشجر الذي حظرته بحظير حظرته بعد حُسن نباته, وخُضرة ورقه قبل يُبسه. وقد اختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله: كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ فقال بعضهم: عنى بذلك: العظام المحترقة, وكأنهم وجّهوا معناه إلى أنه مَثّلَ هؤلاء القوم بعد هلاكهم وبلائهم بالشيء الذي أحرقه محرق في حظيرته. ذكر من قال ذلك: 25370ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كُدينة, قال: حدثنا قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ قال: كالعظام المحترقة. 25371ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَكانُوا كَهَشِيم المُحْتَظِرِ قال: المحترق. ولا بيان عندنا في هذا الخبر عن ابن عباس, كيف كانت قراءته ذلك, إلا أنا وجّهنا معنى قوله هذا على النحو الذي جاءنا من تأويله قوله: كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ إلى أنه كان يقرأ ذلك كنحو قراءة الأمصار, وقد يحتمل تأويله ذلك كذلك أن يكون قراءته كانت بفتح الظاء من المحتظر, على أن المحتظر نعت للهشيم, أضيف إلى نعته, كما قيل: إنّ هَذَا لَهُوَ حَقّ اليَقِينِ وقد ذُكر عن الحسن وقتادة أنهما كانا يقرآن ذلك كذلك, ويتأوّلانه هذا التأويل الذي ذكرناه عن ابن عباس. 25372ـ حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: ثني أبي, عن الحسن, قال: كان قتادة يقرأ كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ يقول: المحترق. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَكأنّهُ كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ يقول: كهشيم محترق. وقال آخرون: بل عنى بذلك التراب. الذي يتناثر من الحائط. ذكر من قال ذلك: 25373ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ قال: التراب الذي يتناثر من الحائط. وقال آخرون: بل هو حظيرة الراعي للغنم. ذكر من قال ذلك: 25374ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق وأسنده, قال المُحْتَظِرِ حظيرة الراعي للغنم. 25375ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: كَهَشِيم المُحْتَظِرِ المحتظر: الحظرة تتخذ للغنم فتيبس, فتصير كهشيم المحتظر, قال: هو الشوك الذي تحظر به العرب حول مواشيها من السباع والهشيم: يابس الشجر الذي فيه شوك ذلك الهشيم. وقال آخرون: بل عني به هشيم الخيمة, وهو ما تكسّر من خشبها. ذكر من قال ذلك: 25376ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن مجاهد, في قوله: كَهَشِيم المُحْتَظِرِ قال: الرجل يهشمِ الخيمة. وحدثني الحارث, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ الهشيم: الخيمة. وقال آخرون: بل هو الورق الذي يتناثر من خشب الحطب. ذكر من قال ذلك: 25377ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان كَهَشِيمِ قال: الهشيم: إذا ضربت الحظيرة بالعصا تهشم ذاك الورق فيسقط. والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما. الآية : 32-35 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَد يَسّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مّدّكِرٍ * كَذّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنّذُرِ * إِنّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِباً إِلاّ آلَ لُوطٍ نّجّيْنَاهُم بِسَحَرٍ * نّعْمَةً مّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ }. يقول تعالى ذكره: ولقد هوّنا القرآن بيّناه للذكر: يقول: لمن أراد أن يتذكر به فيتعظ فَهَلْ مِنْ مُدّكِرِ يقول: فهل من متّعظ به ومعتبر فيعتبر به, فيرتدع عما يكرهه الله منه. وقوله: كَذّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بالنّذُرِ يقول تعالى ذكره: كذّبت قوم لوط بآيات الله التي أنذرهم وذكرهم بها. وقوله: إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبا يقول تعالى ذكره: إنا أرسلنا عليهم حجارة. وقوله: إلاّ آلَ لُوطٍ نَجّيْناهُمْ بسَحَرٍ يقول: غير آل لوط الذين صدّقوه واتبعوه على دينه فإنا نجّيناهم من العذاب الذي عذّبنا به قومه الذين كذّبوه, والحاصب الذي حصبناهم به بسحر: بنعمة من عندنا: يقول: نعمة أنعمناها على لوط وآله, وكرامة أكرمناهم بها من عندنا. وقوله: كَذلَكَ نَجْزي مَنْ شَكَر يقول: وكما أثبنا لوطا وآله, وأنعمنا عليه, فأنجيناهم من عذابنا بطاعتهم إيانا كذلك نثيب من شكرنا على نعمتنا عليه, فأطاعنا وانتهى إلى أمرنا ونهينا من جميع خلقنا. وأجرى قوله بسحر, لأنه نكرة, وإذا قالوا: فعلت هذا سحر بغير باء لم يجروه. الآية : 36-37 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْاْ بِالنّذُرِ * وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُواْ عَذَابِي وَنُذُرِ }. يقول تعالى ذكره: ولقد أنذر لوط قومه بطشتنا التي بطشناها قبل ذلك فَتمارَوْا بالنّذُر يقول: فكذّبوا بإنذاره ما أنذرهم من ذلك شكا منهم فيه. وقوله: فَتمارَوْا تفاعلوا من المرية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل: ذكر من قال ذلك: 25378ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَتَمارَوْا بالنّذُرِ لم يصدّقوه, وقوله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ يقول جلّ ثناؤه: ولقد راود لوطا قومه عن ضيفه الذين نزلوا به حين أراد الله إهلاكهم فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ يقول: فطمسنا على أعينهم حتى صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شقّ, فلم يبصروا ضيفه. والعرب تقول: قد طمست الريح الأعلام: إذا دفنتها بما تسفي عليها من التراب, كما قال كعب بن زُهَير: مِنْ كُلّ نَضّاخَةِ الذّفْرَى إذَا اعْتَرَقَتْعُرْضَتُها طامِسُ الأعْلام مَجْهُولُ يعني بقوله: طامِسُ الأعْلامِ: مندفن الأعلام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25379ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ قال: عمى الله عليهم الملائكة حين دخلوا على لوط. 25380ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ وذُكر لنا أن جبريل عليه السلام استأذن ربه في عقوبتهم ليلة أتوا لوطا, وأنهم عالجوا الباب ليدخلوا عليه, فصفقهم بجناحه, وتركهم عميا يتردّدون. 25381ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ قال: هؤلاء قوم لوط حين راودوه عن ضيفه, طمس الله أعينهم, فكان ينهاهم عن عملهم الخبيث الذي كانوا يعملون, فقالوا: إنا لا نترك عملنا فإياك أن تُنْزِل أحدا أو تُضيفه, أو تدعه ينزل عليك, فإنا لا نتركه ولا نترك عملنا. قال: فلما جاءه المرسلون, خرجت امرأته الشقية من الشقّ, فأتتهم فدعتهم, وقالت لهم: تعالوا فإنه قد جاء قوم لم أر قطّ أحسن وجوها منهم, ولا أحسن ثيابا, ولا أطيب أرواحا منهم, قال: فجاؤوه يهرعون إليه, فقال: إن هؤلاء ضيفي, فاتقوا الله ولا تحزوني في ضيفي, قالوا: أو لم ننهك عن العالمين؟ أليس قد تقدمنا إليك وأعذرنا فيما بيننا وبينك؟ قال: هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم فقال له جبريل عليه السلام: ما يهولك من هؤلاء؟ قال: أما ترى ما يريدون؟ فقال: إنا رسل ربك لن يصلوا إليك, لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك, لتصنعنّ هذا الأمر سرّا, وليكوننّ فيه بلاء قال: فنشر جبريل عليه السلام جناحا من أجنحته, فاختلس به أبصارهم, فطمس أعينهم, فجعلوا يجول بعضهم في بعض, فذلك قول الله: فَطَمَسْنا أعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ. 25382ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ جاءت الملائكة في صور الرجال, وكذلك كانت تجيء, فرآهم قوم لوط حين دخلوا القرية. وقيل: إنهم نزلوا بلوط, فأقبلوا إليهم يريدونهم, فتلقّاهم لوط يناشدهم الله أن لا يخزوه في ضيفه, فأبوا عليه وجاؤوا ليدخلوا عليه, فقالت الرسل للوط خلّ بينهم وبين الدخول, فإنا رسل ربك, لن يصلوا إليك, فدخلوا البيت, وطمس الله على أبصارهم, فلم يروهم وقالوا: قد رأيناهم حين دخلوا البيت, فأين ذهبوا؟ فلم يروهم ورجعوا. وقوله: فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ يقول تعالى ذكره: فذوقوا معشر قوم لوط من سذوم, عذابي الذي حلّ بكم, وإنذاري الذي أنذرت به غيركم من الأمم من النكال والمثلات. الآية : 38-40 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَبّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مّسْتَقِرّ * فَذُوقُواْ عَذَابِي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُدّكِرٍ }. يقول تعالى ذكره: ولقد صُبّحَ قَوْمُ لوط بُكْرةً ذكر أن ذلك كان عند طلوع الفجر. 25383ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان بُكْرَةً قال: عند طلوع الفجر. وقوله: عَذَاب وذلك قلب الأرض بهم, وتصيير أعلاها أسفلها بهم, ثم إتباعهم بحجارة من سجيل منضود. كما: 25384ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَلَقَدْ صَبّحَهمْ بكْرَةً عَذَابٌ قال: حجارة رموا بها. وقوله: مُسْتَقِرّ يقول: استقرّ ذلك العذاب فيهم إلى يوم القيامة حتى يوافوا عذاب الله الأكبر في جهنم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25385ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَقَدْ صَبّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرّ يقول: صبحهم عذاب مستقرّ, استقرّ بهم إلى نار جهنم. 25386ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَقَدْ صَبّحَهُمْ بُكْرَةً... الاَية, قال: ثم صبحهم بعد هذا, يعني بعد أن طمس الله أعينهم, فهم من ذلك العذاب إلى يوم القيامة, قال: وكلّ قومه كانوا كذلك, ألا تسمع قوله حين يقول: أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشيدٌ. 25387ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان مُسْتَقِرّ استقرّ. وقوله: فَذُوقُوا عَذَابِي ونُذُرِ يقول تعالى ذكره لهم: فذوقوا معشر قوم لوط عذابي الذي أحللته بكم, بكفركم بالله وتكذيبكم رسوله, وإنذاري بكم الأمم سواكم بما أنزلته بكم من العقاب. وقوله: وَلَقَدْ يَسّرْنا القُرْآنَ للذّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ يقول تعالى ذكره: ولقد سهّلنا القرآن للذكر لمن أراد التذكر به فهل من متعظ ومعتبر به فينزجر به عما نهاه الله عنه إلى ما أمره به وأذن له فيه. الآية : 41-42 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَآءَ آلَ فِرْعَوْنَ النّذُرُ * كَذّبُواْ بِئَايَاتِنَا كُلّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عِزِيزٍ مّقْتَدِرٍ }. يقول تعالى ذكره: ولقد جاء أتباع فرعون وقومه إنذارنا بالعقوبة بكفرهم بنا وبرسولنا موسى صلى الله عليه وسلم كَذّبُوا بآياتِنا كُلّها يقول جلّ ثناؤه كذّب آل فرعون بأدلتنا التي جاءتهم من عندنا, وحججنا التي أتتهم بأنه لا إله إلا الله وحده كلها فأخَذْناهُمْ أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ يقول تعالى ذكره: فعاقبناهم بكفرهم بالله عقوبة شديدٍ لا يُغْلب, مقتدر على ما يشاء, غير عاجز ولا ضعيف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25388ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأخَذْناهُمْ أخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ يقول: عزيز في نقمته إذا انتقم. الآية : 43-45 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِي الزّبُرِ * أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مّنتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ }. يقول تعالى ذكره لكفار قريش الذين أخبر الله عنهم أنهم إنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ أكفاركم معشر قريش خير من أولئكم الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود, وقوم لوط وآل فرعون, فهم يأملون أن ينجوا من عذابي, ونقمي على كفرهم بي, وتكذيبكم رسولي. يقول: إنما أنتم في كفركم بالله وتكذيبهم رسوله, كبعض هذه الأمم التي وصفت لكم أمرهم, وعقوبة الله بكم نازلة على كفركم به, كالذي نزل بهم إن لم تتوبوا وتنيبوا. كما: 25389ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أولَئِكُمْ: أي ممن مضى. 25390ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسن, عن يزيد النحويّ, عن عكرِمة أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ يقول: أكفاركم يا معشر قريش خير من أولئكم الذين مضوا. 25391ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئكُمْ قال: أكفاركم خير من الكفار الذين عذبناهم على معاصي الله, وهؤلاء الكفار خير من أولئك. وقال أكُفّارُكُمْ خيرٌ مِنْ أولئكم استنفاها. 25392ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزّبُرِ يقول: ليس كفاركم خيرا من قوم نوح وقوم لوط. 25393ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ قال: كفار هذه الأمة. وقوله: أمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزّبُرِ يقول جلّ ثناؤه: أم لكم براءة من عقاب الله معشر قريش, أن يصيبكم بكفركم بما جاءكم به الوحي من الله في الزبر, وهي الكتب. كما: 25394ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا أبو عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الزّبُرِ يقول: الكتب. 25395ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أمْ لَكُمْ بَرَاءَةً فِي الزّبُرِ في كتاب الله براءة مما تخافون. 25396ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة أمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزّبُرِ يعني في الكتب. وقوله: أمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَميعٌ مُنْتَصِرٌ يقول تعالى ذكره: أيقول هؤلاء الكفار من قريش: نحن جميع منتصر ممن قصدنا بسوء ومكروه, وأراد حربنا وتفريق جمعنا, فقال الله جلّ ثناؤه: سيهزم الجمع يعني جمع كفار قريش وَيُوَلّونَ الدّبُرَ يقول: ويولون أدبارهم المؤمنين بالله عن انهزامهم عنه. وقيل: الدبر فوحّد والمراد به الجمع كما يقال ضربنا منهم الرأس: أي ضربنا منهم الرؤوس: إذ كان الواحد يؤدي عن معنى جمعه, ثم إن الله تعالى ذكره صدّق وعده المؤمنين به فهزم المشركين به من قريش يوم بدر وولوهم الدّبر. كما: 25397ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن أيوب قال: لا أعلمه إلا عن عكرمة أن عمر قال لما نزلت سَيُهْزَمُ الجَمْعُ جعلت أقول: أيّ جمع يهزم؟ فلما كان يوم بدر رأيت النبيّ صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: «سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ». 25398ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ قال: يوم بدر. 25399ـ قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, قوله: سَيُهْزَمُ الجَمْعُ يعني جمع بدر وَيُوَلّونَ الدّبُرَ. 25400ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: سَيُهْزَمُ الجَمْعُ... الاَية ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر «هُزِمُوا وَوَلّوُا الدّبُرَ». 25401ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ قال: هذا يوم بدر. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا أيوب, عن عكرِمة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يثب في الدرع ويقول: «هُزِمَ الجَمْعُ وَوَلّوُا الدّبُرَ». 25402ـ حدثني إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ قال: كان ذلك يوم بدر. قال: قالوا نحن جميع منتصر, قال: فنزلت هذه الاَية. الآية : 46-49 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسّاعَةُ أَدْهَىَ وَأَمَرّ * إِنّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ * يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلَىَ وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسّ سَقَرَ * إِنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ }. يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون من أنهم لا يبعثون بعد مماتهم بَل السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ للبعث والعقاب وَالسّاعَةُ أدْهَى وأمَرّ عليهم من الهزيمة التي يهزمونها عند التقائهم مع المؤمنين ببدر. 25403ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عمرو بن مرّة, عن شهر بن حوشب, قال: إن هذه الاَية نزلت بهلاك إنما موعدهم الساعة, ثم قرأ أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ... إلى قوله: والسّاعَةُ أدْهَى وأمَرّ. وقوله: إنّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ يقول تعالى ذكره: إن المجرمين في ذهاب عن الحقّ, وأخذ على غير هدى وَسُعُرٍ يقول: في احتراق من شدّة العناء والنصب في الباطل. كما: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: في ضَلالٍ وَسُعُرٍ قال: في عناء. وقوله: يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ على وُجُوهِهِمْ يقول تعالى ذكره: يوم يُسحب هؤلاء المجرمون في النار على وجوههم. وقد تأوّل بعضهم قوله: فِي النارِ على وُجُوهِهِمْ إلى النار. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله «يَوْمَ يُسْحَبُونَ إلى النّارِ على وُجُوهِهِمْ». وقوله: ذُوقُوا مَسّ سَقَرَ يقول تعالى ذكره: يوم يُسحبون في النار على وجوههم, يقال لهم: ذوقوا مَسّ سقَر, وترك ذكر «يقال لهم» استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره. فإن قال قائل: كيف يُذاق مسّ سقر, أوَله طعم فيُذاق؟ فإن ذلك مختلف فيه فقال بعضهم: قيل ذلك كذلك على مجاز الكلام, كما يقال: كيف وجدت طعم الضرب وهو مجاز؟ وقال آخر: ذلك كما يقال: وجدتُ مسّ الحمى يُراد به أوّل ما نالني منها, وكذلك وجدت طعم عفوك. وأما سَقَرُ فإنها اسم باب من أبواب جهنم وترك إجراؤها لأنها اسم لمؤنث معرفة. وقوله: إنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بقَدَرٍ يقول تعالى ذكره: إنا خلقنا كل شيء بمقدار قدّرناه وقضيناه, وفي هذا بيان, أن الله جلّ ثناؤه, توعّد هؤلاء المجرمين على تكذيبهم في القدر مع كفرهم به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25404ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا هشام بن سعد, عن أبي ثابت, عن إبراهيم بن محمد, عن أبيه, عن ابن عباس أنه كان يقول: إني أجد في كتاب الله قوما يُسحبون في النار على وجوههم, يقال لهم: ذُوقُوا مَسّ سَقَرَ لأنهم كانوا يكذّبون بالقَدَر, وإني لا أراهم, فلا أدري أشيء كان قبلنا, أم شيء فيما بقي. 25405ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سفيان, عن زياد بن إسماعيل السّهْمِيّ, عن محمد بن عباد بن جعفر, عن أبي هريرة أن مشركي قريش خاصمت النبيّ صلى الله عليه وسلم في القَدَر, فأنزل الله إنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ. 25406ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى وأبو كُرَيب, قالوا: حدثنا وكيع بن الجرّاح, قال: حدثنا سفيان, عن زياد بن إسماعيل السّهميّ, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبي هريرة, قال: جاء مشركو قريش إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القَدَر, فنزلت إنّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو عاصم, عن سفيان, عن زياد بن إسماعيل السهمي, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبي هريرة, بنحوه. 25407ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن سعد بن عُبيدة, عن أبي عبد الرحمن السّلَميّ, قال: «لما نزلت هذه الاَية إنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ قال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنفه, أو في شيء قد فرغ منه؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسّرٌ لِما خُلِقَ لَهُ, سَنَيَسّرُهُ للْيُسْرَى, وَسَنَيْسّرُهُ للعُسْرَى». 25408ـ حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا خصيف, قال: سمعت محمد بن كعب القرظيّ يقول: لما تكلم الناس في القَدَر نظرت, فإذا هذه الاَية أنزلت فيهم إنّ المُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ... إلى قوله خَلَقْناهُ بقَدَرٍ. 25409ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم ويزيد بن هارون, قالا: حدثنا سفيان, عن سالم, عن محمد بن كعب, قال: ما نزلت هذه الاَية إلاّ تعييرا لأهل القدر ذُوقُوا مَسّ سَقَرَ إنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سالم بن أبي حفصة, عن محمد بن كعب القُرَظي ذُوقُوا مَسّ سَقَرَ قال: نزلت تعييرا لأهل القَدَر. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن زياد بن إسماعيل السّهمي, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبي هريرة, قال: جاء مشركو قريش إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر, فنزلت: إنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بقَدَرٍ. 25410ـ قال: ثنا مهران, عن حازم, عن أُسامة, عن محمد بن كعب القُرَظيّ مثله. 25411ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ قال: خلق الله الخلق كلهم بقدر, وخلق لهم الخير والشرّ بقدر, فخير الخير السعادة, وشرّ الشرّ الشقاء, بئس الشرّ الشقاء. واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله: كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ فقال بعض نحويّي البصرة: نصب كلّ شيء في لغة من قال: عبد الله ضربته قال: وهي في كلام العرب كثير. قال: وقد رفعت كلّ في لغة من رفع, ورفعت على وجه آخر. قال إنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بقَدَرٍ فجعل خلقناه من صفة الشيء وقال غيره: إنما نصب كلّ لأن قوله خلقناه فعل, لقوله «إنا», وهو أولى بالتقديم إليه من المفعول, فلذلك اختير النصب, وليس قيل عبد الله في قوله: عبد الله ضربته شيء هو أولى بالفعل, وكذلك إنا طعامك, أكلناه الاختيارُ النصب لأنك تريد: إنا أكلنا طعامك الأكل, أولى بأنا من الطعام. قال: وأما قول من قال: خلقناه وصف للشيء فبعيد, لأن المعنى: إنا خلقناه كلّ شيء بقدر, وهذا القول الثاني أولى بالصواب عندي من الأوّل للعلل التي ذكرت لصاحبها.

قوله تعالى: "ونبئهم أن الماء قسمة بينهم. كل شرب محتضر" الشرب - بالكسر - الحظ من الماء؛ وفي المثل: (آخرها أقلها شربا) وأصله في سقي الإبل، لأن آخرها يرد وقد نزف الحوض. ومعنى "محتضر" أي يحضره من هو له؛ فالناقة تحضر الماء يوم وردها، وتغيب عنهم يوم وردهم؛ قاله مقاتل. وقال مجاهد: إن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون. قوله تعالى: "فنادوا صاحبهم" يعني بالحض على عقرها "فتعاطى فعقر" ومعنى تعاطى تناول الفعل؛ من قولهم: عطوت أي تناولت؛ ومنه قول حسان: كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصل قال محمد بن إسحاق: فكمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها، فخرت ورغت رغاءة واحدة: تحدر سقبها من بطنها ثم نحرها، وانطلق سقبها حتى أتى صخرة في رأس جبل فرغا ثم لاذ بها، فأتاهم صالح عليه السلام؛ فلما رأى الناقة قد عقرت بكى وقال: قد انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله. وقد مضى في "الأعراف" بيان هذا المعنى. قال ابن عباس: وكان الذي عقرها أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى. ويقال في اسمه قدار ابن سالف. وقال الأفوه الأودي: أو قبله كقدار حين تابعه على الغواية أقوام فقد بادو والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشؤوم ال ثمود؛ قال مهلهل: إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ضرب القدار نقيعة القدام وذكره زهير فقال: فتنتح لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم يريد الحرب؛ فكنى عن ثمود بعاد. قوله تعالى: "إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة" يريد صيحة جبريل عليه السلام، وقد مضى في "هود". "فكانوا كهشيم المحتظر" وقرأ الحسن وقتادة وأبو العالية "المحتظر" بفتح الظاء أرادو الحظيرة. الباقون بالكسر أرادوا صاحب الحظيرة. وفي الصحاح: والمحتظر الذي يعمل الحظيرة. وقرئ "كهشيم المحتظر" فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به. ويقال للرجل القليل الخير: إنه لنكد الحظيرة. قال أبو عبيد: أواه سمى أمواله حظيرة لأنه حظرها عنده ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. المهدوي: من فتح الظاء من "المحتظر" فهو مصدر، والمعنى كهشيم الاحتظار. ويجوز أن يكون "المحتظر" هو الشجر المتخذ منه الحظيرة. قال ابن عباس: "المحتظر" هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك؛ فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم. قال: أثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وعنه: كحشيش تأكله الغنم. وعنه أيضا: كالعظام النخرة المحترقة، وهو قول قتادة. وقال سعيد بن جبير: هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح. وقال سفيان الثوري: هو ما تناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصا، وهو فعيل بمعنى مفعول وقال ابن زيد: العرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما. والحظر المنع، والمحتظر المفتعل يقال منه: احتظر على إبله وحظر أي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن إبله؛ قال الشاعر: ترى جيف المطي بجانبيه كأن عظامها خشب الهشيم وعن ابن عباس: أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم؛ فالمحتظر على هذا الذي يتخذ حظيرة على زرعه، والهشيم فتات السنبلة والتبن. "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" الآية: 33 - 40 {كذبت قوم لوط بالنذر، إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر، نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر، ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر، ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر، ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر، فذوقوا عذابي ونذر، ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} قوله تعالى: "كذبت قوم لوط بالنذر" خبر عن قوم لوط أيضا لما كذبوا لوطا. "إنا أرسلنا عليهم حاصبا" أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصى؛ قال النضر: الحاصب الحصباء في الريح. وقال أبو عبيدة: الحاصب الحجارة. وفي الصحاح: والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة؛ قال لبيد: جرت عليها أن خوت من أهلها أذيالها كل عصوف حصبه عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف. وقال الفرزدق: مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور "إلا آل لوط" يعني من تبعه على دينه ولم يكن إلا بنتاه "نجيناهم بسحر" قال الأخفش: إنما أجراه لأنه نكرة، ولو أراد سحر يوم بعينه لما أجراه، ونظيره: "اهبطوا مصرا" [البقرة: 61] لما نكره، فلما عرفه في قوله: "ادخلوا مصر إن شاء الله" [يوسف: 99] لم يجره، وكذا قال الزجاج: "سحر" إذا كان نكرة يراد به سحر من الأسحار يصرف، تقول أتيته سحرا، فإذا أردت سحر بومك لم تصرفه، تقول: أتيته سحر يا هذا، وأتيته بسحر. والسحر: هو ما بين آخر الليل وطلوع الفجر، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار؛ لأن في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار. "نعمة من عندنا" إنعاما منا على لوط وابنتيه؛ فهو نصب لأنه مفعول به. "كذلك نجزي من شكر" أي من امن بالله وأطاعه. "ولقد أنذرهم" يعني لوطا خوفهم "بطشتنا" عقوبتنا وأخذنا إياهم بالعذاب "فتماروا بالنذر" أي شكوا فيما أنذرهم به الرسول ولم يصدقوه، وهو تفاعل من المرية. "ولقد راودوه عن ضيفه" أي أرادوا منه تمكينهم ممن كان أتاه من الملائكة في هيئة الأضياف طلبا للفاحشة على ما تقدم. يقال: راودته على، كذا مراودة وروادا أي أردته. وراد الكلأ يروده رودا وريادا، وارتاده أرتيادا بمعنى أي طلبه؛ وفي الحديث: (إذا بال أحدكم فليرتد لبوله) أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا. "فطمسنا أعينهم" يروى أن جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا. وقيل: صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق، كما تطمس الريح الأعلام بما تسفي عليها من التراب. وقيل: لا، بل أعماهم الله مع صحة أبصارهم فلم يروهم. قال الضحاك: طمس الله على أبصارهم فلم يروا الرسل؛ فقالوا: لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا؟ فرجعوا ولم يروهم. "فذوقوا عذابي ونذر" أي فقلنا لهم ذوقوا، والمراد من هذا الأمر الخبر؛ أي فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط. "ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر" أي دائم عام استقر فيهم حتى يفضي بهم إلى عذاب الآخرة. وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل أعلاها أسفلها. و"بكرة" هنا نكرة فلذلك صرفت. "فذوقوا عذابي ونذر" العذاب الذي نزل، بهم من طمس الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به فلذلك حسن التكرير. "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" تقدم. الآية: 41 - 42 {ولقد جاء آل فرعون النذر، كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} قوله تعالى: "ولقد جاء آل فرعون النذر" يعني القبط و"النذر" موسى وهرون. وقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين. "كذبوا بآياتنا كلها" معجزاتنا الدالة على توحيدنا ونبوة أنبيائنا؛ وهى العصا، واليد، والسنون، والطمسة، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وقيل: "النذر" الرسل؛ فقد جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى. وقيل: "النذر" الإنذار. "فأخذناهم أخذ عزيز" أي غالب في انتقامه "مقتدر" أي قادر على ما أراد. الآية: 43 - 46 {أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر، أم يقولون نحن جميع منتصر، سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} قوله تعالى: "أكفاركم خير من أولئكم" خاطب العرب. وقيل: أراد كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: استفهام، وهو استفهام إنكار ومعناه النفي؛ أي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم. "أم لكم براءة في الزبر" أي في الكتب المنزلة على الأنبياء بالسلامة من العقوبة. وقال ابن عباس: أم لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب. "أم لكم براءة في الزبر" أي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم، ولم يقل منتصرين اتباعا لرؤوس الآي؛ فرد الله عليهم فقال: "سيهزم الجمع" أي جمع كفار مكة، وقد كان ذلك يوم بدر وغيره. وقراءة العامة "سيهزم" بالياء على ما لم يسم فاعله "الجمع" بالرفع. وقرأ رويس عن يعقوب "سنهزم" بالنون وكسر الزاي "الجمع" نصبا. "ويولون الدبر" قراءة العامة بالياء على الخبر عنهم. وقرأ عيسى وابن إسحاق ورويس عن يعقوب "وتولون" بالتاء على الخطاب. و"الدبر" اسم جنس كالدرهم والدينار فوحد والمراد الجمع لأجل رؤوس الآي. وقال مقاتل: ضرب أبو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال: نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه؛ فأنزل الله تعالى: "نحن جميع منتصر. سيهزم الجمع ويولون الدبر". وقال سعيد بن جبير قال سعد بن أبي وقاص: لما نزل قوله تعالى: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" كنت لا أدرى أي الجمع ينهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: اللهم ه إن قريشا جاءتك تحادك وتحاد رسولك بفخرها وخيلائها فأخنهم الغداة - ثم قال - "سيهزم الجمع ويولون الدبر" فعرفت تأويلها. وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر. أخنى عليه الدهر: أي أتى عليه وأهلكه، ومنه قول النابغة: أخنى عليه الذي أخنى على لبد وأخنيت عليه: أفسدت. قال ابن عباس: كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع سنين؛ فالآية على هذا مكية. وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب: "بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر". وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر: (أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا) فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده وقال: حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك؛ وهو في الدرع فخرج وهو يقول: "سيهزم الجمع ويولون الدبر. بل الساعة موعدهم" يريد القيامة. "والساعة أدهى وأمر" أي أدهى وأمر مما لحقهم يوم بدر. و"أدهى" من الداهية وهي الأمر العظيم؛ يقال: دهاه أمر كذا أي أصابه دهوا ودهيا. وقال ابن السكيت: دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها. الآية: 47 - 49 {إن المجرمين في ضلال وسعر، يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر، إنا كل شيء خلقناه بقدر} قوله تعالى: "إن المجرمين في ضلال وسعر" أي في حيدة عن الحق و"سعر" أي احتراق. وقيل: جنون على ما تقدم في هذه السورة. "يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر" في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت: "يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. إنا كل شيء خلقناه بقدر" خرجه الترمذي أيضا وقال: حديث حسن صحيح. وروى مسلم عن طاوس قال: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله يقولون: كل شيء بقدر. قال: وسمعت عبدالله بن عمر يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل شيء بقدر حتى العجز والكَيس - أو الكيس والعجز) وهذا إبطال لمذهب القدرية. "ذوقوا" أي يقال لهم ذوقوا، ومسها ما يجدون من الألم عند الوقوع فيها. و"سقر" اسم من أسماء جهنم لا ينصرف؛ لأنه اسم مؤنث معرفة، وكذا لظى وجهنم. وقال عطاء: "سقر" الطبق السادس من جهنم. وقال قطرب: "سقر" من سقرته الشمس وصقرته لوحته. ويوم مسمقر ومصمقر: شديد الحر. قوله تعالى: "إنا كل شيء خلقناه بقدر" قراءة العامة "كل" بالنصب. وقرأ أبو السمال "كل" بالرفع على الابتداء. ومن نصب فبإضمار فعل وهو اختيار الكوفيين؛ لأن إن تطلب الفعل فهي به أولى، والنصب أدل على العموم في المخلوقات لله تعالى؛ لأنك لو حذفت "خلقناه" المفسر وأظهرت الأول لصار إنا خلقنا كل شيء بقدر. ولا يصح كون خلقناه صفة لشيء؛ لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، ولا تكون تفسيرا لما يعمل فيما قبله. الذي عليه أهل السنة أن الله سبحانه قدر الأشياء؛ أي علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا يحدث حدث في العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته دون خلقه، وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة، وأن ذلك كله إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى وبقدرته وتوفيقه وإلهامه، سبحانه لا إله إلا هو، ولا خالق غيره؛ كما نص عليه القران والسنة، لا كما قالت القدرية وغيرهم من أن الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا. قال أبو ذر رضي الله عنه: قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا؛ فنزلت هذه الآيات إلى قوله: "إنا كل شيء خلقناه بقدر" فقالوا: يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا؟ فقال: (أنتم خصماء الله يوم القيامة). روى أبو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم). خرجه ابن ماجة في سننه. وخرج أيضا عن ابن عباس وجابر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من أمتي ليس لهم في الإسلام نصيب أهل الإرجاء والقدر). وأسند النحاس: وحدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال حدثنا عقبة بن مكرم الضبي قال حدثنا يونس بن بكير عن سعيد ابن ميسرة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا أنا منهم ولا هم مني) وفي صحيح مسلم أن ابن عمر تبرأ منهم ولا يتبرأ إلا من كافر، ثم أكد هذا بقوله: والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. وهذا مثل قوله تعالى في المنافقين: "وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله" [التوبة: 54] وهذا واضح. وقال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن).

28 - (ونبئهم أن الماء قسمة) مقسوم (بينهم) وبين الناقة يوم لهم ويوم لها (كل شرب) نصيب من الماء (محتضر) يحضره القوم يومهم والناقة يومها فتمادوا على ذلك ثم ملوه فهموا بقتل الناقة 29 - (فنادوا صاحبهم) قدارا ليقتلها (فتعاطى) تناول السيف (فعقر) به الناقة أي قتلها موافقة لهم 30 - (فكيف كان عذابي ونذر) إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله أي وقع موقعه وبينه بقوله 31 - (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر) هو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذئاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم 32 - (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) 33 - (كذبت قوم لوط بالنذر) بالأمور المنذرة لهم على لسانه 34 - (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) ريحا ترميهم بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون ملء الكف فهلكوا (إلا آل لوط) أهله وابنتاه معه (نجيناهم بسحر) من الأسحار وقت الصبح من يوم غير معين ولو أريد من يوم معين لمنع من الصرف لأنه معرفة معدول عن السحر لأن حقه أن يستعمل في المعرفة بأل وهل ارسل الحاصب على آل لوط أولا قولان وعبر عن الاستثناء على الأول بأنه متصل وعلى الثاني بأنه منقطع وإن كان من الجنس تسمح 35 - (نعمة) مصدر أي إنعاما (من عندنا كذلك) مثل ذلك الجزاء (نجزي من شكر) انعمنا وهو مؤمن أو من آمن بالله ورسوله وأطاع الله ورسوله 36 - (ولقد أنذرهم) خوفهم لوط (بطشتنا) اخذتنا إياهم بالعذاب (فتماروا) تجادلوا وكذبوا (بالنذر) بانذارهم 37 - (ولقد راودوه عن ضيفه) أن يخلي بينهم وبين القوم الذين أتوه في صورة الأضياف ليخبثوا بهم وكانوا ملائكة (فطمسنا أعينهم) اعميناها وجعلناها بلا شق كباقي الوجه بأن صفقها جبريل بجناحيه (فذوقوا) فقلنا لهم ذوقوا (عذابي ونذر) إنذاري وتخويفي أي ثمرته وفائدته 38 - (ولقد صبحهم بكرة) وقت الصبح من يوم غير معين (عذاب مستقر) دائم متصل بعذاب الآخرة 39 - (فذوقوا عذابي ونذر) 40 - (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) 41 - (ولقد جاء آل فرعون) قومه معه (النذر) الانذار على لسان موسى وهرون فلم يؤمنوا بل 42 - (كذبوا بآياتنا كلها) التسع التي أوتيها موسى (فأخذناهم) بالعذاب (أخذ عزيز) قوي (مقتدر) قادر لا يعجزه شيء 43 - (أكفاركم) يا قريش (خير من أولئكم) المذكورين من قوم نوح إلى فرعون فلم يعذبوا (أم لكم) يا كفار قريش (براءة) من العذاب (في الزبر) الكتب والاستفهام في الموضعين بمعنى النفي أي ليس الأمر كذلك 44 - (أم يقولون) كفار قريش (نحن جميع) جمع (منتصر) على محمد ولما قال أبو جهل يوم بدر إنا جمع منتصر نزل 45 - (سيهزم الجمع ويولون الدبر) فهزموا ببدر ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم 46 - (بل الساعة موعدهم) بالعذاب (والساعة) عذابها (أدهى) أعظم بلية (وأمر) أشد مرارة من عذاب الدني 47 - (إن المجرمين في ضلال) هلاك بالقتل في الدنيا (وسعر) نار مسعرة بالتشديد أي مهيجة في الآخرة 48 - (يوم يسحبون في النار على وجوههم) في الآخرة ويقال لهم (ذوقوا مس سقر) إصابة جهنم لكم 49 - (إنا كل شيء) منصوب بفعل يفسره (خلقناه بقدر) بتقدير حال من كل أي مقدرا وقرى كل بالرفع مبتدأ خبره خلقناه

28. " ونبئهم أن الماء قسمة بينهم "، وبين الناقة، يوم لها ويوم لهم، وإنما قال نبيهم لأن العرب إذا أخبرت عن نبي آدم وعن البهائم غلبت بن يآدم على البهائم، " كل شرب "، نصيب من الماء، " محتضر "، يحضره من كانت نوبته، فإذا كان يومها حضرت شربها، وإذا كان يومهم حضروا شربهم، وحضر واحتضر بمعنى واحد، قال مجاهد : يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة، فإذا جاءت الناقة حضروا اللبن. 29. " فنادوا صاحبهم "، وهو قدار بن سالف، " فتعاطى "، فتناول الناقة بسيفه " فعقر "، أي: فعقرها. 30. " فكيف كان عذابي ونذر "، ثم بين عذابهم فقال: 31. " إنا أرسلنا عليهم صيحةً واحدة "، قال عطاء : يريد صيحة جبريل عليه السلام، " فكانوا كهشيم المحتظر "، قال ابن عباس: هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجر والشوك دون السباع، فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم. وقال ابن زيد : هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح. والمعنى: أنهم صاروا كيبس الشجر إذا تحطم، والعرب تسمي كل شيء كان رطباً فيبس: هشيماً. وقال قتادة : كالعظام النخرة المحترقة. وقال سعيد بن جبير : هو التراب الذي يتناثر من الحائط. 32. " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " 33. " كذبت قوم لوط بالنذر " 34. " إنا أرسلنا عليهم حاصباً "، ريحاً ترميهم بالحصباء، وهي الحصى، وقال الضحاك : يعني صغار الحصى. وقيل: ((الحصباء)) هي الحجر الذي دون ملء الكف، وقد يكون الحاصب الرامي، فيكون المعنى على هذا: أرسلنا عليهم عذاباً يحصبهم، أي: يرميهم بالحجارة، ثم استثنى فقال: " إلا آل لوط "، يعني لوطاً وابنتيه، " نجيناهم "، من العذاب، " بسحر ". 35. " نعمةً من عندنا "، أي: جعلناه نعمة منا عليهم حيث أنجيناهم، " كذلك "، كما أنعمنا على آل لوط، " نجزي من شكر "، قال مقاتل : من وحد الله لم يعذبه مع المشركين. 36. " ولقد أنذرهم "، لوط، " بطشتنا "، أخذنا إياهم بالعقوبة، " فتماروا بالنذر "، شكوا بالإنذار وكذبوا ولم يصدقوا. 37. " ولقد راودوه عن ضيفه "، طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه " فطمسنا أعينهم "، وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا الباب ليدخلوا، قالت الرسل [للوط]: خل بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك، فدخلوا الدار فصفقهم جبريل بجناحه بإذن الله فتركهم عمياً يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب، فأخرجهم لوط عمياً لا يبصرون. قوله: ((فطمسنا أعينهم)) أي: صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شق، هذا قول أكثر المفسرين. وقال الضحاك : طمس الله أبصارهم فلم يروا الرسل، فقالوا: قد رأيناهم حين رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا، فلم يروهم فرجعوا. " فذوقوا عذابي ونذر "، أي: [ما أنذركم] به لوط من العذاب. 38. " ولقد صبحهم بكرةً "، جاءهم وقت الصبح، " عذاب مستقر "، دائم استقر فيهم حتى أفضى بهم إلى عذاب الآخرة، وقيل: عذاب حق. 39. " فذوقوا عذابي ونذر " 40. " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " 41. " ولقد جاء آل فرعون النذر "، يعني: موسى وهارون عليهما السلام، وقيل: هي الآيات التي أنذرهم بها موسى. 42. " كذبوا بآياتنا كلها "، وهي الآيات التسع، " فأخذناهم "، بالعذاب، " أخذ عزيز "، غالب في انتقامه، " مقتدر "، قادر على إهلاكهم، لا يعجزه ما أراد، ثم خوف أهل مكة فقال: 43. " أكفاركم خير من أولئكم "، أشد وأقوى من الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي: ليسوا بأقوى منهم، " أم لكم براءة "، من العذاب، " في الزبر "، في الكتب، أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية. 44. " أم يقولون "، يعني: كفار مكة، " نحن جميع منتصر "، قال الكلبي : نحن جميع أمرنا [منتصر] من أعدائنا، المعنى: نحن يد واحدة على من خالفنا، منتصر ممن عادانا، ولم يقل منتصرون لوافقة رؤوس الآي. 45. قال الله تعالى: " سيهزم الجمع "، قرأ يعقوب : ((سنهزم)) بالنون، ((الجمع)) نصب، وقرأ الآخرون بالياء وضمها، ((الجمع)) رفع على غير تسمية الفاعل، يعني: كفار مكة، " ويولون الدبر "، يعني: الأدبار فوحد لأجل رؤوس الآي، كما قال ضربنا منهم الرؤوس إذا كان الواحد يؤدي معنى الجمع، أخبر الله أنهم يولون أدبارهم منهزمين فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبته يوم بدر: اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم ، فأخذ أبو بكر بيده، فقال: حسبك يارسول الله، فقد ألححت على ربك -وهو في الدرع0 فخرج وهو يقول:سيهزم الجمع ويولون الدبر ". 46. " بل الساعة موعدهم، والساعة أدهى وأمر "، قال سعيد بن المسيب : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لما نزلت: " سيهزم الجمع ويولون الدبر " كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول: (( سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم )) جميعاً (( والساعة أدهى وأمر ))، أعظم داهية وأشد مرارةً من الأسر والقتل يوم بدر. 47. " إن المجرمين "، لمشركين، " في ضلال وسعر "، قيل: ((في ضلال)) بعد عن الحق. قال الضحاك : ((وسعر)) أي: نار تسعر عليهم: وقيل: ((ضلال)) ذهاب عن طريق الجنة في الآخرة، ((وسعر)): نار مسعرة، قال الحسين بن الفضل : إن المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الآخرة. وقال قتادة : في عناء وعذاب. 48. ثم بين عذابهم فقال: " يوم يسحبون "، يجرون، " في النار على وجوههم "، ويقال لهم: " ذوقوا مس سقر ". 49. " إنا كل شيء خلقناه بقدر "، أي: ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ، قال الحسن : قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له. أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين القرشي ، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي الرازي ، أخبرنا أبو [معشر] يعقوب بن عبد الجليل بن يعقوب ، حدثنا أبو يزيد حاتم بن محبوب ، أخبرنا أحمد بن نصر النيسابوري ، أخبرنا عبد الله بن الوليد العدني ، أخبرنا الثوري عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد المخزومي عن أبي هريرة قال: جاءت مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الآية: " إن المجرمين في ضلال وسعر " إلى قوله: " إنا كل شيء خلقناه بقدر ". أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني ، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي الخدشاهي ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي ، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، أخبرنا عبد الله بن وهب ، أخبرني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن [الحبلى] عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وكان عرشه على الماء ". أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني قال: أدركت ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: (( كل شيء بقدر الله ))، قال وسمعت عبد الله بن [عمر] رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس، أو الكيس والعجز ". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أخبرنا يعلى بن عبيد ، [وعبيد الله] بن موسى و أبو نعيم عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق، ويؤمن بالبعث بعد الموت، ويؤمن بالقدر زاد [عبيد الله] خيره وشره ". ورواه أبو داود عن شعبة عن منصور وقال: عن ربعي عن علي ولم يقل: عن رجل، وهذا أصح.

28- "ونبئهم أن الماء قسمة بينهم" أي بين ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، كما في قوله: " لها شرب ولكم شرب يوم معلوم" وقال: نبئهم بضمير العقلاء تغليباً "كل شرب محتضر" الشرب بكسر الشين الخظ من الماء. ومعنى محتضر: أنه يحضره من هو له، فالناقة تحضره يوماً وهم يحضرونه يوماً. قال مجاهد: إن ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم، فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون. قرأ الجمهور " قسمة " بكسر القاف بمعنى مقسوم، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بفتحها. 29- "فنادوا صاحبهم" أي نادى ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه على عقرهم "فتعاطى فعقر" أي تناول الناقة بالعقر فعقرها، أو اجترأ على تعاطي أسباب العقر فعقر. قال محمد بن إسحاق: كمن لها في أصل شجرة على طريقها، فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها والتعاطي: تناول الشيء بتكلف. 30- "فكيف كان عذابي ونذر" قد تقدم تفسير في هذه السورة. ثم بين ما أجمله من العذاب فقال: 31- "إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة" قال عطاء: يريد صيحة جبريل، وقد مضى بيان هذا في سورة هود وفي الأعراف "فكانوا كهشيم المحتظر" قرأ الجمهور بكسر الظاء، والهشيم: حطام الشجر ويابسه، والمتحظر: صاحب الحظيرة، وهو الذي يتخذ لغنمه حظيرة تمنعها عن برد الريح، يقال احتظر على غنمه: إذا جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض. قال في الصحاح: والمحتظر: الذي يعمل الحظيرة. وقرأ الحسن وقتادة وأبو العالية بفتح الظاء: أي كهشيم الحظيرة، فمن الذي يعمل الحظيرة. وقرأ الحسن وقتادة وأبو العالية بفتح الظاء: أي كهشيم الحظيرة، فمن قرأ بالكسر أراد الفاعل للاحتظار، ومن قرأ بالفتح أراد الحظيرة، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، ومعنى الآية أنهم صاروا كالشجر إذا يبس في الحظيرة وداسته الغنم بعد سقوطه، ومنه قول الشاعر: أثرن عجاجه كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وقال قتادة: هو العظام النخرة المحترقة. وقال سعيد بن جبير: هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح. وقال سفيان الثوري: هو ما يتناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصي. قال ابن زيد: العرب تسمي كل شيء كان رطباً فيبس هشيماً، ومنه قول الشاعر: ترى جيف المطي بجانبيه كأن عظامها خشب الهشيم 32- "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" قد تقدم تفسير هذا في هذه السورة. ثم أخبر سبحانه عن قوم لوط بأنهم كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم فقال: 33- "كذبت قوم لوط بالنذر" وقد تقدم تفسير النذر قريباً. ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال: 34- "إنا أرسلنا عليهم حاصباً" أي ريحاً ترميهم بالحصباء، وهي الحصى. قال أبو عبيدة وانضر بن شميل: الحاصب: الحجارة في الريح. قال في الصحاح: الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء، ومنه قول الرزدق: مستقبلين شمال الشام يضربها بحاصب كنديف القطن منتور "إلا آل لوط نجيناهم بسحر" يعني لوطاً ومن تبعه، والسحر آخر الليل، وقيل هو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار، وانصرف سحر لأنه نكرة لم يقصد به سحر ليلة معينة، ولو قصد معيناً لامتنع. كذا قال الزجاج والأخفش وغيرهما. وانتصاب 35- "نعمة من عندنا" على العلة، أو على المصدرية: أي إنعاماً منا على لوط ومن تبعه "كذلك نجزي من شكر" أي مثل ذلك الجزاء نجزي من شكر نعمتنا ولم يكفرها. 36- "ولقد أنذرهم بطشتنا" أي أنذر لوط قومه بطشة الله بهم وهي عذابه الشديد وعقوبته البالغة "فتماروا بالنذر" أي شكوا في الإنذار ولم يصدقوه، وهو تفاعلوا من المرية، وهي الشك. 37- "ولقد راودوه عن ضيفه" أي أرادوا منه تمكينهم ممن أتاه من الملائكة ليفجروا بهم كما هو دأبهم، يقال راودته عن كذا مراودة ورواداً: أي أردته، وراد الكلام يردوه روداً: أي طلبه، وقد تقدم تفسير المراودة مستوفى في سورة هود "فطمسنا أعينهم" أي صيرنا أعينهم ممسوحة لا يرى لها شق كما تطمس الريح الأعلام بما تسفي عليها من التراب. وقيل أذهب الله نور أبصارهم مع بقاء الأعين على صورتها. قال الضحاك طمس الله على أبصارهم فلم يروا الرسل فرجعوا "فذوقوا عذابي ونذر" قد تقدم تفسيره في هذه السورة. 38- "ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر" أي أتاهم صباحاً عذاب مستقر بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم. قال مقاتل: استقر بهم العذاب بكرة، وانصراف بكرة لكونه لم يرد بها وقتاً بعينه كما سبق في بسحر. 39- "فذوقوا عذابي ونذر". 40- " فذوقوا عذابي ونذر * ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " قد تقدم تفسير هذا في هذه السورة، ولعل وجه تكرير تيسير القرآن للذكر في هذه السورة الاشعار بأنه منة عظيمة لا ينبغي لأحد أن يغفل عن شكرها. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "إنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً" قال: باردة "في يوم نحس" قال أيام شداد. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوم الأربعاء يوم نحس مستمر" وأخرجه عنه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعاً. وأخرجه ابن مردويه عن علي مرفوعاً. وأخرجه ابن مردويه أيضاً عن أنس مرفوعاً، وفيه "قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: أغرق الله فيه فرعون وقومه، وأهلك فيه عاداً وثموداً". وأخرج ابن مردويه والخطيب بسند. قال السيوطي: ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر". وأخرج ابن المنذر عنهم "كأنهم أعجاز نخل" قال: أصول النخل "منقعر" قال: منقلع. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال: أعجاز سواد النخل. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً "وسعر" قال شقاء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً قال "كهشيم المحتظر" قال: كحظائر من الشجر محترقة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال: كالعظام المحترقة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه قال: كالحشيش تأكله الغنم. 41- "النذر" يجوز أن يكون جمع نذير، ويجوز أن يكون مصدر بمعنى الإنذار كما تقدم، وهي الآيات التي أنذرهم بها موسى. وهذا أولى لقوله: 42- "كذبوا بآياتنا كلها" فإنه بيان لذلك، والمراد بها الآيات التسع التي تقدم ذكرها "فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر" أي أخناهم بالعذاب أخذ غالب في انتقامه قادر على إهلاكهم لا يعجزه شيء. ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال: 43- "أكفاركم خير من أولئكم" والاستفهام للإنكار، والمعنى النفي: أي ليس كفاركم يا أهل مكة، أو يا معشر العرب خير من كفار مكة من تقدمكم من الأمم الذين أهلكوا بسبب كفرهم، فكيف تطمعون في السلامة من العذاب وأنتم شر منهم. ثم أضرب سبحانه عن ذلك وانتقل إلى تبكيتهم بوجه آخر هو أشد من التبكيت بالوجه الأول فقال: "أم لكم براءة في الزبر" والزبر هي الكتب المنزلة على الأنبياء، والمعنى: إنكار أن تكون لهم براءة من عذاب الله في شيء من كتب الأنبياء. ثم أضرب عن هذا التبكيت وانتقل إلى التبكيت لهم بوجه آخر فقال: 44- "أم يقولون نحن جميع منتصر" أي جماعة لا تطاق لكثرة عددنا وقوتنا أو أمرنا مجتمع لا نغلب، وأفرد نتصراً اعتباراً بلفظ جميع. قال الكلبي: المعنى نحن جميع أمرنا ننتصر من أعدائنا. فرد الله سبحانه عليهم بقوله: 45- "سيهزم الجمع" أي جمع كفار مكة، أو كفار العرب على العموم. قرأ الجمهور "سيهزم" بالتحتية مبنياً للمفعول. وقرأ ورش عن يعقوب " سيهزم " بالنون وكسر الزاي ونصب الجمع. وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة بالتحتية مبنياً للفاعل، وقرئ بالفوقية مبنياً للفاعل "ويولون الدبر" قرأ الجمهور "يولون" بالتحتية، وقرأ عيسى وابن أبي إسحاق وورش عن يعقوب بالفوقية على الخطاب، والمراد بالدبر الجنس، وهو في معنى الإدبار، وقد هزمهم الله يوم بدر وولوا الأدبار، وقتل رؤساء الشرك وأساطير الكفر، فلله الحمد. 46- "بل الساعة موعدهم" أي موعد عذابهم الأخروي، وليس هذا العذاب الكائن في الدنيا بالقتل والأسر والقهر هو تمام ما وعدوا به من العذاب، وإنما هو مقدمة من مقدماته وطليعة من طلائعه، ولهذا قال: "والساعة أدهى وأمر" أي وعذاب الساعة أعظم في الضر وأفظع، مأخوذ من الدهاء، وهو النكر والفظاعة، ومعنى أمر: أشد مرارة من عذاب الدنيا، يقال دهاه أمر كذا: أي أصابه دهواً ودهياً. 47- "إن المجرمين في ضلال وسعر" أي في ذهاب عن الحق وبعد عنه، وقد تقدم في هذه السورة تفسير وسعر فلا نعيده. 48- "يوم يسحبون في النار على وجوههم" والظرف منتصب بما قبله: أي كائنون في ضلال وسعر يوم يسحبون، أو بقول مقدر بعده: أي يوم يسحبون يقال لهم: "ذوقوا مس سقر" أي قاسوا حرها وشدة عذابها، وسقر علم لجهنم. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بإدغام سين مس في سين سقر. 49- " إنا كل شيء خلقناه بقدر " قرأ الجمهور بنصب كل على الاشتغال . وقرأ أبو السماك بالرفع ، والمعنى : أن كل شيء من الأشياء خلقه الله سبحانه ملتبسا بقدر قدره وقضاء قضاه سبق في علنه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه ، والقدر التقدير ، وقد قدمنا الكلام على تفسير هذه الآية مستوفى .

{إِنَّا مُرْسِلُواْ ٱلنَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَٱرْتَقِبْهُمْ وَٱصْطَبِرْ * وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ ٱلْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ * فَنَادَوْاْ صَـٰحِبَهُمْ فَتَعَاطَىٰ فَعَقَرَ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ * إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَٰحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ ٱلْمُحْتَظِرِ * وَلَقَد يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِٱلنُّذُرِ * إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـٰصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـٰهُم بِسَحَرٍ * نِّعْمَةً مِّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَ * وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْاْ بِٱلنُّذُرِ * وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ * وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ * فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ * وَلَقَدْ جَآءَ ءَالَ فِرْعَوْنَ ٱلنُّذُرُ * كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَـٰهُمْ أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ * أَكُفَّـٰرُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـٰئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى ٱلزُّبُرِ * أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ * بَلِ ٱلسَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَٱلسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ * إِنَّ ٱلْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـٰلٍ وَسُعُرٍ} قوله تعالى: {إِنَّا مُرْسِلُواْ ٱلنَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ}. قوله: {مُرْسِلُواْ ٱلنَّاقَةِ}: أي مخرجوها من الهضبة، {فِتْنَةً لَّهُمْ} أي ابتلاء واختباراً، وهو مفعول من أجله، لأنهم اقترحوا على صالح إخراج ناقة من صخرة، وأنها إن خرجت لهم منها آمنوا به واتبعوه، فأخرج الله الناقة من تلك الصخرة معجزة لصالح، وفتنة لهم أي ابتلاء واختباراً، وذلك أن تلك الناقة معجزة عاينوها، وأن الله حذرهم على لسان نبيه صالح من أن يمسوها بسوء وأنهم إن تعرضوا لها بأذى أخذهم الله بعذابه. والمفسرون يقولون: إنهم قالوا له: إن أخرجت لنا من هذه الصخرة ناقة وبراء عشراء اتبعناك. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الله أرسل لهم هذه الناقة امتحاناً واختباراً، وأنهم إن تعرضوا لآية الله هذه، التي هي الناقة بسوء أهلكهم، جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى في سورة الأعراف: {قَدْ جَآءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَـٰذِهِ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِىۤ أَرْضِ ٱللَّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوۤءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، وقوله تعالى في سورة هود عن صالح {وَيٰقَوْمِ هَـٰذِهِ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِىۤ أَرْضِ ٱللَّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوۤءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌفَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ ذٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ}، وقوله تعالى في الشعراء: {قَالَ هَـٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍوَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوۤءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ}. وقد بين تعالى: أنهم عقروا الناقة فجاءهم العذاب المستأصل في آيات من كتابه كقوله تعالى في الأعراف: {فَعَقَرُواْ ٱلنَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} ـ إلى قوله ـ {فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ}، وقوله تعالى: {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَفَأَخَذَهُمُ ٱلْعَذَابُ}، وقوله {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ}. وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى: {فَأَخَذَتْهُمْ صَـٰعِقَةُ ٱلْعَذَابِ ٱلْهُونِ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}. قوله تعالى: {وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ ٱلْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ}. قوله تعالى {وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ ٱلْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ}. أي أخبر يا صالح ثمود أن الماء ـ وهو ماء البئر التي كانت تشرب منها الناقة ـ قسمة بينهم، فيوم للناقة ـ ويوم لثمود، فقوله: {بَيْنَهُمْ}: أي بين الناقة وثمود، وغلب العقلاء على الناقة {كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ} أي يحضره صاحبه، فتحضر الناقة شرب يومها وتحضر ثمود شرب يومها. وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في آية أخرى وهي قوله تعالى في الشعراء {قَالَ هَـٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} وشرب الناقة هو الذي حذرهم منه صالح لئلا يتعرضوا له في قوله تعالى: {فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ ٱللَّهِ نَاقَةَ ٱللَّهِ وَسُقْيَـٰهَا}. قوله تعالى: {فَنَادَوْاْ صَـٰحِبَهُمْ فَتَعَاطَىٰ فَعَقَرَ}. قوله: {فَتَعَاطَىٰ}، قال أبو حيان في البحر: فتعاطى هو مطاوع عاطا، وكأن هذه الفعلة تدافعها الناس وعاطاها بعضهم بعضاً، فتعاطاها قدار وتناول العقر بيده. انتهى محل الغرض منه. والعرب تقول: تعاطى كذا إذا فعله أو تناوله، وعاطاه إذا تناوله، ومنه قول حسان رضي الله عنه: كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصل وقوله: {فَعَقَرَ} أي تعاطى عقر الناقة فعقرها، فمفعولا الفعلين محذوفان تقديرهما كما ذكرنا، وعبر عن عاقر الناقة هنا بأنه صاحبهم، وعبر عنه في الشمس بأنه أشقاهم وذلك في قوله {إِذِ ٱنبَعَثَ أَشْقَـٰهَا}. وهذه الآية الكريمة تشير إلى إزالة إشكال معروف في الآية، وإيضاح ذلك أن الله تعالى فيها نسب العقر لواحد لا لجماعة، لأنه نال: فتعاطى فعقر، بالإفراد مع أنه أسند عقر الناقة في آيات أخر إلى ثمود كلهم كقوله في سورة الأعراف: {فَعَقَرُواْ ٱلنَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ}، وقوله تعالى في هود {فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ} وقوله في الشعراء: {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـٰدِمِينَ}، وقوله في الشمس: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا}. ووجه إشارة الآية إلى إزالة هذا الإشكال هو أن قوله تعالى {فَنَادَوْاْ صَـٰحِبَهُمْ فَتَعَاطَىٰ فَعَقَرَ} يدل على أن ثمود اتفقوا كلهم على عقر الناقة، فنادوا واحداً منهم لينفذ ما اتفقوا عليه، أصالة عن نفسه ونيابه عن غيره. ومعلوم أن المتمالئين على العقر كلهم عاقرون، وصحت نسبة العقر إلى المنفذ المباشر للعقر، وصحت نسبته أيضاً إلى الجميع، لأنهم متمالئون كما دل عليه ترتيب تعاطي العقر بالفاء في قوله: فتعاطا فعقر على ندائهم صاحبهم لينوب عنهم في مباشرة العقر في قوله تعالى: {فَنَادَوْاْ صَـٰحِبَهُمْ} أي نادوه ليعقرها. وجمع بعض العلماء بين هذه الآيات بوجه آخر، وهو أن إطلاق المجموع مراداً به بعضه أسلوب عربي مشهور، وهو كثير في القرآن وفي كلام العرب. وقد قدمنا في سورة الحجرات أن منه قراءة حمزة في قوله تعالى: {فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ} بصيغة المجرد في الفعلين، لأن من قتل ومات لا يمكن أن يؤمر بقتل قاتله، بل المراد في إن قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الآخر، ونظيره قول ابن مطيع: فإن تقتلونا عند حرة واقم فإنا على الإسلام أول من قتل أي فإن تقتلوا بعضنا، وأن منه أيضاً: {قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ} لأن هذا في بعضهم دون بعض. بدليل قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلاٌّعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ} ـ إلى قوله ـ {سَيُدْخِلُهُمُ ٱللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. وقد قدمنا في الحجرات وغيرها، أن من أصرح الشواهد العربية في ذلك قول الشاعر: فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد وقوله تعالى: {فَعَقَرَ}: أي قتلها. والعرب تطلق العقر على القتل والنحر والجرح ومنه قول امرىء القيس: تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يامرأ القيس فانزل ومن إطلاق العقر على نحر الإبل لقري الضيف قول جرير: تعدون عقر الذيب أفضل مجدكم بني ضوطرا لولا الكمي المقنعا قوله تعالى: {إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَٰحِدَةً}. قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة فصلت، في الكلام على قوله تعالى {فَأَخَذَتْهُمْ صَـٰعِقَةُ ٱلْعَذَابِ ٱلْهُونِ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}. قوله تعالى: {إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـٰصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـٰهُم بِسَحَرٍ}. قوله: {إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـٰصِباً}: قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِىۤ أُمْطِرَتْ مَطَرَ ٱلسَّوْءِ}، وقوله: {إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـٰهُم بِسَحَرٍ} قد قدمنا الآيات الموضحة له إيضاحاً شافياً بكثرة. وقد تضمنت إيضاح قصة لوط وقومه في سورة هود وسورة الحجر في الكلام على القصة المذكورة في السورتين. قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَآءَ ءَالَ فِرْعَوْنَ ٱلنُّذُرُكَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَـٰهُمْ أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}. تضمنت هاتان الآيتان ثلاثة أمور: الأول: أن آل فرعون جاءتهم النذر. الثاني: أنهم كذبوا بآيات الله. الثالث: أن الله أخذهم أخذ عزيز مقتدر. وهذه الأمور الثلاثة المذكورة هنا جاءت موضحة في آيات أخر من كتاب الله، أما الأول منها وهو أن آل فرعون وقومه جاءهم النذر، فقد أوضحه تعالى في آيات كثيرة من كتابه. اعلم أولاً أن قوله {جَآءَ ءَالَ فِرْعَوْنَ ٱلنُّذُرُ}، قيل: هو جمع نذير وهو الرسول. وقيل هو مصدر بمعنى الإنذار فعلي أنه مصدر. فقد بينت الآيات القرآنية بكثرة أن الذي جاءهم بذلك الإنذار هو موسى وهارون، وعلى أنه جمع نذير أي منذر، فالمراد به موسى وهارون، وقد جاء في آيات كثيرة إرسال موسى وهارون لفرعون كقوله تعالى في طه {فَأْتِيَاهُ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَـٰكَ بِأايَةٍ مِّن رَّبِّكَ}. ثم بين تعالى إنذارهما له في قوله {إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ} ونحوها من الآيات، وفي هذه الآية سؤال معروف، وهو أن الله تبارك وتعالى أرسل لفرعون نبيين هما موسى وهارون، كما قال تعالى: {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} وهنا جمع النذر في قوله {وَلَقَدْ جَآءَ ءَالَ فِرْعَوْنَ ٱلنُّذُرُ}، وللعلماء عن هذا أجوبة. أحدها أن أقل الجمع اثنان كما هو المقرر في أصول مالك بن أنس رحمه الله، وعقده صاحب مراقي السعود بقوله: أقل معنى الجمع في المشتهر لاثنان في رأي الإمام الحمير قالوا، ومنه قوله تعالى: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} ولهما قلبان فقط وقوله: {فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلاٌّمِّهِ ٱلسُّدُسُ} والمراد بالإخوة اثنان فصاعداً كما عليه الصحابة فمن بعدهم خلافاً لابن عباس، وقوله {وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ} وله طرفان. ومنها ما ذكره الزمخشري وغيره من أن المراد بالنذر موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء، لأنهما عرضا عليهم ما أنذر به المرسلون. ومنها أن النذر مصدر بمعنى الإنذار. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق في الجواب، أن من كذب رسولاً واحداً فقد كذب جميع المرسلين، ومن كذب نذيراً واحداً فقد كذب جميع النذر، لأن أصل دعوة جميع الرسل واحدة، وهي مضمون لا إله إلا الله كما أوضحه تعالى بقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُواْ ٱلْطَّـٰغُوتَ} وقوله تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِىۤ إِلَيْهِ أَنَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنَاْ فَٱعْبُدُونِ}. وقوله تعالى: {وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ}. وأوضح تعالى أن من كذب بعضهم فقد كذب جميع في قوله تعالى: {وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاًأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ حَقّاً}، وأشار إلى ذلك في قوله: {لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ}. وقوله {لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}. وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَـٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ}. وقد أوضح تعالى في سورة الشعراء أن تكذيب رسول واحد تكذيب لجميع الرسل، وذلك في قوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ ٱلْمُرْسَلِينَ} ثم بين أن تكذيبهم للمرسلين إنما وقع بتكذيبهم نوحاً وحده، حيث فرد ذلك بقوله: {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ} ـ إلى قوله ـ {قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ} وقوله تعالى: {كَذَّبَتْ عَادٌ ٱلْمُرْسَلِينَ}، ثم بين أن ذلك بتكذيب هود وحده، حيث فرده بقوله: {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ} ونحو ذلك. في قوله تعالى في قصة صالح وقومه، ولوط وقومه، وشعيب وأصحاب الأيكة، كما هو معلوم، وهو واضح لا خفاء فيه، ويزيده إيضاحاً قوله صلى الله عليه وسلم «إنا معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد» يعني أنهم كلهم متفقون في الأصول وإن اختلفت شرائعهم في بعض الفروع. وأما الأمر الثاني: وهو كون فرعون وقومه كذبوا بآيات الله، فقد جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن ءَايَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ}. وقوله تعالى: {فَأَرَاهُ ٱلاٌّيَةَ ٱلْكُبْرَىٰفَكَذَّبَ وَعَصَىٰ}. وقوله تعالى: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ فِى تِسْعِ ءَايَـٰتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـٰسِقِينَفَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـٰتُنَا مُبْصِرَةً قَالُواْ هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌوَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَٱنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ}. وأما الأمر الثالث وهو قوله تعالى {فَأَخَذْنَـٰهُمْ أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}، فقد جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {وَفِى مُوسَىٰ إِذْ أَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـٰنٍ مُّبِينٍ} ـ إلى قوله ـ {فَأَخَذْنَـٰهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـٰهُمْ فِى ٱلْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ} وقوله تعالى: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِّنَ ٱلْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} وقوله تعالى: {وَأَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله: {أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ} يوضحه قوله تعالى {وَكَذٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}. وقد روى الشيخان في صحيحيهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته. ثم تلى قوله تعالى {وَكَذٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ}»، والعزيز الغالب، والمقتدر: شديد القدرة عظيمها. قوله تعالى: {أَكُفَّـٰرُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـٰئِكُمْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف، في الكلام على قوله تعالى {فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً}، وفي صدر سورة الروم، وغير ذلك من المواضع.