تفاسير صفحة المصحف رقم 526

ÓæÑÉ ÇáäÌã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ äÕÑ Èä Úáí, ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÃÍãÏ Ü íÚäí ÇáÒÈíÏí Ü ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ, Úä ÇáÃÓæÏ Èä íÒíÏ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: Ãæá ÓæÑÉ ÃäÒáÊ ÝíåÇ ÓÌÏÉ «æÇáäÌã» ÞÇá: ÝÓÌÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÓÌÏ ãä ÎáÝå, ÅáÇ ÑÌáÇð ÑÃíÊå ÃÎÐ ßÝÇð ãä ÊÑÇÈ ÝÓÌÏ Úáíå, ÝÑÃíÊå ÈÚÏ Ðáß ÞÊá ßÇÝÑÇð æåæ ÃãíÉ Èä ÎáÝ, æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð Ýí ãæÇÖÚ æãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Èå, æÞæáå Ýí ÇáããÊäÚ Åäå ÃãíÉ Èä ÎáÝ Ýí åÐå ÇáÑæÇíÉ ãÔßá, ÝÅäå ÞÏ ÌÇÁ ãä ÛíÑ åÐå ÇáØÑíÞ Ãäå ÚÊÈÉ Èä ÑÈíÚÉ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** æóÇáäøÌúãö ÅöÐóÇ åóæóìó * ãóÇ Öóáø ÕóÇÍöÈõßõãú æóãóÇ Ûóæóìó * æóãóÇ íóäØöÞõ Úóäö Çáúåóæóìó * Åöäú åõæó ÅöáÇø æóÍúíñ íõæÍóìó ÞÇá ÇáÔÚÈí æÛíÑå: ÇáÎÇáÞ íÞÓã ÈãÇ ÔÇÁ ãä ÎáÞå, æÇáãÎáæÞ áÇ íäÈÛí áå Ãä íÞÓã ÅáÇ ÈÇáÎÇáÞ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ãÚäì Þæáå: {æÇáäÌã ÅÐÇ åæì} ÝÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ: íÚäí ÈÇáäÌã ÇáËÑíÇ ÅÐÇ ÓÞØ ãÚ ÇáÝÌÑ, æßÐÇ Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÓÝíÇä ÇáËæÑí æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÒÚã ÇáÓÏí ÃäåÇ ÇáÒåÑÉ, æÞÇá ÇáÖÍÇß {æÇáäÌã ÅÐÇ åæì} ÅÐÇ Ñãí Èå ÇáÔíÇØíä æåÐÇ ÇáÞæá áå ÇÊÌÇå. æÑæì ÇáÃÚãÔ Úä ãÌÇåÏÝí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáäÌã ÅÐÇ åæì} íÚäí ÇáÞÑÂä ÅÐÇ äÒá, æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÃÞÓã ÈãæÇÞÚ ÇáäÌæã * æÅäå áÞÓã áæ ÊÚáãæä ÚÙíã * Åäå áÞÑÂä ßÑíã * Ýí ßÊÇÈ ãßäæä * áÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä * ÊäÒíá ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä} æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ Öá ÕÇÍÈßã æãÇ Ûæì} åÐÇ åæ ÇáãÞÓã Úáíå, æåæ ÇáÔåÇÏÉ ááÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃäå ÑÇÔÏ ÊÇÈÚ ááÍÞ áíÓ ÈÖÇá, æåæ ÇáÌÇåá ÇáÐí íÓáß Úáì ÛíÑ ØÑíÞ ÈÛíÑ Úáã, æÇáÛÇæí åæ ÇáÚÇáã ÈÇáÍÞ, ÇáÚÇÏá Úäå ÞÕÏÇð Åáì ÛíÑå, ÝäÒå Çááå ÑÓæáå æÔÑÚå, Úä ãÔÇÈåÉ Ãåá ÇáÖáÇá ßÇáäÕÇÑì æØÑÇÆÞ ÇáíåæÏ. æåí Úáã ÇáÔíÁ æßÊãÇäå, æÇáÚãá ÈÎáÇÝå, Èá åæ ÕáÇÉ Çááå æÓáÇãå Úáíå æãÇ ÈÚËå Èå ãä ÇáÔÑÚ ÇáÚÙíã Ýí ÛÇíÉ ÇáÇÓÊÞÇãÉ æÇáÇÚÊÏÇá æÇáÓÏÇÏ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ íäØÞ Úä Çáåæì} Ãí ãÇ íÞæá ÞæáÇð Úä åæì æÛÑÖ {Åä åæ ÅáÇ æÍí íæÍì} Ãí ÅäãÇ íÞæá ãÇ ÃãÑ Èå íÈáÛå Åáì ÇáäÇÓ ßÇãáÇð ãæÝæÑÇð ãä ÛíÑ ÒíÇÏÉ æáÇ äÞÕÇä ßãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÚËãÇä Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãíÓÑÉ Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áíÏÎáäø ÇáÌäÉ ÈÔÝÇÚÉ ÑÌá áíÓ ÈäÈí ãËá ÇáÍííä Ü Ãæ ãËá ÃÍÏ ÇáÍííä Ü ÑÈíÚÉ æãÖÑ» ÝÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå Ãæ ãÇ ÑÈíÚÉ ãä ãÖÑ ¿ ÞÇá: «ÅäãÇ ÃÞæá ãÇ ÃÞæá». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÇáÃÎäÓ, ÃÎÈÑäÇ ÇáæáíÏ Èä ÚÈÏ Çááå Úä íæÓÝ Èä ãÇåß Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ßäÊ ÃßÊÈ ßá ÔíÁ ÃÓãÚå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÑíÏ ÍÝÙå, ÝäåÊäí ÞÑíÔ ÝÞÇáæÇ: Åäß ÊßÊÈ ßá ÔíÁ ÊÓãÚå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÔÑ íÊßáã Ýí ÇáÛÖÈ. ÝÃãÓßÊ Úä ÇáßÊÇÈ ÝÐßÑÊ Ðáß áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÇßÊÈ Ýæ ÇáÐí äÝÓí ÈíÏå ãÇ ÎÑÌ ãäí ÅáÇ ÇáÍÞ» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ãÓÏÏ æÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ßáÇåãÇ Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä Èå. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÇááíË Úä ÇÈä ÚÌáÇä Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ÃÎÈÑÊßã Ãäå ãä ÚäÏ Çááå Ýåæ ÇáÐí áÇ Ôß Ýíå» Ëã ÞÇá: áÇ äÚáãå íÑæì ÅáÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íæäÓ, ÍÏËäÇ áíË Úä ãÍãÏ Èä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áÇ ÃÞæá ÅáÇ ÍÞÇð ÞÇá ÈÚÖ ÃÕÍÇÈå: ÝÅäß ÊÏÇÚÈäÇ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «Åäí áÇ ÃÞæá ÅáÇ ÍÞÇð». ** Úóáøãóåõ ÔóÏöíÏõ ÇáúÞõæóìó * Ðõæ ãöÑøÉò ÝóÇÓúÊóæóìó * æóåõæó ÈöÇáÇõÝõÞö ÇáÃÚúáóìó * Ëõãø ÏóäóÇ ÝóÊóÏóáøìó * ÝóßóÇäó ÞóÇÈó ÞóæúÓóíúäö Ãóæú ÃóÏúäóìó * ÝóÃóæúÍóìó Åöáóìó ÚóÈúÏöåö ãó ÃóæúÍóìó * ãóÇ ßóÐóÈó ÇáúÝõÄóÇÏõ ãóÇ ÑóÃóìó * ÃóÝóÊõãóÇÑõæäóåõ Úóáóìó ãóÇ íóÑóìó * æóáóÞóÏú ÑóÂåõ äóÒúáóÉð ÃõÎúÑóìó * ÚöäÏó ÓöÏúÑóÉö ÇáúãõäÊóåóìó * ÚöäÏóåóÇ ÌóäøÉõ ÇáúãóÃúæóìó * ÅöÐú íóÛúÔóìó ÇáÓøÏúÑóÉó ãóÇ íóÛúÔóìó * ãóÇ ÒóÇÛó ÇáúÈóÕóÑõ æóãóÇ ØóÛóìó * áóÞóÏú ÑóÃóìó ãöäú ÂíóÇÊö ÑóÈøåö ÇáúßõÈúÑóìó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÚÈÏå æÑÓæáå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå Úáãå ÇáÐí ÌÇÁ Èå Åáì ÇáäÇÓ {ÔÏíÏ ÇáÞæì} æåæ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì:{Åäå áÞæá ÑÓæá ßÑíã * Ðí ÞæÉ ÚäÏ Ðí ÇáÚÑÔ ãßíä * ãØÇÚ Ëã Ããíä} æÞÇá ååäÇ {Ðæ ãÑÉ} Ãí Ðæ ÞæÉ, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÇÈä ÒíÏ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Ðæ ãäÙÑ ÍÓä, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Ðæ ÎáÞ Øæíá ÍÓä. æáÇ ãäÇÝÇÉ Èíä ÇáÞæáíä ÝÅäå Úáíå ÇáÓáÇã Ðæ ãäÙÑ ÍÓä æÞæÉ ÔÏíÏÉ. æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ ãä ÑæÇíÉ ÇÈä ÚãÑ æÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÊÍá ÇáÕÏÞÉ áÛäí æáÇ áÐí ãÑÉ Óæí» æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇÓÊæì} íÚäí ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã, ÞÇáå ÇáÍÓä æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ {æåæ ÈÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì} íÚäí ÌÈÑíá ÇÓÊæì Ýí ÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì, ÞÇáå ÚßÑãÉ æÛíÑ æÇÍÏ. ÞÇá ÚßÑãÉ: æÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì ÇáÐí íÃÊí ãäå ÇáÕÈÍ. æÞÇá ãÌÇåÏ åæ ãØáÚ ÇáÔãÓ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åæ ÇáÐí íÃÊí ãäå ÇáäåÇÑ, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÒíÏ æÛíÑåã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ãÕÑÝ Èä ÚãÑæ ÇáíÇãí ÃÈæ ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÍãÏ Èä ØáÍÉ Èä ãÕÑÝ, ÍÏËäí ÃÈí Úä ÇáæáíÏ åæ ÇÈä ÞíÓ Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÃÈí ÇáßåÊáÉ, ÃÙäå ÐßÑå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ, Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íÑ ÌÈÑíá Ýí ÕæÑÊå ÅáÇ ãÑÊíä: ÃãÇ æÇÍÏÉ ÝÅäå ÓÃáå Ãä íÑÇå Ýí ÕæÑÊå ÝÓÏ ÇáÃÝÞ. æÃãÇ ÇáËÇäíÉ ÝÅäå ßÇä ãÚå ÍíË ÕÚÏ ÝÐáß Þæáå: {æåæ ÈÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì} æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ååäÇ ÞæáÇð áã ÃÑå áÛíÑå, æáÇ ÍßÇå åæ Úä ÃÍÏ æÍÇÕáå Ãäå ÐåÈ Åáì Ãä ÇáãÚäì ÝÇÓÊæì Ãí åÐÇ ÇáÔÏíÏ ÇáÞæí Ðæ ÇáãÑÉ åæ æãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì, Ãí ÇÓÊæíÇ ÌãíÚÇð ÈÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì æÐáß áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ, ßÐÇ ÞÇá æáã íæÇÝÞå ÃÍÏ Úáì Ðáß, Ëã ÔÑÚ íæÌå ãÇ ÞÇáå ãä ÍíË ÇáÚÑÈíÉ ÝÞÇá æåæ ßÞæáå: {ÃÆÐÇ ßäÇ ÊÑÇÈÇð æÂÈÇÄäÇ} ÝÚØÝ ÈÇáÇóÈÇÁ Úáì Çáãßäì Ýí ßäÇ ãä ÛíÑ ÅÙåÇÑ äÍä ÝßÐáß Þæáå ÝÇÓÊæì æåæ, ÞÇá æÐßÑ ÇáÝÑÇÁ Úä ÈÚÖ ÇáÚÑÈ Ãäå ÃäÔÏå: Ãáã ÊÑ Ãä ÇáäÈÚ íÕáÈ ÚæÏåæáÇ íÓÊæí æÇáÎÑæÚ ÇáãÊÞÕÝ æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ãä ÌåÉ ÇáÚÑÈíÉ ãÊÌå, æáßä áÇ íÓÇÚÏå ÇáãÚäì Úáì Ðáß, ÝÅä åÐå ÇáÑÄíÉ áÌÈÑíá áã Êßä áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ Èá ÞÈáåÇ, æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÃÑÖ, ÝåÈØ Úáíå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã æÊÏáì Åáíå ÝÇÞÊÑÈ ãäå æåæ Úáì ÇáÕæÑÉ ÇáÊí ÎáÞå Çááå ÚáíåÇ, áå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ Ëã ÑÂå ÈÚÏ Ðáß äÒáÉ ÃÎÑì ÚäÏ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì íÚäí áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ, æßÇäÊ åÐå ÇáÑÄíÉ ÇáÃæáì Ýí ÃæÇÆá ÇáÈÚËÉ ÈÚÏãÇ ÌÇÁå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã Ãæá ãÑÉ, ÝÃæÍì Çááå Åáíå ÕÏÑ ÓæÑÉ ÇÞÑÃ, Ëã ÝÊÑ ÇáæÍí ÝÊÑÉ ÐåÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíåÇ ãÑÇÑÇð áíÊÑÏì ãä ÑÄæÓ ÇáÌÈÇá. ÝßáãÇ åã ÈÐáß äÇÏÇå ÌÈÑíá ãä ÇáåæÇÁ, íÇ ãÍãÏ ÃäÊ ÑÓæá Çááå ÍÞÇð æÃäÇ ÌÈÑíá, ÝíÓßä áÐáß ÌÃÔå æÊÞÑ Úíäå, æßáãÇ ØÇá Úáíå ÇáÃãÑ ÚÇÏ áãËáåÇ ÍÊì ÊÈÏì áå ÌÈÑíá æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÃÈØÍ Ýí ÕæÑÊå ÇáÊí ÎáÞå Çááå ÚáíåÇ, áå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ ÞÏ ÓÏ ÚÙã ÎáÞå ÇáÃÝÞ, ÝÇÞÊÑÈ ãäå æÃæÍì Åáíå Úä Çááå ÚÒ æÌá ãÇ ÃãÑå Èå, ÝÚÑÝ ÚäÏ Ðáß ÚÙãÉ Çáãáß ÇáÐí ÌÇÁå ÈÇáÑÓÇáÉ æÌáÇáÉ ÞÏÑå æÚáæ ãßÇäÊå ÚäÏ ÎÇáÞå ÇáÐí ÈÚËå Åáíå. ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ÔÈíÈ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ÇáÍÇÑË Èä ÚÈíÏ Úä ÃÈí ÚãÑÇä ÇáÌæäí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈíäÇ ÃäÇ ÞÇÚÏ ÅÐ ÌÇÁ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã ÝæßÒ Èíä ßÊÝí, ÝÞãÊ Åáì ÔÌÑÉ ÝíåÇ ßæßÑí ÇáØíÑ ÝÞÚÏ Ýí ÃÍÏåãÇ æÞÚÏÊ Ýí ÇáÇóÎÑ. ÝÓãÊ æÇÑÊÝÚÊ ÍÊì ÓÏÊ ÇáÎÇÝÞíä, æÃäÇ ÃÞáÈ ØÑÝí, æáæ ÔÆÊ Ãä ÃãÓ ÇáÓãÇÁ áãÓÓÊ, ÝÇáÊÝÊ Åáí ÌÈÑíá ßÃäå ÌáÓ áÇØìÁ ÝÚÑÝÊ ÝÖá Úáãå ÈÇááå Úáí. æÝÊÍ áí ÈÇÈ ãä ÃÈæÇÈ ÇáÓãÇÁ æÑÃíÊ ÇáäæÑ ÇáÃÚÙã, æÅÐÇ Ïæä ÇáÍÌÇÈ ÑÝÑÝÉ ÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ. æÃæÍí Åáí ãÇ ÔÇÁ Çááå Ãä íæÍí» Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: «áÇ íÑæíå ÅáÇ ÇáÍÇÑË Èä ÚÈíÏ, æßÇä ÑÌáÇð ãÔåæÑÇð ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ. (ÞáÊ) ÇáÍÇÑË Èä ÚÈíÏ åÐÇ åæ ÃÈæ ÞÏÇãÉ ÇáÃíÇÏí ÃÎÑÌ áå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ÅáÇ Ãä ÇÈä ãÚíä ÖÚÝå, æÞÇá: áíÓ åæ ÈÔíÁ, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ãÖØÑÈ ÇáÍÏíË. æÞÇá ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí: íßÊÈ ÍÏíËå æáÇ íÍÊÌ Èå. æÞÇá ÇÈä ÍíÇä: ßËÑ æåãå ÝáÇ íÌæÒ ÇáÇÍÊÌÇÌ Èå ÅÐÇ ÇäÝÑÏ, ÝåÐÇ ÇáÍÏíË ãä ÛÑÇÆÈ ÑæÇíÇÊå, ÝÅä Ýíå äßÇÑÉ æÛÑÇÈÉ ÃáÝÇÙ æÓíÇÞÇð ÚÌíÈÇð æáÚáå ãäÇã, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÚÇÕã Úä ÃÈí æÇÆá Úä ÚÈÏ Çááå Ãäå ÞÇá: ÑÃì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÈÑíá Ýí ÕæÑÊå æáå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ, ßá ÌäÇÍ ãäåÇ ÞÏ ÓÏ ÇáÃÝÞ, íÓÞØ ãä ÌäÇÍå ãä ÇáÊåÇæíá æÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ ãÇ Çááå Èå Úáíã. ÇäÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÅÏÑíÓ Èä ãäÈå Úä æåÈ Èä ãäÈå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÓÃá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÈÑíá Ãä íÑÇå Ýí ÕæÑÊå ÝÞÇá: ÇÏÚ ÑÈß, ÝÏÚÇ ÑÈå ÚÒ æÌá ÝØáÚ Úáíå ÓæÇÏ ãä ÞÈá ÇáãÔÑÞ ÝÌÚá íÑÊÝÚ æíäÊÔÑ, ÝáãÇ ÑÂå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕÚÞ ÝÃÊÇå ÝäÚÔå æãÓÍ ÇáÈÒÇÞ Úä ÔÏÞå, ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÚÊÈÉ Èä ÃÈí áåÈ ãä ØÑíÞ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚËãÇä Èä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÃÈíå Úä åÈÇÑ Èä ÇáÃÓæÏ ÞÇá: ßÇä ÃÈæ áåÈ æÇÈäå ÚÊÈÉ ÞÏ ÊÌåÒÇ Åáì ÇáÔÇã ÝÊÌåÒÊ ãÚåãÇ, ÝÞÇá ÇÈäå ÚÊÈÉ: æÇááå áÃäØáÞä Åáì ãÍãÏ æáÇóÐíäå Ýí ÑÈå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì, ÝÇäØáÞ ÍÊì ÃÊì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ åæ íßÝÑ ÈÇáÐí Ïäì ÝÊÏáì ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çááåã ÓáØ Úáíå ßáÈÇð ãä ßáÇÈß» Ëã ÇäÕÑÝ Úäå ÝÑÌÚ Åáì ÃÈíå ÝÞÇá: íÇ Èäí ãÇ ÞáÊ áå, ÝÐßÑ áå ãÇ ÞÇáå, ÝÞÇá: ÝãÇ ÞÇá áß ¿ ÞÇá: ÞÇá: «Çááåã ÓáØ Úáíå ßáÈÇð ãä ßáÇÈß» ÞÇá: íÇ Èäí æÇááå ãÇ Âãä Úáíß ÏÚÇÁå, ÝÓÑäÇ ÍÊì äÒáäÇ ÇáÔÑÇÉ æåí ãÃÓÏÉ æäÒáäÇ Åáì ÕæãÚÉ ÑÇåÈ ÝÞÇá ÇáÑÇåÈ: íÇ ãÚÔÑ ÇáÚÑÈ, ãÇ ÃäÒáßã åÐå ÇáÈáÇÏ ÝÅäåÇ íÓÑÍ ÇáÃÓÏ ÝíåÇ ßãÇ ÊÓÑÍ ÇáÛäã. ÝÞÇá áäÇ ÃÈæ áåÈ: Åäßã ÞÏÚÑÝÊã ßÈÑ Óäí æÍÞí, æÅä åÐÇ ÇáÑÌá ÞÏ ÏÚÇ Úáì ÇÈäí ÏÚæÉ, æÇááå ãÇ ÂãäåÇ Úáíå, ÝÇÌãÚæÇ ãÊÇÚßã Åáì åÐå ÇáÕæãÚÉ æÇÝÑÔæÇ áÇÈäí ÚáíåÇ Ëã ÇÝÑÔæÇ ÍæáåÇ, ÝÝÚáäÇ ÝÌÇÁ ÇáÃÓÏ ÝÔã æÌæåäÇ ÝáãÇ áã íÌÏ ãÇ íÑíÏ ÊÞÈÖ ÝæËÈ æËÈÉ ÝÅÐÇ åæ ÝæÞ ÇáãÊÇÚ, ÝÔã æÌåå Ëã åÒãå åÒãÉð ÝÝÓÎ ÑÃÓå ÝÞÇá ÃÈæ áåÈ: ÞÏ ÚÑÝÊ Ãäå áÇ íäÝáÊ Úä ÏÚæÉ ãÍãÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì} Ãí ÝÇÞÊÑÈ ÌÈÑíá Åáì ãÍãÏ áãÇ åÈØ Úáíå Åáì ÇáÃÑÖ ÍÊì ßÇä Èíäå æÈíä ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇÈ ÞæÓíä, Ãí ÈÞÏÑåãÇ ÅÐÇ ãÏÇ, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÞÏ Þíá Åä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÈÚÏ ãÇ Èíä æÊÑ ÇáÞæÓ Åáì ßÈÏåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãæ ÃÏäì} ÞÏ ÊÞÏã Ãä åÐå ÇáÕíÛÉ ÊÓÊÚãá Ýí ÇááÛÉ áÅËÈÇÊ ÇáãÎÈÑ Úäå æäÝí ãÇ ÒÇÏ Úáíå ßÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã ÞÓÊ ÞáæÈßã ãä ÈÚÏ Ðáß Ýåí ßÇáÍÌÇÑÉ Ãæ ÃÔÏ ÞÓæÉ} Ãí ãÇ åí ÈÃáíä ãä ÇáÍÌÇÑÉ, Èá åí ãËáåÇ Ãæ ÊÒíÏ ÚáíåÇ Ýí ÇáÔÏÉ æÇáÞÓæÉ æßÐÇ Þæáå: {íÎÔæä ÇáäÇÓ ßÎÔíÉ Çááå Ãæ ÃÔÏ ÎÔíÉ} æÞæáå: {æÃÑÓáäÇå Åáì ãÇÆÉ ÃáÝ Ãæ íÒíÏæä} Ãí áíÓæÇ ÃÞá ãäåÇ Èá åã ãÇÆÉ ÃáÝ ÍÞíÞÉ Ãæ íÒíÏæä ÚáíåÇ. ÝåÐÇ ÊÍÞíÞ ááãÎÈÑ Èå áÇ Ôß æáÇ ÊÑÏÏ ÝÅä åÐÇ ããÊäÚ æåßÐÇ ååäÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì} æåÐÇ ÇáÐí ÞáäÇå ãä Ãä åÐÇ ÇáãÞÊÑÈ ÇáÏÇäí ÇáÐí ÕÇÑ Èíäå æÈíä ãÍãÏ Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ÅäãÇ åæ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã, æåæ Þæá Ãã ÇáãÄãäíä ÚÇÆÔÉ æÇÈä ãÓÚæÏ æÃÈí ÐÑ æÃÈí åÑíÑÉ, ßãÇ ÓäæÑÏ ÃÍÇÏíËåã ÞÑíÈÇð Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì. æÑæì ãÓáã Ýí ÕÍíÍå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: ÑÃì ãÍãÏ ÑÈå ÈÝÄÇÏå ãÑÊíä ÝÌÚá åÐå ÅÍÏÇåãÇ, æÌÇÁ Ýí ÍÏíË ÔÑíß Èä ÃÈí äãÑ Úä ÃäÓ Ýí ÍÏíË ÇáÅÓÑÇÁ: Ëã ÏäÇ ÇáÌÈÇÑ ÑÈ ÇáÚÒÉ ÝÊÏáì, æáåÐÇ ÞÏ Êßáã ßËíÑ ãä ÇáäÇÓ Ýí ãÊä åÐå ÇáÑæÇíÉ æÐßÑæÇ ÃÔíÇÁ ÝíåÇ ãä ÇáÛÑÇÈÉ, ÝÅä ÕÍ Ýåæ ãÍãæá Úáì æÞÊ ÂÎÑ æÞÕÉ ÃÎÑì, áÇ ÃäåÇ ÊÝÓíÑ áåÐå ÇáÇóíÉ ÝÅä åÐå ßÇäÊ æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÃÑÖ áÇ áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÏå: {æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì ÚäÏ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì} ÝåÐå åí áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ æÇáÃæáì ßÇäÊ Ýí ÇáÃÑÖ. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈí ÇáÔæÇÑÈ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ÒíÇÏ, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä ÇáÔíÈÇäí, ÍÏËäÇ ÒÑ Èä ÍÈíÔ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì} ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÑÃíÊ ÌÈÑíá áå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ». æÞÇá ÇÈä æåÈ: ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ßÇä Ãæá ÔÃä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÑÃì Ýí ãäÇãå ÌÈÑíá ÈÃÌíÇÏ, Ëã Åäå ÎÑÌ áíÞÖí ÍÇÌÊå ÝÕÑÎ Èå ÌÈÑíá: íÇ ãÍãÏ íÇ ãÍãÏ! ÝäÙÑ ÑÓæá Çááå íãíäÇð æÔãÇáÇð Ýáã íÑ ÃÍÏÇð ËáÇËÇð, Ëã ÑÝÚ ÈÕÑå ÝÅÐÇ åæ ËÇäí ÅÍÏì ÑÌáíå ãÚ ÇáÃÎÑì Úáì ÃÝÞ ÇáÓãÇÁ ÝÞÇá íÇ ãÍãÏ ÌÈÑíá íÓßäå. ÝåÑÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÏÎá Ýí ÇáäÇÓ, ÝäÙÑ Ýáã íÑ ÔíÆÇð, Ëã ÎÑÌ ãä ÇáäÇÓ Ëã äÙÑ ÝÑÂå ÝÏÎá Ýí ÇáäÇÓ Ýáã íÑ ÔíÆÇð, Ëã ÎÑÌ ÝäÙÑ ÝÑÂå, ÝÐáß Þæá Çááå ÚÒ æÌá {æÇáäÌã ÅÐÇ åæì Ü Åáì Þæáå Ü Ëã ÏäÇ ÝÊÏáì} íÚäí ÌÈÑíá Åáì ãÍãÏ ÚáíåãÇ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì} æíÞæáæä: ÇáÞÇÈ äÕÝ ÃÕÈÚ, æÞÇá ÈÚÖåã: ÐÑÇÚíä ßÇä ÈíäåãÇ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÇÈä æåÈ Èå æÝí ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÌÇÈÑ ÔÇåÏÇð áåÐÇ. æÑæì ÇáÈÎÇÑí Úä ØáÞ Èä ÛäÇã Úä ÒÇÆÏÉ Úä ÇáÔíÈÇäí ÞÇá: ÓÃáÊ ÒÑÇð Úä Þæáå: {ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì * ÝÃæÍì * Åáì ÚÈÏå ãÇ ÃæÍì} ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Ãä ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÃì ÌÈÑíá áå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇÈä ÈÒíÚ ÇáÈÛÏÇÏí, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ Úä ÚÈÏ Çááå {ãÇ ßÐÈ ÇáÝÄÇÏ ãÇ ÑÃì} ÞÇá: ÑÃì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÈÑíá Úáíå ÍáÊÇ ÑÝÑÝ ÞÏ ãáà ãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, ÝÚáì ãÇ ÐßÑäÇå íßæä Þæáå: {ÝÃæÍì Åáì ÚÈÏå ãÇ ÃæÍì} ãÚäÇå ÝÃæÍì ÌÈÑíá Åáì ÚÈÏ Çááå ãÍãÏ ãÇ ÃæÍì, Ãæ ÝÃæÍì Çááå Åáì ÚÈÏå ãÍãÏ ãÇ ÃæÍì ÈæÇÓØÉ ÌÈÑíá, æßáÇ ÇáãÚäííä ÕÍíÍ. æÞÏ ÐßÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå: {ÝÃæÍì Åáì ÚÈÏå ãÇ ÃæÍì} ÞÇá: ÃæÍì Çááå Åáíå{Ãáã íÌÏß íÊíãÇð Ü æÑÝÚäÇ áß ÐßÑß} æÞÇá ÛíÑå: ÃæÍì Çááå Åáíå Ãä ÇáÌäÉ ãÍÑãÉ Úáì ÇáÃäÈíÇÁ ÍÊì ÊÏÎáåÇ, æÚáì ÇáÃãã ÍÊì ÊÏÎáåÇ ÃãÊß. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ßÐÈ ÇáÝÄÇÏ ãÇ ÑÃì * ÃÝÊãÇÑæäå Úáì ãÇ íÑì} ÞÇá ãÓáã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÒíÇÏ Èä ÍÕíä Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ãÇ ßÐÈ ÇáÝÄÇÏ ãÇ ÑÃì} {æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì} ÞÇá: ÑÂå ÈÝÄÇÏå ãÑÊíä, æßÐÇ ÑæÇå ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãËáå, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæÕÇáÍ æÇáÓÏí æÛíÑåãÇ: Åäå ÑÂå ÈÝÄÇÏå ãÑÊíä, æÞÏ ÎÇáÝå ÇÈä ãÓÚæÏ æÛíÑå. æÝí ÑæÇíÉ Úäå Ãäå ÃØáÞ ÇáÑÄíÉ æåí ãÍãæáÉ Úáì ÇáãÞíÏÉ ÈÇáÝÄÇÏ, æãä Ñæì Úäå ÈÇáÈÕÑ ÝÞÏ ÃÛÑÈ ÝÅäå áÇ íÕÍ Ýí Ðáß ÔíÁ Úä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã, æÞæá ÇáÈÛæí Ýí ÊÝÓíÑå æÐåÈ ÌãÇÚÉ Åáì Ãäå ÑÂå ÈÚíäå æåæ Þæá ÃäÓ æÇáÍÓä æÚßÑãÉ Ýíå äÙÑ æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÇáãäåÇá Èä ÕÝæÇä, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ßËíÑ ÇáÚäÈÑí Úä ÓáãÉ Èä ÌÚÝÑ Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÑÃì ãÍãÏ ÑÈå, ÞáÊ: ÃáíÓ Çááå íÞæá: {áÇ ÊÏÑßå ÇáÃÈÕÇÑ æåæ íÏÑß ÇáÃÈÕÇÑ} ÞÇá: æíÍß ÐÇß ÅÐÇ ÊÌáì ÈäæÑå ÇáÐí åæ äæÑå, æÞÏ ÑÃì ÑÈå ãÑÊíä. Ëã ÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãÌÇáÏ Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá: áÞí ÇÈä ÚÈÇÓ ßÚÈÇð ÈÚÑÝÉ ÝÓÃáå Úä ÔíÁ ÝßÈÑ ÍÊì ÌÇæÈÊå ÇáÌÈÇá, ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÅäÇ Èäæ åÇÔã, ÝÞÇá ßÚÈ: Åä Çááå ÞÓã ÑÄíÊå æßáÇãå Èíä ãÍãÏ æãæÓì, Ýßáã ãæÓì ãÑÊíä æÑÂå ãÍãÏ ãÑÊíä, æÞÇá ãÓÑæÞ: ÏÎáÊ Úáì ÚÇÆÔÉ ÝÞáÊ: åá ÑÃì ãÍãÏ ÑÈå, ÝÞÇáÊ: áÞÏ ÊßáãÊ ÈÔíÁ ÞÝø áå ÔÚÑí ÝÞáÊ: ÑæíÏÇð, Ëã ÞÑÃÊ {áÞÏ ÑÃì ãä ÂíÇÊ ÑÈå ÇáßÈÑì} ÝÞÇáÊ: Ãíä íÐåÈ Èß ÅäãÇ åæ ÌÈÑíá, ãä ÃÎÈÑß Ãä ãÍãÏÇð ÑÃì ÑÈå Ãæ ßÊã ÔíÆÇð ããÇ ÃãÑ Èå Ãæ íÚáã ÇáÎãÓ ÇáÊí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË} ÝÞÏ ÃÚÙã Úáì Çááå ÇáÝÑíÉ æáßäå ÑÃì ÌÈÑíá, áã íÑå Ýí ÕæÑÊå ÅáÇ ãÑÊíä: ãÑÉ ÚäÏ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì, æãÑÉ Ýí ÃÌíÇÏ æáå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ ÞÏ ÓÏ ÇáÃÝÞ. æÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä åÔÇã, ÍÏËäí ÃÈí Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÃÊÚÌÈæä Ãä Êßæä ÇáÎáÉ áÅÈÑÇåíã æÇáßáÇã áãæÓì æÇáÑÄíÉ áãÍãÏ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ¿ æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃÈí ÐÑ ÞÇá: ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÂáå æÓáã: åá ÑÃíÊ ÑÈß ¿ ÝÞÇá: «äæÑ Ãäì ÃÑÇå» æÝí ÑæÇíÉ «ÑÃíÊ äæÑÇð» æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎÇáÏ Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÞÇá: ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÑÃíÊ ÑÈß ¿ ÞÇá: «ÑÃíÊå ÈÝÄÇÏí ãÑÊíä» Ëã ÞÑà {ãÇ ßÐÈ ÇáÝÄÇÏ ãÇ ÑÃì} æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÍãíÏ Úä ãåÑÇä Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ Úä ÈÚÖ ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÞáäÇ íÇ ÑÓæá Çááå åá ÑÃíÊ ÑÈß ¿ ÞÇá: «áã ÃÑå ÈÚíäí æÑÃíÊå ÈÝÄÇÏí ãÑÊíä» Ëã ÊáÇ {Ëã ÏäÇ ÝÊÏáì}. Ëã ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃäÕÇÑí, ÃÎÈÑäí ÚÈÇÏ Èä ãäÕæÑ ÞÇá: ÓÃáÊ ÚßÑãÉ Úä Þæáå: {ãÇ ßÐÈ ÇáÝÄÇÏ ãÇ ÑÃì} ÝÞÇá ÚßÑãÉ: ÊÑíÏ Ãä ÃÎÈÑß Ãäå ÞÏ ÑÂå, ÞáÊ äÚã, ÞÇá: ÞÏ ÑÂå Ëã ÞÏ ÑÂå, ÞÇá: ÝÓÃáÊ Úäå ÇáÍÓä ÝÞÇá: ÞÏ ÑÃì ÌáÇáå æÚÙãÊå æÑÏÇÁå, æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÌÇåÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÇáÚÞÏí, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÎáÏÉ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ ÞÇá: ÓÆá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: åá ÑÃíÊ ÑÈß ¿ ÞÇá: «ÑÃíÊ äåÑÇð æÑÃíÊ æÑÇÁ ÇáäåÑ ÍÌÇÈÇð, æÑÃíÊ æÑÇÁ ÇáÍÌÇÈ äæÑÇð áã ÃÑ ÛíÑå» æÐáß ÛÑíÈ ÌÏÇð, ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÓæÏ Èä ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÑÃíÊ ÑÈí ÚÒ æÌá» ÝÅäå ÍÏíË ÅÓäÇÏå Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍ, áßäå ãÎÊÕÑ ãä ÍÏíË ÇáãäÇã ßãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÃíæÈ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃÊÇäí ÑÈí ÇááíáÉ Ýí ÃÍÓä ÕæÑÉ Ü ÃÍÓÈå íÚäí Ýí Çáäæã Ü ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÃÊÏÑí Ýíã íÎÊÕã Çáãáà ÇáÃÚáì, ÞÇá: ÞáÊ áÇ, ÝæÖÚ íÏå Èíä ßÊÝí ÍÊì æÌÏÊ ÈÑÏåÇ Èíä ËÏíí Ü Ãæ ÞÇá äÍÑí Ü ÝÚáãÊ ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ. Ëã ÞÇá: íÇ ãÍãÏ, åá ÊÏÑí Ýíã íÎÊÕã Çáãáà ÇáÃÚáì, ÞÇá: ÞáÊ äÚã, íÎÊÕãæä Ýí ÇáßÝÇÑÇÊ æÇáÏÑÌÇÊ, ÞÇá: æãÇ ÇáßÝÇÑÇÊ ¿ ÞÇá: ÞáÊ ÇáãßË Ýí ÇáãÓÇÌÏ ÈÚÏ ÇáÕáæÇÊ, æÇáãÔí Úáì ÇáÃÞÏÇã Åáì ÇáÌãÇÚÇÊ, æÅÈáÇÛ ÇáæÖæÁ Ýí ÇáãßÇÑå, ãä ÝÚá Ðáß ÚÇÔ ÈÎíÑ æãÇÊ ÈÎíÑ, æßÇä ãä ÎØíÆÊå ßíæã æáÏÊå Ããå, æÞÇá: Þá íÇ ãÍãÏ ÅÐÇ ÕáíÊ Çááåã Åäí ÃÓÃáß ÝÚá ÇáÎíÑÇÊ æÊÑß ÇáãäßÑÇÊ æÍÈ ÇáãÓÇßíä, æÅÐÇ ÃÑÏÊ ÈÚÈÇÏß ÝÊäÉ Ãä ÊÞÈÖäí Åáíß ÛíÑ ãÝÊæä ÞÇá: æÇáÏÑÌÇÊ ÈÐá ÇáØÚÇã æÅÝÔÇÁ ÇáÓáÇã, æÇáÕáÇÉ ÈÇááíá æÇáäÇÓ äíÇã» æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÂÎÑ ÓæÑÉ Õ Úä ãÚÇÐ äÍæå. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÝíå ÓíÇÞ ÂÎÑ æÒíÇÏÉ ÛÑíÈÉ ÝÞÇá: ÍÏËäí ÃÍãÏ Èä ÚíÓì ÇáÊãíãí, ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÚãÑ Èä ÓíÇÑ, ÍÏËäí ÃÈí Úä ÓÚíÏ Èä ÒÑÈí Úä ÚãÑ Èä ÓáíãÇä, Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÑÃíÊ ÑÈí Ýí ÃÍÓä ÕæÑÉ ÝÞÇá áí: íÇ ãÍãÏ åá ÊÏÑí Ýíã íÎÊÕã Çáãáà ÇáÃÚáì ¿ ÝÞáÊ áÇ íÇÑÈ, ÝæÖÚ íÏå Èíä ßÊÝí ÝæÌÏÊ ÈÑÏåÇ Èíä ËÏíí, ÝÚáãÊ ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÝÞáÊ íÇ ÑÈ Ýí ÇáÏÑÌÇÊ æÇáßÝÇÑÇÊ, æäÞá ÇáÃÞÏÇã Åáì ÇáÌãÇÚÇÊ, æÇäÊÙÇÑ ÇáÕáÇÉ ÈÚÏ ÇáÕáÇÉ, ÝÞáÊ íÇ ÑÈ Åäß ÇÊÎÐÊ ÅÈÑÇåíã ÎáíáÇð æßáãÊ ãæÓì ÊßáíãÇð æÝÚáÊ æÝÚáÊ ÝÞÇá Ãáã ÃÔÑÍ áß ÕÏÑß ¿ Ãáã ÃÖÚ Úäß æÒÑß ¿ Ãáã ÃÝÚá Èß Ãáã ÃÝÚá Èß ¿ ÞÇá ÝÃÝÖì Åáí ÈÃÔíÇÁ áã íÄÐä áí Ãä ÃÍÏËßãæåÇ ÞÇá ÝÐÇß Þæáå Ýí ßÊÇÈå: {Ëã ÏäÇ ÝÊÏáì * ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì * ÝÃæÍì Åáì ÚÈÏå ãÇ ÃæÍì * ãÇ ßÐÈ ÇáÝÄÇÏ ãÇ ÑÃì} ÝÌÚá äæÑ ÈÕÑí Ýí ÝÄÇÏí ÝäÙÑÊ Åáíå ÈÝÄÇÏí» ÅÓäÇÏå ÖÚíÝ æÞÏ ÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ ÈÓäÏå Åáì åÈÇÑ Èä ÇáÃÓæÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÚÊÈÉ Èä ÃÈí áåÈ áãÇ ÎÑÌ Ýí ÊÌÇÑÉ Åáì ÇáÔÇã ÞÇá áÃåá ãßÉ ÇÚáãæÇ Ãäí ßÇÝÑ ÈÇáÐí ÏäÇ ÝÊÏáì, ÝÈáÛ Þæáå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÓáØ Çááå Úáíå ßáÈÇð ãä ßáÇÈå. ÞÇá åÈÇÑ: ÝßäÊ ãÚåã ÝäÒáäÇ ÈÃÑÖ ßËíÑÉ ÇáÃÓÏ, ÞÇá ÝáÞÏ ÑÃíÊ ÇáÃÓÏ ÌÇÁ ÝÌÚá íÔã ÑÄæÓ ÇáÞæã æÇÍÏÇð æÇÍÏÇð ÍÊì ÊÎØì Åáì ÚÊÈÉ ÝÇÞÊØÚ ÑÃÓå ãä Èíäåã. æÐßÑ ÇÈä ÅÓÍÇÞ æÛíÑå Ýí ÇáÓíÑÉ Ãä Ðáß ßÇä ÈÃÑÖ ÇáÒÑÞÇÁ æÞíá ÈÇáÓÑÇÉ, æÃäå ÎÇáÝ áíáÊÆÐ, æÃäåã ÌÚáæå Èíäåã æäÇãæÇ ãä Íæáå ÝÌÇÁ ÇáÃÓÏ ÝÌÚá íÒÃÑ Ëã ÊÎØÇåã Åáíå ÝÖÛã ÑÃÓå áÚäå Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì * ÚäÏ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì * ÚäÏåÇ ÌäÉ ÇáãÃæì} åÐå åí ÇáãÑÉ ÇáËÇäíÉ ÇáÊí ÑÃì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíåÇ ÌÈÑíá Úáì ÕæÑÊå ÇáÊí ÎáÞå Çááå ÚáíåÇ æßÇäÊ áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ. æÞÏ ÞÏãäÇ ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí ÇáÅÓÑÇÁ ÈØÑÞåÇ æÃáÝÇÙåÇ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÓÈÍÇä ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ, æÊÞÏã Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ßÇä íËÈÊ ÇáÑÄíÉ áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ æíÓÊÔåÏ ÈåÐå ÇáÇóíÉ, æÊÇÈÚå ÌãÇÚÉ ãä ÇáÓáÝ æÇáÎáÝ, æÞÏ ÎÇáÝå ÌãÇÚÇÊ ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã æÇáÊÇÈÚíä æÛíÑåã, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚÇÕã Èä ÈåÏáÉ ÚäÒÑ Èä ÍÈíÔ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì * ÚäÏ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì} ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÑÃíÊ ÌÈÑíá æáå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ íäÊËÑ ãäå ÑíÔ ÇáÊåÇæíá ãä ÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ» æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÌíÏ Þæí, æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÌÇãÚ Èä ÃÈí ÑÇÔÏ Úä ÃÈí æÇÆá Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÑÃì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÈÑíá Ýí ÕæÑÊå æáå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ, ßá ÌäÇÍ ãäåÇ ÞÏ ÓÏ ÇáÃÝÞ, íÓÞØ ãä ÌäÇÍå ãä ÇáÊåÇæíá ãä ÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ ãÇ Çááå Èå ÃÚáã. ÅÓäÇÏå ÍÓä ÃíÖÇð. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäí ÍÓíä, ÍÏËäí ÚÇÕã Èä ÈåÏáÉ ÞÇá, ÓãÚÊ ÔÞíÞ Èä ÓáãÉ íÞæá: ÓãÚÊ ÇÈä ãÓÚæÏ íÞæá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÑÃíÊ ÌÈÑíá Úáì ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì æáå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ» ÓÃáÊ ÚÇÕãÇð Úä ÇáÃÌäÍÉ ÝÃÈì Ãä íÎÈÑäí, ÞÇá ÝÃÎÈÑäí ÈÚÖ ÃÕÍÇÈå Ãä ÇáÌäÇÍ ãÇ Èíä ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ, æåÐÇ ÃíÖÇð ÅÓäÇÏ ÌíÏ. æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäÇ ÍÓíä, ÍÏËäÇ ÚÇÕã Èä ÈåÏáÉ ÍÏËäí ÔÞíÞ Èä ÓáãÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÇÈä ãÓÚæÏ íÞæá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÊÇäí ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÎÖÑ ãÚáÞ Èå ÇáÏÑ» ÅÓäÇÏå ÌíÏ ÃíÖÇð. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Úä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÚÇãÑ ÞÇá: ÃÊì ãÓÑæÞ ÚÇÆÔÉ ÝÞÇá íÇ Ãã ÇáãÄãäíä åá ÑÃì ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÈå ÚÒ æÌá ¿ ÞÇáÊ: ÓÈÍÇä Çááå áÞÏ ÞÝø ÔÚÑí áãÇ ÞáÊ, Ãíä ÃäÊ ãä ËáÇË ãä ÍÏËßåä ÝÞÏ ßÐÈ: ãä ÍÏËß Ãä ãÍãÏÇð ÑÃì ÑÈå ÝÞÏ ßÐÈ Ëã ÞÑÃÊ {áÇ ÊÏÑßå ÇáÃÈÕÇÑ æåæ íÏÑß ÇáÃÈÕÇÑ} {æãÇ ßÇä áÈÔÑ Ãä íßáãå Çááå ÅáÇ æÍíÇð Ãæ ãä æÑÇÁ ÍÌÇÈ} æãä ÃÎÈÑß Ãäå íÚáã ãÇ Ýí ÛÏ ÝÞÏ ßÐÈ Ëã ÞÑÃÊ {Åä Çááå ÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ æíäÒá ÇáÛíË æíÚáã ãÇ Ýí ÇáÃÑÍÇã} ÇáÇóíÉ. æãä ÃÎÈÑß Ãä ãÍãÏÇð ÞÏ ßÊã ÝÞÏ ßÐÈ, Ëã ÞÑÃÊ {íÇ ÃíåÇ ÇáÑÓæá ÈáÛ ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß} æáßäå ÑÃì ÌÈÑíá Ýí ÕæÑÊå ãÑÊíä. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÚÏí Úä ÏÇæÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ßäÊ ÚäÏ ÚÇÆÔÉ ÝÞáÊ: ÃáíÓ Çááå íÞæá: {æáÞÏ ÑÂå ÈÇáÃÝÞ ÇáãÈíä} {æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì} ÝÞÇáÊ: ÃäÇ Ãæá åÐå ÇáÃãÉ ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚäåÇ ÝÞÇá: «ÅäãÇ ÐÇß ÌÈÑíá» áã íÑå Ýí ÕæÑÊå ÇáÊí ÎáÞ ÚáíåÇ ÅáÇ ãÑÊíä, ÑÂå ãäåÈØÇð ãä ÇáÓãÇÁ Åáì ÇáÃÑÖ ÓÇÏÇð ÚÙã ÎáÞå ãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÇáÔÚÈí Èå. (ÑæÇíÉ ÃÈí ÐÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ åãÇã: ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÞíÞ ÞÇá: ÞáÊ áÃÈí ÐÑ áæ ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÓÃáÊå. ÞÇá: æãÇ ßäÊ ÊÓÃáå ¿ ÞÇá: ßäÊ ÃÓÃáå åá ÑÃì ÑÈå ÚÒ æÌá ¿ ÝÞÇá: Åäí ÞÏ ÓÃáÊå ÝÞÇá: «ÞÏ ÑÃíÊå äæÑÇð Ãäì ÃÑÇå» åßÐÇ æÞÚ Ýí ÑæÇíÉ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÞÏ ÃÎÑÌå ãÓáã ãä ØÑíÞíä ÈáÝÙíä ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä íÒíÏ Èä ÅÈÑÇåíã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÞíÞ Úä ÃÈí ÐÑ ÞÇá: ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åá ÑÃíÊ ÑÈß ¿ ÝÞÇá: «äæÑ Ãäì ÃÑÇå». æÞÇá ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä åÔÇã, ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÞíÞ ÞÇá ÞáÊ áÃÈí ÐÑ: áæ ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÓÃáÊå. ÝÞÇá: Úä Ãí ÔíÁ ÊÓÃáå ¿ ÞÇá: ßäÊ ÃÓÃáå åá ÑÃíÊ ÑÈß ¿ ÞÇá ÃÈæ ÐÑ: ÞÏ ÓÃáÊå ÝÞÇá «ÑÃíÊ äæÑÇð» æÞÏ Íßì ÇáÎáÇá Ýí Úááå Ãä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÓÆá Úä åÐÇ ÇáÍÏíË ÝÞÇá: ãÇÒáÊ ãäßÑÇð áå æãÇ ÃÏÑí ãÇ æÌåå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úæä ÇáæÇÓØí, ÃÎÈÑäÇ åÔíã Úä ãäÕæÑ Úä ÇáÍßã Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÐÑ ÞÇá: ÑÂå ÈÞáÈå æáã íÑå ÈÚíäå, æÍÇæá ÇÈä ÎÒíãÉ Ãä íÏÚí ÇäÞØÇÚå Èíä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÞíÞ æÈíä ÃÈí ÐÑ, æÃãÇ ÇÈä ÇáÌæÒí ÝÊÃæáå Úáì Ãä ÃÈÇ ÐÑ áÚáå ÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÈá ÇáÅÓÑÇÁ ÝÃÌÇÈå ÈãÇ ÃÌÇÈå Èå, æáæ ÓÃáå ÈÚÏ ÇáÅÓÑÇÁ áÃÌÇÈå ÈÇáÅËÈÇÊ, æåÐÇ ÖÚíÝ ÌÏÇð, ÝÅä ÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÏ ÓÃáÊ Úä Ðáß ÈÚÏ ÇáÅÓÑÇÁ æáã íËÈÊ áåÇ ÇáÑÄíÉ, æãä ÞÇá Åäå ÎÇØÈåÇ Úáì ÞÏÑ ÚÞáåÇ Ãæ ÍÇæá ÊÎØÆÊåÇ ÝíãÇ ÐåÈÊ Åáíå ßÇÈä ÎÒíãÉ Ýí ßÊÇÈ ÇáÊæÍíÏ, ÝÅäå åæ ÇáãÎØìÁ æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ åÔÇã Úä ãäÕæÑ Úä ÇáÍßã Úä íÒíÏ Èä ÔÑíß Úä ÃÈí ÐÑ ÞÇá: ÑÃì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÈå ÈÞáÈå æáã íÑå ÈÈÕÑå. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä Úáí Èä ãÓåÑ, Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈí ÓáíãÇä Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì} ÞÇá ÑÃì ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã. æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå: {æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì} ÞÇá: ÑÃì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÈÑíá Ýí ÕæÑÊå ãÑÊíä, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÛíÑåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐ íÛÔì ÇáÓÏÑÉ ãÇ íÛÔì} ÞÏ ÊÞÏã Ýí ÃÍÇÏíË ÇáÅÓÑÇÁ Ãäå ÛÔíÊåÇ ÇáãáÇÆßÉ ãËá ÇáÛÑÈÇä æÛÔíåÇ äæÑ ÇáÑÈ æÛÔíÊåÇ ÃáæÇä ãÇ ÃÏÑí ãÇ åí ¿ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÇáß Èä ãÛæá, ÍÏËäÇ ÇáÒÈíÑ Èä ÚÏí Úä ØáÍÉ Úä ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: áãÇ ÃÓÑí ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇäÊåì Èå Åáì ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì æåí Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ ÅáíåÇ íäÊåí ãÇ íÚÑÌ Èå ãä ÇáÃÑÖ, ÝíÞÈÖ ãäåÇ æÅáíåÇ íäÊåí ãÇ íåÈØ Èå ãä ÝæÞåÇ ÝíÞÈÖ ãäåÇ {ÅÐ íÛÔì ÇáÓÏÑÉ ãÇ íÛÔì} ÞÇá ÝÑÇÔ ãä ÐåÈ, ÞÇá: æÃÚØí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ËáÇËÇð: ÃÚØí ÇáÕáæÇÊ ÇáÎãÓ, æÃÚØí ÎæÇÊíã ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ, æÛÝÑ áãä áÇ íÔÑß ÈÇááå ÔíÆÇð ãä ÃãÊå ÇáãÞÍãÇÊ. ÇäÝÑÏ Èå ãÓáã. æÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÇáÑÈíÚ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãæ ÛíÑå Ü Ôß ÃÈæ ÌÚÝÑ Ü ÞÇá: áãÇ ÃÓÑí ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇäÊåì Åáì ÇáÓÏÑÉ, ÝÞíá áå Åä åÐå ÇáÓÏÑÉ, ÝÛÔíåÇ äæÑ ÇáÎáÇÞ æÛÔíÊåÇ ÇáãáÇÆßÉ ãËá ÇáÛÑÈÇä Ííä íÞÚä Úáì ÇáÔÌÑ, æÞÇá Ýßáãå ÚäÏ Ðáß ÝÞÇá áå Óá. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ {ÅÐ íÛÔì ÇáÓÏÑÉ ãÇ íÛÔì} ÞÇá ßÇä ÃÛÕÇä ÇáÓÏÑÉ áÄáÄÇð æíÇÞæÊÇð æÒÈÑÌÏÇð, ÝÑÂåÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÑÃì ÑÈå ÈÞáÈå, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ Þíá: íÇ ÑÓæá Çááå Ãí ÔíÁ ÑÃíÊ íÛÔì Êáß ÇáÓÏÑÉ ¿ ÞÇá: «ÑÃíÊ íÛÔÇåÇ ÝÑÇÔ ãä ÐåÈ, æÑÃíÊ Úáì ßá æÑÞÉ ãä æÑÞåÇ ãáßÇð ÞÇÆãÇð íÓÈÍ Çááå ÚÒ æÌá». æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÒÇÛ ÇáÈÕÑ æãÇ ØÛì} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ãÇ ÐåÈ íãíäÇð æáÇ ÔãÇáÇð {æãÇ ØÛì} ãÇ ÌÇæÒ ãÇ ÃãÑ Èå, æåÐå ÕÝÉ ÚÙíãÉ Ýí ÇáËÈÇÊ æÇáØÇÚÉ ÝÅäå ãÇ ÝÚá ÅáÇ ãÇ ÃãÑ Èå æáÇ ÓÃá ÝæÞ ãÇ ÃÚØí, æãÇ ÃÍÓä ãÇ ÞÇá ÇáäÇÙã: ÑÃì ÌäÉ ÇáãÃæì æãÇ ÝæÞåÇ æáæÑÃì ÛíÑå ãÇ ÞÏ ÑÂå áÊÇå æÞæáå ÊÚÇáì: {áÞÏ ÑÃì ãä ÂíÇÊ ÑÈå ÇáßÈÑì} ßÞæáå: {áäÑíß ãä ÂíÇÊäÇ ÇáßÈÑì} Ãí ÇáÏÇáÉ Úáì ÞÏÑÊäÇ æÚÙãÊäÇ, æÈåÇÊíä ÇáÇóíÊíä ÇÓÊÏá ãä ÐåÈ ãä Ãåá ÇáÓäÉ Ãä ÇáÑÄíÉ Êáß ÇááíáÉ áã ÊÞÚ áÃäå ÞÇá: {áÞÏ ÑÃì ãä ÂíÇÊ ÑÈå ÇáßÈÑì} æáæ ßÇä ÑÃì ÑÈå áÃÎÈÑ ÈÐáß æáÞÇá Ðáß ááäÇÓ, æÞÏ ÊÞÏã ÊÞÑíÑ Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÓÈÍÇä. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ØáÍÉ Úä ÇáæáíÏ Èä ÞíÓ Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÃÈí ÇáßåÊáÉ ÞÇá ãÍãÏ ÃÙäå Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÞÇá: Åä ãÍãÏÇð áã íÑ ÌÈÑíá Ýí ÕæÑÊå ÅáÇ ãÑÊíä: ÃãÇ ãÑÉ ÝÅäå ÓÃáå Ãä íÑíå äÝÓå Ýí ÕæÑÊå ÝÃÑÇå ÕæÑÊå ÝÓÏ ÇáÃÝÞ, æÃãÇ ÇáÃÎÑì ÝÅäå ÕÚÏ ãÚå Ííä ÕÚÏ Èå, æÞæáå: {æåæ ÈÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì * Ëã ÏäÇ ÝÊÏáì * ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì * ÝÃæÍì Åáì ÚÈÏå ãÇ ÃæÍì} ÝáãÇ ÃÍóÓø ÌÈÑíá ÑÈå ÚÒ æÌá ÚÇÏ Ýí ÕæÑÊå æÓÌÏ, ÝÞæáå: {æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì * ÚäÏ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì * ÚäÏåÇ ÌäÉ ÇáãÃæì * ÅÐ íÛÔì ÇáÓÏÑÉ ãÇ íÛÔì * ãÇ ÒÇÛ ÇáÈÕÑ æãÇ ØÛì * áÞÏ ÑÃì ãä ÂíÇÊ ÑÈå ÇáßÈÑì} ÞÇá: ÎáÞ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã, æåßÐÇ ÑæÇå ÃÍãÏ æåæ ÛÑíÈ. ** ÃóÝóÑóÃóíúÊõãõ ÇááÇøÊó æóÇáúÚõÒøìó * æóãóäóÇÉó ÇáËøÇáöËóÉó ÇáÇõÎúÑóìó * Ãóáóßõãõ ÇáÐøßóÑõ æóáóåõ ÇáÇõäúËóìó * Êöáúßó ÅöÐÇð ÞöÓúãóÉñ ÖöíÒóìó * Åöäú åöíó ÅöáÇø ÃóÓúãóÂÁñ ÓóãøíúÊõãõæåó ÃóäÊõãú æóÂÈóÂÄõßõã ãø ÃóäóÒóáó Çááøåõ ÈöåóÇ ãöä ÓõáúØóÇäò Åöä íóÊøÈöÚõæäó ÅöáÇø ÇáÙøäø æóãóÇ Êóåúæóì ÇáÃäÝõÓõ æóáóÞóÏú ÌóÂÁóåõã ãøä ÑøÈøåöãõ ÇáúåõÏóìó * Ãóãú áöáÅöäÓóÇäö ãóÇ Êóãóäøìó * Ýóáöáøåö ÇáÇóÎöÑóÉõ æÇáÇõæáóìó * æóßóãú ãøä ãøáóßò Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö áÇó ÊõÛúäöí ÔóÝóÇÚóÊõåõãú ÔóíúÆÇð ÅöáÇø ãöä ÈóÚúÏö Ãóä íóÃúÐóäó Çááøåõ áöãóä íóÔóÂÁõ æóíóÑúÖóìó íÞæá ÊÚÇáì ãÞÑÚÇð ááãÔÑßíä Ýí ÚÈÇÏÊåã ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ æÇáÃæËÇä, æÇÊÎÇÐåã ÇáÈíæÊ áåÇ ãÖÇåÇÉ ááßÚÈÉ ÇáÊí ÈäÇåÇ Îáíá ÇáÑÍãä Úáíå ÇáÓáÇã {ÃÝÑÃíÊã ÇááÇÊ ¿} æßÇäÊ ÇááÇÊ ÕÎÑÉ ÈíÖÇÁ ãäÞæÔÉ æÚáíåÇ ÈíÊ ÈÇáØÇÆÝ, áå ÃÓÊÇÑ æÓÏäÉ æÍæáå ÝäÇÁ ãÚÙã ÚäÏ Ãåá ÇáØÇÆÝ, æåã ËÞíÝ æãä ÊÇÈÚåÇ, íÝÊÎÑæä ÈåÇ Úáì ãä ÚÏÇåã ãä ÃÍíÇÁ ÇáÚÑÈ ÈÚÏ ÞÑíÔ, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æßÇäæÇ ÞÏ ÇÔÊÞæÇ ÇÓãåÇ ãä ÇÓã Çááå ÝÞÇáæÇ ÇááÇÊ, íÚäæä ãÄäËÉ ãäå, ÊÚÇáì Çááå Úä Þæáåã ÚáæÇð ßÈíÑÇð, æÍßí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Ãäåã ÞÑÃæÇ ÇááÇÊ ÈÊÔÏíÏ ÇáÊÇÁ æÝÓÑæå ÈÃäå ßÇä ÑÌáÇð íáÊ ááÍÌíÌ Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÇáÓæíÞ, ÝáãÇ ãÇÊ ÚßÝæÇ Úáì ÞÈÑå ÝÚÈÏæå. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÓáã åæ ÇÈä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÃÔåÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå: {ÇááÇÊ æÇáÚÒì} ÞÇá: ßÇä ÇááÇÊ ÑÌáÇð íáÊ ÇáÓæíÞ ÓæíÞ ÇáÍÌÇÌ, ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æßÐÇ ÇáÚÒì ãä ÇáÚÒíÒ, æßÇäÊ ÔÌÑÉ ÚáíåÇ ÈäÇÁ æÃÓÊÇÑ ÈäÎáÉ, æåí Èíä ãßÉ æÇáØÇÆÝ, æßÇäÊ ÞÑíÔ íÚÙãæäåÇ ßãÇ ÞÇá ÃÈæ ÓÝíÇä íæã ÃÍÏ: áäÇ ÇáÚÒì æáÇ ÚÒì áßã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞæáæÇ Çááå ãæáÇäÇ æáÇ ãæáì áßã». æÑæì ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä ÍãíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÍáÝ ÝÞÇá Ýí ÍáÝå æÇááÇÊ æÇáÚÒì ÝáíÞá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æãä ÞÇá áÕÇÍÈå ÊÚÇáó ÃÞÇãÑß ÝáíÊÕÏÞ» ÝåÐÇ ãÍãæá Úáì ãä ÓÈÞ áÓÇäå Ýí Ðáß ßãÇ ßÇäÊ ÃáÓäÊåã ÞÏ ÇÚÊÇÏÊå Ýí Òãä ÇáÌÇåáíÉ, ßãÇ ÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÈßÇÑ, æÚÈÏ ÇáÍãíÏ Èä ãÍãÏ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ãÎáÏ, ÍÏËäÇ íæäÓ Úä ÃÈíå, ÍÏËäí ãÕÚÈ Èä ÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÍáÝÊ ÈÇááÇÊ æÇáÚÒì, ÝÞÇá áí ÃÕÍÇÈí: ÈÆÓ ãÇ ÞáÊ! ÞáÊ åÌÑÇð. ÝÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÐßÑÊ Ðáß áå ÝÞÇá: «Þá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, áå Çáãáß æáå ÇáÍãÏ æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ, æÇäÝË Úä ÔãÇáß ËáÇËÇð, æÊÚæÐ ÈÇááå ãä ÇáÔíØÇä ÇáÑÌíã Ëã áÇ ÊÚÏ». æÃãÇ ãäÇÉ ÝßÇäÊ ÈÇáãÔáá ÚäÏ ÞÏíÏ Èíä ãßÉ æÇáãÏíäÉ, æßÇäÊ ÎÒÇÚÉ æÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ Ýí ÌÇåáíÊåÇ íÚÙãæäåÇ æíåáæä ãäåÇ ááÍÌ Åáì ÇáßÚÈÉ. æÑæì ÇáÈÎÇÑí Úä ÚÇÆÔÉ äÍæå, æÞÏ ßÇä ÈÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ æÛíÑåÇ ØæÇÛíÊ ÃÎÑ ÊÚÙãåÇ ÇáÚÑÈ ßÊÚÙíã ÇáßÚÈÉ. ÛíÑ åÐå ÇáËáÇËÉ ÇáÊí äÕ ÚáíåÇ Ýí ßÊÇÈå ÇáÚÒíÒ, æÅäãÇ ÃÝÑÏ åÐå ÈÇáÐßÑ áÃäåÇ ÃÔåÑ ãä ÛíÑåÇ. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ: æÞÏ ßÇäÊ ÇáÚÑÈ ÇÊÎÐÊ ãÚ ÇáßÚÈÉ ØæÇÛíÊ æåí ÈíæÊ ÊÚÙãåÇ ßÊÚÙíã ÇáßÚÈÉ. áåÇ ÓÏäÉ æÍÌÇÈ æÊåÏì áåÇ ßãÇ íåÏì ááßÚÈÉ, æÊØæÝ ÈåÇ ßØæÇÝåÇ ÈåÇ, æÊäÍÑ ÚäÏåÇ, æåí ÊÚÑÝ ÝÖá ÇáßÚÈÉ ÚáíåÇ áÃäåÇ ßÇäÊ ÞÏ ÚÑÝÊ ÃäåÇ ÈíÊ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã æãÓÌÏå: ÝßÇäÊ áÞÑíÔ æáÈäí ßäÇäÉ ÇáÚÒì ÈäÎáÉ, æßÇä ÓÏäÊåÇ æÍÌÇÈåÇ Èäí ÔíÈÇä ãä Óáíã, ÍáÝÇÁ Èäí åÇÔã, ÞáÊ: ÈÚË ÅáíåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ ÝåÏãåÇ æÌÚá íÞæá: íÇ ÚÒì ßÝÑÇäß áÇ ÓÈÍÇäßÅäí ÑÃíÊ Çááå ÞÏ ÃåÇäß æÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÇáãäÐÑ, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ÝÖíá, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÌãíÚ Úä ÃÈí ÇáØÝíá ÞÇá: áãÇ ÝÊÍ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãßÉ ÈÚË ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ Åáì äÎáÉ, æßÇäÊ ÈåÇ ÇáÚÒì ÝÃÊÇåÇ ÎÇáÏ æßÇäÊ Úáì ËáÇË ÓãÑÇÊ, ÝÞØÚ ÇáÓãÑÇÊ æåÏã ÇáÈíÊ ÇáÐí ßÇä ÚáíåÇ, Ëã ÃÊì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑå ÝÞÇá: «ÇÑÌÚ ÝÅäß áã ÊÕäÚ ÔíÆÇð» ÝÑÌÚ ÎÇáÏ, ÝáãÇ ÃÈÕÑÊå ÇáÓÏäÉ æåã ÍÌÈÊåÇ ÃãÚäæÇ Ýí ÇáÍíá æåã íÞæáæä: íÇ ÚÒì, íÇ ÚÒì, ÝÃÊÇåÇ ÎÇáÏ ÝÅÐÇ ÇãÑÃÉ ÚÑíÇäÉ äÇÔÑÉ ÔÚÑåÇ ÊÍËæ ÇáÊÑÇÈ Úáì ÑÃÓåÇ, ÝÛãÓåÇ ÈÇáÓíÝ ÍÊì ÞÊáåÇ, Ëã ÑÌÚ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑå ÝÞÇá «Êáß ÇáÚÒì!». ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æßÇäÊ ÇááÇÊ áËÞíÝ ÈÇáØÇÆÝ, æßÇä ÓÏäÊåÇ æÍÌÇÈåÇ Èäí ãÚÊÈ. ÞáÊ: æÞÏ ÈÚË ÅáíåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ, æÃÈÇ ÓÝíÇä ÕÎÑ Èä ÍÑÈ, ÝåÏãÇåÇ æÌÚáÇ ãßÇäåÇ ãÓÌÏÇð ÈÇáØÇÆÝ. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: ßÇäÊ ãäÇÉ ááÃæÓ æÇáÎÒÑÌ æãä ÏÇä ÈÏíäåã ãä Ãåá íËÑÈ Úáì ÓÇÍá ÇáÈÍÑ ãä äÇÍíÉ ÇáãÔáá ÈÞÏíÏ, ÝÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáíåÇ ÃÈÇ ÓÝíÇä ÕÎÑ Èä ÍÑÈ ÝåÏãåÇ, æíÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÞÇá: æßÇäÊ Ðæ ÇáÎáÕÉ áÏæÓ æÎËÚã æÈÌíáÉ, æãä ßÇä ÈÈáÇÏåã ãä ÇáÚÑÈ ÈÊÈÇáÉ. ÞáÊ: æßÇä íÞÇá áåÇ ÇáßÚÈÉ ÇáíãÇäíÉ, æááßÚÈÉ ÇáÊí ÈãßÉ ÇáßÚÈÉ ÇáÔÇãíÉ, ÝÈÚË Åáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÑíÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÈÌáí ÝåÏãå, ÞÇá: æßÇäÊ ÝóáúÓ áØíÁ æãä íáíåÇ ÈÌÈá ØíÁ ãä Óáãì æÃÌÇ, ÞÇá ÇÈä åÔÇã: ÝÍÏËäí ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚË Åáíå Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÝåÏãå, æÇÕØÝì ãäå ÓíÝíä: ÇáÑÓæÈ æÇáãÎÐúã, ÝäÝáå ÅíÇåãÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝåãÇ ÓíÝÇ Úáí. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æßÇä áÍãíÑ æÃåá Çáíãä ÈíÊ ÈÕäÚÇÁ íÞÇá áå ÑíÇã, æÐßÑ Ãäå ßÇä Èå ßáÈ ÃÓæÏ æÃä ÇáÍÈÑíä ÇááÐíä ÐåÈÇ ãÚ ÊÈÚ ÇÓÊÎÑÌÇå æÞÊáÇå æåÏãÇ ÇáÈíÊ. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æßÇäÊ ÑÖÇÁ ÈíÊÇð áÈäí ÑÈíÚÉ Èä ßÚÈ Èä ÓÚÏ Èä ÒíÏ ãäÇÉ Èä Êãíã, æáåÇ íÞæá ÇáãÓÊæÛÑ Èä ÑÈíÚÉ Èä ßÚÈ Èä ÓÚÏ Ííä åÏãåÇ Ýí ÇáÅÓáÇã: æáÞÏ ÔÏÏÊ Úáì ÑÖÇÁ ÔÏÉÞÊÑßÊåÇ ÞÝÑÇð ÈÞÇÚ ÃÓãÍ ÞÇá ÇÈä åÔÇã: Åäå ÚÇÔ ËáÇËãÇÆÉ æËáÇËíä ÓäÉ æåæ ÇáÞÇÆá: æáÞÏ ÓÆãÊ ãä ÇáÍíÇÉ æØæáåÇæÚãÑÊ ãä ÚÏÏ ÇáÓäíä ãÆíäÇãÇÆÉ ÍÏÊåÇ ÈÚÏåÇ ãÇÆÊÇä áíæÚãÑÊ ãä ÚÏÏ ÇáÔåæÑ ÓäíäÇåá ãÇ ÈÞí ÅáÇ ßãÇ ÞÏ ÝÇÊäÇíæã íãÑ æáíáÉ ÊÍÏæä æÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æßÇä Ðæ ÇáßÚÈÇÊ áÈßÑ æÊÛáÈ ÇÈäí æÇÆá æÅíÇÏ ÈÓäÏÇÏ, æáå íÞæá ÃÚÔì Èä ÞíÓ Èä ËÚáÈÉ: Èíä ÇáÎæÑäÞ æÇáÓÏíÑ æÈÇÑÞæÇáÈíÊ Ðæ ÇáßÚÈÇÊ ãä ÓäÏÇÏ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝÑÃíÊã ÇááÇÊ æÇáÚÒì æãäÇÉ ÇáËÇáËÉ ÇáÃÎÑì ¿} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáßã ÇáÐßÑ æáå ÇáÃäËì ¿} Ãí ÃÊÌÚáæä áå æáÏÇð æÊÌÚáæä æáÏå ÃäËì, æÊÎÊÇÑæä áÃäÝÓßã ÇáÐßæÑ, Ýáæ ÇÞÊÓãÊã ÃäÊã æãÎáæÞ ãËáßã åÐå ÇáÞÓãÉ áßÇäÊ {ÞÓãÉ ÖíÒì} Ãí ÌæÑÇð ÈÇØáÉ, ÝßíÝ ÊÞÇÓãæä ÑÈßã åÐå ÇáÞÓãÉ ÇáÊí áæ ßÇäÊ Èíä ãÎáæÞíä ßÇäÊ ÌæÑÇð æÓÝåÇð, æÞÇá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáíåã ÝíãÇ ÇÈÊÏÚæå æÃÍÏËæå ãä ÇáßÐÈ æÇáÇÝÊÑÇÁ æÇáßÝÑ ãä ÚÈÇÏÉ ÇáÃÕäÇã æÊÓãíÊåÇ ÂáåÉ: {Åä åí ÅáÇ ÃÓãÇÁ ÓãíÊãæåÇ ÃäÊã æÂÈÇÄßã} Ãí ãä ÊáÞÇÁ ÃäÝÓßã {ãÇ ÃäÒá Çááå ÈåÇ ãä ÓáØÇä} Ãí ãä ÍÌÉ {Åä íÊÈÚæä ÅáÇ ÇáÙä æãÇ Êåæì ÇáÃäÝÓ} Ãí áíÓ áåã ãÓÊäÏ ÅáÇ ÍÓä Ùäåã ÈÂÈÇÆåã ÇáÐíä ÓáßæÇ åÐÇ ÇáãÓáß ÇáÈÇØá ÞÈáåã, æÅáÇ ÍÙ äÝæÓåã Ýí ÑíÇÓÊåã æÊÚÙíã ÂÈÇÆåã ÇáÃÞÏãíä. {æáÞÏ ÌÇÁåã ãä ÑÈåã ÇáåÏì} Ãí æáÞÏ ÃÑÓá Çááå Åáíåã ÇáÑÓá ÈÇáÍÞ ÇáãäíÑ æÇáÍÌÉ ÇáÞÇØÚÉ, æãÚ åÐÇ ãÇ ÇÊÈÚæÇ ãÇ ÌÇÁæåã Èå æáÇ ÇäÞÇÏæÇ áå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã ááÅäÓÇä ãÇ Êãäì} Ãí áíÓ ßá ãä Êãäì ÎíÑÇð ÍÕá áå {áíÓ ÈÃãÇäíßã æáÇ ÃãÇäí Ãåá ÇáßÊÇÈ} ãÇ ßá ãä ÒÚã Ãäå ãåÊÏ íßæä ßãÇ ÞÇá, æáÇ ßá ãä æÏ ÔíÆÇð íÍÕá áå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÚãÑ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ Êãäì ÃÍÏßã ÝáíäÙÑ ãÇ íÊãäì, ÝÅäå áÇ íÏÑí ãÇ íßÊÈ áå ãä ÃãäíÊå» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞæáå: {Ýááå ÇáÇóÎÑÉ æÇáÃæáì} Ãí ÅäãÇ ÇáÃãÑ ßáå ááå ãÇáß ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æÇáãÊÕÑÝ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, Ýåæ ÇáÐí ãÇ ÔÇÁ ßÇä æãÇ áã íÔà áã íßä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßã ãä ãáß Ýí ÇáÓãæÇÊ áÇ ÊÛäí ÔÝÇÚÊåã ÔíÆÇð ÅáÇ ãä ÈÚÏ Ãä íÃÐä Çááå áãä íÔÇÁ æíÑÖì} ßÞæáå: {ãä ÐÇ ÇáÐí íÔÝÚ ÚäÏå ÅáÇ ÈÅÐäå} {æáÇ ÊäÝÚ ÇáÔÝÇÚÉ ÚäÏå ÅáÇ áãä ÃÐä áå} ÝÅÐÇ ßÇä åÐÇ Ýí ÍÞ ÇáãáÇÆßÉ ÇáãÞÑÈíä, ÝßíÝ ÊÑÌæä ÃíåÇ ÇáÌÇåáæä ÔÝÇÚÉ åÐå ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ ÚäÏ Çááå, æåæ ÊÚÇáì áã íÔÑÚ ÚÈÇÏÊåÇ æáÇ ÃÐä ÝíåÇ, Èá ÞÏ äåì ÚäåÇ Úáì ÃáÓäÉ ÌãíÚ ÑÓáå æÃäÒá ÈÇáäåí Úä Ðáß ÌãíÚ ßÊÈå ¿)

سورة النجم مكية وآياتها ثنتان وستون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-2 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالنّجْمِ إِذَا هَوَىَ * مَا ضَلّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىَ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: والنّجْمِ إذَا هَوَى فقال بعضهم: عُنِي بالنجم: الثّريا, وعُنِي بقوله: إذَا هَوَى: إذا سقط, قالوا: تأويل الكلام: والثريا إذا سقطت. ذكر من قال ذلك: 25083ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَالنّجْمِ إذَا هَوَى قال: إذا سقطت الثريا مع الفجر. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَالنّجْمِ إذَا هَوَى قال: الثريا. وقال مجاهد: وَالنّجْمِ إذَا هَوَى قال: سقوط الثريا. 25084ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَالنّجْمِ إذَا هَوَى قال: إذا انصبّ. وقال آخرون: معنى ذلك: والقرآن إذا نزل. ذكر من قال ذلك: 25085ـ حدثني زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب, قال: حدثنا مالك بن سعير, قال: حدثنا الأعمش, عن مجاهد, في قوله: وَالنّجْمِ إذَا هَوَى قال: القرآن إذا نزل. 25086ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالنّجْمِ إذَا هَوَى ما ضَلّ صَاحِبُكُمْ وَما غَوَى قال: قال عُتْبة بن أبي لهب: كفرتُ بربّ النجم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمَا تَخافُ أنْ يَأْكُلُكَ كَلْبُ اللّهِ» قال: فخرج في تجارة إلى اليمن, فبينما هم قد عرّسوا, إذ سمعَ صوتَ الأسد, فقال لأصحابه إني مأكول, فأحدقوا به, وضرب على أصمختهم فناموا, فجاء حتى أخذه, فما سمعوا إلا صوته. 25087ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, قال: حدثنا معمر, عن قتادة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم تلا: وَالنّجْمِ إذَا هَوَى فقال ابن لأبي لهب حسبته قال: اسمه عُتبة: كفرت بربّ النجم, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «احْذَرْ لا يَأْكُلْكَ كَلْبُ اللّهِ» قال: فضرب هامته. قال: وقال ابن طاوس عن أبيه, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «ألاَ تخافُ أنْ يُسَلّطَ اللّهُ عَلَيْكَ كَلْبَهُ؟» فخرج ابن أبي لهب مع ناس في سفر حتى إذا كانوا في بعض الطريق سمعوا صوت الأسد, فقال: ما هو إلا يريدني, فاجتمع أصحابه حوله وجعلوه في وسطهم, حتى إذا ناموا جاء الأسد فأخذه من بينهم. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: عنى بقوله: والنّجْمِ والنجوم. وقال: ذهب إلى لفظ الواحد, وهو في معنى الجميع, واستشهد لقوله ذلك بقول راعي الإبل: فَباتَتْ تَعُدّ النّجْمَ في مُسْتَحِيرَةٍ سَرِيعٌ بِأيْدِي الاَكِلِينَ جُمُودُها والصواب من القول في ذلك عندي ما قاله مجاهد من أنه عنى بالنجم في هذا الموضع: الثريا, وذلك أن العرب تدعوها النجم, والقول الذي قاله من حكينا عنه من أهل البصرة قول لا نعلم أحدا من أهل التأويل قاله, وإن كان له وجه, فلذلك تركنا القول به. وقوله: ما ضَلّ صَاحِبُكُمْ وَما غَوَى يقول تعالى ذكره: ما حاد صاحبكم أيها الناس عن الحقّ ولا زال عنه, ولكنه على استقامة وسداد. ويعني بقوله: وَما غَوَى: وما صار غويّا, ولكنه رشيد سديد يقال: غَوَى يَغْوِي من الغيّ, وهو غاوٍ, وغَوِيَ يَغْوَى من اللبن: إذا بَشِم. وقوله: ما ضَلّ صَاحِبُكُمْ جواب قسم والنجم. الآية : 3-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىَ * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَىَ * عَلّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىَ * ذُو مِرّةٍ فَاسْتَوَىَ * وَهُوَ بِالاُفُقِ الأعْلَىَ }. يقول تعالى ذكره: وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه إنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌ يُوْحَى يقول: ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25088ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى: أي ما ينطق عن هواه إنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌ يُوحَى قال: يوحي الله تبارك وتعالى إلى جبرائيل, ويوحي جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: عنى بقوله: وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى بالهوى. وقوله: عَلّمَهُ شَدِيدُ القُوَى: يقول تعالى ذكره: عَلّم محمدا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن جبريلُ عليه السلام, وعُنِي بقوله: شَديدُ القُوَى شديد الأسباب. والقُوى: جمع قوّة, كما الجثى: جمع جثوة, والحبى: جمع حبوة. ومن العرب من يقول: القِوَى: بكسر القاف, كما تُجمع الرشوة رِشا بكسر الراء, والحبوة حِبا. وقد ذُكر عن العرب أنها تقول: رُشوة بضم الراء, ورِشوة بكسرها, فيجب أن يكون جمع من جمع ذلك رشا بكسر الراء على لغة من قال: واحدها رشوة, وأن يكون جمع من جمع ذلك بضمّ الراء, من لغة من ضمّ الراء في واحدها وإن جمع بالكسر من كان لغته من الضمّ في الواحدة, أو بالضمّ من كان من لغته الكسر, فإنما هو حمل إحدى اللغتين على الأخرى. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: عَلّمَهُ شَدِيدُ القُوَى قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25089ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عَلّمَهُ شَدِيدُ القُوَى يعني جبريل. 25090ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع عَلّمَهُ شَدِيدُ القُوَى قال: جبرائيل عليه السلام. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, مثله. وقوله: ذُو مِرّةٍ فاسْتَوَى اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ذُو مِرّةٍ فقال بعضهم: معناه: ذو خَلْق حَسَن. ذكر من قال ذلك: 25091ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: ذُو مِرّةٍ قال: ذو منظر حسن. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذُو مِرّةٍ فاسْتَوَى: ذو خَلْق طويل حسن. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ذو قوّة. ذكر من قال ذلك: 25092ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: ثني الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ذُو مِرّةٍ فاسْتَوَى قال: ذو قوّة جبريل. 25093ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان ذُو مِرّةٍ قال: ذو قوّة. 25094ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ذُو مِرّةٍ فاسْتَوَى قال: ذو قوّة, المرّة: القوّة. 25095ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ذُو مِرّةٍ فاسْتَوَى جبريل عليه السلام. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى بالمِرّة: صحة الجسم وسلامته من الاَفات والعاهات, والجسم إذا كان كذلك من الإنسان, كان قويا, وإنما قلنا إن ذلك كذلك, لأن المِرة واحدة المِرر, وإنما أُريد به: ذو مِرّة سوية. وإذا كانت المِرّة صحيحة, كان الإنسان صحيحا. ومنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لا تَحِلّ الصّدَقَةُ لِغَنِيّ, وَلا لِذِي مِرّةٍ سِوِيّ». وقوله: فاسْتَوَى وَهُوَ بالأُفُقِ الأعْلَى يقول: فاستوى هذا الشديد القويّ وصاحبكم محمد بالأفق الأعلى, وذلك لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم استوى هو وجبريل عليهما السلام بمطلع الشمس الأعلى, وهو الأفق الأعلى, وعطف بقوله: «وهو» على ما في قوله: «فاستوى» من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم, والأكثر من كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية المعطوف عليه, فيقولوا: استوى هو وفلان, وقلّما يقولون استوى وفلان وذكر الفرّاء عن بعض العرب أنه أنشده: ألَمْ تَرَ أنّ النّبْعَ يَصْلُبُ عُودُهُوَلا يَسْتَوِي وَالخِرْوعُ المُتَقَصّفُ فردّ الخروع على «ما» في يستوي من ذكر النبع, ومنه قوله الله: أئِذَا كُنّا تُرَابا وآباؤُنا فعطف بالاَباء على المكنيّ في كنا من غير إظهار نحن, فكذلك قوله: فاسْتَوَى وَهُوَ, وقد قيل: إن المستوي: هو جبريل, فإن كان ذلك كذلك, فلا مُؤْنة في ذلك, لأن قوله: وهو من ذكر اسم جبريل, وكأن قائل ذلك وجّه معنى قوله: فاسْتَوَى: أي ارتفع واعتدل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ذُو مِرّةٍ فاسْتَوَى جبريل عليه السلام وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25096ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهُوَ بالأُفُقِ الأَعْلَى والأفق: الذي يأتي منه النهار. 25097ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله: وَهُوَ بالأُفقِ الأعْلَى قال: بأفق المشرق الأعلى بينهما. 25098ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع وَهُوَ بالأُفُقِ الأعْلَى يعني جبريل. قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع وَهُوَ بالأُفُقِ الأَعْلَى قال: السماء الأعلى, يعني جبريل عليه السلام. الآية : 8-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ثُمّ دَنَا فَتَدَلّىَ * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىَ * فَأَوْحَىَ إِلَىَ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىَ * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىَ }. يقول تعالى ذكره: ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى إليه, وهذا من المؤخّر الذي معناه القديم, وإنما هو: ثم تدلى فدنا, ولكنه حسن تقديم قوله: دنا, إذ كان الدنوّ يدلّ على التدلي والتدلي على الدنوّ, كما يقال: زارني فلان فأحسن, وأحسن إليّ فزارني وشتمني, فأساء, وأساء فشتمني لأن الإساءة هي الشتم: والشتم هو الإساءة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25099ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن ثُمّ دَنا فَتَدَلَى قال: جبريل عليه السلام. 25100ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ دَنَا فَتَدَلَى يعني: جبريل. 25101ـ حدثنا اين حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ثُمّ دَنَا فَتَدَلَى قال: هو جبريل عليه السلام. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم دنا الربّ من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى. ذكر من قال ذلك: 25102ـ حدثنا يحيى بن الأمويّ, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا محمد بن عمرو, عن أبي سَلَمة, عن ابن عباس ثُمّ دَنا فَتَدَلَى قال: دنا ربه فتدلىّ. 25103ـ حدثنا الربيع, قال: حدثنا ابن وهب, عن سليمان بن بلال, عن شريك بن أبي نمر, قال: سمعت أنس بن مالك يحدّثنا عن ليلة المسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عرج جبرائيل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة, ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله, حتى جاء سدرة المنتهى, ودنا الجبار ربّ العزّة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى, فأوحى الله إليه ما شاء, فأوحى الله إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كلّ يوم وليلة, وذكر الحديث. وقوله: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنَى يقول: فكان جبرائيل من محمد صلى الله عليه وسلم على قدر قوسين, أو أدنى من ذلك, يعني: أو أقرب منه, يقال: هو منه قاب قوسين, وقِيب قوسين, وقِيد قوسين, وقادَ قوسين, وقَدَى قوسين, كل ذلك بمعنى: قدر قوسين. وقيل: إن معنى قوله: فَكانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أنه كان منه حيث الوتر من القوس. ذكر من قال ذلك: 25104ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: قابَ قَوْسَيْنِ قال: حيث الوتر من القوس. 25105ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ قال: قيدَ قوسين. وقال ذلك قتادة. 25106ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خَصِيف, عن مجاهد فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ قال: قِيدَ, أو قدرَ قوسين. 25107ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن إبراهيم بن طهمان, عن عاصم, عن زِرّ, عن عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى: قال: دنا جبريل عليه السلام منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين. 25108ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عاصم, عن أبي رزين قابَ قَوْسَيْنِ قال: ليست بهذه القوس, ولكن قدر الذراعين أو أدنى والقاب: هو القيد. واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنَى فقال بعضهم: في ذلك, بنحو الذي قلنا فيه. 25109ـ حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا سليمان الشيبانيّ, قال: حدثنا زِرّ بن حُبيش, قال: قال عبد الله في هذه الاَية فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتّ مِئَةِ جَناحٍ». 25110ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري, قال: حدثنا خالد عبد الله, عن الشيباني, عن زرّ, عن ابن مسعود في قوله: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنَى قال: رأى جبرائيل ستّ مئة جناح في صورته. حدثنا محمد بن عبيد, قال: حدثنا قبيصة بن ليث الأسدي, عن الشيباني, عن زرّ بن حبيش, عن عبد الله بن مسعود فَكان قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام له ستّ مئة جناح. 25111ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن وهب, قال: حدثنا ابن لهيعة, عن أبي الأسود, عن عروة, عن عائشة قالت: كان أوّل شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى في منامه جبريل عليه السلام بأجياد, ثم إنه خرج ليقضي حاجته, فصرخ به جبريل: يا محمد فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالاً, فلم ير شيئا ثلاثا ثم خرج فرآه, فدخل في الناس, ثم خرج, أو قال: ثم نظر «أنا أشكّ», فرآه, فذلك قوله: وَالنّجْمِ إذَا هَوَى ما ضَل صَاحِبُكُمْ وَما غَوَى وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى... إلى قوله: فَتَدَلى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم, فكان قابَ قَوْسَيْن أوْ أدْنى يقول: القاب: نصب الأصبع. وقال بعضهم: ذراعين كان بينهما. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الشيباني, عن زرّ بن حُبَيش, عن ابن مسعود, فَكانَ قابَ قَوْسَيْن أوْ أدْنى قال: له ستّ مئة جناح, يعني جبريل عليه السلام. 25112ـ حدثنا إبراهيم بن سعيد, قال: حدثنا أبو أُسامة, قال: حدثنا زكريا, عن ابن أشوع, عن عامر, عن مسروق, قال: قلت لعائشة: ما قوله: ثُمّ دَنَا فَتَدَلى فَكانَ قَابَ قَوْسَيْن أوْ أدْنى فَأَوْحَى إلى عَبْدِه ما أوْحَى فقالت: إنما ذاك جبريل, كان يأتيه في صورة الرجال, وإنه أتاه في هذه المرّة في صورته, فسدّ أفق السماء. وقال آخرون: بل الذي دنا فكان قاب قوسين أو أدنى: جبريل من ربه. ذكر من قال ذلك: 25113ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَكانَ قَابَ قَوْسَيْن أوْ أدْنى قال الله من جبريل عليه السلام. وقال آخرون: بل كان الذي كان قاب قوسين أو أدنى: محمد من ربه. ذكر من قال ذلك: 25114ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن موسى بن عبيد الحميري, عن محمد بن كعب القرظي, عن بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: قلنا يا نبيّ الله: هل رأيت ربك؟ قال: «لَمْ أرَهُ بِعَيْنِي, ورأيتُهُ بفُؤَادِي مَرّتَيْن», ثُمّ: تَلا ثُمّ دَنى فَتَدَلّى. 25115ـ حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر, أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثيّ, عن كثير, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا عُرِجَ بِي, مَضَى جِبْرِيلُ حتى جاءَ الجَنّةَ, قالَ: فَدَخَلْتُ فأُعْطِيتُ الكَوْثَرَ, ثُمّ مَضَى حتى جاءَ السّدْرَةَ المُنْتَهَى, فَدَنا رَبّكَ فَتَدَلّى, فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنَى, فأَوْحَى إلى عَبْدِهِ ما أوْحَى». وقوله: فأَوْحَى إلى عَبْدِهِ ما أوْحَى اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: فأوحى الله إلى عبده محمد وحيه, وجعلوا قوله: ما أوْحَى بمعنى المصدر. ذكر من قال ذلك: 25116ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: حدثنا أبي, عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله: فأَوْحَى إلى عَبْدِهِ ما أوْحَى قال: عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه. وقد يتوجه على هذا التأويل «ما» لوجهين: أحدهما: أن تكون بمعنى «الذي», فيكون معنى الكلام فأوحى إلى عبده الذي أوحاه إليه ربه. والاَخر: أن تكون بمعنى المصدر. ذكر من قال ذلك: 25117ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: ثني أبي, عن قتادة فأَوْحَى إلى عَبْدِهِ ما أَوْحَى, قال الحسن: جبريل. 25118ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع فأَوْحَى إلى عَبْدِهِ ما أوْحَى قال: على لسان جبريل. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع, مثله. 25119ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فأَوْحَى إلى عَبْدِهِ ما أَوْحَى قال: أوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه. وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فأوحى جبريل إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه, لأن افتتاح الكلام جرى في أوّل السورة بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعن جبريل عليه السلام, وقوله: فأوْحَى إلى عَبْدِهِ ما أوْحَى فِي سِياقِ ذلكَ ولم يأت ما يدلّ على انصراف الخبر عنهما, فيوجه ذلك إلى ما صرف إليه. وقوله: ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى يقول تعالى ذكره: ما كذّب فؤاد محمد محمدا الذي رأى, ولكنه صدّقه. واختلف أهل التأويل في الذي رآه فؤاده فلم يكذّبه, فقال بعضهم: الذي رآه فؤاده ربّ العالمين, وقالوا جعل بصره في فؤاده, فرآه بفؤاده, ولم يره بعينه. ذكر من قال ذلك: 25120ـ حدثنا سعيد بن يحيى, قال: ثني عمي سعيد عبد الرحمن بن سعيد, عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي, عن سماك بن حرب, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله: ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأى قال: رآه بقلبه صلى الله عليه وسلم. 25121ـ حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر بن شميل, قال: أخبر عباد, يعني ابن منصور, قال: سألت عكرمة, عن قوله: ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى قال: أتريد أن أقول لك قد رآه, نعم قد رآه, ثم قد رآه, ثم قد رآه حتى ينقطع النفس. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عيسى بن عبيد, قال: سمعت عكرِمة, وسُئل هل رأى محمد ربه, قال نعم, قد رأى ربه. قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا سالم مولى معاوية, عن عكرمة, مثله. 25122ـ حدثنا أحمد بن عيسى التميمي, قال: حدثنا سليمان بن عمرو بن سيار, قال: ثني أبي, عن سعيد بن زربي عن عمرو بن سليمان, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأَيْتُ رَبِي فِي أحْسَنَ صُورَةٍ» فَقالَ لِي: يا مُحَمّدُ هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصمُ المَلأُ الأَعْلَى؟ فَقُلْتُ «لا يا رَبّ فَوَضَعَ يَدَهُ بَينَ كَتِفَيّ, فَوَجَدْتُ بَرْدَها بَينَ ثَدْييّ فَعَلِمْت ما في السّماءِ والأرْضِ» فَقُلْتُ: «يا رَبّ فِي الدّرَجاَتِ والكَفّارَاتِ وَنَقْلِ الأقْدَام إلى الجُمُعاتِ, وَانْتِظارِ الصّلاةِ بَعْد الصّلاةِ», فَقُلْتُ: «يا رَبّ إنّكَ اتّخَذْتَ إبْرَاهِيمِ خَلِيلاً, وكَلّمْتَ مُوسَى تَكْلِيما, وَفَعَلْتَ وَفَعَلْتَ؟» فَقال: ألمْ أشْرَحْ لَكَ صَدْرَكْ؟ ألمْ أضَعْ عَنْكَ وِزْرَكَ؟ ألمْ أفْعَلْ بِكَ؟ ألْم أفْعَلْ. قال: «فأفْضَى إليّ بأشْياءَ لَمْ يُؤْذَنْ لي أنْ أُحَدّثْكُمُوها» قال: «فَذلكَ قَوْلُهُ فِي كِتابِهِ يُحُدّثْكُمُوهُ»: ثُمّ دَنا فَتَدلى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى, فأوْحَى إلى عَبْدِهِ ما أوْحَى. ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى, «فَجَعَلَ نُورَ بَصَرِي فِي فُؤَادِي, فَنَظَرْت إلَيْهِ بِفُؤَادِي». 25123ـ حدثني محمد بن عمارة وأحمد بن هشام, قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن السديّ, عن أبي صالح ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى قال: رآه مرّتين بفؤاده. 25124ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عطية, عن قيس, عن عاصم الأحول, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: إن الله اصطفى إبراهيم بالخُلّة, واصطفى موسى بالكلام, واصطفى محمدا بالرؤية صلوات الله عليهم. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن زياد بن الحصين, عن أبي العالية عن ابن عباس ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى قال: رآه بفؤاده. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق عمن سمع ابن عباس يقول ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى قال: رأى محمد ربه. 25125ـ قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ما كَذَبَ الفُؤَادُ فلم يكذّبه ما رأَى قال: رأى ربه. قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى قال رأى محمد ربه بفؤاده. وقال آخرون: بل الذي رآه فؤاده فلم يكذّبه جبريل عليه السلام. ذكر من قال ذلك: 25126ـ حدثني ابن بزيع البغدادي, قال: حدثنا إسحاق بن منصور, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن عبد الله ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض. 25127ـ حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجانيّ, قال: حدثنا عمرو بن عاصم, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن عاصم عن رزّ, عن عبد الله, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «رأيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى, لَهُ سِتّ مِئَةِ جَناح, يَنْفُضُ مِنْ رِيشِهِ التّهاوِيلَ الدّرّ والياقُوتَ». حدثنا أبو هشام الرفاعي, وإبراهيم بن يعقوب, قالا: حدثنا زيد بن الحباب, أن الحسين بن واقد, حدثه قال: حدثني عاصم بن أبي النجود, عن أبي وائل, عن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى لَهُ سِتّ مِئَةِ جَناحٍ» زاد الرفاعيّ في حديثه, فسألت عاصما عن الأجنحة, فلم يخبرني, فسألت أصحابي, فقالوا: كلّ جناح ما بين المشرق والمغرب. 25128ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى قال: رأى جبريل في صورته التي هي صورته, قال: وهو الذي رآه نزلة أُخرى. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة ومكة والكوفة والبصرة كَذَبَ بالتخفيف, غير عاصم الجحدري وأبي جعفر القارىء والحسن البصري فإنهم قرأوه «كذّب» بالتشديد, بمعنى: أن الفؤاد لم يكذّب الذي رأى, ولكنه جعله حقا وصدقا, وقد يحتمل أن يكون معناه إذا قرىء كذلك: ما كذّب صاحب الفؤاد ما رأى. وقد بيّنا معنى من قرأ ذلك بالتخفيف. والذي هو أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بالتخفيف لإجماع الحجة من القرّاء عليه, والأخرى غير مدفوعة صحتها لصحة معناها. الآية : 12-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىَ مَا يَرَىَ * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىَ * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىَ * عِندَهَا جَنّةُ الْمَأْوَىَ * إِذْ يَغْشَىَ السّدْرَةَ مَا يَغْشَىَ }. اختلفت القرّاء في قراءة أفَتُمارُونَهُ, فقرأ ذلك عبد الله بن مسعود وعامة أصحابه «أفَتَمْرُونهُ» بفتح التاء بغير ألف, وهي قراءة عامة أهل الكوفة, ووجهّوا تأويله إلى أفتجحدونه. 25129ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم أنه كان يقرأ: «أفَتَمْرُونَهُ» بفتح التاء بغير ألف, يقول: أفتجحدونه ومن قرأ أفَتُمارُونَهُ قال: أفتجادلونه. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة وبعض الكوفيين أفَتُمارُونَهُ بضم التاء والألف, بمعنى: أفتجادلونه. والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, وذلك أن المشركين قد جحدوا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أراه الله ليلة أُسري به وجادلوا في ذلك, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وتأويل الكلام: أفتجادلون أيها المشركون محمدا على ما يرى مما أراه الله من آياته. وقوله: وَلَقَدْ رآهُ نَزْلَةً أُخْرَى يقول: لقد رآه مرّة أخرى. واختلف أهل التأويل في الذي رأى محمد نزلة أخرى نحو اختلافهم في قوله: ما كَذَبَ الفُؤَادُ ما رأَى. ذكر بعض ما رُوي في ذلك من الاختلاف. ذكر من قال فيه رأى جبريل عليه السلام: 25130ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, أن عائشة قالت: يا أبا عائشة من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله قال: وكنت متكئا, فجلست, فقلت: يا أمّ المؤمنين أنظريني ولا تعجليني, أرأيت قول الله وَلَقَدْ رآه نَزْلَةً أُخْرَى وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ المُبِينِ قالت: إنما هو جبريل رآه مرّة على خلقه وصورته التي خلق عليها, ورآه مرّة أخرى حين هبط من السماء إلى الأرض سادّا عظم خلقه ما بين السماء والأرض, قالت: أنا أوّل من سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن هذه الاَية, قال: «هُوَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السّلامُ». حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ وعبد الأعلى, عن داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة بنحوه. حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود, عن الشعبي, عن مسروق, قال: كنت عند عائشة, فذكر نحوه. 25131ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلى, عن داود, عن الشعبي, عن مسروق, عن عائشة رضي الله عنها قالت له: يا أبا عائشة, من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله, والله يقول: لا تُدْرِكُهُ الأبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصارَ وَما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلّمَهُ اللّهُ إلاّ وَحيْا أوْمِنْ وَرَاء حِجاب قال: وكنت متكئا, فجلست وقلت: يا أمّ المؤمنين انتظري ولا تعجلي ألم يقل الله وَلَقَدْ رآهُ نَزْلَةً أُخْرَى وَلَقَدْ رآهُ بالأُفُق المُبِين فقالت: أن أوّل هذه الأمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, فقال: «لَمْ أَرَ جِبْرِيلَ عَلى صُورَتِهِ إلاّ هاتَيْن المَرّتَيْن مُنْهَبِطا مِنَ السّماء سادّا عِظَم خَلْقِهِ ما بَينَ السّماءِ والأرْض». حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: كنت متكئا عند عائشة, فقالت: يا أبا عائشة, ثم ذكر نحوه. 25132ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن ابن مسعود وَلَقَدْ رآهُ نَزْلَةً أُخْرَى قال: رأى جبريل في رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض. 25133ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة, عن ابن مسعود لَقَدْ رآهُ نُزَلَةً أُخْرَى قال: رأى جبريل في وبر رجليه كالدرّ, مثل القطر على البقل. 25134ـ حدثني الحسين بن عليّ الصدائي, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة في قوله: وَلَقَدْ رآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ثم ذكر نحوه. 25135ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مجاهد وَلَقَدْ رآهُ نَزْلَةً أُخْرَى قال: رأى جبريل في صورته مرّتين. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن مجاهد, قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته مرّتين. 25136ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع وَلَقَدْ رآه نَزْلَةً أخْرَى قال: جبريل عليه السلام. 25137ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: حدثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, عن عامر, قال: ثني عبد الله بن الحارث بن نوفل, عن كعب أنه أخبره أن الله تبارك وتعالى قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد, فكلّمه موسى مرّتين, ورآه محمد مرّتين, قال: فأتى مسروق عائشة, فقال: يا أمّ المؤمنين, هل رأى محمد ربه, فقالت: سبحان الله لقد قفّ شعري لما قلت: أين أنت من ثلاثة من حدّثك بهنّ فقد كذب, من أخبرك أن محمدا رأى ربه فقد كذب, ثم قرأت لا تُدْرِكُه الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارُ وَهُوَ اللّطِيفُ الخَبِير وَما كانَ لِبَشَر أنْ يُكَلّمَهُ اللّهُ إلاّ وَحْيا أوْ مِنْ وَرَاءِ حِجاب ومن أخبرك ما في غد فقد كذب, ثم تلت آخر سورة لقمان إنّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَيُنْزّلُ الغَيْثَ, وَيَعْلَمُ ما في الأرْحام وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذَا تَكْسِبُ غَدا وَما تَدْرِي نَفْسٌ بأيّ أرْضٍ تَمُوتُ ومن أخبرك أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب, ثم قرأت, يا أيّها الرّسُولُ بَلّغْ ما أُنْزِلَ إلَيْكَ مِنْ رَبّكَ قالت: ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرّتين. 25138ـ حدثنا موسى بن عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو أُسامة, قال: ثني إسماعيل, عن عامر, قال: حدثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل, قال: سمعت كعبا, ثم ذكر نحو حديث عبد الحميد بن بيان, غير أنه قال في حديثه فرآه محمد مرّة, وكلّمه موسى مرّتين. ذكر من قال فيه: رأى ربه عزّ وجلّ. 25139ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن سماك بن عكرِمة, عن ابن عباس أنه قال: وَلَقَدْ رآهُ نَزْلَةً أُخْرَى قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه, فقال له رجل عند ذلك: أليس لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدرِكُ الأبْصَارَ؟ قال له عكرِمة: أليس ترى السماء؟ قال: بلى, أفكلها ترى؟. 25140ـ حدثنا سعيد بن يحيى, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن ابن عباس, في قول الله: وَلَقَدْ رآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى قال: دنا ربه فتدلى, فكان قاب قوسين أو أدنى, فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: قال ابن عباس قد رآه النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله: عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى يقول تعالى ذكره: ولقد رآه عند سدرة المنتهى, فعند من صلة قوله: رآهُ والسدرة: شجرة النبق. وقيل لها سدرة المنتهى في قول بعض أهل العلم من أهل التأويل, لأنه إليها ينتهي علم كلّ عالم. ذكر من قال ذلك: 25141ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص بن حميد, عن شمر, قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار, فقال له: حدثني عن قول الله: عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى عِنْدَها جَنّةُ المَأْوَى فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش, إليها ينتهي علم كلّ عالم, مَلك مقرّب, أو نبيّ مرسل, ما خلفها غيب, لا يعلمه إلا الله. 25142ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال أخبرني جرير بن حازم, عن الأعمش, عن شمر بن عطية, عن هلال بن يساف, قال: سأل ابن عباس كعبا, عن سدرة المنتهى وأنا حاضر, فقال كعب: إنها سدرة على رؤوس حملة العرش, وإليها ينتهي علم الخلائق, ثم ليس لأحد وراءها علم, ولذلك سميت سدرة المنتهى, لانتهاء العلم إليها. وقال آخرون: قيل لها سدرة المنتهى, لأنها ينتهي ما يهبط من فوقها, ويصعد من تحتها من أمر الله إليها. ذكر من قال ذلك: 25143ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا سهل بن عامر, قال: حدثنا مالك, عن الزّبير, عن عديّ, عن طلحة اليامي, عن مرّة, عن عبد الله, قال: لما أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة, إليها ينتهي من يعرج من الأرض أو من تحتها, فيقبض منها, وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها, فيقبض فيها. 25144ـ حدثني جعفر بن محمد المروزي, قال: حدثنا يعلى, عن الأجلح, قال: قلت للضحاك: لم تسمى سدرة المنتهى؟ قال: لأنه ينتهي إليها كلّ شيء من أمر الله لا يعدوها. وقال آخرون: قيل لها: سِدْرة المنتهى, لأنه ينتهي إليها كلّ من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومِنهاجه. ذكر من قال ذلك: 25145ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى, قال: إليها ينتهي كلّ أحد, خلا على سنة أحمد, فلذلك سميت المنتهى. 25146ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هُريرة, أو غيره «شكّ أبو جعفر الرازيّ» قال: لما أُسري بالنبيّ صلى الله عليه وسلم, انتهى إلى السدرة, فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كلّ أحد خلا من أمتك على سنتك. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن معنى المنتهى الانتهاء, فكأنه قيل: عند سدرة الانتهاء. وجائز أن يكون قيل لها سدرة المنتهى: لانتهاء علم كلّ عالم من الخلق إليها, كما قال كعب. وجائز أن يكون قيل ذلك لها, لانتهاء ما يصعد من تحتها, وينزل من فوقها إليها, كما رُوي عن عبد الله. وجائز أن يكون قيل ذلك كذلك لانتهاء كلّ من خلا من الناس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها. وجائز أن يكون قيل لها ذلك لجميع ذلك, ولا خبر يقطع العذر بأنه قيل ذلك لها لبعض ذلك دون بعض, فلا قول فيه أصحّ من القول الذي قال ربنا جلّ جلاله, وهو أنها سدرة المنتهى. وبالذي قلنا في أنها شجرة النبق تتابعت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقال أهل العلم. ذكر ما في ذلك من الاَثار, وقول أهل العلم: حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن حميد, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انْتَهَيْتُ إلى السّدْرَةِ فإذَا نَبْقُها مِثْلُ الجِرَارِ, وَإذَا وَرَقُها مِثْل آذَانِ الفِيلَةِ فَلَمّا غَشِيَها مِنْ أمْرِ اللّهِ ما غَشِيَها, تَحَوّلَتْ ياقُوتا وَزُمُرّدا وَنَحْوَ ذلكَ». 25147ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عَدِيّ, عن سعيد عن قتادة, عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال: قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا انْتَهَيْتُ إلى السّماءِ السّابِعَةِ أتَيْتُ عَلى إبْرَاهِيمَ فَقُلْتُ: يا جِبْرِيلُ مَنْ هَذَا؟ قال: هَذَا أبُوكَ إبْرَاهِيمُ, فَسَلّمْتُ عَلَيْهِ, فَقالَ: مَرْحَبا بالابْنِ الصّالِحِ والنّبِيّ الصّالِح, قال: ثُمّ رُفِعَتْ لي سِدْرَةُ المُنْتَهَى فحدّث نبيّ الله أنّ نبقها مثل قلال هجر, وأن ورقها مثل آذان الفِيلة». وحدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا خالد بن الحارث, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, قال: حدثنا أنس بن مالك, عن مالك بن صعصعة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال, فذكر نحوه. 25148ـ حدثنا أحمد بن أبي سُرَيج, قال: حدثنا الفضل بن عنبسة, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن ثابت البُنانيّ, عن أنس بن مالك, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَكِبْتُ البُرَاقَ ثُمّ ذُهِبَ بِي إلى سِدْرَةِ المُنْتَهَى, فإذَا وَرقُها كآذَانِ الفِيَلَةِ, وَإَذَا ثَمَرُها كالقِلالِ» قال: «فَلَمّا غَشِيَها مِنْ أمْرِ اللّهِ ما غَشِيَها تَغَيّرَتْ, فَمَا أحَدٌ يَسْتَطِيعُ أنْ يَصِفَها مِنْ حُسْنِها», قال: «فأَوْحَى اللّهُ إليّ ما أوْحَى». حدثنا أحمد بن أبي سريج, قال: حدثنا أبو النضر, قال حدثنا سليمان بن المُغيرة, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عَرَجَ بِي المَلَكُ» قال: «ثُمّ انْتَهَيْتُ إلى السّدْرَةِ وأنا أعْرِفُ أنها سِدْرَةٌ, أعْرِفُ وَرَقَها وَثَمَرها» قال: «فَلَمّا غَشِيَها مِنْ أمْرِ اللّهِ ما غَشِيَها تَحَوّلَتْ حتى ما يسْتَطِيعُ أحَدٌ أنْ يَصِفَها». حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا يونس بن إسماعيل, قال: حدثنا سليمان, عن ثابت, عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله, إلا أنه قال: «حتى ما أسْتَطيعُ أنْ أصِفَها». 25149ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هريرة أو غيره «شكّ أبو جعفر الرازيّ» قال: لما أُسريَ بالنبيّ صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة, فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كلّ أحد خلا من أمتك على سنتك, فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن, وأنهار من لبن لم يتغير طعمه, وأنهار من خمر لذّة للشاربين, وأنهار من عسل مصفى, وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها, والورقة منها تغطي الأمة كلها. 25150ـ وحدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن الحسن العرنيّ, أراه عن الهذيل بن شرحبيل, عن ابن مسعود سدْرَةِ المُنْتَهَى قال: من صُبْر الجنة عليها أو عليه فضول السندس والإستبرق, أو جعل عليها فضول. وحدثنا به ابن حُمَيد مرّة أخرى, عن مهران, فقال عن الحسن العُرنيّ, عن الهذيل, عن ابن مسعود «ولم يشكّ فيه», وزاد فيه: قال صبر الجنة: يعني وسطها وقال أيضا: عليها فضول السندس والإستبرق. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن الحسن العرني, عن الهذيل بن شرحبيل, عن عبد الله بن مسعود في قوله: سِدْرَةِ المُنْتَهَى قال: صبر الجنة عليها السندس والإستبرق. 25151ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق, عن يحيى بن عباد بن عبد الله, عن أبيه, عن أسماء بنت أبي بكر, قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذكر سدرة المنتهى, فقال: «يَسِيرُ فِي ظِلّ الْفَنَنِ مِنْها مِئَةُ رَاكِبٍ», أو قال: «يَسْتَظِلّ فِي الفَننِ مِنْها مِئَةُ رَاكِبٍ», «شكّ يحيى» «فِيها فَرَاشُ الذّهَبِ, كأنّ ثَمَرها القِلالُ». 25152ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن سدرة المنتهى, قال: السدرة: شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها, وإن ورقة منها غَشّت الأمّةَ كلها. 25153ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «رُفِعَتْ لي سِدْرَةٌ مُنْتَهاها فِي السّماءِ السّابِعَةِ, نَبْقُها مِثْلُ قِلالِ هَجَرٍ, وَوَرَقُها مِثْلُ آذانِ الفِيلَةِ, يَخْرُجُ مِنْ ساقِها نَهْرَانِ ظاهِران, وَنهْرانِ باطِنانِ», قال: «قُلْتُ لِجْبِريلَ ما هَذَان النّهْرَانِ أرْوَاحٌ» قال: أمّا النّهْرَانِ الباطِنانِ, فَفِي الجَنّة, وأمّا النّهْرَانِ الظّاهِرَانِ: فالنّيلُ والفُراتُ. وقوله: عِنْدَها جَنّةُ المأْوَى يقول تعالى ذكره: عند سدرة المنتهى جنة مأوى الشهداء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25154ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: عِنْدَها جَنّةُ المأْوَى قال: هي يمين العرش, وهي منزل الشهداء. 25155ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن داود, عن أبي العالية, عن ابن عباس: عِنْدَها جَنّةُ المأْوَى قال: هو كقوله: فَلهُمْ جَنّاتُ المأْوَى نُزُلاً بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ. 25156ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: عِنْدَها جَنّةُ المأْوَى قال: منازل الشهداء. وقوله: إذْ يغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى يقول تعالى ذكره: ولقد رآه نزلة أخرى, إذ يغشى السدرة ما يغشى, فإذ من صلة رآه. واختلف أهل التأويل في الذي يغشى السدرة, فقال بعضهم: غَشِيَها فرَاش الذهب. ذكر من قال ذلك: 25157ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا سهل بن عامر, قال: حدثنا مالك, عن الزبير بن عديّ, عن طلحة اليامّي, عن مرّة, عن عبد الله إذْ يَغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى قال: غشيها فَرَاش من ذهب. 25158ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم أو طلحة «شكّ الأعمش» عن مسروق في قوله: إذْ يَغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى قال: غشيها فَراش من ذهب. 25159ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيْتُها بعَيْنِي سِدْرَةَ المُنْتَهَى حتى اسْتَثْبَتّها ثُمّ حالَ دُونَها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر, عن جويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس إذْ يَغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيْتُها حتى اسْتَثْبَتّها, ثُمّ حالَ دُونها فَرَاشُ الذّهَبِ». 25160ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن مجاهد وإبراهيم, في قوله: إذْ يَغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى قال: غشيها فراش من ذهب. 25161ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن موسى, يعني ابن عبيدة, عن يعقوب بن زيد, قال: سُئل النبيّ صلى الله عليه وسلم: ما رأيتَ يغشى السّدرة؟ قال: «رأيْتُها يَغْشاها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ». 25162ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إذْ يَغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى قال: قيل له: يا رسول الله, أيّ شيء رأيت يغشى تلك السدرة؟ قال: «رأيْتُها يَغْشاها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ, ورأيْتُ على كُلّ وَرَقَةٍ مِنْ وَرَقِها مَلَكا قائما يُسَبّحُ اللّهَ». وقال آخرون: الذي غشيها ربّ العزّة وملائكته. ذكر من قال ذلك: 25163ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إْذ يَغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى قال: غشيها الله, فرأى محمد من آيات ربه الكبرى. 25164ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: إذْ يَغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى قال: كان أغصان السدرة لؤلؤا وياقوتا أو زبرجدا, فرآها محمد, ورأى محمد بقلبه ربه. 25165ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع إذْ يَغْشَى السّدْرَةَ ما يَغْشَى قال: غشيها نور الربّ, وغشيتها الملائكة من حُبّ الله مثل الغربان حين يقعن على الشجر. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع بنحوه. 25166ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هريرة أو غيره «شكّ أبو جعفر» قال: لما أُسري بالنبيّ صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة, قال: فغشيها نور الخَلاّق, وغشيتها الملائكة أمثالَ الغربان حين يقعن على الشجر, قال: فكلمه عند ذلك, فقال له: سَلْ. الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىَ * لَقَدْ رَأَىَ مِنْ آيَاتِ رَبّهِ الْكُبْرَىَ }. يقول تعالى ذكره: ما مال بصر محمد يَعْدِل يمينا وشمالاً عما رأى, أي ولا جاوز ما أُمِر به قطعا, يقول: فارتفع عن الحدّ الذي حُدّ له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25167ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد الزبيريّ, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مسلم البطين, عن ابن عباس, في قوله: ما زَاغَ البَصَرُ وَما طَغَى قال: ما زاغ يمينا ولا شمالاً ولا طغى, ولا جاوز ما أُمر به. 25168ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن موسى بن عبيدة, عن محمد بن كعب القرظي ما زَاغَ البَصَرُ وَما طَغَى قال رأى جبرائيل في صورة الملَك. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مسلم البطين, عن ابن عباس ما زَاغَ البَصَرُ وَما طَغَى قال: ما زاغ: ذهب يمينا ولا شمالاً, ولا طغى: ما جاوز. وقوله: لَقَدْ رأَى مِنْ آياتِ رَبّهِ الكُبْرَى يقول تعالى ذكره: لقد رأى محمد هنالك من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى. واختلف أهل التأويل في تلك الاَيات الكبرى, فقال بعضهم: رأى رَفْرفا أخضر قد سدّ الأفق. ذكر من قال ذلك: 25169ـ حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا أبو معاوية, قال: حدثنا الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله لَقَدْ رأَى مِنْ آياتِ رَبّهِ الكُبْرَى قال: رفرفا أخضر من الجنة قد سدّ الأفق. حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, قال: قال عبد الله, فذكر مثله. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن ابن مسعود مِنْ آياتِ رَبّهِ الكُبْرَى قال: رفرفا أخضر قد سدّ الأفق. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الأعمش, أن ابن مسعود قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم رَفرفا أخضر من الجنة قد سدّ الأفق. وقال آخرون: رأى جبريل في صورته. ذكر من قال ذلك: 25170ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَقَدْ رأَى مِنْ آياتِ رَبّهِ الكُبْرَى قال: جبريل رآه في خلقه الذي يكون به في السموات, قدر قوسين من رسول الله صلى الله عليه وسلم, فيما بينه وبينه. الآية : 19-22 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّىَ * وَمَنَاةَ الثّالِثَةَ الاُخْرَىَ * أَلَكُمُ الذّكَرُ وَلَهُ الاُنْثَىَ * تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىَ }. يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها المشركون اللاّت, وهي من الله ألحقت فيه التاء فأنثت, كما قيل عمرو للذكر, وللأنثى عمرة وكما قيل للذكر عباس, ثم قيل للأنثى عباسة, فكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره, وتقدّست أسماؤه, فقالوا من الله اللات, ومن العزيز العُزّى وزعموا أنهن بنات الله, تعالى الله عما يقولون وافتروا, فقال جلّ ثناؤه لهم: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعُزّى ومناة الثالثة بناتُ الله ألَكُمُ الذّكَرُ يقول: أتختارون لأنفسكم الذكرَ من الأولاد, وتكرهون لها الأنثى, وتجعلون لَهُ الأُنْثَى التي لا ترضونها لأنفسكم, ولكنكم تقتلونها كراهة منكم لهنّ. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: اللات فقرأته عامة قرّاء الأمصار بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفتُ. وذُكر أن اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش. وقال بعضهم: كان بالطائف. ذكر من قال ذلك: 25171ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أفَرَأيْتُمُ اللاّتَ والعُزّى أما اللات فكان بالطائف. 25172ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أفَرأيْتُمُ اللات والعُزّى قال: اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش. وقرأ ذلك ابن عباس ومجاهد وأبو صالح «اللاّتّ» بتشديد التاء وجعلوه صفة للوثن الذي عبدوه, وقالوا: كان رجلاً يَلُتّ السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. ذكر الخبر بذلك عمن قاله: 25173ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد «أفَرأيْتُمُ اللاّتّ والعُزّى» قال: كان يَلُتّ السويق للحاجّ, فعكف على قبره. قال: ثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد «أفَرأيْتُمُ اللاّتّ» قال: اللاّتّ: كان يلتّ السويق للحاجّ. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد «اللاّتّ» قال: كان يَلُتّ السويق فمات, فعكفوا على قبره. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: اللاّتّ قال: رجل يلتّ للمشركين السويق, فمات فعكفوا على قبره. 25174ـ حدثنا أحمد بن هشام, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي صالح, في قوله: «اللاّتّ» قال: اللاتّ: الذي كان يقوم على آلهتهم, يَلُتّ لهم السويق, وكان بالطائف. 25175ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا أبو عبيد, قال: حدثنا عبد الرحمن, عن أبي الأشهب, عن أبي الجوزاء عن ابن عباس, قال: كان يلتّ السويق للحاجّ. وأولى القراءتين بالصواب عندنا في ذلك قراءة من قرأه بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفت لقارئه كذلك لإجماع الحجة من قرّاء الأمصار عليه. وأما العُزّى فإن أهل التأويل اختلفوا فيها, فقال بعضهم: كان شجرات يعبدونها. ذكر من قال ذلك: 25176ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد والعُزّى قال: العُزّى: شُجيرات. وقال آخرون: كانت العُزّى حَجَرا أبيض. ذكر من قال ذلك: 25177ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, قال: العُزّى: حَجَر أبيض. وقال آخرون: كان بيتا بالطائف تعبده ثقيف. ذكر من قال ذلك: 25178ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالعُزّى قال: العزّى: بيت بالطائف تعبده ثقيف. وقال آخرون: بل كانت ببطن نَخْلة. ذكر من قال ذلك: 25179ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَمَناةَ الثّالِثَةَ الأُخْرَى قال: أما مناةُ فكانت بقُدَيد, آلهة كانوا يعبدونها, يعني اللات والعُزّى وَمناة. 25180ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَمناةَ الثّالِثَةَ الأُخْرَى قال مناة بيت كان بالمشلّل يعبده بنو كعب. واختلف أهل العربية في وجه الوقف على اللات ومنات, فكان بعض نحوييّ البصرة يقول: إذا سكت قلت اللات, وكذلك مناة تقول: مناتْ. وقال: قال بعضهم: اللاتّ, فجعله من اللتّ الذي يَلُتّ ولغة للعرب يسكتون على ما فيه الهاء بالتاء يقولون: رأيت طَلْحتْ, وكلّ شيء مكتوب بالهاء فإنها تقف عليه بالتاء, نحو نعمة ربك وشجرة. وكان بعض نحوّييّ الكوفة يقف على اللات بالهاء «أفَرأيْتُمُ اللاّة» وكان غيره منهم يقول: الاختيار في كل ما لم يضف أن يكون بالهاء رحمة من ربي, وشجرة تخرج, وما كان مضافا فجائزا بالهاء والتاء, فالتاء للإضافة, والهاء لأنه يفرد ويوقف عليه دون الثاني, وهذا القول الثالث أفشى اللغات وأكثرها في العرب وإن كان للأخرى وجه معروف. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: اللات والعزّى ومناة الثالثة: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها. وقوله: ألَكُمُ الذّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى يقول: أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه, ولله الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم تِلكَ إذا قِسْمَةٌ ضِيزَى يقول جلّ ثناؤه: قسمتكم هذه قسمة جائرة غير مستوية, ناقصة غير تامة, لأنكم جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم, وآثرتم أنفسكم بما ترضونه, والعرب تقول: ضِزته حقه بكسر الضاد, وضُزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه, وذلك إذا نقصته حقه ومنعته وحُدثت عن معمر بن المثنى قال: أنشدني الأخفش: فإنْ تَنْأَ عَنّا نَنْتَقِصْكَ وَإنْ تَغِبْفَسَهْمُكَ مَضْئُوزٌ وأنْفُكَ رَاغِمُ ومن العرب من يقول: ضَيْزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها ومنهم من يقول: ضأزى بالفتح والهمز, وضُؤزى بالضم والهمز, ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات. وأما الضّيزى بالكسر فإنها فُعلى بضم الفاء, وإنما كُسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم: قوم بيض وعِين, وهي «فُعْل» لأن واحدها: بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد, وكذلك كرهوا ضمّ الضاد من ضِيزَى, فتقول: ضُوزَى, مخافةِ أن تصير بالواو وهي من الياء. وقال الفرّاء: إنما قضيت على أوّلها بالضمّ, لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح, وإما بضمّ فالمفتوح: سكْرَى وعَطشى والمضموم: الأنثى والحُبلى فإذَا كان اسما ليس بنعت كسر أوّله, كقوله: وَذَكّرْ فإنّ الذّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ كسر أوّلها, لأنها اسم ليس بنعت, وكذلك الشّعَرى كسر أوّلها, لأنها اسم ليس بنعت. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: قِسْمَةٌ ضِيزَى قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها, فقال بعضهم: قِسْمة عَوْجاء. ذكر من قال ذلك: 25181ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: تِلكَ إذا قِسْمَةٌ ضِيزَى قال: عوجاء. وقال آخرون: قسمة جائرة. ذكر من قال ذلك: 25182ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة تِلكَ إِذا قِسْمَةٌ ضِيزَى يقول: قسمة جائرة. حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة قِسْمَةٌ ضِيزَى قال: قسمة جائرة. 25183ـ حدثنا محمد بن حفص أبو عبيد الوصائيّ, قال: حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن لهيعة, عن ابن عمرة, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: تِلكَ إذا قِسْمَةٌ ضِيزَى قال: تلك إذا قسمة جائرة لا حقّ فيها. وقال آخرون: قسمة منقوصة. ذكر من قال ذلك: 25184ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان تِلكَ إذا قِسْمَةٌ ضِيزَى قال: منقوصة. وقال آخرون: قسمة مخالفة. ذكر من قال ذلك: 25185ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تِلكَ إذا قِسْمَةٌ ضِيزَى قال: جعلوا لله تبارك وتعالى بنات, وجعلوا الملائكة لله بنات, وعبدوهم, وقرأ أَمِ اتّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ وأصْفاكُمْ بالبَنِينَ وَإذَا بُشّرَ... الاَية, وقرأ وَيجْعَلُونَ لِلّهِ البَناتِ... إلى آخر الاَية, وقال: دعوا لله ولدا, كما دعت اليهود والنصارى, وقرأ كَذَلِكَ قالَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قال: والضيزى في كلام العرب: المخالفة, وقرأ إنْ هِيَ إلاّ أسمْاءٌ سَمّيْتُمُوها أنْتُمْ وآباؤكُمْ. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلاّ أَسْمَآءٌ سَمّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مّآ أَنَزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتّبِعُونَ إِلاّ الظّنّ وَمَا تَهْوَى الأنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مّن رّبّهِمُ الْهُدَىَ }. يقول تعالى ذكره: ما هذه الأسماء التي سميتموها وهي اللات والعزّى ومناة الثالثة الأخرى, إلاأسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أيها المشركون بالله, وآباؤكم من قبلكم, ما أنزل الله بها, يعني بهذه الأسماء, يقول: لم يبح الله ذلك لكم, ولا أذن لكم به. كما: 25186ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مِنْ سُلْطانٍ... إلى آخر الاَية. وقوله: إنْ يَتّبِعُونَ إلاّ الظّنّ يقول تعالى ذكره: ما يتبع هؤلاء المشركون في هذه الأسماء التي سموا بها آلهتهم إلا الظنّ بأنّ ما يقولون حقّ لا اليقين وَما تَهْوَى الأنْفُسُ يقول: وهوى أنفسهم, لأنهم لم يأخذوا ذلك عن وحي جاءهم من الله, ولا عن رسول الله أخبرهم به, وإنما اختراق من قِبل أنفسهم, أو أخذوه عن آبائهم الذين كانوا من الكفر بالله على مثل ما هم عليه منه. وقوله: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبّهِمْ الهُدَى يقول: ولقد جاء هؤلاء المشركين بالله من ربهم البيان مما هم منه على غير يقين, وذلك تسميتهم اللات والعزّى ومناة الثالثة بهذه الأسماء وعبادتهم إياها. يقول: لقد جاءهم من ربهم الهدى في ذلك, والبيان بالوحي الذي أوحيناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن عبادتها لا تنبغي, وأنه لا تصلح العبادة إلا لله الواحد القهار. وقال ابن زيد في ذلك ما: 25187ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبّهِمُ الهُدَى فما انتفعوا به. الآية : 24-26 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تَمَنّىَ * فَلِلّهِ الاَخِرَةُ والاُولَىَ * وَكَمْ مّن مّلَكٍ فِي السّمَاوَاتِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىَ }. يقول تعالى ذكره: أم اشتهى محمد صلى الله عليه وسلم ما أعطاه الله من هذه الكرامة التي كرّمه بها من النبوة والرسالة, وأنزل الوحي عليه, وتمنى ذلك, فأعطاه إياه ربه, فلله ما في الدار الاَخرة والأولى, وهي الدنيا, يعطي من شاء من خلقه ما شاء, ويحرم من شاء منهم ما شاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25188ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أمْ للإنْسانِ ما تَمَنّى قال: وإن كان محمد تمنى هذا, فذلك له. وقوله: وكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السّمَواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئا يقول تعالى ذكره: وكم من مَلك في السموات لا تغني: كثير من ملائكة الله, لا تنفع شفاعتهم عند الله لمن شفعوا له شيئا, إلا أن يشفعوا له من بعد أن يأذن الله لهم بالشفاعة لمن يشاء منهم أن يشفعوا له ويرضى, يقول: ومن بعد أن يرضى لملائكته الذين يشفعون له أن يشفعوا له, فتنفعه حينئذٍ شفاعتهم, وإنما هذا توبيخ من الله تعالى ذكره لعبدة الأوثان والملأ من قريش وغيرهم الذين كانوا يقولون ما نَعْبُدَهُمْ إلاّ لِيُقَرّبُونا إلى اللّهِ زُلْفَى فقال الله جلّ ذكره لهم: ما تنفع شفاعة ملائكتي الذين هم عندي لمن شفعوا له, إلا من بعد إذني لهم بالشفاعة له ورضاي, فكيف بشفاعة من دونهم, فأعلمهم أن شفاعة ما يعبدون من دونه غير نافعتهم.

سورة النجم مقدمة السورة مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها وهي قوله تعالى: "الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش" [النجم: 32] الآية. وقيل: اثنتان وستون آية. وقيل: إن السورة كلها مدنية. والصحيح أنها مكية لما روى ابن مسعود أنه قال: هي أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. وفي "البخاري" عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم (سجد بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس ) وعن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد لها، فما بقي أحد من القوم إلا سجد؛ فأخذ رجل من القوم كفا من حصباء أو تراب فرفعه إلى وجهه وقال: يكفيني هذا. قال عبدالله: فلقد رأيته بعد قتل كافرا، متفق عليه. الرجل يقال له أمية بن خلف. وفي الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة "والنجم إذا هوى" [النجم : 1] فلم يسجد. وقد مضى في آخر "الأعراف" القول في هذا والحمد لله. الآية: 1 - 10 {والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى، ذو مرة فاستوى، وهو بالأفق الأعلى، ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى} قوله تعالى: "والنجم إذا هوى" قال ابن عباس ومجاهد: معنى "والنجم إذا هوى" والثريا إذا سقطت مع الفجر؛ والعرب تسمي الثريا نجما وإن كانت في العدد نجوما؛ يقال: إنها سبعة أنجم، ستة منها ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به أبصارهم. وفي "الشفا" للقاضي عياض: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى في الثريا أحد عشر نجما. وعن مجاهد أيضا أن المعنى والقرآن إذا نزل؛ لأنه كان ينزل نجوما. وقاله الفراء. وعنه أيضا: يعني نجوم السماء كلها حين تغرب. وهو قول الحسن قال: أقسم الله بالنجوم إذا غابت. وليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ واحد ومعناه جمع؛ كقول الراعي : فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جموده وقال عمر بن أبي ربيعة: أحسن النجم في السماء الثريا والثريا في الأرض زين النساء وقال الحسن أيضا: المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم القيامة. وقال السدي: إن النجم ههنا الزهرة لأن قوما من العرب كانوا يعبدونها. وقيل: المراد به النجوم التي ترجم بها الشياطين؛ وسببه أن الله تعالى لما أراد بعث محمد صلى الله عليه وسلم رسولا كثر انقضاض الكواكب قبل مولده، فذعر أكثر العرب منها - وفزعوا إلى كاهن كان لهم ضريرا، كان يخبرهم بالحوادث فسألوه عنها فقال: انظروا البروج الاثني عشر فإن انقضى منها شيء فهو ذهاب الدنيا، فإن لم ينقض منها شيء فسيحدث في الدنيا أمر عظيم، فاستشعروا ذلك؛ فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو الأمر العظيم الذي استشعروه، فأنزل الله تعالى: "والنجم إذا هوى" أي ذلك النجم الذي هوى هو لهذه النبوة التي حدثت. وقيل: النجم هنا هو النبت الذي ليس له ساق، وهوى أي سقط على الأرض. وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم: "والنجم" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم "إذا هوى" إذا نزل من السماء ليلة المعراج. وعن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما أن عتبة بن أبي لهب وكان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى الشام فقال: لآتين محمدا فلأوذينه، فأتاه فقال: يا محمد هو كافر بالنجم إذا هوى، وبالذي دنا فتدلى. ثم تفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورد عليه ابنته وطلقها؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم سلط عليه كلبا من كلابك) وكان أبو طالب حاضرا فوجم لها وقال: ما كان أغناك يا ابن أخي عن هذه الدعوة، فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره، ثم خرجوا إلى الشام، فنزلوا منزلا، فأشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم: إن هذه أرض مسبعة. فقال أبو لهب لأصحابه: أغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة! فإني أخاف على ابني من دعوة محمد؛ فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم، وأحدقوا بعتبة، فجاء الأسد يتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله. وقال حسان: من يرجع العام إلى أهله فما أكيل السبع بالراجع وأصل النجم الطلوع؛ يقال: نجم السن ونجم فلان ببلاد كذا أي خرج على السلطان. والهوي النزول والسقوط؛ يقال: هوى يهوي هويا مثل مضى يمضى مضيا؛ قال زهير: فشج بها الأماعز وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاء وقال آخر: بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هوي خطرت خطرة على القلب من ذكـ ـراك وهنا فما استطعت مضي الأصمعي: هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط إلى أسفل. قال: وكذلك آنهوى في السير إذا مضى فيه، وهوى وانهوى فيه لغتان بمعنى، وقد جمعهما الشاعر في قوله: وكم منزل لولاي طحت كما هوى بأجرمه من قلة النيق منهوي وقال في الحب: هوي بالكسر يهوى هوى؛ أي أحب. قوله تعالى: "ما ضل صاحبكم" هذا جواب القسم؛ أي ما ضل محمد صلى الله عليه وسلم عن الحق وما حاد عنه. "وما غوى" الغي ضد الرشد أي ما صار غاويا. وقيل: أي ما تكلم بالباطل. وقيل: أي ما خاب مما طلب والغي الخيبة؛ قال الشاعر: فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائم أي من خاب في طلبه لامه الناس. ثم يجوز أن يكون هذا إخبارا عما بعد الوحي. ويجوز أن يكون إخبارا عن أحواله على التعميم؛ أي كان أبدا موحدا لله. وهو الصحيح على ما بيناه في "الشورى" عند قوله: "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان" [الشورى: 52]. قوله تعالى: "وما ينطق عن الهوى" قال قتادة: وما ينطق بالقرآن عن هواه "إن هو إلا وحي يوحى" إليه. وقيل: "عن الهوى" أي بالهوى؛ قال أبو عبيدة؛ كقوله تعالى: "فاسأل به خبيرا" [الفرقان: 59] أي فاسأل عنه. النحاس: قول قتادة أولى، وتكون "عن" على بابها، أي ما يخرج نطقه عن رأيه، إنما هو بوحي من الله عز وجل؛ لأن بعده: "إن هو إلا وحي يوحى". وقد يحتج بهذه الآية من لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الحوادث. وفيها أيضا دلالة على أن السنة كالوحي المنزل في العمل. وقد تقدم في مقدمة الكتاب حديث المقدام بن معد يكرب في ذلك والحمد لله. قال السجستاني: إن شئت أبدلت "إن هو إلا وحي يوحى" من "ما ضل صاحبكم" قال ابن الأنباري: وهذا غلط؛ لأن "إن" الخفيفة لا تكون مبدلة من "ما" الدليل على هذا أنك لا تقول: والله ما قمت إن أنا لقاعد. قوله تعالى: "علمه شديد القوى" يعني جبريل عليه السلام في قول سائر المفسرين؛ سوى الحسن فإنه قال: هو الله عز وجل، ويكون قوله تعالى: "ذو مرة" على قول الحسن تمام الكلام، ومعناه ذو قوة والقوة من صفات الله تعالى؛ وأصله من شدة فتل الحبل، كأنه استمر به الفتل حتى بلغ إلى غاية يصعب معها الحل. "فاستوى" يعني الله عز وجل؛ أي استوى على العرش. روي معناه عن الحسن. وقال الربيع بن أنس والفراء: "فاستوى. وهو بالأفق الأعلى" أي استوى جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وهذا على العطف على المضمر المرفوع بـ "هو". وأكثر العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أظهروا كناية المعطوف عليه؛ فيقولون: استوى هو وفلان؛ وقلما يقولون استوى وفلان؛ وأنشد الفراء: ألم تر أن النبع يصلب عوده ولا يستوي والخروع المتقصف أي لا يستوي هو والخروع؛ ونظير هذا: "أإذا كنا ترابا وأباؤنا" [النمل: 67] والمعنى أئذا كنا ترابا نحن وأباؤنا. ومعنى الآية: استوى جبريل هو ومحمد عليهما السلام ليلة الإسراء بالأفق الأعلى. وأجاز العطف على الضمير لئلا يتكرر. وأنكر ذلك الزجاج إلا في ضرورة الشعر. وقيل: المعنى فاستوى جبريل بالأفق الأعلى، وهو أجود. وإذا كان المستوي جبريل فمعنى "ذ ومرة" في وصفه ذو منطق حسن؛ قال ابن عباس. وقال قتادة: خلق طويل حسن. وقيل: معناه ذو صحة جسم وسلامة من الآفات؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم. (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي). وقال امرؤ القيس : كنت فيهم أبدا ذا حيلة محكم المرة مأمون العقد وقد قيل: "ذو مرة" ذو قوة. قال الكلبي: وكان من شدة جبريل عليه السلام: أنه اقتلع مدائن قوم لوط من الأرض السفلى، فحملها على جناحه حتى رفعها إلى السماء، حتى سمع أهل السماء نبح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها. وكان من شدته أيضا: أنه أبصر إبليس يكلم عيسى عليه السلام على بعض عقاب من الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه بأقصى جبل في الهند. وكان من شدته: صيحته بثمود في عددهم وكثرتهم، فأصبحوا جاثمين خامدين. وكان من شدته: هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في أسرع من الطرف. وقال قطرب: تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل: ذو مرة. قال الشاعر: قد كنت قبل لقاكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وكان من جزالة رأيه وحصافة عقله: أن الله ائتمنه على وحيه إلى جميع رسله. قال الجوهري: والمرة إحدى الطبائع الأربع والمرة القوة وشدة العقل أيضا. ورجل مرير أي قوي ذو مرة. قال : ترى الرجل النحيف فتزدريه وحشو ثيابه أسد مرير وقال لقيط : حتى استمرت على شزر مريرته مر العزيمة لا رتا ولا ضرع وقال مجاهد وقتادة: "ذو مرة" ذو قوة؛ ومنه قول خفاف بن ندبة: إني امرؤ ذو مرة فاستبقني فيما ينوب من الخطوب صليب فالقوة تكون من صفة الله عز وجل، ومن صفة المخلوق. "فاستوى" يعني جبريل على ما بينا؛ أي ارتفع وعلا إلى مكان في السماء بعد أن علم محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله سعيد بن المسيب وابن جبير. وقيل: "فاستوى" أي قام في صورته التي خلقه الله تعالى عليها؛ لأنه كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي إلى الأنبياء، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه التي جبله الله عليها فأراه نفسه مرتين: مرة في الأرض ومرة في السماء؛ فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء، فطلع له جبريل من المشرق فسد الأرض إلى المغرب، فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه. فنزل إليه في صورة الآدميين وضمه إلى صدره، وجعل يمسح الغبار عن وجهه؛ فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا جبريل ما ظننت أن الله خلق أحدا على مثل هذه الصورة). فقال: يا محمد إنما نشرت جناحين من أجنحتي وإن لي ستمائة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب. فقال: (إن هذا لعظيم) فقال: وما أنا في جنب ما خلقه الله إلا يسيرا، ولقد خلق الله إسرافيل له ستمائة جناح، كل جناح منها العصفور الصغير؛ دليله قوله تعالى: "ولقد رآه بالأفق المبين" [التكوير: 23] وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقول ثالث أن معنى "فاستوى" أي استوى القرآن في صدره. وفيه على هذا وجهان: أحدهما في صدر جبريل حين نزل به عليه. الثاني في صدر محمد صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه. وقول رابع أن معنى "فاستوى" فاعتدل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وفيه على هذا وجهان: أحدهما فاعتدل في قوته. الثاني في رسالته. ذكرهما الماوردي. قلت: وعلى الأول يكون تمام الكلام "ذو مرة"، وعلى الثاني "شديد القوى". وقول خامس أن معناه فارتفع. وفيه على هذا وجهان: أحدهما أنه جبريل عليه السلام ارتفع إلى مكانه على ما ذكرنا أنفا. الثاني أنه النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج. وقول سادس "فاستوى" يعني الله عز وجل، أي استوى على العرش على قول الحسن. وقد مضى القول فيه في "الأعراف". قوله تعالى: "وهو بالأفق الأعلى" جملة في موضع الحال، والمعنى فاستوى عاليا، أي استوى جبريل عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يراه عليها حتى سأله إياها على ما ذكرنا. والأفق ناحية السماء وجمعه آفاق. وقال قتادة: هو الموضع الذي تأتى منه الشمس. وكذا قال سفيان: هو الموضع الذي تطلع منه الشمس. ونحوه عن مجاهد. ويقال: أفق وأفق مثل عسر وعسر. وقد مضى في "حم السجدة". وفرس أفق بالضم أي رائع وكذلك الأنثى؛ قال الشاعر: أرجل لمتي وأجر ذيلي وتحمل شكتي أفق كميت وقيل: "وهو" أي النبي صلى الله عليه وسلم "بالأفق الأعلى" يعني ليلة الإسراء وهذا ضعيف؛ لأنه يقال: استوى هو وفلان، ولا يقال استوى وفلان إلا في ضرورة الشعر. والصحيح استوى جبريل عليه السلام وجبريل بالأفق الأعلى على صورته الأصلية؛ لأنه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بالوحي في صورة رجل، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يراه على صورته الحقيقية، فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق. "ثم دنا فتدلى" أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض "فتدلى" فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي. المعنى أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمته ما رأى، وهاله ذلك رده الله إلى صورة آدمي حين قرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، وذلك قوله تعالى: "فأوحى إلى عبده" يعني أوحى الله إلى جبريل وكان جبريل "قاب قوسين أو أدنى" قاله ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وغيرهم. وعن ابن عباس أيضا في قوله تعالى: "ثم دنا فتدلى" أن معناه أن الله تبارك وتعالى "دنا" من محمد صلى الله عليه وسلم "فتدلى". وروى نحوه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى دنا منه أمره وحكمه. وأصل التدلي النزول إلى الشيء حتى يقرب منه فوضع موضع القرب؛ قال لبيد : فتدليت عليه قافلا وعلى الأرض غيابات الطفل وذهب الفراء إلى أن الفاء في "فتدلى" بمعنى الواو، والتقدير ثم تدلى جبريل عليه السلام ودنا. ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت، فقلت فدنا فقرب وقرب فدنا، وشتمني فأساء وأساء فشتمني؛ لأن الشتم والإساءة شيء واحد. وكذلك قوله تعالى: "اقتربت الساعة وانشق القمر" [القمر: 1] المعنى والله أعلم: انشق القمر واقتربت الساعة. وقال الجرجاني: في الكلام تقديم وتأخير أي تدلى فدنا؛ لأن التدلي سبب الدنو. وقال ابن الأنباري: ثم تدلى جبريل أي نزل من السماء فدنا من محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه. وسيأتي. ومن قال: المعنى فاستوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى قد يقول: ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلى أي هوى للسجود. وهذا قول الضحاك. قال القشيري: وقيل على هذا تدلى أي تدلل؛ كقولك تظني بمعنى تظنن، وهذا بعيد؛ لأن الدلال غير مرضي في صفة العبودية. قوله تعالى: "فكان قاب قوسين أو أدنى" أي "كان" محمد من ربه أو من جبريل "قاب قوسين" أي قدر قوسين عربيتين. قال ابن عباس وعطاء والفراء. الزمخشري: فإن قلت كيف تقدير قوله: "فكان قاب قوسين" قلت: تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات كما قال أبوعلي في قوله: وقد جعلتني من حزيمة إصبع أي ذا مقدار مسافة إصبع "أو أدنى" أي على تقديركم؛ كقوله تعالى: "أو يزيدون" [الصافات: 147]. وفي الصحاح: وتقول بينهما قاب قوس، وقيب قوس وقاد قوس، وقيد قوس؛ أي قدر قوس. وقرأ زيد بن علي "قاد" وقرئ "قيد" و"قدر". ذكره الزمخشري. والقاب ما بين المقبض والسية. ولكل قوس قابان. وقال بعضهم في قوله تعالى: "قاب قوسين" أراد قابي قوس فقلبه. وفي الحديث: (ولقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها) والقد السوط. وفي الصحيح عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها). وإنما ضرب المثل بالقوس، لأنها لا تختلف في القاب. والله أعلم. قال القاضي عياض: آعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب من الله أو إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى، وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وقربه منه: إبانة عظيم منزلته، وتشريف رتبته، وإشراق أنوار معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته. ومن الله تعالى له: مبرة وتأنيس وبسط وإكرام. ويتأول في قوله عليه السلام: (ينزل ربنا إلى سماء الدنيا) على أحد الوجوه: نزول إجمال وقبول وإحسان. قال القاضي: وقوله: "فكان قاب قوسين أو أدنى" فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل كان عبارة عن نهاية القرب، ولطف المحل، وإيضاح المعرفة، والإشراف على الحقيقة من محمد صلى الله عليه وسلم، وعبارة عن إجابة الرغبة، وقضاء المطالب، وإظهار التحفي، وإنافة المنزلة والقرب من الله؛ ويتأول في قوله عليه السلام: (من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة) قرب بالإجابة والقبول، وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول. وقد قيل: "ثم دنا" جبريل من ربه "فكان قاب قوسين أو أدنى" قاله مجاهد. ويدل عليه ما روي في الحديث: (إن أقرب الملائكة من الله جبريل عليه السلام). وقيل: (أو) بمعنى الواو أي قاب قوسين وأدنى. وقيل: بمعنى بل أي بل أدنى. وقال سعيد بن المسيب: القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه، ولكل قوس قاب واحد. فأخبر أن جبريل قرب من محمد صلى الله عليه وسلم كقرب قاب قوسين. وقال سعيد بن جبير وعطاء وأبو إسحاق الهمداني وأبو وائل شقيق بن سلمة: (فكان قاب قوسين) أي قدر ذراعين، والقوس الذراع يقاس بها كل شيء، وهى لغة بعض الحجازيين. وقيل: هي لغة أزد شنوءة أيضا. وقال الكسائي: قوله: "فكان قاب قوسين أو أدنى" أراد قوسا واحدا؛ كقول الشاعر: ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين أراد مهمها واحدا. والقوس تذكر وتؤنث فمن أنث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس؛ وفي المثل هو من خير قويس سهما. والجمع قسي قسي وأقواس وقياس؛ وأنشد أبو عبيدة: ووتر الأساور القياس والقوس أيضا بقية النمر في الجلة أي الوعاء. والقوس برج في السماء. فأما القوس بالضم فصومعة الراهب؛ قال الشاعر وذكر امرأة: لاستفتنتني وذا المسحين في القوس قوله تعالى: "فأوحى إلى عبده ما أوحى" تفخيم للوحي الذي أوحى إليه. وتقدم معنى الوحي وهو إلقاء الشيء بسرعة ومنه الوحاء الوحاء. والمعنى فأوحى الله تعالى إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى. وقيل: المعنى "فأوحى إلى عبده" جبريل عليه السلام "ما أوحى". وقيل: المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه. قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة. قال قتادة : أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى محمد. ثم قيل: هذا الوحي هل هو مبهم؟ لا نطلع عليه نحن وتعبدنا بالإيمان به على الجملة، أو هو معلوم مفسر؟ قولان. وبالثاني قال سعيد بن جبير، قال : أوحى الله إلى محمد: ألم أجدك يتيما فأويتك! ألم أجدك ضالا فهديتك! ألم أجدك عائلا فأغنيتك! "ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك. ورفعنا لك ذكرك" [الانشراح: 4]. وقيل: أوحى الله إليه أن الجنة حرام على الأنبياء حتى تدخلها يا محمد، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك. الآية: 11 - 18 {ما كذب الفؤاد ما رأى، أفتمارونه على ما يرى، ولقد رآه نزلة أخرى، عند سدرة المنتهى، عندها جنة المأوى، إذ يغشى السدرة ما يغشى، ما زاغ البصر وما طغى، لقد رأى من آيات ربه الكبرى} قوله تعالى: "ما كذب الفؤاد ما رأى" أي لم يكذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج؛ وذلك أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده حتى رأى ربه تعالى وجعل الله تلك رؤية. وقيل: كانت رؤية حقيقة بالبصر. والأول مروي عن ابن عباس. وفي صحيح مسلم أنه رآه بقلبه. وهو قول أبي ذر وجماعة من الصحابة. والثاني قول أنس وجماعة. وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: أما نحن بني هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين. وقد مضى القول في هذا في "الأنعام" عند قوله: "لا تدركه" الأبصار وهو يدرك الأبصار" [الأنعام: 103]. وروى محمد بن كعب قال: قلنا يا رسول الله صلى الله عليك رأيت ربك؟ قال: (رأيته بفؤادي مرتين) ثم قرأ: "ما كذب الفؤاد ما رأى". وقول: ثالث أنه رأى جلاله وعظمته؛ قال الحسن. وروى أبو العالية قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: (رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك). وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: (نور أني أراه) المعنى غلبني من النور وبهرني منه ما منعني من رؤيته. ودل على هذا الرواية الأخرى (رأيت نورا). وقال ابن مسعود: رأى جبريل على صورته مرتين. وقرأ هشام عن ابن عامر وأهل الشام "ما كذب" بالتشديد أي ما كذب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه. فـ "ما" مفعول بغير حرف مقدر؛ لأنه يتعدى مشددا بغير حرف. ويجوز أن تكون "ما" بمعنى الذي والعائد محذوف، ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا. الباقون مخففا؛ أي ما كذب فؤاد محمد فيما رأى؛ فأسقط حرف الصفة. قال حسان رضي الله عنه: لوكنت صادقة الذي حدثتني لنجوت منجى الحارث بن هشام أي في الذي حدثتني. ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا. ويجوز أن يكون بمعنى الذي؛ أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى. قوله تعالى: "أفتمارونه على ما يرى" قرأ حمزة والكسائي "أفتمرونه" بفتح التاء من غير ألف على معنى أفتجحدونه. واختاره أبو عبيد؛ لأنه قال: لم يماروه وإنما جحدوه. يقال: مراه حقه أي جحده ومريته أنا؛ قال الشاعر: لئن هجرت أخا صدق ومكرمة لقد مريت أخا ما كان يمريك أي جحدته. وقال المبرد: يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه عنه. قال: ومثل على بمعنى عن قول بني كعب بن ربيعة: رضي الله عليك؛ أي رضي عنك. وقرأ الأعرج ومجاهد "أفتمرونه" بضم التاء من غير ألف من أمريت؛ أي تريبونه وتشككونه. الباقون "أفتمارونه" بألف، أي أتجادلونه وتدافعونه في أنه رأى الله؛ والمعنيان متداخلان؛ لأن مجادلتهم جحود. وقيل: إن الجحود كان دائما منهم وهذا جدال جديد؛ قالوا: صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام. على ما تقدم. قوله تعالى: "ولقد رآه نزلة أخرى" "نزلة" مصدر في موضع الحال كأنه قال: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى. قال ابن عباس: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرة أخرى بقلبه. روى مسلم عن أبي العالية عنه (قال: "ما كذب الفؤاد ما رأى" "ولقد رآه نزلة أخرى" قال: رآه بفؤاده مرتين؛ فقوله: "نزلة أخرى" يعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنه كان له صعود ونزول مرارا بحسب أعداد الصلوات المفروضة، فلكل عرجة نزلة) وعلى هذا قوله تعالى: "عند سدرة المنتهى" أي ومحمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى وفي بعض تلك النزلات. وقال ابن مسعود وأبو هريرة في تفسير قوله تعالى: "ولقد رآه نزلة أخرى"أنه جبريل. ثبت هذا أيضا في صحيح مسلم. وقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيت جبريل بالأفق الأعلى له ستمائة جناح يتناثر من ريشه الدر والياقوت) ذكره المهدوي. قوله تعالى: "عند سدرة المنتهى" "عند" من صلة "رآه" على ما بينا. والسدر شجر النبق وهي في السماء السادسة، وجاء في السماء السابعة. والحديث بهذا في صحيح مسلم؛ الأول ما رواه مرة عن عبدالله قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، قال: "إذ يغشى السدرة ما يغشى" قال: فراش من ذهب، قال: فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا : أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات. الحديث الثاني رواه قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قلت يا جبريل ما هذا قال أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات) لفظ الدارقطني. والنبق بكسر الباء: ثمر السدر الواحد نبقة. ويقال: نبق بفتح النون وسكون الباء؛ ذكرهما يعقوب في الإصلاح وهي لغة المصريين، والأولى أفصح وهي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الترمذي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وقد ذكر له سدرة المنتهى - قال: (يسير الراكب في ظل الغصن منها مائة سنة أو يستظل بظلها مائة راكب - شك يحيى - فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. قلت: وكذا لفظ مسلم من حديث ثابت عن أنس (ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله عز وجل ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها). واختلف لم سميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة: الأول: ما تقدم عن ابن مسعود أنه ينتهي إليها كلما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها. الثاني: أنه ينتهي علم الأنبياء إليها ويعزب علمهم عما وراءها؛ قاله ابن عباس. الثالث: أن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها؛ قاله الضحاك. الرابع: لانتهاء الملائكة والأنبياء إليها ووقوفهم عندها؛ قاله كعب. الخامس: سميت سدرة المنتهى لأنها ينتهي إليها أرواح الشهداء؛ قاله الربيع بن أنس. السادس: لأنه تنتهي إليها أرواح المؤمنين؛ قاله قتادة. السابع: لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه؛ قاله علي رضي الله عنه والربيع بن أنس أيضا. الثامن: هي شجرة على رؤوس حملة العرش إليها ينتهي علم الخلائق؛ قاله كعب أيضا. قلت: يريد - والله أعلم - أن ارتفاعها وأعالي أغصانها قد جاوزت رؤوس حملة العرش؛ ودليله على ما تقدم من أن أصلها في السماء السادسة وأعلاها في السماء السابعة، ثم علت فوق ذلك حتى جاوزت رؤوس حملة العرش. والله أعلم. التاسع: سميت بذلك لأن من رفع إليها فقد انتهى في الكرامة. وعن أبي هريرة لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى فقيل له هذه سدرة المنتهى ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك؛ فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن ! وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وإذا هي شجرة يسير الراكب المسرع في ظلها مائة عام لا يقطعها، والورقة منها تغطي الأمة كلها؛ ذكره الثعلبي. قوله تعالى: "عندها جنة المأوى" تعريف بموضع جنة المأوى وأنها عند سدرة المنتهى. وقرأ علي وأبو هريرة وأنس وأبو سبرة الجهني وعبدالله بن الزبير ومجاهد "عندها جنة المأوى" يعني جنه المبيت. قال مجاهد: يريد أجنه. والهاء للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال الأخفش: أدركه كما تقول جنه الليل أي ستره وأدركه. وقراءة العامة "جنة المأوى" قال الحسن: هي التي يصير إليها المتقون. وقيل: إنها الجنة التي يصير إليها أرواح الشهداء؛ قال ابن عباس. وهى عن يمين العرش. وقيل: هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن أخرج منها وهي في السماء السابعة. وقيل: إن أرواح المؤمنين كلهم في جنة المأوى. وإنما قيل لها: جنة المأوى لأنها تأوي إليها أرواح المؤمنين وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها. وقيل: لأن جبريل وميكائيل عليهما السلام يأويان إليها. والله أعلم. قوله تعالى: "إذ يغشى السدرة ما يغشى" قال ابن عباس والضحاك وابن مسعود وأصحابه: فراش من ذهب. ورواه مرفوعا ابن مسعود وابن عباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم في صحيح مسلم عن ابن مسعود قوله. وقال الحسن: غشيها نور رب العالمين فاستنارت. قال القشيري: وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيها؟ قال: (فراش من ذهب). وفي خبر آخر (غشيها نور من الله حتى ما يستطيع أحد أن ينظر إليها). وقال الربيع بن أنس: غشيها نور الرب والملائكة تقع عليها كما يقع الغربان على الشجرة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله تعالى وذلك قوله: "إذ يغشى السدرة ما يغشى") ذكره المهدوي والثعلبي. وقال أنس بن مالك: "إذ يغشى السدرة ما يغشى" قال جراد من ذهب وقد رواه مرفوعا. وقال مجاهد: إنه رفرف أخضر. وعنه عليه السلام: (يغشاها رفرف من طير خضر). وعن ابن عباس: يغشاها رب العزة؛ أي أمره كما في صحيح مسلم مرفوعا: (فلما غشيها من أمر الله ما غشي). وقيل: هو تعظيم الأمر؛ كأنه قال: إذ يغشى السدرة ما أعلم الله به من دلائل ملكوته. وهكذا قوله تعالى: "فأوحى إلى عبده ما أوحى" "والمؤتفكة أهوى. فغشاها ما غشى" [النجم: 53] ومثله: "الحاقة ما الحاقة" [الحاقة: 1]. وقال الماوردي في معاني القرآن له: فإن قيل لم آختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر؟ قيل: لأن السدرة تختصى بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية؛ فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية؛ فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه، وطعمها بمنزلة النية لكونه، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره. وروى أبو داود في سننه قال: حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبو أسامة عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبدالله بن حبشي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار) وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال: هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار. قوله تعالى: "ما زاغ البصر وما طغى" قال ابن عباس: أي ما عدل يمينا ولا شمالا، ولا تجاوز الحد الذي رأى. وقيل: ما جاوز ما أمر به. وقيل: لم يمد بصره إلى غير ما رأى من الآيات. وهذا وصف أدب للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام؛ إذ لم يلتفت يمينا ولا شمالا. "لقد رأى من آيات ربه الكبرى" قال ابن عباس: رأى رفرفا سد الأفق. وذكر البيهقي عن عبدالله قال: ("رأى من آيات ربه الكبرى" قال ابن عباس: رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء. وعنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة رفرف أخضر، قد ملأ ما بين السماء والأرض) قال البيهقي: قوله في الحديث (رأى رفرفا) يريد جبريل عليه السلام في صورته في رفرف، والرفرف البساط. ويقال: فراش. ويقال: بل هو ثوب كان لباسا له؛ فقد روي أنه رآه في حلة رفرف. قلت: خرجه الترمذي عن عبدالله قال: ("ما كذب الفؤاد ما رأى" قال: رأى وسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض) قال: هذا حديث حسن صحيح. قلت: وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: "دنا فتدلى" أنه على التقديم والتأخير؛ أي تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه. قال: (فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام ربي) فعلى هذا الرفرف ما يقعد ويجلس عليه كالبساط وغيره. وهو بالمعنى الأول جبريل. قال عبدالرحمن بن زيد ومقاتل بن حيان: رأى جبريل عليه السلام في صورته التي يكون فيها في السموات؛ وكذا في صحيح مسلم عن عبدالله قال: "لقد رأى من آيات ربه الكبرى" قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح. ولا يبعد مع هذا أن يكون في حلة رفرف وعلى رفرف. والله أعلم. وقال الضحاك: رأى سدرة المنتهى. وعن ابن مسعود: رأى ما غشي السدرة من فراش الذهب؛ حكاه الماوردي. وقيل: رأى المعراج. وقيل: هو ما رأى تلك الليلة في مسراه في عوده وبدئه؛ وهو أحسن؛ دليله: "لنريه من آياتنا" [الإسراء: 1] و"من" يجوز أن تكون للتبعيض، وتكون "الكبرى" مفعولة لـ "رأى" وهي في الأصل صفة الآيات ووحدت لرؤوس الآيات. وأيضا يجوز نعت الجماعة بنعت الأنثى؛ كقوله تعالى: "ولي فيها مآرب أخرى" [طه: 18]وقيل: "الكبرى" نعت لمحذوف؛ أي رأى من آيات ربه الكبرى. ويجوز أن تكون "من" زائدة؛ أي رأى آيات ربه الكبرى. وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي رأى الكبرى من آيات ربه. الآية: 19 - 22 {أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، ألكم الذكر وله الأنثى، تلك إذا قسمة ضيزى} قوله تعالى: "أفرأيتم اللات والعزى" لما ذكر الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر من آثار قدرته ما ذكر، حاج المشركين إذ عبدوا ما لا يعقل وقال: أفرأيتم هذه الآلهة التي تعبدونها أو حين إليكم شيئا كما أوحي إلى محمد. وكانت اللات لثقيف، والعزى لقريش وبني كنانة، ومناة لبني هلال. وقال هشام: فكانت مناة لهذيل وخزاعة؛ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فهدمها عام الفتح. ثم اتخذوا اللات بالطائف، وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة، وكان سدنتها من ثقيف، وكانوا قد بنوا عليها بناء، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها. وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات. وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار. ثم اتخذوا العزى وهي أحدث من اللات، اتخذها ظالم بن أسعد، وكانت بوادي نخلة الشامية فوق ذات عرق، فبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها الصوت. قال ابن هشام: وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة، فلما أفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال: (ايت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى) فأتاها فعضدها فلما جاء إليه قال: (هل رأيت شيئا) قال: لا. قال: (فأعضد الثانية) فأتاها فعضدها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (هل رأيت شيئا) قال: لا. قال: (فاعضد الثالثة) فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة شعرها، واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها، وخلفها دبية السلمى وكان سادنها فقال: يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة، ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: (تلك العزى ولن تعبد أبدا) وقال ابن جبير: العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه. قتادة: نبت كان ببطن نخلة. ومناة: صنم لخزاعة. وقيل: إن اللات فيما ذكر بعض المفسرين أخذه المشركون من لفظ الله، والعزى من العزيز، ومناة من منى الله الشيء إذا قدره. وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح "اللات" بتشديد التاء وقالوا: كان رجلا يلت السويق للحاج ذكر البخاري عن ابن عباس - فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. ابن عباس: كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويصبه عليها، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق. أبو صالح: إنما كان رجلا بالطائف فكان يقوم على ألهتهم ويلت لهم السويق فلما مات عبدوه. مجاهد: كان رجل في رأس جبل ل غنيمه يسلي منها السمن ويأخذ منها الأقط ويجمع رسلها، ثم يتخذ منها حيسا فيطعم الحاج، وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات. وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم. وقيل: إنه عامر بن ظرب العدواني. قال الشاعر: لا تنصروا اللات إن الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر والقراءة الصحيحة "اللات" بالتخفيف اسم صنم والوقوف عليها بالتاء وهو اختيار الفراء. قال الفراء: وقد رأيت الكسائي سأل أبا فقعس الأسدي فقال ذاه لذات ولاه للات وقرأ "أفرأيتم اللاه" وكذا قرأ الدوري عن الكسائي والبزي عن ابن كثير "اللاه" بالهاء في الوقف، ومن قال: إن "اللات" من الله وقف بالهاء أيضا. وقيل: أصلها لاهة مثل شاة أصلها شاهة وهي من لاهت أي آختفت؛ قال الشاعر: لاهت فما عرفت يوما بخارجة يا ليتها خرجت حتى رأيناه وفي الصحاح: اللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطائف، وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء؛ قال الأخفش: سمعنا من العرب من يقول اللات والعزى، ويقول هي اللات فيجعلها تاء في السكوت وهي اللات فأعلم أنه جر في موضع الرفع؛ فهذا مثل أمس مكسور على كل حال وهو أجود منه؛ لأن الألف واللام اللتين في اللات لا تسقطان وإن كانتا زائدتين؛ وأما ما سمعنا من الأكثر في اللات والعزى في السكوت عليها فاللاه لأنها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل كان من الأمر كيت وكيت، وكذلك هيهات في لغة من كسرها؛ إلا أنه يجوز في هيهات أن تكون جماعة ولا يجوز ذلك في اللات؛ لأن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف، وإن جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد. قوله تعالى: "ومناة الثالثة الأخرى" قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر "ومناءة" بالمد والهمز. والباقون بترك الهمز لغتان. وقيل: سمي بذلك؛ لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه. وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء. وكان الكسائي وابن كثير وابن محيصن يقفون بالهاء على الأصل. الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف. وفي الصحاح: ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة، والنسبة إليها منوي. وعبد مناة بن أد بن طابخة، وزيد مناة بن تميم بن مريمد ويقصر؛ قال هوبر الحارثي : ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على الشنء فيما بيننا ابن تميم "الأخرى" العرب لا تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي؛ كقوله: "مآرب أخرى" [طه: 18] ولم يقل آخر. وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل: إنما قال "ومناة الثالثة الأخرى" لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه. وقد ذكرنا عن ابن هشام: أن مناة كانت أولا في التقديم، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم؛ والله أعلم. وفي الآية حذف دل عليه الكلام؛ أي أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله. ثم قال على جهة التقريع والتوبيخ: "ألكم الذكر وله الأنثى" ردًّا عليهم قولهم: الملائكة بنات الله، والأصنام بنات الله. "تلك إذا" يعني هذه القسمة "قسمة ضيزى" أي جائرة عن العدل، خارجة عن الصواب، مائلة عن الحق. يقال: ضاز في الحكم أي جار، وضاز حقه يضيزه ضيزا - عن الأخفش - أي نقصه وبخسه. قال: وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وأنشد : فإن تنا عنا ننتقصك وإن تقم فقسمك مضؤوز وأنفك راغم وقال الكسائي: يقال ضاز يضيز ضيزا، وضاز يضوز، وضأز يضأز ضأزا إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص؛ قال الشاعر: ضازت بنو أسد بحكمهم إذ يجعلون الرأس كالذنب قوله تعالى: "قسمة ضيزى" أي جائرة، وهي فعلى مثل طوبى وحبلى؛ وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء؛ لأنه ليس في الكلام فعل صفة، وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى. قال الفراء: وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز. وحكى أبو حاتم عن أبي زيد: أنه. سمع العرب تهمز "ضيزى". قال غيره: وبها قرأ ابن كثير؛ جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة؛ إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى؛ إذ ليس فيها ما يوجب القلب، وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته. فالمعنى قسمة ذات ظلم. وقد قيل هما لغتان بمعنى. وحكى فيها أيضا سواهما ضيزى وضازى وضوزى وضؤزى. وقال المؤرج: كرهوا ضم الضاد في ضيزى، وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو؛ فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبيض بيض، والأصل بوض؛ مثل حمر وصفر وخضر. فأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى. الآية: 23 - 26 {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى، أم للإنسان ما تمنى، فلله الآخرة والأولى، وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} قوله تعالى: "إن هي إلا أسماء سميتموها" أي ما هي يعني هذه الأوثان "إلا أسماء سميتموها" يعني نحتموها وسميتموها آلهة. "أنتم وآباؤكم" أي قلدتموهم في ذلك. "ما أنزل الله بها من سلطان" أي ما أنزل الله بها من حجة ولا برهان. "إن يتبعون إلا الظن" عاد من الخطاب إلى الخبر أي ما يتبع هؤلاء إلى الظن. "وما تهوى الأنفس" أي تميل إليه. وقراءة العامة "يتبعون" بالياء. وقرأ عيسى بن عمو وأيوب وابن السميقع "تتبعون"بالتاء على الخطاب. وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس. "ولقد جاءهم من ربهم الهدى" أي البيان من جهة الرسول أنها ليست، بآلهة. "أم للإنسان ما تمنى" أي اشتهى أي ليس ذلك له. وقيل: "للإنسان ما تمنى" من البنين؛ أي يكون له دون البنات. وقيل: "أم للإنسان ما تمنى" من غير جزاء ليس الأمر كذلك. وقيل: "أم للإنسان ما تمنى" من النبوة أن تكون فيه دون غيره. وقيل: "أم للإنسان ما تمنى" من شفاعة الأصنام؛ نزلت في النضر بن الحرث. وقيل: في الوليد بن المغيرة. وقيل: في سائر الكفار. "فلله الآخرة والأولى" يعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا ما تمنى أحد. قوله تعالى: "وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى" هذا توبيخ من الله تعالى لمن عبد الملائكة والأصنام، وزعم أن ذلك يقربه إلى الله تعالى، فأعلم أن الملائكة مع كثرة عبادتها وكرامتهم على الله لا تشفع إلا لمن أذن أن يشفع له. قال الأخفش: الملك واحد ومعناه جمع؛ وهو كقوله تعالى: "فما منكم من أحد عنه حاجزين" [الحاقة: 47]. وقيل: إنما ذكر ملكا واحدا، لأن كم تدل على الجمع.

سورة النجم 1 - (والنجم) الثريا (إذا هوى) غاب 2 - (ما ضل صاحبكم) محمد عليه الصلاة والسلام عن طريق الهداية (وما غوى) ما لابس الغي وهو جهل من اعتقاد فاسد 3 - (وما ينطق) بما يأتيكم به (عن الهوى) هوى نفسه 4 - (إن) ما (هو إلا وحي يوحى) إليه 5 - (علمه) إياه ملك (شديد القوى) 6 - (ذو مرة) قوة وشدة أو منظر حسن أي جبريل عليه السلام (فاستوى) استقر 7 - (وهو بالأفق الأعلى) افق الشمس أي عند مطلعها على صورته التي خلق عليها فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بحراء قد سد الافق إلى المغرب فخر مغشيا عليه وكان قد سأله أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها فواعده بحراء فنزل جبريل في صورة الآدميين 8 - (ثم دنا) قرب منه (فتدلى) زاد في القرب 9 - (فكان) منه (قاب) قدر (قوسين أو أدنى) من ذلك حتى أفاق وسكن روعه 10 - (فأوحى) تعالى (إلى عبده) جبريل (ما أوحى) جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الموحي تفخيما لشأنه 11 - (ما كذب) بالتخفيف والتشديد أنكر (الفؤاد) فؤاد النبي (ما رأى) ببصره من صور جبريل 12 - (أفتمارونه) تجادلونه وتغلبونه (على ما يرى) خطاب للمشركين المنكرين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل 13 - (ولقد رآه) على صورته (نزلة) مرة (أخرى) 14 - (عند سدرة المنتهى) لما أسري به في السموات وهي شجرة نبق عن يمين العرش لا يتجاوزها أحد من الملائكة 15 - (عندها جنة المأوى) تأوي إليها الملائكة وأرواح الشهداء والمتقين 16 - (إذ) حين (يغشى السدرة ما يغشى) من طير وغيره وإذ معمولة لرآه 17 - (ما زاغ البصر) من النبي صلى االله عليه وسلم (وما طغى) أي ما مال بصره عن مرئيه المقصود له ولا جاوزه تلك الليلة 18 - (لقد رأى) فيها (من آيات ربه الكبرى) العظام أي بعضها فرأى من عجائب الملكوت رفرفا أخضر سد أفق السماء وجبريل له ستمائة جناح 19 - (أفرأيتم اللات والعزى) 20 - (ومناة الثالثة) للتين قبلها (الأخرى) صفة ذم للثالثة وهي أصنام من حجارة كان المشركون يعبدونها ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله ومفعول أفرأيتم الأول اللات وما عطف عليه والثاني محذوف والمعنى أخبروه ألهذه الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدوها دون الله القادر على ما تقدم ذكره ولما زعموا أيضا أن الملائكة بنات الله مع كراهتهم البنات نزلت 21 - (ألكم الذكر وله الأنثى) 22 - (تلك إذا قسمة ضيزى) جائرة من ضازه يضيزه إذا ظلمه وجار عليه 23 - (إن هي) أي ما المذكرات (إلا أسماء سميتموها) أي سميتم بها (أنتم وآباؤكم) أصناما تعبدونها (ما أنزل الله بها) أي بعبادتها (من سلطان) حجة وبرهان (إن) ما (يتبعون) في عبادتها (إلا الظن وما تهوى الأنفس) مما زين لهم الشيطان من أنها تشفع لهم عند الله تعالى (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه 24 - (أم للإنسان) أي لكل إنسان منهم (ما تمنى) من أن الأصنام تشفع لهم ليس الأمر كذلك 25 - (فلله الآخرة والأولى) أي الدنيا فلا يقع فيهما إلا ما يريده تعالى 26 - (وكم من ملك) أي وكثير من الملائكة (في السماوات) وما أكرمهم عند الله (لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله) لهم فيها (لمن يشاء) من عباده (ويرضى) عنه لقوله ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ومعلوم أنها لا توجد منهم إلا بعد الاذن فيها من ذاالذي يشفع عنده إلا بإذنه

سورة النجم 1. مكية، " والنجم إذا هوى "، قال ابن عباس في رواية الوالبي و العوفي : يعني الثريا إذا سقطت وغابت، وهويه مغيبه، والعرب تسمي الثريا نجماً. وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع))، وأراد بالنجم الثريا. وقال مجاهد : هي نجوم السماء كلها حين تغرب، لفظه واحد ومعناه الجمع، سمي الكوكب نجماً لطلوعه، وكل طالع نجم، يقال: نجم السن والقرن والنبت: إذا طلع. وروى عكرمة عن ابن عباس: أنه الرجوم من النجوم، يعني ما ترمى به الشياطين عند استراقهم السمع. وقال أبو حمزة الثمالي : هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة. وقيل: المراد بالنجم القرآن، سمي نجماً لأنه نزل نجوماً متفرقة في عشرين سنة، وسمي التفريق: تنجيماً، والمفرق: منجماً، هذا قول ابن عباس في رواية عطاء ، وهو قول الكلبي . ((الهوي)): النزول من أعلى إلى أسفل. وقال الأخفش : ((النجم)) هو النبت الذي لا ساق له، ومنه قوله عز وجل: " والنجم والشجر يسجدان " (الرحمن-6)، وهويه سقوطه على الأرض. وقال جعفر الصادق : يعني محمداً صلى الله عليه وسلم إذ نزل من السماء ليلة المعراج، و ((الهوي)): النزول، يقال: هوى يهوي هوياً [إذا نزل]، مثل مضى يمضي مضياً. 2. وجواب القسم: قوله: " ما ضل صاحبكم "، يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم ما ضل عن طريق الهدى، " وما غوى " 3. " وما ينطق عن الهوى "، أي: بالهوى يريد لا يتكلم بالباطل، وذلك أنهم قالوا: إن محمداً صلى الله عليه وسلم يقول القرآن من تلقاء نفسه. 4. " إن هو "، ما نطقه في الدين، وقيل: القرآن " إلا وحي يوحى "، أي: وحي من الله يوحى إليه. 5. " علمه شديد القوى "، وهو جبريل، والقوى جمع القوة. 6. " ذو مرة "، قوة وشدة في خلقه، يعني جبريل. قال ابن عباس: ذو مرة يعني: ذو منظر حسن. وقال مقاتل : ذو خلق طويل حسن. " فاستوى "، يعني: جبريل. 7. " وهو "، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم، وأكثر كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا أن يظهروا كناية المعطوف عليه، فيقولون: استوى هو وفلان، نظير هذا قوله: " أإذا كنا ترابا وآباؤنا " (النمل-67) عطف الآباء على المكنى في ((كنا)) من غير إظهار نحن، ومعنى الآية: استوى جبريل و محمد عليهما السلام ليلة المعراج، " بالأفق الأعلى "، وهو أقصى الدنيا مطلع الشمس، وقيل: ((فاستوى)) يعني جبريل، وهو كناية عن جبريل أيضاً أي: قام في صورته التي خلقه الله، وهو بالأفق الأعلى، وذلك أن جبريل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي النبيين، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على الصورة التي جبل عليها فأراه نفسه مرتين: مرة في الأرض ومرة في السماء، فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى، والمراد بالأعلى جانب المشرق، وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الأفق إلى المغرب، فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشياً عليه، فنزيل جبريل في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه، وجعل يمسح الغبار عن وجهه، وهو قوله: ((ثم دنا فتدلى))، وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. 8. قوله عز وجل: " ثم دنا فتدلى " 9. " فكان قاب قوسين أو أدنى "، اختلفوا في معناه: أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن ابن الأشوع عن الشعبي عن مسروق قال: قلت لعائشة فأين قوله: (( ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى )). قالت: (( ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل، وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته، فسد الأفق )). أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا طلق بن غنام ، حدثنا زائدة الشيباني قال: سألت زراً عن قوله: (( فكان قاب قوسين أو أدنى ))، قال: أخبرنا عبد الله -يعني ابن مسعود- أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح. فمعنى الآية: ثم دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض ((فتدلى)) فنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فكان منه (( قاب قوسين أو أدنى ))، بل أدنى، وبه قال ابن عباس و الحسن و قتادة ، قيل: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: ثم تدلى فدنا، لأن التدلي سبب الدنو. وقال آخرون: ثم دنا الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى، فقرب منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى. وروينا في قصة المعراج عن شريك بن عبد الله عن أنس: ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى. وهذا رواية ابن سلمة عن ابن عباس، ((والتدلي)) هو النزول إلى الشيء حتى يقرب منه. وقال مجاهد : دنا جبريل من ربه. وقال الضحاك : دنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه فتدلى فأهوى للسجود، فكان منه قاب قوسين أو أدنى. ومعنى قوله: ((قاب قوسين)) أي قدر قوسين، و ((القاب)) و ((القيب)) و ((القاد)) و ((القيد)): عبارة عن المقدار، و ((القوس)): ما يرمى به في قول الضحاك و مجاهد و عكرمة و عطاء عن ابن عباس، فأخبر أنه كان بين جبريل وبين محمد عليهما السلام مقدار قوسين، قال مجاهد : معناه حيث الوتر من القوس، وهذا إشارة إلى تأكيد القرب. وأصله: أن الحليفين من العرب كانا إذا أرادا عقد الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما، يريدان بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه. وقال عبد الله بن مسعود: ((قاب قوسين)) أي: قدر ذراعيتن، وهو قول سعيد بن جبير وشقيق ابن سلمة، و ((القوس)): الذراع يقاس بها كل شيء، ((أو أدنى)): بل أقرب. 10. " فأوحى "، أي: أوحى الله، " إلى عبده " محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى، قال ابن عباس في رواية عطاء ، و الكلبي ، و الحسن ، والربيع، و ابن زيد : معناه: أوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه عز وجل. قال سعيد بن جبير : أوحى إليه: " ألم يجدك يتيماً فآوى " (الضحى-6) إلى قوله تعالى: " ورفعنا لك ذكرك " (الشرح-4) وقيل: أوحى إليه: إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك. 11. " ما كذب الفؤاد ما رأى "، قرأ أبو جعفر ((ما كذب الفؤاد)) بتشديد الذال، أي: ما كذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى بعينه تلك الليلة، بل صدقه وحققه، وقرأ الآخرون بالتخفيف، أي: ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى، واختلفوا في الذي رآه، فقال قوم: رأى جبريل، وهو قول ابن مسعود وعائشة. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا حفص هو ابن غياث عن الشيباني عن زر عن عبد الله قال: (( ما كذب الفؤاد ما رأى )) قال: رأى جبريل له ستمائة جناح. وقال آخرون: هو الله عز وجل. ثم اختلفوا في معنى الرؤي'، فقال بعضهم: جعل بصره في فؤاده فرآه بفؤاده، وهو قول ابن عباس. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش عن زياد بن الحصين عن أبي العالية عن ابن عباس: (( ما كذب الفؤاد ما رأى )). (( ولقد رآه نزلة أخرى )) قال: رآه بفؤاده مرتين. وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه، وهو قول أنس و الحسن و عكرمة ، قالوا: رأى محمد ربه، وروى عكرمة عن ابن عباس قال: إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم بالرؤية. وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه، وتحمل الآية على رؤيته جبريل عليه السلام: أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يحيى ، حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال: قلت لعائشة يا أماه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب؟ من حدثك أن محمداً رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير " (الأنعام-103)، " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب " (الشورى-51) ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: " وما تدري نفس ماذا تكسب غداً "، (لقمان-34) ومن حدثك أنه كتم شيئاً فقد كذب، ثم قرأت: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " (المائدة-67) الآية، ةلكنه رأى جبريل في صورته مرتين. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن [شقيق] عن أبي ذر قال: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه ". 12. " أفتمارونه على ما يرى "، قرأ حمزة و الكسائي و يعقوب : ((أفتمرونه)) بفتح التاء [وسكون الميم] بلا ألف، أي: أفتجحدونه، تقول العرب: مريت الرجل حقه إذا جحدته، وقرأ الآخرون: ((أفتمترونه)) بالألف وضم التاء، على معنى أفتجادلونه على ما يرى، وذلك أنهم جادلوه حين أسري به، فقالوا: صف لنا بيت المقدس، و أخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه، والمعنى: أفتجادلونه جدالاً ترومون به دفعه عما رآه وعلمه. 13. " ولقد رآه نزلةً أخرى "، يعني: رأى جبريل في صورته التي خلق عليها نازلاً من السماء نزلة أخرى، وذلك أنه رآه في صورته مرتين، مرة في الأرض ومرة في السماء. 14. " عند سدرة المنتهى "، وعلى قول ابن عباس معنى: ((نزلة أخرى)) هو أنه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسألة التخفيف من أعداد الصلوات، فيكون لكل عرجة نزلة، فرأى ربه في بعضها، وروينا عنه: (( أنه رأى ربه بفؤاده مرتين )). وعنه: (( أنه رأى بعينه ))، قوله: (( عند سدرة المنتهى )) روينا عن عبد الله بن مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى وهي في السماء إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها، قال تعالى: (( عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ))، قال: فراش من ذهب. وروينا في حديث المعراج: (( ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام فسلمت عليه، ثم رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة )). ((والسدرة)) شجر النبق، وقيل لها: سدرة المنتهى لأنه إليها ينتهي علم الخلق. قال هلال بن [يساف]: سأل ابن عباس كعباً عن سدرة المنتهى وأنا حاضر، فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي علم الخلائق، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني ابن فنجويه حدثنا ابن شيبة حدثنا المسوحي ، حدثنا عبيد بن يعيش، حدثنا يونس بن بكير ، أخبرنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت أبي بكر قالت:" سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر سدرة المنتهى، قال: يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة عام ويستظل في الفنن منها مائة ألف راكب، فيها فراش من ذهب، كأن ثمرها القلال ". وقال مقاتل : هي شجرة تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الألوان، لو أن ورقة وضعت منها في الأرض لأضاءت لأهل الأرض، وهي طوبى التي ذكرها الله تعالى في سورة الرعد. 15. " عندها جنة المأوى "، قال عطاء عن ابن عباس: جنة يأوي إليها جبريل والملائكة. وقال مقاتل و الكلبي : يأوي إليها أرواح الشهداء. 16. " إذ يغشى السدرة ما يغشى "، قال ابن مسعود: فراش من ذهب. وروينا في حديث المعراج عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما غشى من أمر الله ما غشى تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، وأوحى إلي ما أوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ". وقال مقاتل: تغشاها الملائكة أمثال الغربان وقال السدي : من الطيور. وروي عن أبي العالية عن أبي هريرة رضي الله عنه أو غيره قال: غشيها نور الخلائق وغشيتها الملائكة من حب الله أمثال الغربان، حين يقعن على الشجرة. قال: فكلمه عند ذلك، فقال له: سل. وعن الحسن قال: غشيتها نور رب العزة فاستنارت. ويروى في الحديث: (( رأيت على كل ورقة منها ملكاً قائماً يسبح الله تعالى )). 17. " ما زاغ البصر وما طغى "، أى: ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم يميناً ولا شمالاً وما طغى، أي ما جاوز ما رأى. وقيل: ما جاوز ما أمر به وهذا وصف أدبه في ذلك المقام إذ لم يلتقت جانباً. 18. " لقد رأى من آيات ربه الكبرى "، يعني: الآيات العظام. وقيل: أراد ما رأى تلك الليلة في مسيره وعوده، دليله قوله: " لنريه من آياتنا " (الإسراء-1) وقيل: معناه لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله قال: لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال: رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح. و أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا حفص بن عمرو حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة [عن عبد الله]: (( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ))؟ قال: رأى رفرفاً أخضر سد أفق السماء. 19. قوله عز وجل: " أفرأيتم اللات والعزى "، هذه أسماء أصنام اتخذوها آلهة يعبدونها، اشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فقالوا من الله: اللات، ومن العزيز: العزى. وقيل: العزى، تأنيث الأعز، أما ((اللات)) قال قتادة : كانت بالطائف، وقال ابن زيد : بيت بنخلة كانت قريش تعبده. وقرأ ابن عباس و مجاهد و أبو صالح : ((اللات)) بتشديد التاء، وقالوا: كان يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه. وقال مجاهد ، كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ منها الأقط، ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيساً فيطعم منه الحاج، وكان ببطن نخلة، فلما مات عبدوه، وهو اللات. وقال الكلبي : كان رجلاً من ثقيف يقال له صرمة بن غنم، وكان يسلأ السمن فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به أسوقتهم، فلما مات الرجل حولتها ثقيف إلى منازلها فعبدتها، فسدرة الطائف على موضع اللات. وأما ((العزى)): قال مجاهد : هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد بن الوليد يضربها بالفأس ويقول: يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها على رأسها. ويقال: "إن خالداً رجع إلى النبي فقال: قد قلعتها، فقال: ما رأيت؟ قال: ما رأيت شيئاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما قلعت، فعاودها فعاد ومعه المعول فقلعها واجتث أصلها فخرجت منها امرأة عريانة، فقتلها ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال: تلك العزى ولن تعبد أبداً ". وقال الضحاك : هي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنه قدم مكة فرأى الصفا والمروة، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما، فعاد إلى بطن نخلة، وقال لقومه:إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم إله يعبدونه وليس لكم، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: أنا أصنع لكم كذلك، فأخذ حجراً من الصفا وحجراً من المروة ونقلهما إلى نخلة، فوضع الذي أخذ من الصفا، فقال: هذا الصفا، ثم وضع الذي أخذه من المروة، فقال: هذه المروة، ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى شجرة، فقال: هذا ربكم، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة، حتى افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فأمر برفع الحجارة، وبعث خالد بن الوليد إلى العزى فقطعها. وقال ابن زيد : هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف. 20. " ومناة "، قرأ ابن كثير بالمد والهمزة، وقرأ العامة بالقصر غير مهموز، لأن العرب سمت زيد مناة وعبد مناة، ولم يسمع فيها المد. قال قتادة : هي لخزاعة كانت بقديد، قالت عائشة رضي الله عنها في الأنصار: كانوا يهلون لمناة، وكانت حذو قديد. قال ابن زيد : بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب. قال الضحاك : مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة. وقال بعضهم: اللات والعزى ومناة: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها. واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة: فوقف بعضهم عليهما بالهاء وبعضهم بالتاء. وقال بعضهم: ما كتب في المصحف بالتاء يوقف عليه بالتاء، وما كتب بالهاء فيوقف عليه بالهاء. وأما قوله: " الثالثة الأخرى "، [فالثالثة] نعت لمناة، أي: الثالثة للصنمين في الذكر، وأما الأخرى فإن العرب لا تقول الثالثة الأخرى، إنما الأخرى ها هنا نعت للثانية. قال الخليل : فالياء لوفاق رؤوس الآي، كقوله: " مآرب أخرى " (طه-18) ولم يقل: أخر. وقيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديرها: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. ومعنى الآية: ((أفرأيتم )): أخبرونا يا أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة بنات الله، قال الكلبي : كان المشركون بمكة يقولون: الأصنام والملائكة بنات الله، وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره ذلك. فقال الله تعالى منكراً عليهم: 21. " ألكم الذكر وله الأنثى " 22. " تلك إذاً قسمة ضيزى "، قال ابن عباس و قتادة : أي قسمة جائزة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون لأنفسكم. قال مجاهد و مقاتل : قسمة عوجاء. وقال الحسن : غير معتدلة. قرأ ابن كثير : ((ضئزى)) بالهمز، وقرأ الآخرون بغير همز.قال الكسائي : يقال منه يضيز ضيزاً، وضاز يضوز ضوزاً، وضاز يضاز ضازاً إذا ظلم ونقص، وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء، لأنها صفة والصفات لا تكون إلا على فعلى بضم الفاء، نحو حبلى وأنثى وبشرى، أو فعلى بفتح الفاء، نحو غضبى وسكرى وعطشى، وليس في طلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت، إنما يكون في الأسماء، مثل: ذكرى وشعرى، وكسر الضاد هاهنا لئلا تنقلب الياء واواً وهي من بنات الياء كما قالوا في جمع أبيض بيض، والأصل بوض مثل حمر وصفر فأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى. 23. " إن هي "، ما هذه الأصنام، " إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان "، حجة بما تقولون إنها آلهة. ثم رجع إلى الخبر بعد المخاطبة فقال: " إن يتبعون إلا الظن "، في قولهم إنها آلهة، " وما تهوى الأنفس "، وما زين لهم الشيطان، " ولقد جاءهم من ربهم الهدى "، البيان بالكتاب والرسول أنها ليست بآلهة، فإن العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار. 24. " أم للإنسان ما تمنى "، أيظن الكافر أن له ما يتمنى ويشتهي من شفاعة الأصنام؟ 25. " فلله الآخرة والأولى "، ليس كما ظن الكافر وتمنى، بل لله الآخرة والأولى، لا يملك أحد فيهما شيئاً إلا بإذنه. 26. " وكم من ملك في السموات "، ممن يعبدهم هؤلاء الكفار ويرجون شفاعتهم عند الله، " لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله "، في الشفاعة، " لمن يشاء ويرضى "، أي: من أهل التوحيد. قال ابن عباس: يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن رضي الله عنه. وجمع الكناية في قوله: ((شفاعتهم)) والملك واحد، لأن المراد من قوله: ((وكم من ملك)) الكثرة، فهو كقوله: " فما منكم من أحد عنه حاجزين " (الحاقة-47).

هي إحدى وستون آية، وقيل ثنتان وستون آية وهي مكية جميعها في قول الجمهور. وروي عن ابن عباس وعكرمة أنها مكية إلا آية منها. وهي قوله: " الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش " الآية. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة النجم بمكة، وأخرج أيضاً عن ابن الزبير مثله. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: أو سورة أنزلت فيها سجدة والنجم، فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد الناس كلهم، إلا رجلاً رأيته أخذ كفاً من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافراً، وهو أمية بن خلف. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: أول سورة استعلن بها النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها: والنجم. وأخرج ابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ النجم، فسجد بنا فأطال السجود". وأخرج ابن مردويه عن عائشة "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فلما بلغ السجدة سجد فيها". وأخرج الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والطبراني وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال: قرأت النجم عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد فيها. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في النجم بمكة، فلما هاجر إلى المدينة تركها. وأخرج أيضاً عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة. قوله 1- "والنجم إذا هوى" التعريف للجنس، والمراد جنس النجوم، وبه قال جماعة من المفسرين، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة: أحسن النجم في السماء الثريا والثريا في الأرض زين النساء وقيل: المراد به الثريا. وهو اسم غلب فيها، تقول العرب النجم وتريد به الثريا، وبقه قال مجاهد وغيره، وقال السدي: النجم هنا هو الزهرة، لأن قوماً من العرب كانوا يعبدونها، وقيل النجم هنا النبت الذي لا ساق له كما في قوله: "والنجم والشجر يسجدان" قاله الأخفش. وقيل النجم محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل النجم القرآن، وسمي نجماً لكونه نزل منجماً مفرقاً، والعرب تسمي التفريق تنجيماً، والمفرق: المنجم، وبه قال مجاهد والفراء وغيرهما، والأول أولى. قال الحسن: المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم القيامة. وقيل المراد بها النجوم التي ترجم بها الشياطين، ومعنى هويه: سقوطه من علو، يقال هوى النجم يهوي هوياً: إذا سقط من علو إلى سفل، وقيل غروبه، وقيل طلوعه، والأول أولى، وبه قال الأصمعي وغيره، ومنه قول زهير: تسيح بها الأباعر وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاء ويقال هوى في السير: إذا مضى، ومنه قول الشاعر: بينمــا نـحــن بــالبــلاكــث فالقــا ع سراعاً والعيس تهوي هويا خطرت خطرة على القلب من ذكـ ـراك وهناً فما استطعت مضيا ومعنى الهوي على قول من فسر النجم بالقرآن: أنه نزل من أعلى إلى أسفل، وأما على قول من قاله إنه الشجر الذي لا ساق له، أو أنه محمد صلى الله عليه وسلم فلا يظهر للهوي معنى صحيح، والعامل في الظرف فعل القسم المقدر. 2- "ما ضل صاحبكم وما غوى" أي ما ضل محمد صلى الله عليه وسلم عن الحق والهدى ولا عدل عنه، والغني: ضد الرشد، أي ما صار غاوياً، ولا تكلم بالباطل، وقيل ما خاب فيما طلب، والغني: الخيبة، ومنه قول الشاعر: فمن يلق خيراً يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائماً وفي قوله: "صاحبكم" إشارة بأنهم المطلعون على حقيقة حاله، والخطاب لقريش. 3- " وما ينطق عن الهوى " أي ما يصدر نطقه عن الهوى لا بالقرآن ولا بغيره، فعن على بابها. وقال أبو عبيدة: إن عن بمعنى الباء: أي بالهوي. قال قتادة: أي ما ينطق بالقراءة عن هواه. 4- "إن هو إلا وحي يوحى" أي ما هو الذي ينطق به إلا وحي من الله يوحيه إليه. وقوله: "يوحى" صفة لوحي تفيد الاستمرار التجددي، وتفيد نفي المجاز: أن هو وحي حقيقة لا لمجرد التسمية. 5- "علمه شديد القوى" القوى جمع قوة، والمعنى: أنه علمه جبريل الذي، هو شديد قواه هكذا قال أكثر المفسرين إن المراد جبريل. وقال الحسن: هو الله عز وجل، والأول أولى وهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف. 6- "ذو مرة فاستوى" المرة: القوة والشدة في الخلق، وقيل ذو صحة جسم وسلامة من الآفات، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم "لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي". وقيل ذو حصافة عقل ومتانة رأي. قال قطرب: العرب تقول لكل من هو جزل الرأي حصيف العقل ذو مرة، ومنه قول الشاعر: قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه والتفسير للمرة بهذا أولى، لأن القوة والشدة قد أفادها قوله: "شديد القوى" قال الجوهري: المرة إحدى الطبائع الأربع، والمرة: القوة وشدة العقل، والفاء في قوله: "فاستوى" للعطف على علمه، يعني جبريل: أي ارتفع وعاد إلى مكانه في السماء بعد أن علم محمداً صلى الله عليه وسلم، قاله سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير. وقيل معنى استوى قام في صورته التي خلقه الله عليها لأنه كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين، وقيل: المعنى فاستوى القرآن في صدره صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن: فاستوى يعني الله عز وجل على العرش. 7- "وهو بالأفق الأعلى" هذه الجملة في محل نصب على الحال: أي فاستوى جبريل حال كونه بالأفق الأعلى، والمراد بالأفق الأعلى: جانب المشرق، وهو فوق جانب المغرب، وقيل المعنى: فاستوى عالياً. والأفق: ناحية السماء وجمعه آفاق. قال قتادة ومجاهد: هو الموضع الذي تطلع منه الشمس، وقيل: هو يعني جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى ليلة المعراج، ويجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة. 8- " ثم دنا فتدلى " أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى: أي قرب من الأرض، فتدلى فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ثم تدلى فدنى، قال ابن الأنباري وغيره، قال الزجاج: معنى دنا فتدلى واحد: أي قرب وزاد في القرب كما تقول فدنا مني فلان وقرب، ولو قلت: قرب مني ودنا جاز. قال الفراء: الفاء في فتدلى بمعنى الواو، والتقدير: ثم تدلى جبريل ودنا. ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحداً أن تقدم أيهما شئت. قال الجمهور: والذي دنا فتدلى هو جبريل، وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم المعنى: دنا منه أمره وحكمه، والأول أولى. قيل ومن قال: إن الذي استوى هو جبريل ومحمد، فالمعنى عنده: ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلى: أي هوى للسجود. وبه قال الضحاك. 9- "فكان قاب قوسين أو أدنى" أي فكان مقدار ما بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم. أو ما بين محمد وربه قاب قوسين: أي قدر قوسين عربيين. والقاب والقيب، والقاد والقيد: المقدار، ذكر معناه في الصحاح. قال الزجاج: أي فيما تقدرون أنتم، والله سبحانه عالم بمقادير الأشياء ولكنه يخاطبنا على ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا. وقيل أو بمعنى الواو: أي وأدنى، وقيل بمعنى بل: أي بل أدنى. وقال سعيد بن جبير وعطاء وأبو إسحاق الهمداني وأبو وائل شقيق بن سلمة "فكان قاب قوسين" قدر ذراعين، والقوس: الذراع يقاس بها كل شيء، وهي لغة بعض الحجازيين، وقيل هي لغة أزد شنوءة. وقال الكسائي: فكان قاب قوسين أراد قوساً واحدة. 10- "فأوحى إلى عبده ما أوحى" أي فأوحى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى، وفيه تفخيم للوحي الذي أوحي إليه والوحي: إلقاء الشيء بسرعة، ومنه الوحا وهو السرعة، والضمير في عبده يرجع إلى الله كما في قوله "ما ترك على ظهرها من دابة" وقيل المعنى: فأوحى الله إلى عبده جبريل ما أوحى، وبالأول قال الربيع والحسن وابن زيد وقتادة. وقيل فأوحى الله إلى عبده محمد. قيل وقد أبهم الله سبحانه ما أوحاه جبريل إلى محمد، أو ما أوحاه الله إلى عبده جبريل أو إلى محمد ولم يبينه لنا، فليس لنا أن نتعرض لتفسيره. وقال سعيد بن جبير: الذي أوحي إليه هو "ألم نشرح لك صدرك" الخ، و" ألم يجدك يتيما فآوى " الخ. وقيل أوحى الله إليه إن الجنة حرام على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك .وقيل إن ما للعموم لا للإبهام، والمراد كل ما أوحى به إليه، والحمل على الإبهام أولى لما فيه من التعظيم "ما كذب الفؤاد ما رأى" أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه بصره ليلة المعراج، يقال كذبه: إذا قال له الكذب ولم يصدقه. قال المبرد: معنى الآية أنه رأى شيئاً فصدق فيه. قرأ الجمهور 11- "ما كذب" مخففاً، قرأ هشام وأبو جعفر بالتشديد، وما في ما رأى موصولة أو مصدرية في محل نصب بكذب مخففاً ومشدداً. 12- "أفتمارونه على ما يرى". قرأ الجمهور "أفتمارونه" بالألف من المماراة، وهي المجادلة والملاحاة، وقرأ حمزة والكسائي " أفتمارونه " بفتح التاء وسكون الميم: أي أفتجدونه، واختار أبو عبيد القراءة الثانية. قال: لأنهم لم يماروه وإنما جحدوه، يقال مراه حقه: أي جحده. ومريته أنا: جحدته. قال ومنه قول الشاعر: لأن هجوت أخا صدق ومكرمة لقد مريت أخا ما كان يمريكا أي جحدته. قال المبرد: يقال أمرأه عن حقه وعلى خلقه: إذا منعه منه ودفعه. وقيل على بمعنى عن. وقرأ ابن مسعود والشعبي ومجاهد والأعرج أفتمرونه بضم التاء من أمريت: أي أتريبونه وتشكون فيه. قال جماعة من المفسرين: المعنى على قراءة الجمهور أفتجادلونه، وذلك أنهم جادلوه حين أسري به فقالوا: صف لنا مسجد بيت المقدس، أي أفتجادلونه جدالاً ترومون به دفعه عما شاهده وعلمه. واللام في قوله: 13- "ولقد رآه نزلة أخرى" هي الموطئة للقسم: أي والله لقد رآه نزلة أخرى، والنزلة المرة من النزول، قانتصابها على الظرفية أو منتصبة على المصدر الواقع موقع الحال: أي رأى جبريل نازلاً نزلة أخرى، أو على أنه صفة مصدر مؤكد محذوف: أي رآه رؤية أخرى. قال جمهور المفسرين: المعنى أنه رأى محمد جبريل مرة أخرى، وقيل رأى محمد ربه مرة أخرى بفؤاده. 14- "عند سدرة المنتهى" الظرف منتصب برآه، والسدر هو شجر النبق، وهذه السدرة هي في السماء السادسة كما في الصحيح، وروي أنها في السماء السابعة. والمنتهى: مكان الانتهاء، أو هو مصدر ميمي، والمراد به الانتهاء نفسه، قيل إليها ينتهي علم الخلائقولا يعلم أحد منهم ما وراءها، وقيل ينتهي إليها ما يعرج به من الأرض، وقيل تنتهي علم الخلائق ولا يعلم أحد منهم ما وراءها، وقيل ينتهي إليها ما يعرج به من الأرض، وقيل تنتهي إليها أرواح الشهداء، وقيل غير ذلك. وإضافة الشجرة إلى المنتهى من إضافة الشيء إلى مكانه. 15- "عندها جنة المأوى" أي عند تلك السدرة جنة تعرف بجنة المأوى، وسميت جنة المأوى لأنه أولى إليها آدم، وقيل إنها أرواح المؤمنين تأوي إليها. قرأ الجمهور "جنة" برفع جنة على أنها مبتدأ وخبرها الظرف المتقدم. وقرأ علي وأبو الدرداء وأبو هريرة وابن الزبير وأنس وزر بن حبيش ومحمد بن كعب ومجاهد وأبو سبرة الجهني جنه فعلاً ماضياً من جن يجن: أي ضمه المبيت، أو سترة إيواء الله له. قال الأخفش: أدركه كما تقول جنه الليل أي ستره وأدركه، والجملة في محل نصب على الحال. 16- "إذ يغشى السدرة ما يغشى" العامل في الظرف رآه أيضاً، وهو ظرف زمان، والذي قبله ظرف مكان، والغشيان بمعنى التغطية والستر، وبمعنى الإتيان يقال: فلان يغشاني كل حين: أي أتيني، وفي الإبهام في قوله: "ما يغشى" من التفخيم ما لا يخفى، وقيل يغشاها جراد من ذهب، وقيل طوائف من الملائكة. وقال مجاهد: رفرف أخضر، وقيل رفرف من طيور خضر، وقيل غشيها أمر الله، والمجيء بالمضارع لحكاية الحال الماضية استحضاراً للصورة البديعة، أو للدلالة على الاستمرار التجددي. 17- "ما زاغ البصر" أي ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم عما رآه "وما طغى" أي ما جاوز ما رأى، وفي هذا وصف أدب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت، ولم يمل بصره، ولم يمده إلى غير ما رأى، وقيل ما جاوز ما أمر به. 18- "لقد رأى من آيات ربه الكبرى" أي والله لقد رأى تلك الليلة من أيات ربه العظام ما لا يحيط به الوصف، قيل رأى رفرفاً سد الأفق، وقيل رأى جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والأرض له ستمائة جناح، كذا في صحيح مسلم وغيره، وقال الضحاك: رأى سدرة المنتهى، وقيل هو كل ما رآه تلك الليلة في مسراه وعوده، ومن للتبعيض ومفعول رأى الكبرى، ويجوز أن يكون المفعول محذوفاً أي رأى شيئاً عظيماً من آيات ربه، ويجوز أن تكون من زائدة. 19- "أفرأيتم اللات والعزى". 20- " أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى " لما قص الله سبحانه هذه الأقاصيص قال للمشركين: موبخاً لهم ومقرعا "أفرأيتم" أي أخبروني عن الآلهة التي تعبدونها من دون الله هل لها قدرة توصف بها، وهل أوحت إليكم شيئاً كما أوحى الله إلى محمد، أم هي جمادات لا تعقل ولا تنفع. ثم ذكر هذه الأصنام الثلاثة التي اشتهرت في العرب وعظم اعتقادهم فيها. قال الواحدي وغيره: وكانوا يشتقون لها أسماء من أسماء الله تعالى، فقالوا من الله اللات، ومن العزيز العزى، وهي تأنيث الأعز بمعنى العزيزة، ومناة من منى الله الشيء إذا قدره. قرأ الجمهور "اللات" بتخفيف التاء، فقيل هو مأخوذ من اسم الله سبحانه كما تقدم وقيل أصله لات يليت، فالتاء أصيلة، وقيل هي زائدة وأصله لوى يلوي لأنهم كانوا يلوون أعناقهم إليها أو يلتوون عليها ويطوفون بها. واختلف القراء هل يوقف عليها بالتاء أو بالهاء؟ فوقف عليها الجمهور بالتاء ووقف عليها الكسائي بالهاء، واختار الزجاج والفراء الوقف بالتاء لاتباع رسم المصحف فإنها تكتب بالتاء، وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو الجوزاء وأبو صالح وحميد اللات بتشديد التاء، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير، فقيل هو اسم رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج، فلما كان رجلاً في رأس جبل يتخذ من لبنها وسمنها حيساً ويطعم الحاج، وكان ببطن نخلة، فلما مات عبدوه. وقال الكلبي: كان رجلاً من ثقيف له صرمة غنم، وقيل إنه عامر بن الظرب العدواني، وكان هذا الصنم لثقيف، وفيه يقول الشاعر: لا تنصروا اللات إن الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر قال في الصحاح: واللات اسم صنم لثقيف، وكان بالطائف وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء "والعزى" صنم قريش وبني كنانة. قال مجاهد: هي شجرة كانت بغطفان، وكانوا يعبدونها، فبعث إليها النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها، وقيل كانت شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة. وقال سعيد بن جبير: العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه. وقال قتادة: هي بيت كان يبطن نخلة "ومناة" صنم بني هلال، وقال ابن هشام: صنم هذيل وخزاعة. وقال قتادة: كانت للأنصار. قرأ الجمهور "مناة" بألف من دون همزة، وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي بالمد والهمز. فأما قراءة الجمهور فاشتقاقها من منى يمنى. أي صب، لأن دماء النسائك كانت تصب عندها يتقربون بذلك إليها. وأما على القراءة الثانية فاشتقاقها من النوء، وهو المطر لأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء، وقيل هما لغتان للعرب، ومما جاء على القراءة الأولى قول جرير: أزيـد منــاة توعـد بــابـن تـيـم تـأمل أين تــاه بك الوعيــد ومما جاء على القراءة الأخرى قول الحارثي: ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على السر فيما بيننا ابن تميم وقف جمهور القراء عليها بالتاء اتباعاً لرسم المصحف، ووقف ابن كثير وابن محيصن عليها بالهاء. قال في الصحاح: ومناة اسم صنم كان بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء، وهي لغة. قوله: "الثالثة الأخرى" هذا وصف لمناة، وصفها بأنها ثالثة وبأنها أخرى، والثالثة لا تكون إلا أخرى. قال أبو البقاء: فالوصف بالأخرى للتأكيد وقد استشكل وصف الثالثة بالأخرى، والعرب إنما تصف به الثانية، فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآية كقوله: "مآرب أخرى" وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، والتقدير: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة. وقيل إن وصفها بالأخرى لقصد التعظيم لأنها كانت عند المشركين عظيمة، وقيل إن ذلك للتحقير والذم، وإن المراد المتأخرة الوضيعة كما في قوله: "قالت أخراهم لأولاهم" أي وضعاؤهم لرؤسائهم. ثم كرر سبحانه توبيخهم وتقريعهم بمقالة شنعاء قالوها فقال: 21- "ألكم الذكر وله الأنثى" أي كيف تجعلون لله ما تكرهون من الإناث وتجعلون لأنفسهم ما تحبون من الذكور، قيل وذلك قوله إن الملائكة بنات الله، وقيل المراد كيف تجعلون اللات والعزى ومناة وهي إناث في زعمكم شركاء لله، ومن شأنهم أن يحتقروا الإناث. ثم ذكر سبحانه أن هذه التسمية والقسمة المفهومة من الاستفهام قسمة جائرة فقال: 22- "تلك إذاً قسمة ضيزى" قرأ الجمهور "ضيزى" بياء ساكنة بغير همزة، وقرأ ابن كثير بهمزة ساكنة، والمعنى: أنها قسمة خارجة عن الصواب جائرة عن العدل مائلة عن الحق. قال الأخفش: يقال ضاز في الحكم: أي جار، وضازه حقه يضيزه ضيزاً: أي نقصه وبخسه، قال: وقد يهمز، وأنشد: فإن تنأ عنا نتقصك وإن تغب فمحقك مضئوز وأنفك راغم وقال الكسائي: ضاز يضيز ضيزاً، وضاز يضوز ضوزاً: إذا تعدى وظلم وبخس وانتقص، ومنه قول الشاعر: ضازت بنو أسد بـحأكمـهم إذ يـجـعـلون الرأس كـالـذنب قال الفراء: وبعض العرب يقول: ضئزى بالهمز، وحكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع العرب تهمز ضيزى، قال البغوي: ليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت إنما تكون في الأسماء مثل ذكرى. قال المؤرج: كرهوا ضم الضاد في ضيزى وخافوا انقلاب الياء واواً وهي من بنات الواو، فكسروا الضاد لهذه العلة كما قالوا في جمع أبيض بيض، وكذا قال الزجاج. وقيل هي مصدر كذكرى، فيكون المعنى: قسمة ذات جور وظلم. ثم رد سبحانه عليهم بقوله: 23- "إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم" أي ما الأوثان أو الأصنام باعتبار ما تدعونه من كونها آلهة إلا أسماء محضة، ليس فيها شيء من معنى الألوهية التي تدعونها، لأنها لا تبصر ولا تسمع ولا تعقل ولا تفهم ولا تضر ولا تنفع، فليست إلا مجرد أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم، قلد الآخر فيها الأول، وتبع في ذلك الأبناء الآباء. وفي هذا من التحقير لشأنها ما لا يخفى كما تقول في تحقير رجل: ما هو إلا اسم إذا لم يكن مشتملاً على صفة معتبرة، ومثل هذه الآية قوله تعالى "ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها" يقال: سميته زيداً وسميته بزيد، فقوله سميتموها صفة لأصنام، والضمير يرجع إلى الأسماء لا إلى الأصنام: أي جعلتموها أسماء لا جعلتم لها أسماء. وقيل إن قوله هي راجع إلى الأسماء الثلاثة المذكورة ، والاول أولى " ما أنزل الله بها من سلطان " أي ما أنزل بها من حجة ولا برهان. قال مقاتل: لم ينزل لنا كتاباً لكم فيه حجة كما تقولون إنها آلهة، ثم أخبر عنهم بقوله: "إن يتبعون إلا الظن" أي ما يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها إلا الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً، والتفت من الخطاب إلى الغيبة إعراضاً عنهم وتحقيراً لشأنهم فقال: "وما تهوى الأنفس" أي تميل إليه وتشتهيه من غير التفات إلى ما هو الحق الذي يجب الاتباع له. قرأ الجمهور "يتبعون" بالتحتية على الغيبة، وقرأ عيسى بن عمر وأيوب وابن السميفع بالفوقية على الخطاب، ورويت هذه القراءة عن ابن مسعود وابن عباس وطلحة وابن وثاب "ولقد جاءهم من ربهم الهدى" أي البيان الواضح الظاهر بأنها ليس بآلهة، والجملة في محل نصب على الحال من فاعل يتبعون، ويجوز أن يكون اعتراضاً، والأول أولى. والمعنى: كيف يتبعون ذلك والحال أن قد جاءهم ما فيه هدى لهم من عند الله على لسان رسوله الذي بعثه الله بين ظهرانيهم وجعله من أنفسهم. 24- "أم للإنسان ما تمنى" أم هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة التي للإنكار، فأضرب عن اتباعهم الظن الذي هو مجرد التوهم، وعن اتباعهم هوى الأنفس وما تميل إليه، وانتقل إلى إنكار أن يكون لهم ما يتمنون من كون الأصنام تنفعهم وتشفع لهم. ثم علل انتفاء أن يكون للإنسان ما تمنى بقوله: 25- "فلله الآخرة والأولى" أي أن أمور الآخرة والدنيا بأسرها لله عز وجل فليس لهم معه أمر من الأمور، ومن جملة ذلك أمنياتهم الباطلة وأطماعهم الفارغة. ثم أكد ذلك وزاد في إبطال ما يتمنونه فقال: 26- "وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً" وكم هنا هي الخبرية المفيدة للتكثير ومحلها الرفع على الابتداء والجملة بعدها خبرها، ولما في كم من معنى التكثير جمع الضمير في شفاعتهم مع إفراد الملك، والمعنى: التوبيخ لهم بما يتمنون ويطمعون فيه من شفاعة الأصنام مع كون الملائكة مع كثرة عبادتها وكرامتها على الله لا تشفع إلا لمن أذن أن يشفع له، فكيف بهذه الجمادات الفاقدة للعقل والفهم وهو معنى قوله: "إلا من بعد أن يأذن الله" لهم بالشفاعة "لمن يشاء" أن يشفعوا له "ويرضى" بالشفاعة له لكونه من أهل التوحيد، وليس للمشركين في ذلك حظ ولا يأذن الله بالشفاعة لهم ولا يرضاها لكونهم ليسوا من المستحقين لها. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس "والنجم إذا هوى" قال: إذا انصب. وأخرج ابن المنذر عنه قال: هو الثريا إذا تدلت. وأخرج عنه أيضاً قال: أقسم الله أن ما ضل محمد ولا غوى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "ذو مرة" قال: ذو خلق حسن. وأخرج أحمد بن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل في صورته إلا مرتين، أما واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته فأراه صورته فسد الأفق، وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد، فذلك قوله: "وهو بالأفق الأعلى" "لقد رأى من آيات ربه الكبرى" قال: خلق جبريل". وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت جبريل عند سدرة المنتهى له ستمائة جناح" وأخرج أحمد عنه أيضاً. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "وهو بالأفق الأعلى" قال: مطلع الشمس. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود في قوله: "فكان قاب قوسين أو أدنى" قال: "رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل له ستمائة جناح". وأخرج الفريابي وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عنه في قوله: "ما كذب الفؤاد ما رأى" قال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلقا رفرف أخضر قد ملأ ما بين السماء والأرض". وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: " ثم دنا فتدلى " قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم دنا فتدلى إلى ربه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال دنا ربه فتدلى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله: "فكان قاب قوسين" قال: دنا جبريل منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين. وأخرج الطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: القاب القيد، والقوسين الذراعين. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم اقترب من ربه. فكان قاب قوسين أو أدنى، ألم تر إلى القوس ما أقربها من الوتر. وأخرج النسائي وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "فأوحى إلى عبده ما أوحى" قال: عبده محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج مسلم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عنه في قوله: "ما كذب الفؤاد ما رأى" "ولقد رآه نزلة أخرى" قال: رأى محمد ربه بقلبه مرتين. وأخرج نحوه عنه عبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه. وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: رأى محمد ربه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه قال: رأى محمد ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفؤاده. وأخرج الترمذي وحسنه والطبراني وابن مردويه والبيهقي عنه أيضاً قال: لقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل. وأخرج النسائي. والحاكم وصححه وابن مردويه عنه أيضاً قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد؟ وقد روي نحو هذا عنه من طرق. وأخرج مسلم والترمذي وابن مردويه عن أبي ذر قال "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه؟". وأخرج مسلم وابن مردويه عنه "أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: رأيت نوراً". وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره. وأخرج مسلم عن أبي هريرة في قوله: "ولقد رآه نزلة أخرى" قال جبريل. وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي عن ابن مسعود قال: "لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة ينتهي ما يعرج من الأرواح فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها" "إذ يغشى السدرة ما يغشى" قال: فراش من ذهب. وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود قال "الجنة في السماء السابعة العليا، والنار في الأرض السابعة السفلى". وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال: كان اللات رجلا يلت السويق للحاج. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه أن العزى كانت ببطن نخلة، وأن اللات كان بالطائف، وأن مناة كانت بقديد. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "ضيزى" قال: جائرة لا حق لها.

{وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ * مَا ضَلَّ صَـٰحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ * وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَىٰ * عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ * ذُو مِرَّةٍ فَٱسْتَوَىٰ * وَهُوَ بِٱلاٍّفُقِ ٱلاٌّعْلَىٰ * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ * فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ * مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ * أَفَتُمَـٰرُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ * وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ * عِندَ سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ * عِندَهَا جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰ * إِذْ يَغْشَىٰ ٱلسِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ * مَا زَاغَ ٱلْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ * لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِ ٱلْكُبْرَىٰ * أَفَرَءَيْتُمُ ٱللَّـٰتَ وَٱلْعُزَّىٰ * وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلاٍّخْرَىٰ * أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلاٍّنثَىٰ * تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ * إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـٰنٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَمَا تَهْوَى ٱلاٌّنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلْهُدَىٰ * أَمْ لِلإِنسَـٰنِ مَا تَمَنَّىٰ * فَلِلَّهِ ٱلاٌّخِرَةُ وٱلاٍّولَىٰ * وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ لاَ تُغْنِى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰ * إِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ تَسْمِيَةَ ٱلاٍّنثَىٰ * وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْئاً * فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱهْتَدَىٰ * وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى ٱلَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِٱلْحُسْنَى} قوله تعالى: {وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰمَا ضَلَّ صَـٰحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰوَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰإِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَىٰ}. اختلف العلماء في المراد بهذا النجم الذي أقسم الله به في هذه الآية الكريمة، فقال بعضهم: المراد به النجم إذا رجمت به الشياطين، وقال بعضهم: إن المراد به الثريا، وهو مروي عن ابن عباس وغيره، ولفظة النجم علم للثريا بالغلبة، فلا تكاد العرب تطلق لفظ النجم مجرداً إلا عليها، ومنه قول نابغة ذبيان: أقول والنجم قد مالت أواخره إلى المغيب تثبت نظرة حار فقوله: {وَٱلنَّجْمِ}: يعني الثريا. وقوله تعالى {إِذَا هَوَىٰ}: أي أسقط مع الصبح، وهذا اختيار ابن جرير. وقيل النجم: الزهرة، وقيل المراد بالنجم نجوم السماء، وعليه فهو من إطلاق المفرد وإرادة الجمع كقوله: {وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ} يعني الأدبار. وقوله: {وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} أي والملائكة. وقوله: {أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ} أي الغرف. وقد قدمنا أمثلة كثيرة لهذا في القرآن، وفي كلام العرب في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً}، وإطلاق النجم مراداً به النجوم معروف في اللغة، ومنه قول عمر بن أبي ربيعة: ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصى والتراب وقول الراعي: فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودها وعلى هذا القول، فمعنى هوى النجوم سقوطها إذا غربت أو انتثارها يوم القيامة. وقيل: النجم النبات الذي لا ساق له. وقال بعض أهل العلم: المراد بالنجم الجملة النازلة من القرآن، فإنه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم أنجماً منجماً في ثلاث وعشرين سنة، وكل جملة منه وقت نزولها يصدق عليها اسم النجم صدقاً عربياً صحيحاً كما يطلق على ما حان وقته من الدية المنجمة على العاقلة، والكتابة المنجمة على العبد المكاتب. وعلى هذا فقوله: {إِذَا هَوَىٰ}، أي نزل به الملك من السماء إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله {هَوَىٰ} يهوي هُوياً إذا اخترق الهوى نازلاً من أعلا إلى أسفل. اعلم أولاً أن القول بأنه الثريا وأن المراد بالنجم خصوصها، وإن اختاره ابن جرير وروي عن ابن عباس وغير واحد، ليس بوجيه عندي. والأظهر أن النجم يراد به النجوم. وإن قال ابن جرير بأنه لا يصح، والدليل على ذلك جمعه تعالى للنجوم في القسم في قوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ}، لأن الظاهر أن المراد بالنجم إذا هوى هنا، كالمراد بمواقع النجوم في الواقعة. وقد اختلف العلماء أيضاً في المراد بمواقع النجوم فقال بعضهم: هي مساقطها إذا غابت. وقال بعضهم: انتثارها يوم القيامة. وقال بعضهم: منازلها في السماء، لأن النازل في محل واقع فيه. وقال بعضهم: هي مواقع نجوم القرآن النازل بها الملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر الأقوال عندي وأقربها للصواب في نظري، أن المراد بالنجم إذا هوى هنا في هذه السورة، وبمواقع النجوم في الواقعة هو نجوم القرآن التي نزل بها الملك نجماً فنجماً، وذلك لأمرين أحدهما أن هذا الذي أقسم الله عليه بالنجم إذا هوى الذي هو أن النبي صلى الله عليه وسلم على حق وأنه ما ضل وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى موافق في المعنى لما أقسم عليه بمواقع النجوم، وهو قوله: {إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ فِى كِتَـٰبٍ مَّكْنُونٍ} ـ إلى قوله ـ {تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. والإقسام بالقرآن على صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صدق القرآن العظيم وأنه منزل من الله جاء موضحاً في آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {يسۤ وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيم ِإِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيم ٍتَنزِيلَ ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ}. وقوله تعالى: {حـم ۤوَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِىۤ أُمِّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ} وخير ما يفسر به القرآن القرآن. والثاني: أن كون المقسم به المعبر بالنجوم، هو القرآن العظيم أنسب لقوله بعده: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ}، لأن هذا التعظيم من الله يدل على أن هذا المقسم به في غاية العظمة. ولا شك أن القرآن الذي هو كلام الله أنسب لذلك من نجوم السماء ونجم الأرض. والعلم عند الله تعالى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {مَا ضَلَّ صَـٰحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ}، قال بعض العلماء: الضلال يقع من الجهل بالحق، والغيي هو العدول عن الحق مع معرفته، أي ما جهل الحق وما عدل عنه، بل هو عالم بالحق متبع له. وقد قدمنا إطلاقات الضلال في القرآن بشواهدها العربية في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى: {قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ} وفي سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلاٌّخْسَرِينَ أَعْمَـٰلاًٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كونه صلى الله عليه وسلم على هدى مستقيم، جاء موضحاً في آيات كثيرة، من كتاب الله كقوله تعالى: {فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ إِنَّكَ عَلَى ٱلْحَقِّ ٱلْمُبِينِ} وقوله تعالى {فَلاَ يُنَـٰزِعُنَّكَ فِى ٱلاٌّمْرِ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ} وقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِىۤ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {فَٱسْتَمْسِكْ بِٱلَّذِىۤ أُوحِىَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَىٰ} استدل به علماء الأصول على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجتهد، والذين قالوا إنه قد يقع منه الاجتهاد، استدلوا بقوله تعالى: {عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}. وقوله تعالى: {مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي ٱلاٌّرْضِ}. وقوله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ}. قالوا: فلو لم يكن هذا عن اجتهاد، لما قال {عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}. ولما قال: {مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ}، ولا منافاة بين الآيات، لأن قوله: {إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَىٰ} معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ عن الله إلا شيئاً أوحى الله إليه أن يبلغه، فمن يقول: إنه شعر أو سحر أو كهانة، أو أساطير الأولين هو أكذب خلق الله وأكفرهم، ولا ينافي ذلك أنه أذن للمتخلفين عن غزوة تبوك، وأسر الأسارى يوم بدر، واستغفر لعمه أبي طالب من غير أن ينزل عليه وحي خاص في ذلك، وقد أوضحنا هذا في غير هذا الموضع. قوله تعالى: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ}. المراد بشديد القوى في هذه الآية: هو جبريل عليه السلام، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم علمه هذا الوحي. ملك شديد القوى هو جبريل. وهذه الآية الكريمة قد تضمنت أمرين: أحدهما: أن هذا الوحي الذي من أعظمه هذا القرآن العظيم، علمه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بأمر من الله. والثاني: أن جبريل شديد القوة. وهذان الأمران جاءا موضحين في غير هذا الموضع. أما الأول منهما وهو كون جبريل نزل عليه بهذا الوحي وعلمه إياه، فقد جاء موضحاً في آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ}. وقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَنَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُعَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَ}. وقوله تعالى: {وَلاَ تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءانِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ}. وقوله تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُفَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُ} أي إذا قرأه عليك الملك المرسل به إليك منا مبلغاً له عنا فاتبع قرآنه، أي اقرأ كما سمعته يقرأ. وأما الأمر الثاني، وهو شدة قوة جبريل النازل بهذا الوحي، فقد ذكره في قوله: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى ٱلْعَرْشِ مَكِينٍ}. وقوله في آية التكوير هذه: {لَقَوْلُ رَسُولٍ} أي لقوله المبلغ له عن الله، فقرينة ذكر الرسول تدل على أنه إنما يبلغ شيئاً أرسل به، فالكلام كلام الله بألفاظه ومعانيه، وجبريل مبلغ عن الله، وبهذا الاعتبار نسب القول له. لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعه إلا منه، فهو القول الذي أرسله الله به. وأمره بتبليغه، كما تدل عليه قرينة ذكر الرسول، وسيأتي إيضاح هذه المسألة إن شاء الله في سورة التكوير. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {مَا زَاغَ ٱلْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ}. قد قدمنا بعض الكلام عليه في أول سورة الإسراء. قوله تعالى: {أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلاٍّنثَىٰتِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ}، وفي مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {فَلِلَّهِ ٱلاٌّخِرَةُ وٱلاٍّولَىٰ}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن له الآخرة والأولى وهي الدنيا، وبيَّن هذا في غير هذا الموضع كقوله {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰوَإِنَّ لَنَا لَلاٌّخِرَةَ وَٱلاٍّولَىٰ} وبين في موضع آخر أن له كل شيء، وذلك في قوله: {إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ ٱلْبَلْدَةِ ٱلَّذِى حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ}، وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة. قوله تعالى: {وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ لاَ تُغْنِى شَفَـٰعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {وَٱتَّقُواْ يَوْمًا لاَّ تَجْزِى نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ تَسْمِيَةَ ٱلاٍّنثَىٰ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنَـٰثاً}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى ٱلَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِٱلْحُسْنَى}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأحقاف في الكلام على قوله تعالى {مَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًى}، وفي سورة الذاريات في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}.