تفاسير صفحة المصحف رقم 523

** ßóÐóáößó ãó ÃóÊóì ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú ãøä ÑøÓõæáò ÅöáÇø ÞóÇáõæÇú ÓóÇÍöÑñ Ãóæú ãóÌúäõæäñ * ÃóÊóæóÇÕóæúÇú Èöåö Èóáú åõãú Þóæúãñ ØóÇÛõæäó * ÝóÊóæóáø Úóäúåõãú Ýóãó ÃóäÊó Èöãóáõæãò * æóÐóßøÑú ÝóÅöäø ÇáÐøßúÑóìó ÊóäÝóÚõ ÇáúãõÄúãöäöíäó * æóãóÇ ÎóáóÞúÊõ ÇáúÌöäø æóÇáÅöäÓó ÅöáÇø áöíóÚúÈõÏõæäö * ãó ÃõÑöíÏõ ãöäúåõã ãøä ÑøÒúÞò æóãó ÃõÑöíÏõ Ãóä íõØúÚöãõæäö * Åöäø Çááøåó åõæó ÇáÑøÒøÇÞõ Ðõæ ÇáúÞõæøÉö ÇáúãóÊöíäõ * ÝóÅöäø áöáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú ÐóäõæÈÇð ãøËúáó ÐóäõæÈö ÃóÕúÍóÇÈöåöãú ÝóáÇó íóÓúÊóÚúÌöáõæäö * Ýóæóíúáñ áøáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ãöä íóæúãöåöãõ ÇáøÐöí íõæÚóÏõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÓáíÇð áäÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æßãÇ ÞÇá áß åÄáÇÁ ÇáãÔÑßæä ÞÇá ÇáãßÐÈæä ÇáÃæáæä áÑÓáåã: {ßÐáß ãÇ ÃÊì ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ãä ÑÓæá ÅáÇ ÞÇáæÇ ÓÇÍÑñ Ãæ ãÌäæä} ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {ÃÊæÇÕæÇ Èå ¿} Ãí ÃæÕì ÈÚÖåã ÈÚÖÇð ÈåÐå ÇáãÞÇáÉ {Èá åã Þæã ØÇÛæä} Ãí áßä åã Þæã ØÛÇÉ ÊÔÇÈåÊ ÞáæÈåã, ÝÞÇá ãÊÃÎÑåã ßãÇ ÞÇá ãÊÞÏãåã. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÊæá Úäåã} Ãí ÝÃÚÑÖ Úäåã íÇãÍãÏ {ÝãÇ ÃäÊ Èãáæã} íÚäí ÝãÇ äáæãß Úáì Ðáß {æÐßÑ ÝÅä ÇáÐßÑì ÊäÝÚ ÇáãÄãäíä} Ãí ÅäãÇ ÊäÊÝÚ ÈåÇ ÇáÞáæÈ ÇáãÄãäÉ, Ëã ÞÇá Ìá ÌáÇáå: {æãÇ ÎáÞÊ ÇáÌä æÇáÅäÓ ÅáÇ áíÚÈÏæä} Ãí ÅäãÇ ÎáÞÊåã áÇóãÑåã ÈÚÈÇÏÊí áÇ áÇ ÍÊíÇÌí Åáíåã. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÅáÇ áíÚÈÏæä} Ãí ÅáÇ áíÞÑæÇ ÈÚÈÇÏÊí ØæÚÇð Ãæ ßÑåÇð. æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÅáÇ áíÚÑÝæä, æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ {ÅáÇ áíÚÈÏæä} Ãí ÅáÇ ááÚÈÇÏÉ, æÞÇá ÇáÓÏí: ãä ÇáÚÈÇÏÉ ãÇ íäÝÚ æãäåÇ ãÇ áÇ íäÝÚ {æáÆä ÓÃáÊåã ãä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ áíÞæáä Çááå} åÐÇ ãäåã ÚÈÇÏÉ æáíÓ íäÝÚåã ãÚ ÇáÔÑß, æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáãÄãäæä. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÃÑíÏ ãäåã ãä ÑÒÞ æãÇ ÃÑíÏ Ãä íØÚãæä * Åä Çááå åæ ÇáÑÒÇÞ Ðæ ÇáÞæÉ ÇáãÊíä} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã æÃÈæ ÓÚíÏ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÃÞÑÃäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Åäí áÃäÇ ÇáÑÒÇÞ Ðæ ÇáÞæÉ ÇáãÊíä} æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÅÓÑÇÆíá, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. æãÚäì ÇáÇóíÉ Ãäå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÎáÞ ÇáÚÈÇÏ áíÚÈÏæå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå Ýãä ÃØÇÚå ÌÇÒÇå ÃÊã ÇáÌÒÇÁ, æãä ÚÕÇå ÚÐÈå ÃÔÏ ÇáÚÐÇÈ. æÃÎÈÑ Ãäå ÛíÑ ãÍÊÇÌ Åáíåã Èá åã ÇáÝÞÑÇÁ Åáíå Ýí ÌãíÚ ÃÍæÇáåã. Ýåæ ÎÇáÞåã æÑÇÒÞåã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÚãÑÇä Ü íÚäí ÇÈä ÒÇÆÏÉ Èä äÔíØ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÎÇáÏ Ü åæ ÇáæÇáÈí Ü Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ü «íÇÇÈä ÂÏã ÊÝÑÛ áÚÈÇÏÊí Ããáà ÕÏÑß Ûäì æÃÓÏ ÝÞÑß, æÅáÇ ÊÝÚá ãáÃÊ ÕÏÑß ÔÛáÇð æáã ÃÓÏ ÝÞÑß» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÚãÑÇä Èä ÒÇÆÏÉ, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä æßíÚ æÃÈí ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÓáÇã Èä ÔÑÍÈíá: ÓãÚÊ ÍÈÉ æÓæÇÁ ÇÈäí ÎÇáÏ íÞæáÇä: ÃÊíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÚãá ÚãáÇð Ãæ íÈäí ÈäÇÁ, ÞÇá ÃÈæ ãÚÇæíÉ: íÕáÍ ÔíÆÇð, ÝÃÚäÇå Úáíå ÝáãÇ ÝÑÛ ÏÚÇ áäÇ æÞÇá: «áÇ ÊíÃÓÇ ãä ÇáÑÒÞ ãÇ ÊåÒåÒÊ ÑÄæÓßãÇ ÝÅä ÇáÅäÓÇä ÊáÏå Ããå ÃÍãÑ áíÓ Úáíå ÞÔÑÉ Ëã íÚØíå Çááå æíÑÒÞå». æÞÏ æÑÏ Ýí ÈÚÖ ÇáßÊÈ ÇáÅáåíÉ: íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ÇÈä ÂÏã ÎáÞÊß áÚÈÇÏÊí ÝáÇ ÊáÚÈ, æÊßÝáÊ ÈÑÒÞß ÝáÇ ÊÊÚÈ ÝÇØáÈäí ÊÌÏäí ÝÅä æÌÏÊäí æÌÏÊ ßá ÔíÁ æÅä ÝÊß ÝÇÊß ßá ÔíÁ, æÃäÇ ÃÍÈ Åáíß ãä ßá ÔíÁ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅä ááÐíä ÙáãæÇ ÐäæÈÇð} Ãí äÕíÈÇð ãä ÇáÚÐÇÈ {ãËá ÐäæÈ ÃÕÍÇÈåã ÝáÇ íÓÊÚÌáæä} Ãí ÝáÇ íÓÊÚÌáæä Ðáß ÝÅäå æÇÞÚ áÇ ãÍÇáÉ {Ýæíá ááÐíä ßÝÑæÇ ãä íæãåã ÇáÐí íæÚÏæä} íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÐÇÑíÇÊ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáØæÑ ÞÇá ãÇáß Úä ÇáÒåÑí Úä ãÍãÏ Èä ÌÈíÑ Èä ãØÚã Úä ÃÈíå: ÓãÚÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà Ýí ÇáãÛÑÈ ÈÇáØæÑ, ÝãÇ ÓãÚÊ ÃÍÏÇð ÃÍÓä ÕæÊÇð Ãæ ÞÑÇÁÉ ãäå, ÃÎÑÌÇå ãä ØÑíÞ ãÇáß. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä íæÓÝ, ÃÎÈÑäÇ ãÇáß Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä äæÝá Úä ÚÑæÉ Úä ÒíäÈ ÈäÊ ÃÈí ÓáãÉ Úä Ãã ÓáãÉ ÞÇáÊ: ÔßæÊ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäí ÃÔÊßí ÝÞÇá: «ØæÝí ãä æÑÇÁ ÇáäÇÓ æÃäÊ ÑÇßÈÉ» ÝØÝÊ æÑÓæá Çááå íÕáí Åáì ÌäÈ ÇáÈíÊ íÞÑà ÈÇáØæÑ æßÊÇÈ ãÓØæÑ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** æóÇáØøæÑö * æóßöÊóÇÈò ãøÓúØõæÑò * Ýöí ÑóÞø ãøäúÔõæÑò * æóÇáúÈóíúÊö ÇáúãóÚúãõæÑö * æóÇáÓøÞúÝö ÇáúãóÑúÝõæÚö * æóÇáúÈóÍúÑö ÇáúãóÓúÌõæÑö * Åöäø ÚóÐóÇÈó ÑóÈøßó áóæóÇÞöÚñ * ãøÇ áóåõ ãöä ÏóÇÝöÚò * íóæúãó ÊóãõæÑõ ÇáÓøãóÂÁõ ãóæúÑÇð * æóÊóÓöíÑõ ÇáúÌöÈóÇáõ ÓóíúÑÇð * Ýóæóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøáúãõßóÐøÈöíäó * ÇáøÐöíäó åõãú Ýöí ÎóæúÖò íóáúÚóÈõæäó * íóæúãó íõÏóÚøæäó Åöáóìó äóÇÑö Ìóåóäøãó ÏóÚøÇ * åóÜóÐöåö ÇáäøÇÑõ ÇáøÊöí ßõäÊõã ÈöåóÇ ÊõßóÐøÈõæäó * ÃóÝóÓöÍúÑñ åóÜóÐóÇ Ãóãú ÃóäÊõãú áÇó ÊõÈúÕöÑõæäó * ÇÕúáóæúåóÇ ÝóÇÕúÈöÑõæóÇú Ãóæú áÇó ÊóÕúÈöÑõæÇú ÓóæóÂÁñ Úóáóíúßõãú ÅöäøãóÇ ÊõÌúÒóæúäó ãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó íÞÓã ÊÚÇáì ÈãÎáæÞÇÊå ÇáÏÇáÉ Úáì ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ Ãä ÚÐÇÈå æÇÞÚ ÈÃÚÏÇÆå, æÃäå áÇ ÏÇÝÚ áå Úäåã, ÝÇáØæÑ åæ ÇáÌÈá ÇáÐí íßæä Ýíå ÃÔÌÇÑ ãËá ÇáÐí ßáã Çááå Úáíå ãæÓì æÃÑÓá ãäå ÚíÓì, æãÇ áã íßä Ýíå ÔÌÑ áÇ íÓãì ØæÑÇð ÅäãÇ íÞÇá áå ÌÈá {æßÊÇÈ ãÓØæÑ} Þíá: åæ ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ, æÞíá: ÇáßÊÈ ÇáãäÒáÉ ÇáãßÊæÈÉ ÇáÊí ÊÞÑà Úáì ÇáäÇÓ ÌåÇÑÇð æáåÐÇ ÞÇá: {Ýí ÑÞ ãäÔæÑ * æÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ} ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá Ýí ÍÏíË ÇáÅÓÑÇÁ ÈÚÏ ãÌÇæÒÊå Åáì ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ: «Ëã ÑÝÚ Èí Åáì ÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ, æÅÐÇ åæ íÏÎáå ßá íæã ÓÈÚæä ÃáÝÇð áÇ íÚæÏæä Åáíå ÂÎÑ ãÇ Úáíåã» íÚäí íÊÚÈÏæä Ýíå æíØæÝæä Èå ßãÇ íØæÝ Ãåá ÇáÃÑÖ ÈßÚÈÊåã, ßÐáß ÐÇß ÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ åæ ßÚÈÉ Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ, æáåÐÇ æÌÏ ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãÓäÏÇð ÙåÑå Åáì ÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ, áÃäå ÈÇäí ÇáßÚÈÉ ÇáÃÑÖíÉ, æÇáÌÒÇÁ ãä ÌäÓ ÇáÚãá, æåæ ÈÍíÇá ÇáßÚÈÉ, æÝí ßá ÓãÇÁ ÈíÊ íÊÚÈÏ Ýíå ÃåáåÇ æíÕáæä Åáíå æÇáÐí Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ íÞÇá áå ÈíÊ ÇáÚÒÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÌäÇÍ Úä ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ ÈíÊ íÞÇá áå ÇáãÚãæÑ ÈÍíÇá ÇáßÚÈÉ, æÝí ÇáÓãÇÁ ÇáÑÇÈÚÉ äåÑ íÞÇá áå ÇáÍíæÇä íÏÎáå ÌÈÑíá ßá íæã ÝíäÛãÓ Ýíå ÇäÛãÇÓÉ, Ëã íÎÑÌ ÝíäÊÝÖ ÇäÊÝÇÖÉ, íÎÑ Úäå ÓÈÚæä ÃáÝ ÞØÑÉ, íÎáÞ Çááå ãä ßá ÞØÑÉ ãáßÇð íÄãÑæä Ãä íÃÊæÇ ÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ, ÝíÕáæÇ Ýíå ÝíÝÚáæä Ëã íÎÑÌæä ÝáÇ íÚæÏæä Åáíå ÃÈÏÇð, æíæáì Úáíåã ÃÍÏåã íÄãÑ Ãä íÞÝ Èåã ãä ÇáÓãÇÁ ãæÞÝÇð íÓÈÍæä Çááå Ýíå Åáì Ãä ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ,» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, ÊÝÑÏ Èå ÑæÍ Èä ÌäÇÍ åÐÇ æåæ ÇáÞÑÔí ÇáÃãæí ãæáÇåã ÃÈæ ÓÚÏ ÇáÏãÔÞí, æÞÏ ÃäßÑ Úáíå åÐÇ ÇáÍÏíË ÌãÇÚÉ ãä ÇáÍÝÇÙ, ãäåã ÇáÌæÒÌÇäí æÇáÚÞíáí æÇáÍÇßã ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáäíÓÇÈæÑí æÛíÑåã, ÞÇá ÇáÍÇßã: áÇ ÃÕá áå ãä ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ æáÇ ÓÚíÏ æáÇ ÇáÒåÑí. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ åäÇÏ Èä ÇáÓÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÃÍæÕ Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ Úä ÎÇáÏ Èä ÚÑÚÑÉ, Ãä ÑÌáÇð ÞÇá áÚáí: ãÇ ÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ ¿ ÞÇá: ÈíÊ Ýí ÇáÓãÇÁ íÞÇá áå ÇáÖÑÇÍ, æåæ ÈÍíÇá ÇáßÚÈÉ ãä ÝæÞåÇ, ÍÑãÊå Ýí ÇáÓãÇÁ ßÍÑãÉ ÇáÈíÊ Ýí ÇáÃÑÖ, íÕáí Ýíå ßá íæã ÓÈÚæä ÃáÝÇð ãä ÇáãáÇÆßÉ Ëã áÇ íÚæÏæä Ýíå ÃÈÏÇð, æßÐÇ ÑæÇå ÔÚÈÉ æÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÓãÇß, æÚäÏåãÇ Ãä ÇÈä ÇáßæÇÁ åæ ÇáÓÇÆá Úä Ðáß Ëã ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ØáÞ Èä ÛäÇã, Úä ÒÇÆÏÉ Úä ÚÇÕã Úä Úáí Èä ÑÈíÚÉ ÞÇá: ÓÃá ÇÈä ÇáßæÇÁ ÚáíÇð Úä ÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ ÞÇá: ãÓÌÏ Ýí ÇáÓãÇÁ íÞÇá áå ÇáÖÑÇÍ, íÏÎáå ßá íæã ÓÈÚæä ÃáÝÇð ãä ÇáãáÇÆßÉ Ëã áÇ íÚæÏæä Ýíå ÃÈÏÇð. æÑæÇå ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáØÝíá Úä Úáí ÈãËáå æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ÈíÊ ÍÐÇÁ ÇáÚÑÔ ÊÚãÑå ÇáãáÇÆßÉ, íÕáí Ýíå ßá íæã ÓÈÚæä ÃáÝÇð ãä ÇáãáÇÆßÉ Ëã áÇ íÚæÏæä Åáíå. æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÓÏí: ÐßÑ áäÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá íæãÇð áÃÕÍÇÈå: «åá ÊÏÑæä ãÇ ÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá: «ÝÅäå ãÓÌÏ Ýí ÇáÓãÇÁ ÈÍíÇá ÇáßÚÈÉ áæ ÎÑ áÎÑ ÚáíåÇ, íÕáí Ýíå ßá íæã ÓÈÚæä ÃáÝ ãáß ÅÐÇ ÎÑÌæÇ ãäå áã íÚæÏæÇ ÂÎÑ ãÇ Úáíåã» æÒÚã ÇáÖÍÇß Ãäå íÚãÑå ØÇÆÝÉ ãä ÇáãáÇÆßÉ íÞÇá áåã ÇáÌä ãä ÞÈíáÉ ÅÈáíÓ, ÝÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÓÞÝ ÇáãÑÝæÚ} ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí æÔÚÈÉ æÃÈæ ÇáÃÍæÕ Úä ÓãÇß Úä ÎÇáÏ Èä ÚÑÚÑÉ Úä Úáí {æÇáÓÞÝ ÇáãÑÝæÚ} íÚäí ÇáÓãÇÁ. ÞÇá ÓÝíÇä Ëã ÊáÇ {æÌÚáäÇ ÇáÓãÇÁ ÓÞÝÇð ãÍÝæÙÇð æåã Úä ÂíÇÊåÇ ãÚÑÖæä} æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÌÑíÌ æÇÈä ÒíÏ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ: æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ: åæ ÇáÚÑÔ, íÚäí Ãäå ÓÞÝ áÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ, æáå ÇÊÌÇå æåæ ãÑÇÏ ãÚ ÛíÑå ßãÇ ÞÇáå ÇáÌãåæÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÈÍÑ ÇáãÓÌæÑ} ÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ: åæ ÇáãÇÁ ÇáÐí ÊÍÊ ÇáÚÑÔ ÇáÐí íäÒá Çááå ãäå ÇáãØÑ, ÇáÐí ÊÍíÇ Èå ÇáÃÌÓÇÏ Ýí ÞÈæÑåÇ íæã ãÚÇÏåÇ, æÞÇá ÇáÌãåæÑ: åæ åÐÇ ÇáÈÍÑ, æÇÎÊáÝ Ýí ãÚäì Þæáå ÇáãÓÌæÑ ÝÞÇá ÈÚÖåã: ÇáãÑÇÏ Ãäå íæÞÏ íæã ÇáÞíÇãÉ äÇÑÇð ßÞæáå: {æÅÐÇ ÇáÈÍÇÑ ÓÌÑÊ} Ãí ÃÖÑãÊ ÝÊÕíÑ äÇÑÇð ÊÊÃÌÌ ãÍíØÉ ÈÃåá ÇáãæÞÝ. æÑæÇå ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ. æÑæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÈå íÞæá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÌÇåÏ æÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ æÛíÑåã. æÞÇá ÇáÚáÇÁ Èä ÈÏÑ: ÅäãÇ Óãí ÇáÈÍÑ ÇáãÓÌæÑ áÃäå áÇ íÔÑÈ ãäå ãÇÁ æáÇ íÓÞì Èå ÒÑÚ æßÐáß ÇáÈÍÇÑ íæã ÇáÞíÇãÉ. ßÐÇ ÑæÇå Úäå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÚä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {æÇáÈÍÑ ÇáãÓÌæÑ} íÚäí ÇáãÑÓá, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáãÓÌæÑ ÇáããáæÁ, ÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ ææÌåå ÈÃäå áíÓ ãæÞÏÇð Çáíæã Ýåæ ããáæÁ. æÞíá: ÇáãÑÇÏ Èå ÇáÝÇÑÛ. ÞÇá ÇáÃÕãÚí Úä ÃÈí ÚãÑæ Èä ÇáÚáÇÁ Úä Ðí ÇáÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÈÍÑ ÇáãÓÌæÑ} ÞÇá: ÇáÝÇÑÛ ÎÑÌÊ ÃãÉ ÊÓÊÓÞí ÝÑÌÚÊ ÝÞÇáÊ: Åä ÇáÍæÖ ãÓÌæÑ íÚäí ÝÇÑÛÇð. ÑæÇå ÇÈä ãÑÏæíå Ýí ãÓÇäíÏ ÇáÔÚÑÇÁ. æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈÇáãÓÌæÑ ÇáããäæÚ ÇáãßÝæÝ Úä ÇáÃÑÖ áÆáÇ íÛãÑåÇ ÝíÛÑÞ ÃåáåÇ ÞÇáå Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÈå íÞæá ÇáÓÏí æÛíÑå, æÚáíå íÏá ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, ÑÍãå Çááå, Ýí ãÓäÏå ÝÅäå ÞÇá: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÇáÚæÇã, ÍÏËäí ÔíÎ ßÇä ãÑÇÈØÇð ÈÇáÓÇÍá ÞÇá: áÞíÊ ÃÈÇ ÕÇáÍ ãæáì ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áíÓ ãä áíáÉ ÅáÇ æÇáÈÍÑ íÔÑÝ ÝíåÇ ËáÇË ãÑÇÊ, íÓÊÃÐä Çááå ÊÚÇáì Ãä íäÝÖÎ Úáíåã, ÝíßÝå Çááå ÚÒ æÌá». æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÅÓãÇÚíáí: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÓÝíÇä Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÑÇåæíå Úä íÒíÏ, æåæ ÇÈä åÇÑæä, Úä ÇáÚæÇã Èä ÍæÔÈ, ÍÏËäí ÔíÎ ãÑÇÈØ ÞÇá: ÎÑÌÊ áíáÉ áãÍÑÓí áã íÎÑÌ ÃÍÏ ãä ÇáÍÑÓ ÛíÑí, ÝÃÊíÊ ÇáãíäÇÁ ÝÕÚÏÊ ÝÌÚá íÎíá Åáí Ãä ÇáÈÍÑ íÔÑÝ íÍÇÐí ÑÄæÓ ÇáÌÈÇá, ÝÚá Ðáß ãÑÇÑÇð æÃäÇ ãÓÊíÞÙ, ÝáÞíÊ ÃÈÇ ÕÇáÍ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ãä áíáÉ ÅáÇ æÇáÈÍÑ íÔÑÝ ËáÇË ãÑÇÊ íÓÊÃÐä Çááå ÊÚÇáì Ãä íäÝÖÎ Úáíåã, ÝíßÝå Çááå ÚÒ æÌá» Ýíå ÑÌá ãÈåã áã íÓã. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÚÐÇÈ ÑÈß áæÇÞÚ} åÐÇ åæ ÇáãÞÓã Úáíå Ãí áæÇÞÚ ÈÇáßÇÝÑíä ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ãÇ áå ãä ÏÇÝÚ} Ãí áíÓ áå ÏÇÝÚ íÏÝÚå Úäåã ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå Èåã Ðáß. ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÏÇæÏ Úä ÕÇáÍ ÇáãÑí Úä ÌÚÝÑ Èä ÒíÏ ÇáÚÈÏí ÞÇá: ÎÑÌ ÚãÑ íÚÓ Ýí ÇáãÏíäÉ ÐÇÊ áíáÉ, ÝãÑ ÈÏÇÑ ÑÌá ãä ÇáãÓáãíä ÝæÇÝÞå ÞÇÆãÇð íÕáí ÝæÞÝ íÓÊãÚ ÞÑÇÁÊå ÝÞÑà {æÇáØæÑ Ü ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛ Ü Åä ÚÐÇÈ ÑÈß áæÇÞÚ * ãÇ áå ãä ÏÇÝÚ} ÞÇá: ÞÓã æÑÈ ÇáßÚÈÉ ÍÞ, ÝäÒá Úä ÍãÇÑå æÇÓÊäÏ Åáì ÍÇÆØ ÝãßË ãáíÇð Ëã ÑÌÚ Åáì ãäÒáå, ÝãßË ÔåÑÇð íÚæÏå ÇáäÇÓ áÇ íÏÑæä ãÇ ãÑÖå ÑÖí Çááå Úäå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚÈíÏ Ýí ÝÖÇÆá ÇáÞÑÂä: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÍÓÇä Úä ÇáÍÓä Ãä ÚãÑ ÞÑà {Åä ÚÐÇÈ ÑÈß áæÇÞÚ * ãÇ áå ãä ÏÇÝÚ} ÝÑÈÇ áåÇ ÑÈæÉ ÚíÏ ãäåÇ ÚÔÑíä íæãÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {íæã ÊãæÑ ÇáÓãÇÁ ãæÑÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ: ÊÊÍÑß ÊÍÑíßÇð. æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ÊÔÞÞåÇ. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÊÏæÑ ÏæÑÇð æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÇÓÊÏÇÑÊåÇ æÊÍÑßåÇ áÃãÑ Çááå æãæÌ ÈÚÖåÇ Ýí ÈÚÖ. æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãäå ÇáÊÍÑß Ýí ÇÓÊÏÇÑÉ. ÞÇá: æÃäÔÏ ÃÈæ ÚÈíÏÉ ãÚãÑ Èä ÇáãËäì ÈíÊ ÇáÃÚÔì ÝÞÇá: ßÃä ãÔíÊåÇ ãä ÈíÊ ÌÇÑÊåÇãæÑ ÇáÓÍÇÈÉ áÇ ÑíË æáÇ ÚÌá {æÊÓíÑ ÇáÌÈÇá ÓíÑÇð} Ãí ÊÐåÈ ÝÊÕíÑ åÈÇÁ ãäÈËÇð æÊäÓÝ äÓÝÇð {Ýæíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä} Ãí æíá áåã Ðáß Çáíæã ãä ÚÐÇÈ Çááå æäßÇáå Èåã æÚÞÇÈå áåã {ÇáÐíä åã Ýí ÎæÖ íáÚÈæä} Ãí åã Ýí ÇáÏäíÇ íÎæÖæä Ýí ÇáÈÇØá æíÊÎÐæä Ïíäåã åÒæÇð æáÚÈÇð {íæã íÏÚæä} Ãí íÏÝÚæä æíÓÇÞæä {Åáì äÇÑ Ìåäã ÏÚÇ} æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÔÚÈí æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÇáËæÑí: íÏÝÚæä ÝíåÇ ÏÝÚÇð {åÐå ÇáäÇÑ ÇáÊí ßäÊã ÈåÇ ÊßÐÈæä} Ãí ÊÞæá áåã ÇáÒÈÇäíÉ Ðáß ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð {ÃÝÓÍÑ åÐÇ Ãã ÃäÊã áÇ ÊÈÕÑæä * ÇÕáæåÇ} Ãí ÇÏÎáæåÇ ÏÎæá ãä ÊÛãÑå ãä ÌãíÚ ÌåÇÊå {ÝÇÕÈÑæÇ Ãæ áÇ ÊÕÈÑæÇ ÓæÇÁ Úáíßã} Ãí ÓæÇÁ ÕÈÑÊã Úáì ÚÐÇÈåÇ æäßÇáåÇ Ãã áã ÊÕÈÑæÇ áÇ ãÍíÏ áßã ÚäåÇ æáÇ ÎáÇÕ áßã ãäåÇ {æÅäãÇ ÊÌæÒä ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ãí æáÇ íÙáã Çááå ÃÍÏÇð Èá íÌÇÒí ßáÇð ÈÚãáå.

الآية : 52-53 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {كَذَلِكَ مَآ أَتَى الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مّن رّسُولٍ إِلاّ قَالُواْ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْاْ بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ }. يقول تعالى ذكره: كما كذبت قريش نبيها محمدا صلى الله عليه وسلم, وقالت: هو شاعر, أو ساحر أو مجنون, كذلك فعلت الأمم المكذّبة رسلها, الذين أحلّ الله بهم نقمته, كقوم نوح وعاد وثمود, وفرعون وقومه, ما أتى هؤلاء القوم الذين ذكرناهم من قبلهم, يعني من قبل قريش قوم محمد صلى الله عليه وسلم من رسول إلا قالوا: ساحر أو مجنون, كما قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقوله: أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ يقول تعالى ذكره: أأوصى هؤلاء المكذّبين من قريش محمدا صلى الله عليه وسلم على ما جاءهم به من الحقّ أوائلهم وآباؤهم الماضون من قبلهم, بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم, فقبلوا ذلك عنهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24965ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ قال: أوصى أُولاهم أُخراهم بالتكذيب. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أتَوَاصَوْا بِهِ: أي كان الأوّل قد أوصى الاَخر بالتكذيب. وقوله: بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ يقول تعالى ذكره: ما أوصى هؤلاء المشركون آخرهم بذلك, ولكنهم قوم متعدّون طغاة عن أمر ربهم, لا يأتمرون لأمره, ولا ينتهون عما نهاهم عنه. الآية : 54-55 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَتَوَلّ عَنْهُمْ فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ * وَذَكّرْ فَإِنّ الذّكْرَىَ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, فتولّ يا محمد عن هؤلاء المشركين بالله من قريش, يقول: فأعرض عنهم حتى يأتيك فيهم أمر الله, يقال: ولى فلان عن فلان: إذا أعرض عنه وتركه, كما قال حصين بن ضمضم: أمّا بَنُو عَبْس فإنّ هَجِينَهُمْوَلّى فَوَارِسُهُ وأَفْلَتَ أَعْوَرَ والأعور في هذا الوضع: الذي عور فلم تقض حاجته, ولم يصب ما طلب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24966ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد فتَوَلّ عَنْهُمْ قال: فأعرض عنهم. وقوله: فَمَا أنْتَ بِمَلُومٍ يقول جلّ ثناؤه: فما أنت يا محمد بملوم, لا يلومك ربك على تفريط كان منك في الإنذار, فقد أنذرت, وبلّغت ما أرسلت به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24967ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَتَوَلّ عَنْهُمْ فَمَا أنْتَ بِمَلُومٍ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. 24968ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَتَوَلّ عَنْهُمْ فَمَا أنْتَ بِمَلُومٍ قال: قد بلغت ما أرسلناك به, فلست بملوم, قال: وكيف يلومه, وقد أدّى ما أمر به. 24969ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَتَوَلّ عَنْهُمْ فَمَا أنْتَ بِمَلُومٍ ذُكر لنا أنها لما نزلت هذه الاَية, اشتدّ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, ورأوا أن الوحي قد انقطع, وأن العذاب قد حضر, فأنزل الله تبارك وتعالى بعد ذلك وَذَكّرْ فإنّ الذّكْرىَ تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ. 24970ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: أخبرنا ابن علية, قال: أخبرنا أيوب, عن مجاهد, قال: خرج عليّ معتجرا ببرد, مشتملاً بخميصة, فقال لما نزلت فَتَوَلّ عَنْهُمْ فَمَا أنْتَ بِمَلُومٍ أحزننا ذلك وقلنا: أُمِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنا حتى نزل وَذَكّرْ فإنّ الذّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ. وقوله: وَذَكّرْ فإنّ الذّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ يقول: وعِظْ يا محمد من أرسلت إليه, فإن العظة تنفع أهل الإيمان بالله. كما: 24971ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد وَذَكّرْ فإنّ الذّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ قال: وعظهم. الآية : 56-57 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالإِنسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ * مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مّن رّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: وَما خَلَقْتُ الجِنّ وَالإنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُونِ فقال بعضهم: معنى ذلك: وما خلقت السّعداء من الجنّ والإنس إلا لعبادتي, والأشقياء منهم لمعصيتي. ذكر من قال ذلك: 24972ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم وَما خَلَقْتُ الجِنّ والإنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُونَ قال: ما جبلوا عليه من الشقاء والسعادة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم بنحوه. حدثني عبد الأعلى بن واصل, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم, بمثله. حدثنا حُمَيد بن الربيع الخرّاز, قال: حدثنا ابن يمان, قال: حدثنا ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم, في قوله: وَما خَلَقْتُ الجِنّ والإنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُونِ قال: جَبَلَهم على الشقاء والسعادة. 24973ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَما خَلَقْتُ الجِنّ والإنْس إلاّ لِيَعْبُدُونَ قال: من خلق للعبادة. وقال آخرون: بل معنى ذلك. وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليُذْعِنوا لي بالعبودة. ذكر من قال ذلك: 24974ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَما خَلَقْتُ الجِنّ وَالإنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُونِ: إلا ليقرّوا بالعبودة طوعا وكَرها. وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن ابن عباس, وهو: ما خلقت الجنّ والإنس إلا لعبادتنا, والتذلل لأمرنا. فإن قال قائل: فكيف كفروا وقد خلقهم للتذلل لأمره؟ قيل: إنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضاه عليهم, لأن قضاءه جار عليهم, لا يقدرون من الامتناع منه إذا نزل بهم, وإنما خالفه من كفر به في العمل بما أمره به, فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه. وقوله: ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْق يقول تعالى ذكره: ما أريد ممن خلقت من الجنّ والإنس من رزق يرزقونه خلقي وَما أُرِيدُ أنْ يُطْعِمُونَ يقول: وما أريد منهم من قوت أن يقوتوهم, ومن طعام أن يطعموهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24975ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: حدثنا أبي, عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وما أُرِيدُ أنْ يُطْعِمُونَ قال: يطعمون أنفسهم. الآية : 58-59 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ اللّهَ هُوَ الرّزّاقُ ذُو الْقُوّةِ الْمَتِينُ * فَإِنّ لِلّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً مّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ }. يقول تعالى ذكره: إن الله هو الرزّاق خلقه, المتكفل بأقواتهم, ذو القوّة المتين. اختلفت القرّاء في قراءة قوله: المَتِين, فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا يحيى بن وثاب والأعمش: ذُو القُوّةِ المَتِين رفعا, بمعنى: ذو القوّة الشديد, فجعلوا المتين من نعت ذي, ووجهوه إلى وصف الله به. وقرأه يحيى والأعمش «المَتِينِ» خفضا, فجعلاه من نعت القوّة, وإنما استجاز خفض ذلك من قرأه بالخفض, ويصيره من نعت القوّة, والقوّة مؤنثة, والمتين في لفظ مذكر, لأنه ذهب بالقوّة من قوي الحبل والشيء, المبرم: الفتل, فكأنه قال على هذا المذهب: ذو الحبل القويّ. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده: لكُلّ دَهْرٍ قَدْ لَبِسْتُ أَثُؤْبامَنْ رَيْطَةٍ واليُمْنَةَ المُعَصّبا فجعل المعصب نعت اليمنة, وهي مؤنثة في اللفظ, لأن اليمنة ضرب وصنف من الثياب, فذهب بها إليه. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ذُو القُوّةِ المَتِينُ رفعا على أنه من صفة الله جلّ ثناؤه, لإجماع الحجة من القرّاء عليه, وأنه لو كان من نعت القوّة لكان التأنيث به أولى, وإن كان للتذكير وجه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24976ـ حدثني عليّ قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ذُو القُوّةِ المَتِينُ يقول: الشديد. وقوله: فإنّ للذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبا مِثْلَ ذَنُوبِ أصحَابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونَ يقول تعالى ذكره: فإن للذين أشركوا بالله من قريش وغيرهم ذنوبا, وهي الدلو العظيمة, وهو السجل أيضا إذا مُلئت أو قاربت الملء, وإنما أريد بالذنوب في هذا الموضع: الحظّ والنصيب ومنه قول علقمة بن عبدة: وفي كُلّ قَوْمٍ قَدْ خَبَطْتَ بنِعْمَةٍفَحُقّ لِشَأْس مِنْ نَدَاكَ ذَنَوبُ أي نصيب, وأصله ما ذكرت ومنه قول الراجز: لَنَا ذَنُوبٌ ولَكُمْ ذَنُوبُفإن أَبَيْتُمْ فَلَنَا الْقَلِيبُ ومعنى الكلام: فإن للذين ظلموا من عذاب الله نصيبا وحظا نازلاً بهم, مثل نصيب أصحابهم الذين مضوا من قبلهم من الأمم, على منهاجهم من العذاب, فلا يستعجلون به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24977ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبا يقول: دلوا. 24978ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فإنّ لِلّذِينَ ظَلِموا ذَنُوبا مِثْلَ ذَنُوب أصحَابِهِمْ قال: يقول للذين ظلموا عذابا مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون. 24979ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيدبن جُبَير ذَنُوبا مِثْلَ ذَنُوب أصحَابِهِمْ فلا يستعجلون: سجلاً من العذاب. 24980ـ قال: ثنا عفان بن مسلم, قال: حدثنا شهاب بن سريعة, عن الحسن, في قوله: ذَنُوبا مِثْلَ ذَنُوب أصحَابِهِمْ قال: دلوا مثل دلو أصحابهم. 24981ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ذَنُوبا قال: سجلاً. 24982ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبا: سجلاً من عذاب الله. 24983ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثني محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: فإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبا مِثْلَ ذَنُوب أصحَابِهِمْ قال: عذابا مثل عذاب أصحابهم. 24984ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فإنّ لِلّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبا مِثْلَ ذَنَوب أصحَابِهِمْ قال: يقول ذنوبا من العذاب, قال: يقول لهم سجل من عذاب الله, وقد فعل هذا بأصحابهم من قبلهم, فلهم عذاب مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون. 24985ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم ذَنُوبا مِثْلَ ذَنُوب أصحَابِهِمْ قال: طَرَفا من العذاب. الآية : 60 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لّلّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الّذِي يُوعَدُونَ }. يقول تعالى ذكره: فالوادي السائل في جهنم من قيح وصديد للذين كفروا بالله وجحدوا وحدانيته من يومهم الذي يوعدون فيه نزول عذاب الله إذا نزل بهم ماذا يلقون فيه من البلاء والجهد. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الذاريات سورة الطور مكية وآياتها تسع وأربعون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالطّورِ * وَكِتَابٍ مّسْطُورٍ * فِي رَقّ مّنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَالسّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنّ عَذَابَ رَبّكَ لَوَاقِعٌ * مّا لَهُ مِن دَافِعٍ }. يعني تعالى ذكره بقوله: والطّورِ: والجبل الذي يُدعى الطور. وقد بيّنت معنى الطور بشواهده, وذكرنا اختلاف المختلفين فيه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقد: 24986ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله تبارك وتعالى: والطّورِ قال الجبل بالسّرْيانية. وقوله: وكِتابٍ مَسْطُورٍ يقول: وكتاب مكتوب ومنه قول رُؤْبة: ()(إني وآياتٍ سُطِرْنَ سَطْرا ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24987ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وكِتاب مَسْطُورٍ قال: صحف. 24988ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: وكِتابٍ مَسْطُورٍ والمسطور: المكتوب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: مَسْطُورٍ قال: مكتوب. 24989ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: مَسْطُورٍ قال: مكتوب. وقوله: فِي رَقَ مَنْشُورٍ يقول: في ورق منشور. وقوله: «في» من صلة مسطور, ومعنى الكلام: وكتاب سطر, وكُتب في ورق منشور. 24990ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِي رَقّ مَنْشُورٍ وهو الكتاب. 24991ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في رَقّ قال: الرقّ: الصحيفة. وقوله: وَالبَيْتِ المَعْمُورِ يقول: والبيت الذي يعمر بكثرة غاشيته وهو بيت فيما ذُكر في السماء بحيال الكعبة من الأرض, يدخله كلّ يوم سبعون ألفا من الملائكة, ثم لا يعودون فيه أبدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24992ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن أنس بن مالك, عن مالك بن صعصعة, رجل من قومه قال: قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: «رُفِعَ إليّ البَيْتُ المَعْمُورِ, فَقُلْتُ: يا جِبِريلُ ما هَذَا؟» قال: البَيْتُ المَعْمُورُ, يَدْخُلُهُ كُلّ يَوْم سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ إذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا آخِرَ ما عَلَيْهِمْ. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا خالد بن الحارث, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك, عن مالك بن صعصعة رجل من قومه, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. 24993ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب, عن خالد بن عُرعُرة, أن رجلاً قال لعليّ رضي الله عنه: ما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء يقال له الضراح, وهو بحيال الكعبة, من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض, يصلي فيه كلّ يوم سبعون ألفا من الملائكة, ولا يعودون فيه أبدا. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك بن حرب, قال: سمعت خالد ابن عرعرة, قال: سمعت عليا رضي الله عنه, وخرج إلى الرحبة, فقال له ابن الكوّاء أو غيره: ما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء السادسة يقال له الضراح, يدخله كل يوم سبعون ألف مَلَك لا يعودون فيه أبدا. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا طلق بن غنام, عن زائدة, عن عاصم, عن عليّ بن ربيعة, قال: سأل ابن الكوّاء عليا, رضي الله عنه عن البيت المعمور, قال: مسجد في السماء يقال له الضراح, يدخله كلّ يوم سبعون ألفا من الملائكة, لا يرجعون فيه أبدا. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن عبيد المكتب, عن أبي الطفيل, قال: سأل ابن الكوّاء عليا عن البيت المعمرو, قال: بيت بحيال البيت العتيق في السماء يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلك على رسم راياتهم, يقال له الضراح, يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يرجعون فيه أبدا. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا بهرام, قال: حدثنا سفيان, عن سماك بن حرب, عن خالد بن عرعرة, عن عليّ رضي الله عنه, قال: سأله رجل عن البيت المعمور, قال: بيت في السماء يقال له الضريح قصد البيت, يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلك, ثم لا يعودون فيه. 24994ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَالبَيْتِ المَعْمُورِ قال: هو بيت حذاء العرش تعمره الملائكة, يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه. 24995ـ حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبّويه, قال: حدثنا عليّ بن الحسن, قال: حدثنا حسين, قال: سُئل عكرمة وأنا جالس عنده عن البيت المعمور, قال: بيت في السماء بحيال الكعبة. 24996ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَالبَيْتِ المَعْمُورِ قال: بيت في السماء يقال له الضراح. 24997ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالبَيْتِ المَعْمُورِ ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: «هَلْ تَدْرُونَ ما البَيْتُ المَعْمُورُ» قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: «فإنّهُ مَسْجِدٌ فِي السّماءِ تَحْتَهُ الكَعْبَةُ لَوْ خَرّ لخَرّ عَلَيْها, أوْ عَلَيْهِ, يُصلّي فِيهِ كُلّ يَوْمٍ سَبْعُونَ ألْفَ مَلكٍ إذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا آخِرَ ما عَلَيْهِمْ». 24998ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَالبَيْتِ المَعْمُورِ يزعمون أنه يروح إليه كلّ يوم سبعون ألف مَلك من قبيلة إبليس, يقال لهم الجنّ. 24999ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالبَيْتِ المَعْمُورِ قال: بيت الله الذي في السماء. وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ بَيْتَ اللّهِ فِي السّماءِ لَيَدْخُلُهُ كُلّ يَوْمٍ طَلَعَتْ شَمْسُهُ سَبْعُونَ ألْفَ مَلكٍ, ثُمّ لا يَعُودُونَ فِيهِ أبَدا بَعْدَ ذلكَ». 25000ـ حدثنا محمد بن مرزوق, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا حماد, عن ثابت, عن أنس, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «البَيْتُ المَعْمُورُ فِي السّماءِ السّابِعَةِ يَدْخُلُهُ كُلّ يَوْمٍ سَبْعُونَ ألْفَ مَلك, ثُمّ لا يَعُودُونَ إلَيْهِ حتى تَقُومَ السّاعَةُ». حدثنا محمد بن سِنان القَزّاز, قال: حدثنا موسى بن إسماعيل, قال: حدثنا سليمان عن ثابت, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا عَرَجَ بِي المَلكُ إلى السّماءِ السّابِعَةِ انْتَهَيْتُ إلى بِناءٍ فَقُلْتُ للْمَلَكِ: ما هَذَا؟ قال: هَذَا بِناءٌ بَناهُ اللّهُ للْمَلائِكَةِ يَدْخُلُهُ كُلّ يَوْمٍ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ, يُقَدّسُونَ اللّهَ ويُسَبّحُونَهُ, لا يَعُودُونَ فِيهِ». وقوله: وَالسّقْفِ المَرْفُوعِ يعني بالسقف في هذا الموضع: السماء, وجعلها سقفا, لأنها سماء للأرض, كسماء البيت الذي هو سقفه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25001ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عرعرة, أن رجلاً قال لعليّ رضي الله عنه: ما السقف المرفوع؟ قال: السماء. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سماك, عن خالد بن عُرْعرة, عن عليّ, قال: السقف المرفوع: السماء. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا سفيان, عن سماك بن حرب, عن خالد بن عُرْعُرة, عن عليّ رضي الله عنه قال: سأله رجل عن السقف المرفوع, فقال: السماء. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك بن حرب, قال: سمعت خالد بن عُرْعُرة, قال: سمعت عليّا يقول: والسقف المرفوع: هو السماء, قال: وَجَعَلْنَا السّماءَ سَقْفا مَحفُوظا وهُمْ عَنْ آياتِها مُعرِضُونَ. 25002ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد السقف المرفوع: قال: السماء. 25003ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالسّقْفِ المَرْفُوعِ سقف السماء. 25004ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالسّقْفِ المَرْفُوع: سقف السماء. وقوله: وَالبَحْرِ المَسْجُورِ اختلف أهل التأويل في معنى البحر المسجور, فقال بعضهم: الموقد. وتأوّل ذلك: والبحر الموقد المحمّي. ذكر من قال ذلك: 25005ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن داود, عن سعيد بن المسيب, قال: قال عليّ رضي الله عنه لرجل من اليهود: أين جهنم؟ فقال: البحر, فقال: ما أراه إلا صادقا, والبَحْرِ المَسْجورِ وَإذَا البِحارِ سُجِرَتْ مخففة. 25006ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص بن حُمَيد, عن شمر بن عطية, في قوله: وَالبَحْرِ المَسْجُورِ قال: بمنزلة التنّور المسجور. 25007ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَالبَحْرِ المَسْجُورِ قال: الموقَد. 25008ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالبَحْرِ المَسْجُورِ قال: الموقد, وقرأ قول الله تعالى: وَإذَا البِحارُ سُجّرَتْ قال: أوقدت. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وإذا البحار مُلئت, وقال: المسجور: المملوء. ذكر من قال ذلك: 25009ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالبَحْرِ المَسْجُورِ الممتلىء. وقال آخرون: بل المسجور: الذي قد ذهب ماؤه. ذكر من قال ذلك: 25010ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس في قوله: والبَحْرِ المَسْجُورِ قال: سجره حين يذهب ماؤه ويفجر. وقال آخرون: المسجور: المحبوس. ذكر من قال ذلك: 25011ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَالبَحْرِ المَسْجُورِ يقول: المحبوس. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معناه: والبحر المملوء المجموع ماؤه بعضه في بعض, وذلك أن الأغلب من معاني السجر: الإيقاد, كما يقال: سجرت التنور, بمعنى: أوقدت, أو الامتلاء على ما وصفت, كما قال لبيد: فَتَوَسّطا عُرْضَ السّرِيّ وَصَدّعامَسْجُورَةً مُتَجاوِرا قُلاّمُها وكما قال النمر بن تولَب العُكْليّ: إذَا شاءَ طالَعَ مَسْجُورَةًتَرَى حَوْلَها النّبْعَ والسّا سمَا سَقْتْها رَوَاعِدُ مِنْ صَيّفٍوَإنْ مِنْ خَرِيفٍ فَلَنْ يَعْدَما فإذا كان ذلك الأغلب من معاني السّجْر, وكان البحر غير مُوقَد اليوم, وكان الله تعالى ذكره قد وصفه بأنه مسجور, فبطل عنه إحدى الصفتين, وهو الإيقاد صحّت الصفة الأخرى التي هي له اليوم, وهو الامتلاء, لأنه كلّ وقت ممتلىء. وقيل: إن هذا البحر المسجور الذي أقسم به ربنا تبارك وتعالى بحر في السماء تحت العرش. ذكر من قال ذلك: 25012ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, عن عليّ والبَحْرِ المَسْجُورِ قال: بحر في السماء تحت العرش. 25013ـ قال: ثنا مهران, قال: وسمعته أنا من إسماعيل, قال: حدثنا مهران عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد, عن عبد الله بن عمرو وَالبَحْرِ المَسْجُورِ قال: بحر تحت العرش. 25014ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله: والبَحْرِ المَسْجُورِ قال: بحر تحت العرش. وقوله: إنّ عَذَابَ رَبّكَ لَوَاقِعٌ يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: إنّ عَذَابَ رَبّكَ لَوَاقِعٌ يا محمد, لكائن حالّ بالكافرين به يوم القيامة. كما: 25015ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ عَذَابَ رَبّكَ لَوَاقِعٌ وقع القسم ها هنا إنّ عَذَابَ رَبّكَ لَوَاقِعٌ وذلك يوم القيامة. وقوله: مالَهُ مِنْ دَافِعٌ يقول: ما لذلك العذاب الواقع بالكافرين من دافع يدفعه عنهم, فينقذهم منه إذا وقع. الآية : 9-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَوْمَ تَمُورُ السّمَآءُ مَوْراً * وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً }. يقول تعالى ذكره: إن عذاب ربك لواقع يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا فيوم من صلة واقع, ويعني بقوله: تمور: تدور وتكفأ. وكان معمر بن المثنى يُنشد بيت الأعشى: كأنّ مِشْيَتَها مِنْ بَيْتِ جارَتِهامَوْرُ السّحابَةِ لا رَيْثٌ وَلا عَجَلُ فالمور على روايته: التكفؤ والترهيل في المشية, وأما غيره فإنه كان يرويه مرّ السحابة. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم فيه نحو الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 25016ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا قال: يقول: تحريكا. 25017ـ حدثنا ابن المثنى وعمرو بن مالك, قالا: حدثنا أبو معاوية الضرير, عن سفيان بن عُيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا قال: تدور السماء دَوْرا. حدثنا الحسن بن عليّ الصدائي, قال: حدثنا إبراهيم بن بشار, قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: أخبروني عن معاوية الضرير, عني, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا قال: تدور دورا. حدثنا هارون بن حاتم المقري, قال: حدثنا سفيان بن عيينة, قال: ثني أبو معاوية, عني, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا قال: تدور دورا. 25018ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا مورها: تحريكها. 25019ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا يعني: استدارتها وتحريكها لأمر الله, وموج بعضها في بعض. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: قال الضحاك يَوْم تَمُورُ السّماءُ مَوْرا قال: تموج بعضها في بعض, وتحريكها لأمر الله. 25020ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا قال: هذا يوم القيامة, وأما المور: فلا علم لنا به. وقال آخرون: مورها: تشققها. ذكر من قال ذلك: 25021ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْرا قال: يوم تشقّق السماء. وقوله: وَتَسِيرُ الجِبالُ سَيْرا يقول: وتسير الجبال عن أماكنها من الأرض سيرا, فتصير هباء منبثا. الآية : 11-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ * الّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ * يَوْمَ يُدَعّونَ إِلَىَ نَارِ جَهَنّمَ دَعّا * هَـَذِهِ النّارُ الّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذّبُونَ }. يقول تعالى ذكره: فالوادي الذي يسيل من قيح وصديد في جهنم, يوم تمور السماء مورا, وذلك يوم القيامة للمكذّبين بوقوع عذاب الله للكافرين, يوم تمور السماء موّرا. وكان بعض نحويّي البصرة يقول: أدخلت الفاء في قوله: فَوَيْلٌ يَوْمَئذٍ لأنه في معنى إذا كان كذا وكذا, فأشبه المجازاة, لأن المجازاة يكون خبرها بالفاء. وقال بعض نحوييّ الكوفة: الأوقات تكون كلها جزاء مع الاستقبال, فهذا من ذاك, لأنهم قد شبهوا «إن» وهي أصل الجزاء بحين, وقال: إن مع يوم إضمار فعل, وإن كان التأويل جزاء, لأن الإعراب يأخذ ظاهر الكلام, وإن كان المعنى جزاء. وقوله: الّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ يقول: الذين هم في فتنة واختلاط في الدنيا يلعبون, غافلين عما هم صائرون إليه من عذاب الله في الاَخرة. وقوله: يَوْمَ يُدَعّونَ إلى نارِ جَهَنّمَ دَعّا يقول تعالى ذكره: فويل للمكذّبين يوم يُدَعّونَ. وقوله: يَوْمَ يُدَعّونَ ترجمة عن قوله: يَوْمَئِذٍ وإبدال منه. وعنى بقوله: يُدَعّونَ يدفعون بإرهاق وإزعاج, يقال منه: دَعَعْت في قفاه: إذا دفعت فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25022ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا أبو كدينة, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس يَوْمَ يُدَعّونَ إلَى نارِ جَهَنّمَ دَعّا قال: يدفع في أعناقهم حتى يردوا النار. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ يُدَعّونَ إلى نارِ جَهَنّمَ دَعّا يقول: يدفعون. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ يُدَعّونَ إلى نارِ جَهَنّمَ دَعّا قال: يدفعون فيها دفعا. 25023ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة يَوْمَ يُدَعّونَ إلى نارِ جَهَنم دَعّا يقول: يدفعون إلى نار جهنم دفعا. 25024ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: يَوْمَ يُدَعّونَ إلى نارِ جَهَنّمَ قال: يُدفعون. 25025ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَوْمَ يُدَعّونَ إلى نارِ جَهَنّمَ دَعا قال: يزعجون إليها إزعاجا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة بنحوه. 25026ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْمَ يُدَعّونَ إلَى نارِ جَهَنّمَ دَعّا الدعّ: الدفع والإرهاق. 25027ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: يَوْمَ يَدَعّونَ إلى نارِ جَهَنّمَ دَعّا قال: يُدفعون دفعا, وقرأ قول الله تبارك وتعالى: فَذَلِكَ الذِي يَدُعّ اليَتِيمَ قال: يدفعه, ويغلظ عليه. وقوله: هَذِهِ النّارُ التي كُنْتُمْ بِها تُكَذّبُونَ يقول تعالى ذكره: يقال لهم: هذه النار التي كنتم بها في الدنيا تكذّبون, فتجحدون أن تردّوها, وتصلوها, أو يعاقبكم بها ربكم, وترك ذكر يُقال لهم, اجتزاء بدلالة الكلام عليه.

قوله تعالى: "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول" هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون، كذب من قبلهم وقالوا مثل قولهم. والكاف من "كذلك" يجوز أن تكون نصبا على تقدير أنذركم إنذارا كإنذار من الرسل الذين أنذروا قومهم، أو رفعا على تقدير الأمر كذلك أي كالأول. والأول تخويف لمن عصاه من الموحدين، والثاني لمن أشرك به من الملحدين. والتمام على قوله: "كذلك" عن يعقوب وغيره. "أتواصوا به" أي أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب. وتواطؤوا عليه؛ والألف للتوبيخ والتعجب. "بل هم قوم طاغون" أي لم يوص بعضهم بعضا بل جمعهم الطغيان، وهو مجاوزة الحد في الكفر. "فتول عنهم" أي أعرض عنهم وأصفح عنهم "فما أنت بملوم" عند الله لأنك أديت ما عليك من تبليغ الرسالة، ثم نسخ هذا بقوله تعالى "وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين" وقيل: نسخ بآية السيف. والأول قول الضحاك؛ لأنه قد أمر بالإقبال عليهم بالموعظة. وقال مجاهد: "فتول عنهم" فأعرض عنهم "فما أنت بملوم" أي ليس يلومك ربك على تقصير كان منك "وذكر" أي بالعظة فإن العظة "تنفع المؤمنين". قتادة: "وذكر" بالقرآن "فإن الذكرى" به"تنفع المؤمنين". وقيل: ذكرهم بالعقوبة وأيام الله. وخص المؤمنين؛ لأنهم المنتفعون بها. الآية: 56 - 60 {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون، فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون} قوله تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" قيل: إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده، فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص. والمعنى: وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون. قال القشيري: والآية دخلها التخصيص على القطع؛ لأن المجانين والصبيان ما أمروا بالعبادة حتى يقال أراد منهم العبادة، وقد قال الله تعالى: "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس" [الأعراف: 179] ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة، فالآية محمولة على المؤمنين منهم؛ وهو كقوله تعالى: "قالت الأعراب آمنا" [الحجرات: 14] وإنما قال فريق منهم. ذكره الضحاك والكلبي والفراء والقتبي. وفي قراءة عبدالله: "وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون" وقال علي رضي الله عنه: أي وما خلقت الجن ولإنس إلا لآمرهم بالعبادة. واعتمد الزجاج على هذا القول، ويدل عليه قوله تعالى: "وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا" [التوبة: 31]. فإن قيل: كيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل لأمره ومشيئته؟ قيل تذللوا لقضائه عليهم؛ لأن قضاءه جار عليهم لا يقدرون على الامتناع منه، وإنما خالفهم من كفر في العمل بما أمره به، فأما التذلل لقضامه فإنه غير ممتنع منه. وقيل: "إلا ليعدون" أي إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا أو كرها؛ رواه علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس. فالكره ما يرى فيهم من أثر الصنعة. مجاهد: إلا ليعرفوني. الثعلبي: وهذا قول حسن؛ لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده. ودليل هذا التأويل قوله تعالى: "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله" [الزخرف: 87] "ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم" [الزخرف: 9] وما أشبه هذا من الآيات. وعن مجاهد أيضا: إلا لآمرهم وأنهاهم. زيد بن أسلم: هو ما جبلوا عليه من الشقوة والسعادة؛ فخلق السعداء من الجن والإنس للعبادة، وخلق الأشقياء منهم للمعصية. وعن الكلبي أيضا: إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء؛ يدل عليه قوله تعالى: "وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين" [لقمان: 32] الآية. وقال عكرمة: إلا ليعبدون ويطيعون فأثيب العابد وأعاقب الجاحد. وقيل: المعنى إلا لأستعبدهم. والمعنى متقارب؛ تقول: عبد بين العبودة والعبودية، وأصل العبودية الخضوع والذل. والتعبيد التذليل؛ يقال: طريق معبد. قال: وظيفا وظيفا فوق مور معبد والتعبيد الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا. وكذلك الاعتباد. والعبادة الطاعة، والتعبد التنسك. فمعنى "ليعبدون" ليذلوا ويخضعوا ويعبدوا. "ما أريد منهم من رزق" "من" صلة أي رزقا بل أنا الرزاق والمعطي. وقال ابن عباس وأبو الجوزاء: أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يطعموها. وقيل: المعنى ما أريد أن يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم "إن الله هو الرزاق" وقرأ ابن محيصن وغيره "الرازق". "ذو القوة المتين" أي الشديد القوي. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي "المتين" بالجر على النعت للقوة. الباقون بالرفع على النعت لـ "الرزاق" أو "ذو" من قوله: "ذو القوة" أو يكون خبر ابتداء محذوف؛ أو يكون نعتا لاسم إن على الموضع، أو خبرا بعد خبر. قال الفراء: كان حقه المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل؛ يقال: حبل متين. وأنشد الفراء: لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيب من ريطة واليمنة المعصب فذكر المعصب؛ لأن اليمنة صنف من الثياب؛ ومن هذا الباب قوله تعالى: "فمن جاءه موعظة" [البقرة: 275] أي وعظ "وأخذ الذين ظلموا الصيحة" [هود: 67] أي الصياح والصوت. قوله تعالى: "فإن للذين ظلموا" أي كفروا من أهل مكة "ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم" أي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الأمم السالفة. وقال ابن الأعرابي: يقال يوم ذنوب أي طويل الشر لا ينقضي. وأصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة، وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك على الأنصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا؛ قال الراجز: لنا ذنوب ولكم ذنوب فإن أبيتم فلنا القليب وقال علقمة: وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوب وقال آخر: لعمرك والمنايا طارقات لكل بني أب منها ذنوب الجوهري: والذنوب الفرس الطويل الذنب، والذنوب النصيب، والذنوب لحم أسفل المتن، والذنوب الدلو الملأى ماء. وقال ابن السكيت: فيها ماء قريب من الملء يؤنث ويذكر، ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب، والجمع في أدنى العدد أذنبة والكثير ذنائب، مثل قلوص وقلائص. "فلا يستعجلون" أي فلا يستعجلون نزول العذاب بهم؛ لأنهم قالوا: يا محمد "فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين" [الأعراف: 70] فنزل بهم يوم بدر ما حقق به وعده وعجل بهم أنتقامه، ثم لهم في الآخرة العذاب الدائم، والخزي القائم، الذي لا انقطاع له ولا نفاد، ولا غاية ولا آباد. تم تفسير سورة "الذاريات" والحمد لله. سورة الطور مقدمة السورة روى الأئمة عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب. متفق عليه. الآية: 1 - 8 {والطور، وكتاب مسطور، في رق منشور، والبيت المعمور، والسقف المرفوع، والبحر المسجور، إن عذاب ربك لواقع، ما له من دافع} قوله تعالى: "والطور" الطور اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى؛ أقسم الله به تشريفا له وتكريما وتذكيرا لما فيه من الآيات، وهو أحد جبال الجنة. وروى إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثنا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربعة أجبل من جبال الجنة وأربعة أنهار من أنهار الجنة وأربعة ملاحم من ملاحم الجنة) قيل: فما الأجبل؟ قال: (جبل أحد يحبنا ونحبه والطور جبل من جبال الجنة ولبنان جبل من جبال الجنة والجودي جبل من جبال الجنة) وذكر الحديث، وقد استوفيناه في كتاب "التذكرة" قال مجاهد: الطور هو بالسريانية الجبل والمراد به طور سينا. وقاله السدي. وقال مقاتل بن حيان: هما طوران يقال لأحدهما طور سينا والآخر طور زيتا؛ لأنهما ينبتان التين والزيتون. وقيل: هو جبل بمدين واسمه زبير. قال الجوهري: والزبير الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام. قلت: ومدين بالأرض المقدسة وهي قرية شعيب عليه السلام. وقيل: إن الطور كل جبل أنبت، وما لا ينبت فليس بطور؛ قاله ابن عباس. وقد مضى في "البقرة" مستوفى. قوله تعالى: "وكتاب مسطور" أي مكتوب؛ يعني القرآن يقرؤه المومنون من المصاحف ويقرؤه الملائكة من اللوح المحفوظ؛ كما قال تعالى: "إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون" [الواقعة:78]. وقيل: يعني سائر الكتب المنزلة على الأنبياء، وكان كل كتاب في رق ينشره أهله لقراءته. وقال الكلبي: هو ما كتب الله لموسى بيده من التوراة وموسى يسمع صرير القلم. وقال الفراء: هو صحائف الأعمال؛ فمن أخذ كتابه بيمينه، ومن آخذ كتابه بشماله؛ نظيره: "ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا" [الإسراء: 13] وقوله: "وإذا الصحف نشرت" [التكوير: 10]. وقيل: إنه الكتاب الذي كتبه الله تعالى لملائكته في السماء يقرؤون فيه ما كان وما يكون. وقيل: المراد ما كتب الله في قلوب الأولياء من المؤمنين؛ بيانه: "أولئك كتب في قلوبهم الإيمان" [المجادلة: 22]. قلت: وفي هذا القول تجوز؛ لأنه عبر بالقلوب عن الرق. قال المبرد: الرق ما رقق من الجلد ليكتب فيه، والمنشور المبسوط. وكذا قال الجوهري في الصحاح، قال: والرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق. ومنه قوله تعالى: "في رق منشور" والرق أيضا العظيم من السلاحف. قال أبو عبيدة: وجمعه رقوق. والمعنى المراد ما قاله الفراء؛ والله أعلم. وكل صحيفة فهي رق لرقة حواشيها؛ ومنه قول المتلمس: فكأنما هي من تقادم عهدها رق أتيح كتابها مسطور وأما الرق بالكسر فهو الملك؛ يقال: عبد مرقوق. وحكى الماوردي عن ابن عباس: أن الرق بالفتح ما بين المشرق والمغرب. قوله تعالى: "والبيت المعمور" قال علي وابن عباس وغيرهما: هو بيت في السماء حيال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم يخرجون منه فلا يعودون إليه. قال علي رضي الله عنه: هو بيت في السماء السادسة. وقيل: في السماء الرابعة؛ روى أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوتي بي إلى السماء الرابعة فرفع لنا البيت المعمور فإذا هو حيال الكعبة لو خر خر عليها يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه) ذكره الماوردي. وحكى القشيري عن ابن عباس أنه في السماء الدنيا. وقال أبو بكر الأنباري: سأل ابن الكواء عليا رضي الله عنه قال: فما البيت المعمور؟ قال: بيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الضراح. وكذا في "الصحاح": والضراح بالضم بيت في السماء وهو البيت المعمور عن ابن عباس. وعمر أنه كثرة غاشيته من الملائكة. وقال المهدوي عنه: حذاء العرش. والذي في صحيح مسلم عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء: (ثم رفع إلي البيت المعمور فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر ما عليهم) وذكر الحديث. وفي حديث ثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتيت بالبراق) الحديث؛ وفيه: (ثم عرج بنا إلى السابعة فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد - صلى الله عليه وسلم - قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه). وعن ابن عباس أيضا قال: لله في السموات والأرضين خمسة عشر بيتا، سبعة في السموات. وسبعة في الأرضين والكعبة، وكلها مقابلة للكعبة. وقال الحسن: البيت المعمور هو الكعبة، البيت الحرام الذي هو معمور من الناس، يعمره الله كل سنة بستمائة ألف، فإن عجز الناس عن ذلك أتمه الله بالملائكة، وهو أول ببت وضعه الله للعبادة في الأرض. وقال الربيع بن أنس: إن البيت المعمور كان في الأرض موضع الكعبة في زمان آدم عليه السلام، فلما كان زمان نوح عليه السلام أمرهم أن يحجوا فأبوا عليه وعصوه، فلما طغى الماء رفع فجعل بحذائه في السماء الدنيا، فيعمره كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يرجعون إليه حتى ينفخ في الصور، قال: فبوأ الله جل وعز لإبراهيم مكان البيت حيث كان؛ قال الله تعالى: "وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود" [الحح: 26]. قوله تعالى: "والسقف المرفوع" يعني السماء سماها سقفا؛ لأنها للأرض كالسقف للبيت؛ بيانه: "وجعلنا السماء سقفا محفوظا" [الأنبياء: 32]. وقال، ابن عباس: هو العرش وهو سقف الجنة. "والبحر المسجور" قال مجاهد: الموقد؛ وقد جاء في الخبر: (إن البحر يسجر يوم القيامة فيكون نارا). وقال قتادة: المملوء. وأنشد النحويون للنمر بن تولب: إذا شاء طالع سجورة ترى حولها النبع والساسم يريد وعلا يطالع عينا مسجورة مملوءة. فيجوز أن يكون المملوء نارا فيكون كالقول المتقدم. وكذا قال الضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب والأخفش بأنه الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور. ومنه قيل: للمسعر مسجر؛ ودليل هذا التأويل قوله تعالى: "وإذا البحار سجرت" [التكوير: 6] أي أوقدت؛ سجرت التنور أسجره سجرا أي أحميته. وقال سعيد بن المسيب: قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود: أين جهنم؟ قال: البحر. قال ما أراك إلا صادقا، وتلا: "والبجر المسجور". "وإذا البحار سجرت" [التكوير: 6] مخففة. وقال عبدالله بن عمرو: لا يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم. وقال كعب: يسجر البحر غدا فيزاد في نار جهنم؛ فهذا قول وقال ابن عباس: المسجور الذي ذهب ماؤه. وقاله أبو العالية. وروى عطية وذو الرمة الشاعر عن ابن عباس قال: خرجت أمة لتستقي فقالت: إن الحوض مسجور أي فارع، قال ابن أبي داود: ليس لذي الرمة حديث إلا هذا. وقيل: المسجور أي المفجور؛ دليله: "وإذا البحار فجرت" [الانفطار: 3] أي تنشفها الأرض فلا يبقى فيها ماء. وقول ثالث قاله علي رضي الله عنه وعكرمة. قال أبو مكين: سألت عكرمة عن البحر المسجور فقال: هو بحر دون العرش. وقال علي: تحت العرش فيه ماء غليظ. ويقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم. وقال الربيع بن أنس: المسجور المختلط العذب بالملح. قلت: إليه يرجع معنى "فجرت" في أحد التأويلين؛ أي فجر عذبها في مالحها: والله أعلم. وسيأتي. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المسجور المحبوس. قوله تعالى: "إن عذاب ربك لواقع" هذا جواب القسم؛ أي واقع بالمشركين. قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر، فوافيته يقرأ في صلاة المغرب "والطور" إلى قوله: "إن عذاب ربك لواقع. ما له من دافع" فكأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفا من نزول العذاب، وما كنت أظن أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب. وقال هشام بن حسان: انطلقت أنا ومالك بن دينار إلى الحسن وعنده رجل يقرأ "والطور" حتى بلغ "إن عذاب ربك لواقع. ماله من دافع" فبكى الحسن وبكى أصحابه؛ فجعل مالك يضطرب حتى غشي عليه. ولما ولي بكار القضاء جاء إليه رجلان يختصمان فتوجهت على أحدهما اليمين، فرغب إلى الصلح بينهما، وأنه يعطي خصمه من عنده عوضا من يمينه فأبى إلا اليمين، فأحلفه بأول "والطور" إلى أن قال له قل "إن عذاب ربك لواقع" إن كنت كاذبا؛ فقالها فخرج فكسر من حينه. الآية: 9 - 16 {يوم تمور السماء مورا، وتسير الجبال سيرا، فويل يومئذ للمكذبين، الذين هم في خوض يلعبون، يوم يدعون إلى نار جهنم دعا، هذه النار التي كنتم بها تكذبون، أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون، اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون} قوله تعالى: "يوم تمور السماء مورا" العامل في يوم قوله: "واقع" أي يقع العذاب بهم يوم القيامة وهو اليوم الذي تمور فيه السماء. قال أهل اللغة: مار الشيء يمور مورا، أي تحرك وجاء وذهب كما تتكفأ النخلة العيدانة، أي الطويلة، والتمور مثله. وقال الضحاك: يموج بعضها في بعض. مجاهد: تدور دورا. أبو عبيدة والأخفش: تكفأ، وأنشد للأعشى: كأن مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل وقيل تجري جريا. ومنه قول جرير: وما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل وقال ابن عباس: تمور السماء يومئذ بما فيها وتضطرب. وقيل: يدور أهلها فيها ويموج بعضهم في بعض. والمور أيضا الطريق. ومنه قول طرفة: ... فوق مور معبد والمور الموج. وناقة موارة اليد أي سريعة. والبعير يمور عضداه إذا ترددا في عرض جنبه، قال الشاعر: على ظهر موار الملاط حصان الملاط الجنب. وقولهم: لا أدري أغار أم مار؛ أي أتى غورا أم دار فرجع إلى نجد. والمور بالضم الغبار بالريح. وقيل: إن السماء ها هنا الفلك وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره؛ قاله ابن بحر. "وتسير الجبال سيرا" قال مقاتل: تسير عن أماكنها حتى تستوي بالأرض. وقيل: تسير كسير السحاب اليوم في الدنيا؛ بيانه "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب" [النمل: 88]. وقد مضى هذا المعنى في "الكهف". "فويل يومئذ للمكذبين" "ويل" كلمة تقال للهالك، وإنما دخلت الفاء لأن في الكلام معنى المجازاة. "الذين هم في خوض يلعبون" أي في تردد في الباطل، وهو خوضهم في أمر محمد بالتكذيب. وقيل: في خوض في أسباب الدنيا يلعبون لا يذكرون حسابا ولا جزاء. وقد مضى في "التوبة". قوله تعالى: "يوم يدَعُّون" "يوم" بدل من يومئذ. و"يدعون" معناه يدفعون إلى جهنم بشدة وعنف، يقال: دععته أدعه دعا أي دفعته، ومنه قوله تعالى: "فذلك الذي يدع اليتيم" [الماعون: 2]. وفي التفسير: إن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعونهم في النار دفعا على وجوههم، وزخا في أعناقهم حتى يردوا النار. وقرأ أبو رجاء العطاردي وابن السميقع "يوم يدعون إلى نار جهنم دعا" بالتخفيف من الدعاء فإذا دنوا من النار قالت لهم الخزنة: "هذه النار التي كنتم بها تكذبون" في الدنيا. قوله تعالى: "أفسحر هذا" استفهام معناه التوبيخ والتقريع؛ أي يقال لهم: "أفسحر هذا" الذي ترون الآن بأعينكم "أم أنتم لا تبصرون" وقيل: "أم" بمعنى بل؛ أي بل كنتم لا تبصرون في الدنيا ولا تعقلون. "اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا" أي تقول لهم الخزنة ذوقوا حرها بالدخول فيها. "سواء عليكم" أي سواء كان لكم فيها صبر أو لم يكن فـ "سواء" خبره محذوف، أي سواء عليكم الجزع والصبر فلا ينفعكم شيء، كما أخبر عنهم أنهم يقولون: "سواء علينا أجزعنا أم صبرنا" [إبراهيم: 21]. "إنما تجزون ما كنتم تعملون".

52 - (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا) هو (ساحر أو مجنون) أي مثل تكذيبهم لك بقولهم إنك ساحر أو مجنون تكذيب الأمم قبلهم رسلهم بقولهم ذلك 53 - (أتواصوا) كلهم (به) استفهام بمعنى النفي (بل هم قوم طاغون) جمعهم على هذاالقول طغيانهم 54 - (فتول) أعرض (عنهم فما أنت بملوم) لانك بلغتهم الرسالة 55 - (وذكر) عظ بالقرآن (فإن الذكرى تنفع المؤمنين) من علم الله تعالى أنه مؤمن 56 - (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين لأن الغاية لا يلزم وجودها كما في قولك بريت هذا القلم لاكتب به فإنك قد لا تكتب به 57 - (ما أريد منهم من رزق) لي ولأنفسهم وغيرهمم (وما أريد أن يطعمون) ولا أنفسهم ولا غيرهم 58 - (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) الشديدد 59 - (فإن للذين ظلموا) أنفسهم بالكفر من أهل مكة وغيرهم (ذنوبا) نصيبا من العذاب (مثل ذنوب) نصيب (أصحابهم) الهالكين قبلهم (فلا يستعجلون) بالعذاب إن أخرتهم إلى يوم القيامة 60 - (فويل) شدة عذاب (للذين كفروا من) في (يومهم الذي يوعدون) أي يوم القيامة سورة الطور 1 - (والطور) أي الذي كلم الله عليه موسى 2 - (وكتاب مسطور) 3 - (في رق منشور) أي التوراة أو القرآن 4 - (والبيت المعمور) هو في السماء الثالثة أو السادسة أو السابعة بحيال الكعبة يزوره كل يوم سبعون ألف ملك بالطواف والصلاة لا يعودون إليه أبد 5 - (والسقف المرفوع) أي السماء 6 - (والبحر المسجور) أي المملوء 7 - (إن عذاب ربك لواقع) لنازل بمستحقه 8 - (ما له من دافع) عنه 9 - (يوم) معمول لواقع (تمور السماء مورا) تتحرك وتدور 10 - (وتسير الجبال سيرا) تصير هباء منثورا وذلك في يوم القيامة 11 - (فويل) شدة عذاب (يومئذ للمكذبين) للرسل 12 - (الذين هم في خوض) باطل (يلعبون) أي يتشاغلون بكفرهم 13 - (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) يدفعون بعنف بدل من يوم تمور ويقال لهم تبكيت 14 - (هذه النار التي كنتم بها تكذبون)

52. " كذلك "، أي: كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون كذلك، " ما أتى الذين من قبلهم "، من قبل كفار مكة، " من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون ". 53. قال الله تعالى: " أتواصوا به "، أي: أوصى أولهم آخرهم وبعضهم بعضاً بالتكذيب وتواطؤا عليه؟ والألف فيه للتوبيخ، " بل هم قوم طاغون "، قال ابن عباس: حملهم الطغيان فيما أعطيتهم ووسعت عليهم على تكذيبك، 54. " فتول عنهم "، فأعرض عنهم، " فما أنت بملوم "، لا لوم عليك فقد أديت الرسالة وما قصرت فيما أمرت به. قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد ذلك على أصحابه، وظنوا أو الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر إذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم، فأنزل الله تعالى: 55. " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين "، فطابت أنفسهم. قال مقاتل : معناه عظ بالقرآن كفار مك، فإن الذكرى تنفع من [سبق] في علم الله أن يؤمن منهم. وقال الكلبي : عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم. 56. " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "، قال الكلبي و الضحاك و سفيان : هذا خاص لأهل طاعته من الفريقين، يدل عليه قراءة ابن عباس: (( وما خلقت الجن والإنس - من المؤمنين - إلا ليعبدون ))، ثم قال في أخرى: " ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس " (الأعراف-79). وقال بعضهم: ومت خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي والأشقياء منهم إلا لمعصيتي، وهذا معنى قول زيد بن أسلم ، قال: هو على ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة. وقال علي بن أبي طالب ((إلا ليعبدون)) أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي، يؤيده قوله عز وجل: " وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً " (التوبة-31). وقال مجاهد : إلا ليعرفوني. وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده، دليله: قوله تعالى: " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " (الزخرف-87). وقيل: معناه إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا، ومعنى العبادة في اللغة: التذلل والانقياد، فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله، متذلل لمشيئته لا يملك أحد لنفسه خروجاً عما خلق عليه. وقيل: (( إلا ليعبدوني )) إلا ليوحدوني، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء، بيانه قوله عز وجل: " فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ". (العنكبوت-65). 57. " ما أريد منهم من رزق "، أي: أن يرزقوا أحداً من خلقي ولا أن يرزقوا أنفسهم، " وما أريد أن يطعمون "، أي: أن يطعموا أحداً من خلقي، وإنما أسند الإطعام إلى نفسه، لأن الخلق عيال الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه. كما جاء في الحديث يقول الله تعالى: (( استطعمتك فلم تطعمني ))، أي: لم تطعم عبدي، ثم بين أن الرزاق هو لا غيره فقال: 58. " إن الله هو الرزاق "، يعني: لجميع خلقه، " ذو القوة المتين "، وهو القوى المقتدر المبالغ في القوة والقدرة. 59. " فإن للذين ظلموا "، كفروا من أهل مكة، " ذنوباً "، نصيباً من العذاب، " مثل ذنوب أصحابهم "، مثل نصيب أصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود، وأصل ((الذنوب)) في اللغة: الدلو العظيمة المملوءة ماء، ثم استعمل في الحظ والنصيب، " فلا يستعجلون "، بالعذاب يعني أنهم أخروا إلى يوم القيامة. 60. يدل عليه قوله عز وجل: " فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون "، يعني: يوم القيامة، وقيل: يوم بدر. سورة الطور 1. مكية، " والطور "، أراد به الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام بالأرض المقدسة، أقسم الله تعالى به. 2. " وكتاب مسطور "، مكتوب. 3. " في رق منشور ". و ((الرق)): ما يكتب فيه، وهو أديم الصحف، و ((المنشور)): المبسوط، واختلفوا في هذا الكتاب، قال الكلبي : هو ما كتب الله بيده لموسى من التوراة وموسى يسمع صرير القلم. وقيل: هو اللوح المحفوظ. وقيل: دواوين الحفظة تخرجح إليهم يوم القيامة منشورة، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله. دليله قوله عز وجل: " ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً " (الإسراء-13). 4. " والبيت المعمور "، بكثرة الغاشية والأهل، وهو بيت في السماء حذاء العرش بحيال الكعبة يقال له: الضراح، حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض، يدخله كل يوم سبعون ألفاً من الملائكة يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون إليه أبداً. 5. " والسقف المرفوع "، يعني: السماء، نظيره قوله عز وجل: " وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً " (الأنبياء-32). 6. " والبحر المسجور "، قال محمد بن كعب القرظي و الضحاك : يعني الموقد المحمى بمنزلة التنور المسجور، وهو قول ابن عباس، وذلك ما روي أن الله تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة ناراً فيزاد بها في نار جهنم، كما قال الله تعالى: " وإذا البحار سجرت " (التكوير-6) وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يركبن رجل بحراً إلا غازيا أو معتمراً أو حاجاً، فإن تحت البحر ناراً وتحت النار بحراً ". وقال مجاهد و الكلبي : ((المسجور)): المملوء، يقال: سجرت الإناء إذا ملآته. وقال الحسن ، و قتادة ، و أبو العالية : هو اليابس الذي قد ذهبت ماؤه ونضب. وقال الربيع بن أنس: المختلط العذب بالمالح. وروى الضحاك : عن النزال بن سبرة عن علي أنه قال في البحر المسجور: هو بحر تحت العرش، غمره كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين، فيه ماء غليظ يقال له: بحر الحيوان. يمطر العباد بعد النفخة الأولى منه أربعين صباحاً فينبتون في قبورهم. هذا قول مقاتل : أقسم الله بهذه الأشياء. 7. " إن عذاب ربك لواقع "، نازل كائن. 8. " ما له من دافع "، مانع. قال جبير بن مطعم : قدمت المدينة لأكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب، وزصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ " والطور " إلى قوله " إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع "، فكأنما صدع قلبي حين سمعته، ولم يكن أسلم يومئذ، قال: فأسلمت خوفاً من نزول العذاب، وما كنت أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب. 9. ثم بين أنه متى يقع فقال: " يوم تمور السماء موراً "، أي: تدور كدوران الرحى وتثكفاً بأهلها تكفؤ السفينة. قال قتادة : تتحرك. قال عطاء الخراساني : تختلف أجزاؤها بعضها في بعض. وقيل: تضطرب، و ((المور)) يجمع هذه المعاني، فهو في اللغة: الذهاب والمجيء والتردد والدوران والاضطراب. 10. " وتسير الجبال سيراً "، فتزول عن أماكنها وتصير هباءً منثوراً. 11. " فويل "، فشدة عذاب، " يومئذ للمكذبين " 12. " الذين هم في خوض يلعبون "، يخوضون في الباطل يلعبون غافلين لاهين. 13. " يوم يدعون "، يدفعون، " إلى نار جهنم دعاً "، دفعاً بعنف وجفوة، وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون بهم إلى النار دفعاً على وجوههم، وزجاً في أقفيتهم حتى يردوا النار، فإذا دنوا منها قال لهم خزنتها: 14. " هذه النار التي كنتم بها تكذبون "، في الدنيا

52- "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون" في هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيان أن هذا شأن الأمم المتقدمة وأن ما وقع من العرب من التكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفه بالسحر والجنون قد كان ممن قبلهم لرسلهم، و"كذلك" في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي الأمر كذلك. ثم فسر ما أجمله بقوله: "ما أتى" الخ، أو في محل نصب نعتاً لمصدر محذوف: أي أنذركم إنذاراً كإنذار من تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم، والأول أولى. 53- "أتواصوا به" الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب من حالهم: أي هل أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب وتوطأوا عليه "بل هم قوم طاغون" إضراب عن التواصي إلى ما جمعهم من الطغيان: أي لم يتواصوا بذلك، بل جمعهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الكفر. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم فقال: 54- "فتول عنهم" أي أعرض عنهم وكف عن جدالهم ودعائهم إلى الحق، فقد فعلت ما أمرك الله به وبلغت رسالته "فما أنت بملوم" عند الله بعد هذا لأنك قد أديت ما عليك، وهذا منسوخ بآية السيف. ثم لما أمره بالإعراض عنهم أمره بأن لا يترك التذكير والموعظة بالتي هي أحسن فقال: 55- "وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين" قال الكلبي: المعنى عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم. وقال مقاتل: عظ كفار مكة فإن الذكرى تنفع من كان في علم الله أنه يؤمن. وقيل ذكرهم بالعقوبة وأيام الله، وخص المؤمنين بالتذكير لأنهم المنتفعون به. وجملة 56- "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" مستأنفة مقررة لما قبلها، لأن كون خلقهم لمجرد العبادة مما ينشط رسول الله صلى الله عليه وسلم للتذكير وينشطهم للإجابة. قيل هذا خاص في من سبق من علم الله سبحانه أنه يعبده، فهو عموم مراد به الخصوص. قال الواحدي: قال المفسرون: هذا خاص لأهل طاعته، يعني من أهل من الفريقين. قال: وهذا قول الكلبي والضحاك واختيار الفراء وابن قتيبة. قال القشيري: والآية دخلها التخصيص بالقطع، لأن المجانين لم يؤمروا بالعبادة ولا أراجها منهم، وقد قال: "ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس" ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة. فالآية محمولة على المؤمنين منهم، ويدل عليه قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب "وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون". وقال مجاهد: إن المعنى: إلا ليعرفوني. قال الثعلبي: وهذا قول حسن، لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده. وروي عن مجاهد أنه قال: المعنى إلا لآمرهم وأنهاهم، ويدل عليه قوله: "وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون" واختار هذا الزجاج. وقال زيد بن أسلم: هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة، فخلق السعداء من الجن والإنس للعبادة، وخلق الأشقياء للمعصية. وقال الكلبي: المعنى إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشدة دون النعمة كما في قوله: "وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين" وقال جماعة: إلا ليخضعوا لي ويتذللوا، ومعنى العبادة في اللغة: الذل والخضوع والانقياد، وكل مخلوق من الإنس والجن خاضع لقضاء الله متذلل لمشيئته منقاد لما قدره عليه. خلقهم على ما أراد، ورزقهم كما قضى، لا يملك أحد منهم لنفسه نفعاً ولا ضرراً. ووجه تقديم الجن على الإنس هاهنا تقدم وجودهم. 57- "ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون" هذه الجملة فيها بيان استغنائه سبحانه عن عباده، وأنه لا يريد منهم منفعة كما تريده السادة من عبيدهم، بل هو الغني المطلق الرازق المعطي. وقيل المعنى: ما أريد منهم أن يرزقوا أحداً من خلقي ولا أن يرزقوا أنفسهم، ولا يطعموا أحداً من خلقي ولا يطعموا أنفسهم، وإنما أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال الله. فمن أطعم عيال الله فهو كمن أطعمه. وهذا كما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عبدي استطعمتك فلم تطعمني" أي لم تطعم عبادي، ومن في قوله: "من رزق" زائدة لتأكيد العموم. ثم بين سبحانه أنه هو الرزاق لا غيره، فقال: 58- "إن الله هو الرزاق" لا رزاق سواه ولا معطي غيره، فهو الذي يرزق مخلوقاته ويقوم بما يصلحهم فلا يشتغلوا بغير ما خلقوا له من العبادة "ذو القوة المتين" ارتفاع المتين على أنه وصف للرزاق، أو لذو، أو خبر مبتدأ محذوف، أو خبر بعد خبر. قرأ الجمهور " الرزاق " وقرأ ابن محيصن الرازق وقرأ الجمهور " المتين " بالرفع ، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بالجر صفة للقوة، والتذكير لكون تأنيثها غير حقيقي. قال الفراء: كان حقه المتينة، فذكرها لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل، يقال حبل متين: أي محكم الفتل، ومعنى المتين: الشديد القوة هنا. 59- "فإن للذين ظلموا ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم" أي ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي، فإن لهم ذنوباً: أي طويل الشر لا ينقضي، وأصل الذنوب في اللغة الدلوا العظيمة، ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشيء قول الشاعر: لعمرك والمنايا طارقات لكل بني أب منها ذنوب وما في الآية مأخوذ من مقاسمه السقاة الماء بالدلو الكبير، فهو تمثيل، جعل الذنوب. مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة "فلا يستعجلون" أي لا يطلبوا مني أن أعجل لهم العذاب كما في في قولهم: " فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ". 60- "فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون" قيل هو يوم القيامة وقيل يوم بدر، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر في قوله: "فتولى بركنه" عن ابن عباس قال: بقومه. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه في قوله: "الريح العقيم" قال: الشديدة التي لا تلقح شيئاً. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: لا تلقح الشجر ولا تثير السحاب، وفي قوله: "إلا جعلته كالرميم" قال: كالشيء الهالك. وأخرج الفريابي وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: الريح العقيم النكباء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "والسماء بنيناها بأيد" قال: بقوة. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر عنه في قوله: "فتول عنهم فما أنت بملوم" قال: أمره الله أن يتولى عنهم ليعذبهم، وعذر محمداً صلى الله عليه وسلم، ثم قال: "وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين" فنسختها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" قال: ليقروا بالعبودية طوعاً أو كرهاً. وأخرج ابن المنذر عنه في الآية قال: على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقوتي وسعادتي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عنه أيضاً في قوله: "المتين" يقول: الشديد. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "ذنوباً" قال: دلواً. سورة الطورهي تسع وأربعون آية، وقيل ثمان وأربعون وهي مكية. قال القرطبي: في قول الجميع وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت الطور بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جبير بن مطعم قال:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور". وأخرج البخاري وغيره عن أم سلمة "أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت بالطور وكتاب مسطور". قوله: 1- "والطور" قال الجوهري: هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى. قال مجاهد السدي: الطور بالسريانية الجبل، والمراد به طور سيناء. قال مقاتل بن حيان: هما طوران: يقال لأحدهما طور سيناء، وللآخر طور زيتا، لأنهما ينبتان التين والزيتون. وقيل هو جبل مدين، وقيل إن الطور كل جبل ينبت، وما لا ينبت فليس بطور، أقسم سبحانه بهذا الجبل تشريفاً له وتكريماً. 2- "وكتاب مسطور" المسطور: المكتوب، والمراد بالكتاب القرآن وقيل هو اللوح المحفوظ، وقيل جميع الكتب المنزلة، وقيل ألواح موسى، وقيل ما تكتبه الحفظة قاله الفراء وغيره، ومثله "ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً" وقوله: "وإذا الصحف نشرت". 3- "في رق منشور" متعلق بمسطور: أي مكتوب في رق. قرأ الجمهور "في رق" بفتح الراء، وقرأ أبو السماك بكسرها. قال الجوهري: الرق بالفتح ما يكتب فيه، وهو جلد رقيق، ومنه قوله تعالى: "في رق منشور" قال المبرد: الرق ما رق من الجلد ليكتب فيه، والمنشور المبسوط. قال أبو عبيدة: وجمعه رقوق، ومن هذا قول المتلمس: فكأنما هي من تقادم عهدها رق أتيح كتابها مسطور وأما الرق بالكسر فهو المملوك، يقال عبد رق وعبد مرقوق. 4- "والبيت المعمور" في السماء السابعة. وقيل في سماء الدنيا، وقيل هو الكعبة، فعلى القولين الأولين يكون وصفه بالعمارة باعتبار من يدخل إليه من الملائكة ويعبد الله فيه. وعلى القول الثالث، يكون وصفه بالعمارة حقيقة أو مجازاً باعتبار كثرة من يتعبد فيه من بني آدم. 5- "والسقف المرفوع" يعني السماء سماها سقفاً لكونها كالسقف للأرض، ومنه قوله "وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً" وقيل هو العرش. 6- "والبحر المسجور" أي الموقد، من السجر: وهو إيقاد النار في النور، ومنه قوله: "وإذا البحار سجرت" وقد روي أن البحار تسجر يوم القيامة فتكون ناراً، وقيل المسجور المملوء، قيل إنه من أسماء الأضداد، يقال بحر مسجور: أي مملوء، وبحر مسجور: أي فارغ، وقيل المسجور الممسوك، ومنه ساجور الكلب، لأنه يمسكه. وقال أبو العالية: المسجور الذي ذهب ماؤه، وقيل المسجور المفجور، ومنه "وإذا البحار فجرت" وقال الربيع بن أنس: هو الذي يختلط فيه العذب بالمالح. والأول أولى، وبه قال مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والأخفش وغيرهم. 7- "إن عذاب ربك لواقع" هذا جواب القسم: أي كائن لا محالة لمن يستحقه. 8- "ما له من دافع" يدفعه ويرده عن أهل النار، وهذه الجملة خبر ثان لإن، أو صفة لواقع، ومن مزيدة للتأكيد. ووجه تخصيص هذه الأمور بالإقسام بها أنها عظيمة دال على كمال القدرة الربانية. 9- "يوم تمور السماء موراً" العامل في الظرف لواقع: أي إنه لواقع في هذا اليوم، ويجوز أن يكون العامل فيه دافع. والمور: الاضطراب والحركة. قال أهل اللغة: مار الشيء يمور موراً: إذا تحرك وجاء وذهب قاله الأخفش وأبو عبيدة: وأنشد بيت الأعشى: كأن مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة لا ريث ولا عجل وليس في البيت ما يدل على ما قالاه إلا إذا كانت هذه المشية المذكورة في البيت يطلق المور عليها لغة. وقال الضحاك: يموج بعضها في بعض، وقال مجاهد: تدور دوراً، وقيل تجري جرياً، ومنه قول الشاعر: وما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل ويطلق المور على الموج، ومنه ناقة موارة اليد، أي سريعة تموج في مشيها موجاً، ومعنى الآية أن العذاب يقع بالعصاة ولا يدفعه عنهم دافع في هذا اليوم الذي تكون فيه السماء هكذا، وهو يوم القيامة. وقيل إن السماء هاهنا الفلك، وموره: اضطراب نظمه واختلاف سيره. 10- "وتسير الجبال سيراً" أي تزول عن أماكنها وتسير عن مواضعها كسير السحاب وتكون هباءً منبثاً، قيل ووجه تأكيد الفعلين بالمصدر الدالة على غرابتها وخروجهما عن المعهود، وقد تقدم تفسير هذا في سورة الكهف. 11- "فويل يومئذ للمكذبين" ويل كلمة تقال للهالك، واسم واد في جهنم، وإنما دخلت الفاء لأن في الكلام معنى المجازاة: أي إذا وقع ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم. ثم وصف المكذبين بقوله: 12- "الذين هم في خوض يلعبون" أي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حساباً ولا يخافون عقاباً. والمعنى: أنهم يخوضون في أمر محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب والاستهزاء، وقيل يخوضون في أسباب الدنيا ويعرضون عن الآخرة. 13- "يوم يدعون إلى نار جهنم دعا" الدع الدفع بعنف وجفوة: يقال دعته أدعه دعا: أي دفعته، والمعنى: أنهم يدفعون إلى النار دفعاً عنيفاً شديداً. قال مقاتل: تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعون إلى جهنم دفعاً على وجوههم. قرأ الجمهور بفتح الدال وتشديد العين. وقرأ علي والسلمي وأبو رجاء وزيد بن علي وابن السميفع بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة: أي يدعون إلى النار من الدعاء. ويوم إما بدل من يوم تمور: أو متعلق بالقول المقدر في الجملة التي بعد هذه. وهي 14- "هذه النار التي كنتم بها تكذبون" أي يقال لهم ذلك يوم يدعون إلى نار جهنم دعاً: أي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا، والقائل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار.

{مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلْقُوَّةِ ٱلْمَتِينُ * فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـٰبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ * فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ} قوله تعالى: {مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ}. قوله تعالى: {فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـٰبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ}. أصل الذنوب في لغة العرب الدلو، وعادة العرب أنهم يقتسمون ماء الآبار والقلب بالدلو، فيأخذ هذا منه ملء دلو، ويأخذ الآخر كذلك، ومن هنا أطلقوا اسم الذنوب، التي هي الدلو على النصيب. قال الراجز في اقتسامهم الماء بالدلو: لنا ذنوب ولكم ذنوب فإن أبيتم فلنا القليب ويروى: إنا إذا شاربنا شريب له ذنوب ولنا ذنوب * فإن أبى كان لنا القليب * ومن إطلاق الذنوب على مطلق النصيب قول علقمة بن عبدة التميمي. وقيل عبيد: وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوب وقول أبي ذؤيب: لعمرك والمنايا طارقات لكل بني أب منها ذنوب فالذنوب في البيتين النصيب، ومعنى الآية الكريمة، فإن للذين ظلموا بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ذنوباً، أي نصيباً من عذاب الله مثل ذنوب أصحابهم من الأمم الماضية من العذاب لما كذبوا رسلهم. وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى: {قَدْ قَالَهَا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَفَأَصَـٰبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـٰؤُلاَءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ} قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَـٰتُ}. وفي سورة مريم في الكلام على قوله: {فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً} وغير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد الكفار بالويل من يوم القيامة لما ينالهم فيه من عذاب النار، جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى في صۤ {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ}. وقوله في إبراهيم {وَوَيْلٌ لِّلْكَـٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}. وقوله في المرسلات: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}،والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقد قدمنا أن كلمة {وَوَيْلٌ}، قال فيها بعض أهل العلم: إنها مصدر لا فعل له من لفظه، ومعناه الهلاك الشديد، وقيل: هو واد في جهنم تستعيذ من حره، والذي سوغ الابتداء بهذه النكرة أن فيها معنى الدعاء. تم بحمد الله تفسيرسورة الذاريات{وَٱلطُّورِ * وَكِتَـٰبٍ مُّسْطُورٍ * فِى رَقٍّ مَّنْشُورٍ * وَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِ * وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ * وَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَّا لَهُ مِن دَافِعٍ * يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوْراً * وَتَسِيرُ ٱلْجِبَالُ سَيْراً * فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ فِى خَوْضٍ يَلْعَبُونَ * يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا * هَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ * أَفَسِحْرٌ هَـٰذَا أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ * ٱصْلَوْهَا فَٱصْبِرُوۤاْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَنَعِيمٍ * فَـٰكِهِينَ بِمَآ ءَاتَـٰهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَـٰهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ * كُلُواْ وَٱشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَـٰهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَىْءٍ كُلُّ ٱمْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ * وَأَمْدَدْنَـٰهُم بِفَـٰكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ * يَتَنَـٰزَعُونَ فِيهَا كَأْساً لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ * وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ * وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ} قوله تعالى: {وَٱلطُّورِوَكِتَـٰبٍ مُّسْطُورٍفِى رَقٍّ مَّنْشُورٍوَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِوَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِوَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِإِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌمَّا لَهُ مِن دَافِعٍ}. هذه الأقسام التي أقسم الله بها تعالى في أول هذه السورة الكريمة أقسم ببعضها بخصوصه، وأقسم بجميعها في آية عامة لها ولغيرها. أما الذي أقسم منها إقساماً خاصاً فهو الطور، والكتاب المسطور، والسقف المرفوع، والأظهر أن الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسى، وقد أقسم الله تعالى بالطور في قوله: {وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِوَطُورِ سِينِينَ}. والأظهر أن الكتاب المسطور هو القرآن العظيم، وقد أكثر الله من الإقسام به في كتابه كقوله تعالى: {حـمۤوَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ}. وقوله تعالى {يسۤوَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيمِ} وقيل هو كتاب الأعمال، وقيل غير ذلك، {وَٱلسَّقْفِ ٱلْمَرْفُوعِ}: هو السماء، وقد أقسم بالله بها في كتابه في آيات متعددة كقوله: {وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ} وقوله: {وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْبُرُوجِ} وقوله تعالى {وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَـٰهَا}، والرق بفتح الراء كل ما يكتب فيه من صحيفة وغيرها، وقيل هو الجلد المرقق ليكتب فيه. وقوله: {مَّنْشُورٍ} أي مبسوط، ومنه قوله: {كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراً}. وقوله: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ ٱمْرِىءٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفاً مُّنَشَّرَةً}. {وَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِ}: «هو البيت المعروف في السماء المسمى بالضراح بضم الضاد، وقيل فيه معمور، لكثرة ما يغشاه من الملائكة المتعبدين، فقد جاء الحديث أنه يزوره كل يوم سبعون ألف ملك، ولا يعودون إليه بعدها». وقوله: {وَٱلْبَحْرِ ٱلْمَسْجُورِ} فيه وجهان من التفسير للعلماء. أحدهما أن المسجور هو الموقد ناراً، قالوا: وسيضطرم البحر يوم القيامة ناراً، من هذا المعنى قوله تعالى: {ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ}. الوجه الثاني: هو أن المسجور بمعنى المملوء، لأنه مملوء ماء، ومن إطلاق المسجور على المملوء قول لبيد بن ربيعة في معلقته: فتوسطا عرض السرى وصدعا مسجورة متجاوراً قلامها فقوله: مسجورة أي عيناً مملوءة ماء، وقول النمر بن تولب العكلي: إذا شاء طالع مسجورة ترى حولها النبع والساسما وهذان الوجهان المذكوران في معنى المسجور هما أيضاً في قوله {وَإِذَا ٱلْبِحَارُ سُجِّرَتْ}، وأما الآية العامة التي أقسم فيها تعالى بما يشمل جميع هذه الأقسام وغيرها، فهي قوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَوَمَا لاَ تُبْصِرُونَ}، لأن الإقسام في هذه الآية عام في كل شيء. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ}، قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول الذاريات، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّاهَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ}. الدع في لغة العرب: الدفع بقوة وعنف، ومنه قوله تعالى {فَذَلِكَ ٱلَّذِى يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ} أي يدفعه عن حقه بقوة وعنف، وقد تضمنت هذه الآية الكريمة أمرين: أحدهما: أن الكفار يدفعون إلى النار بقوة وعنف يوم القيامة. والثاني: أنهم يقال لهم يوم القيامة توبيخاً وتقريعاً: {هَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ}. وهذان الأمران المذكوران في هذه الآية الكريمة جاءا موضحين في آيات أخر، أما الأخير منهما، وهو كونهم يقال لهم {هَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ}، وقد ذكره تعالى في آيات من كتابه كقوله في السجدة {كُلَّمَآ أَرَادُوۤاْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}: وقوله في سبأ {فَٱلْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلاَ ضَرّاً وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ} وقوله تعالى في المرسلات: {ٱنطَلِقُوۤاْ إِلَىٰ مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَٱنطَلِقُوۤاْ إِلَىٰ ظِلٍّ ذِى ثَلَـٰثِ شُعَبٍلاَّ ظَلِيلٍ وَلاَ يُغْنِى مِنَ ٱللَّهَبِإِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍ كَٱلْقَصْرِ}، إلى غير ذلك من الآيات. وأما الأول منهما وهو كونهم يدفعون إلى النار بقوة فقد ذكره الله جل وعلا في آيات من كتابه كقوله تعالى: {خُذُوهُ فَٱعْتِلُوهُ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ} أي جروه بقوة وعنف إلى وسط النار. والعتل في لغة العرب: الجر بعنف وقوة، ومنه قول الفرزدق: ليس الكرام بناحليك أباهم حتى ترد إلى عطية تعتل وقوله تعالى: {يُعْرَفُ ٱلْمُجْرِمُونَ بِسِيمَـٰهُمْ فَيُؤْخَذُ بِٱلنَّوَاصِى وَٱلاٌّقْدَامِ} أي تجمع الزبانية بين ناصية الواحد منهم، أي مقدم شعر رأسه وقدمه، ثم تدفعه في النار بقوة وشدة. وقد بين جل وعلا أنهم أيضاً يسحبون في النار على وجوههم في آيات من كتابه كقوله تعالى: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ}، وقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِٱلْكِـتَـٰبِ وَبِمَآ أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَإِذِ ٱلاٌّغْلَـٰلُ فِىۤ أَعْنَـٰقِهِمْ وٱلسَّلَـٰسِلُ يُسْحَبُونَفِى ٱلْحَمِيمِ ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ}. وقوله: في هذه الآية الكريمة: يوم يدعون، بدل من قوله: يومئذ، في قوله تعالى قبله {فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ}. قوله تعالى: {ٱصْلَوْهَا فَٱصْبِرُوۤاْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار معذبون في النار لا محالة، سواء صبروا أو لم يصبروا، فلا ينفعهم في ذلك صبر ولا جزع، وقد أوضح هذا المعنى في قوله: {قَالُواْ لَوْ هَدَانَا ٱللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَآ أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ}. قوله تعالى: {كُلُّ ٱمْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ}. ظاهر هذه الآية الكريمة العموم في جميع الناس، وقد بين تعالى في آيات أخر أن أصحاب اليمين خارجون من هذا العموم، وذلك في قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌإِلاَّ أَصْحَـٰبَ ٱلْيَمِينِ فِى جَنَّـٰتٍ يَتَسَآءَلُونَ عَنِ ٱلْمُجْرِمِينَ}. ومن المعلوم أن التخصيص بيان، كما تقرر في الأصول. قوله تعالى: {وَأَمْدَدْنَـٰهُم بِفَـٰكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ}. لم يذكر هنا شيء من صفات هذه الفاكهة ولا هذا اللحم إلا أنه مما يشتهون. وقد بين صفات هذه الفاكهة في مواضع أخر كقوله تعالى: {وَفَـٰكِهَةٍ كَثِيرَةٍلاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ} وبين أنها أنواع في مواضع أخر كقوله: {وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ} وقوله تعالى {كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـٰبِهاً}. وقوله تعالى {أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُوم ٌفَوَٰكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. ووصف اللحم المذكور بأنه من الطير، والفاكهة بأنها مما يتخيرونه على غيره، وذلك في قوله {وَفَـٰكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُون َوَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ}. قوله تعالى: {يَتَنَـٰزَعُونَ فِيهَا كَأْساً لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ}. قرأه ابن كثير وأبو عمرو: {لاَّ لَغْوٌ} بالبناء على الفتح، {وَلاَ تَأْثِيمٌ} كذلك لأنها، لا، التي لنفي الجنس فبنيت معها، وهي إن كانت كذلك نص في العموم، وقرأه الباقون من السبعة {لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ} بالرفع والتنوين. لأن لا النافية للجنس إذا تكررت كما هنا جاز إعمالها وإهمالها، والقراءتان في الآية فيهما المثال للوجهين: وإعمالها كثير، ومن شواهد إهمالها قراءة الجمهور في هذه الآية، وقول الشاعر: وما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقوله: {يَتَنَـٰزَعُونَ فِيهَا كَأْساً}: أي يتعاطون، ويتناول بعضهم من بعض كأساً أي خمراً، فالتنازع يطلق لغة على كل تعاط وتناول، فكل قوم يعطي بعضهم بعضاً شيئاً ويناوله إياه، فهم يتنازعونه كتنازع كؤوس الشراب والكلام، وهذا المعنى معروف في كلام العرب. ومنه في الشراب قول الأخطل: وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة السار فقوله: نازعته طيب الراح: أي ناولته كؤوس الخمر وناولنيها، ومنه في الكلام قول امرىء القيس: ولما تنازعنا الحديث وأسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال والكأس تطلق على إناء الخمر، ولا تكاد العرب تطلق الكأس إلا على الإناء المملوء، وهي مؤنثة، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ} يعني أن خمر الجنة التي يتعاطاها المؤمنون، فيها مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا، فخمر الآخرة لا لغو فيها، واللغو كل كلام ساقط لا خير فيه، فخمر الآخرة لا تحمل شاربيها على الكلام الخبيث والهذيان، لأنها لا تؤثر في عقولهم بخلاف خمر الدنيا، فإنهم إن يشربوها سكروا وطاشت عقولهم، فتكلموا بالكلام الخبيث والهذيان، وكل ذلك من اللغو. والتأثيم: هو ما ينسب به فاعله إلى الإثم، فخمر الآخرة لا يأثم شاربها بشربها، لأنها مباحة له، فنعم بلذتها كما قال تعالى: {وَأَنْهَـٰرٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ} ولا تحمل شاربها على أن يفعل إثماً بخلاف خمر الدنيا، فشاربها يأثم بشربها ويحمله السكر على الوقوع في المحرمات كالقتل والزنا والقذف. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من مخالفة خمر الآخرة لخمر الدنيا، جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍبَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَلاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ} وقوله {لاَ فِيهَا غَوْلٌ}: أي ليس فيها غول يغتال العقول، فيذهبها كخمر الدنيا. {وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ}: أي لا يسكرون، وكقوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَبِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍلاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ}: وقوله {لاَّ يُصَدَّعُونَ} أي لا يصيبهم الصداع الذي هو وجع الرأس بسببها. وقد أوضحنا معنى هذه الآيات في صفة خمر الآخرة، وبينا أنها مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا. وذكرنا الشواهد العربية في ذلك في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى {يَـۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ}: قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة يطوف عليهم غلمان جمع غلام، أي خدم لهم، وقد قدمنا إطلاقات الغلام وشواهدها العربية في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى {قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ عَلِيمٍ}. ولم يبين هنا ما يطوفون عليهم به، وذكر هنا حسنهم بقوله {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} في أصدافه، لأن ذلك أبلغ في صفائه وحسنه، وقيل: مكنون أي مخزون لنفاسته، لأن النفيس هو الذي يحزن ويكن. وبين تعالى في الواقعة بعض ما يطوفون عليهم به في قوله {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَبِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ}. وزاد في هذه الآية كونهم مخلدين، وذكر بعض ما يطاف عليهم به في قوله: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَـٰفٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَٰبٍ}، وقوله تعالى: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِأانِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْقَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً}. والظاهر أن الفاعل المحذوف في قوله: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ} في آية الزخرف والإنسان المذكورتين هو الغلمان المذكورون في الطور والواقعة، وذكر بعض صفات هؤلاء الغلمان في الإنسان في قوله تعالى: {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً}.