تفاسير صفحة المصحف رقم 529

ÓæÑÉ ÇáÞãÑ æåí ãßíÉ. ÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÃÈí æÇÞÏ : Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞÑà ÈÞÇÝ¡ æÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ¡ Ýí ÇáÃÖÍì æÇáÝØÑ¡ æßÇä íÞÑà ÈåãÇ Ýí ÇáãÍÇÝá ÇáßÈÇÑ¡ áÇÔÊãÇáåãÇ Úáì ÐßÑ ÇáæÚÏ æÇáæÚíÏ æÈÏÁ ÇáÎáÞ æÅÚÇÏÊå¡ æÇáÊæÍíÏ æÅËÈÇÊ ÇáäÈæÇÊ¡ æÛíÑ Ðáß ãä ÇáãÞÇÕÏ ÇáÚÙíãÉ. ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ (1) æÅä íÑæÇ ÂíÉ íÚÑÖæÇ æíÞæáæÇ ÓÍÑ ãÓÊãÑ (2) æßÐÈæÇ æÇÊÈÚæÇ ÃåæÇÁåã æßá ÃãÑ ãÓÊÞÑ (3) æáÞÏ ÌÇÁåã ãä ÇáÃäÈÇÁ ãÇ Ýíå ãÒÏÌÑ (4) ÍßãÉ ÈÇáÛÉ ÝãÇ ÊÛä ÇáäÐÑ (5) íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇÞÊÑÇÈ ÇáÓÇÚÉ æÝÑÇÛ ÇáÏäíÇ æÇäÞÖÇÆåÇ. ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: ÃÊì ÃãÑ Çááå ÝáÇ ÊÓÊÚÌáæå [ÓÈÍÇäå ] [ ÇáäÍá : 1 ]¡ æÞÇá: ÇÞÊÑÈ ááäÇÓ ÍÓÇÈåã æåã Ýí ÛÝáÉ ãÚÑÖæä [ ÇáÃäÈíÇÁ : 1 ] æÞÏ æÑÏÊ ÇáÃÍÇÏíË ÈÐáß¡ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì æÚãÑæ Èä Úáí ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÎáÝ Èä ãæÓì¡ ÍÏËäí ÃÈí¡ Úä ÞÊÇÏÉ¡ Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎØÈ ÃÕÍÇÈå ÐÇÊ íæã¡ æÞÏ ßÇÏÊ ÇáÔãÓ Ãä ÊÛÑÈ Ýáã íÈÞ ãäåÇ ÅáÇ ÔÝ íÓíÑ¡ ÝÞÇá: "æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå ãÇ ÈÞí ãä ÇáÏäíÇ ÝíãÇ ãÖì ãäåÇ ÅáÇ ßãÇ ÈÞí ãä íæãßã åÐÇ ÝíãÇ ãÖì ãäå¡ æãÇ äÑì ãä ÇáÔãÓ ÅáÇ íÓíÑÇ" . ÞáÊ: åÐÇ ÍÏíË ãÏÇÑå Úáì ÎáÝ Èä ãæÓì Èä ÎáÝ ÇáÚãí¡ Úä ÃÈíå. æÞÏ ÐßÑå ÇÈä ÍÈÇä Ýí ÇáËÞÇÊ¡ æÞÇá: ÑÈãÇ ÃÎØÃ. ÍÏíË ÂÎÑ íÚÖÏ ÇáÐí ÞÈáå æíÝÓÑå¡ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä Ïßíä¡ ÍÏËäÇ ÔÑíß¡ ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ßåíá¡ Úä ãÌÇåÏ¡ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ßäÇ ÌáæÓÇ ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáÔãÓ Úáì ÞÚíÞÚÇä ÈÚÏ ÇáÚÕÑ¡ ÝÞÇá: "ãÇ ÃÚãÇÑßã Ýí ÃÚãÇÑ ãä ãÖì ÅáÇ ßãÇ ÈÞí ãä ÇáäåÇÑ ÝíãÇ ãÖì" . æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓíä¡ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãØÑÝ¡ Úä ÃÈí ÍÇÒã¡ Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: "ÈÚËÊ æÇáÓÇÚÉ åßÐÇ". æÃÔÇÑ ÈÅÕÈÚíå: ÇáÓÈÇÈÉ æÇáæÓØì. ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÃÈí ÍÇÒã ÓáãÉ Èä ÏíäÇÑ . æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ¡ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ¡ Úä ÃÈí ÎÇáÏ¡ Úä æåÈ ÇáÓæÇÆí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "ÈÚËÊ ÃäÇ æÇáÓÇÚÉ ßåÐå ãä åÐå Åä ßÇÏÊ áÊÓÈÞåÇ " æÌãÚ ÇáÃÚãÔ Èíä ÇáÓÈÇÈÉ æÇáæÓØì . æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ¡ ÍÏËäÇ ÇáÃæÒÇÚí¡ ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚÈíÏ Çááå¡ ÞÇá: ÞÏã ÃäÓ Èä ãÇáß Úáì ÇáæáíÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß ÝÓÃáå: ãÇÐÇ ÓãÚÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÐßÑ Èå ÇáÓÇÚÉ¿ ÝÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: "ÃäÊã æÇáÓÇÚÉ ßåÇÊíä". ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ¡ ÑÍãå Çááå . æÔÇåÏ Ðáß ÃíÖÇ Ýí ÇáÕÍíÍ Ýí ÃÓãÇÁ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ãäå ÇáÍÇÔÑ ÇáÐí íÍÔÑ ÇáäÇÓ Úáì ÞÏãíå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÈåÒ Èä ÃÓÏ¡ ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ¡ ÍÏËäÇ ÍãíÏ Èä åáÇá¡ Úä ÎÇáÏ Èä ÚãíÑ ÞÇá: ÎØÈ ÚÊÈÉ Èä ÛÒæÇä -ÞÇá ÈåÒ: æÞÇá ÞÈá åÐå ÇáãÑÉ-ÎØÈäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÝÍãÏ Çááå æÃËäì Úáíå¡ Ëã ÞÇá: "ÃãÇ ÈÚÏ¡ ÝÅä ÇáÏäíÇ ÞÏ ÂÐäÊ ÈÕÑã ææáÊ ÍÐÇÁ¡ æáã íÈÞ ãäåÇ ÅáÇ ÕÈÇÈÉ ßÕÈÇÈÉ ÇáÅäÇÁ íÊÕÇÈåÇ ÕÇÍÈåÇ¡ æÅäßã ãäÊÞáæä ãäåÇ Åáì ÏÇÑ áÇ ÒæÇá áåÇ¡ ÝÇäÊÞáæÇ ÈÎíÑ ãÇ ÈÍÖÑÊßã¡ ÝÅäå ÞÏ ÐßÑ áäÇ Ãä ÇáÍÌÑ íáÞì ãä ÔÝíÑ Ìåäã Ýíåæí ÝíåÇ ÓÈÚíä ÚÇãÇ ãÇ íÏÑß áåÇ ÞÚÑÇ¡ æÇááå áÊãáÄäå¡ ÃÝÚÌÈÊã! æÇááå áÞÏ ÐßÑ áäÇ Ãä ãÇ Èíä ãÕÑÇÚí ÇáÌäÉ ãÓíÑÉ ÃÑÈÚíä ÚÇãÇ¡ æáíÃÊíä Úáíå íæã æåæ ßÙíÙ ÇáÒÍÇã" æÐßÑ ÊãÇã ÇáÍÏíË¡ ÇäÝÑÏ Èå ãÓáã . æÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ¡ ÍÏËäí ÇÈä ÚáíÉ¡ ÃÎÈÑäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ¡ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí ÞÇá: äÜÒáäÇ ÇáãÏÇÆä ÝßäÇ ãäåÇ Úáì ÝÑÓΡ ÝÌÇÁÊ ÇáÌãÚÉ¡ ÝÍÖÑ ÃÈí æÍÖÑÊ ãÚå ÝÎØÈäÇ ÍÐíÝÉ ÝÞÇá: ÃáÇ Åä Çááå íÞæá: ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ ¡ ÃáÇ æÅä ÇáÓÇÚÉ ÞÏ ÇÞÊÑÈÊ¡ ÃáÇ æÅä ÇáÞãÑ ÞÏ ÇäÔÞ¡ ÃáÇ æÅä ÇáÏäíÇ ÞÏ ÂÐäÊ ÈÝÑÇÞ¡ ÃáÇ æÅä Çáíæã ÇáãÖãÇÑ¡ æÛÏÇ ÇáÓÈÇÞ¡ ÝÞáÊ áÃÈí: ÃíÓÊÈÞ ÇáäÇÓ ÛÏÇ¿ ÝÞÇá: íÇ Èäí Åäß áÌÇåá¡ ÅäãÇ åæ ÇáÓÈÇÞ ÈÇáÃÚãÇá. Ëã ÌÇÁÊ ÇáÌãÚÉ ÇáÃÎÑì ÝÍÖÑäÇ ÝÎØÈ ÍÐíÝÉ¡ ÝÞÇá: ÃáÇ Åä Çááå¡ ÚÒ æÌá íÞæá: ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ ¡ ÃáÇ æÅä ÇáÏäíÇ ÞÏ ÂÐäÊ ÈÝÑÇÞ¡ ÃáÇ æÅä Çáíæã ÇáãÖãÇÑ æÛÏÇ ÇáÓÈÇÞ¡ ÃáÇ æÅä ÇáÛÇíÉ ÇáäÇÑ¡ æÇáÓÇÈÞ ãä ÓÈÞ Åáì ÇáÌäÉ . æÞæáå: æÇäÔÞ ÇáÞãÑ : ÞÏ ßÇä åÐÇ Ýí ÒãÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã¡ ßãÇ ËÈÊ Ðáß Ýí ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÊæÇÊÑÉ ÈÇáÃÓÇäíÏ ÇáÕÍíÍÉ. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÞÇá: "ÎãÓ ÞÏ ãÖíä: ÇáÑæã¡ æÇáÏÎÇä¡ æÇááÒÇã¡ æÇáÈØÔÉ¡ æÇáÞãÑ" . æåÐÇ ÃãÑ ãÊÝÞ Úáíå Èíä ÇáÚáãÇÁ Ãí ÇäÔÞÇÞ ÇáÞãÑ ÞÏ æÞÚ Ýí ÒãÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃäå ßÇä ÅÍÏì ÇáãÚÌÒÇÊ ÇáÈÇåÑÇÊ. ÐßÑ ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí Ðáß: ÑæÇíÉ ÃäÓ Èä ãÇáß: ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ¡ ÍÏËäÇ ãÚãÑ¡ Úä ÞÊÇÏÉ¡ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÓÃá Ãåá ãßÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÂíÉ¡ ÝÇäÔÞ ÇáÞãÑ ÈãßÉ ãÑÊíä¡ ÝÞÇá: ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ . æÑæÇå ãÓáã¡ Úä ãÍãÏ Èä ÑÇÝÚ¡ Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ . æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ¡ ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÇáãÝÖá¡ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ¡ Úä ÞÊÇÏÉ¡ Úä ÃäÓ Èä ãÇáߺ Ãä Ãåá ãßÉ ÓÃáæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÑíåã ÂíÉ¡ ÝÃÑÇåã ÇáÞãÑ ÔÞíä¡ ÍÊì ÑÃæÇ ÍÑÇÁ ÈíäåãÇ . æÃÎÑÌÇå ÃíÖÇ ãä ÍÏíË íæäÓ Èä ãÍãÏ ÇáãÄÏÈ¡ Úä ÔíÈÇä¡ Úä ÞÊÇÏÉ . æÑæÇå ãÓáã ÃíÖÇ ãä ÍÏíË ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí¡ æíÍíì ÇáÞØÇä¡ æÛíÑåãÇ¡ Úä ÔÚÈÉ¡ Úä ÞÊÇÏÉ¡ Èå . ÑæÇíÉ ÌÈíÑ Èä ãØÚã ÑÖí Çááå Úäå: ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ßËíÑ¡ ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ßËíÑ¡ Úä ÍÕíä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä¡ Úä ãÍãÏ Èä ÌÈíÑ Èä ãØÚã¡ Úä ÃÈíå¡ ÞÇá: ÇäÔÞ ÇáÞãÑ Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÕÇÑ ÝÑÞÊíä: ÝÑÞÉ Úáì åÐÇ ÇáÌÈá¡ æÝÑÞÉ Úáì åÐÇ ÇáÌÈá¡ ÝÞÇáæÇ: ÓÍÑäÇ ãÍãÏ. ÝÞÇáæÇ: Åä ßÇä ÓÍÑäÇ ÝÅäå áÇ íÓÊØíÚ Ãä íÓÍÑ ÇáäÇÓ ßáåã. ÊÝÑÏ Èå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå¡ æÃÓäÏå ÇáÈíåÞí Ýí "ÇáÏáÇÆá" ãä ØÑíÞ ãÍãÏ Èä ßËíÑ¡ Úä ÃÎíå ÓáíãÇä Èä ßËíÑ¡ Úä ÍÕíä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä¡ [Èå] . æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÝÖíá æÛíÑå¡ Úä ÍÕíä¡ Èå . æÑæÇå ÇáÈíåÞí ÃíÖÇ ãä ØÑíÞ ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä æåÔíã¡ ßáÇåãÇ Úä ÍÕíä Úä ÌÈíÑ Èä ãÍãÏ Èä ÌÈíÑ Èä ãØÚã¡ Úä ÃÈíå¡ Úä ÌÏå ÝÐßÑå . ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ [ÑÖí Çááå ÚäåãÇ] ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÈßíÑ¡ ÍÏËäÇ ÈßÑ¡ Úä ÌÚÝÑ¡ Úä ÚÑÇß Èä ãÇáß¡ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÊÈÉ¡ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÇäÔÞ ÇáÞãÑ Ýí ÒãÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã . æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇ æãÓáã¡ ãä ÍÏíË ÈßÑ Èä ãÖÑ¡ Úä ÌÚÝÑ Èä ÑÈíÚÉ¡ Úä ÚÑÇß [Èä ãÇáß] ¡ Èå ãËáå . æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ãËäì¡ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÃÚáì¡ ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ¡ Úä Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ¡ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Þæáå: ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ . æÅä íÑæÇ ÂíÉ íÚÑÖæÇ æíÞæáæÇ ÓÍÑ ãÓÊãÑ ÞÇá: ÞÏ ãÖì Ðáß¡ ßÇä ÞÈá ÇáåÌÑÉ¡ ÇäÔÞ ÇáÞãÑ ÍÊì ÑÃæÇ ÔÞíå. æÑæì ÇáÚæÝí¡ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ äÍæ åÐÇ. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚãÑæ ÇáÈÒÇÑ¡ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÍíì ÇáÞØÚí¡ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈßÑ¡ ÍÏËäÇ ÇÈä ÌÑíÌ¡ Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ¡ Úä ÚßÑãÉ¡ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ßÓÝ ÇáÞãÑ Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáæÇ: ÓÍÑ ÇáÞãÑ. ÝäÜÒáÊ: ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ Åáì Þæáå: ãÓÊãÑ . ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ: ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ æÃÈæ ÈßÑ ÃÍãÏ Èä ÇáÍÓä ÇáÞÇÖí ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÚÈÇÓ ÇáÃÕã¡ ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ãÍãÏ ÇáÏæÑí¡ ÍÏËäÇ æåÈ Èä ÌÑíÑ¡ Úä ÔÚÈÉ¡ Úä ÇáÃÚãÔ¡ Úä ãÌÇåÏ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ ÞÇá: æÞÏ ßÇä Ðáß Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇäÔÞ ÝáÞÊíä: ÝáÞÉ ãä Ïæä ÇáÌÈá¡ æÝáÞÉ ãä ÎáÝ ÇáÌÈá¡ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "Çááåã ÇÔåÏ". æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã¡ æÇáÊÑãÐí¡ ãä ØÑÞ Úä ÔÚÈÉ¡ Úä ÇáÃÚãÔ¡ Úä ãÌÇåÏ¡ Èå . ÞÇá ãÓáã ßÑæÇíÉ ãÌÇåÏ Úä ÃÈí ãÚãÑ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå ÇÈä ãÓÚæÏ: ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä¡ Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ¡ Úä ãÌÇåÏ¡ Úä ÃÈí ãÚãÑ¡ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÇäÔÞ ÇáÞãÑ Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔÞíä ÍÊì äÙÑæÇ Åáíå¡ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã "ÇÔåÏæÇ". æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã¡ ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ¡ Èå . æÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ¡ Úä ÅÈÑÇåíã¡ Úä ÃÈí ãÚãÑ ÚÈÏ Çááå Èä ÓÎÈÑÉ¡ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ¡ Èå . æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÚíÓì Èä ÚËãÇä Èä ÚíÓì ÇáÑãáí¡ ÍÏËäÇ Úãí íÍíì Èä ÚíÓì¡ Úä ÇáÃÚãÔ¡ Úä ÅÈÑÇåíã¡ Úä ÑÌá¡ Úä ÚÈÏ Çááå¡ ÞÇá: ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èãäì ÝÇäÔÞ ÇáÞãÑ¡ ÝÃÎÐÊ ÝÑÞÉ ÎáÝ ÇáÌÈá¡ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "ÇÔåÏæÇ¡ ÇÔåÏæÇ" . ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: æÞÇá ÃÈæ ÇáÖÍì¡ Úä ãÓÑæÞ¡ Úä ÚÈÏ Çááå: ÈãßÉ . æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ¡ Úä ÇáãÛíÑÉ¡ Úä ÃÈí ÇáÖÍì¡ Úä ãÓÑæÞ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ¡ ÞÇá: ÇäÔÞ ÇáÞãÑ Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã¡ ÝÞÇáÊ ÞÑíÔ: åÐÇ ÓÍÑ ÇÈä ÃÈí ßÈÔÉ. ÞÇá: ÝÞÇáæÇ: ÇäÙÑæÇ ãÇ íÃÊíßã Èå ÇáÓÝÇÑ¡ ÝÅä ãÍãÏÇ áÇ íÓÊØíÚ Ãä íÓÍÑ ÇáäÇÓ ßáåã. ÞÇá: ÝÌÇÁ ÇáÓÝÇÑ ÝÞÇáæÇ: Ðáß . æÞÇá ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ¡ ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÚÈÇÓ ãÍãÏ Èä íÚÞæÈ¡ ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ãÍãÏ ÇáÏæÑí¡ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáíãÇä¡ ÍÏËäÇ åÔíã¡ ÍÏËäÇ ãÛíÑÉ¡ Úä ÃÈì ÇáÖÍì¡ Úä ãÓÑæÞ¡ Úä ÚÈÏ Çááå¡ ÞÇá: ÇäÔÞ ÇáÞãÑ ÈãßÉ ÍÊì ÕÇÑ ÝÑÞÊíä¡ ÝÞÇá ßÝÇÑ ÞÑíÔ Ãåá ãßÉ: åÐÇ ÓÍÑ ÓÍÑßã Èå ÇÈä ÃÈí ßÈÔÉ¡ ÇäÙÑæÇ ÇáÓÝÇÑ¡ ÝÅä ßÇäæÇ ÑÃæÇ ãÇ ÑÃíÊã ÝÞÏ ÕÏÞ¡ æÅä ßÇäæÇ áã íÑæÇ ãËá ãÇ ÑÃíÊã Ýåæ ÓÍÑ ÓÍÑßã Èå. ÞÇá: ÝÓÆá ÇáÓÝÇÑ¡ ÞÇá: æÞÏãæÇ ãä ßá æÌåÉ¡ ÝÞÇáæÇ: ÑÃíäÇå. ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÇáãÛíÑÉ¡ Èå . æÒÇÏ: ÝÃäÜÒá Çááå ÚÒ æÌá: ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ . Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã¡ ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ¡ ÃÎÈÑäÇ ÃíæÈ¡ Úä ãÍãÏ -åæ ÇÈä ÓíÑíä-ÞÇá: äÈÆÊ Ãä ÇÈä ãÓÚæÏ¡ ÑÖí Çááå Úäå¡ ßÇä íÞæá: áÞÏ ÇäÔÞ ÇáÞãÑ . æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇ: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚãÇÑÉ¡ ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÍãÇÏ¡ ÍÏËäÇ ÃÓÈÇØ¡ Úä ÓãÇß¡ Úä ÅÈÑÇåíã¡ Úä ÇáÃÓæÏ¡ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: áÞÏ ÑÃíÊ ÇáÌÈá ãä ÝÑÌ ÇáÞãÑ Ííä ÇäÔÞ. æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ãÄãá¡ Úä ÅÓÑÇÆíá¡ Úä ÓãÇß¡ Úä ÅÈÑÇåíã¡ Úä ÇáÃÓæÏ¡ Úä ÚÈÏ Çááå¡ ÞÇá: ÇäÔÞ ÇáÞãÑ Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã¡ ÍÊì ÑÃíÊ ÇáÌÈá ãä Èíä ÝÑÌÊí ÇáÞãÑ . æÞÇá áíË Úä ãÌÇåÏ: ÇäÔÞ ÇáÞãÑ Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÕÇÑ ÝÑÞÊíä¡ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÈí ÈßÑ: "ÇÔåÏ íÇ ÃÈÇ ÈßÑ". ÝÞÇá ÇáãÔÑßæä: ÓÍÑ ÇáÞãÑ ÍÊì ÇäÔÞ . æÞæáå: æÅä íÑæÇ ÂíÉ Ãí: ÏáíáÇ æÍÌÉ æÈÑåÇäÇ íÚÑÖæÇ Ãí: áÇ íäÞÇÏæä áå¡ Èá íÚÑÖæä Úäå æíÊÑßæäå æÑÇÁ ÙåæÑåã¡ æíÞæáæÇ ÓÍÑ ãÓÊãÑ Ãí: æíÞæáæä: åÐÇ ÇáÐí ÔÇåÏäÇå ãä ÇáÍÌÌ¡ ÓÍÑ ÓÍÑäÇ Èå. æãÚäì ãÓÊãÑ Ãí: ÐÇåÈ. ÞÇáå ãÌÇåÏ¡ æÞÊÇÏÉ¡ æÛíÑåãÇ¡ Ãí: ÈÇØá ãÖãÍá¡ áÇ ÏæÇã áå. æßÐÈæÇ æÇÊÈÚæÇ ÃåæÇÁåã Ãí: ßÐÈæÇ ÈÇáÍÞ ÅÐ ÌÇÁåã¡ æÇÊÈÚæÇ ãÇ ÃãÑÊåã Èå ÂÑÇÄåã æÃåæÇÄåã ãä Ìåáåã æÓÎÇÝÉ ÚÞáåã. æÞæáå: æßá ÃãÑ ãÓÊÞÑ ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãÚäÇå: Ãä ÇáÎíÑ æÇÞÚ ÈÃåá ÇáÎíÑ¡ æÇáÔÑ æÇÞÚ ÈÃåá ÇáÔÑ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ãÓÊÞÑ ÈÃåáå. æÞÇá ãÌÇåÏ: æßá ÃãÑ ãÓÊÞÑ Ãí: íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÇá ÇáÓÏí: ãÓÊÞÑ Ãí: æÇÞÚ. æÞæáå: æáÞÏ ÌÇÁåã ãä ÇáÃäÈÇÁ Ãí: ãä ÇáÃÎÈÇÑ Úä ÞÕÕ ÇáÃãã ÇáãßÐÈíä ÈÇáÑÓá¡ æãÇ Íá Èåã ãä ÇáÚÞÇÈ æÇáäßÇá æÇáÚÐÇÈ¡ ããÇ íÊáì Úáíåã Ýí åÐÇ ÇáÞÑÂä¡ ãÇ Ýíå ãÒÏÌÑ Ãí: ãÇ Ýíå æÇÚÙ áåã Úä ÇáÔÑß æÇáÊãÇÏí Úáì ÇáÊßÐíÈ. æÞæáå: ÍßãÉ ÈÇáÛÉ Ãí: Ýí åÏÇíÊå ÊÚÇáì áãä åÏÇå æÅÖáÇáå áãä ÃÖáå¡ ÝãÇ ÊÛä ÇáäÐÑ íÚäí : Ãí ÔíÁ ÊÛäí ÇáäÐÑ Úãä ßÊÈ Çááå Úáíå ÇáÔÞÇæÉ¡ æÎÊã Úáì ÞáÈå¿ Ýãä ÇáÐí íåÏíå ãä ÈÚÏ Çááå¿ æåÐå ÇáÂíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: Þá Ýááå ÇáÍÌÉ ÇáÈÇáÛÉ Ýáæ ÔÇÁ áåÏÇßã ÃÌãÚíä [ ÇáÃäÚÇã : 149 ]¡ æßÐÇ Þæáå ÊÚÇáì: æãÇ ÊÛäí ÇáÂíÇÊ æÇáäÐÑ Úä Þæã áÇ íÄãäæä [ íæäÓ : 101 ]. ÝÊæá Úäåã íæã íÏÚæ ÇáÏÇÚí Åáì ÔíÁ äßÑ (6) ÎÔÚÇ ÃÈÕÇÑåã íÎÑÌæä ãä ÇáÃÌÏÇË ßÃäåã ÌÑÇÏ ãäÊÔÑ (7) ãåØÚíä Åáì ÇáÏÇÚí íÞæá ÇáßÇÝÑæä åÐÇ íæã ÚÓÑ (8) . íÞæá ÊÚÇáì: ÝÊæá íÇ ãÍãÏ Úä åÄáÇÁ ÇáÐíä ÅÐÇ ÑÃæÇ ÂíÉ íÚÑÖæä æíÞæáæä: åÐÇ ÓÍÑ ãÓÊãÑ¡ ÃÚÑÖ Úäåã æÇäÊÙÑåã¡ íæã íÏÚæ ÇáÏÇÚí Åáì ÔíÁ äßÑ Ãí: Åáì ÔíÁ ãäßÑ ÝÙíÚ¡ æåæ ãæÞÝ ÇáÍÓÇÈ æãÇ Ýíå ãä ÇáÈáÇÁ¡ Èá æÇáÒáÇÒá æÇáÃåæÇá¡ ÎÔÚÇ ÃÈÕÇÑåã Ãí: ÐáíáÉ ÃÈÕÇÑåã íÎÑÌæä ãä ÇáÃÌÏÇË æåí: ÇáÞÈæÑ¡ ßÃäåã ÌÑÇÏ ãäÊÔÑ Ãí: ßÃäåã Ýí ÇäÊÔÇÑåã æÓÑÚÉ ÓíÑåã Åáì ãæÞÝ ÇáÍÓÇÈ ÅÌÇÈÉ ááÏÇÚí ÌÑÇÏ ãäÊÔÑ Ýí ÇáÂÝÇÞº æáåÐÇ ÞÇá: ãåØÚíä Ãí: ãÓÑÚíä Åáì ÇáÏÇÚí ¡ áÇ íÎÇáÝæä æáÇ íÊÃÎÑæä¡ íÞæá ÇáßÇÝÑæä åÐÇ íæã ÚÓÑ Ãí: íæã ÔÏíÏ Çáåæá ÚÈæÓ ÞãØÑíÑ ÝÐáß íæãÆÐ íæã ÚÓíÑ . Úáì ÇáßÇÝÑíä ÛíÑ íÓíÑ [ ÇáãÏËÑ : 9 ¡ 10 ]. ßÐÈÊ ÞÈáåã Þæã äæÍ ÝßÐÈæÇ ÚÈÏäÇ æÞÇáæÇ ãÌäæä æÇÒÏÌÑ (9) ÝÏÚÇ ÑÈå Ãäí ãÛáæÈ ÝÇäÊÕÑ (10) ÝÝÊÍäÇ ÃÈæÇÈ ÇáÓãÇÁ ÈãÇÁ ãäåãÑ (11) æÝÌÑäÇ ÇáÃÑÖ ÚíæäÇ ÝÇáÊÞì ÇáãÇÁ Úáì ÃãÑ ÞÏ ÞÏÑ (12) æÍãáäÇå Úáì ÐÇÊ ÃáæÇÍ æÏÓÑ (13) ÊÌÑí ÈÃÚíääÇ ÌÒÇÁ áãä ßÇä ßÝÑ (14) æáÞÏ ÊÑßäÇåÇ ÂíÉ Ýåá ãä ãÏßÑ (15) ÝßíÝ ßÇä ÚÐÇÈí æäÐÑ (16) æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ Ýåá ãä ãÏßÑ (17) . íÞæá ÊÚÇáì: ßÐÈÊ ÞÈá Þæãß íÇ ãÍãÏ Þæã äæÍ ÝßÐÈæÇ ÚÈÏäÇ Ãí: ÕÑÍæÇ áå ÈÇáÊßÐíÈ æÇÊåãæå ÈÇáÌäæä¡ æÞÇáæÇ ãÌäæä æÇÒÏÌÑ ÞÇá ãÌÇåÏ: æÇÒÏÌÑ Ãí: ÇÓÊØíÑ ÌäæäÇ. æÞíá: æÇÒÏÌÑ Ãí: ÇäÊåÑæå æÒÌÑæå æÃæÚÏæå: áÆä áã ÊäÊå íÇ äæÍ áÊßæää ãä ÇáãÑÌæãíä [ ÇáÔÚÑÇÁ : 116 ]. ÞÇáå ÇÈä ÒíÏ¡ æåÐÇ ãÊæÌå ÍÓä. ÝÏÚÇ ÑÈå Ãäí ãÛáæÈ ÝÇäÊÕÑ Ãí: Åäí ÖÚíÝ Úä åÄáÇÁ æÚä ãÞÇæãÊåã ÝÇäÊÕÑ ÃäÊ áÏíäß . ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: ÝÝÊÍäÇ ÃÈæÇÈ ÇáÓãÇÁ ÈãÇÁ ãäåãÑ . ÞÇá ÇáÓÏí: åæ ÇáßËíÑ æÝÌÑäÇ ÇáÃÑÖ ÚíæäÇ Ãí: äÈÚÊ ÌãíÚ ÃÑÌÇÁ ÇáÃÑÖ¡ ÍÊì ÇáÊäÇäíÑ ÇáÊí åí ãÍÇá ÇáäíÑÇä äÈÚÊ ÚíæäÇ¡ ÝÇáÊÞì ÇáãÇÁ Ãí: ãä ÇáÓãÇÁ æãä ÇáÃÑÖ Úáì ÃãÑ ÞÏ ÞÏÑ Ãí: ÃãÑ ãÞÏÑ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ¡ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÝÝÊÍäÇ ÃÈæÇÈ ÇáÓãÇÁ ÈãÇÁ ãäåãÑ ßËíÑ¡ áã ÊãØÑ ÇáÓãÇÁ ÞÈá Ðáß Çáíæã æáÇ ÈÚÏå¡ æáÇ ãä ÇáÓÍÇȺ ÝÊÍÊ ÃÈæÇÈ ÇáÓãÇÁ ÈÇáãÇÁ ãä ÛíÑ ÓÍÇÈ Ðáß Çáíæã¡ ÝÇáÊÞì ÇáãÇÁÇä Úáì ÃãÑ ÞÏ ÞÏÑ. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ãä ÇÈä ÇáßæÇÁ ÓÃá ÚáíÇ Úä ÇáãÌÑÉ ÝÞÇá: åí ÔÑÌ ÇáÓãÇÁ¡ æãäåÇ ÝÊÍÊ ÇáÓãÇÁ ÈãÇÁ ãäåãÑ. æÍãáäÇå Úáì ÐÇÊ ÃáæÇÍ æÏÓÑ : ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ¡ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ¡ æÇáÞÑÙí¡ æÞÊÇÏÉ¡ æÇÈä ÒíÏ: åí ÇáãÓÇãíÑ¡ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ¡ ÞÇá: ææÇÍÏåÇ ÏÓÇÑ¡ æíÞÇá: ÏÓíÑ¡ ßãÇ íÞÇá: ÍÈíß æÍÈÇß¡ æÇáÌãÚ ÍÈß. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÏÓÑ: ÃÖáÇÚ ÇáÓÝíäÉ. æÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÍÓä: åæ ÕÏÑåÇ ÇáÐí íÖÑÈ Èå ÇáãæÌ. æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÇáÏÓÑ: ØÑÝåÇ æÃÕáåÇ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ßáßáåÇ. æÞæáå: ÊÌÑí ÈÃÚíääÇ Ãí: ÈÃãÑäÇ ÈãÑÃì ãäÇ æÊÍÊ ÍÝÙäÇ æßáÇÁÊäÇ ÌÒÇÁ áãä ßÇä ßÝÑ Ãí ÌÒÇÁ áåã Úáì ßÝÑåã ÈÇááå æÇäÊÕÇÑÇ áäæÍ¡ Úáíå ÇáÓáÇã. æÞæáå: æáÞÏ ÊÑßäÇåÇ ÂíÉ ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÃÈÞì Çááå ÓÝíäÉ äæÍ ÍÊì ÃÏÑßåÇ Ãæá åÐå ÇáÃãÉ. æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáãÑÇÏ ãä Ðáß ÌäÓ ÇáÓÝä¡ ßÞæáå ÊÚÇáì: æÂíÉ áåã ÃäÇ ÍãáäÇ ÐÑíÊåã Ýí ÇáÝáß ÇáãÔÍæä . æÎáÞäÇ áåã ãä ãËáå ãÇ íÑßÈæä [ íÓ : 41¡ 42 ]. æÞÇá ÅäÇ áãÇ ØÛì ÇáãÇÁ ÍãáäÇßã Ýí ÇáÌÇÑíÉ . áäÌÚáåÇ áßã ÊÐßÑÉ æÊÚíåÇ ÃÐä æÇÚíÉ [ ÇáÍÇÞÉ : 11¡ 12]º æáåÐÇ ÞÇá åÇ åäÇ: Ýåá ãä ãÏßÑ Ãí: Ýåá ãä íÊÐßÑ æíÊÚÙ¿ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ¡ ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá¡ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ¡ Úä ÇáÃÓæÏ¡ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ¡ ÞÇá: ÃÞÑÃäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýåá ãä ãÏßÑ ÝÞÇá ÑÌá: íÇ ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä¡ ãÏßÑ Ãæ ãÐßÑ¿ ÞÇá: ÃÞÑÃäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ãÏßÑ æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ íÍíì¡ ÍÏËäÇ æßíÚ¡ Úä ÅÓÑÇÆíá¡ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ¡ Úä ÇáÃÓæÏ Èä íÒíÏ¡ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÞÑÃÊ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ýåá ãä ãÐßÑ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ýåá ãä ãÏßÑ æÑæì ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇ ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ¡ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ¡ Úä ÇáÃÓæÏ¡ Úä ÚÈÏ Çááå¡ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑÃ: Ýåá ãä ãÏßÑ . æÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã¡ ÍÏËäÇ ÒåíÑ¡ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞº Ãäå ÓãÚ ÑÌáÇ íÓÃá ÇáÃÓæÏ: Ýåá ãä ãÏßÑ Ãæ ãÐßÑ ¿ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå íÞÑÃ: Ýåá ãä ãÏßÑ . æÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑÄåÇ: Ýåá ãä ãÏßÑ ÏÇáÇ. æÞÏ ÃÎÑÌ ãÓáã åÐÇ ÇáÍÏíË æÃåá ÇáÓää ÅáÇ ÇÈä ãÇÌå¡ ãä ÍÏíË ÃÈí ÅÓÍÇÞ . æÞæáå: ÝßíÝ ßÇä ÚÐÇÈí æäÐÑ Ãí: ßíÝ ßÇä ÚÐÇÈí áãä ßÝÑ Èí æßÐÈ ÑÓáí æáã íÊÚÙ ÈãÇ ÌÇÁÊ Èå äÐÑí¡ æßíÝ ÇäÊÕÑÊ áåã¡ æÃÎÐÊ áåã ÈÇáËÃÑ. æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ Ãí: ÓåáäÇ áÝÙå¡ æíÓÑäÇ ãÚäÇå áãä ÃÑÇÏå¡ áíÊÐßÑ ÇáäÇÓ. ßãÇ ÞÇá: ßÊÇÈ ÃäÜÒáäÇå Åáíß ãÈÇÑß áíÏÈÑæÇ ÂíÇÊå æáíÊÐßÑ Ãæáæ ÇáÃáÈÇÈ [ Õ : 29 ] ¡ æÞÇá ÊÚÇáì: ÝÅäãÇ íÓÑäÇå ÈáÓÇäß áÊÈÔÑ Èå ÇáãÊÞíä æÊäÐÑ Èå ÞæãÇ áÏÇ [ ãÑíã : 97 ]. ÞÇá ãÌÇåÏ: æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ íÚäí: åæäÇ ÞÑÇÁÊå. æÞÇá ÇáÓÏí: íÓÑäÇ ÊáÇæÊå Úáì ÇáÃáÓä. æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: áæáÇ Ãä Çááå íÓÑå Úáì áÓÇä ÇáÂÏãííä¡ ãÇ ÇÓÊØÇÚ ÃÍÏ ãä ÇáÎáÞ Ãä íÊßáã ÈßáÇã Çááå¡ ÚÒ æÌá. ÞáÊ: æãä ÊíÓíÑå¡ ÊÚÇáì¡ Úáì ÇáäÇÓ ÊáÇæÉ ÇáÞÑÂä ãÇ ÊÞÏã Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: "Åä åÐÇ ÇáÞÑÂä ÃäÜÒá Úáì ÓÈÚÉ ÃÍÑÝ". æÃæÑÏäÇ ÇáÍÏíË ÈØÑÞå æÃáÝÇÙå ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå åÇåäÇ¡ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞæáå: Ýåá ãä ãÏßÑ Ãí: Ýåá ãä ãÊÐßÑ ÈåÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáÐí ÞÏ íÓÑ Çááå ÍÝÙå æãÚäÇå¿ æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí: Ýåá ãä ãäÜÒÌÑ Úä ÇáãÚÇÕí¿ æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí¡ ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÑÇÝÚ¡ ÍÏËäÇ ÖãÑÉ ¡ Úä ÇÈä ÔæÐÈ¡ Úä ãØÑ -åæ ÇáæÑÇÞ-Ýí Þæáå ÊÚÇáì: Ýåá ãä ãÏßÑ åá ãä ØÇáÈ Úáã ÝíÚÇä Úáíå¿ æßÐÇ ÚáÞå ÇáÈÎÇÑí ÈÕíÛÉ ÇáÌÒã¡ Úä ãØÑ ÇáæÑÇÞ æ[ßÐÇ] ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ¡ æÑæí Úä ÞÊÇÏÉ ãËáå. ßÐÈÊ ÚÇÏ ÝßíÝ ßÇä ÚÐÇÈí æäÐÑ (18) ÅäÇ ÃÑÓáäÇ Úáíåã ÑíÍÇ ÕÑÕÑÇ Ýí íæã äÍÓ ãÓÊãÑ (19) ÊäÜÒÚ ÇáäÇÓ ßÃäåã ÃÚÌÇÒ äÎá ãäÞÚÑ (20) ÝßíÝ ßÇä ÚÐÇÈí æäÐÑ (21) æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ Ýåá ãä ãÏßÑ (22) . íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä ÚÇÏ Þæã åæÏ: Åäåã ßÐÈæÇ ÑÓæáåã ÃíÖÇ¡ ßãÇ ÕäÚ Þæã äæÍ¡ æÃäå ÊÚÇáì ÃÑÓá Úáíåã ÑíÍÇ ÕÑÕÑÇ ¡ æåí ÇáÈÇÑÏÉ ÇáÔÏíÏÉ ÇáÈÑÏ¡ Ýí íæã äÍÓ Ãí: Úáíåã. ÞÇáå ÇáÖÍÇß¡ æÞÊÇÏÉ¡ æÇáÓÏí. ãÓÊãÑ Úáíåã äÍÓå æÏãÇÑåº áÃäå íæã ÇÊÕá Ýíå ÚÐÇÈåã ÇáÏäíæí ÈÇáÃÎÑæí. æÞæáå: ÊäÜÒÚ ÇáäÇÓ ßÃäåã ÃÚÌÇÒ äÎá ãäÞÚÑ æÐáß Ãä ÇáÑíÍ ßÇäÊ ÊÃÊí ÃÍÏåã ÝÊÑÝÚå ÍÊì ÊÛíÈå Úä ÇáÃÈÕÇÑ¡ Ëã ÊäßÓå Úáì Ãã ÑÃÓå¡ ÝíÓÞØ Åáì ÇáÃÑÖ¡ ÝÊËáÛ ÑÃÓå ÝíÈÞì ÌËÉ ÈáÇ ÑÃÓº æáåÐÇ ÞÇá: ßÃäåã ÃÚÌÇÒ äÎá ãäÞÚÑ . ÝßíÝ ßÇä ÚÐÇÈí æäÐÑ . æáÞÏ íÓÑäÇ ÇáÞÑÂä ááÐßÑ Ýåá ãä ãÏßÑ .

الآية : 9-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {كَذّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذّبُواْ عَبْدَنَا وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ * فَدَعَا رَبّهُ أَنّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ }. وهذا وعيد من الله تعالى ذكره, وتهديد للمشركين من أهل مكة وسائر من أرْسَلَ إليه رسولَه محمدا صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم إياه, وتقدم منه إليهم إن هم لم ينيبوا من تكذيبهم إياه, أنه محلّ بهم ما أحل بالأمم الذين قصّ قصصهم في هذه السورة من الهلاك والعذاب, ومنجّ نبيه محمدا والمؤمنين به, كما نجّى من قبله الرسل وأتباعهم من نقمه التي أحلّها بأممهم, فقال جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كذّبت يا محمد قبل هؤلاء الذين كذّبوك من قومك, الذين إذا رأوْا آية أعرضوا وقالوا سحر مستمرّ, قوم نوح, فكذبوا عبدنا نوحا إذ أرسلناه إليهم, كما كذّبتك قريش إذ أتيتهم بالحقّ من عندنا وقالوا: هو مجنون وازدجر, وهو افْتُعِل من زجرت, وكذا تفعل العرب بالحرف إذا كان أوّله زايا صيروا تاء الافتعال منه دالاً من ذلك قولهم: ازدجر من زجرت, وازدلف من زلفت, وازديد من زدت. واختلف أهل التأويل في المعنيّ الذي زَجَروه, فقال بعضهم: كان زجرهم إياه أن قالوا: استُطِير جنونا. ذكر من قال ذلك: 25323ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ قال: استطير جنونا. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَازْدَجِرْ قال: استُطير جنونا. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن مجاهد في هذه الاَية وَقالُوا مَجْنُونٍ وَازْدُجِرَ قال: استعر جنونا. حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا زيد بن الحباب, قال: وأخبرني شعبة بن الحجاج, عن الحكم, عن مجاهد, مثله. وقال آخرون: بل كان زجرهم إياه, وعيدهم له بالشتم والرجم بالقول القبيح. ذكر من قال ذلك: 25324ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ قال: اتهموه وزجروه وأوعدوه لئن لم يفعل ليكوننّ من المرجومين, وقرأ لَئِنْ لَم تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنّ مِنَ المَرْجُومِينَ. وقوله: فَدَعا رَبّهُ أني مَغْلُوبٌ فانْتَصِرْ يقول تعالى ذكره: فدعا نوح ربه: إن قومي قد غلبوني, تمرّدا وَعتوّا, ولا طاقة لي بهم, فانتصر منهم بعقاب من عندك على كفرهم بك. الآية : 11-12 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَفَتَحْنَآ أَبْوَابَ السّمَآءِ بِمَاءٍ مّنْهَمِرٍ * وَفَجّرْنَا الأرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى المَآءُ عَلَىَ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ }. يقول تعالى ذكره: فَفَتَحْنا لما دعانا نوح مستغيثا بنا على قومه أبْوَابَ السّماءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وهو المندفق, كما قال امرؤ القيس في صفة غيث: رَاحَ تَمْرِيه الصّبا ثُمّ انْتَحَىفِيهِ شُؤْبُوبُ جنوبٍ مُنْهَمِرْ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25325ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ قال: ينصبّ انصبابا. وقوله: وَفَجّرْنا الأرْضَ عُيُونا يقول جلّ ثناؤه: وأسلنا الأرض عيون الماء. كما: 25326ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, في قوله: وَفَجّرْنا الأرْضَ عُيُونا قال: فجّرنا الأرض الماءَ وجاء من السماء. فالْتَقَى المَاءُ على أمْرٍ قَدْ قُدرْ يقول تعالى ذكره: فالتقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدره الله وقضاه, كما: 25327ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فالْتَقَى المَاءُ على أمْرٍ قَدْ قُدِرْ قال: ماء السماء وماء الأرض. وإنما قيل: فالتقى الماء على أمر قد قدر, والالتقاء لا يكون من واحد, وإنما يكون من اثنين فصاعدا, لأن الماء قد يكون جمعا وواحدا, وأريد به في هذا الموضع: مياه السماء ومياه الأرض, فخرج بلفظ الواحد ومعناه الجمع. وقيل: التقى الماء على أمر قد قُدر, لأن ذلك كان أمرا قد قضاه الله في اللوح المحفوظ. كما: 25328ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن موسى بن عبيدة, عن محمد بن كعب قال: كانت الأقوات قبل الأجساد, وكان القدر قبل البلاء, وتلا فالْتَقَى المَاءُ على أمْرٍ قَدْ قُدِرَ. الآية : 13-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَىَ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لّمَن كَانَ كُفِرَ }. يقول تعالى ذكره: وحملنا نوحا إذ التقى الماء على أمر قد قُدر, على سفينة ذات ألواح ودُسُر. والدسر: جمع دسار وقد يقال في واحدها: دسير, كما يقال: حَبِيك وحِباك والدّسار: المسمار الذي تشدّ به السفينة يقال منه: دسرت السفينة إذا شددتها بمسامير أو غيرها. وقد اختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم في ذلك بنحو الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 25329ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, أخبرني ابن لَهِيعة, عن أبي صخر, عن القُرَظي, وسُئل عن هذه الاَية وَحَمَلْناهُ على ذَاتِ ألْوَاح ودُسُر قال: الدّسُر: المسامير. 25330ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَحَمَلْناهُ على ذَاتِ ألْوَاحٍ ودُسُرٍ حدثنا أن دُسُرَها: مساميرها التي شُدّت بها. 25331ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: ذَاتِ ألْوَاحٍ قال: معاريض السفينة قال: ودُسُر: قال دُسِرت بمسامير. 25332ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَدُسُر قال: الدسر: المسامير التي دُسرت بها السفينة, ضُربت فيها, شُدّت بها. 25333ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَدُسُرٍ يقول: المسامير. وقال آخرون: بل الدّسُر: صَدْر السفينة, قالوا: وإنما وصف بذلك لأنه يدفع الماء ويَدْسُرُه. ذكر من قال ذلك: 25334ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: وحَمَلْناهُ على ذَاتِ ألْوَاحٍ ودُسُرٍ قال: تدسُر الماء بصدرها, أو قال: بِجُؤْجُؤِها. حدثنا بشر. قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان الحسن يقول في قوله: وَدُسُرٍ جؤجؤها تَدْسُرُ به الماء. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن أنه قال: تدسر الماء بصدرها. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَدُسُرٍ قال: الدّسُر: كَلْكَل السفينة. وقال آخرون: الدسر: عوارض السفينة. ذكر من قال ذلك: 25335ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن مجاهد ذَاتِ ألْوَاحٍ وَدُسُرٍ قال: ألواح السفينة ودسر عوارضها. وقال آخرون: الألواح: جانباها, والدّسُر: طرفاها. ذكر من قال ذلك: 25336ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ذَاتِ ألْوَاحٍ وَدُسُرٍ أما الألواح: فجانبا السفينة. وأما الدّسُر: فطرفاها وأصلاها. وقال آخرون: بل الدّسُر: أضلاع السفينة. ذكر من قال ذلك: 25337ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن نجيح, عن مجاهد, قوله: وَدُسُرٍ قال: أضلاع السفينة. وقوله: تَجْرِي بأعْيُنِنا يقول جلّ ثناؤه: تجري السفينة التي حملنا نوحا فيها بمرأى منا ومنظر. وذُكر عن سفيان في تأويل ذلك ما: 25338ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, في قوله: تَجْرِي بأعْيُنِنا يقول: بأمرنا جَزاءً لِمنْ كَان كُفِر. اختلف أهل التأويل في تأويله: فقال بعضهم: تأويله فعلنا ذلك ثوابا لمن كان كُفر فيه, بمعنى: كفر بالله فيه. ذكر من قال ذلك: 25339ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ قال: كَفَر بالله. وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد جَزَاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ قال: لمن كان كفر فيه. ووجه آخرون معنى «مَنْ» إلى معنى «ما» في هذا الموضع, وقالوا: معنى الكلام: جزاء لما كان كَفَر من أيادي الله ونَعمه عند الذين أهلكهم وغرّقهم من قوم نوح. ذكر من قال ذلك: 25340ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: جَزَاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ قال: لمن كان كفر نعم الله, وكفر بأياديه وآلائه ورسله وكتبه, فإن ذلك جزاء له. والصواب من القول من ذلك عندي ما قاله مجاهد, وهو أن معناه: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر, وفجّرنا الأرض عيونا, فغرّقنا قوم نوح, ونجينا نوحا عقابا من الله وثوابا للذي جُحِد وكُفِر, لأن معنى الكفر: الجحود, والذي جحد ألوهته ووحدانتيه قوم نوح, فقال بعضهم لبعض: لا تَذرُنّ آلهَتَكُمْ وَلا تَذَرُونّ وَدّا ولا سُواعا ولاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ ونَسْرا, ومن ذهب به إلى هذا التأويل, كانت من الله, كأنه قيل: عوقبوا لله ولكفرهم به. ولو وَجّه مَوَجّه إلى أنها مراد بها نوح والمؤمنون به كان مذهبا, فيكون معنى الكلام حينئذٍ, فعلنا ذلك جزاء لنوح ولمن كان معه في الفلك, كأنه قيل: غرقناهم لنوح ولصنيعهم بنوح ما صنعوا من كفرهم به. الآية : 15-17 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ تّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مّدّكِرٍ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مّدّكِرٍ }. يقول تعالى ذكره: ولقد تركنا السفينة التي حملنا فيها نوحا ومن كان معه آية, يعني عِبْرة وعظة لمن بعد قوم نوح من الأمم ليعتبروا ويتعظوا, فينتهوا عن أن يسلكوا مسلكهم في الكفر بالله, وتكذيب رسله, فيصيبهم مثل ما أصابهم من العقوبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25341ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ قال: أبقاها الله بباقَرْدي من أرض الجزيرة, عبرة وآية, حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة نظرا, وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رمادا. 25342ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً قال: ألقى الله سفينة نوح على الجوديّ حتى أدركها أوائل هذه الأمة. 25343ـ قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن مجاهد, أن الله حين غرّق الأرض, جعلت الجبال تشمخ, فتواضع الجوديّ, فرفعه الله على الجبال, وجعل قرار السفينة عليه. وقوله: فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ يقول: فهل من ذي تذكر يتذكر ما قد فعلنا بهذه الأمة التي كفرت بربها, وعصت رسوله نوحا, وكذّبته فيما أتاهم به عن ربهم من النصيحة, فيعتبر بهم, ويحذر أن يَحِلّ به من عذاب الله بكفره بربه, وتكذيبه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم, مثل الذي حلّ بهم, فيتيب إلى التوبة, ويراجع الطاعة. وأصل مدّكر: مفتعل من ذكر, اجتمعت فاء الفعل, وهي ذال, وتاء وهي بعد الذال, فصيرتا دالاً مشدّدة, وكذلك تفعل العرب فيما كان أوّله ذالا يتبعها تاء الافتعال يجعلونهما جميعا دالاً مشدّدة, فيقولون: ادّكرت ادّكارا, وإنما هو اذتكرت اذتكارا, وفهل من مذتكر, ولكن قيل: ادّكرت ومدّكر لما قد وصفت, قد ذُكر عن بعض بني أسد أنهم يقولون في ذلك مذّكر, فيقلبون الدال ويعتبرون الدال والتاء ذالاً مشددة, وذُكر عن الأسود بن يزيد أنه قال: قلت لعبد الله بن مسعود: فهل من مدّكر, أو مذّكر, فقال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مُذّكر» يعني بذال مشددة. وبنحو الذي قلنا في ذلك أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25344ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: فَهَلْ مِنْ مُدّكِرْ قال: المدّكر: الذي يتذكر, وفي كلام العرب: المدّكر: المتذكر. 25345ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ قال: فهل من مذّكر. وقوله: فَكَيْفَ كانَ عَذَابِي ونُذُرْ يقول تعالى ذكره: فكيف كان عذابي لهؤلاء الذين كفروا بربهم من قوم نوح, وكذّبوا رسوله نوحا, إذ تمادوا في غيهم وضلالهم, وكيف كان إنذاري بما فعلت بهم من العقوبة التي أحللت بهم بكفرهم بربهم, وتكذيبهم رسوله نوحا, صلوات الله عليه, وهو إنذار لمن كفر من قومه من قريش, وتحذير منه لهم, أن يحلّ بهم على تماديهم في غيهم, مثل الذي حلّ بقوم نوح من العذاب. وقوله: وَنُذُرِ يعني: وإنذاري, وهو مصدر. وقوله: وَلَقَدْ يَسّرْنا القُرْآنَ للذّكْرِ يقول تعالى ذكره: ولقد سهّلنا القرآن, بيّناه وفصّلناه للذكر, لمن أراد أن يتذكر ويعتبر ويتعظ, وهوّناه. كما: 25346ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَسّرْنا القُرْآنَ للذّكْرِ قال: هوّناه. 25347ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَقَدْ يَسّرْنا القُرْآنَ للذّكْرِ قال: يسّرنا: بيّنا. وقوله: فَهَلْ مِنْ مُدّكِرْ يقول: فهل من معتبر متعظ يتذكر فيعتبر بما فيه من العبر والذكر. وقد قال بعضهم في تأويل ذلك: هل من طالب علم أو خير فيُعان عليه, وذلك قريب المعنى مما قلناه, ولكنا اخترنا العبارة التي عبرناها في تأويله, لأن ذلك هو الأغلب من معانيه على ظاهره. ذكر من قال ذلك: 25348ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَقَدْ يَسّرْنا القُرْآنَ للذّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدّكِر يقول: فهل من طالب خير يُعان عليه. حدثنا الحسين بن عليّ الصّدَائيّ, قال: حدثنا يعقوب, قال: ثني الحارث بن عبيد الإياديّ, قال: سمعت قتادة يقول في قول الله: فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ قال: هل من طالب خير يُعان عليه. 25349ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة أو أيوب بن سويد أو كلاهما, عن ابن شَوْذَب, عن مطر, في قوله: وَلَقَدْ يَسّرْنا القُرْآنَ للذّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ قال: هل من طالب علم فيعان عليه. الآية : 18-21 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {كَذّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ * إِنّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مّسْتَمِرّ * تَنزِعُ النّاسَ كَأَنّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مّنقَعِرٍ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ }. يقول تعالى ذكره: كذّبت أيضا عاد نبيهم هودا صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به عن الله, كالذي كذّبت قوم نوح, وكالذي كذّبتم مَعْشر قريش نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى جميع رسله, فَكَيْفَ كانَ عَذَابِي وَنُذُرِ يقول: فانظروا معشر كفرة قريش بالله كيف كان عذابي إياهم, وعقابي لهم على كفرهم بالله, وتكذيبهم رسوله هودا, وإنذاري بفعلي بهم ما فعلت من سلك طرائقهم, وكانوا على مثل ما كانوا عليه من التمادي في الغيّ والضلالة. وقوله: إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحا صَرْصَرا يقول تعالى ذكره: إنا بعثنا على عاد إذ تمادوا في طغيانهم وكفرهم بالله ريحا صرصرا, وهي الشديدة العصوف في برد, التي لصوتها صرير, وهي مأخوذة من شدة صوت هبوبها إذا سمع فيها كهيئة قول القائل: صرّ, فقيل منه: صرصر, كما قيل: فكبكبوا فيها, من فكبوا, ونَهْنَهْت من نَهَهْتُ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25350ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: رِيحا صَرْصَرا قال: ريحا باردة. 25351ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا أرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحا صَرْصَرا والصّرصر: الباردة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: الصّرصر: الباردة. 25352ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا مُعاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: رِيحا صَرْصَرا باردة. 25353ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان رِيحا صَرْصَرا قال: شديدة, والصرصر: الباردة. 25354ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: رِيحا صَرْصَرا قال: الصرصر: الشديدة. وقوله: فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرَ يقول: في يوم شرّ وشؤم لهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25355ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: النّحْس: الشؤم. 25356ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فِي يَوْمِ نَحْسٍ قال النحس: الشرّ فِي يَوْمِ نَحْسٍ فِي يوم شرّ. وقد تأوّل ذلك آخرون بمعنى شديد, ومن تأوّل ذلك كذلك فإنه يجعله من صفة اليوم, ومن جعله من صفة اليوم, فإنه ينبغي أن يكون قراءته بتنوين اليوم, وكسر الحاء من النّحْس, فيكون «فِي يَوْمٍ نَحِسٍ» كما قال جلّ ثناؤه فِي أيّامٍ نَحِساتٍ ولا أعلم أحدا قرأ ذلك كذلك في هذا الموضع, غير أن الرواية التي ذكرت في تأويل ذلك عمن ذكرت عنه على ما وصفنا تدلّ على أن ذلك كان قراءة. ذكر من قال ذلك: 25357ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فِي يَوْمِ نَحْسٍ قال: أيام شداد. 25358ـ وحُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فِي يَوْمِ نَحْسٍ يوم شديد. وقوله: مُسْتَمِرَ يقول: في يوم شرّ وشؤم, استمرّ بهم البلاء والعذاب فيه إلى أن وافى بهم جهنم. كما: 25359ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرَ يستمرّ بهم إلى نار جهنم. وقوله: تَنْزِعُ النّاسَ كأنّهُمْ أعجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ يقول: تقتلع الناس ثم ترمي بهم على رؤوسهم, فتندقّ رقابهم, وتبين من أجسامهم. كما: 25360ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: لما هاجت الريح قام نفر من عاد سبعة شمَاليّا, منهم ستة من أشدّ عاد وأجسمها, منهم عمرو بن الحُلَيّ والحارث بن شداد والهلقام وابنا تيقن وخَلَجان بن أسعد, فأدلجوا العيال في شعب بين جبلين, ثم اصطفوا على باب الشعب ليردّوا الريح عمن بالشّعب من العِيال, فجعلت الريح تخفِقُهم رجلاً رجلاً, فقالت امرأة من عاد: ذَهَبَ الدّهْرُ بَعَمْرِو بْنِ حُلَيَ والهَنِيّاتِ ثُمّ بالحارِثِ والهِلْقامِ طَلاّعِ الثّنِيّاتِ وَالّذِي سَدّ عَلَيْنا الرّيحَ أيّامَ البَلِيّاتِ 25361ـ حدثنا العباس بن الوليد البيروتيّ, قال: أخبرني أبي, قال: ثني إسماعيل بن عياش, عن محمد بن إسحاق قال: لما هبّت الريح قام سبعة من عاد, فقالوا: نردّ الريح, فأتوا فم الشعب الذي يأتي منه الريح, فوقفوا عليه, فجعلت الريح تهبّ, فتدخل تحت واحد واحد, فتقتلعه من الأرض فترمي به على رأسه, فتندقّ رقبته, ففعلت ذلك بستة منهم, وتركتهم كما قال الله: أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ وبقي الخَلَجان فأتى هودا فقال: يا هود ما هذا الذي أرى في السحاب كهيئة البخاتيّ؟ قال: تلك ملائكة ربي, قال: مالي إن أسلمت؟ قال: تَسْلَم, قال: أيُقيدني ربك إن أسلمت من هؤلاء؟ فقال: ويلك أرأيت مَلكا يقيد جنوده؟ فقال: وعزّته لو فعل ما رضيت. قال: ثم مال إلى جانب الجبل, فأخذ بركن منه فهزّه, فاهتزّ في يده, ثم جعل يقول: لَمْ يَبْقَ إلاّ الخَلَجانُ نَفْسُهُيا لَكَ مِنْ يَوْمٍ دَهانِي أمْسُهُ بِثابِتِ الوَطْءِ شَدِيدٍ وَطْسُهُلَوْ لَمْ يَجِئْنِي جِئْتُهُ أحُسّهُ قال: ثم هبت الريح فألحقته بأصحابه. 25362ـ حدثني محمد بن إبراهيم, قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم, قال: حدثنا نوح بن قيس, قال: حدثنا محمد بن سيف, عن الحسن, قال: لما أقبلت الريح قام إليها قوم عاد, فأخذ بعضهم بأيدي بعض كما تفعل الأعاجم, وغمزوا أقدامهم في الأرض وقالوا: يا هود من يزيل أقدامنا عن الأرض إن كنت صادقا, فأرسل الله عليهم الريح فصيرتهم كأنهم أعجاز نخل مُنْقَعِر. 25363ـ حدثني محمد بن إبراهيم, قال: حدثنا مسلم, قال: حدثنا نوح بن قيس, قال: حدثنا أشعث بن جابر, عن شهر بن حوشب, عن أبي هريرة, قال: إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراعين من حجارة, لو اجتمع عليها خمس مئة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يحملوها, وإن كان الرجل منهم ليغمز قدمه في الأرض, فتدخل في الأرض, وقال: كأنهم أعجاز نخل ومعنى الكلام: فيتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر, فترك ذكر فيتركهم استغناء بدلالة الكلام عليه. وقيل: إنما شبههم بأعجاز نخل منقعر, لأن رؤوسهم كانت تبين من أجسامهم, فتذهب لذلك رِقابهم, وتبقى أجسادهم. ذكر من قال ذلك: 25364ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا خلف بن خليفة, عن هلال بن خباب, عن مجاهد, في قوله: كأنّهُمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ قال: سقطت رؤوسهم كأمثال الأخبية, وتفرّدت, أو وتَفَرّقت أعناقهم «قال أبو جعفر: أنا أشك», فشبهها بأعجاز نخلٍ منقعر. 25365ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: تَنْزِعُ النّاسَ كأنّهُم أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ قال: هم قوم عاد حين صرعتهم الريح, فكأنهم فِلَق نخل منقعر فَكَيْفَ كانَ عَذَابي وَنُذُرِ يقول تعالى ذكره: فانظروا يا معشر كفار قريش, كيف كان عذابي قوم عاد, إذ كفروا بربهم, وكذّبوا رسوله, فإن ذلك سنة الله في أمثالهم, وكيف كان إنذاري بهم مَنْ أنذرت. الآية : 22-24 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مّدّكِرٍ * كَذّبَتْ ثَمُودُ بِالنّذُرِ * فَقَالُوَاْ أَبَشَراً مّنّا وَاحِداً نّتّبِعُهُ إِنّآ إِذاً لّفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ }. يقول تعالى ذكره: ولقد سهّلنا القرآن وهوّناه لمن أراد التذكر به والاتعاظ فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ يقول: فهل من متعظ ومنزجر بآياته. وقوله: كَذّبَتْ ثَمُودُ بالنّذُرِ يقول تعالى ذكره: كذّبت ثمود قوم صالح بنذر الله التي أتتهم من عنده, فقالوا تكذيبا منهم لصالح رسول ربهم: أبشرا منا نتبعه نحن الجماعة الكبيرة, وهو واحد؟. وقوله: إنّا إذا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ يقول: قالوا: إنا إذا باتباعنا صالحا إن اتبعناه وهو بشر منا واحد لفي ضلال: يعنون: لفي ذهاب عن الصواب وأخذ على غير استقامة وسُعُر: يعنون بالسّعُر: جمع سَعير. وكان قتادة يقول: عنى بالسّعُر: العناء. 25366ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا إذا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ: في عناء وعذاب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: إنّا إذا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ قال: ضلال وعناء. الآية : 25-26 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَأُلْقِيَ الذّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَداً مّنِ الْكَذّابُ الأشِرُ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل مكذّبي رسوله صالح صلى الله عليه وسلم من قومه ثمود: أألقي عليه الذكر من بيننا, يعنون بذلك: أنزل الوحي وخُصّ بالنبوّة من بيننا وهو واحد منا, إنكارا منهم أن يكون الله يُرسل رسولاً من بني آدم. وقوله: بَلْ هُوَ كَذّابٌ أشِرٌ يقول: قالوا: ما ذلك كذلك, بل هو كذّاب أشر, يعنون بالأشر: المَرِح ذا التجبّر والكبرياء, والمَرِح من النشاط. وقد: 25367ـ حدثني الحسن بن محمد بن سعيد القرشيّ, قال: قلت لعبد الرحمن بن أبي حماد: ما الكذّاب الأشر؟ قال: الذي لا يبالي ما قال, وبكسر الشين من الأشِر وتخفيف الراء قرأت قرّاء الأمصار. وذُكر عن مجاهد أنه كان يقرأه: «كَذّابٌ أشُرٌ» بضم الشين وتخفيف الراء, وذلك في الكلام نظير الحِذر والحذُر والعَجِل والعَجُل. والصواب من القراءة في ذلك عندنا, ما عليه قرّاء الأمصار لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله: سَيَعْلَمُونَ غَدا مَنِ الكَذّابُ الأَشِرُ يقول تعالى ذكره: قال الله لهم: ستعلمون غدا في القيامة من الكذّاب الأشر منكم معشر ثمود, ومن رسولنا صالح حين تردون على ربكم, وهذا التأويل تأويل من قرأه «سَتَعْلَمُونَ» بالتاء, وهي قراءة عامة أهل الكوفة سوى عاصم والكسائي. وأما تأويل ذلك على قراءة من قرأه بالياء, وهي قراءة عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة وعاصم والكسائي, فإنه قال الله: سَيَعْلَمُونَ غَدا مَنِ الكَذّابُ الأشِرُ وترك من الكلام ذكر قال الله, استغناء بدلالة الكلام عليه. والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, لتقارب معنييهما, وصحتهما في الإعراب والتأويل.

"خشعا أبصارهم" الخشوع في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن أثر العز والذل يتبين في ناظر الإنسان؛ قال الله تعالى: "أبصارها خاشعة" [النازعات: 9] وقال تعالى: "خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي" [الشورى: 45]. ويقال: خشع واختشع إذا ذل. وخشع ببصره أي غضه. وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو "خاشعا" بالألف ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد، نحو: "خاشعا أبصارهم" والتأنيث نحو: "خاشعة أبصارهم" [القلم: 43] ويجوز الجمع نحو: "خشعا أبصارهم" قال: وشباب حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد و "خشعا" جمع خاشع والنصب فيه على الحال من الهاء والميم في "عنهم" فيقبح الوقف على هذا التقدير على "عنهم". ويجوز أن يكون حالا من المضمر في "يخرجون" فيوقف على "عنهم". وقرئ "خشع أبصارهم" على الابتداء والخبر، ومحل الجملة النصب على الحال، كقوله: وجدته حاضراه الجود والكرم قوله تعالى: "يخرجون من الأجداث" أي القبور واحدها جدث. "كأنهم جراد منتشر" وقال في موضع آخر: "يوم يكون الناس كالفراش المبثوث" [القارعة: 4] فهما صفتان في وقتين مختلفين؛ أحدهما: عند الخروج من القبور، يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض؛ فهم حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها الثاني: فإذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر؛ لأن الجراد له جهة يقصدها. و"مهطعين إلى الداعي" معناه مسرعين؛ قاله أبو عبيدة. ومنه قول الشاعر: بدجلة دارهم ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى السماع الضحاك: مقبلين. قتادة: عامدين. ابن عباس: ناظرين. عكرمة: فاتحين آذانهم إلى الصوت. والمعنى متقارب. يقال: هطع الرجل يهطع هطوعا إذا أقبل على الشيء ببصره لا يقلع عنه؛ وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه. قال الشاعر: تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وبعير مهطع: في عنقه تصويب خلقة. وأهطع في عدوه أي أسرع. "يقول الكافرون هذا يوم عسر" يعني يوم القيامة لما ينالهم فيه من الشدة. الآية: 9 - 17 {كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر، فدعا ربه أني مغلوب فانتصر، ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر، وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر، وحملناه على ذات ألواح ودسر، تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر، ولقد تركناها آية فهل من مدكر، فكيف كان عذابي ونذر، ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} قوله تعالى: "كذبت قبلهم قوم نوح" ذكر جملا من وقائع الأمم الماضية تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له. "قبلهم" أي قبل قومك. "فكذبوا عبدنا" يعني نوحا. الزمخشري: فإن قلت ما معنى قوله: "فكذبوا" بعد قوله: "كذبت "؟ قلت: معناه كذبوا فكذبوا عبدنا؛ أي كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب، أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا؛ أي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل. "وقالوا مجنون" أي هو مجنون "وازدجر" أي زجر عن دعوى النبوة بالسب والوعيد بالقتل. وقيل إنما قال: "وازدجر" بلفظ ما لم يسم فاعله لأنه رأس آية. "فدعا ربه" أي دعا عليهم حينئذ نوح فقال رب "أني مغلوب" أي غلبوني بتمردهم "فانتصر" أي فانتصر لي. وقيل: إن الأنبياء كانوا لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن الله عز وجل لهم فيه. "ففتحنا أبواب السماء" أي فأجبنا دعاءه وأمرناه باتخاذ السفينة وفتحنا أبواب السماء "بماء منهمر" أي كثير. ؛ قاله السدي. قال الشاعر: أعيني جودا بالدموع الهوامر على خير باد من معد وحاضر وقيل: إنه المنصب المتدفق؛ ومنه قول امرئ القيس يصف غيثا: راح تمريه الصبا ثم انتحى فيه شؤبوب جنوب منهمر الهمر الصب؛ وقد همر الماء والدمع يهمر همرا. وهمر أيضا إذا أكثر. الكلام وأسرع. وهمر له من ماله أي أعطاه. قال ابن عباس: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر من غير سحاب لم يقلع أربعين يوما. وقرأ ابن عامر ويعقوب: "ففتحنا" مشددة على التكثير. الباقون "ففتحنا" مخففا. ثم قيل، : إنه فتح رتاجها وسعة مسالكها. وقيل: إنه المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر؛ قاله علي رضي الله عنه. "وفجرنا الأرض عيونا" قال عبيد بن عمير: أوحى الله إلى الأرض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون، وإن عينا تأخرت فغضب عليها فجعل ماءها مرا أجاجا إلى يوم القيامة. "فالتقى الماء" أي ماء السماء وماء الأرض "على أمر قد قدر" أي على مقدار لم يزد أحدهما على الآخر؛ حكاه ابن قتيبة. أي كان ماء السماء والأرض سواء. وقيل: "قدر" بمعنى قضي عليهم. قال قتادة: قدر لهم إذا كفروا أن يغرقوا. وقال محمد بن كعب: كانت الأقوات قبل الأجساد، وكان القدر قبل البلاء؛ وتلا هذه الآية. وقال: "التقى الماء" والالتقاء إنما يكون في اثنين فصاعدا؛ لأن الماء يكون جمعا وواحدا. وقيل: لأنهما لما اجتمعا صارا ماء واحدا. وقرأ الجحدري: "فالتقى الماءان". وقرأ الحسن: "فالتقى الماوان" وهما خلاف المرسوم. القشيري: وفي بعض المصاحف "فالتقى الماوان" وهي لغة طيء. وقيل: كان ماء السماء باردا مثل الثلج وماء الأرض حارا مثل الحميم. "وحملناه على ذات ألواح" أي على سفينة ذات ألواح. "ودسر" قال قتادة: يعني المسامير التي دسرت بها السفينة أي شدت؛ وقال القرظي وابن زيد وابن جبير ورواه الوالبي عن ابن عباس. وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة: هي صدر السفينة التي تضرب بها الموج سميت بذلك لأنها تدسر الماء أي تدفعه، والدسر الدفع والمخر؛ ورواه العوفي عن ابن عباس قال: الدسر كلكل السفينة. وقال الليث: الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة. وفي الصحاح: الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة، ويقال: هي المسامير، وقال تعالى: "على ذات ألواح ودسر". ودسر أيضا مثل عسر وعسر. والدسر الدفع؛ قال ابن عباس في العنبر: إنما هو شيء يدسره البحر دسرا أي يدفعه. ودسره بالرمح. ورجل مدسر. قوله تعالى: "تجري بأعيننا" أي بمرأى منا. وقيل: بأمرنا. وقيل: بحفظ منا وكلاءة: وقد مضى في "هود". ومنه قول الناس للمودع: عين الله عليك؛ أي حفظه وكلاءته. وقيل: بوحينا. وقيل: أي بالأعين النابعة من الأرض. وقيل: بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها، وكل ما خلق الله تعالى يمكن أن يضاف إليه. وقيل: أي تجري بأوليائنا، كما في الخبر: مرض عين من عيوننا فلم تعده. "جزاء لمن كان كفر" أي جعلنا ذلك ثوابا وجزاء لنوح على صبره على أذى قومه وهو المكفور به؛ فاللام في "لمن" لام المفعول له؛ وقيل: "كفر" أي جحد؛ ف "من" كناية عن نوح. وقيل: كناية عن الله والجزاء بمعنى العقاب؛ أي عقابا لكفرهم بالله تعالى. وقرأ يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد "جزاء لمن كان كفر" بفتح الكاف والفاء بمعنى: كان الغرق جزاء وعقابا لمن كفر بالله، وما نجا من الغرق غير عوج بن عنق؛ كان الماء إلى حجزته. وسبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشبة الساج لبناء السفينة فلم يمكنه حملها، فحمل عوج تلك الخشبة إليه من الشام فشكر الله له ذلك، ونجاه من الغرق. قوله تعالى: "ولقد تركناها آية" يريد هذه الفعلة عبرة. وقيل: أراد السفينة تركها آية لمن بعد قوم نوح يعتبرون بها فلا يكذبون الرسل. قال قتادة: أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة عبرة وآية، حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا. "فهل من مدكر" متعظ خائف، وأصله مذتكر مفتعل من الذكر، فثقلت على الألسنة فقلبت التاء دالا لتوافق الذال في الجهر وأدغمت الذال فيها. "فكيف كان عذابي ونذر" أي إنذاري؛ قال الفراء: إنذاري؛ قال مصدران. وقيل: "نذر" جمع نذير ونذير بمعنى الإنذار كنكير بمعنى الإنكار. "ولقد يسرنا القرآن للذكر" أي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه؛ فهل من طالب لحفظه فيعان عليه؟ ويجوز أن يكون المعنى: ولقد هيأناه للذكر مأخوذ من يسر ناقته للسفر: إذا رحلها ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه؛ قال: وقمت إليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت أصنع وقال سعيد بن جبير: ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القران؛ وقال غيره: ولم يكن هذا لبني إسرائيل، ولم يكونوا يقرؤون التوراة إلا نظرا، غير موسى وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله عليهم، ومن أجل ذلك افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين أحرقت؛ على ما تقدم بيانه في سورة "التوبة" فيسر الله تعالى على هذه الأمة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه؛ أي يفتعلوا الذكر، والافتعال هو أن ينجع فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب. فيهم. "فهل من مدكر" قارئ يقرؤه. وقال أبو بكر الوراق وابن شوذب: فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه، وكرر في هذه السورة للتنبيه والإفهام. وقيل: إن الله تعالى اقتص في هذه السورة على هذه الأمة أنباء الأمم وقصص المرسلين، وما عاملتهم به الأمم، وما كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين؛ فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع أن لو ادكر، وإنما كرر هذه الآية عند ذكر كل قصة بقوله: "فهل من مذكر" لأن "هل" كلمة استفهام تستدعي أفهامهم التي ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم؛ فاللام من "هل" للاستعراض والهاء للاستخراج. الآية: 18 - 22 {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر، إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر، تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر، فكيف كان عذابي ونذر، ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} قوله تعالى: "كذبت عاد" هم قوم هود. "فكيف كان عذابي ونذر" وقعت "نذر" في هذه السورة في ستة أماكن محذوفة الياء في جميع المصاحف، وقرأها يعقوب مثبته في الحالين، وورش في الوصل لا غير، وحذف الباقون. ولا خلاف في حذف الياء من قوله: "فما تغن النذر" [القمر: 5] والواو من قوله: "يدع" فأما الياء من "الداع" الأول فأثبتها في الحالين ابن محيصن ويعقوب وحميد والبزي، وأثبتها ورش وأبو عمرو في الوصل، وحذف الباقون. وأما "الداع" الثانية فأثبتها يعقوب وابن محيصن وابن كثير في الحالين، وأثبتها أبو عمرو ونافع في الوصل، وحذفها الباقون "إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا" أي شديدة البرد؛ قاله قتادة والضحاك. وقيل: شديدة الصوت. وقد مضى في "حم السجدة". "في يوم نحس مستمر" أي في يوم كان مشؤوما عليهم. وقال ابن عباس: أي في يوم كانوا يتشاءمون به. الزجاج: قيل في يوم أربعاء. ابن عباس: كان آخر أربعاء في الشهر أفنى صغيرهم وكبيرهم. وقرأ هارون الأعور "نحس" بكسر الحاء وقد مضى القول فيه في فصلت "في أيام نحسات" [فصلت: 16]. و"في يوم نحس مستمر" أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه، واستمر عليهم فيه العذاب إلى الهلاك. وقيل: استمر بهم إلى نار جهنم. وقال الضحاك: كان مرا عليهم. وكذا حكى الكسائي أن قوما قالوا هو من المرارة؛ يقال: مر الشيء وأمر أي كان كالشيء المر تكرهه النفوس. وقد قال: فذوقوا" والذي يذاق قد يكون مرا. وقد قيل: هو من المرة بمعنى القوة. أي في يوم نحس مستمر مستحكم الشؤم كالشيء المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه. فإن قيل: فإذا كان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر فكيف يستجاب فيه الدعاء؟ وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر. وقد مضى في "البقرة" حديث جابر بذلك. فالجواب - والله أعلم - ما جاء في خبر يرويه مسروق عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أتاني جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقضي باليمين مع الشاهد وقال يوم الأربعاء يوم نحس مستمر ومعلوم أنه لم يرد بذلك أنه نحس على الصالحين، بل أراد أنه نحس على الفجار والمفسدين؛ كما كانت الأيام النحسات المذكورة في القران؛ نحسات على الكفار من قوم عاد لا على نبيهم والمؤمنين به منهم، وإذا كان كذلك لم يبعد أن يمهل الظالم من أول يوم الأربعاء إلى أن تزول الشمس، فإذا أدبر النهار ولم يحدث رجعة استجيب دعاء المظلوم عليه، فكان اليوم نحسا على الظالم؛ ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على الكفار، وقول جابر في حديثه "لم ينزل بي أمر غليظ" إشارة إلى هذا. والله أعلم. قوله تعالى: "تنزع الناس" في موضع الصفة للريح أي تقلعهم من مواضعهم. قيل: قلعتهم من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها. وقال مجاهد: كانت تقلعهم من الأرض، فترمي بهم على رؤوسهم فتندق أعناقهم وتبين رؤوسهم عن أجسادهم. وقيل: تنزع الناس من البيوت. وقال محمد بن كعب عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (انتزعت الريح الناس من قبورهم). وقيل: حفروا حفرا ودخلوها فكانت الريح تنزعهم منها وتكسرهم، وتبقى تلك الحفر كأنها أصول نخل قد هلك ما كان فيها فتبقى مواضعها منقعرة. يروى أن سبعة منهم حفروا حفرا وقاموا فيها ليردوا الريح. قال ابن إسحاق: لما هاجت الريح قام نفر سبعة من عاد سمي لنا منهم ستة من أشد عاد وأجسمها منهم عمرو بن الحلى والحرث بن شداد والهلقام وابنا تقن وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في شعب بين جبلين، ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال، فجعلت الريح تجعفهم رجلا رجلا، فقالت امرأة من عاد: ذهب الدهر بعمرو بـ ـن حلي والهنيات ثم بالحرث والهلـ ـقام طلاع الثنيات والذي سد مهب الر يح أيام البليات الطبري: في الكلام حذف، والمعنى تنزع الناس فتتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر؛ فالكاف في موضع نصب بالمحذوف. الزجاج: الكاف في موضع نصب على الحال، والمعنى تنزع الناس والمعنى تنزع الناس مشبهين بأعجاز نخل. والتشبيه قيل إنه للحفر التي كانوا فيها. والأعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشيء، وكانت عاد موصوفين بطول القامة، فشبهوا بالنخل انكبت لوجوهها. وقال: "أعجاز نخل منقعر" للفظ النخل وهو من الجمع الذي يذكر ويؤنث. والمنقعر: المنقلع من أصله؛ قعرت الشجرة قعرا قلعتها من أصلها فانقعرت. الكسائي: قعرت البئر أي نزلت حتى أنتهيت إلى قعرها، وكذلك الإناء إذا شربت ما فيه حتى انتهيت إلى قعره. وأقعرت البئر جعلت لها قعرا. وقال أبو بكر بن الأنباري: سئل المبرد بحضرة إسماعيل القاضي عن ألف مسألة هذه من جملتها، فقيل له: ما الفرق بين قوله تعالى: "ولسليمان الريح عاصفة" [الأنبياء: 81] و"جاءتها ريح عاصف" [يونس: 22]، وقوله: "كأنهم أعجاز نخل خاوية" [الحاقة: 7] و"أعجاز نخل منقعر "؟ فقال: كلما ورد عليك من هذا الباب فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا، أو إلى المعنى تأنيثا. وقيل: إن النخل والنخيل بمعنى يذكر ويؤنث، كما ذكرنا. "فكيف كان عذابي ونذر، ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" تقدم. الآية: 23 - 26 {كذبت ثمود بالنذر، فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر، أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر، سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} قوله تعالى: "كذبت ثمود بالنذر" هم قوم صالح كذبوا الرسل ونبيهم، أو كذبوا بالآيات التي هي النذر "فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه" وندع جماعة. وقرأ أبو الأشهب وابن السميقع وأبو السمال العدوي "أبشر" بالرفع "واحد" كذلك رفع بالابتداء والخبر "نتبعه". الباقون بالنصب على معنى أنتبع بشرا منا واحدا نتبعه. وقرأ أبو السمال: "أبشر" بالرفع "منا واحدا" بالنصب، رفع "أبشر" بإضمار فعل يدل عليه "أألقي" كأنه قال: أينبأ بشر منا، وقوله: "واحدا" يجوز أن يكون حالا من المضمر في "منا" والناصب له الظرف، والتقدير أينبأ بشر كائن منا منفردا؛ ويجوز أن يكون حالا من الضمير في "نتبعه" منفردا لا ناصر له. "إنا إذا لفي ضلال" أي ذهاب عن الصواب "وسعر" أي جنون، من قولهم: ناقة مسعورة، أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة، ذكره ابن عباس. قال الشاعر يصف ناقته: تخال بها سعرا إذا السفر هزها ذميل وإيقاع من السير متعب الذميل ضرب من سير الإبل. قال أبو عبيد: إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل، ثم الرسيم؛ يقال: ذمل ويذمل ويذمل ذميلا. قال الأصمعي: ولا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري قاله ج. وقال ابن عباس أيضا: السعر العذاب، وقاله الفراء. مجاهد: بعد الحق. السدي: في احتراق. قال: أصحوت اليوم أم شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر أي متقد ومحترق. أبو عبيدة: هو جمع سعير وهو لهيب النار. والبعير المجنون يذهب كذا وكذا لما يتلهب به من الحدة. ومعنى الآية: إنا إذا لفي شقاء وعناء مما يلزمنا. قوله تعالى: "أألقي الذكر عليه من بيننا" أي خصص بالرسالة من بين ال ثمود وفيهم من هو أكثر مالا وأحسن حالا؟! وهو استفهام معناه الإنكار. "بل هو كذاب أشر" أي ليس كما يدعيه وإنما يريد أن يتعاظم ويلتمس التكبر علينا من غير استحقاق. والأشر المرح والتجبر والنشاط. يقال: فرس أشر إذا كان مرحا نشيطا قال امرؤ القيس يصف كلبا: فيدركنا فغم داجن سميع بصير طلوب نكر ألص الضروس حني الضلوع تبوع أريب نشيط أشر وقيل: "أشر" بطر. والأشر البطر؛ قال الشاعر: أشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل ما تدرون من فتح القرى وقد أشر بالكسر يأشر أشرا فهو أشر وأشران، وقوم أشارى مثل سكران وسكارى؛ قال الشاعر: وخلت وعولا أشارى بها وقد أزهف الطعن أبطاله وقيل: إنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها؛ والمعنى واحد. وقال ابن زيد وعبدالرحمن بن حماد: الأشر الذي لا يبالي ما قال. وقرأ أبو جعفر وأبو قلابة "أشر" بفتح الشين وتشديد الراء يعني به أشرنا وأخبثنا. "سيعلمون غدا" أي سيرون العذاب يوم القيامة، أو في حال نزول العذاب بهم في الدنيا. وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على أنه من قول صالح لهم على الخطاب. الباقون بالياء إخبار من الله تعالى لصالح عنهم. وقوله: "غدا" على التقريب على عادة الناس في قولهم للعواقب: إن مع اليوم غدا؛ قال: للموت فيها سهام غير مخطئة من لم يكن ميتا في اليوم مات غد وقال الطرماح: ألا عللاني قبل نوح النوائح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي على غد إذا راح أصحابي ولست برائح وإنما أراد وقت الموت ولم يرد غدا بعينه. "من الكذاب الأشر" وقرأ أبو قلابة "الأشر" بفتح الشين وتشديد الراء جاء به على الأصل. قال أبو حاتم: لا تكاد العرب تتكلم بالأشر والأخير إلا في ضرورة الشعر؛ كقول رؤية: بلال خير الناس وابن الأخير وإنما يقولون هو خير قومه، وهو شر الناس؛ قال الله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" [آل عمران: 110] وقال: "فسيعلمون من هو شر مكانا" [مريم: 75]. وعن أبي حيوة بفتح الشين وتخفيف الراء. وعن مجاهد وسعيد بن جبير ضم الشين والراء والتخفيف، قال النحاس: وهو معنى "الأشر" ومثله رجل حذر وحذر. الآية: 27 - 32 {إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر، ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر، فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر، فكيف كان عذابي ونذر، إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر، ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} قوله تعالى: "إنا مرسلو الناقة" أي مخرجوها من الهضبة التي سألوها، فروي أن صالحا صلى ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها، فخرجت ناقة عشراء وبراء. "فتنة لهم" أي اختبارا وهو مفعول له. "فارتقبهم" أي انتظر ما يصنعون. "واصطبر" أي اصبر على أذاهم، وأصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الإطباق. "ونبئهم" أي أخبرهم "أن الماء قسمة بينهم" أي بين ال ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، كما قال تعالى: "لها شرب ولكم شرب يوم معلوم" [الشعراء: 155]. قال ابن عباس: كان يوم شربهم لا تشرب الناقة شيئا من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في نعيم، وإذا كان يوم الناقة شربت الماء كله فلم تبق لهم شيئا. وإنما قال: "بينهم" لأن العرب إذا أخبروا عن بني ادم مع البهائم غلبوا بني ادم. وروى أبو الزبير عن جابر قال: لما نزلنا الحجر في مغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك، قال: (أيها الناس لا تسألوا في هذه الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث الله لهم ناقة فبعث الله عز وجل إليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون يوم غبها) وهو معنى قوله تعالى: "ونبئهم أن الماء قسمة بينهم. كل شرب محتضر" الشرب - بالكسر - الحظ من الماء؛ وفي المثل: (آخرها أقلها شربا) وأصله في سقي الإبل، لأن آخرها يرد وقد نزف الحوض. ومعنى "محتضر" أي يحضره من هو له؛ فالناقة تحضر الماء يوم وردها، وتغيب عنهم يوم وردهم؛ قاله مقاتل. وقال مجاهد: إن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون. قوله تعالى: "فنادوا صاحبهم" يعني بالحض على عقرها "فتعاطى فعقر" ومعنى تعاطى تناول الفعل؛ من قولهم: عطوت أي تناولت؛ ومنه قول حسان: كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصل قال محمد بن إسحاق: فكمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها، فخرت ورغت رغاءة واحدة: تحدر سقبها من بطنها ثم نحرها، وانطلق سقبها حتى أتى صخرة في رأس جبل فرغا ثم لاذ بها، فأتاهم صالح عليه السلام؛ فلما رأى الناقة قد عقرت بكى وقال: قد انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله. وقد مضى في "الأعراف" بيان هذا المعنى. قال ابن عباس: وكان الذي عقرها أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى. ويقال في اسمه قدار ابن سالف. وقال الأفوه الأودي: أو قبله كقدار حين تابعه على الغواية أقوام فقد بادو والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشؤوم ال ثمود؛ قال مهلهل: إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ضرب القدار نقيعة القدام وذكره زهير فقال: فتنتح لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم يريد الحرب؛ فكنى عن ثمود بعاد. قوله تعالى: "إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة" يريد صيحة جبريل عليه السلام، وقد مضى في "هود". "فكانوا كهشيم المحتظر" وقرأ الحسن وقتادة وأبو العالية "المحتظر" بفتح الظاء أرادو الحظيرة. الباقون بالكسر أرادوا صاحب الحظيرة. وفي الصحاح: والمحتظر الذي يعمل الحظيرة. وقرئ "كهشيم المحتظر" فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به. ويقال للرجل القليل الخير: إنه لنكد الحظيرة. قال أبو عبيد: أواه سمى أمواله حظيرة لأنه حظرها عنده ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. المهدوي: من فتح الظاء من "المحتظر" فهو مصدر، والمعنى كهشيم الاحتظار. ويجوز أن يكون "المحتظر" هو الشجر المتخذ منه الحظيرة. قال ابن عباس: "المحتظر" هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك؛ فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم. قال: أثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وعنه: كحشيش تأكله الغنم. وعنه أيضا: كالعظام النخرة المحترقة، وهو قول قتادة. وقال سعيد بن جبير: هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح. وقال سفيان الثوري: هو ما تناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصا، وهو فعيل بمعنى مفعول وقال ابن زيد: العرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما. والحظر المنع، والمحتظر المفتعل يقال منه: احتظر على إبله وحظر أي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن إبله؛ قال الشاعر: ترى جيف المطي بجانبيه كأن عظامها خشب الهشيم وعن ابن عباس: أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم؛ فالمحتظر على هذا الذي يتخذ حظيرة على زرعه، والهشيم فتات السنبلة والتبن. "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر"

7 - (خشعا) أي ذليلا وفي قراءة بضم الخاء وفتح الشين مشددة (أبصارهم) حال من الفاعل (يخرجون) أي الناس (من الأجداث) القبور (كأنهم جراد منتشر) لا يدرون أين يذهبون من الخوف والحيرة والجملة حال من فاعل يخرجون وكذا قوله 8 - (مهطعين) مسرعين مادين أعناقهم (إلى الداع يقول الكافرون) منهم (هذا يوم عسر) صعب على الكافرين كما في المدثر يوم عسيرعلى الكافرين 9 - (كذبت قبلهم) قبل قريش (قوم نوح) تأنيث الفعل لمعنى قوم (فكذبوا عبدنا) نوحا (وقالوا مجنون وازدجر) انتهروه بالسب وغيره 10 - (فدعا ربه أني) بالفتح أي بأني (مغلوب فانتصر) 11 - (ففتحنا) بالتخفيف والتشديد (أبواب السماء بماء منهمر) منصب انصبابا شديد 12 - (وفجرنا الأرض عيونا) تنبع (فالتقى الماء) ماء السماء والأرض (على أمر) حال (قد قدر) قضي به في الأزل وهو هلاكهم غرق 13 - (وحملناه) نوحا (على) سفينة (ذات ألواح ودسر) وهو ما تشد به الألواح من المسامير وغيرها واحدها دسار ككتاب 14 - (تجري بأعيننا) بمرأى منا أي محفوظة (جزاء) منصوب بفعل مقدر أي أغرقوا انتصارا (لمن كان كفر) وهو نوح عليه السلام وقرىء كفر بالبناء للفاعل أي أغرقوا عقابا لهم 15 - (ولقد تركناها) أبقينا هذه الفعلة (آية) لمن يعتبر بها أي شاع خبرها واستمر (فهل من مدكر) معتبر ومتعظ بها وأصله مذتكر ابدلت التاء دالا مهملة وكذا المعجمة وادغمت فيه 16 - (فكيف كان عذابي ونذر) أي إنذاري استفهام تقرير وكيف خبر كان وهي للسؤال عن الحال والمعنى حمل المخاطبين على الاقرار بوقوع عذابه تعالى بالمكذبين لنوح موقعه 17 - (ولقد يسرنا القرآن للذكر) سهلناه للحفظ وهيأناه للتذكر (فهل من مدكر) متعظ به وحافظ له والاستفهام بمعنى الأمر أي احفظوه واتعظوا به وليس يحفظ من كتب الله عن ظهر قلب غيره 18 - (كذبت عاد) نبيهم هودا فعذبوه (فكيف كان عذابي ونذر) إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله أي وقع موقعه وقد بينه بقوله 19 - (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) شديد الصوت (في يوم نحس) شؤم (مستمر) دائم الشؤم أو قويه وكان يوم الأربعاء آخر الشهر 20 - (تنزع الناس) تقلعهم من حفر الأرض المندسين فيها وتصرعهم على رؤسهم فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد (كأنهم) وحالهم ما ذكر (أعجاز) أصول (نخل منقعر) منقطع ساقط على الأرض وشبهوا بالنخل لطولهم وذكر هنا وانث في الحاقة نخل خاوية مراعاة للفواصل في الموضعين 21 - (فكيف كان عذابي ونذر) 22 - (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) 23 - (كذبت ثمود بالنذر) جمع نذير بمعنى منذر أي بالامور التي أنذرهم بها نبيهم صالح إن لم يؤمنوا به ويتبعوه 24 - (فقالوا أبشرا) منصوب على الاشتغال (منا واحدا) صفتان لبشر (نتبعه) مفسر للفعل الناصب له والاستفهام بمعنى النفي المعنى كيف نتبعه ونحن جماعة كثيرة وهو واحد منا وليس بملك أي لا نتبعه (إنا إذا) أن اتبعناه (لفي ضلال) ذهاب عن الصواب (وسعر) جنون 25 - (أألقي) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين وتركه (الذكر) الوحي (عليه من بيننا) لم يوح إليه (بل هو كذاب) في قوله إنه أوحي إليه ما ذكر (أشر) متكبر بطر قال تعالى 26 - (سيعلمون غدا) في الآخرة (من الكذاب الأشر) هو أو هم بأن يعذبوا على تكذيبهم نبيهم صالح 27 - (إنا مرسلوا الناقة) مخرجوها من الهضبة الصخرة كما سألوا (فتنة) محنة (لهم) لنختبرهم (فارتقبهم) يا صالح انتظر ما هم صانعون وما يصنع بهم (واصطبر) الطاء بدل من تاء الافتعال أي اصبر على أذاهم

7. " خشعاً أبصارهم "، قرأ أبو عمرو، و يعقوب ، و حمزة ، و الكسائي : ((خاشعاً)) على الواحد، وقرأ الآخرون: ((خشعاً)) -بضم الخاء وتشديد الشين- على الجمع. ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد والجمع ةالتذكير والتأنيث، تقول: مررت برجال حسن أوججهم، وحسنة أوجههم، وحسان أوجههم، قال الشاعر: ورجال حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد وفي قراءة عبد الله: ((خاشعة أبصارهم))، أي: ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب. " يخرجون من الأجداث "، من القبور، " كأنهم جراد منتشر "، منبث حيارى، وذكر المنتشر على لفظ الجراد، نظيرها، " كالفراش المبثوث "، (القارعة-4) وأراد أنهم يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم يقصدها، كالجراد لا جهة لها، تكون مختلطة بعضها في بعض. 8. " مهطعين "، مسرعين مقبلين، " إلى الداع "، إلى صوت إسرافيل، " يقول الكافرون هذا يوم عسر "، يوم صعب شديد. 9. قوله عز وجل: " كذبت قبلهم "، أي: قبل أهل مكة، " قوم نوح فكذبوا عبدنا "، نوحاً، " وقالوا مجنون وازدجر "، أي: زجروه عن دعوته ومقالته بالشتم والوعيد، وقالوا: " لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين " (الشعراء-116)، وقال مجاهد معنى: ازدجر أي: استطير جنوناً. 10. " فدعا "، نوح، " ربه "، وقال، " أني مغلوب "، مقهور، " فانتصر "، فانتقم لي منهم. 11. " ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر "، منصب انصباباً شديداً، لم ينقطع أربعين يوماً، وقال يمان: قد طبق ما بين السماء والأرض. 12. " وفجرنا الأرض عيوناً فالتقى الماء "، يعني ماء السماء وماء الأرض، وإنما قال: ((فالتقى الماء)) والالتقاء لا يكون من واحد، إنما يكون بين اثنين فصاعداً، لأن الماء يكون جمعاً وواحداً. وقرأ عاصم الجحدري : فالتقى الملآن. " على أمر قد قدر "، أي: قضي عليهم في أمر الكتاب. وقال مقاتل : قدر الله أن يكون الملآن سواء فكانا على ما قدر. 13. " وحملناه "، يعني: نوحاً، " على ذات ألواح ودسر "، أي سفينة ذات ألواح، ذكر النعت وترك الاسم، أراد بالألواح خشب السفينة العريضة، " ودسر "، أي: المسامير التي تشد بها الألواح، واحدها دسار ودسير، يقال: دسرت السفينو إذا شددتها بالمسامير. وقال الحسن : الدسر صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء بجؤجؤها، أي تدفع. وقال مجاهد : هي عوارض السفينة. وقيل: أضلاعها وقال الضحاك : الألواح جانباها، والدسر أصلها وطرفاها. 14. " تجري بأعيننا "، أي: بمرأى منا. وقال مقاتل بن حيان : بحفظنا، ومنه قولهم للمودع: عين الله عليك. وقال سفيان : بأمرنا. " جزاءً لمن كان كفر "، [ قال مقاتل بن حيان ] يعني: فعلنا به وبهم من إنجاء نوح وإغراق قومه ثواباً لمن كان كفر به وجحد أمره، وهو نوح عليه السلام، وقيل: ((من)) بمعنى ما، أي: جزاء لما كان كفر من أيادي الله ونعمه عند الذين أغرقهم، أو جزاء لما [صنع] بنوح وأصحابه. وقرأ مجاهد : ((جزاء لمن كان كفر)) بفتح الكاف والفاء، يعني كان الغرق جزاء لمن كان كفر بالله وكذب رسوله. 15. " ولقد تركناها "، يعني: [الفعلة التي] فعلنا، " آية "، يعتبر بها. وقيل: أراد السفينة. قال قتادة أبقاها الله [بباقر دي] من أرض الجزيرة. عبرةً وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة، " فهل من مدكر "، أي: متذكر متعظ معتبر خائف مثل عقوبتهم. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا زهير عن أبي إسحاق أنه سمع رجلاً سأل الأسود عن قوله: ((فهل من مدكر)) أو مذكر؟ قال: سمعت عبد الله يقرؤها (( فهل من مدكر ))، وقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها: (( فهل من مدكر )) دالاً. 16. " فكيف كان عذابي ونذر "، أي: إنذاري. قال الفراء : الإنذار والنذر مصدران، تقول العرب: أنذرت إنذاراً ونذراً، كقولهم أنفقت إنفاقاً ونفقة، وأيقنت لإيقاناً ويقيناً، أقيم الاسم مقام المصدر. 17. " ولقد يسرنا "، سهلنا، " القرآن للذكر "، ليتذكر ويعتبر به، وقال سعيد بن جبير : يسرناه للحفظ والقراءة، وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهراً إلا القرآن " فهل من مدكر"، متعظ بمواعظه. 18. " كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر " 19. " إنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً "، شديدة الهبوب، " في يوم نحس مستمر "، شديد دائم الشؤم، استمر عليهم بنحو سنة فلم يبق منهم أحداً إلا أهلكه. قيل: كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر. 20. " تنزع الناس "، تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم. وروي أنها كانت تنزع الناس من قبورهم، " كأنهم أعجاز نخل "، قال ابن عباس: أصولها، وقال الضحاك : أوراك نخل. " منقعر "، [منقطع] من مكانه، ساقط على الأرض. وواحد الأعجاز عجز، مثل عضد وأعضاد وإنما قال: ((أعجاز نخل)) وهي أصولها التي قطعت فرعها، لأن الريح كانت تبين رؤوسهم من أجسادهم، فتبقى أجسادهم بلا رؤوس. 21. " فكيف كان عذابي ونذر " 22. " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " 23. " كذبت ثمود بالنذر "، بالإنذار الذي جاءهم به صالح. 24. " فقالوا أبشراً "، آدمياً، " منا واحداً نتبعه "، ونحن جماعة كثيرة وهو واحد، " إنا إذاً لفي ضلال "، خطأ وذهاب عن الصواب، " وسعر "، قال ابن عباس: عذاب. وقال الحسن : شدة عذاب. وقال قتادة : عناء، يقولون: إنا إذاً لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته. قال سفيان بن عيينة : هو جمع عير. وقال الفراء : جنون، يقال ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هائمة على وجهها. وقال وهب : وسعر: أي: بعد عن الحق. 25. " أألقي الذكر عليه "، أأنزل الذكر الوحي، " من بيننا بل هو كذاب أشر "، بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة، ((والأشر)): المرح والتجبر. " سيعلمون "، قرأ ابن عامر و حمزة : ((ستعلمون))، بالتاء على معنى قال صالح لهم، وقرأ الآخرون بالياء 26. يقول الله تعالى: " سيعلمون غداً "، حين ينزل بهم العذاب. وقال الكلبي : يعني يوم القيامة. وذكر ((الغد)) للتقريب على عادة الناس، يقولون: إن مع اليوم غداً، " من الكذاب الأشر ". 27. " إنا مرسلو الناقة "، أي: باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا، وذلك أنهم تعنتوا على صالح، فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقةً حمراء عشراء، فقال الله تعالى: " إنا مرسلو الناقة فتنة لهم "، محنةً واختباراً لهم، " فارتقبهم "، فانتظر ما هم صانعون، " واصطبر "، واصبر على ارتقابهم، وقيل: على ما يصيبك من الأذى.

أو بقوله: 7- "خشعاً" وسقطت الواو من يدع اتباعاً للفظ، وقد وقعت في الرسم هكذا وحذفت الياء من الداع للتخفيف واكتفاء بالكسرة، والداع هو إسرافيل، والشيء النكر: الأمر الفظيع الذي ينكرونه استعظاماً له لعدم تقدم العهد لهم بمثله. قرأ الجمهور بضم الكاف. وقرأ ابن كثير بسكونها تخفيفاً. وقرأ مجاهد وقتادة بكسر الكاف وفتح الراء على صيغة الفعل المجهول "خشعاً أبصارهم" قرأ الجمهور "خشعاً" جمع خاشع. وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو "خاشعاً" على الإفراد، ومنه قول الشاعر: وشباب حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد وقرأ ابن مسعود خاشعة قال الفراء: الصفة إذا تقدمت على الجماعة جاز فيها التذكير والتأنيث والجمع: يعني جمع التكسير لا جمع السلامة، لأنه يكون من الجمع بين فاعلين، ومثل قراءة الجمهور قول امرئ القيس: وقوفاً بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أسى وتجلد وانتصاب خشعاً على الحال من فاعل يخرجون، أو من الضمير في عنهم، والخشوع في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن العز والذل يتبين فيها "يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر" أي يخرجون من القبور، وواحد الأجداث جدث وهو القبر، كأنهم لكثرتهم واختلاط بعضهم ببعض جراد منتشر: أي منبث في الأقطار مختلط بعضه ببعض. 8- "مهطعين إلى الداع" الإهطاع: الإسراع أي قال كونهم مسرعين إلى الداعي، وهو إسرافيل، ومنه قول الشاعر: بدجلة دارهم ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى السماع أي مسرعين إليه. وقال الضحاك: مقبلين. وقال قتادة: عامدين. وقال عكرمة: فاتحين آذانهم إلى الصوت، والأول أولى، وبه قال أبو عبيدة وغيره، وجملة "يقول الكافرون هذا يوم عسر" في محل نصب على الحال من ضمير مهطعين، والرابط مقدر أو مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل، فماذا يكون حينئذ. والعسر: الصعب الشديد، وفي إسناد هذا القول إلى الكفار دليل على أن اليوم ليس بشديد على المؤمنين. ثم ذكر سبحانه تفصيل بعض ما تقدك من الأنباء المجملة فقال: 9- "كذبت قبلهم قوم نوح" أي كذبوا نبيهم، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله: "فكذبوا عبدنا" تفسير لما قبله من التكذيب المبهم، وفيه مزيد تقرير وتأكيد: أي فكذبوا عبدنا نوحاً، وقيل المعنى: كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا نوحاً بتكذيبهم للرسل فإنه منهم. ثم بين سبحانه أنهم لم يقتصروا على مجرد التكذيب فقال: "وقالوا مجنون" أي نسبوا نوحاً إلى الجنون، وقوله: "وازدجر" معطوف على قالوا: أي وزجر عن دعوى النبوة وعن تبليغ ما أرسل به بأنواع الزجر، والدال معطوف على قالوا: أي وزجر عن دعوى النبوة وعن تبليغ ما أرسل به بأنواع الزجر: أي ازدجرته الجن وذهبت بلبه، والأول أولى. قال مجاهد: هو من كلام الله سبحانه أخبر عنه بأنه انتهر وزجر بالسب بأنواع الأذى. قال الرازي: وهذا أصح، لأن المقصود تقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر من تقدمه. 10- "فدعا ربه أني مغلوب فانتصر" أي دعا ربه على قومه بأني مغلوب من جهة قومي لتمردهم عن الطاعة وزجرهم لي عن تبليغ الرسالة، فانتصر لي: أي انتقم لي منهم. طلب من ربه سبحانه النصرة عليهم لما أيس من إجابتهم وعلم تمردهم وعتوهم وإصرارهم على ضلالتهم. قرأ الجمهور "أني" بفتح الهمزة: أي بأني. وقرأ ابن أبي إسحاق والأعمش بكسر الهمزة، ورويت هذه القراءة عن عاصم على تقدير إضمار القول: أي فقال. ثم ذكر سبحانه ما عاقبهم به فقال: 11- "ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر" أي منصب انصباباً شديداً، والهمر: الصب بكثرة، يقال: همر الماء والدمع يهر همراً وهموراً: إذا كثر، ومنه قول الشاعر: أعيني جودا بالدموع الهوامر على خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرئ القيس يصف عينا: راح تمر به الصبا ثم انتحى فيه بشؤبوب جنوب منهمر قرأ الجمهور "فتحنا" مخففاً. وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتشديد. 12- "وفجرنا الأرض عيوناً" أي جعلنا الأرض كلها عيوناً متفجرة، والأصل فجرنا عيون الأرض. قرأ الجمهور "فجرنا" بالتشديد. وقرأ ابن مسعود وأبو حيوة وعاصم في رواية عنه بالتخفيف. قال عبيد بن عمير: أوحى الله إلى الأرض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون "فالتقى الماء على أمر قد قدر" أي التقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قضي عليهم: أي كائناً على حال قدرها الله وقضى بها. وحكى ابن قتيبة أن المعنى على مقدار لم يرد أحدهما على الآخر، بل كان ماء السماء وماء الأرض على سواء. قال قتادة: قدر لهم إذ كفروا أن يغرقوا. وقرأ الجحدري فالتقى الماآن وقرأ الحسن فالتقى الماوان ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب ومحمد بن كعب. 13- "وحملناه على ذات ألواح ودسر" أي وحملنا نوحاً على سفينة ذات ألواح، وهي الأخشاب العريضة "ودسر" قال الزجاج: هي المسامير التي تشد بها الألواح واحدها دسار، وكل شيء أدخل في شيء يشده فهو الدسر، وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم. وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة: الدسر ظهر السفينة التي يضربها الموج، سميت بذلك لأنها تدسر الماء: أي تدفعه، والدسر الدفع. وقال الليث: الدسار خيط تشد به ألواح السفينة. قال في الصحاح: الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة، ويقال هي المسامير. 14- "تجري بأعيننا" أي بمنظر ومرأى منا وحفظ لها كما في قوله: "واصنع الفلك بأعيننا" وقيل بأمرنا، وقيل بوحينا، وقيل بالأعين النابعة من الأرض، وقيل بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها "جزاء لمن كان كفر" قال الفراء: فعلنا به وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم ثواباً لمن كفر به وجحد أمره وهو نوح عليه السلام، فإنه كان لهم نعمة كفروها فانتصاب جزاء على العلة، وقيل على المصدرية بفعل مقدر: أي جازيناهم جزاء. قرأ الجمهور "كفر" مبنياً للمفعول، والمراد به نوح. وقيل هو الله سبحانه، فإنهم كفروا به وجحدوا نعمته. وقرأ يزيدي بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد وعيسى كفر بفتح الكاف والفاء مبنياً للفاعل: أي جزاءً وعقاباً لمن كفر بالله. 15- "ولقد تركناها آية" أي السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين، وقيل المعنى: ولقد تركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وموعظة "فهل من مدكر" أصله مذتكر فأبدلت التاء دالاً مهملة، ثم أبدلت المعجمة مهملة لتقاربهما وأدغمت الدال في الذال، والمعنى: هل من معتظ ومعتبر يتعظ بهذه الآية ويعتبر بها. 16- "فكيف كان عذابي ونذر" أي إنذاري. قال الفراء: الإنذار والنذر مصدران، والاستفهام للتهويل والتعجيب: أي كانا على كيفية هائلة عجيبة لا يحيط بها الوصف، وقيل نذر جمع نذير، ونذير بمعنى الإنذار كنكير بمعنى الإنكار. 17- "ولقد يسرنا القرآن للذكر" أي سهلناه للحفظ، وأعنا عليه من أراد حفظه، وقيل هيأناه للتكذر والاتعاظ "فهل من مدكر" أي متعظ بمواعظه ومعتبر بعبره. وفي الآية الحث على درس القرآن والاستكثار من تلاوته والمسارعة في تعلمه ومدكر أصله مذتكر كما تقدم قريباً. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس "أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما". وروي عنه من طريق أخرى عند مسلم والترمذي وغيرهم قال: فنزلت "اقتربت الساعة وانشق القمر" وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: "انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين: فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا". وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عنه قال: رأيت القمر منشقاً شقتين مرتين: مرة بمكة قبل أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم: شقة على أبي قبيس، وشقة على السويداء. وذكر أن هذا سبب نزول الآية. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم عنه أيضاً قال: رأيت القمر وقد انشق. وأبصرت الجبل بين فرجتي القمر. وله طرق عنه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال: "اقتربت الساعة وانشق القمر" قال: كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انشق فرقتين: فرقة من دون الجبل. وفرقة خلفه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اشهد. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن جبير بن مطعم عن أبي في قوله: "وانشق القمر" قال: انشق القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل، فقال الناس: سحرنا محمد، فقال رجل: إن كان سحركم فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم عن عبد الرحمن السلمي قال: "خطبنا حذيفة بن اليمان بالمدائن، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "اقتربت الساعة وانشق القمر" ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، اليوم المضمار وغداً السباق" وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "مهطعين" قال: ناظرين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر" قال كثير: لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم ولا بعده إلا من السحاب وفتحت أبواب السماء بالماء من غير سحاب ذلك اليوم، فالتقى الماآن. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضاً "على ذات ألواح ودسر" قال: الألواح ألواح السفينة، والدسر: معاريضها التي تشد بها السفينة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "ودسر" قال: المسامير. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: الدسر كلكل السفينة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عنه أيضاً في قوله: "ولقد يسرنا القرآن للذكر" قال: لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلموا بكلام الله. وأخرج الديلمي عن أنس مرفوعاً مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس "فهل من مدكر" قال: هل من متذكر. قوله: 18- "كذبت عاد" هم قوم عاد "فكيف كان عذابي ونذر" أي فاسمعوا كيف كان عذابي لهم وإنذاري إياهم، ونذر مصدر بمعنى إنذار كما تقدم تحقيقه، والاستفهام للتهويل والتعظيم. 19- "إنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً" هذه الجملة مبينة لما أجمله سابقاً من العذاب، والصرصر شدة البرد: أي ريح شديدة البرد، وقيل الصرصر شدة الصوت، وقد تقدم بيان في سورة حم السجدة "في يوم نحس مستمر" أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه، وقد كانوا يتشاءمون بذلك اليوم. قال الزجاج: قيل في يوم الأربعاء في آخر الشهر. قرأ الجمهور "في يوم نحس" بإضافة يوم إلى نحس مع سكون الحاء، وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة، أو على تقدير مضاف أي في يوم عذاب نحس. وقرأ الحسن بتنوين يوم على أن نحس صفة له. وقرأ هارون بكسر الحاء. قال الضحاك: كان ذلك اليوم مراً عليهم. وكذا حكى الكسائي عن قوم أنهم قالوا: هو من المرارة، وقيل هو من المرة بمعنى القوة: أي في يوم قوي الشؤم مستحكمه كالشيء المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه، والظاهر أنه من الاستمرار، لا من المرارة ولا من المرة: أي دام عليهم العذاب فيه حتى أهلكهم، وشمل بهلاكه كبيرهم وصغيرهم. وجملة 20- "تنزع الناس" في محل نصب على أنها صفة لريحاً أو حال منها، ويجوز أن يكون استئنافاً: أي تقلعهم من الأرض من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها. قال مجاهد: كانت تقلعهم من الأرض فترمي بهم على رؤوسهم فتدق أعناقهم وتبين رؤوسهم من أجسادهم، وقيل تنزع الناس من البيوت، وقيل من قبورهم لأنهم حفروا حفائر ودخلوها "كأنهم أعجاز نخل منقعر" الأعجاز جمع عجز، وهو مؤخر الشيء، والمنقعر: المنقطع المنقلع من أصله، يقال قعرت النخلة: إذا قلعتها من أصلها حتى تسقط، شبههم في طول قاماتهم حين صرعتهم الريح وطرحتهم على وجوههم بالنخل الساقط على الأرض التي ليست لها رؤوس، وذلك أن الريح قلعت رؤوسهم أولاً ثم كتبتهم على وجوههم وتذكير منقعر مع كونه صفة لأعجاز نخل وهي مؤنثة اعتباراً باللفظ ويجوز تأنيثه اعتباراً بالمعنى كما قال "أعجاز نخل خاوية" قال المبرد: كل ما ورد عليك من هذا الباب إن شئت رددته إلى اللفظ تذكيراً أو إلى المعنى تأنيثاً. وقيل إن النخل والنخيل يذكر هذا الباب إن شئت رددته إلى اللغظ تذكيراً أو إلى المعنى تأنيثاً. وقيل إن النخل والنخيل يذكر ويؤنث. 21- "فكيف كان عذابي ونذر" قد تقدم تفسيره قريباً. وكذلك قوله: 22- "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر". ثم لما ذكر سبحانه تكذيب عاد أتبعه بتكذيب ثمود فقال: 23- "كذبت ثمود بالنذر" يجوز أن يكون جمع نذير: أي كذبت بالرسل المرسلين إليهم، ويجوز أن يكون مصدراً بمعنى الإنذار: أي كذبت بالإنذار الذي أنذروا به، وإنما كان تكذيبهم لرسولهم وهو صالح تكذيباً للرسل، لأن من كذب واحداً من الأنبياء الذي أنذروا به، وإنما كان تكذيبهم لرسولهم وهو صالح تكذيباً للرسل، لأن من كذب واحداً من الأنبياء فقد كذب سائرهم لاتفاقهم في الدعوة إلى كليات الشرائع. 24- "فقالوا أبشراً منا واحداً نتبعه" الاستفهام للإنكار: أي كيف نتبع بشراً كائناً من جنسنا منفرداً وحده لا متابع له على ما يدعوا إليه. قرأ الجمهور بنصب بشراً على الاشتغال: أي أنتبع بشراً واحداً. وقرأ أبو السماك والداني وأبو الأشهب وابن السميفع بالرفع على الابتداء، وواحداً صفته، ونتبعه خبره. وروي عن أبي السماك أنه قرأ برفع بشراً ونصب واحداً على الحال "إنا إذاً لفي ضلال" أي إنا إذا اتبعناه لفي خطأ وذهاب عن الحق "وسعر" أي عذاب وعناء وشدة كذا قال الفراء وغيره. وقال أبو عبيدة: هو جمع سعير، وهو لهب النار، والسعر: الجنون يذهب كذا وكذا لما يلتهب به من الحدة. وقال مجاهد: وسعر وبعد عن الحق. وقال السدي: في احتراق، وقيل المراد به هنا الجنون، من قولهم: ناقة مسعورة: أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة، ومنه قول الشاعر يصف ناقة: تخال بها سعراً إذا السعر هزها ذميل وإيقاع من السير متعب ثم كرروا الإنكار والاستبعاد فقالوا: 25- "أألقي الذكر عليه من بيننا" أي كيف خص من بيننا بالوحي والنبوة، وفينا من هو أحق بذلك منه؟ ثم أضربوا عن الاستنكار وانتقلوا إلى الجزم بكونه كذاباً أشراً فقالوا: "بل هو كذاب أشر" والأشر: المرح والنشاط، أو البطر والتكبر، وتفسيره بالبطر والتكبر أنسب بالمقام، ومنه قول الشاعر: أشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل لا تدرون من فتح القرى قرأ الجمهور "أشر" كفرح. وقرأ أبو قلابة وأبو جعفر بفتح الشين وتشديد الراء على أنه أفعل تفضيل. ونقل الكسائي عن مجاهد أنه قرأ بضم الشين مع فتح الهمزة. ثم أجاب سبحانه عليهم بقوله: 26- "سيعلمون غداً من الكذاب الأشر" والمراد بقوله غداً وقت نزول العذاب بهم في الدنيا، أو في يوم القيامة جرياً على عادة الناس في التعبير بالغد عن المستقبل من الأمر وإن بعد، كما في قولهم: إن مع اليوم غداً، وكما في قول الحطيئة: للموت فيهـا سهـام غير مخـطئـة من لم يكن ميتاً في الـيوم مـات غدا ومنه قول أبي الطماح: ألا علـلاني قبـل نـوح النـوائـح وقيل اضطراب النفس بين الجوانـح وقبل غد يا لهف نفسي على غد إذا راح أصحـــابي ولست برائــح قرأ الجمهور "سيعلمون" بالتحتية إخبار من الله سبحانه لصالح عن وقوع العذاب عليهم بعد مدة. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة بالفوقية على أنه خطاب من صالح لقومه. وجملة 27- " إنا مرسلو الناقة " مستأنفة لبيان ما تقدم إجماله من الوعيد: أي إنا مخرجوها من الصخرة على حسب ما اقترحوه "فتنة لهم" أي ابتلاءً وامتحاناً، وانتصاب فتنة على العلة "فارتقبهم" أي انتظر ما يصنعون "واصطبر" على ما يصيبك من الأذى منهم.

{ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُواْ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّنَ ٱلاٌّنبَآءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَـٰلِغَةٌ فَمَا تُغْنِـى ٱلنُّذُرُ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُو ٱلدَّاعِ إِلَىٰ شَىْءٍ نُّكُرٍ * خُشَّعاً أَبْصَـٰرُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاٌّجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ * مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ يَقُولُ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ * كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَٱزْدُجِرَ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ * فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا ٱلاٌّرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى ٱلمَآءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَٰحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ * وَلَقَدْ تَّرَكْنَـٰهَا ءايَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ * إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِى يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ * تَنزِعُ ٱلنَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِٱلنُّذُرِ * فَقَالُوۤاْ أَبَشَراً مِّنَّا وَٰحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـٰلٍ وَسُعُرٍ * أَءُلْقِىَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ ٱلْكَذَّابُ ٱلاٌّشِرُ} قوله تعالى: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ} وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام، في الكلام على قوله تعالى {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَـٰباً فِى قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ}. قوله تعالى: {يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاٌّجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌمُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يسۤ في الكلام على قوله تعالى {فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ} وفي سورة قۤ في الكلام على قوله تعالى {يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلاٌّرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً}. قوله تعالى: {يَقُولُ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى {أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} وفي سورة الحج في الكلام على قوله تعالى {وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ}. قوله تعالى: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْفَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍوَفَجَّرْنَا ٱلاٌّرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى ٱلمَآءُ عَلَىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ}. قرأ هذا الحرف هذا عامر، {فَفَتَحْنَآ} بتشديد التاء للتكثير، وباقي السبعة بتخفيفها. وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيه نوحاً دعاه قائلاً: إن قومه غلبوه سائلاً ربه أن ينتصر له منهم، وأن الله انتصر له منهم، فأهلكهم بالغرق، لأنه تعالى فتح أبواب السماء بماء منهمر أي متدفق منصب بكثرة وأنه تعالى فجر الأرض عيوناً. وقوله: {عُيُوناً}، تمييز محول عن المفعول، والأصل فجرنا عيون الأرض. والتفجير: إخراج الماء منها بكثرة، وأل، في قوله: {فَالْتَقَى ٱلمَآءُ} للجنس، ومعناه التقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدر، أي قدره الله وقضاه. وقيل: إن معناه أن الماء النازل من السماء والمتفجر من الأرض جعلهما الله بمقدار ليس أحدهما أكثر من الآخر، والأول أظهر. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من دعاء نوح ربه جل وعلا، أن ينتصر له، من قومه فينتقم منهم، وأن الله أجابه فانتصر له منهم فأهلكهم جميعاً بالغرق في هذا الماء المتلقى من السماء والأرض، جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى في الأنبياء: {وَنُوحاً إِذْ نَادَىٰ مِن قَبْلُ فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِوَنَصَرْنَـٰهُ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَـٰهُمْ أَجْمَعِينَ}. وقوله تعالى في الصافات {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَوَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ ـ إلى قوله ـ {ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاٌّخَرِينَ}. وقد بين جل وعلا أن دعاء نوح فيه سؤاله الله أن يهلكهم إهلاكاً مستأصلاً، وتلك الآيات فيها بيان لقوله هنا: فانتصر وذلك كقوله تعالى {وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى ٱلاٌّرْضِ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ دَيَّاراًإِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوۤاْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً} وما دعا نوح على قومه إلا بعد أن أوحى الله إليه أنه لا يؤمن منهم أحد غير القليل الذي آمن، وذلك في قوله تعالى {وَأُوحِىَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءَامَنَ}، وقد قال تعالى {وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ}. وقوله تعالى {عُيُوناً} قرأه ابن كثير وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم، في رواية شعبة وحمزة والكسائي: {عُيُوناً} بكسر العين لمجانسة الياء وقرأه نافع وأبو عمرو وابن عامر في رواية هشام وعاصم في رواية حفص عيوناً بضم العين على الأصل. قوله تعالى: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَٰحٍ وَدُسُرٍ}. لم يبين هنا ذات الألواح والدسر، ولكنه بين في مواضع أخر أن المراد وحملناه على سفينة ذات ألواح، أي من الخشب ودسر: أي مسامير تربط بعض الخشب ببعض، وواحد الدسر دسار ككتاب وكتب، وعلى هذا القول أكثر المفسرين. وقال بعض العلماء وبعض أهل اللغة: الدسور الخيوط التي تشد بها ألواح السفينة. وقال بعض العلماء: الدستور جؤجؤ السفينة أي صدرها ومقدمها الذي تدسر به الماء أي تدفعه وتمخره به، قالوا: هو من الدسر وهو الدفع. فمن الآيات الدالة على أن ذات الألواح والدسر السفينة. قوله تعالى {إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ حَمَلْنَـٰكُمْ فِى ٱلْجَارِيَةِ} أي السفينة كما أوضحناه في سورة شورى في الكلام على قوله تعالى {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ ٱلْجَوَارِ فِى ٱلْبَحْرِ كَٱلاٌّعْلَـٰمِ}. وقوله تعالى: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ} وقوله تعالى {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَلَقَدْ تَّرَكْنَـٰهَا ءايَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}. الضمير في قوله تعالى: {تَّرَكْنَـٰهَا}، قال بعض العلماء إنه عائد إلى هذه الفعلة العظيمة التي فعل بقوم نوح. والمعنى، ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح وإهلاكنا لهم آية لمن بعدهم، لينزجروا ويكفوا عن تكذيب الرسل، لئلا نفعل بهم مثل ما فعلنا بقوم نوح. وكون هذه الفعلة آية نص عليه تعالى بقوله {وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَـٰهُمْ وَجَعَلْنَـٰهُمْ لِلنَّاسِ ءَايَةً} وقوله تعالى {فَأَنجَيْنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ ٱلْبَـٰقِينَإِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ}. وقال بعض العلماء: الضمير في تركناها عائد إلى السفينة، وكون سفينة نوح آية بينه الله تعالى في آيات من كتابه كقوله تعالى {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـٰهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ} وقوله تعالى {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِوَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ}. قوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}. قد قدمنا إيضاحه في سورة القتال في كلامنا الطويل على قوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ}. قوله تعالى: {إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِى يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، وكلام أهل العلم في يوم النحس المستمر، في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِىۤ أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ}. قوله تعالى: {فَقَالُوۤاْ أَبَشَراً مِّنَّا وَٰحِداً نَّتَّبِعُهُ}. قوله تعالى: {أَءُلْقِىَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهما في الكلام على قوله تعالى: {وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ} (صۤ: 4)، وقوله تعالى: {أَءَنزِلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بْل هُمْ فَى شَكٍّ مِّن ذِكْرِى}.