تفاسير صفحة المصحف رقم 527

** Åöäø ÇáøÐöíäó áÇó íõÄúãöäõæäó ÈöÇáÇóÎöÑóÉö áóíõÓóãøæäó ÇáúãóáÇóÆößóÉó ÊóÓúãöíóÉó ÇáÇõäúËóìó * æóãóÇ áóåõã Èöåö ãöäú Úöáúãò Åöä íóÊøÈöÚõæäó ÅöáÇø ÇáÙøäø æóÅöäø ÇáÙøäø áÇó íõÛúäöí ãöäó ÇáúÍóÞø ÔóíúÆÇð * ÝóÃóÚúÑöÖú Úóä ãøä Êóæóáøìó Úóä ÐößúÑöäóÇ æóáóãú íõÑöÏú ÅöáÇø ÇáúÍóíóÇÉó ÇáÏøäúíóÇ * Ðóáößó ãóÈúáóÛõåõãú ãøäó ÇáúÚöáúãö Åöäø ÑóÈøßó åõæó ÃóÚúáóãõ Èöãóä Öóáø Úóä ÓóÈöíáöåö æóåõæó ÃóÚúáóãõ Èöãóäö ÇåúÊóÏóìó íÞæá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì ÇáãÔÑßíä Ýí ÊÓãíÊåã ÇáãáÇÆßÉ ÊÓãíÉ ÇáÃäËì, æÌÚáåã áåÇ ÃäåÇ ÈäÇÊ Çááå ÊÚÇáì Çááå Úä Ðáß ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌÚáæÇ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä åã ÚÈÇÏ ÇáÑÍãä ÅäÇËÇð ÃÔåÏæÇ ÎáÞåã ÓÊßÊÈ ÔåÇÏÊåã æíÓÃáæä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ áåã Èå ãä Úáã} Ãí áíÓ áåã Úáã ÕÍíÍ íõÕóÏøÞ ãÇ ÞÇáæå, Èá åæ ßÐÈ æÒæÑ æÇÝÊÑÇÁ æßÝÑ ÔäíÚ.{Åä íÊÈÚæä ÅáÇ ÇáÙä æÅä ÇáÙä áÇ íÛäí ãä ÇáÍÞ ÔíÆÇð} Ãí áÇ íÌÏí ÔíÆÇð æáÇ íÞæã ÃÈÏÇð ãÞÇã ÇáÍÞ, æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅíÇßã æÇáÙä ÝÅä ÇáÙä ÃßÐÈ ÇáÍÏíË». æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃÚÑÖ Úãä Êæáì Úä ÐßÑäÇ} Ãí ÃÚÑÖ Úä ÇáÐí ÃÚÑÖ Úä ÇáÍÞ æÇåÌÑå. æÞæáå: {æáã íÑÏ ÅáÇ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ} Ãí æÅäãÇ ÃßËÑ åãå æãÈáÛ Úáãå ÇáÏäíÇ, ÝÐÇß åæ ÛÇíÉ ãÇ áÇ ÎíÑ Ýíå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß ãÈáÛåã ãä ÇáÚáã} Ãí ØáÈ ÇáÏäíÇ æÇáÓÚí áåÇ åæ ÛÇíÉ ãÇ æÕáæÇ Åáíå. æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä Ãã ÇáãÄãäíä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáÏäíÇ ÏÇÑ ãä áÇ ÏÇÑ áå, æãÇá ãä áÇ ãÇá áå, æáåÇ íÌãÚ ãä áÇ ÚÞá áå» æÝí ÇáÏÚÇÁ ÇáãÃËæÑ «Çááåã áÇ ÊÌÚá ÇáÏäíÇ ÃßÈÑ åãäÇ, æáÇ ãÈáÛ ÚãáäÇ» æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÑÈß åæ ÃÚáã Èãä Öá Úä ÓÈíáå æåæ ÃÚáã Èãä ÇåÊÏì} Ãí åæ ÇáÎÇáÞ áÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ æÇáÚÇáã ÈãÕÇáÍ ÚÈÇÏå, æåæ ÇáÐí íåÏí ãä íÔÇÁ æíÖá ãä íÔÇÁ, æÐáß ßáå Úä ÞÏÑÊå æÚáãå æÍßãÊå æåæ ÇáÚÇÏá ÇáÐí áÇ íÌæÑ ÃÈÏÇð áÇ Ýí ÔÑÚå æáÇ Ýí ÞÏÑå. ** æóáöáøåö ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö áöíóÌúÒöíó ÇáøÐöíäó ÃóÓóÇÁõæÇú ÈöãóÇ ÚóãöáõæÇú æóíöÌúÒöíó ÇáøÐöíäó ÃóÍúÓóäõæÇú ÈöÇáúÍõÓúäóì * ÇáøÐöíäó íóÌúÊóäöÈõæäó ßóÈóÇÆöÑó ÇáÅöËúãö æóÇáúÝóæóÇÍöÔó ÅöáÇø Çááøãóãó Åöäø ÑóÈøßó æóÇÓöÚõ ÇáúãóÛúÝöÑóÉö åõæó ÃóÚúáóãõ Èößõãú ÅöÐú ÃóäÔóÃóßõãú ãøäó ÇáÃÑúÖö æóÅöÐú ÃóäÊõãú ÃóÌöäøÉñ Ýöí ÈõØõæäö ÃõãøåóÇÊößõãú ÝóáÇó ÊõÒóßøæóÇú ÃóäÝõÓóßõãú åõæó ÃóÚúáóãõ Èöãóäö ÇÊøÞóìó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ãÇáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æÃäå ÇáÛäí ÚãÇ ÓæÇå ÇáÍÇßã Ýí ÎáÞå ÈÇáÚÏá æÎáÞ ÇáÎáÞ ÈÇáÍÞ {áíÌÒí ÇáÐíä ÃÓÇÁæÇ ÈãÇ ÚãáæÇ æíÌÒí ÇáÐíä ÃÍÓäæÇ ÈÇáÍÓäì} Ãí íÌÇÒí ßáÇð ÈÚãáå Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ, Ëã ÝÓÑ ÇáãÍÓäíä ÈÃäåã ÇáÐíä íÌÊäÈæä ßÈÇÆÑ ÇáÅËã æÇáÝæÇÍÔ, Ãí áÇ íÊÚÇØæä ÇáãÍÑãÇÊ ÇáßÈÇÆÑ æÅä æÞÚ ãäåã ÈÚÖ ÇáÕÛÇÆÑ ÝÅäå íÛÝÑ áåã æíÓÊÑ Úáíåã ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {Åä ÊÌÊäÈæÇ ßÈÇÆÑ ãÇ Êäåæä Úäå äßÝÑ Úäßã ÓíÆÇÊßã æäÏÎáßã ãÏÎáÇð ßÑíãÇð} æÞÇá ååäÇ: {ÇáÐíä íÌÊäÈæä ßÈÇÆÑ ÇáÅËã æÇáÝæÇÍÔ ÅáÇ Çááãã} æåÐÇ ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ, áÃä Çááãã ãä ÕÛÇÆÑ ÇáÐäæÈ æãÍÞÑÇÊ ÇáÃÚãÇá. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÇÈä ØÇæÓ Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ãÇ ÑÃíÊ ÔíÆÇð ÃÔÈå ÈÇááãã ããÇ ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Çááå ÊÚÇáì ßÊÈ Úáì ÇÈä ÂÏã ÍÙå ãä ÇáÒäÇ ÃÏÑß Ðáß áÇ ãÍÇáÉ ÝÒäÇ ÇáÚíä ÇáäÙÑ, æÒäÇ ÇááÓÇä ÇáäØÞ, æÇáäÝÓ ÊÊãäì æÊÔÊåí æÇáÝÑÌ íÕÏÞ Ðáß Ãæ íßÐÈå» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Èå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ËæÑ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Ãä ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÒäÇ ÇáÚíäíä ÇáäÙÑ, æÒäÇ ÇáÔÝÊíä ÇáÊÞÈíá, æÒäÇ ÇáíÏíä ÇáÈØÔ, æÒäÇ ÇáÑÌáíä ÇáãÔí, æíÕÏÞ Ðáß ÇáÝÑÌ Ãæ íßÐÈå, ÝÅä ÊÞÏã ÈÝÑÌå ßÇä ÒÇäíÇð æÅáÇ Ýåæ Çááãã, æßÐÇ ÞÇá ãÓÑæÞ æÇáÔÚÈí. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä äÇÝÚ ÇáÐí íÞÇá áå: ÇÈä áÈÇÈÉ ÇáØÇÆÝí ÞÇá: ÓÃáÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ Úä Þæá Çááå: {ÅáÇ Çááãã} ÞÇá: ÇáÞÈáÉ æÇáÛãÒÉ æÇáäÙÑÉ æÇáãÈÇÔÑÉ, ÝÅÐÇ ãÓ ÇáÎÊÇä ÇáÎÊÇä ÝÞÏ æÌÈ ÇáÛÓá, æåæ ÇáÒäÇ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÅáÇ Çááãã} ÅáÇ ãÇ ÓáÝ æßÐÇ ÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ãäÕæÑ Úä ãÌÇåÏ Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: {ÅáÇ Çááãã} ÞÇá: ÇáÐí íáã ÈÇáÐäÈ Ëã íÏÚå, ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: Åä ÊÛÝÑ Çááåã ÊÛÝÑ ÌãÇæÃí ÚÈÏ áß ãÇ ÃáãÇ ¿ æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ãäÕæÑ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÅáÇ Çááãã} ÞÇá: ÇáÑÌá íáã ÈÇáÐäÈ Ëã íäÒÚ Úäå. ÞÇá: æßÇä Ãåá ÇáÌÇåáíÉ íØæÝæä ÈÇáÈíÊ æåã íÞæáæä: Åä ÊÛÝÑ Çááåã ÊÛÝÑ ÌãÇæÃí ÚÈÏ áß ãÇ ÃáãÇ ¿ æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÛíÑå ãÑÝæÚÇð ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÚÈÏ ÇáÌÈÇÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇÕã, ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÇáÐíä íÌÊäÈæä ßÈÇÆÑ ÇáÅËã æÇáÝæÇÍÔ ÅáÇ Çááãã} ÞÇá: åæ ÇáÑÌá ÇáÐí íáã ÈÇáÝÇÍÔÉ Ëã íÊæÈ æÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Åä ÊÛÝÑ Çááåã ÊÛÝÑ ÌãÇæÃí ÚÈÏ áß ãÇ ÃáãÇ ¿ æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÃÍãÏ Èä ÚËãÇä ÃÈí ÚËãÇä ÇáÈÕÑí Úä ÃÈí ÚÇÕã ÇáäÈíá Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÕÍíÍ ÍÓä ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÒßÑíÇ Èä ÅÓÍÇÞ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: áÇ äÚáãå íÑæì ãÊÕáÇð ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÓÇÞå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇáÈÛæí ãä ÍÏíË ÃÈí ÚÇÕã ÇáäÈíá, æÅäãÇ ÐßÑå ÇáÈÛæí Ýí ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÊäÒíá, æÝí ÕÍÊå ãÑÝæÚÇð äÙÑ. Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÈÒíÛ, ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÒÑíÚ, ÍÏËäÇ íæäÓ Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÃÑÇå ÑÝÚå Ýí: {ÇáÐíä íÌÊäÈæä ßÈÇÆÑ ÇáÅËã æÇáÝæÇÍÔ ÅáÇ Çááãã} ÞÇá: Çááãã ãä ÇáÒäÇ Ëã íÊæÈ æáÇ íÚæÏ. æÇááãã ãä ÇáÓÑÞÉ Ëã íÊæÈ æáÇ íÚæÏ, æÇááãã ãä ÔÑÈ ÇáÎãÑ Ëã íÊæÈ æáÇ íÚæÏ, ÞÇá: ÝÐáß ÇáÅáãÇã, æÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚÏí Úä ÚæÝ Úä ÇáÍÓä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÌÊäÈæä ßÈÇÆÑ ÇáÅËã æÇáÝæÇÍÔ ÅáÇ Çááãã} ÞÇá: Çááãã ãä ÇáÒäÇ Ãæ ÇáÓÑÞÉ Ãæ ÔÑÈ ÇáÎãÑ Ëã áÇ íÚæÏ Åáíå. æÍÏËäí íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÃÈí ÑÌÇÁ Úä ÇáÍÓä Ýí Þæá Çááå: {ÇáÐíä íÌÊäÈæä ßÈÇÆÑ ÇáÅËã æÇáÝæÇÍÔ ÅáÇ Çááãã} ÞÇá: ßÇä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæáæä: åæ ÇáÑÌá íÕíÈ ÇááãÉ ãä ÇáÒäÇ æÇááãÉ ãä ÔÑÈ ÇáÎãÑ ÝíÌÊäÈåÇ æíÊæÈ ãäåÇ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÅáÇ Çááãã} íáã ÈåÇ Ýí ÇáÍíä ÞáÊ: ÇáÒäÇ ¿ ÞÇá: ÇáÒäÇ Ëã íÊæÈ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚííäÉ Úä ÚãÑæ Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Çááãã, ÇáÐí íáã ÇáãÑÉ. æÞÇá ÇáÓÏí: ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ ÓÆáÊ Úä Çááãã ÝÞáÊ: åæ ÇáÑÌá íÕíÈ ÇáÐäÈ Ëã íÊæÈ, æÃÎÈÑÊ ÈÐáß ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÞÇá: áÞÏ ÃÚÇäß ÚáíåÇ ãáß ßÑíã, ÍßÇå ÇáÈÛæí æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ÇáãËäì Èä ÇáÕÈÇÍ Ü æåæ ÖÚíÝ Ü Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Ãä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: Çááãã ãÇ Ïæä ÇáÔÑß, æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÇáÒÈíÑ {ÅáÇ Çááãã} ÞÇá: ãÇ Èíä ÇáÍÏíä ÍÏ ÇáÏäíÇ æÚÐÇÈ ÇáÇóÎÑÉ, æßÐÇ ÑæÇå ÔÚÈÉ Úä ÇáÍßã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãËáå ÓæÇÁ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {ÅáÇ Çááãã} ßá ÔíÁ Èíä ÇáÍÏíä ÍÏ ÇáÏäíÇ æÍÏ ÇáÇóÎÑÉ, ÊßÝÑå ÇáÕáæÇÊ Ýåæ Çááãã, æåæ Ïæä ßá ãæÌÈ, ÝÃãÇ ÍÏ ÇáÏäíÇ Ýßá ÍÏ ÝÑÖ Çááå ÚÞæÈÊå Ýí ÇáÏäíÇ, æÃãÇ ÍÏ ÇáÇóÎÑÉ Ýßá ÔíÁ ÎÊãå Çááå ÈÇáäÇÑ æÃÎÑ ÚÞæÈÊå Åáì ÇáÇóÎÑÉ. æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÑÈß æÇÓÚ ÇáãÛÝÑÉ} Ãí ÑÍãÊå æÓÚÊ ßá ÔíÁ æãÛÝÑÊå ÊÓÚ ÇáÐäæÈ ßáåÇ áãä ÊÇÈ ãäåÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå Åä Çááå íÛÝÑ ÇáÐäæÈ ÌãíÚÇð Åäå åæ ÇáÛÝæÑ ÇáÑÍíã} æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÃÚáã Èßã ÅÐ ÃäÔÃßã ãä ÇáÃÑÖ} Ãí åæ ÈÕíÑ Èßã Úáíã ÈÃÍæÇáßã æÃÝÚÇáßã æÃÞæÇáßã ÇáÊí ÓÊÕÏÑ Úäßã, æÊÞÚ ãäßã Ííä ÃäÔà ÃÈÇßã ãä ÇáÃÑÖ, æÇÓÊÎÑÌ ÐÑíÊå ãä ÕáÈå ÃãËÇá ÇáÐÑ Ëã ÞÓãåã ÝÑíÞíä: ÝÑíÞÇð ááÌäÉ æÝÑíÞÇð ááÓÚíÑ. æßÐÇ Þæáå: {æÅÐ ÃäÊã ÃÌäÉ Ýí ÈØæä ÃãåÇÊßã} ÞÏ ßÊÈ Çáãáß ÇáÐí íæßá Èå ÑÒÞå æÃÌáå æÚãáå æÔÞí Ãã ÓÚíÏ ¿ ÞÇá ãßÍæá: ßäÇ ÃÌäÉ Ýí ÈØæä ÃãåÇÊäÇ ÝÓÞØ ãäÇ ãä ÓÞØ, æßäÇ Ýíãä ÈÞí Ëã ßäÇ ãÑÇÖÚ Ýåáß ãäÇ ãä åáß, æßäÇ Ýíãä ÈÞí Ëã ÕÑäÇ íÝÚÉ Ýåáß ãäÇ ãä åáß, æßäÇ Ýíãä ÈÞí Ëã ÕÑäÇ ÔÈÇÈÇð Ýåáß ãäÇ ãä åáß, æßäÇ Ýíãä ÈÞí Ëã ÕÑäÇ ÔíæÎÇð áÇ ÃÈÇáß ÝãÇÐÇ ÈÚÏ åÐÇ ääÊÙÑ ¿ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊÒßæÇ ÃäÝÓßã} Ãí ÊãÏÍæåÇ æÊÔßÑæåÇ æÊãäæÇ ÈÃÚãÇáßã {åæ ÃÚáã Èãä ÇÊÞì} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÐíä íÒßæä ÃäÝÓåã Èá Çááå íÒßí ãä íÔÇÁ æáÇ íÙáãæä ÝÊíáÇð}. æÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ ÚãÑæ ÇáäÇÞÏ, ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÇááíË Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÚØÇÁ ÞÇá: ÓãíÊ ÇÈäÊí ÈÑÉ ÝÞÇáÊ áí ÒíäÈ ÈäÊ ÃÈí ÓáãÉ: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äåì Úä åÐÇ ÇáÇÓã æÓãíÊ ÈÑÉ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÒßæÇ ÃäÝÓßã Åä Çááå ÃÚáã ÈÃåá ÇáÈÑ ãäßã» ÝÞÇáæÇ: Èãó äÓãíåÇ ¿ ÞÇá: «ÓãæåÇ ÒíäÈ» æÞÏ ËÈÊ ÃíÖÇð Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ æåíÈ, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ ÇáÍÐÇÁ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑÉ Úä ÃÈíå ÞÇá: ãÏÍ ÑÌá ÑÌáÇð ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æíáß ÞØÚÊ ÚäÞ ÕÇÍÈß Ü ãÑÇÑÇð Ü ÅÐÇ ßÇä ÃÍÏßã ãÇÏÍÇð ÕÇÍÈå áÇ ãÍÇáÉ ÝáíÞá ÃÍÓÈ ÝáÇäÇð æÇááå ÍÓíÈå æáÇ ÃÒßí Úáì Çááå ÃÍÏÇð, ÃÍÓÈå ßÐÇ æßÐÇ Åä ßÇä íÚáã Ðáß» Ëã ÑæÇå Úä ÛäÏÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ÎÇáÏ ÇáÍÐÇÁ Èå, æßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇÈä ãÇÌå ãä ØÑÞ Úä ÎÇáÏ ÇáÍÐÇÁ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ æÚÈÏ ÇáÑÍãä ÞÇáÇ: ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ãäÕæÑ Úä ÅÈÑÇåíã Úä åãÇã Èä ÇáÍÇÑË ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÚËãÇä ÝÃËäì Úáíå Ýí æÌåå ÞÇá: ÝÌÚá ÇáãÞÏÇÏ Èä ÇáÃÓæÏ íÍËæ Ýí æÌåå ÇáÊÑÇÈ æíÞæá: ÃãÑäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ áÞíäÇ ÇáãÏÇÍíä Ãä äÍËæ Ýí æÌæååã ÇáÊÑÇÈ. æÑæÇå ãÓáã æÃÈæ ÏÇææÏ ãä ÍÏíË ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Èå. ** ÃóÝóÑóÃóíúÊó ÇáøÐöí Êóæóáøìó * æóÃóÚúØóìó ÞóáöíáÇð æóÃóßúÏóìó * ÃóÚöäÏóåõ Úöáúãõ ÇáúÛóíúÈö Ýóåõæó íóÑóìó * Ãóãú áóãú íõäóÈøÃú ÈöãóÇ Ýöí ÕõÍõÝö ãõæÓóìó * æóÅöÈúÑóÇåöíãó ÇáøÐöí æóÝøìó * ÃóáÇø ÊóÒöÑõ æóÇÒöÑóÉñ æöÒúÑó ÃõÎúÑóìó * æóÃóä áøíúÓó áöáÅöäÓóÇäö ÅöáÇø ãóÇ ÓóÚóìó * æóÃóäø ÓóÚúíóåõ ÓóæúÝó íõÑóìó * Ëõãø íõÌúÒóÇåõ ÇáúÌóÒóÂÁó ÇáÃæúÝóìó íÞæá ÊÚÇáì ÐÇãÇð áãä Êæáì Úä ØÇÚÉ Çááå: {ÝáÇ ÕÏÞ æáÇ Õáì æáßä ßÐÈ æÊæáì} {æÃÚØì ÞáíáÇð æÃßÏì} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÃØÇÚ ÞáíáÇð Ëã ÞØÚå, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ. ÞÇá ÚßÑãÉ æÓÚíÏ: ßãËá ÇáÞæã ÅÐÇ ßÇäæÇ íÍÝÑæä ÈÆÑÇð, ÝíÌÏæä Ýí ÃËäÇÁ ÇáÍÝÑ ÕÎÑÉ ÊãäÚåã ãä ÊãÇã ÇáÚãá ÝíÞæáæä ÃßÏíäÇ æíÊÑßæä ÇáÚãá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÚäÏå Úáã ÇáÛíÈ Ýåæ íÑì ¿} Ãí ÃÚäÏ åÐÇ ÇáÐí ÞÏ ÃãÓß íÏå ÎÔíÉ ÇáÅäÝÇÞ æÞØÚ ãÚÑæÝå, ÃÚäÏå Úáã ÇáÛíÈ Ãäå ÓíäÝÏ ãÇ Ýí íÏå ÍÊì ÞÏ ÃãÓß Úä ãÚÑæÝå Ýåæ íÑì Ðáß ÚíÇäÇð ¿ Ãí áíÓ ÇáÃãÑ ßÐáß. æÅäãÇ ÃãÓß Úä ÇáÕÏÞÉ æÇáãÚÑæÝ æÇáÈÑ æÇáÕáÉ ÈÎáÇð æÔÍÇð æåáÚÇð, æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «ÃäÝÞ ÈáÇáÇð æáÇ ÊÎÔó ãä Ðí ÇáÚÑÔ ÅÞáÇáÇð» æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì {æãÇ ÃäÝÞÊã ãä ÔíÁ Ýåæ íÎáÝå æåæ ÎíÑ ÇáÑÇÒÞíä} æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãã áã íäÈà ÈãÇ Ýí ÕÍÝ ãæÓì * æÅÈÑÇåíã ÇáÐí æÝì ¿} ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáËæÑí: Ãí ÈáÛ ÌãíÚ ãÇ ÃãÑ Èå, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {æÝì} ááå ÈÇáÈáÇÛ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {æÝì} ãÇ ÃãÑ Èå, æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æÝì} ØÇÚÉ Çááå æÃÏì ÑÓÇáÊå Åáì ÎáÞå æåÐÇ ÇáÞæá åæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, æåæ íÔãá ÇáÐí ÞÈáå æíÔåÏ áå Þæáå ÊÚÇáì: {æÅÐ ÇÈÊáì ÅÈÑÇåíã ÑÈå ÈßáãÇÊ ÝÃÊãåä ÞÇá Åäí ÌÇÚáß ááäÇÓ ÅãÇãÇð} ÝÞÇã ÈÌãíÚ ÇáÃæÇãÑ æÊÑß ÌãíÚ ÇáäæÇåí æÈáÛ ÇáÑÓÇáÉ Úáì ÇáÊãÇã æÇáßãÇá, ÝÇÓÊÍÞ ÈåÐÇ Ãä íßæä ááäÇÓ ÅãÇãÇð íÞÊÏì Èå Ýí ÌãíÚ ÃÍæÇáå æÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ëã ÃæÍíäÇ Åáíß Ãä ÇÊÈÚ ãáÉ ÅÈÑÇåíã ÍäíÝÇð æãÇ ßÇä ãä ÇáãÔÑßíä} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚæÝ ÇáÍãÕí, ÍÏËäÇ ÂÏã Èä ÃÈí ÅíÇÓ ÇáÚÓÞáÇäí, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÇáÞÇÓã Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÞÇá: ÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ {æÅÈÑÇåíã ÇáÐí æÝì} ÞÇá «ÃÊÏÑí ãÇ æÝì ¿} ÞáÊ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá «æÝì Úãá íæãå ÈÃÑÈÚ ÑßÚÇÊ ãä Ãæá ÇáäåÇÑ» æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÌÚÝÑ Èä ÇáÒÈíÑ æåæ ÖÚíÝ. æÞÇá ÇáÊÑãÐí Ýí ÌÇãÚå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÓãäÇäí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÓåÑ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Úä íÍíì Èä ÓÚÏ Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä Úä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ, Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ æÃÈí ÐÑ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä Çááå ÚÒ æÌá Ãäå ÞÇá: «ÇÈä ÂÏã ÇÑßÚ áí ÃÑÈÚ ÑßÚÇÊ ãä Ãæá ÇáäåÇÑ ÃßÝß ÂÎÑå} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå: æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ÃÓÏ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÒÈÇä Èä ÝÇÆÏ Úä Óåá Èä ãÚÇÐ Èä ÃäÓ Úä ÃÈíå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá:«ÃáÇ ÃÎÈÑßã áãó Óãì Çááå ÊÚÇáì ÅÈÑÇåíã Îáíáå ÇáÐí æÝì ¿ Åäå ßÇä íÞæá ßáãÇ ÃÕÈÍ æÃãÓì: {ÝÓÈÍÇä Çááå Ííä ÊãÓæä æÍíä ÊÕÈÍæä} ÍÊì ÎÊã ÇáÇóíÉ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÑÔÏíä Èä ÓÚÏ Úä ÒÈÇä Èå, Ëã ÔÑÚ ÊÚÇáì íÈíä ãÇ ßÇä ÃæÍÇå Ýí ÕÍÝ ÅÈÑÇåíã æãæÓì ÝÞÇá: {Ãä áÇ ÊÒÑ æÇÒÑÉ æÒÑ ÃÎÑì} Ãí ßá äÝÓ ÙáãÊ äÝÓåÇ ÈßÝÑ Ãæ ÔíÁ ãä ÇáÐäæÈ ÝÅäãÇ ÚáíåÇ æÒÑåÇ áÇ íÍãáå ÚäåÇ ÃÍÏ ßãÇ ÞÇá: {æÅä ÊÏÚ ãËÞáÉ Åáì ÍãáåÇ áÇ íÍãá ãäå ÔíÁ æáæ ßÇä ÐÇ ÞÑÈì} {æÃä áíÓ ááÅäÓÇä ÅáÇ ãÇ ÓÚì} Ãí ßãÇ áÇ íÍãá Úáíå æÒÑ ÛíÑå, ßÐáß áÇ íÍÕá ãä ÇáÃÌÑ ÅáÇ ãÇ ßÓÈ åæ áäÝÓå, æãä åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÇÓÊäÈØ ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå æãä ÇÊÈÚå, Ãä ÇáÞÑÇÁÉ áÇ íÕá ÅåÏÇÁ ËæÇÈåÇ Åáì ÇáãæÊì, áÃäå áíÓ ãä Úãáåã æáÇ ßÓÈåã æáåÐÇ áã íäÏÈ Åáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãÊå æáÇ ÍËåã Úáíå æáÇ ÃÑÔÏåã Åáíå ÈäÕ æáÇ ÅíãÇÁ, æáã íäÞá Ðáß Úä ÃÍÏ ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã, æáæ ßÇä ÎíÑÇð áÓÈÞæäÇ Åáíå, æÈÇÈ ÇáÞÑÈÇÊ íÞÊÕÑ Ýíå Úáì ÇáäÕæÕ æáÇ íÊÕÑÝ Ýíå ÈÃäæÇÚ ÇáÃÞíÓÉ æÇáÇóÑÇÁ, ÝÃãÇ ÇáÏÚÇÁ æÇáÕÏÞÉ ÝÐÇß ãÌãÚ Úáì æÕæáåãÇ æãäÕæÕ ãä ÇáÔÇÑÚ ÚáíåãÇ. æÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ãÇÊ ÇáÅäÓÇä ÇäÞØÚ Úãáå ÅáÇ ãä ËáÇË: ãä æáÏ ÕÇáÍ íÏÚæ áå, Ãæ ÕÏÞÉ ÌÇÑíÉ ãä ÈÚÏå, Ãæ Úáã íäÊÝÚ Èå» ÝåÐå ÇáËáÇËÉ Ýí ÇáÍÞíÞÉ åí ãä ÓÚíå æßÏå æÚãáå, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «Åä ÃØíÈ ãÇ Ãßá ÇáÑÌá ãä ßÓÈå æÅä æáÏå ãä ßÓÈå» æÇáÕÏÞÉ ÇáÌÇÑíÉ ßÇáæÞÝ æäÍæå åí ãä ÂËÇÑ Úãáå ææÞÝå, æÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ äÍä äÍíí ÇáãæÊì æäßÊÈ ãÇ ÞÏãæÇ æÂËÇÑåã} ÇáÇóíÉ. æÇáÚáã ÇáÐí äÔÑå Ýí ÇáäÇÓ ÝÇÞÊÏì Èå ÇáäÇÓ ÈÚÏå åæ ÃíÖÇð ãä ÓÚíå æÚãáå, æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ «ãä ÏÚÇ Åáì åÏì ßÇä áå ãä ÇáÃÌÑ ãËá ÃÌæÑ ãä ÇÊÈÚå ãä ÛíÑ Ãä íäÞÕ ãä ÃÌæÑåã ÔíÆÇð». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃä ÓÚíå ÓæÝ íÑì} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÞá ÇÚãáæÇ ÝÓíÑì Çááå Úãáßã æÑÓæáå æÇáãÄãäæä æÓÊÑÏæä Åáì ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ ÝíäÈÆßã ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ãí ÝíÎÈÑßã Èå æíÌÒíßã Úáíå ÃÊã ÇáÌÒÇÁ Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ, æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Ëã íÌÒÇå ÇáÌÒÇÁ ÇáÃæÝì} Ãí ÇáÃæÝÑ.

الآية : 27-29 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ الّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاَخِرَةِ لَيُسَمّونَ الْمَلاَئِكَةَ تَسْمِيَةَ الاُنْثَىَ * وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتّبِعُونَ إِلاّ الظّنّ وَإِنّ الظّنّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقّ شَيْئاً * فَأَعْرِضْ عَن مّن تَوَلّىَ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاّ الْحَيَاةَ الدّنْيَا }. يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يصدّقون بالبعث في الدار الاَخرة, وذلك يوم القيامة, ليسمون ملائكة الله تسمية الإناث, وذلك أنهم كانوا يقولون: هم بنات الله. وبنحو الذي قلنا في قوله: تَسْمِيَةُ الأُنْثَى قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25189ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: تَسْمِيَةَ الأُنْثَى قال: الإناث. وقوله: وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ يقول تعالى: وما لهم يقولون من تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى من حقيقة علم إنْ يَتّبِعُونَ إلاّ الظّنّ يقول: ما يتبعون في ذلك إلا الظنّ, يعني أنهم إنما يقولون ذلك ظنا بغير علم. وقوله: وَإنّ الظّنّ لا يُغْنِي مِنَ الحَقّ شَيْئا يقول: وإن الظنّ لا ينفع من الحقّ شيئا فيقوم مقامه. وقوله: فأَعْرِضْ عَمّنْ تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فدع من أدبر يا محمد عن ذكر الله ولم يؤمن به فيوحده. وقوله: ولَمْ يُرِدْ إلاّ الْحَياةَ الدّنيْا يقول: ولم يطلب ما عند الله في الدار الاَخرة, ولكنه طلب زينة الحياة الدنيا, والتمس البقاء فيها. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مّنَ الْعِلْمِ إِنّ رَبّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىَ }. يقول تعالى ذكره: هذا الذي يقوله هؤلاء الذين لا يؤمنون بالاَخرة في الملائكة من تسميتهم إياها تسمية الأنثى مَبْلَغُهُمْ مِنَ العِلْمِ يقول: ليس لهم علم إلا هذا الكفر بالله, والشرك به على وجه الظنّ بغير يقين علم. وكان ابن زيد يقول في ذلك, ما: 25190ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فأَعْرِضْ عَمّنْ تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا ولَمْ يُرِدْ إلاّ الحَياةَ الدّنيْا ذَلَكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ العِلْمِ قال: يقول ليس لهم علم إلا الذي هم فيه من الكفر برسول الله صلى الله عليه وسلم, ومكايدتهم لما جاء من عند الله, قال: وهؤلاء أهل الشرك. وقوله: إنّ رَبّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى يقول تعالى ذكره: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن طريقه في سابق علمه, فلا يؤمن, وذلك الطريق هو الإسلام وَهُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى يقول: وربك أعلم بمن أصاب طريقه فسلكه في سابق علمه, وذلك الطريق أيضا الإسلام. الآية : 31 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلِلّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ لِيَجْزِيَ الّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِيَ الّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى }. يقول تعالى ذكره: وَلِلّهِ مُلك ما في السّمَوَاتِ وَما فِي الأرْضِ من شيء, وهو يضلّ من يشاء, وهو أعلم بهم لِيَجْزِيَ الّذِينَ أساءُوا بِمَا عَمِلُوا يقول: ليجزي الذين عَصَوْه من خلقه, فأساءوا بمعصيتهم إياه, فيثيبهم بها النار وَيجْزِيَ الّذِينَ أحْسَنُوا بالحُسْنَى يقول: وليجزيَ الذين أطاعوه فأحسنوا بطاعتهم إياه في الدنيا بالحسنى وهي الجنة, فيثيبهم بها. وقيل: عُنِي بذلك أهل الشرك والإيمان. ذكر من قال ذلك: 25191ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم في قول الله: لِيَجْزِيَ الّذِينَ أساءُوا بِمَا عَمِلُوا ويَجْزِيَ الّذِينَ أحْسَنُوا المؤمنون. وقوله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ يقول: الذين يبتعدون عن كبائر الإثم التي نهى الله عنها وحرمها عليهم فلا يقربونها, وذلك الشرك بالله, وما قد بيّناه في قوله: إنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نَكَفّرْ عَنْكُمْ سَيّئَاتِكُمْ. وقوله: وَالفَواحِشَ وهي الزنا وما أشبهه, مما أوجب الله فيه حدّا. وقوله: إلاّ اللّمَمَ اختلف أهل التأويل في معنى «إلا» في هذا الموضع, فقال بعضهم: هي بمعنى الاستثناء المنقطع, وقالوا: معنى الكلام: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش, إلا اللمم الذي ألمّوا به من الإثم والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام, فإن الله قد عفا لهم عنه, فلا يؤاخذهم به. ذكر من قال ذلك: 25192ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ يقول: إلا ما قد سلف. 25193ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَواحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: المشركون إنما كانوا بالأمس يعملون معناه, فأنزل الله عزّ وجلّ إلاّ اللّمَمَ ما كان منهم في الجاهلية. قال: واللمم: الذي ألموا به من تلك الكبائر والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام, وغفرها لهم حين أسلموا. 25194ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن ابن عياش, عن ابن عون, عن محمد, قال: سأل رجل زيد بن ثابت, عن هذه الاَية الّذِيَنَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَواحِشَ إلاّ اللّمَمَ فقال: حرّم الله عليك الفواحش ما ظهر منها وما بطن. 25195ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم في قول الله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: كبائر الشرك والفواحش: الزنى, تركوا ذلك حين دخلوا في الإسلام, فغفر الله لهم ما كانوا ألموا به وأصابوا من ذلك قبل الإسلام. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب ممن يوجه تأويل «إلا» في هذا الموضع إلى هذا الوجه الذي ذكرته عن ابن عباس يقول في تأويل ذلك: لم يؤذن لهم في اللمم, وليس هو من الفواحش, ولا من كبائر الإثم, وقد يُستثنى الشيء من الشيء, وليس منه على ضمير قد كفّ عنه فمجازه, إلا أن يلمّ بشيء ليس من الفواحش ولا من الكبائر, قال: الشاعر: وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بِها أَنِيسُإلاّ اليَعافِيرُ وَإلاّ الْعِيسُ واليعافير: الظباء, والعيس: الإبل وليسا من الناس, فكأنه قال: ليس به أنيس, غير أن به ظباء وإبلاً. وقال بعضهم: اليعفور من الظباء الأحمر, والأعيس: الأبيض. وقال بنحو هذا القول جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25196ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الأعمش, عن أبي الضحى, أن ابن مسعود قال: زنى العينين: النظر, وزنى الشفتين: التقبيل, وزنى اليدين: البطش, وزنى الرجلين: المشي, ويصدّق ذلك الفرْج أو يكذّبه, فإن تقدّم بفرجه كان زانيا, وإلا فهو اللمم. 25197ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: وأخبرنا ابن طاوس, عن أبيه, عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ كَتَبَ على ابْنِ آدَمَ حَظّهُ مِنَ الزّنى أدْركَهُ ذلكَ لا مَحَالَةَ, فَزِني العَيْنَيْنِ النّظَرُ, وَزِني اللّسانِ المَنْطِقُ, والنّفْسُ تَتَمَنّى وَتَشْتَهِي, وَالفَرْجُ يُصَدّقُ ذلكَ أوْ يُكَذّبُهُ». 25198ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق في قوله: إلاّ اللّمَمَ قال: إن تقدم كان زنى, وإن تأخر كان لَمَما. 25199ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا منصور بن عبد الرحمن, قال: سألت الشعبيّ, عن قول الله: يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: هو ما دون الزنى, ثم ذكر لنا عن ابن مسعود, قال: زنى العينين, ما نظرتْ إليه, وزنى اليد: ما لمستْ, وزنى الرجل: ما مشتْ والتحقيق بالفرج. 25200ـ حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا يعقوب, قال: حدثنا وهيب, قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيم بن عمرو القاريّ, قال: ثني عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لُبابة الطائفيّ, قال: سألت أبا هُريرة عن قول الله: الّذِينَ يجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: القُبلة, والغَمزة, والنظْرة والمباشرة, إذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل, وهو الزنى. وقال آخرون: بل ذلك استثناء صحيح, ومعنى الكلام: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إلا أن يلمّ بها ثم يتوب. ذكر من قال ذلك: 25201ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا زكريا بن إسحاق, عن عمرو بن دينار, عن عطاء, عن ابن عباس الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: هو الرجل يلمّ بالفاحشة ثم يتوب قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنْ تَغْفِرِ اللّهُمّ تَغْفِرْ جَمّاوأيّ عَبْدٍ لَكَ لا أَلمّا» حدثني ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن مجاهد, أنه قال في هذه الاَية إلاّ اللّمَمَ قال: الذي يلمّ بالذنب ثم يدعه, وقال الشاعر: إنْ تَغْفِرِ اللّهُمّ تَغْفِرِ جمّاوأيّ عَبْدِ لَكَ لا أَلمّا 25202ـ حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا يونس, عن الحسن, عن أبي هُريرة, أراه رفعه: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَواحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: اللّمة من الزنى, ثم يتوب ولا يعود, واللّمة من السرقة, ثم يتوب ولا يعود واللّمة من شرب الخمر, ثم يتوب ولا يعود, قال: فتلك الإلمام. 25203ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن عوف, عن الحسن, في قول الله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرِ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: اللّمة من الزنى أو السرقة, أو شرب الخمر, ثم لا يعود. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن أبي عديّ عن عوف, عن الحسن, في قول الله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: اللمة من الزنى, أو السرقة, أو شرب الخمر ثم لا يعود. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ وَالفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: قد كان أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم يقولون: هذا الرجل يصيب اللمة من الزنا, واللّمة من شرب الخمر, فيخفيها فيتوب منها. 25204ـ حدثنا ابن حُمَيْد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, عن ابن عباس إلاّ اللّمَمَ يلمّ بها في الحين, قلت الزنى, قال: الزنى ثم يتوب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, قال: قال معمر: كان الحسن يقول في اللّمم: تكون اللّمة من الرجل: الفاحشة ثم يتوب. 25205ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح, قال: الزنى ثم يتوب. قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن قتادة, عن الحسن إلاّ اللّمَمَ قال: أن يقع الوقعة ثم ينتهي. 25206ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عُيينة, عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: اللّمم: الذي تُلِمّ المرّةَ. 25207ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال: أخبرني يحيى بن أيوب, عن المثنى بن الصباح, عن عمرو بن شعيب, أن عبد الله بن عمرو بن العاص, قال: اللمم: ما دون الشرك. 25208ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا مرّة, عن عبد الله بن القاسم, في قوله: إلاّ اللّمَمَ قال: اللّمة يلمّ بها من الذنوب. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: إلاّ اللّمَمَ قال: الرجل يلمّ بالذنب ثم ينزع عنه. قال: وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون: إنْ تَغْفِرِ اللّهُمّ تَغْفِرْ جَمّاوأيّ عَبْدٍ لَكَ لا أَلمّا وقال آخرون ممن وجه معنى «إلا» إلى الاستثناء المنقطع: اللمم: هو دون حدّ الدنيا وحدّ الاَخرة, قد تجاوز الله عنه. ذكر من قال ذلك: 25209ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن عطاء, عن ابن الزبير إلاّ اللّمَمَ قال: ما بين الحدّين, حدّ الدنيا, وعذاب الاَخرة. 25210ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن الحكم, عن ابن عباس أنه قال: اللمم: ما دون الحدّين: حدّ الدنيا والاَخرة. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن الحكم وقتادة, عن ابن عباس بمثله, إلا أنه قال: حدّ الدنيا, وحدّ الاَخرة. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا شعبة, عن الحكم بن عتيبة, قال: قال ابن عباس: اللمم ما دون الحدين, حد الدنيا وحد الاَخرة. 25211ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ قال: كلّ شيء بين الحدّين, حدّ الدنيا وحدّ الاَخرة, تكفّره الصلوات, وهو اللمم, وهو دون كل موجب فأما حدّ الدنيا فكلّ حدّ فرض الله عقوبته في الدنيا وأما حدّ الاَخرة فكلّ شيء ختمه الله بالنار, وأخّر عقوبته إلى الاَخرة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, في قوله: إلاّ اللّمَمَ يقول: ما بين الحدين, كل ذنب ليس فيه حدّ في الدنيا ولا عذاب في الاَخرة, فهو اللمم. 25212ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثمِ والفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ واللمم: ما كان بين الحدّين لم يبلغ حدّ الدنيا ولا حدّ الاَخرة موجبة, قد أوجب الله لأهلها النار, أو فاحشة يقام عليه الحدّ في الدنيا. وحدثنا ابن حُمَيْد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن قتادة, قال: قال بعضهم: اللمم: ما بين الحدّين: حدّ الدنيا, وحدّ الاَخرة. حدثنا أبو كُرَيب ويعقوب, قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة عن ابن عباس, قال: اللمم: ما بين الحدّين: حدّ الدنيا, وحدّ الاَخرة. 25213ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: قال الضحاك إلاّ اللّمَمَ قال: كلّ شيء بين حدّ الدنيا والاَخرة فهو اللمم يغفره الله. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال «إلا» بمعنى الاستثناء المنقطع, ووجّه معنى الكلام إلى الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الإثْمِ والفَوَاحِشَ إلاّ اللّمَمَ بما دون كبائر الإثم, ودون الفواحش الموجبة للحدود في الدنيا, والعذاب في الاَخرة, فإن ذلك معفوّ لهم عنه, وذلك عندي نظير قوله جلّ ثناؤه: إنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفّرْ عَنْكُمْ سَيّئاتِكُمْ وَنُدْخِلُكُمْ مُدْخَلاً كَرِيما فوعد جلّ ثناؤه باجتناب الكبائر, العفو عما دونها من السيئات, وهو اللمم الذي قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «العَيْنانِ تَزْنِيانِ, وَاليَدَانِ تَزْنِيانِ, وَالرّجْلانِ تَزْنِيانِ وَيُصَدّقُ ذلكَ الفَرْجُ أوْ يُكَذّبُهُ», وذلك أنه لا حد فيما دون ولوج الفرج في الفرج, وذلك هو العفو من الله في الدنيا عن عقوبة العبد عليه, والله جلّ ثناؤه أكرم من أن يعود فيما قد عفا عنه, كما رُوِي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم واللمم في كلام العرب: المقاربة للشيء, ذكر الفرّاء أنه سمع العرب تقول: ضربه ما لمم القتل, يريدون ضربا مقاربا للقتل. قال: وسمعت من آخر: ألمّ يفعل في معنى: كاد يفعل. الآية : 32 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاّ اللّمَمَ إِنّ رَبّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مّنَ الأرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنّةٌ فِي بُطُونِ أُمّهَاتِكُمْ فَلاَ تُزَكّوَاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتّقَىَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنّ رَبّكَ يا محمد وَاسِعُ المَغْفِرَةِ: واسع عفوه للمذنبين الذين لم تبلغ ذنوبهم الفواحش وكبائر الإثم. وإنما أعلم جلّ ثناؤه بقوله هذا عباده أنه يغفر اللمم بما وصفنا من الذنوب لمن اجتنب كبائر الإثم والفواحش. كما: 25214ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ رَبّكَ وَاسِعُ المَغْفِرَةِ قد غفر ذلك لهم. وقوله: هُوَ أعْلَمُ بِكُمْ إذْ أنشأَكُمْ مِنَ الأرْضِ يقول تعالى ذكره: ربكم أعلم بالمؤمن منكم من الكافر, والمحسن منكم من المسيء, والمطيع من العاصي, حين ابتدعكم من الأرض, فأحدثكم منها بخلق أبيكم آدم منها, وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم, يقول: وحين أنتم حمل لم تولدوا منكم, وأنفسكم بعدما, صرتم رجالاً ونساء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأول. ذكر من قال ذلك: 25215ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إذْ أنْشأَكُمْ مِنَ الأرْضِ قال: كنحو قوله: وَهُوَ أعْلَمُ بالمُهْتَدِينَ. 25216ـ وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إذْ أَنْشأَكُمْ مِنَ الأرْضِ قال: حين خلق آدم من الأرض ثم خلقكم من آدم, وقرأ وَإذْ أنْتُمْ أجِنّةٌ فِي بُطُونِ أُمّهاتِكُمْ. وقد بيّنا فيما مضى قبل معنى الجنين, ولِمَ قيل له جنين, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: فَلا تُزَكّوا أنْفُسَكُمْ يقول جل ثناؤه: فلا تشهدوا لأنفسكم بأنها زكية بريئة من الذنوب والمعاصيّ. كما: 25217ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: سمعت زيد بن أسلم يقول فَلا تُزكّوا أنْفُسَكُمْ يقول: فلا تبرئوها. وقوله: هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتّقَى يقول جلّ ثناؤه: ربك يا محمد أعلم بمن خاف عقوبة الله فاجتنب معاصيه من عباده. الآية : 33-39 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ الّذِي تَوَلّىَ * وَأَعْطَىَ قَلِيلاً وَأَكْدَىَ * أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىَ * أَمْ لَمْ يُنَبّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىَ * وَإِبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّىَ * أَلاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىَ * وَأَن لّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاّ مَا سَعَىَ }. يقول تعالى ذكره: أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله, وأعرض عنه وعن دينه, وأعطى صاحبه قليلاً من ماله, ثم منعه فلم يعطه, فبخِل عليه. وذُكر أن هذه الاَية نزلت في الوليد بن المغيرة من أجل أنه عاتبه بعض المشركين, وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه, فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه شيئا من ماله, ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الاَخرة, ففعل, فأعطى الذي عاتبه على ذلك بعض ما كان ضمن له, ثم بخل عليه ومنعه تمام ما ضمن له. ذكر من قال ذلك: 25218ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وأكْدَى قال الوليد بن المغيرة: أعطى قليلاً ثم أكدى. 25219ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أفَرأَيْتَ الّذِي تَوَلّى... إلى قوله: فَهُوَ يَرَى قال: هذا رجل أسلم, فلقيه بعض من يُعَيّره فقال: أتركت دين الأشياخ وضَلّلتهم, وزعمت أنهم في النار, كان ينبغي لك أن تنصرهم, فكيف يفعل بآبائك, فقال: إني خشيت عذاب الله, فقال: أعطني شيئا, وأنا احمل كلّ عذاب كان عليك عنك, فاعطاه شيئا, فقال زدني, فتعاسر حتى أعطاه شيئا, وكتب له كتابا, وأشهد له, فذلك قول الله: أفَرأيْتَ الّذِي تَوَلي وأعْطَى قَلِيلاً وأكْدَى عاسره أعِنْدَهُ عِلْمُ الغَيْبِ فَهُوَ يَرَى نزلت فيه هذه الاَية. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: أكْدَى قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25220ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان الشيباني, عن ثابت, عن الضحاك, عن ابن عباس أعْطَى قَلِيلاً وأكْدَى قال: أعطى قليلاً ثم انقطع. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أفَرأَيْتَ الّذِي تَوَلى وأعْطَى قَلِيلاً وأكْدَى يقول: أعطى قليلاً ثم انقطع. 25221ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وأعْطَى قَلِيلاً وأكْدَى قال: انقطع فلا يُعْطِي شيئا, ألم تر إلى البئر يقال لها أكدت. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وأكْدَى: انقطع عطاؤه. 25222ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن طاوس وقتادة, في قوله: وأكْدَى قال: أعطى قليلاً, ثم قطع ذلك. 25223ـ قال: ثنا ابن ثور, قال: حدثنا معمر, عن عكرِمة مثل ذلك. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأكْدَى أي بخل وانقطع عطاؤه. 25224ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وأكْدَى يقول: انقطع عطاؤه. 25225ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأكْدَى عاسره, والعرب تقول: حفر فلان فأكدى, وذلك إذا بلغ الكدية, وهو أن يحفِر الرجل في السهل, ثم يستقبله جبل فيُكْدِي, يقال: قد أكدى كداء, وكديت أظفاره وأصابعه كدًى شديدا, منقوص: إذا غلظت, وكديت أصابعه: إذا كلّت فلم تعمل شيئا, وكدا النبت إذا قلّ ريعه يهمز ولا يهمز. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: اشتق قوله: أكدى, من كُدَية الركِيّة, وهو أن يحفِر حتى ييأس من الماء, فيُقال حينئذٍ بلغنا كُدْيتها. وقوله: أعِنْدَهُ عِلْمُ الغَيْبِ فَهوَ يَرَى يقول تعالى ذكره: أعند هذا الذي ضمن له صاحبه أن يتحمل عنه عذاب الله في الاَخرة علم الغيب, فهو يرى حقيقة قوله, ووفائه بما وعده. وقوله: أمْ لَمْ يُنَبّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى يقول تعالى ذكره: أم لم يُخَبّرْ هذا المضمون له, أن يتحمل عنه عذاب الله في الاَخرة, بالذي في صحف موسى بن عمران عليه السلام. وقوله: وَإبْرَاهِيمَ الذِي وَفّى يقول: وإبراهيم الذي وفى من أرسل إليه ما أرسل به. ثم اختلف أهل التأويل في معنى الذي وفى, فقال بعضهم: وفاؤه بما عهد إليه ربه من تبليغ رسالاته, وهو ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. ذكر من قال ذلك: 25226ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء, عن عكرِمة, عن ابن عباس وَإبْراهِيمَ الّذِي وَفّى قال: كانوا قبل إبراهيم يأخذون الوليّ بالوليّ, حتى كان إبراهيم, فبلغ ألاّ تَزِرُ وَازِرَة وِزْرَ أُخْرَى لا يُؤاخذ أحد بذنب غيره. 25227ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن مجاهد, عن عكرِمة وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى قالوا: بلغ هذه الاَيات ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. 25228ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى قال: وفّى طاعة الله, وبلّغّ رسالات ربه إلى خلقه. وكان عكرِمة يقول: وفّى هؤلاء الاَيات العشر ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى... حتى بلغ وأنّ عَلَيْهِ النّشأَةَ الأُخْرَى. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى وفّى طاعة الله ورسالاته إلى خلقه. 25229ـ حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا أبو بكير, عن أبي حصين, عن سعيد بن جبير, في قوله: وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى قال: بلّغ ما أُمر به. 25230ـ حدثنا ابن حُمَيْد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى قال: بلّغ. 25231ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى قال: وفّى: بلّغ رسالات ربه, بلّغ ما أُرسل به, كما يبلّغ الرجل ما أُرسل به. وقال آخرون: بل وفّى بما رأى في المنام من ذبح ابنه, وقالوا قوله: ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى من المؤخر الذي معناه التقديم وقالوا: معنى الكلام: أم لم ينبأ بما في صحف موسى ألا تزر وازرة وزر أخرى, وبما في صحف إبراهيم الذي وفّى. ذكر من قال ذلك: 25232ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: أمْ لَمْ يُنَبّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى يقول: إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فعل بابنه حين رأى الرؤيا, والذي في صحف موسى ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى... إلى آخر الاَية. 25233ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن لهيعة, عن أبي صخر, عن القُرَظيّ, وسُئل عن هذه الاَية وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى قال: وفّى بذبح ابنه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام. ذكر من قال ذلك: 25234ـ حدثنا عبد الله بن أحمد بن شَبّوية, قال: حدثنا عليّ بن الحسن, قال: حدثنا خارجة بن مُصْعبٍ, عن داود بن أبي هند, عن عكرمة عن ابن عباس, قال: الإسلام ثلاثون سهما. وما ابتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلاّ إبراهيم, قال الله وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى فكتب الله له براءة من النار. 25235ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى ما فُرِض عليه. وقال آخرون: وفّى بما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي: 25236ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا رشدين بن سعد, قال: ثني زيان بن فائد, عن سهل بن معاذ, عن أنس, عن أبيه, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا أُخْبِرُكُمْ لِمَ سَمّى اللّهُ إبْرَاهِيمَ خَلِيلَهُ الّذِي وفّى؟ لأنّهُ كانَ يَقُولُ كُلّما أصْبَحَ وأمْسَى: فَسُبْحانَ اللّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ حتى ختم الاَية. وقال آخرون: بل وفّى ربه عمل يومه. ذكر من قال ذلك: 25237ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الحسن بن عطية, قال: حدثنا إسرائيل, عن جعفر بن الزبير عن القاسم, عن أبي أُمامة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَإبْرَاهِيمَ الّذِي وَفّى» قال: «أتَدْرُونَ ما وَفّى»؟ قالوا الله ورسوله أعلم, قال: «وَفّى عَمَلَ يَوْمِهِ أرْبَعَ رَكَعاتٍ فِي النّهارِ». وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: وفّى جميع شرائع الإسلام وجميع ما أُمر به من الطاعة, لأن الله تعالى ذكره أخبر عنه أنه وفّى فعمّ بالخبر عن توفيته جميع الطاعة, ولم يخصص بعضا دون بعض. فإن قال قائل: فإنه خصّ ذلك بقوله وفّى ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أُخْرَى فإن ذلك مما أخبر الله جلّ ثناؤه أنه في صحف موسى وإبراهيم, لا مما خصّ به الخبر عن أنه وفّى. وأما التوفية فإنها على العموم, ولو صحّ الخبران اللذان ذكرناهما أو أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, لم نَعْدُ القول به إلى غيره ولكن في إسنادهما نظر يجب التثبت فيهما من أجله. وقوله: ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى فإن من قوله: ألاّ تَزِرُ على التأويل الذي تأوّلناه في موضع خفض ردّا على «ما» التي في قوله أمْ لَمْ يُنَبّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى يعني بقوله: ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى غيرها, بل كل آثمة فإنما إثمها عليها. وقد بيّنا تأويل ذلك باختلاف أهل العلم فيه فيما مضى قبل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25238ـ حدثنا محمد بن عُبيد المحاربيّ, قال: حدثنا أبو مالك الجَنْبي, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك الغفاريّ في قوله: ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وأنْ لَيْسَ للإنْسانِ إلاّ ما سَعَى... إلى قوله: مِنَ النّذُرِ الأُولى قال: هذا في صحف إبراهيم وموسى. وإنما عُنِي بقوله: ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى الذي ضَمِن للوليد بن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة, يقول: ألم يُخْبَرْ قائل هذا القول, وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب: أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها وأنْ لَيْسَ للإنْسانِ إلاّ ما سَعَى يقول جلّ ثناؤه: أوَ لم يُنَبأ أنه لا يُجازى عامل إلاّ بعمله, خيرا كان ذلك أو شرّا. كما: 25239ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وَأنْ لَيْسَ للإنْسانِ إلاّ ما سَعَى, وقرأ إنّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى قال: أعمالكم. وذُكر عن ابن عباس أنه قال: هذه الاَية منسوخة. 25240ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله وأنْ لَيْسَ للإنْسانِ إلاّ ما سَعَى قال: فأنزل الله بعد هذا وَالّذِينَ آمَنُوا وأتْبَعْناهُمْ ذُرّياتِهِم بإيمَانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّياتِهِمْ فأدخل الأبناء بصلاح الاَباء الجنة. الآية : 40-43 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَنّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىَ * ثُمّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأوْفَىَ * وَأَنّ إِلَىَ رَبّكَ الْمُنتَهَىَ * وَأَنّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىَ }. قوله جلّ ثناؤه: وأنّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى يقول تعالى ذكره: وأن عمل كلّ عامل سوف يراه يوم القيامة, من ورد القيامة بالجزاء الذي يجازى عليه, خيرا كان أو شرّا, لا يؤاخد بعقوبة ذنب غير عامله, ولا يُثاب على صالح عمله عامل غيره. وإنما عُنِي بذلك: الذي رجع عن إسلامه بضمان صاحبه له أن يتحمل عنه العذاب, أن ضمانه ذلك لا ينفعه, ولا يُغني عنه يوم القيامة شيئا, لأن كلّ عامل فبعمله مأخوذ. وقوله: ثُمّ يُجْزَاهُ الجَزَاءَ الأَوْفَى يقول تعالى ذكره: ثم يُثاب بسعيه ذلك الثواب الأوفى. وإنما قال جلّ ثناؤه الأَوْفَى لأنه أوفى ما وعد خلقه عليه من الجزاء, والهاء في قوله: ثُمّ يُجْزَاهُ من ذكر السعي, وعليه عادت. وقوله: وأنّ إلى رَبّكَ المُنْتَهَى يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: وأن إلى ربك يا محمد انتهاء جميع خلقه ومرجعهم, وهو المجازي جميعهم بأعمالهم, صالحهم وطالحهم, ومحسنهم ومسيئهم. وقوله: وأنّهُ هُوَ أضْحَكَ وأبْكَى يقول تعالى ذكره: وأن ربك هو أضحك أهل الجنة في الجنة بدخولهم إياها, وأبكى أهل النار في النار بدخولهموها, وأضحك من شاء من أهل الدنيا, وأبكى من أراد أن يبكيه منهم.

الآية: 27 - 30 {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى، وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا، فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا، ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} قوله تعالى: "إن الذين لا يؤمنون بالآخرة" هم الكفار الذين قالوا الملائكة بنات الله والأصنام بنات الله. "ليسمون الملائكة تسمية الأنثى" أي كتسمية الأنثى، أي يعتقدون أن الملائكة إناث وأنهم بنات الله. "وما لهم به من علم" أي إنهم لم يشاهدوا خلقه الملائكة، ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يروه في كتاب. "إن يتبعون" أي ما يتبعون "إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا" في أن الملائكة إناث. "فأعرض عمن تولى عن ذكرنا" يعني القرآن والإيمان. وهذا منسوخ بآية السيف. "ولم يرد إلا الحياة الدنيا" نزلت في النضر. وقيل: في الوليد. "ذلك مبلغهم من العلم" أي إنما يبصرون أمر دنياهم ويجهلون أمر دينهم. قال الفراء: صغرهم وازدرى بهم؛ أي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة. وقيل: أن جعلوا الملائكة والأصنام بنات الله. "إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله" أي حاد عن دينه "وهو أعلم بمن اهتدى" فيجازي كلا بأعمالهم. الآية: 31 - 32 {ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} قوله تعالى: "ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى" اللام متعلقة بالمعنى الذي دل عليه "ولله ما في السموات وما في الأرض" كأنه قال: هو مالك ذلك يهدي من يشاء ويضل من يشاء ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. وقيل: "لله ما في السموات وما في الأرض" معترض في الكلام؛ والمعنى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن آهتدى ليجزي. وقيل: هي لام العاقبة، أي ولله ما في السموات وما في الأرض؛ أي وعاقبة أمر الخلق أن يكون فيهم مسيء ومحسن؛ فللمسيء السوءى وهي جهنم، وللمحسن الحسنى وهي الجنة. قوله تعالى: "الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش" هذا نعت للمحسنين؛ أي هم لا يرتكبون كبائر الإثم وهو الشرك؛ لأنه أكبر الآثام. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي "كبير" على التوحيد وفسره ابن عباس بالشرك. "والفواحش" الزنى: وقال مقاتل: "كبائر الإثم" كل ذنب ختم بالنار. "والفواحش" كل ذنب فيه الحد. وقد مضى في "النساء" القول في هذا. ثم استثنى استئناء منقطعا فقال: "إلا اللمم" وهي الصغائر التي لا يسلم من الوقوع فيها إلا من عصمه الله وحفظه. وقد اختلف في معناها؛ فقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي: "اللمم" كل ما دون الزنى. وذكر مقاتل بن سليمان: أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار؛ كان له حانوت يبيع فيه تمرا، فجاءته امرأة تشتري منه تمرا فقال لها: إن داخل الدكان ما هو خير من هذا، فلما دخلت راودها فأبت وانصرفت فندم نبهان؛ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع؛ فقال: (لعل زوجها غاز) فنزلت هذه الآية، وقد مضى في آخر "هود" وكذا قال ابن مسعود وأبو سعيد الخدري وحذيفة ومسروق: إن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة. وروى مسروق عن عبدالله بن مسعود قال: زنى العينين النظر، وزنى اليدين البطش، وزنى الرجلين المشي، وإنما يصدق ذلك أو يكذبه الفرج؛ فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما. وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه). والمعنى: أن الفاحشة العظيمة والزنى التام الموجب للحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة هو في الفرج وغيره له حظ من الإثم. والله أعلم. وفي رواية أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه). خرجه مسلم. وقد ذكر الثعلبي حديث طاوس عن ابن عباس فذكر فيه الأذن واليد والرجل، وزاد فيه بعد العينين واللسان: (وزنى الشفتين القبلة). فهذا قول. وقال ابن عباس أيضا: هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب. قال: ألم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : إن يغفر الله يغفر جما وأي عبد لك لا ألم رواه عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس. قال النحاس: هذا أصح ما قيل فيه وأجلها إسنادا. وروى شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله عز وجل "إلا اللمم" قال: هو أن يلم العبد بالذنب ثم لا يعاوده؛ قال الشاعر: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألم وكذا قال مجاهد والحسن: هو الذي يأتي الذنب ثم لا يعاوده، ونحوه عن الزهري، قال: اللمم أن يزني ثم يتوب فلا يعود، وأن يسرق أويشرب الخمر ثم يتوب فلا يعود. ودليل هذا التأويل قوله تعالى: "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم" [آل عمران : 135] الآية. ثم قال: "أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم" [آل عمران: 136] فضمن لهم المغفرة؛ كما قال عقيب اللمم: "إن ربك واسع المغفرة" فعلى هذا التأويل يكون "إلا اللمم" استثناء متصل. قال عبدالله بن عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك. وقيل: اللمم الذنب بين الحدين وهو ما لم يأت عليه حد في الدنيا، ولا توعد عليه بعذاب في الآخرة تكفره الصلوات الخمس. قاله ابن زيد وعكرمة والضحاك وقتادة. ورواه العوفي والحكم بن عتيبة عن ابن عباس. وقال الكلبي : اللمم على وجهين: كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة؛ فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش. والوجه الآخر هو الذنب العظيم يلم به الإنسان المرة بعد المرة فيتوب منه. وعن ابن عباس أيضا وأبي هريرة وزيد بن ثابت: هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به. وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنما كنتم بالأمس تعملون معنا فنزلت وقاله زيد بن أسلم وابنه؛ وهو كقوله تعالى: "وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف" [النساء: 23]. وقيل: اللمم هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة؛ قال نفطويه. قال: والعرب تقول ما يأتينا إلا لماما؛ أي في الحين بعد الحين. قال: ولا يكون أن يلم ولا يفعل، لأن العرب لا تقول ألم بنا إلا إذا فعل الإنسان لا إذا هم ولم يفعله. وفي الصحاح: وألم الرجل من اللمم وهو صغائر الذنوب، ويقال: هو مقاربة المعصية من غير مواقعة. وأنشد غير الجوهري : بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب وقل إن تملينا فما ملك القلب أي آقرب. وقال عطاء بن أبي رباح: اللمم عادة النفس الحين بعد الحين. وقال سعيد بن المسيب: هو ما ألم على القلب؛ أي خطر. وقال محمد ابن الحنفية: كل ما هممت به من خير أو شر فهو لمم. ودليل هذا التأويل قوله عليه الصلاة والسلام: (إن للشيطان لمة وللملك لمة) الحديث. وقد مضى في "البقرة" عند قوله تعالى: "الشيطان يعدكم الفقر". وقال أبو إسحاق الزجاج: أصل اللمم والإلمام ما يعمله الإنسان المرة بعد المرة ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه؛ يقال: ألممت به إذا زرته وانصرفت عنه، ويقال: ما فعلته إلا لمما وإلماما؛ أي الحين بعد الحين. وإنما زيارتك إلمام، ومنه إلمام الخيال؛ قال الأعشى : ألم خيال من قتيلة بعدما وهى حبلها من حبلنا فتصرم وقيل: إلا بمعنى الواو. وأنكر هذا الفراء وقال: المعنى إلا المتقارب من صغار الذنوب. وقيل: اللمم النظرة التي تكون فجأة. قلت: هذا فيه بعد إذ هو معفو عنه ابتداء غير مؤاخذ به؛ لأنه يقع من غير قصد واختيار، وقد مضى في "النور" بيانه. واللمم أيضا طرف من الجنون، ورجل ملموم أي به لمم. ويقال أيضا: أصابت فلانا لمة من الجن وهي المس والشيء القليل؛ قال الشاعر: فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن إلا كلمة حالم بخيال قوله تعالى: "إن ربك واسع المغفرة" لمن تاب من ذنبه واستغفر؛ قاله ابن عباس. وقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل وكان من أفاضل أصحاب ابن مسعود: رأيت في المنام كأني دخلت الجنة فإذا قباب مضروبة، فقلت: لمن هذه؟ فقالوا: لذي الكلاع وحوشب، وكانا ممن قتل بعضهم بعضا، فقلت: وكيف ذلك؟ فقالوا: إنهما لقيا الله فوجداه واسع المغفرة. فقال أبو خالد: بلغني أن ذا الكلاع أعتق اثني عشر ألف بنت. "هو أعلم بكم" من أنفسكم "إذ أنشأكم من الأرض" يعني أباكم آدم من الطين وخرج اللفظ على الجمع. قال الترمذي أبو عبدالله: وليس هو كذلك عندنا، بل وقع الإنشاء على التربة التي رفعت من الأرض، وكنا جميعا في تلك التربة وفي تلك الطينة، ثم خرجت من الطينة المياه إلى الأصلاب مع ذرو النفوس على آختلاف هيئتها، ثم استخرجها من صلبها على آختلاف الهيئات؛ منهم كالدر يتلألأ، وبعضهم أنور من بعض، وبعضهم أسود كالحممة، وبعضهم أشد سوادا من بعض؛ فكان الإنشاء واقعا علينا وعليه. حدثنا عيسى بن حماد العسقلاني قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عرض علي الأولون والآخرون بين يدي حجرتي هذه الليلة) فقال قائل: يا رسول الله! ومن مضى من الخلق؟ قال: (نعم عرض علي آدم فمن دونه فهل كان خلق أحد) قالوا: ومن في أصلاب الرجال وبطون الأمهات؟ قال: (نعم مثلوا في الطين فعرفتهم كما علم آدم الأسماء كلها). قلت: وقد تقدم في أول "الأنعام" أن كل إنسان يخلق من طين البقعة التي يدفن فيها. "وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم" جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن، سمي جنينا لاجتنابه واستتاره. قال عمرو بن كلثوم: هجان اللون لم تقرأ جنين وقال مكحول: كنا أجنة في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقى، ثم صرنا رضعا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي، ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك، وكنا فيمن بقى ثم صرنا شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شيوخا لا أبالك - فما بعد هذا ننتظر؟!. وروى ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن ثابت بن الحرث الأنصاري قال: كانت اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير: هو صديق؛ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد) فأنزل الله تعالى عند ذلك هذه الآية: "هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض" إلى آخرها. ونحوه عن عائشة: (كان اليهود). بمثله. "فلا تزكوا أنفسكم" أي لا تمدحوها ولا تثنوا عليها، فإنه أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع. "هو أعلم بمن اتقى" أي أخلص العمل واتقى عقوبة الله؛ عن الحسن وغيره. قال الحسن: قد علم الله سبحانه كل نفس ما هي عاملة، وما هي صانعة، وإلى ما هي صائرة. وقد مضى في "النساء" الكلام في معنى هذه الآية عند قوله تعالى: "ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم" [النساء: 49] فتأمله هناك. وقال ابن عباس: ما من أحد من هذه الأمة أزكيه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى أعلم. الآية: 33 - 35 {أفرأيت الذي تولى، وأعطى قليلا وأكدى، أعنده علم الغيب فهو يرى} قوله تعالى: "أفرأيت الذي تولى. وأعطى قليلا وأكدى" الآيات لما بين جهل المشركين في عبادة الأصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله. قال مجاهد وابن زيد ومقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قد أتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين، وقال: لم تركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار؟ قال: إني خشيت عذاب الله؛ فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه فانزل الله تعالى هذه الآية. وقال مقاتل: كال الوليد مدح القرآن ثم أمسك عنه فنزل: "وأعطى قليلا" أي من الخير بلسانه "وأكدى" أي قطع ذلك وأمسك عنه. وعنه أنه أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد الإيمان ثم تولى فنزلت: "أفرأيت الذي تولى" الآية. وقال ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب ابن شريك: نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في الخير، فقال له أخوه من الرضاعة عبدالله بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع؟ يوشك ألا يبقى لك شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه! فقال له عبدالله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها. فأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة فأنزل الله تعالى: "أفرأيت الذي تولى. وأعطى قليلا وأكدى" فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله. ذكر ذلك الواحدي والثعلبي. وقال السدي أيضا: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه كان ربما يوافق النبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في أبي جهل بن هشام، قال: والله ما يأمر محمد إلا بمكارم الأخلاق؛ فذلك قوله تعالى : - "وأعطى قليلا وأكدى". وقال الضحاك: هو النضر بن الحرث أعطى خمس قلائص لفقير من المهاجرين حين ارتد عن دينه، وضمن له أن يتحمل عنه مأثم رجوعه. وأصل "أكدى" من الكدية يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر: قد أكدى، ثم استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم، ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره. وقال الحطيئة : فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكسائي وغيره: أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في حفره كدية أو جبلا فلا يمكنه أن يحفر. وحفر فأكدى إذا بلغ إلى الصلب. ويقال: كديت أصابعه إذا كلت من الحفر. وكديت يده إذا كلت فلم تعمل شيئا. وأكدى النبت إذا قل ريعه، وكدت الأرض تكدو كدوا وكدوا فهي كادية إذا أبطأ نباتها؛ عن أبى زيد. وأكديت الرجل عن الشيء رددته عنه. وأكدى الرجل إذا قل خيره. وقوله: "وأعطى قليلا وأكدى" أي قطع القليل. قوله تعالى: "أعنده علم الغيب فهو يرى" أي أعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من أمر العذاب؟. "فهو يرى" أي يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة، وما يكون من أمره حتى يضمن حمل العذاب عن غيره، وكفى بهذا جهلا وحمقا. وهذه الرؤية هي المتعدية إلى مفعولين والمفعولان محذوفان؛ كأنه قال: فهو يرى الغيب مثل الشهادة. الآية: 36 - 42 {أم لم ينبأ بما في صحف موسى، وإبراهيم الذي وفى، ألا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن سعيه سوف يرى، ثم يجزاه الجزاء الأوفى، وأن إلى ربك المنتهى} قوله تعالى: "أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم" أي صحف "وإبراهيم الذي وفى" كما في سورة "الأعلى" "صحف إبراهيم وموسى" [الأعلى: 19] أي لا تؤخذ نفس بدلا عن أخرى؛ كما قال "أن لا تزر وازرة وزر أخرى" وخص صحف إبراهيم وموسى بالذكر؛ لأنه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه وابنه وأبيه؛ قاله الهذيل بن شرحبيل. وقرأ سعيد بن جبير وقتادة "وفى" خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة "وفي" بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يخرم منه شيئا. وقد مضى في "البقرة" عند قوله تعالى: "وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن" [البقرة: 124] والتوفية الإتمام. وقال أبو بكر الوراق: قام بشرط ما آدعى؛ وذلك أن الله تعالى قال له: "أسلم قال أسلمت لرب العالمين" [البقرة: 131] فطالبه الله بصحة دعواه، فابتلاه في ماله وولده ونفسه فوجده وافيا بذلك؛ فذلك قوله: "وإبراهيم الذي وفى" أي آدعى الإسلام ثم صحح دعواه. وقيل: وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار؛ رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سهل بن سعد الساعدي عن أبيه (ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم "الذي وفى" لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" [الروم: 17]) الآية. ورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: "وفى" أي وفى ما أرسل به، وهو قوله: "أن لا تزر وازرة وزر أخرى" قال ابن عباس: كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره، ويأخذون الولي بالولي في القتل والجراحة؛ فيقتل الرجل بأبيه وابنه وأخيه وعمه وخاله وابن عمه وقريبه وزوجته وزوجها وعبده، فبلغهم إبراهيم عليه السلام عن الله تعالى: "أن لا تزر وازرة وزر أخرى" وقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالى "وفى": عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه. وهذا أحسن؛ لأنه عام. وكذا قال مجاهد: "وفى" بما فرض عليه. وقال أبو مالك الغفاري قوله تعالى: "أن لا تزر وازرة وزر أخرى" إلى قوله: "فبأي آلاء ربك تتمارى" [النجم: 55] في صحف إبراهيم وموسى، وقد مضى في آخر "الأنعام" القول في "ولا تزر وازرة وزر أخرى" [الأنعام: 164] مستوفى. قوله تعالى: "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" روي عن ابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" [الطور: 21] فيحصل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه، ويشفع الله تعالى الآباء في الأبناء والأبناء في الآباء؛ يدل على ذلك قوله تعالى: "آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا" [النساء: 11]. وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة ولا ينفع أحدا عمل أحد، وأجمعوا أن لا يصلي أحد عن أحد. ولم يجز مالك الصيام والحج والصدقة عن الميت، إلا أنه قال: إن أوصى بالحج ومات جاز أن يحج عنه. وأجاز الشافعي وغيره الحج التطوع عن الميت. وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتكفت عن أخيها عبدالرحمن وأعتقت عنه. وروى أن سعد بن عبادة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت أفأتصدق عنها؟ قال: (نعم) قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: (سقي الماء). وقد مضى جميع هذا مستوفى في "البقرة" و"آل عمران" و"الأعراف". وقد قيل: إن الله عز وجل إنما قال: "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" ولام الخفض معناها في العربية الملك والإيجاب فلم يجب للإنسان إلا ما سعى، فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء إلا أن الله عز وجل يتفضل عليه بما لا يجب له، كما يتفضل على الأطفال بادخالهم الجنة بغير عمل. وقال الربيع بن أنس: "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" يعني الكافر وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره. قلت: وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول، وأن المؤمن يصل إلى ثواب العمل الصالح من غيره، وقد تقدم كثير منها لمن تأملها، وليس في الصدقة اختلاف، كما في صدر كتاب مسلم عن عبدالله بن المبارك. وفي الصحيح: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث) وفيه (أو ولد صالح يدعو له) وهذا كله تفضل من الله عز وجل، كما أن زيادة الأضعاف فضل منه، كتب لهم بالحسنة الواحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة؛ كما قيل لأبي هريرة: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة) فقال سمعته يقول: (إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة) فهذا تفضل. وطريق العدل "أن ليس للإنسان إلا ما سعى". قلت: ويحتمل أن يكون قوله: "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" خاص في السيئة؛ بدليل ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه فإن عملها كتبتها سيئة واحدة). وقال أبو بكر الوراق: "إلا ما سعى" إلا ما نوى؛ بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: (يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم ). قوله تعالى: "وأن سعيه سوف يرى" أي يريه الله تعالى جزاءه يوم القيامة "ثم يجزاه" أي يجزى به "الجزاء الأوفى" قال الأخفش: يقال جزيته الجزاء، وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بينهما قال الشاعر: إن أجز علقمة بن سعد سعيه لم أجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين. قوله تعالى: "وأن إلى ربك المنتهى" أي المرجع والمراد والمصير فيعاقب ويثيب. وقيل : منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الأمان. وعن أبي بن كعب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وأن إلى ربك المنتهى" قال: (لا فكرة في الرب). وعن أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذ ذكر الله تعالى فانته). قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته) وقد تقدم في آخر (الأعراف). ولقد أحسن من قال: ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه فإنك تردى إن فعلت وتخذل ودونك مصنوعاته فاعتبر بها وقل مثل ما قال الخليل المبجل الآية: 43 - 46 {وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا، وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى، من نطفة إذا تمنى} قوله تعالى: "وأنه هو أضحك وأبكى" ذهبت الوسائط وبقيت الحقائق لله سبحانه وتعال فلا فاعل إلا هو؛ وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: لا والله ما قال رسول الله قط إن المت يعذب ببكاء أحد، ، ولكنه قال: (إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله لهو أضحك وأبكى وما تزر وازرة وزر أخرى). وعنها قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من أصحابه وهم يضحكون، فقال: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) فنزل عليه جبريل فقال: يا محمد! إن الله يقول لك: "وأنه هو أضحك وأبكى". فرجع إليهم فقال: (ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل فقال ايت هؤلاء فقل لهم إن الله تعالى يقول: "هو أضحك وأبكى" أي قضى أسباب الضحك والبكاء. وقال عطاء بن أبي مسلم: يعني أفرح وأحزن؛ لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء. وقيل لعمر: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم! والإيمان والله أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي. وقد تقدم هذا المعنى في، "النمل" و"التوبة". قال الحسن: أضحك الله أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار. وقيل: أضحك من شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه. الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر. وقيل : أضحك الأشجار بالنوار، وأبكى السحاب بالأمطار. وقال ذو النون: أضحك قلوب المؤمنين والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين والعاصين بظلمة نكرته ومعصيته. وقال سهل بن عبدالله: أضحك الله المطيعين بالرحمة وأبكى العاصين بالسخط. وقال محمد بن علي الترمذي : أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدنيا. وقال بسام بن عبدالله: أضحك الله أسنانهم وأبكى قلوبهم. وأنشد : السن تضحك والأحشاء تحترق وإنما ضحكها زور ومختلق يارب باك بعين لا دموع لها ورب ضاحك سن ما به رمق وقيل: إن الله تعالى خص الإنسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوان، وليس في سائر الحيوان من يضحك ويبكي غير الإنسان. وقد قيل: إن القرد وحده يضحك ولا يبكي، وإن الإبل وحدها تبكي ولا تضحك. وقال يوسف بن الحسين: سئل طاهر المقدسي أتضحك الملائكة؟ فقال: ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم. "وأنه هو أمات وأحيا" أي قضى أسباب الموت والحياة. وقيل: خلق الموت والحياة كما قال: "الذي خلق الموت والحياة" [الملك: 2] قاله ابن بحر. وقيل: أمات الكافر بالكفر وأحيا المؤمن بالإيمان؛ قال الله تعالى: "أومن كان ميتا فأحييناه" [الأنعام : 122] الآية. وقال: "إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله" على ما تقدم، وإليه يرجع قول عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله. وقول من قال: أمات بالمنع والبخل وأحيا بالجود والبذل. وقيل: أمات النطفة وأحيا النسمة. وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء. وقيل: يريد بالحياة الخصب وبالموت الجدب. وقيل: أنام وأيقظ. وقيل: أمات في الدنيا وأحيا للبعث. "وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى" أي من أولاد آدم ولم يرد آدم وحواء بأنهما خلقا من نطفة. والنطفة الماء القليل، مشتق من نطف الماء إذا قطر. "تمنى" تصب في الرحم وتراق؛ قاله الكلبي والضحاك وعطاء بن أبي رباح. يقال: منى الرجل وأمنى من المني، وسميت منى بهذا الاسم لما يمنى فيها من الدماء أي يراق. وقيل: "تمنى" تقدر؛ قاله أبو عبيدة. يقال: منيت الشيء إذا قدرته، ومني له أي قدر له؛ قال الشاعر: حتى تلاقي ما يَمني لك الماني أي ما يقدر لك القادر.

27 - (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) حيث قالوا هم بنات الله 28 - (وما لهم به) بهذا القول (من علم إن) ما (يتبعون) فيه (إلا الظن) الذي تخيلوه (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) أي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم 29 - (فأعرض عن من تولى عن) القرآن (ذكرنا ولم يرد إلا الحياة) وهذا قبل الأمر بالجهاد 30 - (ذلك) طلب الدنيا (مبلغهم من العلم) نهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى) عالم بهما فيجازيهم 31 - (ولله ما في السماوات وما في الأرض) هو مالك لذلك ومنه الضال والمهتدي يضل من يشاء ويهدي من يشاء (ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا) من الشرك وغيره (ويجزي الذين أحسنوا) بالتوحيد وغيره من الطاعات (بالحسنى) الجنة وبين المحسنين بقوله 32 - (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) هو صغار الذنوب كالنظرة والقبلة واللمسة فهو استثناء منقطع والمعنى لكن اللمم يغفر باجتناب الكبائر (إن ربك واسع المغفرة) بذلك وبقبول التوبة ونزل فيمن كان يقول صلاتنا وصيامنا حجنا (هو أعلم) عالم (بكم إذ أنشأكم من الأرض) أي خلق أباكم آدم من التراب (وإذ أنتم أجنة) جمع جنين (في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم) لا تمدحوها على سبيل الاعجاب أما على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن (هو أعلم) أي عالم (بمن اتقى) 33 - (أفرأيت الذي تولى) عن الإيمان ارتد لما عير به وقال إني خشيت عقاب الله فضمن له المعير أن يحمل عنه عذاب الله إن رجع إلى شركه وأعطاه من ماله كذا فرجع 34 - (وأعطى قليلا) من المال المسمى (وأكدى) منع الباقي مأخوذ من الكدية وهي أرض صلبة كالصخرة تمنع حافر البئر إذا وصل إليها من الحفر 35 - (أعنده علم الغيب فهو يرى) يعلم من جملته أن غيره يتحمل عنه عذاب الآخرة ألا وهو الوليد بن مغيرة وجملة أعنده المفعول الثاني لرأيت بمعنى اخبرني 36 - (أم) بل (لم ينبأ بما في صحف موسى) أسفار التوراة أو صحف قبله 37 - وصحف (وإبراهيم الذي وفى) تمم ما أمر به نحو وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن وبيان ماء 38 - (ألا تزر وازرة وزر أخرى) الخ وأن مخففة من الثقيلة أي أنه لا تحمل نفس ذنب غيره 39 - (وأن) أنه (ليس للإنسان إلا ما سعى) من خير فليس له من سعى غيره للخير شيء 40 - (وأن سعيه سوف يرى) يبصر في الآخرة 41 - (ثم يجزاه الجزاء الأوفى) الأكمل يقال له جزيته سعيه وبسعيه 42 - (وأن) بالفتح عطفا وقرىء بالكسر استئنافا وكذا ما بعدها فلا يكون مضمون الجمل في الصحف على االثاني (إلى ربك المنتهى) المرجع والمصير بعد الموت فيجازيهم 43 - (وأنه هو أضحك) من شاء أفرحه (وأبكى) من شاء أحزنه 44 - (وأنه هو أمات) في الدنيا (وأحيا) للبعث

27. " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى "، أي: بتسمية الأنثى حين قالوا: إنهم بنات الله. 28. " وما لهم به من علم "، قال مقاتل : [معناه] ما يستيقنون أنهم [بنات الله] " إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئاً "، ((والحق)) بمعنى العلم، أي: لا يقوم الظن مقام العلم. وقيل: ((الحق)) بمعنى العذاب، [أي: أظنهم لا ينقذهم من العذاب شيء]. 29. " فأعرض عن من تولى عن ذكرنا "، يعني القرآن. وقيل: الإيمان، " ولم يرد إلا الحياة الدنيا ". 30. ثم صغر رأيهم فقال: " ذلك مبلغهم من العلم "، أي: ذلك نهاية علمهم وقدر عقولهم أن آثروا الدنيا على الآخرة. وقيل: لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم أن الملائكة بنات الله، وأنها تشفع لهم، فاعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن القرآن. " إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى "، أي: هو عالم بالفريقين فيجازيهم. 31. " ولله ما في السموات وما في الأرض "، وهذا معترض بين الآية الأولى وبين قوله: " ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا "، فاللام في قوله: ((ليجزي)) متعلق بمعنى الآية الأولى، لأنه إذا كان أعلم بهم جازى كلا بما يستحقه، الذين أساؤوا وأشركوا: بما عملوا من الشرك، " ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى "، وحدوا ربهم: ((بالحسنى)) بالجنة. وإنما يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان كثير الملك، ولذلك قال: (( ولله ما في السموات وما في الأرض )). 32. ثم وصفهم فقال: " الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم "، اختلفوا في معنى الآية، فقال قوم: هذا استثناء صحيح، واللمم من الكبائر والفواحش، ومعنى الآية، إلا أن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب، ويقع الوقعة ثم ينتهي وهو قول أبي هريرة [و مجاهد ، و الحسن ]، ورواية عطاء عن ابن عباس. قال عبد الله بن عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك. وقال السدي قال أبو صالح : سئلت عن قول الله تعالى: ((إلا اللمم)) فقلت: هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده، فذكرت ذلك لابن عباس فقال: لقد أعانك ملك كريم.وروينا عن عطاء عن ابن عباس في قوله: ((إلا اللمم))، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن تغفر اللهم تغفر جماً وأي عبد لك لا ألما ". وأصل ((اللمم والإلمام)): ما يعمله الإنسان الحين بعد الحين، ولا يكون إعادة، ولا إقامة. وقال آخرون: هذا استثناء منقطع، مجازه: لكن اللمم، ولم يجعلوا اللمم من الكبائر والفواحش، ثم اختلفوا في معناه، فقال بعضهم: هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم الله به، وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنهم كانوا بالأمس يعملون معنا؟ فأنزل الله هذه الآية. وهذا قول زيد بن ثابت، و زيد بن أسلم . وقال بعضهم: هو صغار الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا، وهو قول ابن مسعود، وأبي هريرة، و مسروق ، و الشعبي ، ورواية طاووس عن ابن عباس. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، لأ محمد بن إسماعيل ، أخبرنا محمود بن غيلان ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: ما رأيت أشبه باللمم مما قاله أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه ". ورواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد: " العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد [زناها] البطش، والرجل زناها الخطى ". وقال الكلبي : ((اللمم)) على وجهين: كل ذنب لم يذكر الله عليه حداً في الدنيا ولا عذاباً في الآخرة، فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ الكبائر والفواحش، والوجه الآخر هو: الذنب العظيم يلم به المسلم المة بعد المرة فيتوب منه. وقال سعيد بن المسيب : هو ما لم على القلب أي خطر. وقال الحسين بن الفضل : ((اللمم)) النظرة من غير تعمد، فهو مغفور، فإن أعاد النظرة فليس بلمم وهو ذنب. " إن ربك واسع المغفرة "، قال ابن عباس: لمن فعل ذلك وتاب، تم الكلام ها هنا، ثم قال: " هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض "، أي خلق أباكم آدم من التراب، " وإذ أنتم أجنة "، جمع جنين، سمي جنيناً لاجتنانه في البطن، " في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم "، قال ابن عباس: لا تمدحوها. قال الحسن : علم الله من كل نفس ما هي صانعة وإلى ما هي صائرة، فلا تزكوا أنفسكم، لا تبرؤوها عن الآثام، ولا تمدحوها بحسن أعمالها. قال الكلبي و مقاتل : كان الناس يعملون أعمالاً حسنة ثم يقولون: صلاتنا وصيامنا وحجنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية " هو أعلم بمن اتقى "، أي: بر وأطاع وأخلص العمل لله تعالى. 33. قوله عز وجل: " أفرأيت الذي تولى "، نزلت في الوليد بن المغيرة، كان قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين وقال له: أتركت دين الأشياخ وضللتهم؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن الذي عاتبه إن هو [وافقه] أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه تمامه، فأنزل الله عز وجل: " أفرأيت الذي تولى " أدبر عن الإيمان 34. " وأعطى "، صاحبه، " قليلاً وأكدى "، بخل بالباقي. وقال مقاتل : ((أعطى)) يعني الوليد ((قليلاً)) من الخير بلسانه، ثم ((أكدى)): يعني قطعه وأمسك ولم يقم على العطية. وقال السدي : نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه كان يوافق النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور. وقال محمد بن كعب القرظي نزلت في أبي جهل وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق، فذلك قوله: ((وأعطى قليلاً وأكدى))، أي لم يؤمن به، ومعنى ((أكدى)): يعني قطع، وأصله من الكدية، وهي حجر يظهر في البئر يمنع من الحفر، تقول العرب: أكدى الحافر وأجبل، إذا بلغ في الحفر الكدية والجبل. 35. " أعنده علم الغيب فهو يرى "، ما غاب عنه ويعلم أن صاحبه يتحمل عنه عذابه. 36. " أم لم ينبأ "، لم يخبر، " بما في صحف موسى "، يعني: أسفار التوراة. 37. " وإبراهيم "، في مصحف إبراهيم عليه السلام، " الذي وفى "، تمم وأكمل ما أمر به. قال الحسن ، و سعيد بن جبير ، و قتادة : عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه إلى خلقه. قال مجاهد : وفى بما فرض عليه. قال الربيع: وفى رؤياه وقام بذبح ابنه. وقال عطاء الخراساني : استكمل الطاعة. وقال أبو العالية : وفى سهام الإسلام. وهي قوله: " وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن " (البقرة-124) والتوفية الإتمام. وقال الضحاك : وفى ميثاق المناسك. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزهري ، حدثنا إسماعيل بن منصور عن إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إبراهيم الذي وفى [صلى] أربع ركعات أول النهار ". أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا أبو جعفر السمناني ، حدثنا أبو مسهر، حدثنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى أنه قال: (( ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره )). 38. ثم بين ما في صحفهما فقال: " ألا تزر وازرة وزر أخرى "، أي: لا تحمل أخرى، ومعناه: لا تؤخذ نفس بإثم غيرها. وفي إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة بأنه يحمل عنه الإثم. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره، كان الرجل يقتل بقتل أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده، حتى إبراهيم عليه السلام فنهاهم عن ذلك، وبلغهم عن الله: ((ألا تزر وازرة وزر أخرى)). 39. " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى "، أي: عمل، كقوله: " إن سعيكم لشتى " (الليل-4) وهذا أيضاً في صحف إبراهيم وموسى. وقال ابن عباس: هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة، بقوله: " ألحقنا بهم ذريتهم " (الطور-21) فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء. وقال عكرمة : كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى، فأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم، لما روي أن امرأة رفعت صبياً لها فقالت: يارسول الله ألهذا حج؟ قال: (( نعم ولك أجر )). وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي افتلتت نفسها، فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: (( نعم )). وقال الربيع بن أنس: (( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) يعني الكافر، فأما المؤمن فله ما سعى وما سعي له. وقيل: ليس للكافر من الخير إلا ما عمل هو، فيثاب عليه في الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير. ويروى أن عبد الله بن أبي كان أعطى العباس قميصاً ألبسه إياه، فلما مات أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه ليكفنه فيه، فلم يبق له حسنة في الآخرة يتاب عليها. 40. " وأن سعيه سوف يرى "، في ميزانه يوم القيامة، [مأخوذة] من: أريته الشيء. 41. " ثم يجزاه الجزاء الأوفى "، الأكمل والأتم أي: يجزى الإنسان بسعيه، يقال: جزيت فلاناً سعيه وبسعيه، قال الشاعر: إن أجز علقمة بن سعد سعيه لم أجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين. 42. " وأن إلى ربك المنتهى "، أي: منتهى الخلق ومصيرهم إليه، وهو مجازيهم بأعمالهم. وقيل: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسن بن محمد الشيباني أخبرنا محمد بن سليمان بن الفتح الحنبلي ، حدثنا علي بن محمد المصري ، أخبرنا أبو إسحاق بن منصور الصعدي ، أخبرنا العباس بن زفر ، عن أبي جعفر الرازي ، عن أبيه عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (( وأن إلى ربك المنتهى ))، قال: (( لا فكرة في الرب ))، وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة مرفوعاً: (( تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق )). فإنه لا تحيط به الفكرة. 43. " وأنه هو أضحك وأبكى "، فهذا يدل على أن كل ما يعمله الإنسان فبقضائه وخلقه حتى الضحك والبكاء، قال مجاهد و الكلبي : أضحك أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار. وقال الضحاك : أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر. قال عطاء بن أبي مسلم : يعني أفرح وأحزن، لأن الفرح يجلب الضحك، والحزن يجلب البكاء. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، حدثنا علي بن الجعد ، أخبرنا قيس، هو ابن الربيع الأسدي ، حدثنا سماك بن حرب قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم وكان أصحابه يجلسون ويتناشدون الشعر، ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية، فيضحكون ويتبسم معهم إذا ضحكوا -يعني النبي صلى الله عليه وسلم-. وقال معمر عن قتادة : سئل ابن عمر هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم، والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل. 44. " وأنه هو أمات وأحيا "، أي: أمات في الدنيا وأحيا بالبعث. وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء. وقيل: أمات الكافر بالنكرة وأحيا المؤمن بالمعرفة.

27- " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى " أي أن هؤلاء الذين لا يؤمنون بالبعث وما بعده من الدار الآخرة وهم الكفار يضمون الى كفرهم مقالة شنعاء وجهالة جهلاء ، وهي أنهم يسمون الملائكة المنزهين عن كل نقص تسمية الأنثى . وذلك أنهم زعموا أنها بنات الله فجعلوهم إناثا وسموهم بنات . 28- "وما لهم به من علم" هذه الجملة في محل نصل على الحال: أي يسمونهم هذه التسمية والحال أنهم غير عالمين بما يقولون، فإنهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ غليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر المخبرون عنها، بل قالوا ذلك جهلاً وضلالة وجرأة. وقرئ " ما لهم به " أي بالملائكة أو التسمية "إن يتبعون إلا الظن" أي ما يتبعون في هذه المقالة إلا مجرد الظن والتوهم. ثم أخبر سلحانه عن الظن وحكمه فقال: "إن الظن لا يغني من الحق شيئاً" أي إن جنس الظن لا يغني من الحق شيئاً من الإغناء، والحق هنا العلم. وفيه دليل على أن مجرد الظن لا يقوم مقام العلم وأن الظان غير عالم. وهذا في الأمور التي يحتاج فيها إلى العلم وهي المسائل العلمية، لا فيما يكتفي فيه بالظن، وهي المسائل العلمية، وقد قدمنا تحقيق هذا. ولا بد من هذا التخصيص، فإن دلالة العموم والقياس وخبر الواحد ونحو ذلك ظنية، فالعمل بها عمل بالظن، وقد وجب علينا العمل به في مثل هذه الأمور، فكانت أدلة وجوبه العمل به فيها مخصصة لهذا العموم، وما ورد في معناه من الذم لمن عمل بالظن والنهي عن اتباعه. 29- " فأعرض عن من تولى عن ذكرنا " أي أعرض عمن أعرض عن ذكرنا، والمراد بالذكر هنا القرآن، أو ذكر الآخرة، أو ذكر الله على العموم، وقيل المراد بالذكر هنا الإيمان، والمعنى: اترك مجادلتهم فقد بلغت إليهم ما أمرت به وليس عليك إلا البلاغ، وهذا منسوخ بآية السيف " ولم يرد إلا الحياة الدنيا " أي لم يرد سواها ولا طلب غيرها بل قصر نظره عليها، فإنه غير متأهل للخير ولا مستحق للاعتناء بشأنه. ثم صغر سبحانه شأنهم وحقر أمرهم فقال: 30- "ذلك مبلغهم من العلم" أي إن ذلك التولي وقصر الإرادة على الحياة الدنيا هو مبلغهم من العلم ليس لهم غيره ولا يلتفتون إلى سواه من أمر الدين. قال الفراء: أي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة، وقيل الإشارة بقوله: "ذلك" إلى جعلهم للملائكة بنات الله وتسميتهم لهم تسمية الأنثى، والأول أولى. والمراد بالعلم هنا مطلق الإدراك الذي يندرج تحته الظن الفاسد، والجملة مستأنفة لتقرير جهلهم واتباعهم مجرد الظن، وقيل معترضة بين المعلل والعلة وهي قوله: "إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى" فإن هذا تعليل للأمر بالإعراض، والمعنى: أنه سبحانه أعلم بمن حاد عن الحق وأعرض عنه ولم يهتد إليه، وأعلم بمن اهتدى فقبل الحق وأقبل إليه وعمل به، فهو مجاز كل عامل بعمله، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإرشاد له بأن لا يتعب نفسه في دعوة من أصر على الضلالة وسبقت له الشقاوة، فإن الله قد علم حال هذا الفريق الضال كما علم حال الفريق الراشد. ثم أخبر سبحانه عن سعة قدرته وعظيم ملكه فقال: 31- "ولله ما في السموات وما في الأرض" أي هو المالك لذلك والمتصرف فيه لا يشاركه فيه أحد، واللام في " ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا " متعلقة بما دل عليه الكلام، كأنه قال هو مالك ذلك يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي المسيء بإساءته والمحسن بإحسانه. وقيل إن قوله: "ولله ما في السموات وما في الأرض" معترضة، والمعنى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ليجزى، وقيل هي لام العاقبة: أي وعاقبة أمر الخلق الذين فيهم المحسن والمسيء أن يجزي الله كلاً منهما بعمله. وقال مكي: إن اللام متعلقة بقوله: "لا تغني شفاعتهم" وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعنى. قرأ الجمهور "ليجزي" بالتحتية. وقرأ زيد بن علي بالنون، ومعنى "بالحسنى" أي بالمثوبة الحسنى وهي الجنة أو بسبب أعمالهم الحسنى. ثم وصف هؤلاء المحسنين فقال: 32- "الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش" فهذا الموصول في محل نصب على أنه نعت للموصول الأول في قوله: "الذين أحسنوا" وقيل بدل منه، وقيل بيان له، وقيل منصوب على المدح بإضمار أعني، أو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم يجتنبون كبائر الإثم. قرأ الجمهور كبائر على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب "كبير" على الإفراد، والكبائر: كل ذنب توعد الله عليه بالنار، أو ذم فاعله ذماً شديداً، ولأهل العلم في تحقيق الكبائر كلام طويل. وكما اختلفوا في تحقيق معناها وما هيتها اختلفوا في عددها، والفواحش جمع فاحشة: وهي ما فحش من كبائر الذنوب كالزنا ونحوه. وقال مقاتل: كبائر الإثم كل ذنب ختم بالنار، والفواحش كل ذنب فيه الحد. وقيل الكبائر الشرك والفواحش الزنا، وقد قدمنا في سورة النساء ما هو أبسط من هذا وأكثر فائدة، والاستثناء بقوله: "إلا اللمم" منقطع، وأصل اللمم في اللغة ما قل وضغر، ومنه: ألم بالمكان قل لبثه فيه وألم بالطعام قل أكله منه. قال المبرد: أصل اللم أن تلم بالشيء من غير أن تركبه: يقال ألم بكذا إذا قاربه ولم يخالطه. قال الأزهري: العرب تستعمل الإلمام في معنى الدنو والقرب، ومنه قول جرير: بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام وقول الآخر: متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطباً جزلاً وناراً تأججاً قال الزجاج: أصل للمم والإلمام ما يعلمه الإنسان المرة بعد المرة ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه، يقال ألممت به: إذا زرته وانصرفت عنه، ويقال ما فعلته إلا لماماً وإلماماً: أي الحين بعد الحين، ومنه إلمام الخيال. قال الأعمش: ألم خيال من قبيلة بعد ما وهي حبلها من حبلنا فتصرما قال في الصحاح: ألم الرجل من ألمم وهو صغائر الذنوب، ويقال هو مقاربة المعصية من غير مواقعة، وأنشد غيره: بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب وقل أن تملينا فما ملك القلب وقد اختلفت أقوال أهل العمل في تفسير هذا اللم المذكور في الآية، فالجمهور على أنه صغائر الذنوب، وقيل هو ما كان دون الزنا من القبلة والغمزة والنظرة، وقيل هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب، وبه قال مجاهد والحسن والزهري وغيرهم، ومنه: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك إلا ألما اختار هذا القول الزجاج والنحاس، وقيل هو ذنوب الجاهلية، فإن الله لا يؤاخذ بها في الإسلام، وقال نفطويه: هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة. قال: والعرب تقول: ما تأتينا إلا إلماماً: أي في الحين بعد الحين. قال: ولا يكون أن يلم ولا يفعل، لأن الفعرب لا تقول ألم بنا إلا إذا فعل، لا إذا هم ولم يفعل، والراجح الأول، وجملة "إن ربك واسع المغفرة" تعليل لما تضمنه الاستثناء: أي إن ذلك وإن خرج عن حكم المؤاخذة فليس يخلو عن كونه ذنباً يفتقر إلى مفغرة الله ويحتاج إلى رحمته، وقيل إنه سبحانه يغفر لمن تاب عن ذنبه. ثم ذكر سبحانه إحاطة عمله بأحوال عباده فقال/ "هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض" أي خلقكم منها في ضمن خلق أبيكم آدم وقيل المراد آدم فإنه خلقه من طين "وإذ أنتم أجنة" أي هو أعلم بأحوالكم وقت كونكم أجنة، والأجنة جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي بذلك لاجتنانه: أس استتاره، ولهذا قال: "في بطون أمهاتكم" فلا يسمى من خرج عن البطن جنيناً، والجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها "فلا تزكوا أنفسكم" أي لا تمدحوها ولا تبرؤوها عن الآثام ولا تثنوا عليها، فإن ترك تزكية النفس أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع، وجملة "هو أعلم بمن اتقى" مستأنفة مقررة للنهي: أي هو أعلم بمن اتقى عقوبة الله وأخلص العمل له. قال الحسن: وقد علم سبحانه من كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة وإلى ما هي صائرة. ثم لما بين سبحانه جهالة المشركين على العموم خص بالذم بعضهم فقال: 33- "أفرأيت الذي تولى" أي تولى عن الخير وأعرض عن اتباع الحق. 34- "وأعطى قليلاً وأكدى" أي أعطى عطاءً قليلاً أو أعطى شيئاً قليلاً وقطع ذلك وأمسك عنه، وأصل أكدى من الكدية وهي الصلابة، يقال لمن حفر بئراً ثم بلغ فيها إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر قد أكدى، ثم استعملته العرب لمن أعطى فلم يتم، ولمن طلب شيئاً فلم يبلغ آخره، ومنه قول الحطيئة: فأعطى قليلاً ثم أكدى عطاؤه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكسائي وأبو زيد ويقال كديت أصابعه: إذا محلت من الحفر، وكدت يده: إذا كلت فلم تعمل شيئاً، وكدت الأرض: إذا قل نباتها، وأكديت الأرض: إذ قل نباتها، وأكديت الرجل عن الشيء وددته، وأكدى الرجل: إذا قل خيره. قال الفراء: معنى الآية: أمسك من العطية وقطع. وقال المبرد: منع منعاً شديداً. قال مجاهد وابن زيد ومقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه، فعيره بعض المشركين فترك ورجع إلى شركه. قال مقاتل: كان الوليد مدح القرآن، ثم أمسك عنه فأعطى قليلاً من لسانه من الخير ثم قطعه. وقال الضحاك: نزلت في النضر بن الحارث. وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في أبي جهل. 35- "أعنده علم الغيب فهو يرى" الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والمعنى: أعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من أمر العذاب، فهو يعلم ذلك. 36- "أم لم ينبأ بما في صحف موسى". 37- " أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى " أي ألم يخبر ولم يحدث بما في صحف موسى: يعني أسفاره، وهي التوراة، وبما في صحف إبراهيم الذي وفى: أي تمم وأكمل ما أمر به. قال المفسرون: أي بلغ قومه ما أمر به وأداه إليهم، وقيل بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه. ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال: 38- " ألا تزر وازرة وزر أخرى " أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى، ومعناه: لا تؤخذ نفس بذنب غيرها، وأن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن مقدر وخبرها الجملة بعدها ومحل الجملة الجر على أنها بدل من صحف موسى وصحف إبراهيم، أو الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، وقد مضى تفسي هذه الآية في سورة الأنعام. 39- "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" عطف على قوله: " ألا تزر " وهذا أيضاً مما في صحف موسى، والمعنى: ليس له أجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع أحداً عمل أحد، وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه: " ألحقنا بهم ذريتهم "، وبمثل ما ورد في شفاعة الأنبياء والملائكة للعباد ومشروعية دعاء الأحياء للأموات ونحو ذلك، ولم يصب من قال: إن هذه الآية منسوخة بمثل هذه الأمور، فإن الخاص لا ينسخ العام، بل يخصصه، فكل ما قام الدليل على أن الإنسان ينتفع به وهو من غير سعيه كان مخصصاً لما في هذه الآية من العموم. 40- "وأن سعيه سوف يرى" أي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة. 41- "ثم يجزاه" أي يجزى الإنسان سعيه، يقال جزاه الله بعمله وجزاه على عمله. فالضمير المرفوع عائد إلى الإنسان والمنصوب إلى سعيه. وقيل إن الضمير المنصوب راجع إلى الجزاء المتأخر وهو قوله: "الجزاء الأوفى" فيكون الضمير راجعاً إلى متأخر عنه هو مفسر له، ويجوز أن يكون الضمير المنصوب راجعاً إلى الجزاء الذي هو مصدر يجزاه، ويجعل الجزاء الأوفى تفسيراً للجزاء المدلول عليه بالفعل كما في قوله: "اعدلوا هو أقرب" قال الأخفش: يقال جزيته الجزاء وجزيته بالجزاء سواه لا فرق بينهما. 42- "وأن إلى ربك المنتهى" أي المرجع والمصير إليه سبحانه لا إلى غيره فيجازيهم بأعمالهم. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش" قال: الكبائر ما سمى الله فيه النار، والفواحش: ما كان فيه حد الدنيا. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئاً أشبه باللم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه" وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود في قوله: "إلا اللمم" قال: زنا العينين: النظر، وزنا الشفتين: التقبيل، وزنا اليدين: البطش، وزنا الرجلين: المشي، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه، فإن تقدم بفرجه كان زانياً وإلا فهو اللمم. وأخرج مسدد وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي هريرة أنه سئل عن قوله: "إلا اللمم" قال: هي النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة، فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل، وهو الزنا. وأخرج سعيد بن منصور والترمذي وصححه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال في قوله: "إلا اللمم" هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب منها. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن تغفر الله تغفر جما وأي عبد لك لا ألما وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "إلا اللمم" يقول: إلا ما قد سلف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة في قوله: "إلا اللمم" قال: اللمة من الزنا ثم يتوب ولا يعود، واللمة من شرب الخمر ثم يتوب ولا يعود، فذلك الإلمام. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس قال: اللمم كل شيء بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة يكفره الصلاة، وهو دون كل موجب فأما حد الدنيا فكل حد فرض الله عقوبته في الدنيا، وأما حد الآخرة فكل شيء ختمه الله بالنار وأخر عقوبته إلى الآخرة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن ثابت بن الحارث الأنصاري قال:" كانت اليهود إذا هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كذبت يهود ما من نسمة يخلقها في بطن أمها إلا أنه شقي أو سعيد، فأنزل الله عند ذلك " هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض " الآية كلها". وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود عن زينب بنت أبي سلمة أنها سميت برة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم سموها زينب". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وأعطى قليلاً وأكدى" قال: قطع، نزلت في العاص بن وائل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: أطاع قليلاً ثم انقطع. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والشيرازي في الألقاب والديلمي قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما قوله: "وإبراهيم الذي وفى" قالوا الله ورسوله أعلم، قال: وفى عمل يومه بأربع ركعات كان يصليهن وزعم أنها صلاة الضحى" وفي إسناده جعفر بن الزبير، وهو ضعيف. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: سهام الإسلام ثلاثون سهماً لم يتممها أحد قبل إبراهيم عليه السلام قال الله: "وإبراهيم الذي وفى". وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: يقول إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فعل بابنه حين رأى الرؤيا، والذي في صحف موسى، " ألا تزر وازرة وزر أخرى " إلى آخر الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ إنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" إلى آخر الآية" وفي إسناده ابن لهيعة. وأخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس. قال: لما نزلت "والنجم" فبلغ "وإبراهيم الذي وفى" قال: وفى " ألا تزر وازرة وزر أخرى " إلى قوله: "من النذر الأول". وأخرج أبو داود والنحاس كلاهما في الناسخ وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه قال: "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى" فأنزل الله بعد ذلك " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم "، فأدخل الله الأبناء الجنة بصلاح الآباء. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى "استرجع واستكان". وأخرج الدارقطني في الإفراد والبغوي في تفسيره عن أبي بن كعب "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وأن إلى ربك المنتهى" قال: لا فكرة في الرب". قوله: 43- "وأنه هو أضحك وأبكى" أي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه. قال الحسن والكلبي: أضحك أهل الجنة في الجنة وأبكى أهل النار في النار. وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر، وقيل أضحك من شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه. وقال سهل بن عبد الله: أضحك المطيعين بالرحمة وأبكى العاصين بالسخط. 44- "وأنه هو أمات وأحيا" أي قضى أسباب الموت والحياة، ولا يقدر على ذلك غيره، وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله: "خلق الموت والحياة" وقيل أمات الآباء وأحيا الأبناء، وقيل أمات في الدنيا وأحيا للبعث، وقيل المراد بهما النوم واليقظة. وقال عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله، وقيل أمات الكافر وأحيا المؤمن كما في قوله: "أو من كان ميتاً فأحييناه".

{ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰئِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلاَّ ٱللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ * أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى تَوَلَّىٰ * وَأَعْطَىٰ قَلِيلاً وَأَكْدَىٰ * أَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ * أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَىٰ * وَإِبْرَٰهِيمَ ٱلَّذِى وَفَّىٰ * أَلاَّ تَزِرُ وَٰزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ * وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ * ثُمَّ يُجْزَاهُ ٱلْجَزَآءَ ٱلأَوْفَىٰ * وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلْمُنتَهَىٰ * وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا * وَأَنَّهُ خَلَقَ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰ * مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ * وَأَنَّ عَلَيْهِ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٍّخْرَىٰ * وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ * وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعْرَىٰ * وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً ٱلاٍّولَىٰ * وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَىٰ * وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ * وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ * فَغَشَّـٰهَا مَا غَشَّىٰ * فَبِأَىِّ آلاۤءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ * هَـٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلاٍّوْلَىٰ * أَزِفَتِ ٱلاٌّزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ * أَفَمِنْ هَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَـٰمِدُونَ * فَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ وَٱعْبُدُواْ} قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰئِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلاَّ ٱللَّمَمَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة شورى في الكلام على قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰئِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمْ يَغْفِرُونَ}. قوله تعالى: {إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ ٱللَّهُ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى تَوَلَّىٰوَأَعْطَىٰ قَلِيلاً وَأَكْدَىٰأَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰأَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَىٰوَإِبْرَٰهِيمَ ٱلَّذِى وَفَّىٰأَلاَّ تَزِرُ وَٰزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰوَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰوَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰثُمَّ يُجْزَاهُ ٱلْجَزَآءَ ٱلأَوْفَىٰ}. قوله {تَوَلَّىٰ}: أي رجع وأدبر عن الحق. وقوله: {وَأَعْطَىٰ قَلِيلاً}، قال بعضهم قليلاً من المال. وقال بعضهم: أعطى قليلاً من الكلام الطيب. وقوله: {وَأَكْدَىٰ} أي قطع ذلك العطاء ولم يتمه، وأصله من أكدى صاحب الحفر. إذا انتهى في حفره إلى صخرة لا يقدر على الحفر فيها، وأصله من الكدية وهي الحجارة تعترض حافر البئر ونحوه فتمنعه الحفر، وهذا الذي أعطى قليلاً وأكدى، اختلف فيه العلماء، فقيل هو الوليد بن المغيرة قارب أن يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فعيَّره بعض المشركين، فقال: أتركت دين الأشياخ وضللتهم؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيَّره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه ثمامة. فأنزل الله عز وجل الآية. وعلى هذا فقوله: {تَوَلَّىٰ}: أي الوليد عن الإسلام بعد أن قارب، وأعطى قليلاً من المال للذي ضمن له أن يتحمل عنه ذنوبه. {وَأَكْدَىٰ}: أي بخل عليه بالباقي، وقيل أعطى قليلاً من الكلام الطيب كمدحه للقرآن، واعترافه بصدق النبي صلى الله عليه وسلم، وأكدى أي انقطع عن ذلك ورجع عنه. وقيل: هو العاص بن وائل السهمي، كان ربما وافق النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور، وذلك هو معنى إعطائه القليل ثم انقطع عن ذلك، وهو معنى إكدائه، وهذا قول السدي ولم ينسجم مع قوله بعده: {أَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ}. وعن محمد بن كعب القرظي أنه أبو جهل، قال: والله ما يأمرنا محمد صلى الله عليه وسلم إلا بمكارم الأخلاق، وذلك معنى إعطائه قليلاً، وقطعه لذلك معروف. واقتصر الزمخشري على أنه عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: روي أن عثمان بن عفان كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وهو أخوه من الرضاعة: يوشك ألا يبقى لك شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوباً وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى، وأرجو عفوه، فقال عبد الله: أعطني ناقتك برحلها، وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن العطاء فنزلت الآية. ومعنى تولى ترك المركز يوم أحد، فعاد عثمان إلى أحسن من ذلك وأجمل. انتهى منه. ولا يخفى سقوط هذا القول وبطلانه، وأنه غير لائق بمنصب أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه. وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة سبعة أمور: الأول: إنكار علم الغيب المدلول عليه بالهمزة في قوله: {أَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ} والمراد نفي علمه للغيب. الثاني: أن لكل من إبراهيم وموسى صحفاً لم ينبأ بما فيها هذا الكافر. الثالث: أن إبراهيم وفَّى أي أتم القيام بالتكاليف التي كلفه ربه بها. الرابع: أن في تلك الصحف، أنه لا تزر وازرة وزر أخرى. الخامس: أن فيها أيضاً أنه ليس للإنسان إلا ما سعى. السادس: أن سعيه سوف يُرى. السابع: أنه يجزاه جزاء الأوفى، أي الأكمل الأتم. وهذه الأمور السبعة قد جاءت كلها موضحة في غير هذا الموضع. أما الأول منها، وهو عدم علمهم الغيب، فقد ذكره تعالى في مواضع كثيرة كقوله تعالى: {أَمْ عِندَهُمُ ٱلْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ}. وقوله: {أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً}. وقوله: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى ٱلْغَيْبِ} {عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ} الآية. وقوله تعالى: {قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلاٌّرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد قدمناها مراراً. والثاني: الذي هو أن لإبراهيم وموسى صحفاً لم يكن هذا المتولي المعطي قليلاً المكدي عالماً بها، ذكره تعالى في قوله: {إِنَّ هَـٰذَا لَفِى ٱلصُّحُفِ ٱلاٍّولَىٰصُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ}. والثالث: منها وهو إبراهيم وفي تكاليفه، فقد ذكره تعالى في قوله: {وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ}، وقد قدمنا أن الأصح في الكلمات التي ابتلى بها أنها التكاليف. وأما الرابع منها: وهو أنه لا تزر وازرة وزر أخرى، فقد ذكره تعالى في آيات من كتابه كقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ وَمَا هُمْ بِحَـٰمِلِينَ مِنْ خَطَـٰيَـٰهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ} وقوله تعالى {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا، والجواب عما يرد عليها من الإشكال، في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً} وذكرنا وجه الجمع بين الآيات الواردة في ذلك في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ}. وأما الخامس منها: وهو أنه ليس للإنسان إلا ما سعى، فقد جاء موضحاً في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى: {إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لاًّنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا}. وقوله: {مَّنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا} وقوله: {وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاًّنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ} يدل على أن الإنسان لا يستحق أجراً إلا على سعيه بنفسه، ولم تتعرض هذه الآية لانتفاعه بسعي غيره بنفي ولا إثبات، لأن قوله: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ} قد دلت اللام فيه على أنه لا يستحق ولا يملك شيئاً إلا بسعيه، ولم تتعرض لنفي الانتفاع بما ليس ملكاً له ولا مستحقاً له. وقد جاءت آية من كتاب الله تدل على أن الإنسان قد ينتفع بسعي غيره وهي قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَـٰهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَىْءٍ}. وقد أوضحنا وجه الجمع بين قوله تعالى: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ} وبين قوله: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ}. في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة النجم، وقلنا فيه ما نصه: والجواب من ثلاثة أوجه: الأول: أن الآية إنما دلت على نفي ملك الإنسان لغير سعيه. ولم تدل على نفي انتفاعه بسعي غيره، لأنه لم يقل: وأن لن ينتفع الإنسان إلا بما سعى، وإنما قال وأن ليس للإنسان، وبين الأمرين فرق ظاهر، لأن سعي الغير ملك لساعيه إن شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير، وإن شاء أبقاه لنفسه. وقد أجمع العلماء على انتفاع الميت بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه ونحو ذلك مما ثبت الانتفاع بعمل الغير فيه. الثاني: أن إيمان الذرية هو السبب الأكبر في رفع درجاتهم، إذ لو كانوا كفاراً لما حصل لهم ذلك. فإيمان العبد وطاعته سعي منه في انتفاعه بعمل غيره من المسلمين، كما وقع في الصلاة في الجماعة، فإن صلاة بعضهم مع بعض يتضاعف بها الأجر زيادة على صلاته منفرداً، وتلك المضاعفة انتفاع بعمل الغير سعى فيه المصلي بإيمانه وصلاته في الجماعة، وهذا الوجه يشير إليه قوله تعالى: {وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ}. الثالث: أن السعي الذي حصل به رفع درجات الأولاد ليس للأولاد كما هو نص قوله تعالى: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ} ولكن من سعي الآباء فهو سعي للآباء أقر الله عيونهم بسببه، بأن رفع إليهم أولادهم ليتمتعوا في الجنة برؤيتهم. فالآية تصدق الأخرى ولا تنافيها، لأن المقصود بالرفع إكرام الآباء لا الأولاد، فانتفاع الأولاد تبع فهو بالنسبة إليهم تفضل من الله عليهم بما ليس لهم، كما تفضل بذلك على الولدان والحور العين، والخلق الذين ينشؤهم للجنة. والعلم عند الله تعالى. ا هـ منه. والأمر السادس والسابع: وهما أن عمله سوف يرى، ثم يجزاه الجزاء الأوفى، فقد جاءا موضحين في آيات كثيرة كقوله تعالى: {وَٱلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُون َوَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُم}. وقوله تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُوَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ}. وقوله تعالى: {وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ ٱلْقِسْطَ لِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَـٰسِبِينَ}. وقوله تعالى: {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراًٱقْرَأْ كَتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَهُوَ يَرَىٰ} أي يعلم ذلك الغيب، والآية تدل على أن سبب النزول لا يخلو من إعطاء شيء في مقابلة تحمل الذنوب عمن أعطى لأن فاعل ذلك ليس عنده علم الغيب، فيعلم به أن الذي ضمن له تحمل ذنوبه بفعل ذلك، ولم ينبأ بما في الصحف الأولى، من أنه لا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تتحمل نفس ذنب نفس أخرى. وقد قدمنا تفسيره موضحاً في سورة بني إسرائيل، وأنه لا يملك الإنسان ولا يستحق إلا سعي نفسه، وقد اتضح بذلك أنه لا يمكن أن يتحمل إنسان ذنوب غيره، وقد دلت على ذلك آيات كثيرة معلومة. وقال أبو حيان في البحر: أفرأيت بمعنى أخبرني، والمفعول الأول هو الموصول وصلته. والمفعول الثاني هو جملة {أَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ}. قوله تعالى: {وَأَنَّهُ خَلَقَ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰمِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه خلق الزوجين أي النوعين الذكر والأنثى من نطفة، وهي نطفة المني إذا تمنى أي تصب وتراق في الرحم، على أصح القولين. ويدل قوله تعالى: {أَفَرَءَيْتُمْ مَّا تُمْنُون َأَءَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ ٱلْخَـٰلِقُونَ} وقوله تعالى: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰ}. والعرب تقول: أمنى الرجل ومني إذا أراق المني وصبه. وقال بعض العلماء: {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ} أي تقدر بأن يكون الله قدر أن ينشأ منها حمل، من قول العرب: منى الماني إذا قدر. ومن هذا المعنى قول أبي قلابة الهذلي، وقيل سويد بن عامر المصطلقي: لا تأمن الموت في حل وفي حرم إن المنايا توافي كل إنسان واسلك سبيلك فيها غير محتشم حتى تلاقي ما يمني لك الماني وقد قدمنا الكلام على النطفة مستوفىً من جهات في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ}. وفي سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ}، وفي كل من الموضعين زيادة ليست في الآخر. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من الاستدلال بخلق النوعين، أعني الذكر والأنثى من النطفة جاء موضحاً في غير هذا الموضع، وأنه يستدل به على أمرين: هما قدرة الله على البعث، وأنه ما خلق الإنسان إلا ليكلفه ويجازيه، وقد جمع الأمرين قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًىأَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰفَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰأَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِىَ ٱلْمَوْتَىٰ} فذكر دلالة ذلك على البعث في قوله: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِىَ ٱلْمَوْتَىٰ}، وذكر أنه ما خلقه ليهمله من التكليف والجزاء، منكراً على من ظن ذلك بقوله: {أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى} أي مهملاً من التكليف والجزاء. وقد قدمنا بعض الكلام على هذا في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً}. قوله تعالى: {وَأَنَّ عَلَيْهِ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٍّخْرَىٰ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، وأحلنا عليها مراراً كثيرة. قوله تعالى: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً ٱلاٍّولَىٰوَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَىٰ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لما أهلك به عاداً، والآيات الموضحة لما أهلك به ثمود في سورة فصلت في قوله تعالى في الكلام في شأن عاد: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً}. وقوله في شأن ثمود: {فَأَخَذَتْهُمْ صَـٰعِقَةُ ٱلْعَذَابِ ٱلْهُونِ}: قوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ}. قوله: {وَقَوْمَ نُوحٍ} معطوف على قوله: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً ٱلاٍّولَىٰ} أي وأهلك قوم نوح ولم يبين هنا كيفية إهلاكهم، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر من كتابه كقوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَـٰهُمْ}. وقوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ}. وقوله تعالى: {وَنَصَرْنَـٰهُ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَـٰهُمْ أَجْمَعِينَ}. وقوله تعالى: {مِّمَّا خَطِيۤئَـٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَاراً}. وقوله تعالى: {وَلاَ تُخَـٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون قوم نوح أظلم وأطغى، أي أشد ظلماً وطغياناً من غيرهم، قد بينه تعالى في آيات أخر كقوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَاراًفَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَآئِىۤ إِلاَّ فِرَاراًوَإِنِّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوۤاْ أَصَـٰبِعَهُمْ فِىۤ ءَاذَٰنِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً}. وقوله تعالى: {قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِىٰ وَٱتَّبَعُواْ مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَاراًوَمَكَرُواْ مَكْراً كُبَّاراً} ـ إلى قوله ـ {وَقَدْ أَضَلُّواْ كَثِيراً}. وقوله تعالى: {إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوۤاْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً}. وقوله: {وَيَصْنَعُ ٱلْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ}. ومن أعظم الأدلة على ذلك قوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً} لأن قوماً لم يتأثروا بدعوة نبي كريم ناصح في هذا الزمن الطويل، لا شك أنهم أظلم الناس وأطغاهم. قوله تعالى: {وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ}. المؤتفكة، مفتعلة من الإفك، وهو القلب والصرف، والمراد بها قرى قوم لوط بدليل قوله في غير هذا الموضع: {وَٱلْمُؤْتَفِكَـٰتِ} بالجمع. فهو من إطلاق المفرد وإرادة الجمع كما أوضحناه مراراً، وأكثرنا من أمثلته في القرآن وفي كلام العرب وأحلنا عليه مراراً، وإنما قيل لها: مؤتفكة، لأن جبريل أفكها فأتفكت، ومعنى أفكها أنه رفعها نحو السماء ثم قلبها جاعلاً أعلاها أسفلها، وجعل عاليها أسفلها، هو ائتفاكها وإفكها. وقد أوضح تعالى هذا المعنى في سورة هود في قوله تعالى: {فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً}. وقوله تعالى في سورة الحجر: {فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَفَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ}. وقد بينا قصة قوم لوط في هود والحجر، وقوله في هذه الآية الكريمة: {أَهْوَىٰ}. تقول العرب: هوى الشيء إذا انحدر من عال إلى أسفل. وأهواه: غيره إذا ألقاه من العلو إلى السفل، لأن الملك رفع قراهم ثم أهواها أي ألقاها تهوى إلى الأرض، منقلبة أعلاها أسفلها. قوله تعالى: {أَزِفَتِ ٱلاٌّزِفَةُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ}، وفي سورة المؤمن في قوله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ}. قوله تعالى: {أَفَمِنْ هَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ}. قد قدمنا الآيات التي فيها إطلاق اسم الحديث على القرآن في سورة الطور. في الكلام على قوله تعالى: {فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ}. تم بحمد الله تفسير سورة النجم