تفاسير صفحة المصحف رقم 525

** Ãóãú ÎõáöÞõæÇú ãöäú ÛóíúÑö ÔóíúÁò Ãóãú åõãõ ÇáúÎóÇáöÞõæäó * Ãóãú ÎóáóÞõæÇú ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó Èóá áÇø íõæÞöäõæäó * Ãóãú ÚöäÏóåõãú ÎóÒóÂÆöäõ ÑóÈøßó Ãóãú åõãõ ÇáúãõÓóíúØöÑõæäó * Ãóãú áóåõãú Óõáøãñ íóÓúÊóãöÚõæäó Ýöíåö ÝóáúíóÃúÊö ãõÓúÊóãöÚõåõã ÈöÓõáúØóÇäò ãøÈöíäò * Ãóãú áóåõ ÇáúÈóäóÇÊõ æóáóßõãõ ÇáúÈóäõæäó * Ãóãú ÊóÓúÃóáõåõãú ÃóÌúÑÇð Ýóåõã ãøä ãøÛúÑóãò ãøËúÞóáõæäó * Ãóãú ÚöäÏóåõãõ ÇáúÛóíúÈõ Ýóåõãú íóßúÊõÈõæäó * Ãóãú íõÑöíÏõæäó ßóíúÏÇð ÝóÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú åõãõ ÇáúãóßöíÏõæäó * Ãóãú áóåõãú ÅöáóÜóåñ ÛóíúÑõ Çááøåö ÓõÈúÍóÇäó Çááøåö ÚóãøÇ íõÔúÑößõæäó åÐÇ ÇáãÞÇã Ýí ÅËÈÇÊ ÇáÑÈæÈíÉ æÊæÍíÏ ÇáÃáæåíÉ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã ÎáÞæÇ ãä ÛíÑ ÔíÁ ¿ Ãã åã ÇáÎÇáÞæä} Ãí ÃæÌÏæÇ ãä ÛíÑ ãæÌÏ ¿ Ãã åã ÃæÌÏæÇ ÃäÝÓåã, Ãí áÇ åÐÇ æáÇ åÐÇ Èá Çááå åæ ÇáÐí ÎáÞåã æÃäÔÃåã ÈÚÏ Ãä áã íßæäæÇ ÔíÆÇð ãÐßæÑÇð, ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÇáÍãíÏí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÞÇá: ÍÏËäí Úä ÇáÒåÑí Úä ãÍãÏ Èä ÌÈíÑ Èä ãØÚã Úä ÃÈíå ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà Ýí ÇáãÛÑÈ ÈÇáØæÑ ÝáãÇ ÈáÛ åÐå ÇáÇóíÉ {Ãã ÎáÞæÇ ãä ÛíÑ ÔíÁ Ãã åã ÇáÎÇáÞæä * Ãã ÎáÞæÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ¿ Èá áÇ íæÞäæä * Ãã ÚäÏåã ÎÒÇÆä ÑÈß ¿ Ãã åã ÇáãÕíØÑæä ¿} ßÇÏ ÞáÈí Ãä íØíÑ, æåÐÇ ÇáÍÏíË ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ØÑÞ Úä ÇáÒåÑí Èå. æÌÈíÑ Èä ãØÚã ßÇä ÞÏ ÞÏã Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÏ æÞÚÉ ÈÏÑ Ýí ÝÏÇÁ ÇáÃÓÇÑì, æßÇä ÅÐ ÐÇß ãÔÑßÇð, ÝßÇä ÓãÇÚå åÐå ÇáÇóíÉ ãä åÐå ÇáÓæÑÉ ãä ÌãáÉ ãÇ Íãáå Úáì ÇáÏÎæá Ýí ÇáÅÓáÇã ÈÚÏ Ðáß. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã ÎáÞæÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ¿ Èá áÇ íæÞäæä} Ãí Ãåã ÎáÞæÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ¿ æåÐÇ ÅäßÇÑ Úáíåã Ýí ÔÑßåã ÈÇááå, æåã íÚáãæä Ãäå ÇáÎÇáÞ æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æáßä ÚÏã ÅíÞÇäåã åæ ÇáÐí íÍãáåã Úáì Ðáß {Ãã ÚäÏåã ÎÒÇÆä ÑÈß Ãã åã ÇáãÕíØÑæä ¿} Ãí Ãåã íÊÕÑÝæä Ýí Çáãáß æÈíÏåã ãÝÇÊíÍ ÇáÎÒÇÆä {Ãã åã ÇáãÕíØÑæä} Ãí ÇáãÍÇÓÈæä ááÎáÇÆÞ, áíÓ ÇáÃãÑ ßÐáß Èá Çááå ÚÒ æÌá åæ ÇáãÇáß ÇáãÊÕÑÝ ÇáÝÚÇá áãÇ íÑíÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãã áåã Óáã íÓÊãÚæä Ýíå} Ãí ãÑÞÇÉ Åáì Çáãáà ÇáÃÚáì {ÝáíÃÊ ãÓÊãÚåã ÈÓáØÇä ãÈíä} Ãí ÝáíÃÊ ÇáÐí íÓÊãÚ áåã ÈÍÌÉ ÙÇåÑÉ Úáì ÕÍÉ ãÇ åã Ýíå ãä ÇáÝÚÇá æÇáãÞÇá, Ãí æáíÓ áåã ÓÈíá Åáì Ðáß ÝáíÓæÇ Úáì ÔíÁ æáíÓ áåã Ïáíá, Ëã ÞÇá ãäßÑÇð Úáíåã ÝíãÇ äÓÈæå Åáíå ãä ÇáÈäÇÊ æÌÚáåã ÇáãáÇÆßÉ ÅäÇËÇð, æÇÎÊíÇÑåã áÃäÝÓåã ÇáÐßæÑ Úáì ÇáÅäÇË, ÈÍíË ÅÐÇ ÈÔÑ ÃÍÏåã ÈÇáÃäËì Ùá æÌåå ãÓæÏÇð æåæ ßÙíã, åÐÇ æÞÏ ÌÚáæÇ ÇáãáÇÆßÉ ÈäÇÊ Çááå æÚÈÏæåã ãÚ Çááå ÝÞÇá: {Ãã áå ÇáÈäÇÊ æáßã ÇáÈäæä} æåÐÇ ÊåÏíÏ ÔÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ {Ãã ÊÓÃáåã ÃÌÑÇð ¿} Ãí ÃÌÑÉ ÅÈáÇÛß ÅíÇåã ÑÓÇáÉ Çááå, Ãí áÓÊ ÊÓÃáåã Úáì Ðáß ÔíÆÇð {Ýåã ãä ãÛÑã ãËÞáæä} Ãí Ýåã ãä ÃÏäì ÔíÁ íÊÈÑãæä ãäå æíËÞáåã æíÔÞ Úáíåã {Ãã ÚäÏåã ÇáÛíÈ Ýåã íßÊÈæä} Ãí áíÓ ÇáÃãÑ ßÐáß ÝÅäå áÇ íÚáã ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÇáÛíÈ ÅáÇ Çááå {Ãã íÑíÏæä ßíÏÇð. ÝÇáÐíä ßÝÑæÇ åã ÇáãßíÏæä} íÞæá ÊÚÇáì: Ãã íÑíÏ åÄáÇÁ ÈÞæáåã åÐÇ Ýí ÇáÑÓæá æÝí ÇáÏíä ÛÑæÑ ÇáäÇÓ æßíÏ ÇáÑÓæá æÃÕÍÇÈå, ÝßíÏåã ÅäãÇ íÑÌÚ æÈÇáå Úáì ÃäÝÓåã ÝÇáÐíä ßÝÑæÇ åã ÇáãßíÏæä {Ãã áåã Åáå ÛíÑ Çááå ÓÈÍÇä Çááå ÚãÇ íÔÑßæä} æåÐÇ ÅäßÇÑ ÔÏíÏ Úáì ÇáãÔÑßíä Ýí ÚÈÇÏÊåã ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ ãÚ Çááå, Ëã äÒå äÝÓå ÇáßÑíãÉ ÚãÇ íÞæáæä æíÝÊÑæä æíÔÑßæä ÝÞÇá: {ÓÈÍÇä Çááå ÚãÇ íÔÑßæä}. ** æóÅöä íóÑóæúÇú ßöÓúÝÇð ãøäó ÇáÓøãóÂÁö ÓóÇÞöØÇð íóÞõæáõæÇú ÓóÍóÇÈñ ãøÑúßõæãñ * ÝóÐóÑúåõãú ÍóÊøìó íõáÇóÞõæÇú íóæúãóåõãõ ÇáøÐöí Ýöíåö íõÕúÚóÞõæäó * íóæúãó áÇó íõÛúäöí Úóäúåõãú ßóíúÏõåõãú ÔóíúÆÇð æóáÇó åõãú íõäÕóÑõæäó * æóÅöäø áöáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú ÚóÐóÇÈÇð Ïõæäó Ðóáößó æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑóåõãú áÇó íóÚúáóãõæäó * æóÇÕúÈöÑú áöÍõßúãö ÑóÈøßó ÝóÅöäøßó ÈöÃóÚúíõäöäóÇ æóÓóÈøÍú ÈöÍóãúÏö ÑóÈøßó Íöíäó ÊóÞõæãõ * æóãöäó Çááøíúáö ÝóÓóÈøÍúåõ æóÅöÏúÈóÇÑó ÇáäøÌõæãö íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä ÈÇáÚäÇÏ æÇáãßÇÈÑÉ ááãÍÓæÓ {æÅä íÑæÇ ßÓÝÇð ãä ÇáÓãÇÁ ÓÇÞØÇð} Ãí Úáíåã íÚÐÈæä Èå áãÇ ÕÏÞæÇ, æáãÇ ÃíÞäæÇ Èá íÞæáæä: åÐÇ ÓÍÇÈ ãÑßæã, Ãí ãÊÑÇßã, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáæ ÝÊÍäÇ Úáíåã ÈÇÈÇð ãä ÇáÓãÇÁ ÝÙáæÇ Ýíå íÚÑÌæä * áÞÇáæÇ ÅäãÇ ÓßÑÊ ÃÈÕÇÑäÇ Èá äÍä Þæã ãÓÍæÑæä}. æÞÇá Çááå ÊÚÇáì {ÝÐÑåã} Ãí ÏÚåã íÇ ãÍãÏ {ÍÊì íáÇÞæÇ íæãåã ÇáÐí Ýíå íÕÚÞæä} æÐáß íæã ÇáÞíÇãÉ {íæã áÇ íÛäí Úäåã ßíÏåã ÔíÆÇð} Ãí áÇ íäÝÚåã ßíÏåã æáÇ ãßÑåã ÇáÐí ÇÓÊÚãáæå Ýí ÇáÏäíÇ, áÇ íÌÒí Úäåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÔíÆÇð {æáÇ åã íäÕÑæä}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ááÐíä ÙáãæÇ ÚÐÇÈÇð Ïæä Ðáß} Ãí ÞÈá Ðáß Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáäÐíÞäåã ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃÏäì Ïæä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃßÈÑ áÚáåã íÑÌÚæä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáßä ÃßËÑåã áÇ íÚáãæä} Ãí äÚÐÈåã Ýí ÇáÏäíÇ æäÈÊáíåã ÝíåÇ ÈÇáãÕÇÆÈ áÚáåã íÑÌÚæä æíäíÈæä ÝáÇ íÝåãæä ãÇ íÑÇÏ Èåã, Èá ÅÐÇ Ìáì Úäåã ããÇ ßÇäæÇ Ýíå, ÚÇÏæÇ Åáì ÃÓæà ãÇ ßÇäæÇ Úáíå ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÈÚÖ ÇáÃÍÇÏíË «Åä ÇáãäÇÝÞ ÅÐÇ ãÑÖ æÚæÝí ãËáå Ýí Ðáß ßãËá ÇáÈÚíÑ, áÇ íÏÑí ÝíãÇ ÚÞáæå æáÇ ÝíãÇ ÃÑÓáæå» æÝí ÇáÃËÑ ÇáÅáåí: ßã ÃÚÕíß æáÇ ÊÚÇÞÈäí ¿ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: íÇ ÚÈÏí ßã ÃÚÇÞÈß æÃäÊ áÇ ÊÏÑí ¿ æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÕÈÑ áÍßã ÑÈß ÝÅäß ÈÃÚíääÇ} Ãí ÇÕÈÑ Úáì ÃÐÇåã æáÇ ÊÈÇáåã ÝÅäß ÈãÑÃì ãäÇ æÊÍÊ ßáÇÁÊäÇ æÇááå íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß Ííä ÊÞæã} ÞÇá ÇáÖÍÇß: Ãí Åáì ÇáÕáÇÉ. ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß æÊÈÇÑß ÇÓãß, æÊÚÇáì ÌÏß, æáÇ Åáå ÛíÑß. æÞÏ Ñæí ãËáå Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑåãÇ, æÑæì ãÓáã Ýí ÕÍíÍå Úä ÚãÑ Ãäå ßÇä íÞæá: åÐÇ Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÕáÇÉ, æÑæÇå ÃÍãÏ æÃåá ÇáÓää Úä ÃÈí ÓÚíÏ æÛíÑå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ßÇä íÞæá Ðáß. æÞÇá ÃÈæ ÇáÌæÒÇÁ {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß Ííä ÊÞæã} Ãí ãä äæãß ãä ÝÑÇÔß, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ æíÊÃíÏ åÐÇ ÇáÞæã ÈãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, ÍÏËäÇ ÇáÃæÒÚí, ÍÏËäÇ ÚãíÑ Èä åÇäìÁ, ÍÏËäí ÌäÇÏÉ Èä ÃÈí ÃãíÉ. ÍÏËäÇ ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãä ÊÚÇÑø ãä Çááíá ÝÞÇá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, áå Çáãáß æáå ÇáÍãÏ, æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ, ÓÈÍÇä Çááå æÇáÍãÏ ááå æáÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÇááå ÃßÈÑ æáÇ Íæá æáÇ ÞæÉ ÅáÇ ÈÇááå. Ëã ÞÇá, ÑÈ ÇÛÝÑ áí Ü Ãæ ÞÇá Ëã ÏÚÇ Ü ÇÓÊÌíÈ áå, ÝÅä ÚÒã ÝÊæÖà Ëã Õáì ÞÈáÊ ÕáÇÊå» æÃÎÑÌå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÕÍíÍå æÃåá ÇáÓää ãä ÍÏíË ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß Ííä ÊÞæã} ÞÇá: ãä ßá ãÌáÓ æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß Ííä ÊÞæã} ÞÇá ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÇáÑÌá Ãä íÞæã ãä ãÌáÓå ÞÇá: ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÔÚíÈ, ÃÎÈÑäí ØáÍÉ Èä ÚãÑæ ÇáÍÖÑãí Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Ãäå ÍÏËå Úä Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß Ííä ÊÞæã} íÞæá Ííä ÊÞæã ãä ßá ãÌáÓ Åä ßäÊ ÃÍÓäÊ ÇÒÏÏÊ ÎíÑÇð, æÅä ßäÊ ÛíÑ Ðáß ßÇä åÐÇ ßÝÇÑÉ áå, æÞÏ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Ýí ÌÇãÚå: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã ÇáÌÒÑí, Úä ÃÈí ÚËãÇä ÇáÝÞíÑ, Ãä ÌÈÑíá Úáã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÞÇã ãä ãÌáÓå Ãä íÞæá: ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß, ÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ, ÃÓÊÛÝÑß æÃÊæÈ Åáíß, ÞÇá ãÚãÑ: æÓãÚÊ ÛíÑå íÞæá åÐÇ ÇáÞæá ßÝÇÑÉ ÇáãÌÇáÓ æåÐÇ ãÑÓá, æÞÏ æÑÏÊ ãÓäÏÉ ãä ØÑÞ íÞæí ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇð ÈÐáß, Ýãä Ðáß ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ Úä Óåíá Èä ÃÈí ÕÇáÍ, Úä ÃÈíå, Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ãä ÌáÓ Ýí ãÌáÓ ÝßËÑ Ýíå áÛØå, ÝÞÇá ÞÈá Ãä íÞæã ãä ãÌáÓå: ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß, ÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÃÓÊÛÝÑß æÃÊæÈ Åáíß, ÅáÇ ÛÝÑ Çááå áå ãÇ ßÇä Ýí ãÌáÓå Ðáß» ÑæÇå ÇáÊÑãÐí, æåÐÇ áÝÙå æÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ, æÃÎÑÌå ÇáÍÇßã Ýí ãÓÊÏÑßå, æÞÇá ÅÓäÇÏå Úáì ÔÑØ ãÓáã, ÅáÇ Ãä ÇáÈÎÇÑí Úááå, ÞáÊ: Úááå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÃÈæ ÍÇÊã æÃÈæ ÒÑÚÉ æÇáÏÇÑÞØäí æÛíÑåã, æäÓÈæÇ Çáæåã Ýíå Åáì ÇÈä ÌÑíÌ, Úáì Ãä ÃÈÇ ÏÇæÏ ÞÏ ÑæÇå Ýí Óääå ãä ØÑíÞ ÛíÑ ÇÈä ÌÑíÌ Åáì ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå, æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ, æÇááÝÙ áå æÇáäÓÇÆí æÇáÍÇßã Ýí ÇáãÓÊÏÑß ãä ØÑíÞ ÇáÍÌÇÌ Èä ÏíäÇÑ Úä åÇÔã, Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÃÈí ÈÑÒÉ ÇáÃÓáãí, ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá ÈÂÎÑ ÚãÑå: ÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãä íÞæã ãä ÇáãÌáÓ «ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß, ÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ, ÃÓÊÛÝÑß æÃÊæÈ Åáíß». ÝÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå, Åäß áÊÞæá ÞæáÇð ãÇ ßäÊ ÊÞæáå ÝíãÇ ãÖì, ÞÇá: «ßÝÇÑÉ áãÇ íßæä Ýí ÇáãÌáÓ» æÞÏ Ñæí ãÑÓáÇð Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ, ÝÇááå ÃÚáã. æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí æÇáÍÇßã ãä ÍÏíË ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÑÇÝÚ Èä ÎÏíÌ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãËáå ÓæÇÁ, æÑæí ãÑÓáÇð ÃíÖÇð ÝÇááå ÃÚáã, æßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Ãäå ÞÇá: «ßáãÇÊ áÇ íÊßáã Èåä ÃÍÏ Ýí ãÌáÓå ÚäÏ ÞíÇãå ËáÇË ãÑÇÊ ÅáÇ ßÝÑ Èåä Úäå, æáÇ íÞæáåä Ýí ãÌáÓ ÎíÑ æãÌáÓ ÐßÑ, ÅáÇ ÎÊã áå Èåä ßãÇ íÎÊã ÈÇáÎÇÊã: ÓÈÍÇäß Çááåã æÈÍãÏß, áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ, ÃÓÊÛÝÑß æÃÊæÈ Åáíß» æÃÎÑÌå ÇáÍÇßã ãä ÍÏíË Ãã ÇáãÄãäíä ÚÇÆÔÉ æÕÍÍå, æãä ÑæÇíÉ ÌÈíÑ Èä ãØÚã, æÑæÇå ÃÈæ ÈßÑ ÇáÅÓãÇÚíáí Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ßáåã Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÏ ÃÝÑÏÊ áÐáß ÌÒÁÇð Úáì ÍÏÉ ÈÐßÑ ØÑÞå æÃáÝÇÙå æÚááå, æãÇ íÊÚáÞ Èå æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä Çááíá ÝÓÈÍå} Ãí ÇÐßÑå æÇÚÈÏå ÈÇáÊáÇæÉ æÇáÕáÇÉ Ýí Çááíá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä Çááíá ÝÊåÌÏ Èå äÇÝáÉ áß ÚÓì Ãä íÈÚËß ÑÈß ãÞÇãÇð ãÍãæÏÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÏÈÇÑ ÇáäÌæã} ÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ, ÃäåãÇ ÇáÑßÚÊÇä ÇááÊÇä ÞÈíá ÕáÇÉ ÇáÝÌÑ, ÝÅäåãÇ ãÔÑæÚÊÇä ÚäÏ ÅÏÈÇÑ ÇáäÌæã Ãí ÚäÏ ÌäæÍåÇ ááÛíÈæÈÉ. æÞÏ Ñæì ÇÈä ÓíáÇä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð «áÇ ÊÏÚæåÇ æÅä ØÑÏÊßã ÇáÎíá» íÚäí ÑßÚÊí ÇáÝÌÑ, ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ. æãä åÐÇ ÇáÍÏíË Íßí Úä ÈÚÖ ÃÕÍÇÈ ÃÍãÏ ÇáÞæá ÈæÌæÈåãÇ, æåæ ÖÚíÝ áÍÏíË «ÎãÓ ÕáæÇÊ Ýí Çáíæã æÇááíáÉ» ÞÇá: åá Úáí ÛíÑåÇ ÞÇá: «áÇ ÅáÇ Ãä ÊØæÚ» æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: áã íßä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÔíÁ ãä ÇáäæÇÝá ÃÔÏ ÊÚÇåÏÇð ãäå Úáì ÑßÚÊí ÇáÝÌÑ, æÝí áÝÙ áãÓáã «ÑßÚÊÇ ÇáÝÌÑ ÎíÑ ãä ÇáÏäíÇ æãÇ ÝíåÇ». ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáØæÑ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 32-34 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بِهَـَذَآ أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ * أَمْ يَقُولُونَ تَقَوّلَهُ بَل لاّ يُؤْمِنُونَ * فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مّثْلِهِ إِن كَانُواْ صَادِقِينَ }. يقول تعالى ذكره: أتأمر هؤلاء المشركين أحلامهم بأن يقولوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: هو شاعر, وأن ما جاء به شعر أمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ يقول جلّ ثناؤه: ما تأمرهم بذلك أحلامهم وعقولهم «بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» قد طَغَوا على ربهم, فتجاوزوا ما أذن لهم وأمرهم به من الإيمان إلى الكفر به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25057ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أمْ تَأْمُرُهُمْ أحْلامُهُمْ بِهَذَا قال: كانوا يعدّون في الجاهلية أهل الأحلام, فقال الله: أم تأمرهم أحلامهم بهذا أن يعبدوا أصناما بُكما. صما, ويتركوا عبادة الله, فلم تنفعهم أحلامهم حين كانت لدنياهم, ولم تكن عقولهم في دينهم, لم تنفعهم أحلامهم. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة, يتأوّل قوله: أمْ تَأْمُرُوهُمْ أحْلامُهُمْ: بل تأمرهم. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله أمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ أيضا قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25058ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عثمان بن الأسود, عن مجاهد, في قوله: أمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ قال: بل هم قوم طاغون. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن عثمان بن الأسود, عن مجاهد أمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ قال: بل هم قوم طاغون. وقوله: أمْ يَقُولُونَ تَقَوّلَهُ يقول تعالى ذكره: أم يقول هؤلاء المشركون: تقوّل محمد هذا القرآن وتخلّقه. وقوله: بَلْ لا يُؤْمِنُونَ يقول جلّ ثناؤه: كذبوا فيما قالوا من ذلك, بل لا يؤمنون فيصدّقوا بالحقّ الذي جاءهم من عند ربهم. وقوله: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ يقول: جلّ ثناؤه: فليأت قائلو ذلك له من المشركين بقرآن مثله, فإنهم من أهل لسان محمد صلى الله عليه وسلم, ولن يتعذّر عليهم أن يأتوا من ذلك بمثل الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم إن كانوا صادقين في أن محمدا صلى الله عليه وسلم تقوّله وتخلّقه. الآية : 35-36 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُواْ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بَل لاّ يُوقِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: أخلق هؤلاء المشركون من غير شيء, أي من غير آباء ولا أمّهات, فهم كالجماد, لا يعقلون ولا يفهمون لله حجة, ولا يعتبرون له بعبرة, ولا يتعظون بموعظة. وقد قيل: إن معنى ذلك: أم خلقوا لغير شيء, كقول القائل: فعلت كذا وكذا من غير شيء, بمعنى: لغير شيء. وقوله: أمْ هُمُ الخالِقُونَ يقول: أم هم الخالقون هذا الخلق, فهم لذلك لا يأتمرون لأمر الله, ولا ينتهون عما نهاهم عنه, لأن للخالق الأمر والنهي أمْ خَلَقُوا السّمَوَاتِ والأرْضَ يقول: أخلقوا السموات والأرض فيكونوا هم الخالقين, وإنما معنى ذلك: لم يخلقوا السموات والأرض, بَلْ لا يُوقِنُونَ يقول: لم يتركوا أن يأتمروا لأمر ربهم, وينتهوا إلى طاعته فيما أمر ونهى, لأنهم خلقوا السموات والأرض, فكانوا بذلك أربابا, ولكنهم فعلوا, لأنهم لا يوقنون بوعيد الله وما أعدّ لأهل الكفر به من العذاب في الاَخرة. الآية : 37-38 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَبّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ * أَمْ لَهُمْ سُلّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مّبِينٍ }. يقول تعالى ذكره: أعند هؤلاء المكذّبين بآيات الله خزائن ربك يا محمد, فهم لاستغنائهم بذلك عن آيات ربهم معرضون, أم هم المسيطرون. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: أم هم المسلّطون. ذكر من قال ذلك: 25059ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: أمْ هُمْ المُسَيْطِرُونَ يقول: المسلّطون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أم هم المُنْزِلُونَ. ذكر من قال ذلك: 25060ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبّكَ أمْ هُمُ المُسَيْطِرُونَ قال: يقول أم هم المنزلون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أم هم الأرباب, وممن قال ذلك معمر بن المثنى, قال: يقال: سيطرتَ عليّ: أي اتخذتني خولاً لك. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أم هم الجبّارون المتسلطون المستكبرون على الله, وذلك أن المسيطر في كلام العرب الجبار المتسلط, ومنه قول الله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ يقول: لست عليهم بجبار مسلط. وقوله: أَمْ لَهُمْ سُلّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ يقول: أم لهم سلم يرتقون فيه إلى السماء يستمعون عليه الوحي, فيدّعون أنهم سمعوا هنالك من الله أن الذي هم عليه حقّ, فهم بذلك متمسكون بما هم عليه. وقوله: فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ يقول: فإن كانوا يدّعون ذلك فليأت من يزعم أنه استمع ذلك, فسمعه بسلطان مبين, يعني بحجة تبين أنها حقّ, كما أتى محمد صلى الله عليه وسلم بها على حقيقة قوله, وصدقه فيما جاءهم به من عند الله. والسّلّم في كلام العرب: السبب والمرقاة ومنه قول ابن مقبل: لا تُحْرِزِ المَرْءَ أَحْجاءُ الْبِلادِ وَلاتُبْنَى لَهُ في السّمَواتِ السّلالِيمُ ومنه قوله: جعلت فلانا سَلّما لحاجتي: إذا جعلته سببا لها. الآية : 39-41 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ * أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مّن مّغْرَمٍ مّثْقَلُونَ * أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ }. يقول تعالى ذكره للمشركين به من قريش: ألربكم أيها القوم البنات ولكم البنون؟ ذلك إذن قسمة ضيزى, وقوله: أمْ تَسألُهُمْ أجْرا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أتسأل هؤلاء المشركين الذين أرسلناك إليهم يا محمد على ما تدعوعهم إليه من توحيد الله وطاعته ثوابا وعوضا من أموالهم, فهم من ثِقل ما حملتهم من الغرم لا يقدرون على إجابتك إلى ما تدعوهم إليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25061ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أمْ تَسأَلُهُمْ أجْرا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ يقول: هل سألتَ هؤلاء القوم أجرا يُجْهدهم, فلا يستطيعون الإسلام. 25062ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وَهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أمْ تَسأَلُهُمْ أجْرا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ قال: يقول: أسألتهم على هذا أجرا, فأثقلهم الذي يُبْتَغَى أخذَه منهم. وقوله: أمْ عِنْدَهُمُ الغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ يقول تعالى ذكره: أم عندهم علم الغيب, فهم يكتبون ذلك للناس, فينبئونهم بما شاؤوا, ويخبرونهم بما أرادوا. الآية : 42-43 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالّذِينَ كَفَرُواْ هُمُ الْمَكِيدُونَ * أَمْ لَهُمْ إِلَـَهٌ غَيْرُ اللّهِ سُبْحَانَ اللّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ }. يقول تعالى ذكره: بل يريد هؤلاء المشركون يا محمد بك, وبدين الله كيدا فالّذِينَ كَفَرُوا هُمُ المَكِيدُونَ يقول: فهم المكيدون الممكورُ بهم دونك, فثق بالله, وامض لما أمرك به. وقوله: أمْ لَهُمْ إلَهٌ غَيرُ اللّهِ: يقول جلّ ثناؤه: أمْ لَهُم معبود يستحق عليهم العبادةُ غير الله, فيجوز لهم عبادته, يقول: ليس لهم إله غير الله الذي له العبادة من جميع خلقه سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ يقول: تنزيها لله عن شركهم وعبادتهم معه غيرَه. الآية : 44-45 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَإِن يَرَوْاْ كِسْفاً مّنَ السّمَآءِ سَاقِطاً يَقُولُواْ سَحَابٌ مّرْكُومٌ * فَذَرْهُمْ حَتّىَ يُلاَقُواْ يَوْمَهُمُ الّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ }. يقول تعالى ذكره: وإن ير هؤلاء المشركون قِطْعا من السماء ساقطا, والكِسْف: جمع كِسْفة, مثل التمر جمع تمرة, والسّدْر جمع سِدْرة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25063ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: كِسْفا يقول: قِطْعا. 25064ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإنْ يَرْوا كِسْفا يقول: وإن يروا قِطْعا مِنَ السّماءِ ساقِطا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ يقول جلّ ثناؤه: يقولوا لذلك الكِسْف من السماء الساقط: هذا سحاب مركوم, يعني بقوله مركوم: بعضه على بعض. وإنما عنى بذلك جلّ ثناؤه المشركين من قريش الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاَيات, فقالوا له: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حتى تُفَجّرَ لنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعا... إلى قوله: عَلَيْنا كِسْفا, فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإن ير هؤلاء المشركون ما سألوا من الاَيات, فعاينوا كِسَفا من السماء ساقطا, لم ينتقلوا عما هم عليه من التكذيب, ولقالوا. إنما هذا سحاب بعضه فوق بعض, لأن الله قد حتم عليهم أنهم لا يؤمنون. كما: 25065ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يقولوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ يقول: لا يصدّقوا بحديث, ولا يؤمنوا بآية. 25066ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإنْ يَرَوْا كِسْفا مِنَ السّماءِ ساقِطا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ قال: حين سألوا الكِسْف قالوا: أسقط علينا كِسْفا من السماء إن كنت من الصادقين قال: يقول: لو أنا فعلنا لقالوا: سحاب مركوم. وقوله: فَذَرْهُمْ حتى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فدع يا محمد هؤلاء المشركين حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يهلكون, وذلك عند النفخة الأولى. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: فِيهِ يُصْعَقُونَ فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم بفتح الياء من «يَصْعَقُونَ», وقرأه عاصم يُصْعَقُونَ بضم الياء, والفتح أعجب القراءتين إلينا, لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما, وإن كانت الأخرى جائزة, وذلك أن العرب تقول: صعق الرجل وصُعِق, وسَعد وسُعد. وقد بيّنا معنى الصّعْق بشواهده, وما قال فيه أهل التأويل فيما مضى بما أغنى عن إعادته. الآية : 46-47 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَوْمَ لاَ يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * وَإِنّ لِلّذِينَ ظَلَمُواْ عَذَاباً دُونَ ذَلِكَ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }. يعني جلّ ثناؤه بقوله: يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شيْئَا يوم القيامة, حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون, ثم بين عن ذلك اليوم أيّ يوم هو, فقال: يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا, يعني: مَكرهم أنه لا يدفع عنهم عن عذاب الله شيئا, فاليوم الثاني ترجمة عن الأوّل. وقوله: وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ يقول: ولا هم ينصرهم ناصر, فيستقيد لهم ممن عذّبهم وعاقبهم. وقوله: وَإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابا دُونَ ذلكَ اختلف أهل التأويل في العذاب الذي توعّد الله به هؤلاء الظلمة من دون يوم الصعقة, فقال بعضهم: هو عذاب القبر. ذكر من قال ذلك: 25067ـ حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري, قال: أخبرنا شريك, عن أبي إسحاق, عن البراء عَذَابا دُونَ ذَلِكَ قال: عذاب القبر. 25068ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابا دُونَ ذلكَ يقول: عذاب القبر قبل عذاب يوم القيامة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, أن ابن عباس كان يقول: إنكم لتجدون عذاب القبر في كتاب الله وَإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابا دُونَ ذلكَ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, أن ابن عباس كان يقول: إن عذاب القبر في القرآن. ثم تلا وَإنّ لِلّذِينَ ظَلمُوا عَذَابا دُونَ ذلكَ. وقال آخرون: عنى بذلك الجوع. ذكر من قال ذلك: 25069ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عَذَابا دُونَ ذلكَ قال: الجوع. وقال آخرون: عنى بذلك: المصائب التي تصيبهم في الدنيا من ذهاب الأموال والأولاد. ذكر من قال ذلك: 25070ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابا دُونَ ذَلكَ قال: دون الاَخرة في هذه الدنيا يعذّبهم به من ذهاب الأموال والأولاد, قال: فهي للمؤمنين أجر وثواب عند الله, عدا مصائبهم ومصائب هؤلاء, عجلهم الله إياها في الدنيا, وقرأ فَلا تُعْجِبْكَ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ... إلى آخر الاَية. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن للذين ظلموا أنفسهم بكفرهم به عذابا دون يومهم الذي فيه يصعقون, وذلك يوم القيامة, فعذاب القبر دون يوم القيامة, لأنه في البرزخ, والجوع الذي أصاب كفار قريش, والمصائب التي تصيبهم في أنفسهم وأموالهم وأولادهم دون يوم القيامة, ولم يخصص الله نوعا من ذلك أنه لهم دون يوم القيامة دون نوع بل عمّ فقال وَإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابا دُونَ ذَلِكَ فكلّ ذلك لهم عذاب, وذلك لهم دون يوم القيامة, فتأويل الكلام: وإن للذين كفروا بالله عذابا من الله دون يوم القيامة وَلِكنّ أكْثرَهُمْ لا يَعْلمُونَ بأنهم ذائقو ذلك العذاب. الآية : 48-49 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ فَإِنّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ حِينَ تَقُومُ * وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ وَإِدْبَارَ النّجُومِ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ يا محمد الذي حكم به عليك, وامض لأمره ونهيه, وبلّغ رسالاته فإنّكَ بأَعْيُنِنا يقول جلّ ثناؤه: فإنك بمرأى منا نراك ونرى عملك, ونحن نحوطك ونحفظك, فلا يصل إليك من أرادك بسوء من المشركين. وقوله: وَسَبّحْ بِحمْدِ رَبّكَ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: إذا قمت من نومك فقل: سبحان اللّهِ وبحمده. ذكر من قال ذلك: 25071ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص, في قوله: وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ حِينَ تَقُومُ قال: من كل منامة, يقول حين يريد أن يقوم: سبحانَك وبحمدك. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص عوف بن مالك وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قال: سبحان الله وبحمده. 25072ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ حِينَ تَقُومُ قال: إذا قام لصلاة من ليل أو نهار. وقرأ يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُمْ إلى الصّلاةِ قال: من نوم, ذكره عن أبيه. وقال بعضهم: بل معنى ذلك: إذا قمت إلى الصلاة المفروضة فقل: سبحانك اللهمّ وبحمدك. ذكر من قال ذلك: 25073ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا ابن المبارك, عن جُوَيبر, عن الضحاك. وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ حِينَ تقومُ قال: إذا قام إلى الصلاة قال: سبحانك اللهمّ وبحمدك, وتبارك اسمك ولا إله غيرك. 25074ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ حِينَ تَقُومُ إلى الصلاة المفروضة. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: وصلّ بحمد ربك حين تقوم من مَنامك, وذلك نوم القائلة, وإنما عنى صلاة الظهر. وإنما قلت: هذا القول أولى القولين بالصواب, لأن الجميع مجمعون على أنه غير واجب أن يقال في الصلاة: سبحانك وبحمدك, وما رُوي عن الضحاك عند القيام إلى الصلاة, فلو كان القول كما قاله الضحاك لكان فرضا أن يُقال لأن قوله: وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ أمر من الله تعالى بالتسبيح, وفي إجماع الجميع على أن ذلك غير واجب الدليل الواضح على أن القول في ذلك غير الذي قاله الضحاك. فإن قال قائل: ولعله أُريد به الندب والإرشاد. قيل: لا دلالة في الاَية على ذلك, ولم تقم حجة بأن ذلك معنيّ به ما قاله الضحاك, فيجعل إجماع الجميع على أن التسبيح عند القيام إلى الصلاة مما خير المسلمون فيه دليلاً لنا على أنه أُريد به الندب والإرشاد. وإنما قلنا: عُنِي به القيام من نوم القائلة, لأنه لا صلاة تجب فرضا بعد وقت من أوقات نوم الناس المعروف إلا بعد نوم الليل, وذلك صلاة الفجر, أو بعد نوم القائلة, وذلك صلاة الظهر فلما أمر بعد قوله: وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ حِينَ تَقُومُ بالتسبيح بعد إدبار النجوم, وذلك ركعتا الفجر بعد قيام الناس من نومها ليلاً, عُلِم أن الأمر بالتسبيح بعد القيام من النوم هو أمر بالصلاة التي تجب بعد قيام من نوم القائلة على ما ذكرنا دون القيام من نوم الليل. وقوله: وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ يقول: ومن الليل فعظّم ربك يا محمد بالصلاة والعبادة, وذلك صلاة المغرب والعشاء. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 25075ـ حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ قال: ومن الليل صلاة العشاء وَإدْبارَ النّجُومِ يعني حين تدبر النجوم للأفول عند إقبال النهار. وقيل: عُنِي بذلك ركعتا الفجر. ذكر بعض من قال ذلك: 25076ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَسَبّحْهُ وَإدْبارَ النّجُومِ قال: هما السجدتان قبل صلاة الغداة. 25077ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ وَإدْبارَ النّجُومِ كنا نحدّث أنهما الركعتان عند طلوع الفجر. قال: وذُكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: لهما أحبّ إليّ من حُمْر النّعَم. 25078ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن زرارة بن أوفي, عن سعيد بن هشام عن عائشة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي الفجر «هُمَا خَيرٌ مِنَ الدّنيْا جَمِيعا». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَإدْبارَ النّجُومِ قال: ركعتان قبل صلاة الصبح. 25079ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ وحماد بن مسعدة قالا: حدثنا حميد, عن الحسن, عن علي, في قوله: وَإدْبارَ النّجُومِ قال: الركعتان قبل صلاة الصبح. 25080ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, قال: قال عليّ رضي الله عنه إدْبارَ النّجُومِ الركعتان قبل الفجر. وقال آخرون: عنى بالتسبح إدْبارَ النّجُومِ: صلاة الصبح الفريضة. ذكر من قال ذلك: 25081ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَإدْبارَ النّجُومِ قال: صلاة الغداة. 25082ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإدْبارَ النّجُومِ قال: صلاة الصبح. وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: عني بها: الصلاة المكتوبة صلاة الفجر, وذلك أن الله أمر فقال: وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ وَإدْبارَ النّجُومِ والركعتان قبل الفريضة غير واجبتين, ولم تقم حجة يجب التسليم لها, أن قوله فسبحه على الندب, وقد دللنا في غير موضع من كتبنا على أمر الله على الفرض حتى تقوم حجة بأنه مراد به الندب, أو غير الفرض بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الطور

قوله تعالى: "أم تأمرهم أحلامهم" أي عقولهم "بهذا" أي بالكذب عليك. "أم هم قوم طاغون" أي أم طغوا بغير عقول. وقيل: "أم" بمعنى بل؛ أي بل كفروا طغيانا وإن ظهر لهم الحق. وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله بالعقل؟ فقال: تلك عقول كادها الله؛ أي لم يصحبها بالتوفيق. وقيل: "أحلامهم"أي أذهانهم؛ لأن العقل لا يعطى للكافر ولو كان له عقل لآمن. وإنما يعطى الكافر الذهن فصار عليه حجة. والذهن يقبل العلم جملة، والعقل يميز العلم ويقدر المقادير لحدود الأمر والنهي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، ما أعقل فلانا النصراني! فقال: (مه إن الكافر لا عقل له أما سمعت قول الله تعالى: "وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير" [الملك: 10]). وفي حديث ابن عمر: فزجره النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (مه فإن العاقل من يعمل بطاعة الله) ذكره الترمذي الحكيم أبو عبدالله بإسناده. قوله تعالى: "أم يقولون تقوله" أي افتعله وافتراه، يعني القرآن. والتقول تكلف القول، وإنما يستعمل في الكذب في غالب الأمر. ويقال قولتني ما لم أقل! وأقولتني ما لم أقل؛ أي آدعيته علي. وتقول عليه أي كذب عليه. واقتال عليه تحكم قال: ومنزلة في دار صدق وعبطة وما آقتال من حكم علي طبيب فأم الأولى للإنكار والثانية للإيجاب أي ليس كما يقولون. "بل لا يؤمنون" جحودا واستكبارا. "فليأتوا بحديث مثله" أي بقرآن يشبهه من تلقاء أنفسهم "إن كانوا صادقين" في أن محمدا افتراه. وقرأ الجحدري "فليأتوا بحديث مثله" بالإضافة. والهاء في "مثله" للنبي صلى الله عليه وسلم، وأضيف الحديث الذي يراد به القرآن إليه لأنه المبعوث به. والهاء على قراءة الجماعة للقرآن. الآية: 35 - 43 {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون، أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون، أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون، أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين، أم له البنات ولكم البنون، أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون، أم عندهم الغيب فهم يكتبون، أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون، أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون} قوله تعالى: "أم خلقوا من غير شيء" "أم" صلة زائدة والتقدير أخلقوا من غير شيء. قال ابن عباس: من غير رب خلقهم وقدرهم. وقيل: من غير أم ولا أب؛ فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجة؛ ليسوا كذلك! أليس قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة؟ قاله ابن عطاء. وقال ابن كيسان: أم خلقوا عبثا وتركوا سدى "من غير شيء" أي لغير شيء فـ "من" بمعنى اللام. "أم هم الخالقون" أي أيقولون إنهم خلقوا أنفسهم فهم لا يأتمرون لأمر الله وهم لا يقولون ذلك، وإذا أقروا أن ثم خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من الإقرار له بالعبادة دون الأصنام، ومن الإقرار بأنه قادر على البعث. "أم خلقوا السماوات والأرض" أي ليس الأمر كذلك فإنهم لم يخلقوا شيئا "بل لا يوقنون" بالحق "أم عندهم خزائن ربك" أم عندهم ذلك فيستغنوا عن الله ويعرضوا عن أمره. وقال ابن عباس: خزائن ربك المطر والرزق. وقيل: مفاتيح الرحمة. وقال عكرمة: النبوة. أي أفبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة يضعونها حيث شاؤوا. وضرب المثل بالخزائن؛ لأن الخزانة بيت يهيأ لجمع أنواع مختلفة من الذخائر؛ ومقدورات الرب كالخزائن التي فيها من كل الأجناس فلا نهاية لها. "أم هم المسيطرون" قال ابن عباس: المسلطون الجبارون. وعنه أيضا: المبطلون. وقاله الضحاك. وعن ابن عباس أيضا: أم هم المتولون. عطاء: أم هم أرباب قاهرون. قال عطاء: يقال تسيطرت علي أي أتخذتني خولا لك. وقال أبو عبيدة. وفي الصحاح: المسيطر والمصيطر المسلط على الشيء ليشرف عليه ومتعهد أحواله ويكتب عمله، وأصله من السطر؛ لأن الكتاب يسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر. يقال سيطرت علينا. ابن بحر: "أم هم المسيطرون" أي هم الحفظة؛ مأخوذ من تسطير الكتاب الذي يحفظ ما كتب فيه؛ فصار المسيطر ها هنا حافظا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ. وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة، والسين وهي قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبي حيوة، وبإشمام الصاد الزاي وهي قراءة حمزة كما تقدم في "الصراط" [الفاتحة: 6]. قوله تعالى: "أم لهم سلم" أي أيدعون أن لهم مرتقى إلى السماء ومصعدا وسببا "يستمعون فيه" أي عليه الأخبار ويصلون به إلى علم الغيب، كما يصل إليه محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي. "فليأت مستمعهم بسلطان مبين" أي بحجة بينة أن هذا الذي هم عليه حق. والسلم واحد السلالم التي يرتقى عليها. وربما سمي الغرز بذلك؛ قال أبو الربيس الثعلبي يصف ناقته: مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها بسلم غرز في مناخ يعاجله وقال زهير: ومن هاب أسباب المنية يلقها ولو رام أسباب السماء بسلم وقال آخر: تجنيت لي ذنبا وما إن جنيته لتتخذي عذرا إلى الهجر سلم وقال ابن مقبل في الجمع: لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا يبنى له في السموات السلاليم الأحجاء النواحي مثل الأرجاء واحدها حجا ورجا مقصور. ويروى: أعناء البلاد، والأعناء أيضا الجوانب والنواحي واحدها عنو بالكسر. وقال ابن الأعرابي: واحدها عنا مقصور. وجاءنا أعناء من الناس واحدهم عنو بالكسر، وهم قوم من قبائل شتى. "يستمعون فيه" أي عليه؛ كقوله تعالى: "في جذوع النخل" [طه: 71] أي عليها؛ قال الأخفش. وقال أبو عبيدة: يستمعون به. وقال الزجاج: أي ألهم كجبريل الذي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي. قوله تعالى: "أم له البنات ولكم البنون" سفه أحلامهم توبيخا لهم وتقريعا. أي أتضيفون إلى الله البنات مع أنفتكم منهن، ومن كان عقله هكذا فلا يستبعد منه إنكار البعث. "أم تسألهم أجرا" أي على تبليغ الرسالة. "فهم من مغرم مثقلون" أي فهم من المغرم الذي تطلبهم به "مثقلون" مجهدون لما كلفتهم به. قوله تعالى: "أم عندهم الغيب فهم يكتبون" أي يكتبون للناس ما أرادوه من علم الغيوب. وقيل: أي أم عندهم علم ما غاب عن الناس حتى علموا أن ما أخبرهم به الرسول من أم القيامة والجنة والنار والبعث باطل. وقال قتادة: لما قالوا نتربص به ريب المنون قال الله تعالى: "أم عندهم الغيب" حتى علموا متى يموت محمدا أو إلى ما يؤول إليه أمره. وقال ابن عباس: أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس بما فيه. وقال القتبي: يكتبون يحكمون والكتاب الحكم؛ ومنه قوله تعالى: "كتب ربكم على نفسه الرحمة" [الأنعام: 54] أي حكم، وقوله عليه الصلاة والسلام: (والذي نفسي بيده لأحكمن بينكم بكتاب الله) أي بحكم الله. قوله تعالى: "أم يريدون كيدا" أي مكرا بك في دار الندوة. "فالذين كفروا هم المكيدون" أي الممكور بهم "ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله" [فاطر: 43] وذلك أنهم قتلوا ببدر. "أم لهم إله غير الله" يخلق ويرزق ويمنع. "سبحان الله عما يشركون" نزه نفسه أن يكون له شريك. قال الخليل: كل ما في سورة "والطور" من ذكر "أم" فكلمة استفهام وليس بعطف. الآية: 44 - 46 {وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم، فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون، يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون} قوله تعالى: "وإن يروا كسفا من السماء ساقطا" قال ذلك جوابا لقولهم: "فأسقط علينا كسفا من السماء" [الشعراء: 187]، وقولهم: "أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا" [الإسراء: 92] فأعلم أنه لو فعل ذلك لقالوا "سحاب مركوم" أي بعضه فوق بعض سقط علينا وليس سماء؛ وهذا فعل المعاند أو فعل من استولى عليه التقليد، وكان في المشركين القسمان. والكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشيء؛ يقال: أعطني كسفة من ثوبك، ويقال في جمعها أيضا: كسف. ويقال: الكسف والكسفة واحد. وقال الأخفش: من قرأ كسفا جعله واحدا، ومن قرأ "كسفا" جعله جمعا. وقد تقدم القول في هذا في "الإسراء" وغيرها والحمد لله. قوله تعالى: "فذرهم" منسوخ بآية السيف. "حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون" بفتح الياء قراءة العامة، وقرأ ابن عامر وعاصم بضمها. قال الفراء: هما لغتان صعق وصعق مثل سعد وسعد. قال قتادة: يوم يموتون. وقيل: هو يوم بدر. وقيل: يوم النفخة الأولى. وقيل: يوم القيامة يأتيهم فيه من العذاب ما يزيل عقولهم. وقيل: "يصعقون" بضم الياء من أصعقه الله. "يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا" أي ما كادوا به النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا. "ولا هم ينصرون" من الله. و"يوم" منصوب على البدل من "يومهم الذي فيه يصعقون". الآية: 47 - 49 {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون، واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم، ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} قوله تعالى: "وإن للذين ظلموا" أي كفروا "عذابا دون ذلك" قيل: قبل موتهم. ابن زيد: مصائب الدنيا من الأوجاع والأسقام والبلايا وذهاب الأموال والأولاد. مجاهد: هو الجوع والجهد سبع سنين. ابن عباس: هو القتل. عنه: عذاب القبر. وقاله البراء بن عازب وعلي رضي الله عنهم. فـ "دون" بمعنى غير. وقيل: عذابا أخف من عذاب الآخرة. "ولكن أكثرهم لا يعلمون" أن العذاب نازل بهم وقيل: "ولكن أكثرهم لا يعلمون" ما يصيرون إليه. قوله تعالى: "واصبر لحكم ربك" قيل: لقضاء ربك فيما حملك من رسالته. وقيل: لبلائه فيما ابتلاك به من قومك؛ ثم نسخ بآية السيف. "فإنك بأعيننا" أي بمرأى ومنظر منا نرى ونسمع ما تقول وتفعل. وقيل: بحيث نراك ونحفظك ونحوطك ونحرسك ونرعاك. والمعنى واحد. ومنه قوله تعالى لموسى عليه السلام: "ولتصنع على عيني" أي بحفظي وحراستي وقد تقدم. قوله تعالى: "وسبح بحمد ربك حين تقوم" اختلف في تأويل قوله: "حين تقوم" فقال عون بن مالك وابن مسعود وعطاء وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وأبو الأحوص: يسبح الله حين يقوم من مجلسه؛ فيقول: سبحان الله وبحمده، أوسبحانك اللهم وبحمدك؛ فإن كان المجلس خيرا آزددت ثناء حسنا، وإن كان غير ذلك كان كفارة له؛ ودليل هذا التأويل ما خرجه الترمذي عن أبي هريرة قال: قال وسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك) قال: حديث حسن صحيح غريب. وفيه عن ابن عمر قال: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم: (رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور) قال حديث حسن صحيح غريب. وقال محمد بن كعب والضحاك والربيع: المعنى حين تقوم إلى الصلاة. قال الضحاك يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. قال الكيا الطبري: وهذا فيه بعد؛ فإن قوله: "حين تقوم" لا يدل على التسبيح بعد التكبير، فإن التكبير هو الذي يكون بعد القيام، والتسبيح يكون وراء ذلك، فدل على أن المراد فيه حين تقوم من كل مكان كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. وقال أبو الجوزاء وحسان بن عطية: المعنى حين تقوم من منامك. قال حسان: ليكون مفتتحا لعمله بذكر الله. وقال الكلبي: واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل الصلاة وهي صلاة الفجر. وفي هذا روايات مختلفات صحاح؛ منها حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من تعار في الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم اغفر لي أودعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته) خرجه البخاري. تعار الرجل من الليل: إذا هب من نومه مع صوت؛ ومنه عار الظليم يعار عرارا وهو صوته؛ وبعضهم يقول: عر الظليم يعر عرارا،كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا. عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل: (اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت رب السموات ولأرض ومن فيهن أنت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وعليك توكلت وبك آمنت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك) متفق عليه. وعن ابن عباس أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا استيقظ من الليل مسح النوم من وجهه؛ ثم قرأ العشر الآيات الأواخر من سورة "آل عمران". وقال زيد بن أسلم: المعنى حين تقوم من نوم القائلة لصلاة الظهر. قال ابن العربي: أما نوم القائلة فليس فيه أثر وهو ملحق بنوم الليل. وقال الضحاك: إنه التسبيح في الصلاة إذا قام إليها. الماوردي: وفي هذا التسبيح قولان: أحدهما وهو قوله سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود. الثاني أنه التوجه في الصلاة يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. قال ابن العربي: من قال إنه التسبيح للصلاة فهذا أفضله، والآثار في ذلك كثيرة أعظمها ما ثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال (وجهت وجهي) الحديث. وقد ذكرناه وغيره في آخر سورة "الأنعام". وفي البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: قلت يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي؛ فقال: (قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم). قوله تعالى: "ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم" تقدم في "ق" مستوفى عند قوله تعالى: "ومن الليل فسبحه وإدبار السجود" [ق: 49]. وأما "إدبار النجوم" فقال علي وابن عباس وجابر وأنس: يعني ركعتي الفجر. فحمل بعض العلماء الآية على هذا القول على الندب وجعلها منسوخة بالصلوات الخمس. وعن الضحاك وابن زيد: أن قوله: "وإدبار النجوم" يريد به صلاة الصبح وهو آختيار الطبري. وعن ابن عباس: أنه التسبيح في آخر الصلوات. وبكسر الهمزة في "إدبار النجوم" قرأ السبعة على المصدر حسب ما بيناه في "ق". وقرأ سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميقع "وإدبار" بالفتح، ومثله روي عن يعقوب وسلام وأيوب؛ وهو جمع دبر ودبر ودبر الأمر ودبره آخره. وروى الترمذي من حديث محمد بن فضيل، عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر وإدبار السجود الركعتان بعد المغرب) قال: حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضيل عن رشدين بن كريب. وسألت محمد بن إسماعيل عن محمد بن فضيل ورشدين بن كريب أيهما أوثق؟ فقال: ما أقربهما، ومحمد عندي أرجح. قال: وسألت عبدالله بن عبدالرحمن عن هذا فقال: ما أقربهما، ورشدين بن كريب أرجحهما عندي. قال الترمذي: والقول ما قال أبو محمد ورشدين بن كريب عندي أرجح من محمد وأقدم، وقد أدرك رشدين ابن عباس ورآه. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها). تم تفسير سورة "والطور" والحمد لله.

32 - (أم تأمرهم أحلامهم) عقولهم (بهذا) قولهم له ساحر كاهن مجنون أي لا تأمرهم بذلك (أم) بل (هم قوم طاغون) بعنادهم 33 - (أم يقولون تقوله) اختلق القرآن لم يختلقه (بل لا يؤمنون) استكبارا فإن قالوا اختلقه 34 - (فليأتوا بحديث) مختلق (مثله إن كانوا صادقين) في قولهم 35 - (أم خلقوا من غير شيء) من غير خالق (أم هم الخالقون) أنفسهم ولا يعقل مخلوق بغير خالق ولا معدوم يخلق فلا بد لهم من خالق هو الله الواحد فلم لا يوحدونه ويؤمنون برسوله وكتابه 36 - (أم خلقوا السماوات والأرض) ولا يقدر على خلقهما إلا الله الخالق فلم لا يعبدونه (بل لا يوقنون) به وإلا لآمنوا بنبيه 37 - (أم عندهم خزائن ربك) من النبوة والرزق وغيرهما فيخصوا من شاؤا بما شاؤا (أم هم المسيطرون) المتسلطون الجبارون وفعله سيطر ومثله بيطر وبيقر 38 - (أم لهم سلم) مرقى إلى السماء (يستمعون فيه) أي عليه كلام الملائكة حتى يمكنهم منازعة النبي بزعمهم إن ادعوا ذلك (فليأت مستمعهم) مدعي الاستماع عليه (بسلطان مبين) بحجة بينة واضحة ولشبه هذا الزعم بزعمهم أن الملائكة بنات الله 39 - (أم له البنات) بزعمكم (ولكم البنون) تعالى الله عما زعمتموه 40 - (أم تسألهم أجرا) على ما جئتهم به من الدين (فهم من مغرم) غرم ذلك (مثقلون) فلا يسلمون 41 - (أم عندهم الغيب) علمه (فهم يكتبون) ذلك حتى يمكنهم منازعة النبي صلى الله عليه وسلم في البعث وامور الآخرة بزعمهم 42 - (أم يريدون كيدا) بك ليهلكوك في دار الندوة (فالذين كفروا هم المكيدون) المغلوبون المهلكون فحفظه الله منهم ثم أهلكهم ببدر 43 - (أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون) به من الآلهة والاستفهام بأم في وضعها للتقبيح والتوبيخ 44 - (وإن يروا كسفا) بعضا (من السماء ساقطا) عليهم كما قالوا فأسقط علينا كسفا من السماء أي تعذيبا لهم (يقولوا) هذا (سحاب مركوم) نروى به ولا يؤمنون 45 - (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون) يموتون 46 - (يوم لا يغني) بدل من يومهم (عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون) يمنعون من العذاب في الآخرة 47 - (وإن للذين ظلموا) بكفرهم (عذابا دون ذلك) في الدنيا قبل موتهم فعذبوا بالجوع والقحط سبع سنين وبالقتل يوم بدر (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن العذاب ينزل بهم 48 - (واصبر لحكم ربك) بامهالهم ولا يضيق صدرك (فإنك بأعيننا) بمرآى منا نراك ونحفظك (وسبح) متلبسا (بحمد ربك) أي قل سبحان الله وبحمده (حين تقوم) من منامك أو من مجلسك 49 - (ومن الليل فسبحه) حقيقة أيضا (وإدبار النجوم) مصدر أي عقب غروبها سبحه أيضا أوصل في الأول العشاءين وفي الثاني الفجر وقيل الصبح

32. " أم تأمرهم أحلامهم "، عقولهم، " بهذا "، وذلك أن عظماء قريش كانوا يوصفون بالأحلام والعقول، فأزرى الله بعقولهم حين لم تتميز لهم معرفة الحق من الباطل، " أم هم "، بل هم، " قوم طاغون ". 33. " أم يقولون تقوله "، أي: يخلق القرآن من تلقاء نفسه، ((والتقول))، تكلف القول، ولا يستعمل إلا في الكذب، ليس الأمر كما زعموا، " بل لا يؤمنون "، بالقرآن استكباراً. ثم ألزمهم الحجة فقال: 34. " فليأتوا بحديث مثله "، أي: مثل القرآن ونظمه زحسن بيانه، " إن كانوا صادقين "، أن محمداً يقوله من قبل نفسه. 35. " أم خلقوا من غير شيء "، قال ابن عباس: من غير رب، ومعناه: أخلقوا من غير شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق؟ وذلك مما لا يجوز أن يكون، لأن تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم، فإن أنكروا الخالق لم يجز أن يوجدوا بلا خالق، " أم هم الخالقون "، لأنفسهم وذلك في البطلان أشد، لأن ما لا وجود له كيف يخلق؟ فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقاً فليؤمنوا به، ذكر هذا المعنى أبو سليمان الخطابي. وقال الزجاج : معناه: أخلقوا باطلاً لا يحاسبون ولا يؤمرون؟ وقال ابن كيسان : أخلقوا عبثاً وتركوا سدىً لا يؤمرون ولا ينهون، فهو كقول القائل: فعلت كذا وكذا من غير شيء، أي: لغير شيء، أم هم الخالقون لأنفسهم فلا يجب عليهم لله أمر؟ 36. " أم خلقوا السموات والأرض "، فيكونوا هم الخالقين، ليس الأمر كذلك، " بل لا يوقنون ". 37. " أم عندهم خزائن ربك "، قال عكرمة : يعني النبوة. قال مقاتل : أبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاؤوا؟ قال الكلبي : خزائن المطر والرزق، " أم هم المصيطرون "، المسلطون الجبارون، قال عطاء : أرباب قاهرون فلا يكونوا تحت أمر ونهي، يفعلون ما شاؤوا. ويجوز بالسين والصاد جميعاً، وقرأ ابن عامر بالسين هاهنا وقله: ((بمسيطر))، وقرأ حمزة بإشمام الزاي فيهما، وقرأ ابن كثير هاهنا بالسين و ((بمصيطر)) بالصاد، وقرأ الآخرون بالصاد فيهما. 38. " أم لهم سلم "، مرقى ومصعد إلى السماء، " يستمعون فيه "، أي يستمعون عليه الوحي، كقوله: " ولأصلبنكم في جذوع النخل " (طه-71) أي: عليها، معناه: ألهم سلم يرتقون به إلى السماء، فيستمعون الوحي ويعلمون أن ماهم عليه حق بالوحي، فهم مستمسكون به كذلك؟ " فليأت مستمعهم "، إن ادعوا ذلك، " بسلطان مبين "، حجة بينة. 39. " أم له البنات ولكم البنون "، هذا إنكار عليهم حين جعلوا لله ما يكرهون، كقوله: " فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون " (الصافات-149). 40. " أم تسألهم أجراً "، جعلاً على ما جئتهم به ودعوتهم إليه من الدين، " فهم من مغرم مثقلون "، أثقلهم ذلك المغرم الذي تسألهم، فمنعهم من ذلك عن الإسلام. 41. " أم عندهم الغيب "، أي: علم ما غاب عنهم، حتى علموا أن ما يخبرهم الرسول من أمر القيامة والبعث باطل. وقال قتادة : هذا جواب لقولهم: ((نتربص به ريب المنون))، يقول: أعندهم علم الغيب حتى علموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم يموت قبلهم؟ " فهم يكتبون " أي: يحكمون، والكتاب: الحكم، قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين تخاصما إليه: " أقضي بينكما بكتاب الله " أي بحكم الله. وقال ابن عباس: معناه أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به؟ 42. " أم يريدون كيداً "، مكراً بك ليهلكوك؟ " فالذين كفروا هم المكيدون "، أي: هم المجزيون بكيدهم، يريد أن ضرر ذلك يعود عليهم، ويحيق مكرهم بهم، وذلك أنهمه مكروا به في دار الندوة فقتلوا ببدر. 43. " أم لهم إله غير الله "، يرزقهم وينصرهم؟ " سبحان الله عما يشركون "، قال الخليل : ما في هذه السورة من ذكر ((أم)) كله استفهام وليس بعطف. 44. " وإن يروا كسفاً "، قطعة، " من السماء ساقطاً "، هذا جواب لقولهم: (( فأسقط علينا كسفاً من السماء ))، يقول: لو عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم، " يقولوا " -لمعاندتهم- هذا، " سحاب مركوم "، بعضه على بعض يسقينا. 45. " فذرهم حتى يلاقوا "، يعاينوا، " يومهم الذي فيه يصعقون "، أي: يموتون، حتى يعاينوا الموت، قرأ ابن عامر وعاصم يصعقون بضم الياء، أي: يهلكون. 46. " يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئاً ولا هم ينصرون "، أي: لا ينفعهم كيدهم يوم الموت ولا يمنعهم من العذاب مانع. 47. " وإن للذين ظلموا "، [كفروا]، " عذاباً دون ذلك "، أي: عذاباً في الدنيا قبل عذاب الآخرة. قال ابن عباس: يعني القتل يوم بدر، وقال الضحاك : هو الجوع والقحط سبع سنين. وقال البراء بن عازب: عذاب القبر. " ولكن أكثرهم لا يعلمون "، أن العذاب نازل بهم. 48. " واصبر لحكم ربك "، إلى أن يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم، " فإنك بأعيننا "، أي بمرأى منا، قال ابن عباس: نرى ما يعمل بك. وقال الزجاج : إنك بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون إلى مكروهك. " وسبح بحمد ربك حين تقوم "، قال سعيد بن جبير و عطاء : أي: قل حين تقوم من مجلسك: سبحانك اللهم وبحمدك، فإن كان المجلس خيراً ازددت فيه إحساناً، وإن كان غير ذلك كان كفارة له. أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد القفال ، أخبرنا أبو منصور أحمد بن الفضل البرونجردي ، أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي ، حدثنا أحمد بن عبد الله القرشي ، حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج ، عن موسى بن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جلس مجلساً وكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا كان كفارةً لما بينهما ". وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: معناه صلى الله عليه وسلم لله حين تقوم من مقامك. وقال الضحاك والربيع: إذا قما إلى الصلاة فقل: (( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)). أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا الحسن بن عرفة و يحيى بن موسى قال حدحثنا أبو معاوية عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال: (( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك )). وقال الكلبي : هو ذكر الله باللسان حين تقوم من الفراش إلى أن تدخل في الصلاة. أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني ، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي ، حدثنا أبو داود بن سليمان الأشعث ، حدثنا محمد بن نافع حدثنا زيد بن حباب ، أخبرني معاوية بن صالح ، أخبرنا أزهر بن سعيد الحزاري عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة رضي الله تعالى عنها بأي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل؟ فقالت: كان إذا قام كبر الله عشراً، وحمد الله عشراً، وسبح الله عشراً، وهلل عشراً، واستغفر عشراً، وقال: (( اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني، ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة )). 49. " ومن الليل فسبحه "، أي: صلى الله عليه وسلم له، قال مقاتل : يعني صلاة المغرب والعشاء. " وإدبار النجوم "، يعني الركعتين قبل صلاة الفجر، وذلك حين تدبر النجوم أي تغيب بضوء الصبح، هذا قول أكثر المفسرين. وقال الضحاك : هي فريضة صلاة الصبح, أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك، عن ابن شهاب ، عن محمد بن جرير بن مطعم ، عن أبيه أنه قال: سمعىت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور.

32- "أم تأمرهم أحلامهم بهذا" أي بل أتأمرهم عقولهم بهذا الكلام المتناقض، أن الكاهن هو المفرط في الفطنة والذكاء، والمجنون: هو ذاهب العقل فضلاً عن أن يكون له فطنة وذكاء. قال الواحدي: قال المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالأحلام والعقول فأزرأ الله بحلومهم حين لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل "أم هم قوم طاغون" أي بل أطغوا وجاوزوا الحد في العناد، فقالوا ما قالوا، وهذه الإضرابات من شيء إلى شيء مع الاستفهام كما هو مدلول أم المنقطعة تدل على أن ما تعقبها أشنع مما تقدمها، وأكثر جرأة وعناداً. 33- "أم يقولون تقوله" أي اختلق القرآن من جهة نفسه وافتعله، والتقول لا يستعمل إلا في الكذب في الغالب، وإن كان أصله تكلف القول، ومنه اقتال عليه، ويقال اقتال عليه: بمعنى تحكم عليه ومنه قول الشاعر: ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال في حكم علي طبيب ثم أضرب سبحانه عن قوله: "تقوله" وانتقل إلى ما هو أشد شناعة عليهم فقال: "بل لا يؤمنون" أي سبب صدور هذه الأقوال المتناقضة عنهم كونهم كفاراً لا يؤمنون بالله ولا يصدقون ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم تحداهم سبحانه وألزمهم الحجة فقال: 34- "فليأتوا بحديث مثله" أي مثل القرآن في نظمه وحسن بيانه وبديع أسلوبه "إن كانوا صادقين" فيما زعموا من قولهم: إن محمداً صلى الله عليه وسلم تقوله وجاء به من جهة نفسه مع أنه كلام عربي، وهم رؤوس العرب وفصحاؤهم والممارسون لجميع الأوضاع العربية من نظم ونثر. وقد أخرج سعيد بن منصور وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال: "إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر به عينه. ثم قرأ "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم" الآية". وأخرجه البزار وابن مردويه عنه مرفوعاً. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك، فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به، وقرأ ابن عباس "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم"" الآية. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذين آمنوا" الآية" وإسناده هكذا. قال عبد الله بن أحمد: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل، عن محمد بن عثمان، عن زاذان، عن علي بن أبي طالب قال: "سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هما في النار، فلما رأى الكراهة في وجهها قال: لو رأيت مكانهما لأبغضتهما، قالت: يا رسول الله فولدي منك. قال: في الجنة، قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار، ثم قرأ "والذين آمنوا"" الآية. وقال الإمام أحمد في المسند: حدثنا يزيد حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة، فيقول: يا رب من أين لي هذا، فيقول باستغفار ولدك لك" وإسناده صحيح. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم عن ابن عباس "وما ألتناهم" قال: ما نقصناهم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "لا لغو فيها" يقول: باطل "ولا تأثيم" يقول كذب. وأخرج البزار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة اشتاقوا إلى الإخوان، فيجيء سرير هذا حتى يحاذي سرير هذا، فيتحدثان فيتكئ ذا ويتكئ ذا فيتحدثان بما كانوا في الدنيا، فيقول أحدهما: يا فلان تدري أي يوم غفر الله لنا؟ يوم كنا في موضع كذا وكذا، فدعونا الله فغفر لنا". وأخرج ابن المنذر عن عائشة قالت: لو فتح الله على أهل الأرض من عذاب السموم قدر الأنملة لأحرقت الأرض ومن عليها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إنه هو البر" قال: اللطيف. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عنه أن قريشاً لما اجتمعوا إلى دار الندوة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال قائل منهم احبسوه في وثاق، وتربصوا به المنون حتى يهلك كما هلك من قبله من الشعراء: زهير والنابغة، إنما هو كأحدهم، فأنزل الله في ذلك " أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "ريب المنون" قال: الموت. قوله: 35- "أم خلقوا من غير شيء" أم هذه هي المنقطعة كما تقدم فيما قبلها، وكما سيأتي فيما بعدها: أي بل أخلقوا على هذه الكيفية البديعة والصنعة العجيبة من غير خالق لهم. قال الزجاج: أي أخلقوا باطلاً لغير شيء لا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون، وجعل من بمعنى اللام. قال ابن كيسان: أم خلقوا عبثاً وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ينهون. وقيل المعنى: أم خلقوا من غير أب ولا أم، فهم كالجماد لا يفهمون ولا تقوم عليهم حجة "أم هم الخالقون" أي بل أيقولون هم الخالقون لأنفسهم فلا يؤمرون ولا ينهون مع أنهم يقرون أن الله خالقهم، وإذا أقروا لزمتهم الحجة. 36- "أم خلقوا السموات والأرض" وهم لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة، ولهذا أضرب عن هذا وقال "بل لا يوقنون" أي ليسوا على يقين من الأمر، بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده. 37- "أم عندهم خزائن ربك" أي خزائن أرزاق العباد، وقيل: مفاتيح الرحمة. قال مقاتل: يقول: أبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا؟ وكذا قال عكرمة: وقال الكلبي: خزائن المطر والرزق "أم هم المصيطرون" أي المسلطون الجبارون. قال في الصحاح: المسيطر المسلط على الشيء ليشرف عليه، ويتعهد أحواله، ويكتب عمله، وأصله من السطر لأن الكتاب يسطر. وقال أبو عبيدة: سطرت علي: اتخذتني خولا لك. قرأ الجمهور "المصيطرون" بالصاد الخالصة، وقرأ ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام بالسين الخالصة، ورويت هذه القراءة عن حفص، وقرأ خلاد بصاد مشمة زايا. 38- "أم لهم سلم يستمعون فيه" أي بل أيقولون إن لهم سلماً منصوباً إلى السماء يصعدون به ويستمعون فيه كلام الملائكة وما يوحي إليهم ويصلون به إلى علم الغيب كما يصل إليه محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي. وقوله فيه صفة لسلم، وهي للظرفية على بابها، وقيل هي بمعنى على: أي يستمعون عليه كقوله: "ولأصلبنكم في جذوع النخل" قاله الأخفش. وقال أبو عبيدة: يستمعون به. وقال الزجاج: المعنى: أنهم كجبريل الذي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، وقيل هي في محل نصب على الحال: أي صاعدين فيه "فليأت مستمعهم" إن ادعى ذلك "بسلطان مبين" أي بحجة واضحة ظاهرة. 39- "أم له البنات ولكم البنون" أي بل أتقولون لله البنات ولكم النون، سفه سبحانه أحلامهم، وضلل عقولهم ووبخهم: أي أيضيفون إلى الله البنات وهي أضعف الصنفين، ويجعلون لأنفسهم البنين وهم أعلاهما، وفيه إشعار بأن من كان هذا رأيه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل، فلا يستبعد منه إنكار البعث وجحد التوحيد. ثم رجع سبحانه إلى هطاب رسوله صلى الله عليه سلم فقال: 40- "أم تسألهم أجراً" أي بل أتسألهم أجراً يدفعونه إليك على تبليغ الرسالة "فهم من مغرم مثقلون" أي من التزام غرامة تطلبها منهم مثقلون: أي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل. قال قتادة: يقول: هل سألت هؤلاء القوم أجراً فجهدهم فلا يستطيعون الإسلام. 41- " أم عندهم الغيب فهم يكتبون " أي بل أيدعون أن عندهم علم الغيب ، وهو ما في اللوح المحفوظ فهم يكتبون للناس ما أرادوا من علم الغيب . قال قتادة هذا جواب لقولهم : " نتربص به ريب المنون " يقول الله : أم عندهم الغيب حتى علموا أن محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون . قال ابن قتيبة : معنى يكتبون يحكمون بما يقولون . 42- "أم يريدون كيداً" أي مكراً برسول الله صلى الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر "فالذين كفروا هم المكيدون" أي الممكور بهم المجزيون بكيدهم، فضرر كيدهم يعود عليهم " ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله " وقد قتلهم الله في يوم بدر وأذلهم في غير موطن، ومكر سبحانه بهم "ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين". 43- "أم لهم إله غير الله" أي بل يدعون أن لهم إلهاً غير الله يحفظهم ويرزقهم وينصرهم. ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة الشنعاء فقال: "سبحان الله عما يشركون" أي عن شركهم به، أو عن الذين يجعلونهم شركاء له. ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم، فقال: 44- "وإن يروا كسفاً من السماء ساقطاً يقولوا سحاب مركوم" الكسف جمع كسفة: وهي القطعة من الشيء، وانتصاب ساقطاً على الحال، أو على أنه المفعول الثاني، والمركوم: المجعول بعضه عن بعض. والمعنى: أنهم إن يروا كسفاً من السماء ساقطاً عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه على بعض، وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا. قال الأخفش: من قرأ "كسفاً"، يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحداً، ومن قرأ "كسفاً"، يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعاً. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتركهم، فقال: 45- "فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون" أي أتركهم وخل عنهم حتى يلاقوا يوم موتهم، أو يوم قتلهم ببدر، أو يوم القيامة. قرأ الجمهور "يلاقوا" وقرأ أبو حيوة يلقوا وقرأ الجمهور: "يصعقون" على البناء للفاعل: وقرأ ابن عامر وعاصم على البناء للمفعول، والصعقة: الهلاك على ما تقدم بيانه. 46- "يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئاً" هو بدل من يومهم: أي لا ينفعهم في ذلك اليوم كيدهم الذي كادوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا "ولا هم ينصرون" أي ولا يمنع عنهم العذاب النازل بهم مانع، بل هو واقع بهم لا محالة. 47- "وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك" أي لهؤلاء الذي ظلموا أنفسه بالكفر والمعاصي عذاباً في الدنيا دون عذاب يوم القيامة: أي قبله، وهو قتلهم يوم بدر. وقال ابن زيد: هو مصائب الدنيا من الأوجاع والأسقام والبلايا، وذهاب الأموال والأولاد. وقال مجاهد: هو الجوع والجهد سبع سنين، وقيل عذاب القبر، وقيل المراد بالعذاب هو القحط، وبالعذاب الذي يأتي بعده هو قتلهم يوم بدر "ولكن أكثرهم لا يعلمون" ما يصيرون إليه من عذاب الله وما أعده لهم في الدنيا والآخرة. 48- "واصبر لحكم ربك" إلى أن يقع لهم العذاب وعدناهم به "فإنك بأعيننا" أي بمرأى ومنظر منا، وفي حفظنا وحمايتنا فلا تبال بهم. قال الزجاج: إنك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك فلا يصلون إليه "وسبح بحمد ربك حين تقوم" أي نزه ربك عما لا يليق به متلبساً بحمد ربك على إنعامه عليك حين تقوم من مجلسك. قال عطاء وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وأبو الأحوص: يسبح الله حين يقوم من مجلسه فيقول: سبحانه الله وبحمده، أو سبحانك الله وبحمدك عند قيامه من كل مجلس يجلسه. وقال محمد بن كعب والضحاك والربيع بن أنس: حين تقوم إلى الصلاة. قال الضحاك يقول: الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحانه الله بكرة وأصيلاً، وفيه نظر لأن التكبير يكون بعد القيام لا حال القيام، ويكون التسبيح بعد التكبير، وهذا غير معنى الآية، فالأول أولى. وقيل المعنى: صل لله حين تقوم من منامك، وبه قال أبو الجوزاء وحسان بن عطية. وقال الكلبي: واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل الصلاة، وهي صلاة الفجر. 49- "ومن الليل فسبحه" أمره الله سبحانه أن يسبحه في بعض الليل، قال مقاتل: أي صل المغرب والعشاء، وقيل: ركعتي الفجر "وإدبار النجوم" أي وقت إدبارها من آخر الليل، وقيل صلاة الفجر، واختاره ابن جرير، وقيل هو التسبيح في إدبار الصلوات، قرأ الجمهور "إدبار" بكسر الهمزة على أنه مصدر، وقرأ سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميفع ويعقوب والمنهال بن عمر بفتحها على الجمع: أي أعقاب النجوم وأدبارها: إذا غربت، ودبر الأمر: آخره، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة ق؟. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أم هم المصيطرون" قال: المسلطون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: أم هم المنزلون. وأخرجا عنه أيضاً "عذاباً دون ذلك" قال: عذاب القبر قبل يوم القيامة. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي والحاكم وابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بآخرة إذا قام من المجلس يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. فقال رجل: يا رسول الله: إنك لتقول قولاً ما كنت تقوله فيما مضى، قال: كفارة لما يكون في المجلس". وأخرجه النسائي والحاكم من حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج الترمذي وابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك". قال الترمذي. حسن صحيح. وفي الباب أحاديث مسندة ومرسلة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وسبح بحمد ربك حين تقوم" قال: حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "ومن الليل فسبحه" قال: الركعتان قبل صلاة الصبح. وأخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس "وإدبار النجوم" قال: ركعتي الفجر.

{قَالُوۤاْ إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِىۤ أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَـٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ * إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْبَرُّ ٱلرَّحِيمُ * فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَـٰهِنٍ وَلاَ مَجْنُونٍ * أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ * قُلْ تَرَبَّصُواْ فَإِنِّى مَعَكُمْ مِّنَ ٱلْمُتَرَبِّصِينَ * أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَـٰمُهُمْ بِهَـٰذَآ أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ * أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لاَّ يُؤْمِنُونَ * فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُواْ صَـٰدِقِينَ * أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَـٰلِقُونَ * أَمْ خَلَقُواْ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ * أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ ٱلْمُسَيْطِرُونَ * أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَـٰنٍ مُّبِينٍ * أَمْ لَهُ ٱلْبَنَـٰتُ وَلَكُمُ ٱلْبَنُونَ * أَمْ تَسْألُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ * أَمْ عِندَهُمُ ٱلْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ * أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هُمُ ٱلْمَكِيدُونَ * أَمْ لَهُمْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَإِن يَرَوْاْ كِسْفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ سَـٰقِطاً يَقُولُواْ سَحَـٰبٌ مَّرْكُومٌ * فَذَرْهُمْ حَتَّىٰ يُلَـٰقُواْ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى فِيهِ يُصْعَقُونَ * يَوْمَ لاَ يُغْنِى عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ عَذَاباً دُونَ ذَلِكَ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ * وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَـٰرَ ٱلنُّجُومِ} قوله تعالى: {قَالُوۤاْ إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِىۤ أَهْلِنَا مُشْفِقِين َفَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَـٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن أهل الجنة يسأل بعضهم بعضاً، وأن المسؤول عنهم يقول للسائل: {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ}، أي في دار الدنيا {فِىۤ أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} أي خائفين من عذاب الله، ونحن بين أهلنا أحياء فمنَّ الله علينا أي أكرمنا، وتفضل علينا بسبب الخوف منه في دار الدنيا فهدانا، ووفقنا في الدنيا ووقانا في الآخرة عذاب السموم، والسموم النار ولفحها ووهجها، وأصله الريح الحارة التي تدخل المسام، والجمع سمائم. ومنه قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي: أنامل لم تضرب على البهم بالضحى بهن ووجه لم تلحه السمائم وقد يطلق السموم على الريح الشديدة البرد، ومنه قول الراجز: اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا ألومه الفاء في قوله: {فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا}، تدل على أن علة ذلك هي الخوف من الله في دار الدنيا، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الإشفاق الذي هو الخوف الشديد من عذاب الله في دار الدنيا، سبب للسلامة منه في الآخرة، يفهم من دليل خطابه، أعني مفهوم مخالفته أن من لم يخف من عذاب الله في الدنيا لم ينج منه في الآخرة. وما تضمنته هذه الآية الكريمة بمنطوقها ومفهومها جاء موضحاً في غير هذا الموضوع. فذكر تعالى أن السرور في الدنيا وعدم الخوف من الله سبب العذاب يوم القيامة، وذلك في قوله {وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِفَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراًوَيَصْلَىٰ سَعِيراًإِنَّهُ كَانَ فِىۤ أَهْلِهِ مَسْرُوراًإِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ}. وقد تقرر في مسلك الإيماء والتنبيه أن إن المكسورة المشددة من حروف التعليل، فقوله: {إِنَّهُ كَانَ فِىۤ أَهْلِهِ مَسْرُوراً}، علة لقوله: {فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراًوَيَصْلَىٰ سَعِيراً}. والمسرور في أهله في دار الدنيا ليس بمشقق ولا خائف، ويؤيد ذلك قوله بعده: {إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ}، لأن معناه، ظن ألن يرجع إلى الله حياً يوم القيامة، ولا شك أن من ظن أنه لا يبعث بعد الموت لا يكون مشفقاً في أهله خوفاً من العذاب، لأنه لا يؤمن بالحساب والجزاء، وكون لن يحور، بمعنى لن يرجع معروف في كلام العرب، ومنه قول مهلهل بن ربيعة التغلبي: أليلتنا بذي حسم أنيري إذا أنت انقضيت فلا تحوري فقوله: فلا تحوري، أي فلا ترجعي. وقول لبيد بن ربيعة العامري: وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رماداً بعد ما هو ساطع أي يرجع رماداً، وقيل: يصير، والمعنى واحد. وقوله تعالى: {وَأَصْحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلشِّمَالِفِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍوَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍلاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍإِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَوَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى ٱلْحِنثِ ٱلْعَظِيمِوَكَانُواْ يِقُولُونَ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}، لأن تنعمهم في الدنيا المذكور في قوله {مُتْرَفِينَ}، وإنكارهم للبعث المذكور في قوله {أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً} الآية. دليل على عدم إشفاقهم في الدنيا، وهو علة كونهم في سموم وحميم. وقد قدمنا قريباً أن إن المكسورة المشددة من حروف التعليل، فقوله تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ}. علة لقوله {فِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ}. وقد ذكر جل وعلا أن الإشفاق من عذاب الله من أسباب دخول الجنة والنجاة من العذاب يوم القيامة، كما دل عليه منطوق آية الطور هذه، قال تعالى في المعارج {وَٱلَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَإِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ} ـ إلى قوله ـ {أُوْلَـٰئِكَ فِى جَنَّـٰتٍ مُّكْرَمُونَ}، وذكر ذلك من صفات أهل الجنة في قوله تعالى {إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونَ} ـ إلى قوله ـ {أُوْلَـٰئِكَ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَهُمْ لَهَا سَـٰبِقُونَ}، وقد قال تعالى: {وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَ * أُوْلَـٰئِكَ ٱلْمُقَرَّبُونَ * فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ}. وقوله في آية الواقعة المذكورة: {وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى ٱلْحِنثِ ٱلْعَظِيمِ}، أي يديمون ويعزمون على الذنب الكبير، كالشرك وإنكار البعث، وقيل المراد بالحنث: حنثهم في اليمين الفاجرة كما في قوله تعالى: {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لاَ يَبْعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُ}. قوله تعالى: {فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَـٰهِنٍ وَلاَ مَجْنُونٍأَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ}. نفى الله جل وعلا عن نبيه صلى الله عليه وسلم في هاتين الآيتين الكريمتين ثلاث صفات قبيحة عن نبيه صلى الله عليه وسلم رماه بها الكفار، وهي الكهانة والجنون والشعر، أما دعواهم أنه كاهن أو مجنون، فقد نفاها صريحاً بحرف النفي الذي هو ما في قوله: {فَمَآ أَنتَ} وأكد النفي بالباء في قوله: {بِكَـٰهِنٍ} وأما كونه شاعراً فقد نفاه ضمناً بأم المنقطعة في قوله: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ}، لأنها تدل على الإضراب والإنكار المتضمن معنى النفي. وقد جاءت آيات أخر بنفي هذه الصفات عنه صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى في نفي الجنون عنه في أول القلم: {مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} وقوله في التكوير {وَمَا صَـٰحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} وكقوله في نفي الصفتين الأخيرتين أعني الكهانة والشعر: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَوَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}، وقد قدمنا بعض الكلام على هذا في سورة الشعراء وغيرها. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ} أي ننتظر به حوادث الدهر، حتى يحدث له منها الموت، فالمنون: الدهر، وريبه: حوادثه التي يطرأ فيها الهلاك والتغيير، والتحقيق أن الدهر هو المراد في قول أبي ذؤيب الهذلي: أمن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع لأن الضمير في قوله: وريبه يدل على أن المنون الدهر، ومن ذلك أيضاً قول الآخر: تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوماً أو يموت حليلها وقال بعض العلماء: المنون في الآية الموت، وإطلاق المنون على الموت معروف في كلام العرب، ومنه قول أبي الغول الطهوي: هم منعوا حمى الوقبي بضرب يؤلف بين أشتات المنون لأن الذين ماتوا عند ذلك الماء المسمى بالوقبا، جاءوا من جهات مختلفة، فجمع الموت بينهم في محل واحد، ولو ماتوا في بلادهم لكانت مناياهم في بلاد شتى. قوله تعالى: {فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُواْ صَـٰدِقِينَ}. قد قدمنا أن الله تحداهم بسورة واحدة من هذا القرآن في سورة البقرة في قوله: {فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَٱدْعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ}. وفي سورة يونس في قوله تعالى {قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ}. وتحداهم في سورة هود بعشر سور منه في قوله: {قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ}. وتحداهم في سورة الطور هذه به كله في قوله {فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ}. وبين في سورة بني إسرائيل أنهم لا يقدرون على شيء من ذلك في قوله {قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ}. وقد أطلق جل وعلا اسم الحديث على القرآن في قوله هنا: {فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ} كما أطلق عليه ذلك في قوله {ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً}، وقوله تعالى {مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ}. قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَـٰلِقُونَ}. قد قدمنا الكلام عليه وعلى الآيات المشابهة له في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى {أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً}. قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ}. قد قدمنا الكلام عليه وعلى الآيات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَوَحَفِظْنَـٰهَا}. قوله تعالى: {أَمْ لَهُ ٱلْبَنَـٰتُ وَلَكُمُ ٱلْبَنُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ}، وفي مواضع أخر متعددة. قوله تعالى: {أَمْ تَسْألُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له وما يتعلق بها من الأحكام في سورة هود في الكلام على قوله تعالى {وَيٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً}. قوله تعالى: {وَإِن يَرَوْاْ كِسْفاً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ سَـٰقِطاً يَقُولُواْ سَحَـٰبٌ مَّرْكُومٌ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَـٰباً فِى قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {يَوْمَ لاَ يُغْنِى عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً}. بين جل وعلا في هذه الآية أن كيد الكفار لا يغني عنهم شيئاً في الآخرة في غير هذا الموضع، كقوله تعالى {هَـٰذَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ جَمَعْنَـٰكُمْ وَٱلاٌّوَّلِينَفَإِن كَانَ لَكمُ كَيْدٌ فَكِيدُونِ}. وبين أنه لا ينفعهم في الدنيا أيضاً كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة {أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هُمُ ٱلْمَكِيدُونَ} وقوله {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداًوَأَكِيدُ كَيْداً}، وقوله {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَوَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ عَذَاباً دُونَ ذَلِكَ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}. الظاهر أن قوله {عَذَاباً دُونَ ذَلِكَ} هو ما عذبوا به في دار الدنيا من القتل وغيره، كما دل على ذلك قوله {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلاٌّدْنَىٰ دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلاٌّكْبَرِ}. وقوله تعالى {قَـٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ} إلى غير ذلك من الآيات، ولا مانع من دخول عذاب القبر في ذلك، لأنه قد يدخل في ظاهر الآية، وما قيل في معنى الآية غير هذا لا يتجه عندي. والعلم عند الله تعالى. تم بحمد الله تفسير سورة الطور