تفاسير صفحة المصحف رقم 524

** Åöäø ÇáúãõÊøÞöíäó Ýöí ÌóäøÇÊò æóäóÚöíãò * ÝóÇßöåöíäó Èöãó ÂÊóÇåõãú ÑóÈøåõãú æóæóÞóÇåõãú ÑóÈøåõãú ÚóÐóÇÈó ÇáúÌóÍöíãö * ßõáõæÇú æóÇÔúÑóÈõæÇú åóäöíÆóÇð ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó * ãõÊøßöÆöíäó Úóáóìó ÓõÑõÑò ãøÕúÝõæÝóÉò æóÒóæøÌúäóÇåõã ÈöÍõæÑò Úöíäò ÃÎÈÑ Çááå ÊÚÇáì Úä ÍÇá ÇáÓÚÏÇÁ ÝÞÇá {Åä ÇáãÊÞíä Ýí ÌäÇÊ æäÚíã} æÐáß ÈÖÏ ãÇ ÃæáÆß Ýíå ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá {ÝÇßåíä ÈãÇ ÂÊÇåã ÑÈåã} Ãí íÊÝßåæä ÈãÇ ÂÊÇåã Çááå ãä ÇáäÚíã ãä ÃÕäÇÝ ÇáãáÇÐ ãä ãÂßá æãÔÇÑÈ æãáÇÈÓ æãÓÇßä æãÑÇßÈ æÛíÑ Ðáß {ææÞÇåã ÑÈåã ÚÐÇÈ ÇáÌÍíã} Ãí æÞÏ äÌÇåã ãä ÚÐÇÈ ÇáäÇÑ, æÊáß äÚãÉ ãÓÊÞáÉ ÈÐÇÊåÇ Úáì ÍÏÊåÇ ãÚ ãÇ ÃÖíÝ ÅáíåÇ ãä ÏÎæá ÇáÌäÉ ÇáÊí ÝíåÇ ãä ÇáÓÑæÑ ãÇ áÇ Úíä ÑÃÊ æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßáæÇ æÇÔÑÈæÇ åäíÆÇð ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} ßÞæáå ÊÚÇáì: {ßáæÇ æÇÔÑÈæÇ åäíÆÇð ÈãÇ ÃÓáÝÊã Ýí ÇáÃíÇã ÇáÎÇáíÉ} Ãí åÐÇ ÈÐÇß ÊÝÖáÇð ãäå æÅÍÓÇäÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÊßÆíä Úáì ÓÑÑ ãÕÝæÝÉ} ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÍÕíä Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÇáÓÑÑ Ýí ÇáÍÌÇá, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáíãÇä, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä Èä ÚãÑæ Ãäå ÓãÚ ÇáåíËã Èä ãÇáß ÇáØÇÆí íÞæá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáÑÌá áíÊßìÁ ÇáãÊßà ãÞÏÇÑ ÃÑÈÚíä ÓäÉ ãÇ íÊÍæá Úäå æáÇ íãáå, íÃÊíå ãÇ ÇÔÊåÊ äÝÓå æáÐÊ Úíäå». æÍÏËäÇ ÃÈí, ÃÎÈÑäÇ åÏÈÉ Èä ÎÇáÏ Úä ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ËÇÈÊ ÞÇá: ÈáÛäÇ Ãä ÇáÑÌá áíÊßìÁ Ýí ÇáÌäÉ ÓÈÚíä ÓäÉ ÚäÏå ãä ÃÒæÇÌå æÎÏãå, æãÇ ÃÚØÇå Çááå ãä ÇáßÑÇãÉ æÇáäÚíã, ÝÅÐÇ ÍÇäÊ ãäå äÙÑÉ ÝÅÐÇ ÃÒæÇÌ áå áã íßä ÑÂåä ÞÈá Ðáß, ÝíÞáä ÞÏ Âä áß Ãä ÊÌÚá áäÇ ãäß äÕíÈÇð, æãÚäì {ãÕÝæÝå} Ãí æÌæå ÈÚÖåã Åáì ÈÚÖ ßÞæáå {Úáì ÓÑÑ ãÊÞÇÈáíä} {æÒæÌäÇåã ÈÍæÑ Úíä} Ãí æÌÚáäÇ áåã ÞÑíäÇÊ ÕÇáÍÇÊ æÒæÌÇÊ ÍÓÇäÇð ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä, æÞÇá ãÌÇåÏ {æÒæÌäÇåã} ÃäßÍäÇåã ÈÍæÑ Úíä, æÞÏ ÊÞÏã æÕÝåä Ýí ÛíÑ ãæÖÚ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. ** æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÇÊøÈóÚóÊúåõãú ÐõÑøíøÊõåõã ÈöÅöíãóÇäò ÃóáúÍóÞúäóÇ Èöåöãú ÐõÑøíøÊóåõãú æóãó ÃóáóÊúäóÇåõãú ãøäú Úóãóáöåöã ãøä ÔóíúÁò ßõáø ÇãúÑöìÁò ÈöãóÇ ßóÓóÈó Ñóåóíäñ * æóÃóãúÏóÏúäóÇåõã ÈöÝóÇßöåóÉò æóáóÍúãò ãøãøÇ íóÔúÊóåõæäó * íóÊóäóÇÒóÚõæäó ÝöíåóÇ ßóÃúÓÇð áÇø áóÛúæñ ÝöíåóÇ æóáÇó ÊóÃúËöíãñ * æóíóØõæÝõ Úóáóíúåöãú ÛöáúãóÇäñ áøåõãú ßóÃóäøåõãú áõÄúáõÄñ ãøßúäõæäñ * æóÃóÞúÈóáó ÈóÚúÖõåõãú Úóáóìó ÈóÚúÖò íóÊóÓóÂÁóáõæäó * ÞóÇáõæóÇú ÅöäøÇ ßõäøÇ ÞóÈúáõ Ýöíó ÃóåúáöäóÇ ãõÔúÝöÞöíäó * Ýóãóäø Çááøåõ ÚóáóíúäóÇ æóæóÞóÇäóÇ ÚóÐóÇÈó ÇáÓøãõæãö * ÅöäøÇ ßõäøÇ ãöä ÞóÈúáõ äóÏúÚõæåõ Åöäøåõ åõæó ÇáúÈóÑø ÇáÑøÍöíãõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÝÖáå æßÑãå æÇãÊäÇäå æáØÝå ÈÎáÞå æÅÍÓÇäå, Ãä ÇáãÄãäíä ÅÐÇ ÇÊÈÚÊåã ÐÑíÇÊåã Ýí ÇáÅíãÇä íáÍÞåã ÈÂÈÇÆåã Ýí ÇáãäÒáÉ, æÅä áã íÈáÛæÇ Úãáåã áÊÞÑ ÃÚíä ÇáÇóÈÇÁ ÈÇáÃÈäÇÁ ÚäÏåã Ýí ãäÇÒáåã, ÝíÌãÚ Èíäåã Úáì ÃÍÓä ÇáæÌæå ÈÃä íÑÝÚ ÇáäÇÞÕ ÇáÚãá ÈßÇãá ÇáÚãá, æáÇ íäÞÕ Ðáß ãä Úãáå æãäÒáÊå ááÊÓÇæí Èíäå æÈíä ÐÇß, æáåÐÇ ÞÇá: {ÃáÍÞäÇ Èåã ÐÑíÊåã æãÇ ÃáÊäÇåã ãä Úãáåã ãä ÔíÁ} ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÚãÑ Èä ãÑÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Åä Çááå áíÑÝÚ ÐÑíÉ ÇáãÄãä Ýí ÏÑÌÊå æÅä ßÇäæÇ Ïæäå Ýí ÇáÚãá áÊÞÑ Èåã Úíäå, Ëã ÞÑà {æÇáÐíä ÂãäæÇ æÇÊÈÚÊåã ÐÑíÊåã ÈÅíãÇä ÃáÍÞäÇ Èåã ÐÑíÊåã æãÇ ÃáÊäÇåã ãä Úãáåã ãä ÔíÁ} æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Èå, æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Èå, æÑæÇå ÇáÈÒÇÑ Úä Óåá Èä ÈÍÑ Úä ÇáÍÓä Èä ÍãÇÏ ÇáæÑÇÞ, Úä ÞíÓ Èä ÇáÑÈíÚ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÓÚíÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãÑÝæÚÇð, ÝÐßÑå Ëã ÞÇá æÞÏ ÑæÇå ÇáËæÑí Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÓÚíÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãæÞæÝÇð, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ÇáæáíÏ Èä íÒíÏ ÇáÈíÑæÊí, ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ÔÚíÈ, ÃÎÈÑäí ÔíÈÇä, ÃÎÈÑäí áíË Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ ÇáÃÓÏí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÂãäæÇ æÇÊÈÚÊåã ÐÑíÊåã ÈÅíãÇä ÃáÍÞäÇ Èåã ÐÑíÊåã} ÞÇá: åã ÐÑíÉ ÇáãÄãä íãæÊæä Úáì ÇáÅíãÇä, ÝÅä ßÇäÊ ãäÇÒá ÂÈÇÆåã ÃÑÝÚ ãä ãäÇÒáåã ÃáÍÞæÇ ÈÂÈÇÆåã, æáã íäÞÕæÇ ãä ÃÚãÇáåã ÇáÊí ÚãáæåÇ ÔíÆÇð. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÊÓÊÑí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÛÒæÇä, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÓÇáã ÇáÃÝØÓ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÃÙäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ÏÎá ÇáÑÌá ÇáÌäÉ ÓÃá Úä ÃÈæíå æÒæÌÊå ææáÏå, ÝíÞÇá Åäåã áã íÈáÛæÇ ÏÑÌÊß, ÝíÞæá: íÇ ÑÈ ÞÏ ÚãáÊ áí æáåã ÝíÄãÑ ÈÅáÍÇÞåã Èå} æÞÑà ÇÈä ÚÈÇÓ {æÇáÐíä ÂãäæÇ æÇÊÈÚÊåã ÐÑíÊåã ÈÅíãÇä} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ íÞæá: æÇáÐíä ÃÏÑß ÐÑíÊåã ÇáÅíãÇä ÝÚãáæÇ ÈØÇÚÊí ÃáÍÞÊåã ÈÅíãÇäåã Åáì ÇáÌäÉ, æÃæáÇÏåã ÇáÕÛÇÑ ÊáÍÞ Èåã, æåÐÇ ÑÇÌÚ Åáì ÇáÊÝÓíÑ ÇáÃæá, ÝÅä Ðáß ãÝÓÑ ÃÕÑÍ ãä åÐÇ, æåßÐÇ íÞæá ÇáÔÚÈí æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÅÈÑÇåíã æÞÊÇÏÉ æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÖÍÇß æÇÈä ÒíÏ, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ æÞÏ ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ãÍãÏ Èä ÚËãÇä Úä ÒÇÐÇä Úä Úáí ÞÇá: ÓÃáÊ ÎÏíÌÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä æáÏíä ãÇÊÇ áåÇ Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åãÇ Ýí ÇáäÇÑ» ÝáãÇ ÑÃì ÇáßÑÇåíÉ Ýí æÌååÇ ÞÇá: «áæ ÑÃíÊ ãßÇäåãÇ áÃÈÛÖÊåãÇ» ÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÝæáÏí ãäß ¿ ÞÇá: «Ýí ÇáÌäÉ» ÞÇá: Ëã ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáãÄãäíä æÃæáÇÏåã Ýí ÇáÌäÉ, æÅä ÇáãÔÑßíä æÃæáÇÏåã Ýí ÇáäÇÑ» Ëã ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æÇáÐíä ÂãäæÇ æÇÊÈÚÊåã ÐÑíÊåã ÈÅíãÇä} ÇáÇóíÉ, åÐÇ ÝÖáå ÊÚÇáì Úáì ÇáÃÈäÇÁ ÈÈÑßÉ Úãá ÇáÇóÈÇÁ æÃãÇ ÝÖáå Úáì ÇáÇóÈÇÁ ÈÈÑßÉ ÏÚÇÁ ÇáÃÈäÇÁ ÝÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚÇÕã Èä ÃÈí ÇáäÌæÏ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå áíÑÝÚ ÇáÏÑÌÉ ááÚÈÏ ÇáÕÇáÍ Ýí ÇáÌäÉ ÝíÞæá: íÇ ÑÈ Ãäì áí åÐå ¿ ÝíÞæá: ÈÇÓÊÛÝÇÑ æáÏß áß» ÅÓäÇÏå ÕÍíÍ æáã íÎÑÌæå ãä åÐÇ ÇáæÌå æáßä áå ÔÇåÏ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÅÐÇ ãÇÊ ÇÈä ÂÏã ÇäÞØÚ Úãáå ÅáÇ ãä ËáÇË: ÕÏÞÉ ÌÇÑíÉ, Ãæ Úáã íäÊÝÚ Èå, Ãæ æáÏ ÕÇáÍ íÏÚæ áå». æÞæáå ÊÚÇáì: {ßá ÇãÑìÁ ÈãÇ ßÓÈ Ñåíä} áãÇ ÃÎÈÑ Úä ãÞÇã ÇáÝÖá æåæ ÑÝÚ ÏÑÌÉ ÇáÐÑíÉ Åáì ãäÒáÉ ÇáÇóÈÇÁ ãä ÛíÑ Úãá íÞÊÖí Ðáß, ÃÎÈÑ Úä ãÞÇã ÇáÚÏá æåæ Ãäå áÇ íÄÇÎÐ ÃÍÏÇð ÈÐäÈ ÃÍÏ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ßá ÇãÑìÁ ÈãÇ ßÓÈ Ñåíä} Ãí ãÑÊåä ÈÚãáå áÇ íÍãá Úáíå ÐäÈ ÛíÑå ãä ÇáäÇÓ, ÓæÇÁ ßÇä ÃÈÇð Ãæ ÇÈäÇð ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßá äÝÓ ÈãÇ ßÓÈÊ ÑåíäÉ ÅáÇ ÃÕÍÇÈ Çáíãíä Ýí ÌäÇÊ íÊÓÇÁáæä Úä ÇáãÌÑãíä} æÞæáå: {æÃãÏÏäÇåã ÈÝÇßåÉ æáÍã ããÇ íÔÊåæä} Ãí æÃáÍÞäÇåã ÈÝæÇßÉ æáÍæã ãä ÃäæÇÚ ÔÊì ããÇ íÓÊØÇÈ æíÔÊåì. æÞæáå: {íÊäÇÒÚæä ÝíåÇ ßÃÓÇð} Ãí íÊÚÇØæä ÝíåÇ ßÃÓÇð Ãí ãä ÇáÎãÑ, ÞÇáå ÇáÖÍÇß {áÇ áÛæ ÝíåÇ æáÇ ÊÃËíã} Ãí áÇ íÊßáãæä ÝíåÇ ÈßáÇã áÇÛ Ãí åÐíÇä æáÇ ÅËã Ãí ÝÍÔ ßãÇ íÊßáã Èå ÇáÔÑÈÉ ãä Ãåá ÇáÏäíÇ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇááÛæ ÇáÈÇØá æÇáÊÃËíã ÇáßÐÈ, æÞÇá ãÌÇåÏ: áÇ íÓÊÈæä æáÇ íÄËãæä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇä Ðáß Ýí ÇáÏäíÇ ãÚ ÇáÔíØÇä ÝäÒå Çááå ÎãÑ ÇáÇóÎÑÉ Úä ÞÇÐæÑÇÊ ÎãÑ ÇáÏäíÇ æÃÐÇåÇ, ßãÇ ÊÞÏã ÝäÝì ÚäåÇ ÕÏÇÚ ÇáÑÃÓ ææÌÚ ÇáÈØä æÅÒÇáÉ ÇáÚÞá ÈÇáßáíÉ, æÃÎÈÑ ÃäåÇ áÇ ÊÍãáåã Úáì ÇáßáÇã ÇáÓíÁ ÇáÝÇÑÛ Úä ÇáÝÇÆÏÉ ÇáãÊÖãä åÐíÇäÇð æÝÍÔÇð, æÃÎÈÑ ÈÍÓä ãäÙÑåÇ æØíÈ ØÚãåÇ æãÎÈÑåÇ ÝÞÇá: {ÈíÖÇÁ áÐÉ ááÔÇÑÈíä * áÇ ÝíåÇ Ûæá æáÇ åã ÚäåÇ íäÒÝæä} æÞÇá: {áÇ íÕÏÚæä ÚäåÇ æáÇ íäÒÝæä} æÞÇá ååäÇ {íÊäÇÒÚæä ÝíåÇ ßÃÓÇð áÇ áÛæ ÝíåÇ æáÇ ÊÃËíã} æÞæáå ÊÚÇáì: {æíØæÝ Úáíåã ÛáãÇä áåã ßÃäåã áÄáÄ ãßäæä} ÅÎÈÇÑ Úä ÎÏãåã æÍÔãåã Ýí ÇáÌäÉ, ßÃäåã ÇááÄáÄ ÇáÑØÈ Çáãßäæä Ýí ÍÓäåã æÈåÇÆåã æäÙÇÝÊåã æÍÓä ãáÇÈÓåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíØæÝ Úáíåã æáÏÇä ãÎáÏæä * ÈÃßæÇÈ æÃÈÇÑíÞ æßÃÓ ãä ãÚíä} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÞÈá ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ íÊÓÇÁáæä} Ãí ÃÞÈáæÇ íÊÍÇÏËæä æíÊÓÇÁáæä Úä ÃÚãÇáåã æÃÍæÇáåã Ýí ÇáÏäíÇ, æåÐÇ ßãÇ íÊÍÏË Ãåá ÇáÔÑÇÈ Úáì ÔÑÇÈåã ÅÐÇ ÃÎÐ Ýíåã ÇáÔÑÇÈ ÈãÇ ßÇä ãä ÃãÑåã {ÞÇáæÇ ÅäÇ ßäÇ ÞÈá Ýí ÃåáäÇ ãÔÝÞíä} Ãí ßäÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ æäÍä Èíä ÃåáäÇ ÎÇÆÝíä ãä ÑÈäÇ ãÔÝÞíä ãä ÚÐÇÈå æÚÞÇÈå {Ýãä Çááå ÚáíäÇ ææÞÇäÇ ÚÐÇÈ ÇáÓãæã} Ãí ÝÊÕÏÞ ÚáíäÇ æÃÌÇÑäÇ ããÇ äÎÇÝ {ÅäÇ ßäÇ ãä ÞÈá äÏÚæå} Ãí äÊÖÑÚ Åáíå ÝÇÓÊÌÇÈ áäÇ æÃÚØÇäÇ ÓÄÇáäÇ {Åäå åæ ÇáÈÑ ÇáÑÍíã}. æÞÏ æÑÏ Ýí åÐÇ ÇáãÞÇã ÍÏíË ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ÔÈíÈ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÏíäÇÑ, ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ÕÈíÍ Úä ÇáÍÓä Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ ÇÔÊÇÞæÇ Åáì ÇáÅÎæÇä, ÝíÌíÁ ÓÑíÑ åÐÇ ÍÊì íÍÇÐí ÓÑíÑ åÐÇ ÝíÊÍÏËÇä, ÝíÊßìÁ åÐÇ æíÊßìÁ åÐÇ ÝíÊÍÏËÇä ÈãÇ ßÇä Ýí ÇáÏäíÇ, ÝíÞæá ÃÍÏåãÇ áÕÇÍÈå: íÇ ÝáÇä ÊÏÑí Ãí íæã ÛÝÑ Çááå áäÇ ¿ íæã ßäÇ Ýí ãæÖÚ ßÐÇ æßÐÇ ÝÏÚæäÇ Çááå ÚÒ æÌá ÝÛÝÑ áäÇ» Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: áÇ äÚÑÝå íÑæì ÅáÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ. ÞáÊ: æÓÚíÏ Èä ÏíäÇÑ ÇáÏãÔÞí ¿ ÞÇá ÃÈæ ÍÇÊã: åæ ãÌåæá æÔíÎå ÇáÑÈíÚ Èä ÕÈíÍ, æÞÏ Êßáã Ýíå ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÌåÉ ÍÝÙå æåæ ÑÌá ÕÇáÍ ËÞÉ Ýí äÝÓå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃæÏí, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÞÑÃÊ åÐå ÇáÇóíÉ {Ýãä Çááå ÚáíäÇ ææÞÇäÇ ÚÐÇÈ ÇáÓãæã * ÅäÇ ßäÇ ãä ÞÈá äÏÚæå Åäå åæ ÇáÈÑ ÇáÑÍíã} ÝÞÇáÊ: Çááåã ãä ÚáíäÇ æÞäÇ ÚÐÇÈ ÇáÓãæã Åäß ÃäÊ ÇáÈÑ ÇáÑÍíã. Þíá ááÃÚãÔ Ýí ÇáÕáÇÉ ¿ ÞÇá: äÚã. ** ÝóÐóßøÑú Ýóãó ÃóäÊó ÈöäöÚúãóÉö ÑóÈøßó ÈößóÇåöäò æóáÇó ãóÌúäõæäò * Ãóãú íóÞõæáõæäó ÔóÇÚöÑñ äøÊóÑóÈøÕõ Èöåö ÑóíúÈó Çáúãóäõæäö * Þõáú ÊóÑóÈøÕõæÇú ÝóÅöäøí ãóÚóßõãú ãøäó ÇáúãõÊóÑóÈøÕöíäó * Ãóãú ÊóÃúãõÑõåõãú ÃóÍúáÇóãõåõãú ÈöåóÜóÐó Ãóãú åõãú Þóæúãñ ØóÇÛõæäó * Ãóãú íóÞõæáõæäó ÊóÞóæøáóåõ Èóá áÇø íõÄúãöäõæäó * ÝóáúíóÃúÊõæÇú ÈöÍóÏöíËò ãøËúáöåö Åöä ßóÇäõæÇú ÕóÇÏöÞöíäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃä íÈáÛ ÑÓÇáÊå Åáì ÚÈÇÏå, æÃä íÐßÑåã ÈãÇ ÃäÒá Çááå Úáíå, Ëã äÝì Úäå ãÇ íÑãíå Èå Ãåá ÇáÈåÊÇä æÇáÝÌæÑ ÝÞÇá: {ÝÐßÑ ÝãÇ ÃäÊ ÈäÚãÉ ÑÈß ÈßÇåä æáÇ ãÌäæä} Ãí áÓÊ ÈÍãÏ Çááå ÈßÇåä ßãÇ ÊÞæáå ÇáÌåáÉ ãä ßÝÇÑ ÞÑíÔ, æÇáßÇåä ÇáÐí íÃÊíå ÇáÑÆí ãä ÇáÌÇä ÈÇáßáãÉ íÊáÞÇåÇ ãä ÎÈÑ ÇáÓãÇÁ {æáÇ ãÌäæä} æåæ ÇáÐí íÊÎÈØå ÇáÔíØÇä ãä ÇáãÓ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáíåã Ýí Þæáåã Ýí ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Ãã íÞæáæä ÔÇÚÑ äÊÑÈÕ Èå ÑíÈ Çáãäæä ¿} Ãí ÞæÇÑÚ ÇáÏåÑ, æÇáãäæä ÇáãæÊ, íÞæáæä ääÊÙÑå æäÕÈÑ Úáíå ÍÊì íÃÊíå ÇáãæÊ ÝäÓÊÑíÍ ãäå æãä ÔÃäå, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Þá ÊÑÈÕæÇ ÝÅäí ãÚßã ãä ÇáãÊÑÈÕíä} Ãí ÇäÊÙÑæÇ ÝÅäí ãäÊÙÑ ãÚßã, æÓÊÚáãæä áãä Êßæä ÇáÚÇÞÈÉ æÇáäÕÑÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: Ãä ÞÑíÔÇð áãÇ ÇÌÊãÚæÇ Ýí ÏÇÑ ÇáäÏæÉ Ýí ÃãÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÞÇÆá ãäåã: ÇÍÊÈÓæå Ýí æËÇÞ æÊÑÈÕæÇ Èå ÑíÈ Çáãäæä ÍÊì íåáß ßãÇ åáß ãä ßÇä ÞÈáå ãä ÇáÔÚÑÇÁ ÒåíÑ æÇáäÇÈÛÉ ÅäãÇ åæ ßÃÍÏåã, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Ðáß ãä Þæáåã {Ãã íÞæáæä ÔÇÚÑ äÊÑÈÕ Èå ÑíÈ Çáãäæä ¿}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã ÊÃãÑåã ÃÍáÇãåã ÈåÐÇ} Ãí ÚÞæáåã ÊÃãÑåã ÈåÐÇ ÇáÐí íÞæáæäå Ýíß ãä ÇáÃÞÇæíá ÇáÈÇØáÉ ÇáÊí íÚáãæä Ýí ÃäÝÓåã ÃäåÇ ßÐÈ æÒæÑ {Ãã åã Þæã ØÇÛæä} Ãí æáßä åã Þæã ØÇÛæä ÖáÇá ãÚÇäÏæä, ÝåÐÇ åæ ÇáÐí íÍãáåã Úáì ãÇ ÞÇáæå Ýíß . æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãã íÞæáæä ÊÞæáå ¿} Ãí ÇÎÊáÞå æÇÝÊÑÇå ãä ÚäÏ äÝÓå íÚäæä ÇáÞÑÂä, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Èá áÇ íÄãäæä} Ãí ßÝÑåã åæ ÇáÐí íÍãáåã Úáì åÐå ÇáãÞÇáÉ {ÝáíÃÊæÇ ÈÍÏíË ãËáå Åä ßÇäæÇ ÕÇÏÞíä} Ãí Åä ßÇäæÇ ÕÇÏÞíä Ýí Þæáåã ÊÞæáå æÇÝÊÑÇå, ÝáíÃÊæÇ ÈãËá ãÇ ÌÇÁ Èå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä åÐÇ ÇáÞÑÂä, ÝÅäåã áæ ÇÌÊãÚæÇ åã æÌãíÚ Ãåá ÇáÃÑÖ ãä ÇáÌä æÇáÅäÓ ãÇ ÌÇÁæÇ ÈãËáå, æáÇ ÈÚÔÑ ÓæÑ ãä ãËáå, æáÇ ÈÓæÑÉ ãä ãËáå.

الآية : 15-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَسِحْرٌ هَـَذَا أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ * اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوَاْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عما يقول لهؤلاء المكذّبين الذين وصف صفتهم إذا وردوا جهنم يوم القيامة: أفسحر أيها القوم هذا الذي وردتموه الاَن أم أنتم لا تعاينونه ولا تبصرونه؟ وقيل هذا لهم توبيخا لا استفهاما. وقوله: اصْلَوْها يقول: ذوقوا حرّ هذه النار التي كنتم بها تكذّبون, وَرِدُوها فاصبروا على ألمها وشدتها, أو لا تصبروا على ذلك, سواء عليكم صبرتم أو لم تصبروا إنّمَا تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول: ما تجزون إلا أعمالكم: أي لا تعاقبون إلا على معصيتكم في الدنيا ربكم وكفركم. الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ الْمُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَنَعِيمٍ * فَاكِهِينَ بِمَآ آتَاهُمْ رَبّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في جنات: يقول في بساتين ونعيم فيها, وذلك في الاَخرة. وقوله: فاكِهِينَ يقول: عندهم فاكهة كثيرة, وذلك نظير قول العرب للرجل يكون عنده تمر كثير: رجل تامر, أو يكون عنده لبن كثير, فيقال: هو لابن, كما قال الحُطَيئة: أغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَأنّكَ لابِنٌ في الصّيْفِ تامِرْ وقوله: بِما آتاهُمْ رَبّهُمْ يقول: عندهم فاكهة كثيرة بإعطاء الله إياهم ذلك وَوَقاهُمْ رَبّهُم عَذَابَ الجَحِيمِ يقول: ورفع عنهم ربهم عقابه الذي عذّب به أهل الجحيم. الآية : 19-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * مُتّكِئِينَ عَلَىَ سُرُرٍ مّصْفُوفَةٍ وَزَوّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ }. يقول تعالى ذكره: كلوا واشربوا, يقال لهؤلاء المتقين في الجنات: كلوا أيها القوم مما آتاكم ربكم, واشربوا من شرابها هنيئا, لا تخافون مما تأكلون وتشربون فيها أذًى ولا غائلة بما كنتم تعملون في الدنيا لله من الأعمال. وقوله: مُتّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ قد جعلت صفوفا, وترك قوله: على نمارق, اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام عليه. وقوله: وَزَوّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ يقول تعالى ذكره: وزوّجنا الذكور من هؤلاء المتقين أزواجا بحور عين من النساء, يقول الرجل: زوّج هذا الخلف الفرد أو النعل الفرد بهذا الفرد, بمعنى: اجعلهما زوجا. وقد بيّنا معنى الزوج فيما مضى بما أغنى عن إعادته ها هنا, والحُور: جمع حَوْراء, وهي الشديدة بياض مقلة العين في شدّة سواد الحدقة. وقد ذكرت اختلاف أهل التأويل في ذلك, وبيّنت الصواب فيه عندنا بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع, والعِين: جمع عَيْناء, وهي العظيمة العَيْن في حُسن وسعة. الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالّذِينَ آمَنُواْ وَاتّبَعَتْهُمْ ذُرّيّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرّيّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَاهُمْ مّنْ عَمَلِهِم مّن شَيْءٍ كُلّ امْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ }. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: والذين آمنوا وأتبعناهم ذرّياتهم بإيمان, ألحقنا بهم ذرّياتهم المؤمنين في الجنة, وإن كانوا لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم, تكرمة لاَبائهم المؤمنين, وما ألتنا آباءهم المؤمنين من أجور أعمالهم من شيء. ذكر من قال ذلك: 25028ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في هذه الاَية: «وَالّذِينَ آمَنُوا وأتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهمْ بإِيمانٍ» فقال: إن الله تبارك وتعالى يرفع للمؤمن ذرّيته, وإن كانوا دونه في العمل, ليقرّ الله بهم عينه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, قال: إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذرّية المؤمن في درجته, وإن كانوا دونه في العمل, ليقرّ بهم عينه, ثم قرأ «وَالّذِينَ آمَنُوا وَاتّبَعَتْهُمْ ذُرّيّتُهُمْ بإيمَانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرّياتِهِم وَما أَلَتْناهمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ». حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عمرو بن مرّة الجملي, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, قال: إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذرّيّة المؤمن معه في درجته, ثم ذكر نحوه, غير أنه قرأ «وأَتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإِيمَانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ». حدثني موسى بن بعد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا محمد بن بشر, قال: حدثنا سفيان بن سعيد, عن سماعة, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, نحوه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس, أنه قال في هذه الاَية «وَالّذِينَ آمَنُوا وأتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإِيمَانٍ» قال: المؤمن ترفع له ذرّيته, فيلحقون به, وإن كانوا دونه في العمل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: والذين آمنوا وأتبعناهم ذرّيّاتهم التي بلغت الإيمان بإيمان, ألحقنا بهم ذرياتهم الصغار التي لم تبلغ الإيمان, وما ألتنا الاَباء من عملهم من شيء. ذكر من قال ذلك: 25029ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: «وَالّذِينَ آمَنُوا وأتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإيمَانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ» يقول: الذين أدرك ذرّيتهم الإيمان, فعملوا بطاعتي, ألحقتهم بإيمانهم إلى الجنة, وأولادهم الصغار نلحقهم بهم. 25030ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: «وَالّذِينَ آمَنُوا وأتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإيمَانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ» يقول: من أدرك ذريته الإيمان, فعملوا بطاعتي ألحقتهم بآبائهم في الجنة, وأولادهم الصغار أيضا على ذلك. وقال آخرون نحو هذا القول, غير أنهم جعلوا الهاء والميم في قوله: أَلْحَقْنا بِهِمْ من ذكر الذرّية, والهاء والميم في قوله: ذرّيتهم الثانية من ذكر الذين. وقالوا: معنى الكلام: والذين آمنوا واتبعتهم ذرّيتهم الصغار, وما ألتنا الكبار من عملهم من شيء. ذكر من قال ذلك: 25031ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: «وَالّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإِيمَانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ» قال: أدرك أبناؤهم الأعمال التي عملوا, فاتبعوهم عليها واتبعتهم ذرّياتهم التي لم يدركوا الأعمال, فقال الله جلّ ثناؤه وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ قال: يقول: لم نظلمهم من عملهم من شيء فننقصهم, فنعطيه ذرّياتهم الذين ألحقناهم بهم, الذين لم يبلغوا الأعمال ألحقتهم بالذين قد بلغوا الأعمال. وقال آخرون: بل معنى ذلك وَالّذِينَ آمَنُوا وَاتّبَعَتْهُمْ ذُرّيّتُهُمْ بإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِم ذُرّيّتَهُمْ فأدخلناهم الجنة بعمل آبائهم, وما ألتنا الاَباء من عملهم من شيء. ذكر من قال ذلك: 25032ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت داود يحدّث عن عامر, أنه قال في هذه الاَية «وَالّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإِيمَانٍ ألحقنا بهم ذرياتهم وَما أَلَتْناهُمْ مِنَ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ» فأدخل الله الذرّية بعمل الاَباء الجنة, ولم ينقص الله الاَباء من عملهم شيئا, قال: فهو قوله: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ. 25033ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن داود, عن سعيد بن جُبَير أنه قال في قول الله: «ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ» قال: ألحق الله ذرّياتهم بآبائهم, ولم ينقص الاَباء من أعمالهم, فيردّه على أبنائهم. وقال آخرون: إنما عنى بقوله: «ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّتَهُمْ»: أعطيناهم من الثواب ما أعطينا الاَباء. ذكر من قال ذلك: 25034ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم, قال: سمعت إبراهيم في قوله: «وأتْبَعْناهُمْ ذرّيّاتِهمْ بإيمَانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ» قال: أعطوا مثل أجور آبائهم, ولم ينقص من أجورهم شيئا. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن مسلم, عن إبراهيم «وأتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإِيمَانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِم» قال: أعطوا مثل أجورهم, ولم ينقص من أجورهم. 25035ـ قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع «وأتْبَعْناهُمْ ذُرّياتِهِمْ بإِيمَانٍ» يقول: أعطيناهم من الثواب ما أعطيناهم وَما ألَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ يقول: ما نقصنا آباءهم شيئا. 25036ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: «وَالّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرّياتِهِمْ» كذلك قالها يزيد «ذُرّياتِهمْ بإِيمَانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ» قال: عملوا بطاعة الله فألحقهم الله بآبائهم. وأولى هذه الأقوال بالصواب وأشبهها بما دلّ عليه ظاهر التنزيل, القول الذي ذكرنا عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, وهو: والذين آمنوا بالله ورسوله, وأتبعناهم ذرياتهم الذين أدركوا الإيمان بإيمان, وآمنوا بالله ورسوله, ألحقنا بالذين آمنوا ذريتهم الذين أدركوا الإيمان فآمنوا, في الجنة فجعلناهم معهم في درجاتهم, وإن قصرت أعمالهم عن أعمالهم تكرمة منا لاَبائهم, وما ألتناهم من أجور عملهم شيئا. وإنما قلت: ذلك أولى التأويلات به, لأن ذلك الأغلب من معانيه, وإن كان للأقوال الاَخر وجوه. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: «وأتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإيمَانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ» فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وَاتّبَعَتْهُمْ ذُرّيّتُهُمْ على التوحيد بإيمان «ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ» على الجمع, وقرأته قراء الكوفة وَاتّبَعَتْهُمْ ذُرّيّتُهُمْ بإيمَانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّتَهُم كلتيهما بإفراد. وقرأ بعض قرّاء البصرة وهو أبو عمرو «وأتْبَعْناهُمْ ذُرّيّاتِهِمْ بإيمَانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيّاتِهِمْ». والصواب من القول في ذلك أن جميع ذلك قراءات معروفات مستفيضات في قرأة الأمصار, متقاربات المعاني, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وما ألَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ يقول تعالى ذكره: وما ألتنا الاَباء, يعني بقوله: وَما ألَتْناهُمْ: وما نقصناهم من أجور أعمالهم شيئا, فنأخذه منهم, فنجعله لأبنائهم الذين ألحقناهم بهم, ولكنا وفّيناهم أجور أعمالهم, وألحقنا أبناءهم بدرجاتهم, تفضلاً منا عليهم. والألت في كلام العرب: النقص والبخس, وفيه لغة أخرى, ولم يقرأ بها أحد نعلمه, ومن الألت قول الشاعر: أبْلِغْ بني ثُعَلٍ عَنّي مُغَلْغَلَةًجَهْدَ الرّسالَةِ لا ألْتا وَلا كَذِبا يعني: لا نُقصان ولا زيادة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25037ـ حدثنا ابن بشار قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا سفيان, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, وَما ألَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ قال: ما نقصناهم. حدثني علي قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن ابن عباس قوله: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ يقول: ما نقصناهم. وحدثني موسى بن عبد الرحمن, قال: حدثنا موسى بن بشر, قال: حدثنا سفيان بن سعيد, عن سماعة عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس وَما ألَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ قال: وما نقصناهم. 25038ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَما ألَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ قال: ما نقصنا الاَباء للأبناء. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: ما نقصنا الاَباء للأبناء, وَما ألَتْناهُمْ قال: وما نقصناهم. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَما ألَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ قال: نقصناهم. 25039ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس وَما ألَتنْاهُمْ مِنْ عَمَلِهمْ مِنْ شَيْءٍ يقول: ما نقصنا آباءهم شيئا. قال ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس, مثله. 25040ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي المعلى, عن سعيد بن جُبَير وَما أَلَتْناهُمْ قال: وما ظلمناهم. 25041ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ يقول: وما ظلمناهم من عملهم من شيء. حدثني محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَما أَلَتَنْاهُمْ مِنْ عَمَلِهمْ مِنْ شَيْءٍ يقول: وما ظلمناهم. 25042ـ وحُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَما أَلَتْناهُمْ يقول: وما ظلمناهم. 25043ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ قال: يقول: لم نظلمهم من عملهم من شيء: لم ننتقصهم فنعطيه ذرّياتهم الذين ألحقناهم بهم لم يبلغوا الأعمال ألحقهم بالذين قد بلغوا الأعمال وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ قال: لم يأخذ عمل الكبار فيجزيه الصغار, وأدخلهم برحمته, والكبار عملوا فدخلوا بأعمالهم. وقوله: كُل امْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ يقول: كلّ نفس بما كسبت وعملت من خير وشرّ مرتهنة لا يؤاخذ أحد منهم بذنب غيره, وإنما يعاقب بذنب نفسه. الآية : 22-23 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مّمّا يَشْتَهُونَ * يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لاّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: وأمددنا هؤلاء الذين آمنوا بالله ورسوله, واتبعتهم ذريتهم بإيمان في الجنة, بفاكهة ولحم مما يشتهون من اللحمان. وقوله: يَتَنازَعُونَ فِيها كأسا يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب, ويتداولونها بينهم, كما قال الأخطل: نازَعْتُهُ طَيّبَ الرّاحِ الشّمُولِ وَقَدْصَاحَ الدّجاجُ وَحانَتْ وَقْعَةُ السّارِي وقوله: لا لَغْوٌ فِيها يقول: لا باطل في الجنة, والهاء في قوله «فيها» من ذكر الكأس, ويكون المعنى لما فيها الشراب بمعنى: أن أهلها لا لغو عندهم فيها ولا تأثيم, واللغو: الباطل. وقوله: وَلا تَأْثِيمٌ يقول: ولا فعل فيها يُؤثم صاحبه. وقيل: عنى بالتأثيم: الكذب. ذكر من قال ذلك: 25044ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لا لَغْوٌ فِيها يقول: لا باطل فيها. وقوله: وَلا تَأثِيمٌ يقول: لا كذب. 25045ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لا لَغْوٌ فِيها قال: لا يستبون وَلا تَأْثِيمٌ يقول: ولا يؤثمون. 25046ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ: أي لا لغو فيها ولا باطل, إنما كان الباطل في الدنيا مع الشيطان. وحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ قال: ليس فيها لغو ولا باطل, إنما كان اللغو والباطل في الدنيا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ بالرفع والتنوين على وجه الخبر, على أنه ليس في الكأس لغو ولا تأثيم. وقرأه بعض قرّاء البصرة «لا لَغْوَ فِيها وَلا تَأْثِيمَ» نصبا غير منوّن على وجه التبرئة. والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وإن كان الرفع والتنوين أعجب القراءتين إليّ لكثرة القرأة بها, وأنها أصحّ المعنيين. الآية : 24-25 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لّهُمْ كَأَنّهُمْ لُؤْلُؤٌ مّكْنُونٌ * وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىَ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: ويطوف على هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في الجنة غلمان لهم, كأنهم لؤلؤ في بياضه وصفائه مكنون, يعني: مصون في كنّ, فهو أنقى له, وأصفى لبياضه. وإنما عنى بذلك أن هؤلاء الغلمان يطوفون على هؤلاء المؤمنين في الجنة بكؤوس الشراب التي وصف جلّ ثناؤه صفتها. وقد: 25047ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمان لَهُمْ كأنّهُمْ لُؤلؤٌ مَكْنُونٌ ذُكر لنا أن رجلاً قال: يا نبيّ الله هذا الخادم, فكيف المخدوم؟ قال: «والذي نفس محمد بيده, إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب». وحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: كأنّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ قال: بلغني أنه قيل: يا رسول الله هذا الخادم مثل اللؤلؤ, فكيف المخدوم؟ قال: «وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنّ فَضْلَ ما بَيْنَهُمَا كَفَضْلِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ على النجوم». وقوله: وأقْبَلَ بَعَضُهُمْ عَلى بَعْضٍ... الاَية, يقول تعالى ذكره: وأقبل بعض هؤلاء المؤمنين في الجنة على بعض, يسأل بعضهم بعضا. وقد قيل: إن ذلك يكون منهم عند البعث من قبورهم. ذكر من قال ذلك: 25048ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس في قوله: وأقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ قال: إذا بعثوا في النفخة الثانية. الآية : 26-28 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قَالُوَاْ إِنّا كُنّا قَبْلُ فِيَ أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنّ اللّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السّمُومِ * إِنّا كُنّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنّهُ هُوَ الْبَرّ الرّحِيمُ }. يقول تعالى ذكره: قال بعضهم لبعض: إنا أيها القوم كنا في أهلنا في الدنيا مُشفقين خائفين من عذاب الله وجلين أن يعذّبنا ربنا اليوم فَمَنّ اللّهُ عَلَيْنا بفضله وَوَقانا عَذَابَ السّمُومِ يعني: عذاب النار, يعني فنجّانا من النار, وأدخلنا الجنة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25049ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: عَذَابَ السّمُومِ قال: عذاب النار. وقوله: إنّا كُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ يقول: إنا كنا في الدنيا من قبل يومنا هذا ندعوه: نعبده مخلصين له الدين, لا نُشرك به شيئا إنّهُ هُوَ البَرّ يعني: اللطيف بعباده. كما: 25050ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّه هُوَ البَرّ يقول: اللطيف. وقوله: الرّحِيمُ يقول: الرحيم بخلقه أن يعذّبهم بعد توبتهم. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: إنّهُ هُوَ البَرّ فقرأته عامة قرّاء المدينة «أنّهُ» بفتح الألف, بمعنى: إنا كنا من قبل ندعوه لأنه هو البرّ, أو بأنه هو البرّ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة بالكسر على الابتداء. والصواب من القول في ذلك, أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 29-31 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَذَكّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبّكَ بِكَاهِنٍ وَلاَ مَجْنُونٍ * أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نّتَرَبّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ * قُلْ تَرَبّصُواْ فَإِنّي مَعَكُمْ مّنَ الْمُتَرَبّصِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فذكر يا محمد من أرسلت إليه من قومك وغيرهم, وعظهم بنعم الله عندهم فَما أنْتَ بنِعْمَةِ رَبّكَ بكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ يقول فلست بنعمة الله عليك بكاهن تتكهَن, ولا مجنون له رئيّ يخبر عنه قومه ما أخبره به, ولكنك رسول الله, والله لا يخذلك, ولكنه ينصرك. وقوله: أمْ يَقُولُونَ شاعِر نَتَرَبّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ يقول جلّ ثناؤه: بل يقول المشركون: يا محمد لك: هو شاعر نتربص به حوادث الدهر, يكفيناه بموت أو حادثة متلفة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت عباراتهم عنه, فقال بعضهم فيه كالذي قلنا. وقال بعضهم: هو الموت. ذكر من قال: عنى بقوله: رَيْبَ المَنُونِ: حوادث الدهر. 25051ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: رَيْبَ المَنُون قال: حوادث الدهر. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: قال مجاهد رَيْبَ المَنُونِ حوادث الدهر. ذكر من قال: عنى به الموت. 25052ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: رَيْبَ المَنُونِ يقول: الموت. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: نَتَرَبَصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ قال: يتربصون به الموت. 25053ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ قال: قال ذلك قائلون من الناس تربصوا بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم, الموت يكفيكموه, كما كفاكم شاعر بني فلان وشاعر بني فلان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: رَيْبَ المَنُونِ قال: هو الموت, نتربص به الموت, كما مات شاعر بني فلان, وشاعر بني فلان. 25054ـ وحدثني سعيد بن يحيى الأموي, قال: ثني أبي, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم قال قائل منهم: احبسوه في وثاق, ثم تربصوا به المنون حتى يهلك كما هلك مَن قبله من الشّعراء زُهير والنابغة, إنما هو كأحدهم, فأنزل الله في ذلك من قولهم: أمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ. 25055ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: نَتَرَبّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ الموت, وقال الشاعر: تَرَبّصْ بِها رَيْبَ المَنُونِ لَعَلّهاسَيَهْلِكُ عَنْها بَعُلُها أو «تُسَرّحُ» وقال آخرون: معنى ذلك: ريب الدنيا, وقالوا: المنون: الموت. ذكر من قال ذلك: 25056ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان رَيْبَ المَنُونِ قال: ريب الدنيا, والمنون: الموت. وقوله: قُلْ تَرَبّصُوا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يقولون لك: إنك شاعر نتربص بك ريب المنون, تربصوا: أي انتظروا وتمهَلوا فيّ ريب المنون, فإني معكم من المتربصين بكم, حتى يأتي أمر الله فيكم.

قوله تعالى: "أفسحر هذا" استفهام معناه التوبيخ والتقريع؛ أي يقال لهم: "أفسحر هذا" الذي ترون الآن بأعينكم "أم أنتم لا تبصرون" وقيل: "أم" بمعنى بل؛ أي بل كنتم لا تبصرون في الدنيا ولا تعقلون. "اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا" أي تقول لهم الخزنة ذوقوا حرها بالدخول فيها. "سواء عليكم" أي سواء كان لكم فيها صبر أو لم يكن فـ "سواء" خبره محذوف، أي سواء عليكم الجزع والصبر فلا ينفعكم شيء، كما أخبر عنهم أنهم يقولون: "سواء علينا أجزعنا أم صبرنا" [إبراهيم: 21]. "إنما تجزون ما كنتم تعملون". الآية: 17 - 20 {إن المتقين في جنات ونعيم، فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم، كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون، متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين} قوله تعالى: "إن المتقين في جنات ونعيم" لما ذكر حال الكفار ذكر حال المؤمنين أيضا "فاكهين" أي ذوي فاكهة كثيرة؛ يقال: رجل فاكه أي ذو فاكهة، كما يقال: لابن وتامر؛ أي ذو لبن وتمر؛ قال: وغررتني وزعمت أنـ ـك لابنٌ بالصيف تامر أي ذو لبن وتمر. وقرأ الحسن وغيره: "فكهين" بغير ألف ومعناه معجبين ناعمين في قول ابن عباس وغيره؛ يقال: فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا. والفكه أيضا الأشر البطر. وفد مضى في "الدخان" القول في هذا. "بما آتاهم" أي أعطاهم "ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم" "كلوا واشربوا" أي يقال لهم ذلك. "هنيئا بما كنتم تعملون" الهنيء ما لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر. قال الزجاج: أي ليهنئكم ما صرتم إليه "هنيئا". وقيل: أي متعتم بنعيم الجنة إمتاعا هنيئا وقيل: أي كلوا واشربوا هنئتم "هنيئا" فهو صفة في موضع المصدر. "هنيئا": أي حلالا. وقيل: لا أذى فيه ولا غائلة. وقيل: "هنيئا" أي لا تموتون؛ فإن ما لا يبقى أو لا يبقى الإنسان معه منغص غير هنيء. قوله تعالى: "متكئين على سرر" سرر جمع سرير وفي الكلام حذف تقديره: متكئين على نمارق سرر. "مصفوفة" قال ابن الأعرابي: أي موصولة بعضها إلى بعض حتى تصير صفا. وفي الأخبار أنها تصف في السماء بطول كذا وكذا؛ فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت له؛ فإذا جلس عليها عادت إلى حالها. قال ابن عباس: هي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت، والسرير ما بين مكة وأيلة. "وزوجناهم بحور عين" أي قرناهم بهن. قال يونس بن حبيب: تقول العرب زوجته امرأة وتزوجت امرأة؛ وليس من كلام العرب تزوجت بامرأة. قال: وقول الله عز وجل: "وزوجناهم بحور عين" أي قرناهم بهن؛ من قول الله تعالى: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" [الصافات: 22] أي وقرناءهم. وقال الفراء: تزوجت بامرأة لغة في أزد شنوءة. وقد مضى القول في معنى الحور العين. الآية: 21 - 24 {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين، وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون، يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم، ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون} قوله تعالى: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم" قرأ العامة "وأتبعتهم" بوصل الألف وتشديد التاء وفتح العين وإسكان التاء. وقرأ أبو عمرو "وأتبعناهم" بقطع الألف وإسكان التاء والعين ونون؛ أعتبارا بقوله:" ألحقنا بهم" ليكون الكلام على نسق واحد. "ذريتهم" الأولى فقرأها بالجمع ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب ورواها عن نافع إلا أن أبا عمرو كسر التاء على المفعول وضم باقيهم. وقرأ الباقون "ذريتهم" على التوحيد وضم التاء وهو المشهور عن نافع. فأما الثانية فقرأها نافع وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بكسر التاء على الجمع. الباقون "ذريتهم" على التوحيد وفتح التاء. واختلف في معناه؛ فقيل عن ابن عباس أربع روايات: الأولى أنه قال: إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه، وتلا هذه الآية. ورواه مرفوعا النحاس في "الناسخ والمنسوخ" له عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كان لم يبلغها بعمله لتقربهم عينه) ثم قرأ "والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان" الآية. قال أبو جعفر: فصار الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا يجب أن يكون؛ لأن ابن عباس لا يقول هذا إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه إخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعنى أنه أنزلها جل ثناؤه. الزمخشري: فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الإخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم. وعن ابن عباس أيضا أنه قال: إن الله ليلحق بالمؤمن ذريته الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان؛ قال المهدوي. والذرية تقع على الصغار والكبار، فإن جعلت الذرية ها هنا للصغار كان قوله تعالى: "بإيمان" في موضع الحال من المفعولين، وكان التقدير "بإيمان" من الآباء. وإن جعلت الذرية للكبار كان قوله: "بإيمان" حالا من الفاعلين. القول الثالث عن ابن عباس: أن المراد بالذين آمنوا المهاجرون والأنصار والذرية التابعون. وفي رواية عنه: إن كان الآباء أرفع درجة رفع الله الأبناء إل الآباء، وإن كان الأبناء أرفع درجة رفع الله الآباء إلى الأبناء؛ فالأباء داخلون في اسم الذرية؛ كقوله تعالى: "وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون" [يس: 41]. وعن ابن عباس أيضا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة سأل أحدهم عن أبويه وعن زوجته وولده فيقال لهم إنهم لم يدركوا ما أدركت فيقول يا رب إني عملت لي ولهم فيؤمر بإلحاقهم به). وقالت خديجة رضي الله عنها: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ولدين لي ماتا في الجاهلية فقال لي: (هما في النار) فلما رأى الكراهية في وجهي قال: (لو رأيت مكانهما لأبغضتهما) قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال: (في الجنة) ثم قال: (إن المؤمنين وأولادهم في الجنة والمشركين وأولادهم في النار) ثم قرأ "والذين آمنوا وأتبعتهم ذريتهم بإيمان" الآية. قوله تعالى: "وما ألتناهم من عملهم من شيء" أي ما نقصنا الأبناء من ثواب أعمالهم لقصر أعمارهم، وما نقصنا الآباء من ثواب أعمالهم شيئا بإلحاق الذريات بهم. والهاء والميم راجعان إلى قوله تعالى: "والذين أمنوا". وقال ابن زيد: المعنى "وأتبعتهم ذريتهم بإيمان" ألحقنا بالذرية أبناءهم الصغار الذين لم يبلغوا العمل؛ فالهاء والميم على، هذا القول للذرية. وقرأ ابن كثير "وما ألتناهم" بكسر اللام. وفتح الباقون. وعن أبي هريرة "آلتناهم" بالمد؛ قال ابن الأعرابي: الته يألته ألتا، وآلته يولته إيلاتا، ولاته يليته ليتا كلها إذا نقصه. وفي الصحاح: ولاته عن وجهه يلوته ويليته أي حبسه عن وجهه وصرفه، وكذلك ألاته عن وجهه فعل وأفعل بمعنى، ويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا أي ما نقصه مثل ألته وقد مضى بـ "الحجرات". قوله تعالى: "كل امرئ بما كسب رهين" قيل: يرجع إلى أهل النار. قال ابن عباس: ارتهن أهل جهنم بأعمالهم وصار أهل الجنة إلى نعيمهم، ولهذا قال: "كل نفس بما كسبت رهينة. إلا أصحاب اليمين" [المدثر: 38]. وقيل: هو عام لكل إنسان مرتهن بعمله فلا ينقص أحد من ثواب عمله، فأما الزيادة على ثواب العمل فهي تفضل من الله. ويحتمل أن يكون هذا في الذرية الذين لم يؤمنوا فلا يلحقون آباءهم المؤمنين بل يكونون مرتهنين بكفرهم. قوله تعالى: "وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون" أي أكثرنا لهم من ذلك زيادة من الله، أمدهم بها غير الذي كان لهم. "يتنازعون فيها كأسا" أي يتناولها بعضهم من بعض وهو المؤمن وزوجاته وخدمه في الجنة. والكأس: إناء الخمر وكل إناء مملوء من شراب وغيره؛ فإذا فرغ لم يسم كأسا وشاهد التنازع والكأس في اللغة قول الأخطل: وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحضور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقال امرؤ القيس: فلما تنازعنا الحديث وأسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وقد مضى هذا في "والصافات". "لا لغو فيها" أي في الكأس أي لا يجري بينهم لغو "ولا تأثيم" ولا ما فيه إثم. والتأثيم تفعيل من الإثم؛ أي تلك الكأس لا تجعلهم آثمين لأنه مباح لهم. وقيل: "لا لغو فيها" أي في الجنة. قال ابن عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن، وسقاتهم الملائكة، وشربهم على ذكر الله، وريحانهم وتحيتهم من عند الله، والقوم أضياف الله! "ولا تأثيم" أي ولا كذب؛ قاله ابن عباس. الضحاك: يعني لا يكذب بعضهم بعضا. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو: "لا لغو فيها ولا تأثيم" بفتح آخره. الباقون بالرفع والتنوين. وقد مضى هذا في "البقرة" عند قوله تعالى: "ولا خلة ولا شفاعة" [البقرة: 254] والحمد لله. قوله تعالى: "ويطوف عليهم غلمان لهم" أي بالفواكه والتحف والطعام والشراب؛ ودليله: "يطاف عليهم بصحاف من ذهب" [الزخرف: 71]، "يطاف عليهم بكأس من معين" [الصافات: 45]. ثم قيل: هم الأطفال من أولادهم الذين سبقوهم، فأقر الله تعالى بهم أعينهم. وقيل: إنهم من أخدمهم الله تعالى إياهم من أولاد غيرهم. وقيل: هم غلمان خلقوا في الجنة. قال الكلبي: لا يكبرون أبدا "كأنهم" في الحسن والبياض "لؤلؤ مكنون" في الصدف، والمكنون المصون. وقوله تعالى: "يطوف عليهم ولدان مخلدون" [الواقعة: 17]. قيل: هم أولاد المشركين وهم خدم أهل الجنة. وليس في الجنة نصب ولا حاجة إلى خدمة، ولكنه أخبر بأنهم على نهاية النعيم. وعن عائشة رضي الله عنها: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألف كلهم لبيك لبيك). وعن عبدالله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام كل غلام على عمل ليس عليه صاحبه). وعن الحسن أنهم قالوا: يا رسول الله إذا كان الخادم كاللؤلؤ فكيف يكون المخدوم؟ فقال: (ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب). قال الكسائي: كننت الشيء سترته وصنته من الشمس، وأكننته في نفسي أسررته. وقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى في الكن وفي النفس جميعا؛ تقول: كننت العلم وأكننته فهو مكنون ومكن. وكننت الجارية وأكننتها فهي مكنونة ومكنة. الآية: 25 - 28 {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين، فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم، إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم} قوله تعالى: "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" قال ابن عباس: إذا بعثوا من قبورهم سأل بعضهم بعضا. وقيل: في الجنة "يتساءلون" أي يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف من العاقبة، ويحمدون الله تعالى على زوال الخوف عنهم. وقيل: يقول بعضهم لبعض بم صرت في هذه المنزلة الرفيعة؟ "قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين" أي قال كل مسؤول منهم لسائله: "إنا كنا قبل" أي في الدنيا خائفين وجلين من عذاب الله. "فمن الله علينا" بالجنة والمغفرة. وقيل: بالتوفيق والهداية. "ووقانا عذاب السموم" قال الحسن: "السموم" اسم من أسماء النار وطبقة من طباق جهنم. وقيل: هو النار كما تقول جهنم. وقيل: نار عذاب السموم. والسموم الريح الحارة تؤنث؛ يقال منه: سم يومنا فهو مسموم والجمع سمائم قال أبو عبيدة: السموم بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور بالليل وقد تكون بالنهار؛ وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس أكثر؛ قال الراجز: اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا ألومه قوله تعالى: "إنا كنا من قبل ندعوه" أي في الدنيا بأن يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا. وقيل: "ندعوه" أي نعبده. "إنه هو البر الرحيم" وقرأ نافع والكسائي "أنه" بفتح الهمزة؛ أي لأنه. الباقون بالكسر على الابتداء. و"البر" اللطيف؛ قاله ابن عباس. وعنه أيضا: أنه الصادق فيما وعد. وقاله ابن جريج. الآية: 29 - 34 {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون، أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون، قل تربصوا فإني معكم من المتربصين، أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون، أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون، فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} قوله تعالى: "فذكر" أي فذكر يا محمد قومك بالقرآن. "فما أنت بنعمة ربك" يعني برسالة ربك "بكاهن" تبتدع القول وتخبر بما في غد من غير وحي. "ولا مجنون" وهذا رد لقولهم في النبي صلى الله عليه وسلم؛ فعقبة بن أبي معيط قال: إنه مجنون، وشيبة بن ربيعة قال: إنه ساحر، وغيرهما قال: كاهن؛ فأكذبهم الله تعالى ورد عليهم. ثم قيل: إن معنى "فما أنت بنعمة ربك" القسم؛ أي وبنعمة الله ما أنت بكاهن ولا مجنون. وقيل: ليس قسما، وإنما هو كما تقول: ما أنت بحمد الله بجاهل؛ أي برأك الله من ذلك. قوله تعالى: "أم يقولون شاعر" أي بل يقولون محمد شاعر. قال سيبويه: خوطب العباد بما جرى في كلامهم. قال أبو جعفر النحاس: وهذا كلام حسن إلا أنه غير مبين ولا مشروح؛ يريد سيبويه أن "أم" في كلام العرب لخروج من حديث إلى حديث؛ كما قال: أتهجر غانية أم تلم فتم الكلام ثم خرج إلى شيء آخر فقال: أم الحبل واه بها منجذم فما جاء في كتاب الله تعالى من هذا فمعناه التقرير والتوبيخ والخروج من حديث إلى حديث، والنحويون يمثلونها ببل. "نتربص به ريب المنون" قال قتادة: قال قوم من الكفار تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه كما كفى شاعر بني فلان. قال الضحاك: هؤلاء بنو عبد الدار نسبوه إلى أنه شاعر؛ أي يهلك عن قريب كما هلك من قبل من الشعراء، وأن أباه مات شابا فربما يموت كما مات أبوه. وقال الأخفش: نتربص به إلى ريب المنون فحذف حرف الجر، كما تقول: قصدت زيدا وقصدت إلى زيد. والمنون: الموت في قول ابن عباس. قال أبو الغول الطهوي: هم منعوا حمى الوقبي بضرب يؤلف بين أشتات المنون أي المنايا؛ يقول: إن الضرب يجمع بين قوم متفرقي الأمكنة لو أتتهم مناياهم في أماكنهم لأتتهم متفرقة، فاجتمعوا في موضع واحد فأتتهم المنايا مجتمعة. وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: "ريب" في القرآن شك إلا مكانا واحدا في الطور "ريب المنون" يعني حوادث الأمور؛ وقال الشاعر: تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما أو يموت حليله وقال مجاهد: "ريب المنون" حوادث الدهر، والمنون هو الدهر؛ قال أبو ذؤيب: أمن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الأعشى: أأن رأت رجلا أعشى أضربه ريب المنون ودهر متبل خبل قال الأصمعي: المنون والليل والنهار؛ وسميا بذلك لأنهما ينقصان الأعمار ويقطعان الآجال. وعنه: أنه قيل للدهر منون، لأنه يذهب بمنة الحيوان أي قوته وكذلك المنية. أبو عبيدة: قيل للدهر منون؛ لأنه مضعف، من قولهم حبل منين أي ضعيف، والمنين الغبار الضعيف. قال الفراء: والمنون مؤنثة وتكون واحدا وجمعا. الأصمعي: المنون واحد لا جماعة له. الأخفش: هو جماعة لا واحد له، والمنون يذكر ويؤنث؛ فمن ذكره جعله الدهر أو الموت، ومن أنثه فعلى الحمل على المعنى كأنه أراد المنية. قوله تعالى: "قل تربصوا" أي قل لهم يا محمد تربصوا أي انتظروا. "فإني معكم من المتربصين" أي من المنتظرين بكم العذاب؛ فعذبوا يوم بدر بالسيف. قوله تعالى: "أم تأمرهم أحلامهم" أي عقولهم "بهذا" أي بالكذب عليك. "أم هم قوم طاغون" أي أم طغوا بغير عقول. وقيل: "أم" بمعنى بل؛ أي بل كفروا طغيانا وإن ظهر لهم الحق. وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله بالعقل؟ فقال: تلك عقول كادها الله؛ أي لم يصحبها بالتوفيق. وقيل: "أحلامهم"أي أذهانهم؛ لأن العقل لا يعطى للكافر ولو كان له عقل لآمن. وإنما يعطى الكافر الذهن فصار عليه حجة. والذهن يقبل العلم جملة، والعقل يميز العلم ويقدر المقادير لحدود الأمر والنهي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، ما أعقل فلانا النصراني! فقال: (مه إن الكافر لا عقل له أما سمعت قول الله تعالى: "وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير" [الملك: 10]). وفي حديث ابن عمر: فزجره النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: (مه فإن العاقل من يعمل بطاعة الله) ذكره الترمذي الحكيم أبو عبدالله بإسناده. قوله تعالى: "أم يقولون تقوله" أي افتعله وافتراه، يعني القرآن. والتقول تكلف القول، وإنما يستعمل في الكذب في غالب الأمر. ويقال قولتني ما لم أقل! وأقولتني ما لم أقل؛ أي آدعيته علي. وتقول عليه أي كذب عليه. واقتال عليه تحكم قال: ومنزلة في دار صدق وعبطة وما آقتال من حكم علي طبيب فأم الأولى للإنكار والثانية للإيجاب أي ليس كما يقولون. "بل لا يؤمنون" جحودا واستكبارا. "فليأتوا بحديث مثله" أي بقرآن يشبهه من تلقاء أنفسهم "إن كانوا صادقين" في أن محمدا افتراه. وقرأ الجحدري "فليأتوا بحديث مثله" بالإضافة. والهاء في "مثله" للنبي صلى الله عليه وسلم، وأضيف الحديث الذي يراد به القرآن إليه لأنه المبعوث به. والهاء على قراءة الجماعة للقرآن.

15 - (أفسحر هذا) العذاب الذي ترون كما كنتم تقولون في الوحي هذا سحر (أم أنتم لا تبصرون) 16 - (اصلوها فاصبروا) عليها (أو لا تصبروا) صبركم وجزعكم (سواء عليكم) لأن صبركم لا ينفعكم (إنما تجزون ما كنتم تعملون) أي جزاؤه 17 - (إن المتقين في جنات ونعيم) 18 - (فاكهين) متلذذين (بما) مصدرية (آتاهم) أعطاهم (ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) عطفا على آتاهم أي باتيانهم ووقايتهم ويقال لهم 19 - (كلوا واشربوا هنيئا) حال مهنئين (بما) الباء سببية (كنتم تعملون) 20 - (متكئين) حال من الضمير المستكن في قوله تعالى في جنات (على سرر مصفوفة) بعضها اإلى جنب بعض (وزوجناهم) عطف على جنات أي قرناهم (بحور عين) عظام الأعين حسانهن 21 - (والذين آمنوا) مبتدأ (واتبعتهم) وفي قراءة واتبعتهم معطوف على آمنوا (ذريتهم) وفي قراءة ذريتهم الصغار والكبار (بإيمان) من الكبار ومن أولادهم الصغار والخبر (ألحقنا بهم ذريتهم) المذكورين في الجنة فيكونون في درجتهم وإن لم يعملوا بعملهم تكرمة للآباء باجتماع الأولاد إليهم (وما ألتناهم) بفتح اللام وكسرها نقصناهم (من عملهم من) زائدة (شيء) يزاد في عمل الأولاد (كل امرئ بما كسب) من عمل خير أو شر (رهين) مرهون يواخد بالشر ويجازى بالخير 22 - (وأمددناهم) زدناهم في وقت بعد وقت (بفاكهة ولحم مما يشتهون) وإن لم يصرحوا بطلبه 23 - (يتنازعون) يتعاطون بينهم (فيها) الجنة (كأسا) خمرا (لا لغو فيها) بسبب شربها يقع بينهم (ولا تأثيم) به يلحقهم بخلاف خمر الدني 24 - (ويطوف عليهم) للخدمة (غلمان) أرقاء (لهم كأنهم) حسنا ولطافة (لؤلؤ مكنون) مصون في الصدف لأنه فيها أحسن منها في غيره 25 - (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) يسأل بعضهم بعضا عما كانوا عليه وما وصلوا إليه تلذذا واعترافا بالنعمة 26 - (قالوا) إيماء إلى علة الوصول (إنا كنا قبل في أهلنا) في الدنيا (مشفقين) خائفين من عذاب الله 27 - (فمن الله علينا) بالمغفرة (ووقانا عذاب السموم) النار لدخولها في المسام وقالوا إيماء أيض 28 - (إنا كنا من قبل) في الدنيا (ندعوه) نعبده موحدين (إنه) بالكسر استئنافا وإن كان تعليلا لفظا (هو البر) المحسن الصادق في وعده (الرحيم) العظيم الرحمة 29 - (فذكر) دم على تذكير المشركين ولا ترجع عنه لقولهم لك كاهن مجنون (فما أنت بنعمة ربك) بإنعامه عليك (بكاهن) خبر ما (ولا مجنون) معطوف عليه 30 - (أم) بل (يقولون) هو (شاعر نتربص به ريب المنون) حوادث الدهر فيهلك كغيره من الشعراء 31 - (قل تربصوا) هلاكي (فإني معكم من المتربصين) هلاككم فعذبوا بالسيف يوم بدرر والتربص والانتظار

15. " أفسحر هذا "، وذلك أنهم كانوا ينسبون محمداً صلى الله عليه وسلم إلى السحر، وإلى أنه يغطي على الأبصار بالسحر، فوبخوا به، وقيل لهم: " أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ". 16. " اصلوها "، قاسوا شدتها، " فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم "، الصبر والجزع، " إنما تجزون ما كنتم تعملون ". 17. " إن المتقين في جنات ونعيم " 18. " فاكهين " معجبين بذلك ناعمين، " بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم "، ويقال لهم: 19. " كلوا واشربوا هنيئاً "، مأمون العاقبة من التخمة والسقم، " بما كنتم تعملون ". 20. " متكئين على سرر مصفوفة "، موضوعة بعضها إلى جنب بعض، " وزوجناهم بحور عين ". 21. " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان "، قرأ أبو عمرو: ((وأتبعناهم))، بقطع الألف على التعظيم، ((ذرياتهم))، بالألف وكسر التاء فيهما لقوله: ((ألحقنا بهم)) ((وما ألتناهم))، ليكون الكلام على نسق واحد. وقرأ الآخرون: ((واتبعتهم)) بوصل الألف وتشديد التاء بعدها وسكون التاء الأخيرة. ثم اختلفوا في ((ذريتهم)): قرأ أهل المدينة الأولى بغير ألف وضم التاء، والثانية بالألف وكسر التاء، وقرأ أهل الشام و يعقوب كلاهما بالألف وكسر التاء في الثانية، وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما ورفع التاء في الأولى ونصبها في الثانية. واختلفوا في معنى الآية، فقال قوم: معناها والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان، يعنى: أولادهم الصغار والكبار، فالكبار بإيمانهم بأنفسهم، والصغار بإيمان آبائهم، فإن الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعاً لأحد الأبوين " ألحقنا بهم ذريتهم "، المؤمنين [في الجنة بدرجاتهم وإن لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم] تكرمةً لآبائهم لتقر بذلك أعينهم. وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم. وقال آخرون: معناه والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم البالغون بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم. وهو قول الضحاك ، ورواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أخبر الله عز وجل أنه يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا إليه، يدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم بدرجته بعمل أبيه، من غير أن ينقص الآباء من أعمالهم شيئاً، فذلك قوله: " وما ألتناهم "، قرأ ابن كثير بكسر اللام، والباقون بفتحها أي ما نقصناهم يعني الآباء " من عملهم من شيء ". أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله الحديثي ، حدثنا سعيد بن محمد بن إسحاق الصيرفي ، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا قيس بن الربيع حدثنا عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل، لتقر بهم عينه ، ثم قرأ: " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم "، إلى آخر الآية." أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي رضي الله عنه قال: " سألت خديجة رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم: عن ولدين ماتا لها في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هما في النار، فلما رأى الكراهة في وجهها، قال: لو رأيت مكانهما لأبغضتهما ، قالت: يارسول الله فولدي منك؟ قال: في الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم "". " كل امرئ بما كسب رهين "، قال مقاتل : كل امرئ كافر بما عمل من الشرك مرتهن في النار، والمؤمن لا يكون مرتهناً، لقوله عز وجل: " كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين "، ثم ذكر ما يزيدهم من الخير والنعمة فقال: 22. " وأمددناهم بفاكهة "، زيادة على ما كان لهم، " ولحم مما يشتهون "، من أنواع اللحمان. 23. " يتنازعون "، يتعاطون ويتناولون، " فيها كأساً لا لغو فيها "، وهو الباطل، وروي ذلك عن قتادة ، وقال مقاتل بن حيان : لا فضول فيها. وقال سعيد بن المسيب : لا رفث فيها. وقال ابن زيد : لا سباب ولا تخاصم فيها. وقال القتيبي : لا تذهب عقولهم فيلغوا ويرفثوا، " ولا تأثيم "، أي لا يكون منهم ما يؤثمهم. قال الزجاج : لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه إثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر وقيل: لا يأثمون في شربها. 24. " ويطوف عليهم "، بالخدمة، " غلمان لهم كأنهم "، في الحسن والبياض والصفاء، " لؤلؤ مكنون "، مخزون مصون لم تمسه الأيدي. قال سعيد بن جبير : يعني في الصدف. قال عبد الله بن عمر: وما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام، وكل غلام على عمل ما عليه صاحبه. وروي عن الحسن أنه لما تلا هذه الآية قال: قالوا يا رسول الله: الخادم كاللؤلؤ المكنون، فكيف المخدوم؟ وعن قتادة أيضاً قال: ذكر لنا أن رجلاً قال: يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم؟ قال: " فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ". 25. " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون "، يسأل بعضهم بعضاً في الجنة. قال ابن عباس: يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا. 26. "قالوا إنا كنا قبل في أهلنا "، في الدنيا، " مشفقين "، خائفين من العذاب. 27. " فمن الله علينا "، بالمغفرة، " ووقانا عذاب السموم "، قال الكلبي : عذاب النار. وقال الحسن : ((السموم)) اسم من أسماء جهنم. 28. " إنا كنا من قبل "، في الدنيا، " ندعوه "، نخلص له العبادة، " إنه "، قرأ أهل المدينة [ و الكسائي ]: ((أنه)) بفتح الألف، أي: لأنه أو بأنه، وقرأ الآخرون بالكسر على الاستئناف، " هو البر "، قال ابن عباس: اللطيف. وقال الضحاك : الصادق فيما وعد " الرحيم ". 29. " فذكر "، يا محمد بالقرآن أهل مكة، " فما أنت بنعمة ربك "، برحمته وعصمته، " بكاهن "، تبتدع القول وتخبر بما غد من غير وحي، " ولا مجنون "، نزلت في الذين اقتسموا عقاب مكة يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة والسحر والجنون والشعر. 30. " أم يقولون "، بل يقولون، يعني: هؤلاء المقتسمين الخراصين، " شاعر "، أي: هو شاعر، " نتربص به ريب المنون "، حوادث الدهر وصروفه فيموت ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء، ويتفرق أصحابه وإن أباه مات شاباً ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه، و ((المنون)) يكون بمعنى الدهر، ويكون بمهنى الموت، سميا بذلك لأنهما يقطعان الأجل. 31. " قل تربصوا "، انتظروا بي الموت، " فإني معكم من المتربصين "، [من المنتظرين] حتى يأتي أمر الله فيكم، فعذبوا يوم بدر السيف.

ثم وبخهم سبحانه أو أمر ملائكته بتوبيخهم، فقال: 15- "أفسحر هذا" الذي ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسلة ولكتبه المنزلة، وقدم الخبر هنا على المبتدأ لأنه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ إليه "أم أنتم لا تبصرون" أي أم أنتم عمي عن هذا كما كنتم عمياً عن الحق في الدنيا. 16- " اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا " أي إذا لم يمكنكم إنكارها وتحققتم أن ذلك ليس بسحر ولم يكن في أبصاركم خلل، فالآن ادخلوها وقاسوا شدتها فاصبروا على العذاب أو لا تصبروا وافعلوا ما شئتم، فالأمران "سواء عليكم" في عدم النفع، قيل أيضاً تقول لهم الملائكة هذا القول، وسواء خبر مبتدأ محذوف: أي الأمران سواء، ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف: أي سواء عليكم الصبر وعدمه، وجملة "إنما تجزون ما كنتم تعملون" تعليل للاستواء، فإن الجزاء بالعمل إذا كان واقعاً حتماً كان الصبر وعدمه سواء. 17- "إن المتقين في جنات ونعيم" لما فرغ سبحانه من ذكر حال المجرمين ذكر حال المتقين، وهذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة ويجوز أن تكون من جملة ما يقال للكفار زيادة في غمهم وحسرتهم، والتنوين "في جنات ونعيم" للتفخيم. 18- " فاكهين بما آتاهم ربهم " يقال رجل فاكه: أي ذو فاكهة، كما قيل لابن وتامر. والمعنى: أنهم ذوو فاكهة من فواكه الجنة، وقيل ذوو نعمة وتلذذ بما صاروا فيه مما أعطاهم الله عز وجل مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وقد تقدم بيان معنى هذا. قرأ الجمهور "فاكهين" بالألف والنصب على الحال. وقرأ خالد فاكهون بالرفع على أنه خبر بعد خبر. وقرأ ابن عباس فكهين بغير ألف، والفكه: طيب النفس كما تقدم في الدخان، ويقال للأشر والبطر، ولا يناسب التفسير به هنا " ووقاهم ربهم عذاب الجحيم " معطوف على آتاهم، أو على خبر إن، أو الجملة في محل نصب على الحال بإضمار قد. 19- "كلوا واشربوا هنيئاً" أي يقال لهم ذلك، والهنيء: ما لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر. قال الزجاج: أي ليهنئكم ما صرتم إليه هناءً، والمعنى: كلوا طعاماً هنيئاً واشربوا شراباً هنيئاً، وقد تقدم تفسي هنيئاً في سورة النساء، وقيل معنى هنيئاً: أنكم لا تموتون. 20- "متكئين على سرر مصفوفة" انتصابه على الحال من فاعل كلوا، أو من مفعول آتاهم، أو من مفعول وقاهم، أو من المضير المستكن في الظرف، أو من الضمير في فاكهين. قرأ الجمهور "على سرر" بضم الراء الأولى. وقرأ أبو السماك بفتحها، والسرر جمع سرير. والمصفوفة المتصل بعضها ببعض حتى تصير صفاً "وزوجناهم بحور عين" أي قرناهم بها. قال يونس بن حبيب: تقول العرب زوجته امرأة وتزوجت بامرأة، وليس من كلام العرب زوجته بامرأة. قال وقول الله تعالى: "وزوجناهم بحور عين" أي قرناهم بهن. وقال الفراء: زوجته بامرأة لغة أزدشنوءة، وقد تقدم تفسير الحور العين في سورة الدخان. قرأ الجمهور "بحور عين" من غير إضافة. وقرأ عكرمة بإضافة الحور إلى العين. وقد أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس "والطور" قال: جبل. وأخرج ابن مردويه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطور جبل من جبال الجنة" وكثير ضعيف جداً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "في رق منشور" قال: في الكتاب. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه حتى تقول الساعة"، وفي الصحيحين وغيرهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء بعد مجاوزته إلى السماء السابعة: "ثم رفع إلي البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه". وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن أبي الطفيل أن ابن الكواء سأل علياً عن البيت المعمو فقال: ذلك الضراح بيت فوق سبع سموات تحت العرض يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه أبداً إلى يوم القيامة. وأخرج ابن جرير نحوه عن ابن عباس. وأخرج ابن مردويه عن عبد الله ابن عمرو رفعه. قال: إن البيت المعمو لبحيال الكعبة لو سقط منه شيء لسقط عليها، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفاً ثم لا يعودون إليه. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس نحوه، وضعف إسناده السيوطي. وأخرج ابن راهويه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب في قوله: "والسقف المرفوع" قال: السماء. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله: "والبحر المسجور" قال: بحر في السماء تحت العرش. وأخرج ابن جرير عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: المسجور المحبوس. وأخرج ابن المنذر عنه قال: المسجور المرسل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "يوم تمور السماء موراً" قال: تحرك، وفي قوله: "يوم يدعون" قال: يدفعون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً: يوم يدعون "إلى نار جهنم دعا" قال: يدفع في أعناقهم حتى يردوا النار. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "كلوا واشربوا هنيئاً" أي لا تموتون فيها، فعندها قالوا: " أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين ". لما فرغ سبحانه من ذكر أهل الجنة على العموم ذكر حال طائفة منهم على الخصوص فقال: 21- " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم " والموصول مبتدأ، وخبره ألحقنا بهم ويجوز أن يكون منصوباً بفعل مقدر: أي وأكرمنا الذين آمنوا، ويكون ألحقنا مفسراً لهذا الفعل المقدر. قرأ الجمهور "واتبعتهم" بإسناد الفعل إلى الذرية. وقرأ أبو عمرو "أتبعناهم" بإسناد الفعل إلى المتكلم، كقوله ألحقنا. وقرأ الجمهور "ذريتهم" بالإفراد. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بالجمع، إلا أن أبا عمرو قرأ بالنصب على المفعولية لكونه قرأ: وأتبعناهم، ورويت قراءة الجمع هذه عن نافع، والمشهور عنه كقراءة الجمهور. وقرأ الجمهور "ألحقنا بهم ذريتهم" بالإفراد. وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمور ويعقوب على الجمع، وجملة "واتبعتهم ذريتهم" معطوف على آمنوا أو معترضة، وبإيمان متعلق بالاتباع، ومعنى هذه الآية: أن الله سبحانه يرفع ذرية المؤمن إليه وإن كانوا دونه في العمل لتقر عينه وتطيب نفسه بشرط أن يكونوا مؤمنين، فيختص ذلك بمن يتصف بالإيمان من الذرية وهم البالغون دون الصغار، فإنهم وإن كانوا لاحقين بآبائهم فبدليل آخر غير هذه الآية. وقيل إن الذرية تطلق على الكبار والصغار كما هو المعنى اللغوي، فيلحق بالآباء المؤمنين صغار ذريتهم وكبارهم، ويكون قوله: بإيمان في محل نصب على الحال: أي بإيمان من الآباء. وقيل إن الضمير في بهم راجع إلى الذرية المذكورة أولاً: أي ألحقنا بالذرية المتبعة لآبائهم بإيمان ذريتهم. وقيل المراد بالذين آمنوا المهاجرون والأنصار فقط، وظاهر الآية العموم، ولا يوجب تخصيصها بالمهاجرين والأنصار كونهم السبب في نزولها إن صح ذلك، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب "وما ألتناهم من عملهم من شيء" قرأ الجمهور بفتح اللام من "ألتنا" وقرأ ابن كثير بكسرها: أي وما نقصنا الآباء بإلحاق ذريتهم بهم من ثواب أعمالهم شيئاً، فضمير المفعول عائد إلى الذين آمنوا. وقيل المعنى: وما نقصنا الذرية من أعمالهم شيئاً لقصر أعمارهم، والأول أولى، وقد قدمنا تحقيق معنى لاته وآلاته في سورة الحجرات. وقرأ ابن هرمز آلتناهم بالمد، وهو لغة، قال في الصحاح: يقال ما آلته من عام، وأن كل إنسان مرتهن بعمله، فإن قام به على الوجه الذي أمره الله به فكه وإلا أهلكه. وقيل هو بمعنى راهن، والمعنى: كل امرئ بما كسب دائم ثابت. وقيل هذا خاص بالكفار لقوله: " كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين ". ثم ذكر سبحانه ما أمدهم به من الخير فقال: 22- "وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون" أي زدناهم على ما كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة، ولحم من أنواع اللحمان مما تشتهيه أنفسهم ويستطيبونه. 23- "يتنازعون فيها كأساً" أي يتعاطون ويتناولون كأساً، والكأس إناء الخمر، ويطلق على كل إناء مملوء من خمر أو غيره، فإذا فرغ لم يسم كأساً "لا لغو فيها ولا تأثيم" قال الزجاج: لا يجري بينهم ما يلغى ولا ما فيهم إثم كما يجري بين من يشرب الخمر في الدنيا، والتأثيم تفعيل من الإثم، والضمير في فيها راجع إلى الكأس، وقيل لا لغو فيها: أي في الجنة ولا يجري فيها ما فيه إثم والأول أولى. قال ابن قتيبة: لا تذهب بعقولهم فيلغوا كما يكون من خمر الدنيا، ولا يكون منهم ما يؤثمهم. وقال الضحاك: لا تأثيم: أي لا كذب. قرأ الجمهور " لا لغو فيها ولا تأثيم " بالرفع والتنوين فيهما. وقرأ ابن كثير وابن محيصن بفتحهما من غير تنوين. قال قتادة: اللغو الباطل. وقال مقاتل بن حيان: لا فضول فيها. وقال سعيد بن المسيب: لا رفث فيها. وقال ابن زيد: لا سباب ولا تخاصم فيها. والجملة في محل نصب على الحال صفة لكأساً. 24- "ويطوف عليهم غلمان لهم" أي يطوف عليهم بالكأس والفواكه والطعام وغير ذلك مماليك لهم، وقيل أولادهم "كأنهم" في الحسن والبهاء "لؤلؤ مكنون" أي مستور مصون في الصدف لم تمسه الأيدي. قال الكسائي: كننت الشيء: سترته وصنته من الشمس، وأكننته: جعلته في الكن، ومنه كننت الجارية وأكننتها فهي مكنونة. 25- "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" أي يسأل بعضهم بعضاً في الجنة عن حاله، وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة، فيحمدون الله الذي أذهب عنهم الحزن والخوف والهم، وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق. وقيل يقول بعضهم لبعض: بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة؟ وقيل إن التساؤل بينهم عند البعث من القبور. والأول أولى لدلالة السياق على أنهم قد صاروا الجنة. وجملة: 26- "قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين" مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا قال بعضهم لبعض عند التساؤل؟ فقيل: قالوا إنا كنا قبل: أي قبل الآخرة، وذلك في الدنيا في أهلنا خائفين وجلين من عذاب الله أو كنا خائفين من عصيان الله. 27- "فمن الله علينا" بالمغفرة والرحمة أو بالتوفيق لطاعته "ووقانا عذاب السموم" يعني عذاب جهنم، والسموم من أسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل. وقال الكلبي وأبو عبيدة: هو عذاب النار وقال الزجاج: سموم جهنم ما يوجد من حرها. قال أبو عبيدة: السموم بالنهار، وقد يكون بالليل، والحرور بالليل، وقد يكون بالنهار، وقد يستعمل السموم في لفح البرد، وفي لفح الشمس والحر أكثر، ومنه قول الشاعر: اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا ألومه وقيل سميت الريح سموماً لأنها تدخل المسام. 28- "إنا كنا من قبل ندعوه" أي نوحد الله ونعبده: أو نسأله أن يمن علينا بالمغفرة والرحمة " إنه هو البر الرحيم " قرأ الجمهور بكسر الهمزة على الاستئناف، وقرأ نافع والكسائي بفتحها: أي لأنه، والبر كثير الإحسان، وقيل اللطيف، والرحيم كثير الرحمة لعباده. 29- "فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون" أي اثبت على ما أنت عليه من الوعظ والتذكير والباء متعلقة بمحذوف هو الحال: أي ما أنت ملتبساً بنعمة ربك التي أنعم بها عليك من رجاحة العقل والنبوة بكاهن ولا مجنون، وقيل متعلقة بمحذوف يدل عليه الكلام: أي ما أنت حال إذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا محنون، وقيل الباء سببية متعلقة بمضمون الجملة المنفية، والمعنى: انتفى عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول ما أنا بمعسر بحمد الله. وقيل الباء للقسم متوسطة بين اسم ما وخبرها، والتقدير: ما أنت ونعمة الله بكاهن ولا مجنون، والكاهن هو الذي يوهم أنه يعلم الغيب من دون وحي: أي ليس ما تقوله كهانو، فإنك إنما تنطق بالوحي الذي أمرك الله بإبلاغع. والمقصود من الآية رد ما كان يقوله المشركون: إنه كاهن أو مجنون. 30- "أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون" أم هي المنقطعة، وقد تقدم الخلاف هل هي مقدرة ببل والهمزة، أو ببل وحدها. قال الخليل: هي هنا للاستفهام. قال سيبويه: خوطب العباد بما جرى في كلامهم. قال النحاس: يريد سيبويه أن أم في كلام العرب للخروج من حديث إلى حديث، ونتربص في محل رفع صفة لشاعر، وريب المنون: صرف الدهر، والمعنى: ننتظر به حوادث الأيام فيموت كما مات غيره، أو يهلك كما هلك من قبله، والمنون يكون بمعنى الدهر، ويكون بمعنى المنية. قال الأخفش: المعنى نتربص إلى ريب المنون، فحذف حرف الجر، كما تقول: قصدت زيداً وقصدت إلى زيد، ومن هذا قول الشاعر: تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوماً أو يموت خليلها وقول أبي ذؤيب الهذلي: أمن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قال الأصمعي: المنون راحد لا جمع له. قال الفراء: يكون واحداً وجمعاً. وقال الأخفش: هو جمع لا واحد له. ثم أمره سبحانه أن يجيب عنهم، فقال: 31- "قل تربصوا فإني معكم من المتربصين" أي انتظروا موتي أو هلاكي، فإني معكم من المتربصين لموتكم أو هلاككم. قرأ الجمهور نتربص بإسناد الفعل إلى جماعة المتكلمين. قرأ زيد بن علي على البناء للمفعول.

{وَٱلطُّورِ * وَكِتَـٰبٍ مُّسْطُورٍ * فِى رَقٍّ مَّنْشُورٍ * وَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِ * وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ * وَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ * يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوْراً * وَتَسِيرُ ٱلْجِبَالُ سَيْراً * فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ فِى خَوْضٍ يَلْعَبُونَ * يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا * هَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ * أَفَسِحْرٌ هَـٰذَا أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ * ٱصْلَوْهَا فَٱصْبِرُوۤاْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَنَعِيمٍ * فَـٰكِهِينَ بِمَآ ءَاتَـٰهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَـٰهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ * كُلُواْ وَٱشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَـٰهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَىْءٍ كُلُّ ٱمْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ * وَأَمْدَدْنَـٰهُم بِفَـٰكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ * يَتَنَـٰزَعُونَ فِيهَا كَأْساً لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ * وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ * وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ} قوله تعالى: {وَٱلطُّورِوَكِتَـٰبٍ مُّسْطُورٍفِى رَقٍّ مَّنْشُورٍوَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِوَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِوَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِإِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌمَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}. هذه الأقسام التي أقسم الله بها تعالى في أول هذه السورة الكريمة أقسم ببعضها بخصوصه، وأقسم بجميعها في آية عامة لها ولغيرها. أما الذي أقسم منها إقساماً خاصاً فهو الطور، والكتاب المسطور، والسقف المرفوع، والأظهر أن الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسى، وقد أقسم الله تعالى بالطور في قوله: {وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِوَطُورِ سِينِينَ}. والأظهر أن الكتاب المسطور هو القرآن العظيم، وقد أكثر الله من الإقسام به في كتابه كقوله تعالى: {حـمۤوَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ}. وقوله تعالى {يسۤوَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيمِ} وقيل هو كتاب الأعمال، وقيل غير ذلك، {وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ}: هو السماء، وقد أقسم بالله بها في كتابه في آيات متعددة كقوله: {وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ} وقوله: {وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ} وقوله تعالى {وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَـٰهَا}، والرق بفتح الراء كل ما يكتب فيه من صحيفة وغيرها، وقيل هو الجلد المرقق ليكتب فيه. وقوله: {مَّنْشُورٍ} أي مبسوط، ومنه قوله: {كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراً}. وقوله: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ ٱمْرِىءٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفاً مُّنَشَّرَةً}. {وَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِ}: «هو البيت المعروف في السماء المسمى بالضراح بضم الضاد، وقيل فيه معمور، لكثرة ما يغشاه من الملائكة المتعبدين، فقد جاء الحديث أنه يزوره كل يوم سبعون ألف ملك، ولا يعودون إليه بعدها». وقوله: {وَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِ} فيه وجهان من التفسير للعلماء. أحدهما أن المسجور هو الموقد ناراً، قالوا: وسيضطرم البحر يوم القيامة ناراً، من هذا المعنى قوله تعالى: {ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ}. الوجه الثاني: هو أن المسجور بمعنى المملوء، لأنه مملوء ماء، ومن إطلاق المسجور على المملوء قول لبيد بن ربيعة في معلقته: فتوسطا عرض السرى وصدعا مسجورة متجاوراً قلامها فقوله: مسجورة أي عيناً مملوءة ماء، وقول النمر بن تولب العكلي: إذا شاء طالع مسجورة ترى حولها النبع والساسما وهذان الوجهان المذكوران في معنى المسجور هما أيضاً في قوله {وَإِذَا ٱلْبِحَارُ سُجِّرَتْ}، وأما الآية العامة التي أقسم فيها تعالى بما يشمل جميع هذه الأقسام وغيرها، فهي قوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَوَمَا لاَ تُبْصِرُونَ}، لأن الإقسام في هذه الآية عام في كل شيء. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ}، قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول الذاريات، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّاهَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ}. الدع في لغة العرب: الدفع بقوة وعنف، ومنه قوله تعالى {فَذَلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ} أي يدفعه عن حقه بقوة وعنف، وقد تضمنت هذه الآية الكريمة أمرين: أحدهما: أن الكفار يدفعون إلى النار بقوة وعنف يوم القيامة. والثاني: أنهم يقال لهم يوم القيامة توبيخاً وتقريعاً: {هَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ}. وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة جاءا موضحين في آيات أخر، أما الأخير منهما، وهو كونهم يقال لهم {هَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ}، وقد ذكره تعالى في آيات من كتابه كقوله في السجدة {كُلَّمَآ أَرَادُوۤاْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}: وقوله في سبأ {فَٱلْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلاَ ضَرّاً وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ} وقوله تعالى في المرسلات: {ٱنطَلِقُوۤاْ إِلَىٰ مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَٱنطَلِقُوۤاْ إِلَىٰ ظِلٍّ ذِى ثَلَـٰثِ شُعَبٍلاَّ ظَلِيلٍ وَلاَ يُغْنِى مِنَ ٱللَّهَبِإِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍ كَٱلْقَصْرِ}، إلى غير ذلك من الآيات. وأما الأول منهما وهو كونهم يدفعون إلى النار بقوة فقد ذكره الله جل وعلا في آيات من كتابه كقوله تعالى: {خُذُوهُ فَٱعْتِلُوهُ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ} أي جروه بقوة وعنف إلى وسط النار. والعتل في لغة العرب: الجر بعنف وقوة، ومنه قول الفرزدق: ليس الكرام بناحليك أباهم حتى ترد إلى عطية تعتل وقوله تعالى: {يُعْرَفُ ٱلْمُجْرِمُونَ بِسِيمَـٰهُمْ فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَاصِى وَٱلاٌّقْدَامِ} أي تجمع الزبانية بين ناصية الواحد منهم، أي مقدم شعر رأسه وقدمه، ثم تدفعه في النار بقوة وشدة. وقد بين جل وعلا أنهم أيضاً يسحبون في النار على وجوههم في آيات من كتابه كقوله تعالى: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ}، وقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِٱلْكِـتَـٰبِ وَبِمَآ أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَإِذِ ٱلاٌّغْلَـٰلُ فِىۤ أَعْنَـٰقِهِمْ وٱلسَّلَـٰسِلُ يُسْحَبُونَفِى ٱلْحَمِيمِ ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ}. وقوله: في هذه الآية الكريمة: يوم يدعون، بدل من قوله: يومئذ، في قوله تعالى قبله {فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. قوله تعالى: {ٱصْلَوْهَا فَٱصْبِرُوۤاْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار معذبون في النار لا محالة، سواء صبروا أو لم يصبروا، فلا ينفعهم في ذلك صبر ولا جزع، وقد أوضح هذا المعنى في قوله: {قَالُواْ لَوْ هَدَانَا ٱللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَآ أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ}. قوله تعالى: {كُلُّ ٱمْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ}. ظاهر هذه الآية الكريمة العموم في جميع الناس، وقد بين تعالى في آيات أخر أن أصحاب اليمين خارجون من هذا العموم، وذلك في قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌإِلاَّ أَصْحَـٰبَ ٱلْيَمِينِ فِى جَنَّـٰتٍ يَتَسَآءَلُونَ عَنِ ٱلْمُجْرِمِينَ}. ومن المعلوم أن التخصيص بيان، كما تقرر في الأصول. قوله تعالى: {وَأَمْدَدْنَـٰهُم بِفَـٰكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ}. لم يذكر هنا شيء من صفات هذه الفاكهة ولا هذا اللحم إلا أنه مما يشتهون. وقد بين صفات هذه الفاكهة في مواضع أخر كقوله تعالى: {وَفَـٰكِهَةٍ كَثِيرَةٍلاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ} وبين أنها أنواع في مواضع أخر كقوله: {وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ} وقوله تعالى {كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـٰبِهاً}. وقوله تعالى {أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُوم ٌفَوَٰكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. ووصف اللحم المذكور بأنه من الطير، والفاكهة بأنها مما يتخيرونه على غيره، وذلك في قوله {وَفَـٰكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُون َوَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ}. قوله تعالى: {يَتَنَـٰزَعُونَ فِيهَا كَأْساً لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ}. قرأه ابن كثير وأبو عمرو: {لاَّ لَغْوٌ} بالبناء على الفتح، {وَلاَ تَأْثِيمٌ} كذلك لأنها، لا، التي لنفي الجنس فبنيت معها، وهي إن كانت كذلك نص في العموم، وقرأه الباقون من السبعة {لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ} بالرفع والتنوين. لأن لا النافية للجنس إذا تكررت كما هنا جاز إعمالها وإهمالها، والقراءتان في الآية فيهما المثال للوجهين: وإعمالها كثير، ومن شواهد إهمالها قراءة الجمهور في هذه الآية، وقول الشاعر: وما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقوله: {يَتَنَـٰزَعُونَ فِيهَا كَأْساً}: أي يتعاطون، ويتناول بعضهم من بعض كأساً أي خمراً، فالتنازع يطلق لغة على كل تعاط وتناول، فكل قوم يعطي بعضهم بعضاً شيئاً ويناوله إياه، فهم يتنازعونه كتنازع كؤوس الشراب والكلام، وهذا المعنى معروف في كلام العرب. ومنه في الشراب قول الأخطل: وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة السار فقوله: نازعته طيب الراح: أي ناولته كؤوس الخمر وناولنيها، ومنه في الكلام قول امرىء القيس: ولما تنازعنا الحديث وأسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال والكأس تطلق على إناء الخمر، ولا تكاد العرب تطلق الكأس إلا على الإناء المملوء، وهي مؤنثة، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ} يعني أن خمر الجنة التي يتعاطاها المؤمنون، فيها مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا، فخمر الآخرة لا لغو فيها، واللغو كل كلام ساقط لا خير فيه، فخمر الآخرة لا تحمل شاربيها على الكلام الخبيث والهذيان، لأنها لا تؤثر في عقولهم بخلاف خمر الدنيا، فإنهم إن يشربوها سكروا وطاشت عقولهم، فتكلموا بالكلام الخبيث والهذيان، وكل ذلك من اللغو. والتأثيم: هو ما ينسب به فاعله إلى الإثم، فخمر الآخرة لا يأثم شاربها بشربها، لأنها مباحة له، فنعم بلذتها كما قال تعالى: {وَأَنْهَـٰرٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ} ولا تحمل شاربها على أن يفعل إثماً بخلاف خمر الدنيا، فشاربها يأثم بشربها ويحمله السكر على الوقوع في المحرمات كالقتل والزنا والقذف. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من مخالفة خمر الآخرة لخمر الدنيا، جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍبَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَلاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ} وقوله {لاَ فِيهَا غَوْلٌ}: أي ليس فيها غول يغتال العقول، فيذهبها كخمر الدنيا. {وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ}: أي لا يسكرون، وكقوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَبِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍلاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ}: وقوله {لاَّ يُصَدَّعُونَ} أي لا يصيبهم الصداع الذي هو وجع الرأس بسببها. وقد أوضحنا معنى هذه الآيات في صفة خمر الآخرة، وبينا أنها مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا. وذكرنا الشواهد العربية في ذلك في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى {يَـۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ}: قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة يطوف عليهم غلمان جمع غلام، أي خدم لهم، وقد قدمنا إطلاقات الغلام وشواهدها العربية في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى {قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ عَلِيمٍ}. ولم يبين هنا ما يطوفون عليهم به، وذكر هنا حسنهم بقوله {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} في أصدافه، لأن ذلك أبلغ في صفائه وحسنه، وقيل: مكنون أي مخزون لنفاسته، لأن النفيس هو الذي يحزن ويكن. وبين تعالى في الواقعة بعض ما يطوفون عليهم به في قوله {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَبِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ}. وزاد في هذه الآية كونهم مخلدين، وذكر بعض ما يطاف عليهم به في قوله: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَـٰفٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَٰبٍ}، وقوله تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِأانِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْقَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً}. والظاهر أن الفاعل المحذوف في قوله: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ} في آية الزخرف والإنسان المذكورتين هو الغلمان المذكورون في الطور والواقعة، وذكر بعض صفات هؤلاء الغلمان في الإنسان في قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً}.