تفاسير صفحة المصحف رقم 519

** æóáóÞóÏú ÎóáóÞúäóÇ ÇáÅöäÓóÇäó æóäóÚúáóãõ ãóÇ ÊõæóÓúæöÓõ Èöåö äóÝúÓõåõ æóäóÍúäõ ÃóÞúÑóÈõ Åöáóíúåö ãöäú ÍóÈúáö ÇáúæóÑöíÏö * ÅöÐú íóÊóáóÞøì ÇáúãõÊóáóÞøíóÇäö Úóäö Çáúíóãöíäö æóÚóäö ÇáÔøãóÇáö ÞóÚöíÏñ * ãøÇ íóáúÝöÙõ ãöä Þóæúáò ÅöáÇø áóÏóíúåö ÑóÞöíÈñ ÚóÊöíÏñ * æóÌóÇÁóÊú ÓóßúÑóÉõ ÇáúãóæúÊö ÈöÇáúÍóÞø Ðóáößó ãóÇ ßõäÊó ãöäúåõ ÊóÍöíÏõ * æóäõÝöÎó Ýöí ÇáÕøæÑö Ðóáößó íóæúãó ÇáúæóÚöíÏö * æóÌóÂÁóÊú ßõáø äóÝúÓò ãøÚóåóÇ ÓóÂÆöÞñ æóÔóåöíÏñ * áøÞóÏú ßõäÊó Ýöí ÛóÝúáóÉò ãøäú åóÜóÐóÇ ÝóßóÔóÝúäóÇ Úóäßó ÛöØóÂÁóßó ÝóÈóÕóÑõßó Çáúíóæúãó ÍóÏöíÏñ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÞÏÑÊå Úáì ÇáÅäÓÇä ÈÃäå ÎÇáÞå æÚáãå ãÍíØ ÈÌãíÚ ÃãæÑå, ÍÊì Åäå ÊÚÇáì íÚáã ãÇ ÊæÓæÓ Èå äÝæÓ Èäí ÂÏã ãä ÇáÎíÑ æÇáÔÑ. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «Åä Çááå ÊÚÇáì ÊÌÇæÒ áÃãÊí ãÇ ÍÏËÊ Èå ÃäÝÓåÇ ãÇ áã ÊÞá Ãæ ÊÚãá» æÞæáå ÚÒ æÌá: {æäÍä ÃÞÑÈ Åáíå ãä ÍÈá ÇáæÑíÏ} íÚäí ãáÇÆßÊå ÊÚÇáì ÃÞÑÈ Åáì ÇáÅäÓÇä ãä ÍÈá æÑíÏå Åáíå, æãä ÊÃæáå Úáì ÇáÚáã ÝÅäãÇ ÝÑ áÆáÇ íáÒã Íáæá Ãæ ÇÊÍÇÏ æåãÇ ãäÝíÇä ÈÇáÅÌãÇÚ, ÊÚÇáì Çááå æÊÞÏÓ, æáßä ÇááÝÙ áÇ íÞÊÖíå ÝÅäå áã íÞá: æÃäÇ ÃÞÑÈ Åáíå ãä ÍÈá ÇáæÑíÏ æÅäãÇ ÞÇá: {æäÍä ÃÞÑÈ Åáíå ãä ÍÈá ÇáæÑíÏ} ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáãÍÊÖÑ {æäÍä ÃÞÑÈ Åáíå ãäßã æáßä áÇ ÊÈÕÑæä} íÚäí ãáÇÆßÊå æßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÅäÇ äÍä äÒáäÇ ÇáÐßÑ æÅäÇ áå áÍÇÝÙæä} ÝÇáãáÇÆßÉ äÒáÊ ÈÇáÐßÑ æåæ ÇáÞÑÂä ÈÅÐä Çááå ÚÒ æÌá, æßÐáß ÇáãáÇÆßÉ ÃÞÑÈ Åáì ÇáÅäÓÇä ãä ÍÈá æÑíÏå Åáíå ÈÅÞÏÇÑ Çááå Ìá æÚáÇ áåã Úáì Ðáß. Ýááãáß áãÉ ãä ÇáÅäÓÇä ßãÇ Ãä ááÔíØÇä áãÉ, æßÐáß ÇáÔíØÇä íÌÑí ãä ÇÈä ÂÏã ãÌÑì ÇáÏã, ßãÇ ÃÎÈÑ ÈÐáß ÇáÕÇÏÞ ÇáãÕÏæÞ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÅÐ íÊáÞì ÇáãÊáÞíÇä} íÚäí Çáãáßíä ÇáÐíä íßÊÈÇä Úãá ÇáÅäÓÇä. {Úä Çáíãíä æÚä ÇáÔãÇá ÞÚíÏ} Ãí ãÊÑÕÏ {ãÇ íáÝÙ} Ãí ÇÈä ÂÏã {ãä Þæá} Ãí ãÇ íÊßáã ÈßáãÉ {ÅáÇ áÏíå ÑÞíÈ ÚÊíÏ} Ãí ÅáÇ æáåÇ ãä íÑÞÈåÇ ãÚÏ áÐáß íßÊÈåÇ áÇ íÊÑß ßáãÉ æáÇ ÍÑßÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä Úáíßã áÍÇÝÙíä * ßÑÇãÇð ßÇÊÈíä * íÚáãæä ãÇ ÊÝÚáæä} æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáÚáãÇÁ åá íßÊÈ Çáãáß ßá ÔíÁ ãä ÇáßáÇã. æåæ Þæá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ, Ãæ ÅäãÇ íßÊÈ ãÇ Ýíå ËæÇÈ æÚÞÇÈ ßãÇ åæ Þæá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÚáì Þæáíä æÙÇåÑ ÇáÇóíÉ ÇáÃæá áÚãæã Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ãÇ íáÝÙ ãä Þæá ÅáÇ áÏíå ÑÞíÈ ÚÊíÏ}. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÚáÞãÉ ÇááíËí Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÚáÞãÉ Úä ÈáÇá Èä ÇáÍÇÑË ÇáãÒäí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÑÌá áíÊßáã ÈÇáßáãÉ ãä ÑÖæÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÚÇáì ãÇ íÙä Ãä ÊÈáÛ ãÇ ÈáÛÊ íßÊÈ Çááå ÚÒ æÌá áå ÈåÇ ÑÖæÇäå Åáì íæã íáÞÇå, æÅä ÇáÑÌá áíÊßáã ÈÇáßáãÉ ãä ÓÎØ Çááå ÊÚÇáì ãÇ íÙä Ãä ÊÈáÛ ãÇ ÈáÛÊ, íßÊÈ Çááå ÊÚÇáì Úáíå ÈåÇ ÓÎØå Åáì íæã íáÞÇå» ÝßÇä ÚáÞãÉ íÞæá: ßã ãä ßáÇã ÞÏ ãäÚäíå ÍÏíË ÈáÇá Èä ÇáÍÇÑË, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ æáå ÔÇåÏ Ýí ÇáÕÍíÍ. æÞÇá ÇáÃÍäÝ Èä ÞíÓ: ÕÇÍÈ Çáíãíä íßÊÈ ÇáÎíÑ æåæ ÃãíÑ Úáì ÕÇÍÈ ÇáÔãÇá ÝÅä ÃÕÇÈ ÇáÚÈÏ ÎØíÆÉ ÞÇá áå ÃãÓß, ÝÅä ÇÓÊÛÝÑ Çááå ÊÚÇáì äåÇå Ãä íßÊÈåÇ æÅä ÃÈì ßÊÈåÇ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {Úä Çáíãíä æÚä ÇáÔãÇá ÞÚíÏ} íÇ ÇÈä ÂÏã ÈÓØÊ áß ÕÍíÝÉ ææßá Èß ãáßÇä ßÑíãÇä ÃÍÏåãÇ Úä íãíäß æÇáÇóÎÑ Úä ÔãÇáß, ÝÃãÇ ÇáÐí Úä íãíäß ÝíÍÝÙ ÍÓäÇÊß, æÃãÇ ÇáÐí Úä íÓÇÑß ÝíÍÝÙ ÓíÆÇÊß, ÝÇÚãá ãÇ ÔÆÊ ÃÞáá Ãæ ÃßËÑ ÍÊì ÅÐÇ ãÊ ØæíÊ ÕÍíÝÊß æÌÚáÊ Ýí ÚäÞß ãÚß Ýí ÞÈÑß ÍÊì íÎÑÌ íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÚäÏ Ðáß íÞæá ÊÚÇáì: {æßá ÅäÓÇä ÃáÒãäÇå ØÇÆÑå Ýí ÚäÞå æäÎÑÌ áå íæã ÇáÞíÇãÉ ßÊÇÈÇð íáÞÇå ãäÔæÑÇð * ÇÞÑà ßÊÇÈß ßÝì ÈäÝÓß Çáíæã Úáíß ÍÓíÈÇð} Ëã íÞæá: ÚÏá æÇááå Ýíß ãä ÌÚáß ÍÓíÈ äÝÓß. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {ãÇ íáÝÙ ãä Þæá ÅáÇ áÏíå ÑÞíÈ ÚÊíÏ} ÞÇá: íßÊÈ ßá ãÇ Êßáã Èå ãä ÎíÑ Ãæ ÔÑ ÍÊì Ãäå áíßÊÈ Þæáå ÃßáÊ ÔÑÈÊ ÐåÈÊ ÌÆÊ ÑÃíÊ, ÍÊì ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÎãíÓ ÚÑÖ Þæáå æÚãáå ÝÃÞÑ ãäå ãÇ ßÇä Ýíå ãä ÎíÑ Ãæ ÔÑ æÃáÞí ÓÇÆÑå, æÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {íãÍæ Çááå ãÇ íÔÇÁ æíËÈÊ æÚäÏå Ãã ÇáßÊÇÈ} æÐßÑ Úä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ãäå ßÇä íÆä Ýí ãÑÖå ÝÈáÛå Úä ØÇæÓ Ãäå ÞÇá íßÊÈ Çáãáß ßá ÔíÁ ÍÊì ÇáÃäíä Ýáã íÆä ÃÍãÏ ÍÊì ãÇÊ ÑÍãå Çááå. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÌÇÁÊ ÓßÑÉ ÇáãæÊ ÈÇáÍÞ Ðáß ãÇ ßäÊ ãäå ÊÍíÏ} íÞæá ÚÒ æÌá: æÌÇÁÊ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä ÓßÑÉ ÇáãæÊ ÈÇáÍÞ Ãí ßÔÝÊ áß Úä ÇáíÞíä ÇáÐí ßäÊ ÊãÊÑí Ýíå {Ðáß ãÇ ßäÊ ãäå ÊÍíÏ} Ãí åÐÇ åæ ÇáÐí ßäÊ ÊÝÑ ãäå ÞÏ ÌÇÁß ÝáÇ ãÍíÏ æáÇ ãäÇÕ æáÇ ÝßÇß æáÇ ÎáÇÕ, æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ÇáãÎÇØÈ ÈÞæáå: {æÌÇÁÊ ÓßÑÉ ÇáãæÊ ÈÇáÍÞ Ðáß ãÇ ßäÊ ãäå ÊÍíÏ} ÝÇáÕÍíÍ Ãä ÇáãÎÇØÈ ÈÐáß ÇáÅäÓÇä ãä ÍíË åæ, æÞíá ÇáßÇÝÑ, æÞíá ÛíÑ Ðáß, æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÒíÇÏ ÓÈáÇä, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÇÏ Èä ÚÈÇÏ Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÚáÞãÉ Úä ÃÈíå, Úä ÌÏå ÚáÞãÉ Èä æÞÇÕ ÞÇá: Åä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÍÖÑÊ ÃÈí ÑÖí Çááå Úäå æåæ íãæÊ, æÃäÇ ÌÇáÓÉ ÚäÏ ÑÃÓå ÝÃÎÐÊå ÛÔíÉ, ÝÊãËáÊ ÈÈíÊ ãä ÇáÔÚÑ: ãä áÇ íÒÇá ÏãÚå ãÞäÚÇðÝÅäå áÇ ÈÏ ãÑÉ ãÏÝæÞ ÞÇáÊ: ÝÑÝÚ ÑÖí Çááå Úäå ÑÃÓå ÝÞÇá: íÇ ÈäíÉ áíÓ ßÐáß æáßä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌÇÁÊ ÓßÑÉ ÇáãæÊ ÈÇáÍÞ Ðáß ãÇ ßäÊ ãäå ÊÍíÏ} æÍÏËäÇ ÎáÝ Èä åÔÇã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÔåÇÈ ÇáÎíÇØ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÇáÈåí ÞÇá: áãÇ Ãä ËÞá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå ÌÇÁÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÊãËáÊ ÈåÐÇ ÇáÈíÊ: áÚãÑß ãÇ íÛäí ÇáËÑÇÁ Úä ÇáÝÊìÅÐÇ ÍÔÑÌÊ íæãÇð æÖÇÞ ÈåÇ ÇáÕÏÑ ÝßÔÝ Úä æÌåå æÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: áíÓ ßÐáß, æáßä Þæáí {æÌÇÁÊ ÓßÑÉ ÇáãæÊ ÈÇáÍÞ Ðáß ãÇ ßäÊ ãäå ÊÍíÏ} æÞÏ ÃæÑÏÊ áåÐÇ ÇáÃËÑ ØÑÞÇð ßËíÑÉ Ýí ÓíÑÉ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÚäÏ ÐßÑ æÝÇÊå, æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå áãÇ ÊÛÔÇå ÇáãæÊ ÌÚá íãÓÍ ÇáÚÑÞ Úä æÌåå æíÞæá: «ÓÈÍÇä Çááå Åä ááãæÊ áÓßÑÇÊ» æÝí Þæáå: {Ðáß ãÇ ßäÊ ãäå ÊÍíÏ} ÞæáÇä: (ÃÍÏåãÇ) Ãä ãÇ ååäÇ ãæÕæáÉ Ãí ÇáÐí ßäÊ ãäå ÊÍíÏ ÈãÚäì ÊÈÊÚÏ æÊÊäÇÁì æÊÝÑ ÞÏ Íá Èß æäÒá ÈÓÇÍÊß (æÇáÞæá ÇáËÇäí) Ãä äÇÝíÉ ÈãÚäì Ðáß ãÇ ßäÊ ÊÞÏÑ Úáì ÇáÝÑÇÑ ãäå æáÇ ÇáÍíÏ Úäå æÞÏ ÞÇá ÇáØÈÑÇäí Ýí ÇáãÚÌã ÇáßÈíÑ: ÍÏËäÇ ãÄãá Èä Úáí ÇáÕÇÆÛ Çáãßí, ÍÏËäÇ ÍÝÕ Úä ÇÈä ÚãÑ ÇáÍÏí, ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä ãÍãÏ ÇáåÐáí Úä íæäÓ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÍÓä Úä ÓãÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãËá ÇáÐí íÝÑ ãä ÇáãæÊ ãËá ÇáËÚáÈ ÊØáÈå ÇáÃÑÖ ÈÏíä, ÝÌÇÁ íÓÚì ÍÊì ÅÐÇ ÃÚíì æÃÓåÏ ÏÎá ÍÌÑå æÞÇáÊ áå ÇáÃÑÖ íÇ ËÚáÈ Ïíäí, ÝÎÑÌ æáå ÍÕÇÕ Ýáã íÒá ßÐáß ÍÊì ÊÞØÚÊ ÚäÞå æãÇÊ» æãÖãæä åÐÇ ÇáãËá ßãÇ áÇ ÇäÝßÇß áå æáÇ ãÍíÏ Úä ÇáÃÑÖ, ßÐáß ÇáÅäÓÇä áÇ ãÍíÏ áå Úä ÇáãæÊ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ Ðáß íæã ÇáæÚíÏ} ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÍÏíË ÇáäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ æÇáÝÒÚ æÇáÕÚÞ æÇáÈÚË, æÐáß íæã ÇáÞíÇãÉ. æÝí ÇáÍÏíË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ßíÝ ÃäÚã æÕÇÍÈ ÇáÞÑä ÞÏ ÇáÊÞã ÇáÞÑä æÍäì ÌÈåÊå æÇäÊÙÑ Ãä íÄÐä áå» ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ßíÝ äÞæá ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞæáæÇ ÍÓÈäÇ Çááå æäÚã Çáæßíá» ÝÞÇá ÇáÞæã: ÍÓÈäÇ Çááå æäÚã Çáæßíá {æÌÇÁÊ ßá äÝÓ ãÚåÇ ÓÇÆÞ æÔåíÏ} Ãí ãáß íÓæÞå Åáì ÇáãÍÔÑ æãáß íÔåÏ Úáíå ÈÃÚãÇáå åÐÇ åæ ÇáÙÇåÑ ãä ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ëã Ñæí ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä íÍíì Èä ÑÇÝÚ ãæáì áËÞíÝ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå íÎØÈ ÝÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {æÌÇÁÊ ßá äÝÓ ãÚåÇ ÓÇÆÞ æÔåíÏ} ÝÞÇá ÓÇÆÞ íÓæÞåÇ Åáì Çááå ÊÚÇáì æÔÇåÏ íÔåÏ ÚáíåÇ ÈãÇ ÚãáÊ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ. æÞÇá ãØÑÝ Úä ÃÈí ÌÚÝÑ ãæáì ÃÔÌÚ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇáÓÇÆÞ Çáãáß æÇáÔåíÏ ÇáÚãá, æßÐáß ÞÇá ÇáÖÍÇß æÇáÓÏí, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÇáÓÇÆÞ ãä ÇáãáÇÆßÉ æÇáÔåíÏ ÇáÅäÓÇä äÝÓå, íÔåÏ Úáì äÝÓå, æÈå ÞÇá ÇáÖÍÇß Èä ãÒÇÍã ÃíÖÇð. æÍßì ÇÈä ÌÑíÑ ËáÇËÉ ÃÞæÇá Ýí ÇáãÑÇÏ ÈåÐÇ ÇáÎØÇÈ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {áÞÏ ßäÊ Ýí ÛÝáÉ ãä åÐÇ ÝßÔÝäÇ Úäß ÛØÇÁß ÝÈÕÑß Çáíæã ÍÏíÏ} (ÃÍÏåÇ) Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáßÇÝÑ, ÑæÇå Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÈå íÞæá ÇáÖÍÇß Èä ãÒÇÍã æÕÇáÍ Èä ßíÓÇä.(æÇáËÇäí) Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ßá ÃÍÏ ãä ÈÑ æÝÇÌÑ áÃä ÇáÇóÎÑÉ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÇáÏäíÇ ßÇáíÞÙÉ, æÇáÏäíÇ ßÇáãäÇã, æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, æäÞáå Úä ÍÓíä Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏ Çááå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. (æÇáËÇáË) Ãä ÇáãÎÇØÈ ÈÐáß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÈå íÞæá ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈäå, æÇáãÚäì Úáì ÞæáåãÇ: áÞÏ ßäÊ Ýí ÛÝáÉ ãä åÐÇ ÇáÞÑÂä ÞÈá Ãä íæÍì Åáíß, ÝßÔÝäÇ Úäß ÛØÇÁß ÈÅäÒÇáå Åáíß ÝÈÕÑß Çáíæã ÍÏíÏ, æÇáÙÇåÑ ãä ÇáÓíÇÞ ÎáÇÝ åÐÇ Èá ÇáÎØÇÈ ãÚ ÇáÅäÓÇä ãä ÍíË åæ, æÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {áÞÏ ßäÊ Ýí ÛÝáÉ ãä åÐÇ} íÚäí ãä åÐÇ Çáíæã {ÝßÔÝäÇ Úäß ÛØÇÁß ÝÈÕÑß Çáíæã ÍÏíÏ} Ãí Þæí áÃä ßá ÃÍÏ íæã ÇáÞíÇãÉ íßæä ãÓÊÈÕÑÇð ÍÊì ÇáßÝÇÑ Ýí ÇáÏäíÇ, íßæäæä íæã ÇáÞíÇãÉ Úáì ÇáÇÓÊÞÇãÉ, áßä áÇ íäÝÚåã Ðáß, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÃóÓãÚ Èåã æÃÈÕÑ íæã íÃÊæääÇ}. æÞÇá ÚÒ æÌá: {æáæ ÊÑì ÅÐ ÇáãÌÑãæä äÇßÓæ ÑÄæÓåã ÚäÏ ÑÈåã ÑÈäÇÃÈÕÑäÇ æÓãÚäÇ ÝÇÑÌÚäÇ äÚãá ÕÇáÍÇð ÅäÇ ãæÞäæä}. ** æóÞóÇáó ÞóÑöíäõåõ åóÜóÐóÇ ãóÇ áóÏóíø ÚóÊöíÏñ * ÃóáúÞöíóÇ Ýöí Ìóåóäøãó ßõáø ßóÝøÇÑò ÚóäöíÏò * ãøäøÇÚò áøáúÎóíúÑö ãõÚúÊóÏò ãøÑöíÈò * ÇáøÐöí ÌóÚóáó ãóÚó Çááøåö ÅöáóÜóåÇð ÂÎóÑó ÝóÃóáúÞöíóÇåõ Ýöí ÇáúÚóÐóÇÈö ÇáÔøÏöíÏö * ÞóÇáó ÞÑöíäõåõ ÑóÈøäóÇ ãó ÃóØúÛóíúÊõåõ æóáóÜóßöä ßóÇäó Ýöí ÖóáÇóáò ÈóÚöíÏò * ÞóÇáó áÇó ÊóÎúÊóÕöãõæÇú áóÏóíø æóÞóÏú ÞóÏøãúÊõ Åöáóíúßõã ÈöÇáúæóÚöíÏö * ãóÇ íõÈóÏøáõ ÇáúÞóæúáõ áóÏóíø æóãó ÃóäóÇú ÈöÙóáÇøãò áøáúÚóÈöíÏö íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Çáãááß Çáãæßá ÈÚãá ÇÈä ÂÏã Åäå íÔåÏ Úáíå íæã ÇáÞíÇãÉ ÈãÇ ÝÚá æíÞæá: {åÐÇ ãÇ áÏí ÚÊíÏ} Ãí ãÚÊãÏ ãÍÖÑ ÈáÇ ÒíÇÏÉ æáÇ äÞÕÇä. æÞÇá ãÌÇåÏ: åÐÇ ßáÇã Çáãáß ÇáÓÇÆÞ, íÞæá ÇÈä ÂÏã ÇáÐí æßáÊäí Èå ÞÏ ÃÍÖÑÊå æÞÏ ÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãäå íÚã ÇáÓÇÆÞ æÇáÔåíÏ, æáå ÇÊÌÇå æÞæÉ, ÝÚäÏ Ðáß íÍßã Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÎáíÞÉ ÈÇáÚÏá ÝíÞæá: {ÃáÞíÇ Ýí Ìåäã ßá ßÝÇÑ ÚäíÏ} æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáäÍÇÉ Ýí Þæáå: {ÃáÞíÇ} ÝÞÇá ÈÚÖåã åí áÛÉ áÈÚÖ ÇáÚÑÈ íÎÇØÈæä ÇáãÝÑÏ ÈÇáÊËäíÉ ßãÇ Ñæí Úä ÇáÍÌÇÌ Ãäå ßÇä íÞæá íÇ ÍÑÓí ÇÖÑÈÇ ÚäÞå, æããÇ ÃäÔÏ ÇÈä ÌÑíÑ Úáì åÐå Þæá ÇáÔÇÚÑ: ÝÅä ÊÒÌÑÇäí íÇ ÇÈä ÚÝÇä ÃóäÒÌÑæÅä ÊÊÑßÇäí ÃÍã ÚÑÖÇð ããäÚ æÞíá: Èá åí äæä ÇáÊÃßíÏ ÓåáÊ Åáì ÇáÃáÝ, æåÐÇ ÈÚíÏ áÃä åÐÇ ÅäãÇ íßæä Ýí ÇáæÞÝ, æÇáÙÇåÑ ÃäåÇ ãÎÇØÈÉ ãÚ ÇáÓÇÆÞ æÇáÔåíÏ, ÝÇáÓÇÆÞ ÃÍÖÑå Åáì ÚÑÕÉ ÇáÍÓÇÈ, ÝáãÇ ÃÏì ÇáÔåíÏ Úáíå ÃãÑåãÇ Çááå ÊÚÇáì ÈÅáÞÇÆå Ýí äÇÑ Ìåäã, æÈÆÓ ÇáãÕíÑ {ÃáÞíÇ Ýí Ìåäã ßá ßÝÇÑ ÚäíÏ} Ãí ßËíÑ ÇáßÝÑ æÇáÊßÐíÈ ÈÇáÍÞ ÚäíÏ ãÚÇäÏ ááÍÞ, ãÚÇÑÖ áå ÈÇáÈÇØá ãÚ Úáãå ÈÐáß {ãäÇÚ ááÎíÑ} Ãí áÇ íÄÏí ãÇ Úáíå ãä ÇáÍÞæÞ æáÇ ÈÑ Ýíå æáÇ ÕáÉ æáÇ ÕÏÞÉ {ãÚÊÏ} Ãí ÝíãÇ íäÝÞå æíÕÑÝå íÊÌÇæÒ Ýíå ÇáÍÏ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãÚÊÏ Ýí ãäØÞå æÓíÑå æÃãÑå {ãÑíÈ} Ãí ÔÇß Ýí ÃãÑå ãÑíÈ áãä äÙÑ Ýí ÃãÑå {ÇáÐí ÌÚá ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ} Ãí ÃÔÑß ÈÇááå ÝÚÈÏ ãÚå ÛíÑå {ÝÃáÞíÇå Ýí ÇáÚÐÇÈ ÇáÔÏíÏ} æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË Ãä ÚäÞÇð ãä ÇáäÇÑ íÈÑÒ ááÎáÇÆÞ ÝíäÇÏí ÈÕæÊ íÓãÚ ÇáÎáÇÆÞ: Åäí æßáÊ ÈËáÇËÉ: Èßá ÌÈÇÑ ÚäíÏ, æãä ÌÚá ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ, æÈÇáãÕæÑíä, Ëã ÊäØæí Úáíåã, ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ åæ ÇÈä åÔÇã, ÍÏËäÇ ÔíÈÇä Úä ÝÑÇÓ Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «íÎÑÌ ÚäÞ ãä ÇáäÇÑ íÊßáã íÞæá æßáÊ Çáíæã ÈËáÇËÉ: Èßá ÌÈÇÑ ÚäíÏ, æãä ÌÚá ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ, æãä ÞÊá äÝÓÇð ÈÛíÑ äÝÓ ÝÊäØæí Úáíåã ÝÊÞÐÝåã Ýí ÛãÑÇÊ Ìåäã}. {ÞÇá ÞÑíäå} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã: åæ ÇáÔíØÇä ÇáÐí æßá Èå {ÑÈäÇ ãÇ ÃØÛíÊå} Ãí íÞæá Úä ÇáÅäÓÇä ÇáÐí ÞÏ ÃæÝì ÇáÞíÇãÉ ßÇÝÑÇð íÊÈÑà ãäå ÔíØÇäå ÝíÞæá: {ÑÈäÇ ãÇ ÃØÛíÊå} Ãí ãÇ ÃÖááÊå {æáßä ßÇä Ýí ÖáÇá ÈÚíÏ} Ãí Èá ßÇä åæ Ýí äÝÓå ÖÇáÇð ÞÇÈáÇð ááÈÇØá ãÚÇäÏÇð ááÍÞ, ßãÇ ÃÎÈÑ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì Ýí Þæáå: {æÞÇá ÇáÔíØÇä áãÇ ÞÖí ÇáÃãÑ Åä Çááå æÚÏßã æÚÏ ÇáÍÞ ææÚÏÊßã ÝÃÎáÝÊßã æãÇ ßÇä áí Úáíßã ãä ÓáØÇä ÅáÇ Ãä ÏÚæÊßã ÝÇÓÊÌÈÊã áí ÝáÇ Êáæãæäí æáæãæÇ ÃäÝÓßã ãÇ ÃäÇ ÈãÕÑÎßã æáÇ ÃäÊã ÈãÕÑÎí Åäí ßÝÑÊ ÈãÇ ÃÔÑßÊãæä ãä ÞÈá Åä ÇáÙÇáãíä áåã ÚÐÇÈ Ãáíã} æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÞÇá áÇ ÊÎÊÕãæÇ áÏí} íÞæá ÇáÑÈ ÚÒ æÌá ááÅäÓí æÞÑíäå ãä ÇáÌä, æÐáß ÃäåãÇ íÎÊÕãÇä Èíä íÏí ÇáÍÞ ÊÚÇáì, ÝíÞæá ÇáÅäÓí íÇ ÑÈ åÐÇ ÃÖáäí Úä ÇáÐßÑ ÈÚÏ ÅÐ ÌÇÁäí, æíÞæá ÇáÔíØÇä: {ÑÈäÇ ãÇ ÃØÛíÊå æáßä ßÇä Ýí ÖáÇá ÈÚíÏ} Ãí Úä ãäåÌ ÇáÍÞ, ÝíÞæá ÇáÑÈ ÚÒ æÌá áåãÇ: {áÇ ÊÎÊÕãæÇ áÏí} Ãí ÚäÏí {æÞÏ ÞÏãÊ Åáíßã ÈÇáæÚíÏ} Ãí ÞÏ ÃÚÐÑÊ Åáíßã Úáì ÃáÓäÉ ÇáÑÓá, æÃäÒáÊ ÇáßÊÈ æÞÇãÊ Úáíßã ÇáÍÌÌ æÇáÈíäÇÊ æÇáÈÑÇåíä {ãÇ íÈÏá ÇáÞæá áÏí} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÞÏ ÞÖíÊ ãÇ ÃäÇ ÞÇÖ {æãÇ ÃäÇ ÈÙáÇã ááÚÈíÏ} Ãí áÓÊ ÃÚÐÈ ÃÍÏÇð ÅáÇ ÈÐäÈå ÈÚÏ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíå. ** íóæúãó äóÞõæáõ áöÌóåóäøãó åóáö ÇãúÊóáÃÊö æóÊóÞõæáõ åóáú ãöä ãøÒöíÏò * æóÃõÒúáöÝóÊö ÇáúÌóäøÉõ áöáúãõÊøÞöíäó ÛóíúÑó ÈóÚöíÏò * åóÜóÐóÇ ãóÇ ÊõæÚóÏõæäó áößõáø ÃóæøÇÈò ÍóÝöíÙò * ãøäú ÎóÔöíó ÇáÑøÍúãóÜóäó ÈöÇáúÛóíúÈö æóÌóÂÁó ÈöÞóáúÈò ãøäöíÈò * ÇÏúÎõáõæåóÇ ÈöÓóáÇóãò Ðóáößó íóæúãõ ÇáõÎõáõæÏö * áóåõã ãøÇ íóÔóÂÁõæäó ÝöíåóÇ æóáóÏóíúäóÇ ãóÒöíÏñ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå íÞæá áÌåäã íæã ÇáÞíÇãÉ: åá ÇãÊáÃÊ ¿ æÐáß Ãäå ÊÈÇÑß æÚÏåÇ Ãä ÓíãáÄåÇ ãä ÇáÌäÉ æÇáäÇÓ ÃÌãÚíä, Ýåæ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì íÃãÑ Èãä íÃãÑ Èå ÅáíåÇ æíáÞì æåí ÊÞæá: åá ãä ãÒíÏ Ãí åá ÈÞí ÔíÁ ÊÒíÏæäí ¿ åÐÇ åæ ÇáÙÇåÑ Ýí ÓíÇÞ ÇáÇóíÉ æÚáíå ÊÏá ÇáÃÍÇÏíË. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇáÃÓæÏ, ÍÏËäí ÍÑãí Èä ÚãÇÑÉ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íáÞì Ýí ÇáäÇÑ æÊÞæá åá ãä ãÒíÏ ¿» ÍÊì íÖÚ ÞÏãå ÞÊÞæá: ÞØ ÞØ» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Úä ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÒÇá Ìåäã íáÞì ÝíåÇ æÊÞæá åá ãä ãÒíÏ ¿ ÍÊì íÖÚ ÑÈ ÇáÚÒÉ ÞÏãå ÝíåÇ ÝíäÒæí ÈÚÖåÇ Åáì ÈÚÖ æÊÞæá: ÞØ ÞØ æÚÒÊß æßÑãß, æáÇ íÒÇá Ýí ÇáÌäÉ ÝÖá ÍÊì íäÔìÁ Çááå áåÇ ÎáÞÇð ÂÎÑ ÝíÓßäåã Çááå ÊÚÇáì Ýí ÝÖæá ÇáÌäÉ» Ëã ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ ÈäÍæå, æÑæÇå ÃÈÇä ÇáÚØÇÑ æÓáíãÇä ÇáÊíãí Úä ÞÊÇÏÉ ÈäÍæå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãæÓì ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÝíÇä ÇáÍãíÑí ÓÚíÏ Èä íÍíì Èä ãåÏí, ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ãÍãÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÑÝÚå æÃßËÑ ãÇ ßÇä íæÞÝå ÃÈæ ÓÝíÇä: «íÞÇá áÌåäã åá ÇãÊáÃÊ, æÊÞæá åá ãä ãÒíÏ ÝíÖÚ ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÞÏãå ÚáíåÇ ÝÊÞæá ÞØ ÞØ» æÑæÇå ÃÈæ ÃíæÈ æåÔÇã Èä ÍÓÇä Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Èå. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: æÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä åãÇã Èä ãäÈå, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊÍÇÌÊ ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ ÝÞÇáÊ ÇáäÇÑ ÃæËÑÊ ÈÇáãÊßÈÑíä æÇáãÊÌÈÑíä, æÞÇáÊ ÇáÌäÉ: ãÇáí áÇ íÏÎáäí ÅáÇ ÖÚÝÇÁ ÇáäÇÓ æÓÞØåã. ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá ááÌäÉ ÃäÊ ÑÍãÊí ÃÑÍã Èß ãä ÃÔÇÁ ãä ÚÈÇÏí , æÞÇá ááäÇÑ ÅäãÇ ÃäÊ ÚÐÇÈí ÃÚÐÈ Èß ãä ÃÔÇÁ ãä ÚÈÇÏí æáßá æÇÍÏÉ ãäßãÇ ãáÄåÇ, ÝÃãÇ ÇáäÇÑ ÝáÇ ÊãÊáìÁ ÍÊì íÖÚ ÑÌáå ÝíåÇ ÝÊÞæá ÞØ ÞØ ÝåäÇáß ÊãÊáìÁ æíäÒæí ÈÚÖåÇ Åáì ÈÚÖ æáÇ íÙáã Çááå ÚÒ æÌá ãä ÎáÞå ÃÍÏÇð, æÃãÇ ÇáÌäÉ ÝÅä Çááå ÚÒ æÌá íäÔìÁ áåÇ ÎáÞÇð ÂÎÑ». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå. ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÍÊÌÊ ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ ÝÞÇáÊ ÇáäÇÑ: Ýíø ÇáÌÈÇÑæä æÇáãÊßÈÑæä, æÞÇáÊ ÇáÌäÉ Ýíø ÖÚÝÇÁ ÇáäÇÓ æãÓÇßíäåã ÝÞÖì ÈíäåãÇ ÝÞÇá ááÌäÉ ÅäãÇ ÃäÊ ÑÍãÊí ÃÑÍã Èß ãä ÃÔÇÁ ãä ÚÈÇÏí, æÞÇá ááäÇÑ ÅäãÇ ÃäÊ ÚÐÇÈí ÃÚÐÈ Èß ãä ÃÔÇÁ ãä ÚÈÇÏí æáßá æÇÍÏÉ ãäßãÇ ãáÄåÇ» ÇäÝÑÏ Èå ãÓáã Ïæä ÇáÈÎÇÑí ãä åÐÇ ÇáæÌå æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÈÃÈÓØ ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÍÓä æÑæÍ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ, Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÊÈÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå: Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇÝÊÎÑÊ ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ ÝÞÇáÊ ÇáäÇÑ íÇ ÑÈ íÏÎáäí ÇáÌÈÇÈÑÉ æÇáãÊßÈÑæä æÇáãáæß æÇáÃÔÑÇÝ, æÞÇáÊ ÇáÌäÉ Ãí ÑÈ íÏÎáäí ÇáÖÚÝÇÁ æÇáÝÞÑÇÁ æÇáãÓÇßíä ÝíÞæá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ááäÇÑ ÃäÊ ÚÐÇÈí ÃÕíÈ Èß ãä ÃÔÇÁ, æÞÇá ááÌäÉ ÃäÊ ÑÍãÊí æÓÚÊ ßá ÔíÁ æáßá æÇÍÏÉ ãäßãÇ ãáÄåÇ ÝíáÞì Ýí ÇáäÇÑ ÃåáåÇ ÝÊÞæá åá ãä ãÒíÏ, ÞÇá æíáÞì ÝíåÇ æÊÞæá åá ãä ãÒíÏ, æíáÞì ÝíåÇ æÊÞæá åá ãä ãÒíÏ, ÍÊì íÃÊíåÇ ÚÒ æÌá ÝíÖÚ ÞÏãå ÚáíåÇ ÝÊäÒæí æÊÞæá ÞÏäí ÞÏäí, æÃãÇ ÇáÌäÉ ÝíÈÞì ÝíåÇ ãÇ ÔÇÁ ÊÚÇáì Ãä íÈÞì ÝíäÔìÁ Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì áåÇ ÎáÞÇð ãÇ íÔÇÁ». (ÍÏíË ÂÎÑ) æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäí ÚÞÈÉ Èä ãßÑã, ÍÏËäÇ íæäÓ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÛÝÇÑ Èä ÇáÞÇÓã Úä ÚÏí Èä ËÇÈÊ, Úä ÒÑ Èä ÍÈíÔ, Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÚÑÝäí Çááå ÊÚÇáì äÝÓå íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÃÓÌÏ ÓÌÏÉ íÑÖì ÈåÇ Úäí Ëã ÃãÏÍå ãÏÍÉ íÑÖì ÈåÇ Úäí, Ëã íÄÐä áí Ýí ÇáßáÇã, Ëã ÊãÑ ÃãÊí Úáì ÇáÕÑÇØ ãÖÑæÈ Èíä ÙåÑÇäí Ìåäã, ÝíãÑæä ÃÓÑÚ ãä ÇáØÑÝ æÇáÓåã æÃÓÑÚ ãä ÃÌæÏ ÇáÎíá, ÍÊì íÎÑÌ ÇáÑÌá ãäåÇ íÍÈæ æåí ÇáÃÚãÇá, æÌåäã ÊÓÃá ÇáãÒíÏ ÍÊì íÖÚ ÝíåÇ ÞÏãå ÝíäÒæí ÈÚÖåÇ Åáì ÈÚÖ æÊÞæá: ÞØ ÞØ æÃäÇ Úáì ÇáÍæÖ» Þíá: æãÇ ÇáÍæÖ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åä ÔÑÇÈå ÃÈíÖ ãä ÇááÈä æÃÍáì ãä ÇáÚÓá, æÃÈÑÏ ãä ÇáËáÌ. æÃØíÈ ÑíÍÇð ãä ÇáãÓß, æÂäíÊå ÃßËÑ ãä ÚÏÏ ÇáäÌæã áÇ íÔÑÈ ãäå ÅäÓÇä ÝíÙãà ÃÈÏÇð æáÇ íÕÑÝ ÝíÑæì ÃÈÏÇð» æåÐÇ ÇáÞæá åæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ íÍíì ÇáÍãÇãí Úä äÕÑ ÇáÌÒÇÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {íæã äÞæá áÌåäã åá ÇãÊáÃÊ æÊÞæá åá ãä ãÒíÏ} ÞÇá: ãÇ ÇãÊáÃÊ ÞÇá ÊÞæá æåá ãä ãßÇä íÒÇÏ Ýí, æßÐÇ ÑæÇå ÇáÍÇßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ {æÊÞæá åá ãä ãÒíÏ} æåá Ýí ãÏÎá æÇÍÏ ÞÏ ÇãÊáÃÊ. ÞÇá ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ãÑíã Ãäå ÓãÚ ãÌÇåÏÇð íÞæá: áÇ íÒÇá íÞÐÝ ÝíåÇ ÍÊì ÊÞæá ÇãÊáÃÊ ÝÊÞæá: åá ãä ãÒíÏ, æÚä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã äÍæ åÐÇ ÝÚäÏ åÄáÇÁ Ãä Þæáå ÊÚÇáì: {åá ÇãÊáÃÊ} ÅäãÇ åæ ÈÚÏãÇ íÖÚ ÚáíåÇÞÏãå ÝÊäÒæí æÊÞæá ÍíäÆÐ åá ÈÞí Ýí ãÒíÏ íÓÚ ÔíÆÇð ¿ ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: æÐáß Ííä áÇ íÈÞì ÝíåÇ ãæÖÚ íÓÚ ÅÈÑÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÒáÝÊ ÇáÌäÉ ááãÊÞíä ÛíÑ ÈÚíÏ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÃÈæ ãÇáß æÇáÓÏí {æÃÒáÝÊ} ÃÏäíÊ æÞÑÈÊ ãä ÇáãÊÞíä {ÛíÑ ÈÚíÏ} æÐáß íæã ÇáÞíÇãÉ, æáíÓ ÈÈÚíÏ áÃäå æÇÞÚ áÇ ãÍÇáÉ æßá ãÇ åæ ÂÊ ÞÑíÈ {åÐÇ ãÇ ÊæÚÏæä áßá ÃæÇÈ} Ãí ÑÇÌÚ ÊÇÆÈ ãÞáÚ {ÍÝíÙ} Ãí íÍÝÙ ÇáÚåÏ ÝáÇ íäÞÖå æáÇ íäßËå, æÞÇá ÚÈíÏ Èä ÚãÑæ: ÇáÃæÇÈ ÇáÍÝíÙ ÇáÐí áÇ íÌáÓ ãÌáÓÇð ÝíÞæã ÍÊì íÓÊÛÝÑ Çááå ÚÒ æÌá {ãä ÎÔí ÇáÑÍãä ÈÇáÛíÈ} Ãí ãä ÎÇÝ Çááå Ýí ÓÑå ÍíË áÇ íÑÇå ÃÍÏ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá ßÞæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÑÌá ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ÎÇáíÇð, ÝÝÇÖÊ ÚíäÇå» {æÌÇÁ ÈÞáÈ ãäíÈ} Ãí æáÞí Çááå ÚÒ æÌá íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÞáÈ ãäíÈ Óáíã Åáíå ÎÇÖÚ áÏíå {ÇÏÎáæåÇ} Ãí ÇáÌäÉ {ÈÓáÇã} ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÓáãæÇ ãä ÚÐÇÈ Çááå ÚÒ æÌá, æÓáã Úáíåã ãáÇÆßÉ Çááå, æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {Ðáß íæã ÇáÎáæÏ} Ãí íÎáÏæä Ýí ÇáÌäÉ ÝáÇ íãæÊæä ÃÈÏÇð, æáÇ íÙÚäæä ÃÈÏÇð æáÇ íÈÛæä ÚäåÇ ÍæáÇð, æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {áåã ãÇ íÔÇÁæä ÝíåÇ} Ãí ãåãÇ ÇÎÊÇÑæÇ æÌÏæÇ ãä Ãí ÃÕäÇÝ ÇáãáÇÐ ØáÈæÇ ÃÍÖÑ áåã. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÚËãÇä, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä Úä ßËíÑ Èä ãÑÉ ÞÇá: ãä ÇáãÒíÏ Ãä ÊãÑ ÇáÓÍÇÈÉ ÈÃåá ÇáÌäÉ ÝÊÞæá: ãÇÐÇ ÊÑíÏæä ÝÃãØÑå áßã ¿ ÝáÇ íÏÚæä ÈÔíÁ ÅáÇ ÃãØÑÊåã, ÞÇá ßËíÑ: áÆä ÃÔåÏäí Çááå ÊÚÇáì Ðáß áÃÞæáä ÃãØÑíäÇ ÌæÇÑí ãÒíäÇÊ. æÝí ÇáÍÏíË Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áå: «Åäß áÊÔÊåí ÇáØíÑ Ýí ÇáÌäÉ ÝíÎÑ Èíä íÏíß ãÔæíÇð» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä åÔÇã, ÍÏËäí ÃÈí Úä ÚÇãÑ ÇáÃÍæá Úä ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ÇÔÊåì ÇáãÄãä ÇáæáÏ Ýí ÇáÌäÉ ßÇä Íãáå ææÖÚå æÓäå Ýí ÓÇÚÉ æÇÍÏÉ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå Úä ÈäÏÇÑ Úä ãÚÇÐ Èä åÔÇã Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÛÑíÈ æÒÇÏ: ßãÇ ÇÔÊåì, æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÏíäÇ ãÒíÏ} ßÞæáå ÚÒ æÌá: {ááÐíä ÃÍÓäæÇ ÇáÍÓäì æÒíÇÏÉ} æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÕåíÈ Èä ÓäÇä ÇáÑæãí ÃäåÇ ÇáäÙÑ Åáì æÌå Çááå ÇáßÑíã. æÞÏ Ñæì ÇáÈÒÇÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÔÑíß ÇáÞÇÖí Úä ÚËãÇä Èä ÚãíÑ ÃÈí ÇáíÞÙÇä Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {æáÏíäÇ ãÒíÏ} ÞÇá: íÙåÑ áåã ÇáÑÈ ÚÒ æÌá Ýí ßá ÌãÚÉ, æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÔÇÝÚí ãÑÝæÚÇð ÝÞÇá Ýí ãÓäÏå: ÃÎÈÑäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ, ÍÏËäí ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ, ÍÏËäí ÃÈæ ÇáÃÒåÑ ãÚÇæíÉ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ØáÍÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãíÑ Ãäå ÓãÚ ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÃÊì ÌÈÑÇÆíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÈãÑÂÉ ÈíÖÇÁ ÝíåÇ äßÊÉ Åáì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ åÐå ¿» ÝÞÇá: åÐå ÇáÌãÚÉ ÝÖáÊ ÈåÇ ÃäÊ æÃãÊß, ÝÇáäÇÓ áßã ÝíåÇ ÊÈÚ ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì æáßã ÝíåÇ ÎíÑ, æáßã ÝíåÇ ÓÇÚÉ áÇ íæÇÝÞåÇ ãÄãä, íÏÚæ Çááå ÊÚÇáì ÝíåÇ ÈÎíÑ ÅáÇ ÇÓÊÌíÈ áå æåæ ÚäÏäÇ íæã ÇáãÒíÏ. ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÌÈÑíá æãÇ íæã ÇáãÒíÏ ¿» ÞÇá Úáíå ÇáÓáÇã: Åä ÑÈß ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÇÊÎÐ Ýí ÇáÝÑÏæÓ æÇÏíÇð ÃÝíÍ Ýíå ßËÈ ÇáãÓß, ÝÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÌãÚÉ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ãÇ ÔÇÁ ãä ãáÇÆßÊå, æÍæáå ãäÇÈÑ ãä äæÑ ÚáíåÇ ãÞÇÚÏ ÇáäÈííä, æÍÝÊ Êáß ÇáãäÇÈÑ ãä ÐåÈ ãßááÉ ÈÇáíÇÞæÊ æÇáÒÈÑÌÏ ÚáíåÇ ÇáÔåÏÇÁ æÇáÕÏíÞæä, ÝÌáÓæÇ ãä æÑÇÆåã Úáì Êáß ÇáßËÈ, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá: ÃäÇ ÑÈßã ÞÏ ÕÏÞÊßã æÚÏí ÝÓáæäí ÃÚØßã, ÝíÞæáæä: ÑÈäÇ äÓÃáß ÑÖæÇäß, ÝíÞæá: ÞÏ ÑÖíÊ Úäßã æáßã Úáí ãÇ ÊãäíÊã æáÏí ãÒíÏ. Ýåã íÍÈæä íæã ÇáÌãÚÉ áãÇ íÚØíåã Ýíå ÑÈåã ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãä ÇáÎíÑ, æåæ Çáíæã ÇáÐí ÇÓÊæì Ýíå ÑÈßã Úáì ÇáÚÑÔ æÝíå ÎáÞ ÂÏã æÝíå ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ. åßÐÇ ÃæÑÏå ÇáÅãÇã ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå Ýí ßÊÇÈ ÇáÌãÚÉ ãä ÇáÃã, æáå ØÑÞ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå, æÞÏ ÃæÑÏ ÇÈä ÌÑíÑ åÐÇ ÇáÍÏíË ãä ÑæÇíÉ ÚËãÇä Èä ÚãíÑ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÈÃÈÓØ ãä åÐÇ, æÐßÑ ååäÇ ÃËÑÇð)ãØæáÇð Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ãæÞæÝÇð æÝíå ÛÑÇÆÈ ßËíÑÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáÑÌá Ýí ÇáÌäÉ áíÊßìÁ Ýí ÇáÌäÉ ÓÈÚíä ÓäÉ ÞÈá Ãä íÊÍæá, Ëã ÊÃÊíå ÇãÑÃÉ ÊÖÑÈ Úáì ãäßÈå ÝíäÙÑ æÌåå Ýí ÎÏåÇ ÃÕÝì ãä ÇáãÑÂÉ, æÅä ÃÏäì áÄáÄÉ ÚáíåÇ ÊÖíÁ ãÇ Èíä ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ ÝÊÓáã Úáíå ÝíÑÏ ÇáÓáÇã ÝíÓÃáåÇ ãä ÃäÊ ¿ ÝÊÞæá ÃäÇ ãä ÇáãÒíÏ æÅäå áíßæä ÚáíåÇ ÓÈÚæä ÍáÉ ÃÏäÇåÇ ãËá ÇáäÚãÇä ãä ØæÈì ÝíäÝÐåÇ ÈÕÑå ÍÊì íÑì ãÎ ÓÇÞåÇ ãä æÑÇÁ Ðáß, æÅä ÚáíåÇ ãä ÇáÊíÌÇä Åä ÃÏäì áÄáÄÉ ãäåÇ áÊÖíÁ ãÇ Èíä ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ» æåßÐÇ ÑæÇå ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÏÑÇÌ Èå.

الآية : 15-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأوّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ * وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ }. وهذا تقريع من الله لمشركي قريش الذين قالوا: أئِذَا مِتْنَا وكُنّا تُرَابا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ يقول لهم جلّ ثناؤه: أفعيينا بابتداع الخلق الأوّل الذي خلقناه, ولم يكن شيئا فنعيا بإعادتهم خلقا جديدا بعد بلائهم في التراب, وبعد فنائهم يقول: ليس يعيينا ذلك, بل نحن عليه قادرون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24663ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: أفَعَيِينا بالخَلْقِ الأوّلِ يقول: لم يعينا الخلق الأوّل. 24664ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أفَعَيِينا بالخَلْقِ الأوّلِ يقول: أفعيي علينا حين أنشأناكم خلقا جديدا, فتمتروا بالبعث. 24665ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن أبي ميسرة أفَعَيِينا بالخَلْقِ الأوّلِ قال: إنا خلقناكم. وقوله: بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ يقول تعالى ذكره: ما يشكّ هؤلاء المشركون المكذّبون بالبعث أنا لم نعي بالخلق الأوّل, ولكنهم في شكّ من قُدرتنا على أن نخلقهم خلقا جديدا بعد فنائهم, وبَلائهم في قبورهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24666ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: بَلْ هُمْ في لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ؟ يقول: في شكّ من البعث. 24667ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن أبي ميسرة بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ قال: الكفار مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ قال: أن يخلقوا من بعد الموت. 24668ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ: أي شكّ والخلق الجديد: البعث بعد الموت, فصار الناس فيه رجلين: مكذّب, ومصدّق. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ قال: البعث من بعد الموت. وقوله: وَلَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما تحدّث به نفسه, فلا يخفى علينا سرائره وضمائر قلبه ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ يقول: ونحن أقرب للإنسان من حبل العاتق والوريد: عرق بين الحلقوم والعلباوين, والحبل: هو الوريد, فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ اسميه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24669ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ يقول: عرق العنق. 24670ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد حَبْلِ الوَرِيدِ قال: الذي يكون في الحلق. وقد اختلف أهل العربية في معنى قوله: ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلٍ الوَرِيدِ فقال بعضهم: معناه: نحن أملك به, وأقرب إليه في المقدرة عليه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ونَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيد بالعلم بما تُوَسْوس به نفسه. الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِذْ يَتَلَقّى الْمُتَلَقّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشّمَالِ قَعِيدٌ * مّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }. يقول تعالى ذكره: ونحن أقرب إلى الإنسان من وريد حلقه, حين يتلقى الملَكان, وهما المتلقيان عَنِ اليَمِينِ وَعَنِ الشّمالِ قَعِيد وقيل: عنى بالقعيد: الرصد. ذكر من قال ذلك: 24671ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: قَعِيدٌ قال: رَصَد. واختلف أهل العربية في وجه توحيد قعيد, وقد ذُكر من قبل متلقيان, فقال بعض نحويي البصرة: قيل: عَنِ اليَمِينِ وَعَنِ الشّمالِ قَعِيدٌ ولم يقل: عن اليمين قعيد, وعن الشمال قعيد, أي أحدهما, ثم استغنى, كما قال: نُخْرِجْكُمْ طِفْلاً ثم استغنى بالواحد عن الجمع, كما قال: فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا. وقال بعض نحويي الكوفة قَعِيدٌ يريد: قعودا عن اليمين وعن الشمال, فجعل فعيل جمعا, كما يجعل الرسول للقوم وللاثنين, قال الله عزّ وجلّ: إنا رَسُولُ رَبّ العالَمِينَ لموسى وأخيه, وقال الشاعر: أَلِكْنِي إلَيْها وَخَيْرُ الرّسُولِ أعْلَمُهُمْ بِنَوَاحي الخَبرْ فجعل الرسول للجمع, فهذا وجه وإن شئت جعلت القعيد واحدا اكتفاء به من صاحبه, كما قال الشاعر: نَحْنُ بِمَا عِنْدَنا وأنْتَ بِمَاعِنْدَكَ رَاضٍ والرّأيُ مُخْتَلِفُ ومنه قول الفَرَزدق: إنّي ضَمِنْتُ لِمَنْ أتانِي ما جَنىوأَبى فَكانَ وكُنْتُ غَيرَ غَدُورِ ولم يقل: غَدُورَيْن. وقوله: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ يقول تعالى ذكره: ما يلفظ الإنسان من من قول فيتكلم به, إلا عندما يلفظ به من قول رقيب عَتيد, يعني حافظ يحفظه, عتيد مُعَدّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24672ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد عن اليمين وَعَنِ الشّمالِ قَعِيدٌ قال: عن اليمين الذي يكتب الحسنات, وعن الشمال الذي يكتب السيئات. 24673ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم التيميّ, في قوله: إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقّيانِ عَنِ اليَمِينِ وَعَنِ الشّمالِ قَعِيدٌ قال: صاحب اليمين أمير أو أمين على صاحب الشمال, فإذا عمل العبد سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: أمسك لعله يتوب. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو, عن منصور, عن مجاهد إذ يَتَلَقّى المُتَلَقّيانِ عنِ اليَمِينِ وَعَنِ الشّمالِ قَعِيدٌ قال ملك عن يمينه, وآخر عن يساره, فأما الذي عن يمينه فيكتب الخير, وأما الذي عن شماله فيكتب الشرّ. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, قال: مع كل إنسان مَلكان: ملك عن يمينه, وملك عن يساره قال: فأما الذي عن يمينه, فيكتب الخير, وأما الذي عن يساره فيكتب الشرّ. 24674ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ... إلى عَتِيدٌ قال: جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل, وحافظين في النهار, يحفظان عليه عمله, ويكتبان أثره. 24675ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إذْ يَتَلَقّى المُتَلَقّيانِ عَنِ اليَمِينِ وَعَنِ الشّمالِ قَعِيدٌ, حتى بلغ عَتِيدٌ قال الحسن وقتادة ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ أي ما يتكلم به من شيء إلا كتب عليه. وكان عكرِمة يقول: إنما ذلك في الخير والشرّ يكتبان عليه. 24676ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: تلا الحسن عَنِ اليَمِينِ وَعَنِ الشّمالِ قَعِيدٌ قال: فقال: يا ابن آدم بُسِطت لك صحيفة, ووكل بك ملَكان كريمان, أحدهما عن يمينك, والاَخر عن شمالك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك, فاعمل بما شئت أقلل أو أكثر, حتى إذا متّ طويت صحيفتك, فجعلت في عنقك معك في قبرك, حتى تخرج يوم القيامة, فعند ذلك يقول: وكُلّ إنْسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ... حتى بلغ حَسِيبا عَدَل والله عليك من جعلك حسيب نفسك. حدثنا ابن حُمَيْد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد عَنِ اليَمِينِ وَعَنِ الشّمالِ قَعِيدٌ قال: كاتب الحسنات عن يمينه, وكاتب السيئات عن شماله. 24677ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: بلغني أن كاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات, فإذا أذنب قال له: لا تعجل لعله يستغفر. 24678ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ قال: جعل معه من يكتب كلّ ما لفظ به, وهو معه رقيب. 24679ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحارث, عن هشام الحمصي, أنه بلغه أن الرجل إذا عمل سيئة قال كاتب اليمين لصاحب الشمال: اكتب, فيقول: لا بل أنت اكتب, فيمتنعان, فينادي مناد: يا صاحب الشمال اكتب ما ترك صاحب اليمين. الآية : 19-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ * وَنُفِخَ فِي الصّورِ ذَلِكَ يَوْمَ الْوَعِيدِ }. وفي قوله: وَجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بالحَقّ وجهان من التأويل, أحدهما: وجاءت سكرة الموت وهي شدّته وغلبته على فهم الإنسان, كالسكرة من النوم أو الشراب بالحقّ من أمر الاَخرة, فتبينه الإنسان حتى تثبته وعرفه. والثاني: وجاءت سكرة الموت بحقيقة الموت. وقد ذُكر عن أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه أنه كان يقرأ «وَجاءَتْ سَكْرَةُ الحَقّ بالمَوْتِ». ذكر الرواية بذلك: 24680ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن واصل, عن أبي وائل, قال: لما كان أبو بكر رضي الله عنه يقضي, قالت عائشة رضي الله عنها هذا, كما قال الشاعر: إذَا حَشْرَجَتْ يَوْما وَضَاقَ بِها الصّدْرُ فقال أبو بكر رضي الله عنه: لا تقولي ذلك, ولكنه كما قال الله عزّ وجلّ: وَجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بالحَقّ ذلكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ. وقد ذُكر أن ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود. ولقراءة من قرأ ذلك كذلك من التأويل وجهان:: أحدهما: وجاءت سكرة الله بالموت, فيكون الحقّ هو الله تعالى ذكره. والثاني: أن تكون السكرة هي الموت أُضيفت إلى نفسها, كما قيل: إنّ هذَا لهُوَ حَقّ اليَقِينِ. ويكون تأويل الكلام: وجاءت السكرةُ الحقّ بالموت. وقوله: ذلكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ يقول: هذه السكرة التي جاءتك أيها الإنسان بالحقّ هو الشيء الذي كنت تهرب منه, وعنه تروغ. وقوله: وَنُفِخَ فِي الصّورِ ذلكَ يَوْمُ الوَعِيدِ قد تقدّم بياننا عن معنى الصّور, وكيف النّفخ فيه بذكر اختلاف المختلفين. والذي هو أولى الأقوال عندنا فيه بالصواب, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: ذلكَ يَوْمُ الوَعِيدِ يقول: هذا اليوم الذي ينفخ فيه هو يوم الوعيد الذي وعده الله الكفار أن يعذّبهم فيه. الآية : 21-22 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَجَآءَتْ كُلّ نَفْسٍ مّعَهَا سَآئِقٌ وَشَهِيدٌ * لّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مّنْ هَـَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ }. يقول تعالى ذكره: وجاءت يوم ينفخ في الصور كلّ نفس ربها, معها سائق يسوقها إلى الله, وشهيد يشهد عليها بما في الدنيا من خير أو شرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24681ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن يحيى بن رافع مولى لثقيف, قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب, فقرأ هذه الاَية سائِقٌ وشَهِيدٌ قال: سائق يسوقها إلى الله, وشاهد يشهد عليها بما عملت. 24682ـ قال: ثنا حكام, عن إسماعيل, عن أبي عيسى, قال: سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب, فقرأ هذه الاَية وَجاءَتْ كُلّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ قال: السائق يسوقها إلى أمر الله, والشهيد يشهد عليها بما عملت. 24683ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَجاءَتْ كُلّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ قال: السائق من الملائكة, والشهيد: شاهد عليه من نفسه. 24684ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سفيان, عن مهران, عن خصِيف, عن مجاهد سائِقٌ وشَهِيدٌ سائق يسوقها إلى أمر الله, وشاهد يشهد عليها بما عملت. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد سائِقٌ وشَهِيدٌ سائق يسوقها إلى أمر الله, وشاهد يشهد عليها بما عملت. 24685ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن نجيح, عن مجاهد في قول الله سائِقٌ وشَهِيدٌ قال: المَلكان: كاتب, وشهيد. 24686ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجاءَتْ كُلّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ قال: سائق يسوقها إلى ربها, وشاهد يشهد عليها بعملها. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان بن حرب, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة, في قوله: وَجاءَتْ كُلّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ قال: سائق يسوقها إلى حسابها, وشاهد يشهد عليها بما عملت. 24687ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ قال: سائق يسوقها, وشاهد يشهد عليها بعملها. 24688ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس سائِقٌ وشَهِيدٌ قال: سائق يسوقها, وشاهد يشهد عليها بعملها. 24689ـ وحُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَجاءَتْ كُلّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ السائق من الملائكة, والشاهد من أنفسهم: الأيدي, والأرجل, والملائكة أيضا شهداء عليهم. 24690ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله سائِقٌ وشَهِيدٌ قال: مَلك وُكّل به يحصي عليه عمله, ومَلك يسوقه إلى محشره حتى يوافي محشره يوم القيامة. واختلف أهل التأويل في المعنيّ بهذه الاَيات فقال بعضهم: عنى بها النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: عنى أهل الشرك, وقال بعضهم: عُنِي بها كلّ أحد. ذكر من قال ذلك: 24691ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: ثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهريّ, قال: سألت زيدبن أسلم, عن قوله الله: وَجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بالحَقّ... الاَية, إلى قوله: سائِقٌ وشَهيدٌ, فقلت له: من يُراد بهذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقلت له رسول الله؟ فقال: ما تنكر؟ قال الله عزّ وجلّ: ألَمْ يَجدْكَ يَتِيما فآوَى وَوَجَدَكَ ضَالاّ فَهَدَى قال: ثم سألت صالح بن كيسان عنها, فقال لي: هل سألت أحدا؟ فقلت: نعم, قد سألت عنها زيدبن أسلم, فقال: ما قال لك؟ فقلت: بل تخبرني ما تقول, فقال: لأخبرنك برأيي الذي عليه رأيي, فأخبرني ما قال لك؟ قلت: قال: يُراد بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: وما علم زيد؟ والله ما سنّ عالية, ولا لسان فصيح, ولا معرفة بكلام العرب, إنما يُراد بهذا الكافر. ثم قال: اقرأ ما بعدها يدلك على ذلك, قال: ثم سألت حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس, فقال لي مثل ما قال صالح: هل سألت أحدا فأخبرني به؟ قلت: إني قد سألت زيد بن أسلم وصالح بن كيسان, فقال لي: ما قالا لك؟ قلت: بل تخبرني بقولك, قال: لأخبرنك بقولي, فأخبرته بالذي قالا لي, قال: أخالفهما جميعا, يريد بها البرّ والفاجر, قال الله: وَجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بالحَقّ ذلكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُك اليَوْمَ حَدِيدٌ قال: فانكشف الغطاء عن البرّ والفاجر, فرأى كلّ ما يصير إليه. 24692ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَجاءَتْ كُلّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ يعني المشركين. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: عنى بها البرّ والفاجر, لأن الله أتبع هذه الاَيات قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُه والإنسان في هذا الموضع بمعنى: الناس كلهم, غير مخصوص منهم بعض دون بعض. فمعلوم إذا كان ذلك كذلك أن معنى قوله: وَجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بالحَقّ وجاءتك أيها الإنسان سكرة الموت بالحقّ ذلكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدٌ وإذا كان ذلك كذلك كانت بينةٌ صحة ما قلنا. وقوله: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا يقول تعالى ذكره: يقال له: لقد كنت في غفلة من هذا الذي عاينت اليوم أيها الأنسان من الأهوال والشدائد فَكَشَفْنا عَنْكَ غطاءَكَ يقول: فجلينا ذلك لك, وأظهرناه لعينيك, حتى رأيته وعاينته, فزالت الغفلة عنك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفوا في المقول ذلك له, فقال بعضهم: المقول ذلك له الكافر. وقال آخرون: هو نبيّ الله صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: هو جميع الخلق من الجنّ والإنس. ذكر من قال: هو الكافر. 24693ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ وذلك الكافر. 24694ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ قال: للكافر يوم القيامة. 24695ـ حدثنا ابن حُميَد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فَكَشَفْنا عَنْك غِطاءَكَ قال: في الكافر. ذكر من قال: هو نبيّ الله صلى الله عليه وسلم. 24696ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا قال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: لقد كنت في غفلة من هذا الأمر يا محمد, كنت مع القوم في جاهليتهم فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ. وعلى هذا التأويل الذي قاله ابن زيد يجب أن يكون هذا الكلام خطابا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كان في غفلة في الجاهلية من هذا الدين الذي بعثه به, فكشف عنه غطاءه الذي كان عليه في الجاهلية, فنفذ بصره بالإيمان وتبيّنه حتى تقررّ ذلك عنده, فصار حادّ البصر به. ذكر من قال: هو جميع الخلق من الجنّ والإنس. 24697ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهريّ, قال: سألت عن ذلك الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس, فقال: يريد به البرّ والفاجر, فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكُ اليَوْمَ حَدِيدٌ قال: وكُشِف الغطاء عن البرّ والفاجر, فرأى كلّ ما يصير إليه. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24698ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ قال: الحياة بعد الموت. 24699ـ حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ قال: عاين الاَخرة. وقوله: فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ يقول: فأنت اليوم نافذ البصر, عالم بما كنت عنه في الدنيا في غفلة, وهو من قولهم: فلان بصير بهذا الأمر: إذا كان ذا علم به, وله بهذا الأمر بصر: أي علم. وقد رُوي عن الضحاك إنه قال: معنى ذلك فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ لسان الميزان, وأحسبه أراد بذلك أن معرفته وعلمه بما أسلف في الدنيا شاهد عدل عليه, فشبّه بصره بذلك بلسان الميزان الذي يعدل به الحقّ في الوزن, ويعرف مبلغه الواجب لأهله عما زاد على ذلك أو نقص, فكذلك علم من وافى القيامة بما اكتسب في الدنيا شاهد عليه كلسان الميزان. الآية : 23-25 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَقَالَ قَرِينُهُ هَـَذَا مَا لَدَيّ عَتِيدٌ * أَلْقِيَا فِي جَهَنّمَ كُلّ كَفّارٍ عَنِيدٍ * مّنّاعٍ لّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مّرِيبٍ }. يقول تعالى ذكره: وقال قرين هذا الإنسان الذي جاء به يوم القيامة معه سائق وشهيد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24700ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقالَ قَرِينُهُ هَذَا ما لَدَيّ عَتِيدٌ الملك. 24701ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وقَالَ قَرِينُهُ هَذَا ما لَدَيّ عَتِيدٌ... إلى آخر الاَية, قال: هذا سائقه الذي وُكّل به, وقرأ وَجاءَتْ كُلّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهيدٌ. وقوله: هَذَا ما لَدَيّ عَتِيدٌ يقول تعالى ذكره مخبرا عن قِيل قَرينِ هذا الإنسان عند موافاته ربه به, ربّ هذا ما لديّ عتيد: يقول: هذا الذي هو عندي معدّ محفوظ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: هَذَا ما لَدَيّ عَتِيدٌقال: والعتيد: الذي قد أخذه, وجاء به السائق والحافظ معه جميعا. وقوله: أَلْقِيا فِي جَهَنّمَ كُلّ كَفّارٍ عَنِيدٍ فيه متروك استغنى بدلالة الظاهر عليه منه, وهو: يقال ألقيا في جهنم, أو قال تعالى: ألقيا, فأخرج الأمر للقرين, وهو بلفظ واحد مخرج خطاب الاثنين. وفي ذلك وجهان من التأويل: أحدهما: أن يكون القرين بمعنى الاثنين, كالرسول, والاسم الذي يكون بلفظ الواحد في الواحد, والتثنية والجمع, فردّ قوله: أَلْقِيا في جَهَنّمَ إلى المعنى. والثاني: أن يكون كما كان بعض أهل العربية يقول, وهو أن العرب تأمر الواحد والجماعة بما تأمر به الاثنين, فتقول للرجل ويلك أرحلاها وازجراها, وذكر أنه سَمِعها من العرب قال: وأنشدني بعضهم: فَقُلْتُ لصَاحِبي لا تَحْبسانابنزْعِ أُصُولهِ واجْتَزّ شيحا وقال: وأنشدني أبو ثروان: فإنْ تَزْجُرانِي يا بْنَ عَقّانَ أنْزَجِرْوَإنْ تَدَعانِي أحْمِ عِرْضا مُمَنّعا قال: فيروي أن ذلك منهم أن الرجل أدنى أعوانه في إبله وغنمه اثنان, وكذلك الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة, فجرى كلام الواحد على صاحبيه, وقال: ألا ترى الشعراء أكثر قيلاً يا صاحبيّ يا خليليّ, وقال امرؤ القَيس: خَلِيلَيّ مُرّا بِي على أُمّ جُنْدَبِنُقَضّ لُباناتِ الفُؤَادِ المُعَذّبِ ثم قال: ألَمْ تَرَ أنّي كُلّما جِئْتُ طارِفاوَجَدْتُ بِها طِيْبا وَإنْ لّمْ تَطَيّبِ فرجع إلى الواحد, وأوّل الكلام اثنان قال: وأنشدني بعضهم: خَلِيلَيّ قُوما في عَطالَةَ فانْظُرَا:أنارٌ تُرَى مِنْ ذِي أبانَيْنِ أَمْ بَرْقا وبعضهم يروي: أنارا نرى. كُلّ كَفّارٍ عَنِيدٍ يعني: كل جاحد وحدانية الله عنيد, وهو العاند عن الحقّ وسبيل الهدى. وقوله: مَنّاعٍ للْخَيْرِ كان قتادة يقول في الخير في هذا الموضع: هو الزكاة المفروضة. 24702ـ حدثنا بذلك بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة. والصواب من القول في ذلك عندي أنه كلّ حقّ وجب لله, أو لاَدمي في ماله, والخير في هذا الموضع هو المال. وإنما قلنا ذلك هو الصواب من القول, لأن الله تعالى ذكره عمّ بقوله مناع للخير عنه أنه يمنع الخير ولم يخصص منه شيئا دون شيء, فذلك على كلّ خير يمكن منعه طالبه. وقوله: مُعْتَدٍ يقول: معتد على الناس بلسانه بالبذاء والفحش في المنطق, وبيده بالسطوة والبطش ظلما. كما: 24703ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره. وقوله: مُرِيبٍ يعني: شاكّ في وحدانية الله وقُدرته على ما يشاء. كما: 24704ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: مُرِيبٌ: أي شاكّ. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الّذِي جَعَلَ مَعَ اللّهِ إِلَـَهاً آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشّدِيدِ }. يقول تعالى ذكره: الذي أشرك بالله فعبد معه معبودا آخر من خلقه فأَلْقِياهُ فِي العَذَابِ الشّدِيدِ يقول: فألقياه في عذاب جهنم الشديد. الآية : 27-28 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قَالَ قرِينُهُ رَبّنَا مَآ أَطْغَيْتُهُ وَلَـَكِن كَانَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ * قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَيّ وَقَدْ قَدّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ }. يقول تعالى ذكره: قال قرين هذا الإنسان الكفّار المنّاع للخير, وهو شيطانه الذي كان موكلاً به في الدنيا. كما: 24705ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: قالَ قَرِينُهُ رَبّنا ما أطْغَيْتُهُ قال: قرينه شيطانه. 24706ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: قالَ قَرِينُهُ قال: الشيطان قُيّض له. 24707ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: الّذِي جَعَلَ مَعَ اللّهِ إلَها آخَرَ هو المشرك قالَ قَرِينُهُ رَبّنا ما أطْغَيْتُهُ قال: قرينه الشيطان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قالَ قَرِينُهُ رَبّنا ما أطْغَيْتُهُ قال: قرينه: الشيطان. 24708ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: قالَ قَرِينُهُ رَبّنا ما أطْغَيْتُهُ قال: قرينه: شيطانه. 24709ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قالَ قَرِينُهُ رَبّنا ما أطْغَيْتُهُ قال: قرينه من الجنّ: ربنا ما أطغيته, تبرأ منه. وقوله: رَبّنا ما أطْغَيْتُهُ يقول: ما أنا جعلته طاغيا متعدّيا إلى ما ليس له, وإنما يعني بذلك الكفر بالله وَلَكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ يقول: ولكن كان في طريق جائر عن سبيل الهدى جورا بعيدا. وإنما أخبر تعالى ذكره هذا الخبر, عن قول قرين الكافر له يوم القيامة, إعلاما منه عباده, تبرأ بعضهم من بعض يوم القيامة. كما: 24710ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: رَبّنا ما أطْغَيْتُهُ قال: تبرأ منه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24711ـ حدثني عبد الله بن أبي زياد, قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر, قال: حدثنا جعفر, قال: سمعت أبا عمران يقول في قوله: رَبّنا ما أطْغَيْتُهُ تبرأ منه. وقوله: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيّ يقول تعالى ذكره: قال الله لهؤلاء المشركين الذين وصف صفتهم, وصفة قرنائهم من الشياطين لا تَخْتَصِمُوا لَدَيّ اليوم وَقَدْ قَدّمْتُ إلَيْكُمْ في الدنيا قبل اختصامكم هذا, بالوعيد لمن كفر بي, وعصاني, وخالف أمري ونهي في كتبي, وعلى ألسن رسلي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24712ـ حدثني عبد الله بن أبي زياد, قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر, قال: حدثنا جعفر, قال: سمعت أبا عمران يقول في قوله: وَقَدْ قَدّمْتُ إلَيْكُمْ بالوَعِيدِ قال: بالقرآن. 24713ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيّ قال: إنهم اعتذروا بغير عذر, فأبطل الله حجتهم, وردّ عليهم قولهم. 24714ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيّ وَقَدْ قَدّمْتُ إلَيْكُمْ بالوَعِيدِ قال: يقول: قد أمرتكم ونهيتكم, قال: هذا ابن آدم وقرينه من الجن. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, قال: قلت لأبي العالية لا تَخْتَصِمُوا لَدَيّ وَقَدْ قَدّمْتُ إلَيْكُمْ بالوَعِيدِ قال أبو جعفر الطبريّ: أحسبه قال: هم أهل الشرك, وقال في آية أخرى ثُمّ إنّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبّكُمْ تَخْتَصِمُونَ فهم أهل القبلة. الآية : 29-30 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مَا يُبَدّلُ الْقَوْلُ لَدَيّ وَمَآ أَنَاْ بِظَلاّمٍ لّلْعَبِيدِ * يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنّمَ هَلِ امْتَلأتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مّزِيدٍ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله للمشركين وقرنائهم من الجنّ يوم القيامة, إذ تبرأ بعضهم من بعض: ما يغير القول الذي قلته لكم في الدنيا, وهو قوله لأَمْلأَنّ جَهَنّمَ مِنَ الجِنّةِ وَالنّاسِ أجمَعِينَ, ولا قضائي الذي قضيته فيهم فيها. كما: 24715ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ما يُبَدّلُ القَوْلُ لَدَيّ قد قضيت ما أنا قاض. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبي بزّة, عن مجاهد, في قوله: ما يُبَدّلُ القَوْلُ لَدَيّ قال: قد قضيت ما أنا قاض. وقوله: وَما أنا بِظَلاّمٍ للْعَبِيدِ يقول: ولا أنا بمعاقب أحدا من خلقي بجرم غيره, ولا حامل على أحد منهم ذنب غيره فمعذّبه به. وقوله: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنّمَ يقول: وما أنا بظلام للعبيد في يَوْمَ نَقُولُ لجَهَنّمَ هَلْ امْتَلأْتِ وذلك يوم القيامة, ويوم نقول من صلة ظلاّم. وقال تعالى ذكره لجهنم يوم القيامة: هَلِ امْتَلأْتِ؟ لما سبق من وعده إياها بأنه يملأها من الجِنّة والناس أجمعين. وأما قوله: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله, فقال بعضهم: معناه: ما من مزيد. قالوا: وإنما يقول الله لها: هل امتلأت بعد أن يضع قدمه فيها, فينزوي بعضها إلى بعض, وتقول: قطِ قطِ, من تضايقها فإذا قال لها وقد صارت كذلك: هل امتلأت؟ قالت حينئذ: هل من مزيد: أي ما من مزيد, لشدّة امتلائها, وتضايق بعضها إلى بعض. ذكر من قال ذلك: 24716ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ قال ابن عباس: إن الله الملك تبارك وتعالى قد سبقت كلمته لأَمْلأَنّ جَهَنّمَ مِنَ الجِنّةِ والنّاسِ أجَمعِينَ فلما بعث الناس وأحضروا, وسيق أعداء الله إلى النار زمرا, جعلوا يقتحمون في جهنم فوجا فوجا, لا يلقى في جهنم شيء إلا ذهب فيها, ولا يملأها شيء, قالت: ألستَ قد أقسمت لتملأني من الجِنّة والناس أجمعين؟ فوضع قدمه, فقالت حين وضع قدمه فيها: قدِ قدِ, فإني قد امتلأت, فليس لي مزيد, ولم يكن يملأها شيء, حتى وَجَدَتْ مسّ ما وُضع عليها, فتضايقت حين جَعل عليها ما جعل, فامتلأت فما فيها موضع إبرة. 24717ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ قال: وعدها الله ليملأنها, فقال: هلا وفيتكِ؟ قالت: وهل من مَسلكٍ. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ كان ابن عباس يقول: إن الله الملك, قد سبقت منه كلمة لأَمْلأَنّ جَهَنّمَ لا يلقى فيها شيء إلا ذهب فيها, لا يملأها شيء, حتى إذا لم يبق من أهلها أحد إلا دخلها, وهي لا يملأها شيء, أتاها الربّ فوضع قدمه عليها, ثم قال لها: هل امتلأتِ يا جهنم؟ فتقول: قطِ قطِ قد امتلأت, ملأتني من الجنّ والإنس فليس فيّ مزيد قال ابن عباس: ولم يكن يملأها شيء حتى وجدت مسّ قدم الله تعالى ذكره, فتضايقت, فما فيها موضع إبرة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: زدني, إنما هو هل من مزيد, بمعنى الاستزادة. ذكر من قال ذلك: 24718ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين بن ثابت, عن أنس, قال: يلقى في جهنم وتقول: هل من مزيد ثلاثا, حتى يضع قدمه فيها, فينزوي بعضها إلى بعض, فتقول: قطِ قطِ, ثلاثا. 24719ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ لأنها قد امتلأت, وهل من مزيد: هل بقي أحد؟ قال: هذان الوجهان في هذا, والله أعلم, قال: قالوا هذا وهذا. وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: هو بمعنى الاستزادة, هل من شيء أزداده؟ وإنما قلنا ذلك أولى القولين بالصواب لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما: 24720ـ حدثني أحمد بن المقدام العجلي, قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاويّ, قال: حدثنا أيوب, عن محمد, عن أبي هُريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذَا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ, لَمْ يَظْلِمِ اللّهُ أحَدا مِنْ خَلْقِهِ شَيْئا, وَيُلْقِي فِي النّارِ, تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ, حتى يَضَعَ عَلَيْها قَدَمَهُ, فَهُنالكَ يَمْلأُها, وَيُزْوَي بَعْضُها إلى بَعْضٍ وَتَقُولُ: قَطْ قَطْ». 24721ـ حدثنا أحمد بن المقدام, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت أبي يحدّث عن قتادة, عن أنس, قال: ما تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الله عليها قدمه, فتقول: قدِ قدِ, وما يزال في الجنة فضل حتى ينشىء الله خلقا, فيُسكنه فضول الجنة. 24722ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أيوب وهشام بن حسان, عن محمد بن سيرين, عن أبي هُريرة, قال: اختصمت الجنة والنار, فقالت الجنة: ما لي إنما يدخلني فقراء الناس وسقطهم وقالت النار: ما لي إنما يدخلني الجبارون والمتكبرون, فقال: أنت رحمتي أصيب بك من أشاء, وأنت عذابي أصيب بك من أشاء, ولكلّ واحدة منكما ملؤها. فأما الجنة فإن الله ينشىء لها من خلقه ما شاء. وأما النار فيُلقون فيها وتقول: هل من مزيد؟ ويلقون فيها وتقول هل من مزيد, حتى يضع فيها قدمه, فهناك تملأ, ويزوي بعضها إلى بعض, وتقول: قط, قط. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ثور, عن محمد بن سيرين, عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «احْتَجّتِ الجَنّةُ والنّارُ, فَقالَتِ الجَنّةُ: مالي لا يَدْخُلُنِي إلا فُقَرَاءُ النّاسِ؟ وَقالتِ النّارُ: مالي لا يَدْخُلُنِي إلاّ الجَبّارُونَ والمُتَكَبّرُونَ؟ فَقالَ للنّارِ: أنْتِ عَذَابِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أشاءُ وَقالَ للْجَنّةِ: أنْتِ رَحْمَتِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أشاءُ, وَلِكُلّ وَاحِدَةٍ مِنْكُما مِلْؤُها فأمّا الجَنّةُ فإنّ الله عَزّ وَجَلّ يُنْشىءُ لَهَا ما شاء وأمّا النّارَ فَيُلْقُوْنَ فِيها وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ, حتى يَضَعَ قَدَمَهُ فِيها, هُنالكَ تَمْتَلِىء, وَيَنزْوِي بَعْضُها إلى بَعْضٍ, وَتَقُولُ: قَطْ, قَطْ». 24723ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَزَالُ جَهَنّمُ يُلْقَى فِيها وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزيدٍ حتى يَضَعَ رَبّ العالَمِينَ قَدَمَهُ, فيَنْزَوي بَعْضُها إلى بَعْضٍ وَتَقُولُ: قَدْ, قَدْ, بِعِزّتِك وكَرَمِكَ, وَلا يَزَالُ فِي الجَنّةِ فَضْلٌ حتى يُنْشىءَ اللّهُ لَهَا خَلْقا فَيُسْكِنَهُمْ فَضْلَ الجَنّةِ». حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الصمد, قال: حدثنا أبان العطار, قال: حدثنا قتادة, عن أنس, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «لا تَزَالُ جَهَنّمُ تَقُول هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حتى يَضَعَ رَبّ العالَمِينَ فِيها قَدَمَه, فَيَنْزَوِي بَعْضُها إلى بَعْض, فَتَقُولُ: بِعِزّتِكَ قَطْ, قَطْ وَما يَزَالُ فِي الجَنّةِ فَضْلٌ حتى يُنْشِىءَ اللّهُ خَلْقا فَيُسْكِنَه في فَضْلِ الجَنّةِ». قال: ثنا عمرو بن عاصم الكلابي, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, قال: حدثنا قتادة, عن أنس, قال: ما تزال جهنم تقول: هل من مزيد, فذكر نحوه غير أنه قال: أو كما قال. حدثنا زياد بن أيوب, قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف, عن سعيد, عن قتادة, عن أنس, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «احْتَجّتِ الجَنّةُ والنّارُ, فَقالَتِ النّارُ: يَدْخُلُنِي الجَبّارُونَ والمُتَكَبّرُونَ وَقالَتِ الجَنّةُ: يَدْخُلُنِي الفُقَرَاءُ وَالمَساكِينُ فأَوْحَى اللّهُ عَزّ وَجَلّ إلى الجَنّة: أنْتِ رَحْمَتِي أُصِيبُ بِكِ مَنْ أشاءُ وأَوْحَى إلى النّارِ: أنْتِ عَذَابِي أُصِيبُ بِكِ مَن أشاءُ, وَلِكُلّ وَاحِدَةٍ مِنْكُما مِلْؤُها فأمّا النّارُ فَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حتى يَضَعَ قَدَمَهُ فِيها, فتَقُولُ: قَطْ قَطْ». ففي قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لا تَزَالُ جَهَنّمُ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ» دليل واضح على أن ذلك بمعنى الاستزادة لا بمعنى النفي, لأن قوله: «لا تزال» دليل على اتصال قول بعد قول. الآية : 31-33 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنّةُ لِلْمُتّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ * هَـَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلّ أَوّابٍ حَفِيظٍ * مّنْ خَشِيَ الرّحْمَـَنَ بِالْغَيْبِ وَجَآءَ بِقَلْبٍ مّنِيبٍ }. يعني تعالى ذكره بقوله: وأُزْلِفَتِ الجَنّةُ للْمُتّقِينَ غَيرَ بَعِيدٍ وأُدنيت الجنة وقرّبت للذين اتقوا ربهم, فخافوا عقوبته بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24724ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأُزْلِفَتِ الجَنّةُ للْمُتّقِينَ يقول: وأدنيت غَيرَ بَعِيدٍ. وقوله: هَذَا ما تُوعَدُونَ يقول: قال لهم: هذا الذي توعدون أيها المتقون, أن تدخلوها وتسكنوها وقوله: لِكُلّ أوّابٍ يعني: لكل راجع من معصية الله إلى طاعته, تائب من ذنوبه. وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: هو المسبح, وقال بعضهم: هو التائب, وقد ذكرنا اختلافهم في ذلك فيما مضى بما أغني عن إعادته, غير أنا نذكر في هذا الموضع ما لم نذكره هنالك. 24725ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس لِكُلّ أوّابٍ قال: لكلّ مسبّح. 24726ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مسلم الأعور, عن مجاهد, قال: الأوّاب: المسبح. 24727ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: ثني يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية, قال: ثني أبي, عن الحكم بن عُتيبة في قول الله: لِكُلّ أوّابٍ حَفِيظٍ قال: هو الذاكر الله في الخلاء. 24728ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن يونس بن خباب, عن مجاهد لِكُلّ أوّابٍ حَفِيظٍ قال: الذي يذكر ذنوبه فيستغفر منها. 24729ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هَذَا ما تُوعَدُونَ لِكُلّ أوّابٍ. 24730ـ قال: ثنا مهران, عن خارجة, عن عيسى الحناط, عن الشعبيّ, قال: هو الذي يذكر ذنوبه في خلاء فيستغفر منها حَفِيظٍ: أي مطيع لله كثير الصلاة. 24731ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لِكُلّ أوّابٍ حَفِيظٍ قال: الأوّاب: التوّاب الذي يؤوب إلى طاعة الله ويرجع إليها. 24732ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن يونس بن خباب في قوله: لِكُلّ أوّابٍ حَفِيظٍ قال: الرجل يذكر ذنوبه, فيستغفر الله لها. وقوله: حَفِيظٍ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: حفظ ذنوبه حتى تاب منها. ذكر من قال ذلك: 24733ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن أبي إسحاق, عن التميمي, قال: سألت ابن عباس, عن الأوّاب الحفيظ, قال: حفظ ذنوبه حتى رجع عنها. وقال آخرون: معناه: أنه حفيظ على فرائض الله وما ائتمنه عليه. ذكر من قال ذلك: 24734ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة حَفِيظٍ قال: حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمته. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره وصف هذا التائب الأوّاب بأنه حفيظ, ولم يخصّ به على حفظ نوع من أنواع الطاعات دون نوع, فالواجب أن يعمّ كما عمّ جلّ ثناؤه, فيقال: هو حفيظ لكلّ ما قرّ به إلى ربه من الفرائض والطاعات والذنوب التي سلَفت منه للتوبة منها والاستغفار. وقوله: مَنْ خَشِيَ الرّحْمَنَ بالغَيْبِ يقول: من خاف الله في الدنيا من قبل أن يلقاه, فأطاعه, واتبع أمره. وفي مَن في قوله: مَنْ خَشِيَ وجهان من الإعراب: الخفض على إتباعه كلّ في قوله: لِكُلّ أوّابٍ والرفع على الاستئناف, وهو مراد به الجزاء من خشي الرحمن بالغيب, قيل له ادخل الجنة فيكون حينئذ قوله: ادْخُلُوها بِسَلامٍ جوابا للجزاء أضمر قبله القول, وجعل فعلاً للجميع, لأن مَن قد تكون في مذهب الجميع. وقوله: وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ يقول: وجاء الله بقلب تائب من ذنوبه, راجع مما يكرهه الله إلى ما يرضيه. كما: 24735ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ: أي منيب إلى ربه مُقْبل. الآية : 34-36 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ ذَلِكَ يَوْمُ الُخُلُودِ * لَهُم مّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ * وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدّ مِنْهُم بَطْشاً فَنَقّبُواْ فِي الْبِلاَدِ هَلْ مِن مّحِيصٍ }. يعني تعالى ذكره بقوله: ادْخُلُوها بِسَلامٍ ادخلوا هذه الجنة بأمان من الهمّ والغضب والعذاب, وما كنتم تَلقَونه في الدنيا من المكاره. كما: 24736ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ادْخُلُوها بِسَلامٍ قال: سَلِموا من عذاب الله, وسلّم عليهم. وقوله: ذلكَ يَوْمُ الخُلُودِ يقول: هذا الذي وصفت لكم أيها الناس صفته من إدخالي الجنة من أدخله, هو يوم دخول الناس الجنة, ماكثين فيها إلى غير نهاية. كما: 24737ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذلكَ يَوْمُ الخُلُودِ خلدوا والله, فلا يموتون, وأقاموا فلا يَظْعُنون, ونَعِمُوا فلا يبأسون. وقوله: لَهُمْ ما يَشاءُونَ فِيها يقول: لهؤلاء المتقين ما يريدون في هذه الجنة التي أُزلفت لهم من كل ما تشتهيه نفوسهم, وتلذّه عيونهم. وقوله: وَلَدَيْنا مَزِيدٌ يقول: وعندنا لهم على ما أعطيناهم من هذه الكرامة التي وصف جلّ ثناؤه صفتها مزيد يزيدهم إياه. وقيل: إن ذلك المزيد: النظر إلى الله جلّ ثناؤه. ذكر من قال ذلك: 24738ـ حدثني أحمد بن سُهيل الواسطي, قال: حدثنا قُرةُ بن عيسى, قال: حدثنا النضر بن عربيّ جده, عن أنس, إن الله عزّ وجلّ إذا أسكن أهل الجنة الجنة, وأهل النار النار, هبط إلى مَرْج من الجنة أفيح, فمدّ بينه وبين خلقه حُجُبا من لؤلؤ, وحُجُبا من نور ثم وُضعت منابر النور وسُرُرُ النور وكراسيّ النور, ثم أُذِن لرجل على الله عزّ وجلّ بين يديه أمثال الجبال من النور يُسْمَع دَويّ تسبيح الملائكة معه, وصَفْق أجنحتهم فمدّ أهل الجنة أعناقهم, فقيل: من هذا الذي قد أُذِن له على الله؟ فقيل: هذا المجعول بيده, والمُعَلّم الأسماء, والذي أُمرت الملائكة فسجدت له, والذي له أبيحت الجنة, آدم عليه السلام, قد أُذِن له على الله تعالى قال: يؤذَن لرجل آخر بين يديه أمثال الجبال من النور, يُسْمع دَوِيّ تسبيح الملائكة معه, وصَفُق أجنحتهم فمدّ أهل الجنة أعناقهم, فقيل: من هذا الذي قد أُذِن له على الله؟ فقيل: هذا الذي اتخذه الله خليلاً, وجعل عليه النار بَرْدا وسلاما, إبراهيم قد أُذِن له على الله. قال: ثم أُذِن لرجل آخر على الله, بين يديه أمثال الجبال من النور يُسْمَع دَوِيّ تسبيح الملائكة معه, وصَفْق أجنحتهم فمدّ أهل الجنة أعناقهم, فقيل: من هذا الذي قد أُذن له على الله؟ فقيل: هذا الذي اصطفاه الله برسالته وقرّبه نجيا, وكلّمه (كلاما) موسى عليه السلام, قد أُذِن له على الله. قال: ثم يُؤذن لرجل آخر معه مثلُ جميع مواكب النبيين قبله, بين يديه أمثال الجبال, (من النور) يسمع دَوِيّ تسبيح الملائكة معه, وصَفْق أجنحتهم فمدّ أهل الجنة أعناقهم, فقيل: من هذا الذي قد أُذِن له على الله؟ فقيل: هذا أوّل شافع, وأوّل مشفّع, وأكثر الناس واردة, وسيد ولد آدم وأوّل من تنشقّ عن ذُؤابتيه الأرض, وصاحب لواء الحمد, أحمد صلى الله عليه وسلم, قد أُذِن له على الله. قال: فجلس النبيون على منابر النور, (والصدّيقون على سُرُر النور والشهداء على كراسيّ النور) وجلس سائر الناس على كُثْبان المسك الأذفر الأبيض, ثم ناداهم الربّ تعالى من وارء الحُجب: مَرْحَبا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفدي. يا ملائكتي, انهضوا إلى عبادي, فأطعموهم. قال: فقرّبت إليهم من لحوم طير, كأنها البُخت لا ريش لها ولا عظم, فأكلوا, قال: ثم ناداهم الربّ من وراء الحجاب: مرحبا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفدي, أكلوا اسقوهم. قال: فنهض إليهم غلمان كأنهم اللؤلؤ المكنون بأباريق الذهب والفضة بأشربة مختلفة لذيذة, لذة آخرها كلذّة أوّلها, لا يُصَدّعون عنها ولا يُنْزَفون ثم ناداهم الربّ من وراء الحُجب: مرحبا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفدي, أكلوا وشربوا, فَكّهوهم. قال: فيقرّب إليهم على أطباق مكلّلة بالياقوت والمرجان ومن الرّطَب الذي سَمّى الله, أشدّ بياضا من اللبن, وأطيب عذوبة من العسل. قال: فأكلوا ثم ناداهم الربّ من وراء الحُجُب: مرحبا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفدي, أكلوا وشربوا, وفُكّهوا اكسوهم قال ففتحت لهم ثمار الجنة بحلل مصقولة بنور الرحمن فأُلبسوها. قال: ثم ناداهم الربّ تبارك وتعالى من وراء الحجب: مرحبا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفدي أكلوا وشربوا وفُكّهوا وكُسُوا طَيّبوهم. قال: فهاجت عليهم ريح يقال لها المُثِيرة, بأباريق المسك (الأبيض) الأذفر, فنفحت على وجوههم من غير غُبار ولا قَتام. قال: ثم ناداهم الربّ عزّ وجلّ من وراء الحُجب: مرحبا بعبادي وزوّاري وجيراني ووفدي, أكلوا وشربوا وفكهوا, وكسوا وطُيّبوا, وعزّتي لأتجلينّ لهم حتى ينظروا إليّ قال: فذلك انتهاء العطاء وفضل المزيد قال: فتجلى لهم الربّ عزّ وجلّ, ثم قال: السلام عليكم عبادي, انظروا إليّ فقد رضيت عنكم. قال: فتداعت قصور الجنة وشجرها, سبحانك أربع مرّات, وخرّ القوم سجدا قال: فناداهم الربّ تبارك وتعالى: عبادي ارفعوا رؤوسكم فإنها ليست بدار عمل, ولا دار نَصَب إنما هي دار جزاء وثواب, وعزّتي وجلالي ما خلقتها إلا من أجلكم, وما من ساعة ذكرتموني فيها في دار الدنيا, إلا ذكرتكم فوق عرشي. 24739ـ حدثنا عليّ بن الحسين بن أبجر, قال: حدثنا عمر بن يونس اليمامي, قال: حدثنا جهضم بن عبد الله بن أبي الطفيل قال: ثني أبو طيبة, عن معاوية العبسيّ, عن عثمان بن عمير, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السّلامُ وفِي كَفّهِ مِرْآةٌ بَيْضَاءُ, فِيها نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فَقُلْتُ: يا جِبْرِيلُ ما هَذِهِ؟ قالَ: هَذِهِ الجُمُعَةُ, قُلْتُ: فَمَا هَذِهِ النّكْتَةُ السّوْدَاءُ فِيها؟ قالَ: هِيَ السّاعَةُ تَقُومُ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَهُوَ سَيّدُ الأَيّامِ عِنْدَنا, ونَحْنُ نَدْعُوهُ فِي الاَخِرَةِ يَوْمَ المَزِيدِ قُلْتُ: وَلِمَ تَدْعُونَ يَوْمَ المَزِيدِ قالَ: إنّ رَبّكَ تَبارَكَ وَتَعالى اتّخَذَ فِي الجَنّةِ وَادِيا أفْيَحَ مِنْ مِسْكٍ أبْيَضَ, فإذَا كانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ نَزَلَ مِنْ عِلّيّينَ على كُرْسِيّهِ, ثُمّ حَفّ الكُرْسِيّ بِمَنابِرَ مِنْ نُورٍ, ثُمّ جاءَ النّبِيّونَ حتى يَجْلِسُوا عَلَيْها ثُمّ تَجِيءُ أهْلُ الجَنّةِ حتى يَجْلِسُوا على الكُثُبِ فَيَتَجَلّى لَهُمْ رَبّهُمْ عَزّ وَجَلّ حتى يَنْظُرُوا إلى وَجْهِهِ وَهُوَ يَقُولُ: أنا الّذِي صَدَقْتُكُمْ عِدَتِي, وأتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي, فَهَذَا مَحلّ كَرَامَتِي, فَسَلُونِي, فَيَسأَلُونَهُ الرّضَا, فَيَقُولُ: رضَايَ أحَلّكُمْ دَارِي وأنا لَكُم كَرَامَتِي, سَلُونِي, فَيَسألُونَهُ حتى تَنْتَهِيَ رَغْبَتُهُمْ, فَيُفْتَحُ لَهُمْ عِنْدَ ذلكَ ما لا عين رأَتْ, وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ, وَلا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ, إلى مِقْدَارِ مُنْصَرَفِ النّاسِ مِنَ الجُمُعُة حتى يَصْعَدَ على كُرْسِيّهِ فَيَصْعَدُ مَعَهُ الصّدّيقُونَ والشّهَدَاءُ, وَتَرْجِعُ أهْلُ الجَنّةِ إلى غُرَفِهِمْ دُرّةً بَيْضَاءَ, لا نَظْمَ فِيها وَلا فَصْمَ, أوْ ياقُوتَةً حَمْرَاءَ, أوْ زَبَرْجَدَةً خَضْرَاءَ, مِنْها غُرَفْها وأبْوَابُها, فَلَيْسُوا إلى شَيْءٍ أحْوَجَ مِنْهُمْ إلى يَوْمِ الجُمُعَةِ, لِيَزْدَادُوا مِنْهُ كَرَامَةً, وَلِيَزْدَادُوا نَظَرا إلى وَجْهِهِ, وَلِذَلكَ دُعِيَ يَوْمَ المَزِيدِ». حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن ليث بن أبي سليم, عن عثمان بن عمير, عن أنس بن مالك, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, نحو حديث عليّ بن الحسين. حدثنا الربيع بن سليمان, قال: حدثنا أسد بن موسى, قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم, عن صالح بن حيان عن أبي بُرَيدة, عن أنس بن مالك, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه. 24740ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا ابن عون, عن محمد, قال: حدثنا, أو قال: قالوا: إن أدنى أهل الجنة منزلة, الذي يقال له تمنّ, ويذكّره أصحابه فيتمنى, ويذكره أصحابه فيقال له ذلك ومثله معه. قال: قال ابن عمر: ذلك لك وعشرة أمثاله, وعند الله مزيد. 24741ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا عمرو بن الحارث أن درّاجا أبا السّمْح, حدثه عن أبي الهَيثم, عن أبي سعيد الخُدريّ, أنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الرّجُلَ فِي الجَنّةِ لَيَتّكِيءُ سَبْعِينَ سَنَةً قَبْلَ أنْ يَتَحَوّلَ ثُمّ تَأْتِيهِ امْرأتُهُ فَتَضْربُ على مَنْكِبَيْهِ, فَيَنْظُرُ وَجْهَهُ فِي خَدّها أصْفَى مِنْ المِرْآةِ, وإنّ أدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْها لَتُضِيءُ ما بَينَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِب, فَتُسَلّمُ عَلَيْهِ, فَيرُدّ السّلامَ, وَيَسألُها مَنْ أنْتِ؟ فَتَقُولُ: أنا مِنَ المَزِيدِ وَإنّهُ لَيَكُونَ عَلَيْها سَبْعُونَ ثَوْبا أدْناها مِثْلُ النّعْمانِ مِنْ طُوبى فَيَنْفُذُها بَصَرُهُ حتى يَرَى مُخّ ساقِها مِنْ وَرَاءِ ذلكَ, وَإنّ عَلَيْها مِنَ التّيجانِ, وَإنّ أدْنَى لُؤلُؤَةٍ فِيها لَتُضِيءُ ما بَينَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ». وقوله: وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ يقول تعالى ذكره: وكثيرا أهلكنا قبل هؤلاء المشركين من قريش من القرون, هُمْ أشَدّ من قريش الذين كذّبوا محمدا بَطْشا فَنّقُبوا في البِلادِ يقول: فَخَرَقُوا البلادَ فساروا فيها, فطافوا وتوغّلوا إلى الأقاصي منها قال امرؤ القَيس: لقَدْ نَقّبْتُ فِي الاَفاقِ حتّىرَضِيتُ مِنَ الغَنِيمَةِ بالإيابِ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24742ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس فَنَقّبُوا فِي البِلادِ قال: أثّروا. 24743ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فَنَقّبُوا فِي البِلادِ قال: يقول: عملوا في البلاد ذاك النقْب. ذكر من قال ذلك: وقوله: هَلْ مِنْ مَحِيصٍ يقول جلّ ثناؤه: فهل كان لهم بتنقبهم في البلاد من معدل عن الموت ومَنْجي من الهلاك إذ جاءهم أمرنا. وأضمرت كان في هذا الموضع, كما أضمرت في قوله وكأَيّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أشَدّ قُوّةً مِنْ قَرْيَتِكَ التي أخْرَجَتْك أهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ بمعنى: فلم يكن لهم ناصر عند إهلاكهم. وقرأت القرّاء قوله فَنَقّبُوا بالتشديد وفتح القاف على وجه الخبر عنهم. وذُكر عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأ ذلك «فَنَقِبُوا» بكسر القاف على وجه التهديد والوعيد: أي طوّفوا في البلاد, وتردّدوا فيها, فإنكم لن تفوتونا بأنفسكم. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله مِنْ مَحِيصٍ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24744ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ... حتى بلغ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ قد حاص الفَجرة فوجدوا أمر الله مُتّبِعا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: فَنَقّبُوا فِي البِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ قال: حاص أعداء الله, فوجدوا أمر الله لهم مُدْرِكا. 24745ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: هَلْ مِنْ مَحِيصٍ قال: هل من منجي.

الآية: 16 - 19 {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد، إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} قوله تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان" يعني الناس، وقيل آدم. "ونعلم ما توسوس به نفسه" أي ما يختلج في سره وقلبه وضميره، وفي هذا زجر عن المعاصي التي يستخفي بها. ومن قال: إن المراد بالإنسان آدم؛ فالذي وسوست به نفسه هو الأكل من الشجرة، ثم هو عام لولده. والوسوسة حديث النفس بمنزلة الكلام الخفي. قال الأعشى: تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل وقد مضى في "الأعراف". "ونحن أقرب إليه من حبل الوريد" هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه، وهما وريدان عن يمين وشمال. روي معناه عن ابن عباس وغيره وهو المعروف في اللغة. والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين. وقال الحسن: الوريد الوتين وهو عرق معلق بالقلب. وهذا تمثيل للقرب؛ أي نحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه، وليس على وجه قرب المسافة. وقيل: أي ونحن أملك به من حبل وريده مع استيلائه عليه. وقيل: أي ونحن أعلم بما توسوس به نفسه من حبل وريده الذي هو من نفسه، لأنه عرق يخالط القلب، فعلم الرب أقرب إليه من علم القلب، روي معناه عن مقاتل قال: الوريد عرق يخالط القلب، وهذا القرب قرب العلم والقدرة، وأبعاض الإنسان يحجب البعض البعض ولا يحجب علم الله شيء. قوله تعالى: "إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد" أي نحن أقرب إليه من حبل وريده حين يتلقى المتلقيان، وهما الملكان الموكلان به، أي نحن أعلم بأحواله فلا نحتاج إلى ملك يخبر، ولكنهما وكلا به إلزاما للحجة، وتوكيدا للأمر عليه. وقال الحسن ومجاهد وقتادة: "المتلقيان" ملكان يتلقيان عملك: أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكب سيئاتك. قال الحسن: حتى إذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة: "اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا" [الإسراء: 14] عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك. وقال مجاهد: وكل الله بالإنسان مع علمه بأحوال ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله، ويكتبان أثره إلزاما للحجة: أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، والآخر عن شماله يكتب السيئات، فذلك قوله تعالى: "عن اليمين وعن الشمال قعيد". وقال سفيان: بلغني أن كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا أذنب العبد قال لا تعجل لعله يستغفر الله. وروي معناه من حديث أبي أمامة؛ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يساره وكاتب الحسنات أمين علي كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر). وروي من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن مقعد ملكيك على ثنيتك لسانك قلمهما وريقك مدادهما وأنت تجري فيما لا يعنيك فلا تستحي من الله ولا منهما). وقال الضحاك: مجلسهما تحت الثغر. على الحنك. ورواه عوف عن الحسن قال: وكان الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته. وإنما قال: "قعيد"ولم يقل قعيدان وهما أثنان؛ لأن المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الأول لدلالة الثاني عليه. قاله سيبويه؛ ومنه قول الشاعر: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف وقال الفرزدق: إني ضمنت لمن أتاني ما جنى وأبى فكان وكنت غير غدور ولم يقل راضيان ولا غدورين. ومذهب المبرد: أن الذي في التلاوة أول أخر اتساعا، وحذف الثاني لدلالة الأول عليه. ومذهب الأخفش والفراء: أن الذي في التلاوة يؤدي عن الاثنين والجمع ولا حذف في الكلام. و"قعيد" بمعنى قاعد كالسميع والعليم والقدير والشهيد. وقيل: "قعيد" بمعنى مقاعد مثل أكيل ونديم بمعنى مؤاكل ومنادم. وقال الجوهري: فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع؛ كقوله تعالى: "إنا رسول رب العالمين" [الشعراء: 16] وقوله: "والملائكة بعد ذلك ظهير" [التحريم: 4]. وقال الشاعر في الجمع، أنشده الثعلبي: ألكني إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر والمراد بالقعيد ها هنا الملازم الثابت لا ضد القائم. قوله تعالى: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" أي ما يتكلم بشيء إلا كتب عليه؛ مأخوذ من لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم. وفي الرقيب ثلاثة أوجه: أحدها أنه المتبع للأمور. الثاني أنه الحافظ، قال السدي. الثالث أنه الشاهد، قال الضحاك. وفي العتيد وجهان: أحدهما أنه الحاضر الذي لا يغيب. الثاني أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة. قال الجوهري: العتيد الشيء الحاضر المهيأ؛ وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي أعده ليوم، ومنه قوله تعالى: "وأعتدت لهن متكأ" [يوسف: 31] وفرس عَتَد وعتِد بفتح التاء وكسرها المعد للجري. قلت وكله يرجع إلى معنى الحضور، ومنه قول الشاعر: لئن كنت مني في العيان مغيبا فذكرك عندي في الفؤاد عتيد قال أبو الجوزاء ومجاهد: يكتب على الإنسان كل شيء حتى الأنين في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتب إلا ما يؤجر به أو يؤزر عليه. وقيل: يكتب عليه كل ما يتكلم به، فإذا كان آخر النهار محي عنه ما كان مباحا، نحو أنطلق أقعد كل مما لا يتعلق به أجر ولا وزر، والله أعلم. وروي عن أبي هريرة وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا فيرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله تعالى لملائكته اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة). وقال علي رضي الله عنه: (إن لله ملائكة معهم صحف بيض فأملوا في أولها وفي أخرها خيرا يغفر لكم ما بين ذلك). وأخرج أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا جدي محمد بن إسحاق قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا سهيل بن عبدالله قال: سمعت الأعمش يحدث عن زيد بن وهب عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الحافظين إذا نزلا على العبد أو الأمة منهما كتاب مختوم فيكتبان ما يلفظ به العبد أو الأمة فإذا أرادا أن ينهضا قال أحدهما للأخر فك الكتاب المختوم الذي معك فيفكه له فاذا فيه ما كتب سواء فذلك قوله تعالى "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" غريب، من حديث الأعمش عن زيد، لم يروه عنه إلا سهيل. وروي من حديث أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله وكل بعبده ملكين يكتبان عمله فإذا مات قالا ربنا قد مات فلان فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فيقول الله تعالى إن، إن سمواتي مملوءة من ملائكتي يسبحونني فيقولان ربنا نقيم في الأرض فيقول الله تعالى إن أرضي مملوءة من خلقي يسبحونني فيقولان يا رب فأين نكون فيقول الله تعالى كونا على قبر عبدي فكبراني وهللاني وسبحاني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة). قوله تعالى: "وجاءت سكرة الموت بالحق" أي غمرته شدته؛ فالإنسان ما دام حيا تكتب عليه أقوال وأفعال ليحاسب عليها، ثم يجيئه الموت وهو ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله تعالى وعده وأوعده. وقيل: الحق هو الموت سمي حقا إما لاستحقاقه وإما لانتقاله إلي دار الحق؛ فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره وجاءت سكرة الحق بالموت، وكذلك في قراءة أبي بكر وابن مسعود رضي الله عنهما؛ لأن السكرة هي الحق فأضيفت إلى نفسها لاختلاف اللفظين. وقيل: يجوز أن يكون الحق على هذه القراءة هو الله تعالى؛ أي جاءت سكرة أمر الله تعالى بالموت. وقيل: الحق هو الموت والمعنى وجاءت سكرة الموت بالموت؛ ذكره المهدوي. وقد زعم من طعن على القرآن فقال: أخالف المصحف كما خالف أبو بكر الصديق فقرأ: وجاءت سكرة الحق بالموت. فاحتج عليه بأن أبا بكر رويت عنه روايتان: إحداهما موافقة للمصحف فعليها العمل، والأخرى مرفوضة تجري مجرى النسيان منه إن كان قالها، أو الغلط من بعض من نقل الحديث. قال أبوبكر الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا علي بن عبدالله حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق قال: لما احتضر أبو بكر أرسل إلى عائشة فلما. دخلت عليه قالت: هذا كما قال الشاعر: إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال أبو بكر: هلا قلت كما قال الله: "وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد" وذكر الحديث. والسكرة واحدة السكرات. وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة - أوعلبة - فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه ويقول: (لا إله إلا الله إن للموت سكرات) ثم نصب يده فجعل يقول: (في الرفيق الأعلى) حتى قبض ومالت يده. خرجه البخاري. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن العبد الصالح ليعالج الموت وسكراته وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة). وقال عيسى ابن مريم: "يا معشر الحواريين ادعوا الله أن يهون عليكم هذه السكرة" يعني سكرات الموت. وروي: (إن الموت أشد من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض). "ذلك ما كنت منه تحيد" أي يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك ما كنت تفر منه وتميل عنه. يقال: حاد عن الشيء يحيد حيودا وحيدة وحيدودة مال عنه وعدل. وأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت؛ لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق. وتقول في الأخبار عن نفسك: حدت عن الشيء أحيد حيدا ومحيدا إذا ملت عنه؛ قال طرفة: أبا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض الآية: 20 - 22 {ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد، وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد، لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} قوله تعالى: "ونفخ في الصور" هي النفخة الآخرة للبعث "ذلك يوم الوعيد" الذي وعده الله للكفار أن يعذبهم فيه. وقد مضى الكلام في النفخ في الصور مستوفى والحمد لله. قوله تعالى: "وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد" اختلف في السائق والشهيد؛ فقال ابن عباس: السائق من الملائكة والشهيد من أنفسهم الأيدي والأرجل؛ رواه العوفي عن ابن عباس. وقال أبو هريرة: السائق الملك والشهيد العمل. وقال الحسن وقتادة: المعنى سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها. وقال ابن مسلم: السائق قرينها من الشياطين سمي سائقا لأنه يتبعها وإن لم يحثها. وقال مجاهد: السائق والشهيد ملكان. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال وهو على المنبر: "وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد" سائق: ملك يسوقها إلى أمر الله، وشهيد: يشهد عليها بعملها. قلت: هذا أصح فإن في حديث جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل له إن الله لا اله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت ارتفع ذلك الملكان ثم جاء ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أودخل حفرته رد الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فاذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله تعالى "لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتركبن طبقا عن طبق قال: (حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم) خرجه أبو نعيم الحافظ من حديث جعفر بن محمد بن علي عن جابر وقال فيه: هذا حديث غريب من حديث جعفر، وحديث جابر تفرد به عنه جابر الجعفي وعنه المفضل. ثم في الآية قولان: أحدهما أنها عامة في المسلم والكافر وهو قول الجمهور. الثاني أنها خاصة في الكافر؛ قاله الضحاك. قوله تعالى: "لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك" قال ابن زيد: المراد به النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لقد كنت يا محمد في غفلة من الرسالة في قريش في جاهليتهم. وقال ابن عباس والضحاك: إن المراد به المشركون أي كانوا في غفلة من عواقب أمورهم. وقال أكثر المفسرين: إن المراد به البر والفاجر. وهو اختيار الطبري. وقيل: أي لقد كنت أيها الإنسان في غفلة عن أن كل نفس معها سائق وشهيد؛ لأن هذا لا يعرف إلا بالنصوص الإلهية. "فكشفنا عنك غطاءك "أي عماك؛ وفيه أربعة أوجه: أحدها إذ كان في بطن أمه فولد؛ قاله السدي. الثاني إذا كان في القبر فنشر. وهذا معنى قول ابن عباس. الثالث وقت العرض في القيامة؛ قاله مجاهد. الرابع أنه نزول الوحي وتحمل الرسالة. وهذا معنى قول ابن زيد. "فبصرك اليوم حديد"قيل: يراد به. بصر القلب كما يقال هو بصير بالفقه؛ فبصر القلب وبصيرته تبصرته شواهد الأفكار ونتائج الاعتبار، كما تبصر العين ما قابلها من الأشخاص والأجسام. وقيل: المراد به بصر العين وهو الظاهر أي بصر عينك اليوم حديد؛ أي قوي نافذ يرى ما كان محجوبا عنك. قال مجاهد: "فبصرك اليوم حديد" يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن سيئاتك وحسناتك. وقال الضحاك. وقيل: يعاين ما يصير إليه من ثواب وعقاب. وهو معنى قول ابن عباس. وقيل: يعني أن الكافر يحشر وبصره حديد ثم يزرق ويعمى. وقرئ "لقد كنت" "عنك" "فبصرك" بالكسر على خطاب النفس. الآية: 23 - 26 {وقال قرينه هذا ما لدي عتيد، ألقيا في جهنم كل كفار عنيد، مناع للخير معتد مريب، الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد} قوله تعالى: "وقال قرينه" يعني الملك الموكل به في قول الحسن وقتادة والضحاك. "هذا ما لدي عتيد" أي هذا ما عندي من كتابة عمله معد محفوظ. وقال مجاهد: يقول هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله. وقيل: المعنى هذا ما عندي من العذاب حاضر. وعن مجاهد أيضا: قرينه الذي قيض له من الشياطين. "ألقيا في جهنم" قال ابن زيد في رواية ابن وهب عنه: إنه قرينه من الإنس، فيقول الله تعالى لقرينه: "ألقيا في جهنم" قال الخليل والأخفش: هذا كلام العرب الفصيح أن تخاطب الواحد بلفظ الاثنين فتقول: ويلك ارحلاها وازجراها، وخذاه وأطلقاه للواحد. قال الفراء: تقول للواحد قوما عنا، وأصل ذلك أن أدنى، أعوان الرجل في إبله وغنمه ورفقته في سفره أثنان فجرى كلام الرجل على صاحبيه، ومنه قولهم للواحد في الشعر: خليلي، ثم يقول: يا صاح. قال امرؤ القيس: خليلي مرا بي على أم جندب نقض لبانات الفؤاد المعذب وقال أيضا: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل وقال آخر: فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضا ممنع وقيل: جاء كذلك لأن القرين يقع للجماعة والاثنين. وقال المازني: قوله "ألقيا" يدل على ألق ألق. وقال المبرد: هي تثنية على التوكيد، المعنى ألق ألق فناب "ألقيا" مناب التكرار. ويجوز أن يكون "ألقيا" تثنية على خطاب الحقيقة من قول الله تعالى يخاطب به الملكين. وقيل: هو مخاطبة للسائق والحافظ. وقيل: إن الأصل القين بالنون الخفيفة تقلب في الوقف ألفا فحمل الوصل على الوقف. وقرأ الحسن "ألقين" بالنون الخفيفة نحو قوله: "وليكونا من الصاغرين" [يوسف: 32] وقوله: "لنسفعا" [العلق: 15]. "كل كفار عنيد" أي معاند؛ قال مجاهد وعكرمة. وقال بعضهم: العنيد المعرض عن الحق؛ يقال عند يعند بالكسر عنودا أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند، وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف. "مناع للخير" يعني الزكاة المفروضة وكل حق واجب. "معتد" في منطقه وسيرته وأمره؛ ظالم. "مريب" شاك في التوحيد؛ قاله الحسن وقتادة. يقال: أراب الرجل فهو مريب إذا جاء بالريبة. وهو المشرك يدل عليه قوله تعالى: "الذي جعل مع الله إلها آخر" وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة. وأراد بقوله: "مناع للخير "أنه كان يمنع بني أخيه من الإسلام. "فألقياه في العذاب الشديد" تأكيد للأمر الأول. الآية: 27 - 29 {قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد، قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد، ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد} قوله تعالى: "قال قرينه ربنا ما أطغيته" يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر العنيد تبرأ منه وكذبه. "ولكن كان في ضلال بعيد" عن الحق وكان طاغيا باختياره وإنما دعوته فاستجاب لي. وقرينه هنا هو شيطانه بغير أختلاف. حكاه المهدوي. وحكى الثعلبي قال ابن عباس ومقاتل: قرينه الملك؛ وذلك أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب سيئاته: رب إنه أعجلني، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته أي ما أعجلته. وقال سعيد بن جبير: يقول الكافر رب إنه زاد علي في الكتابة، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته أي ما زدت عليه في الكتابة؛ فحينئذ يقول الله تعالى: "قال لا تختصموا لدي" يعني الكافرين وقرناءهم من الشياطين. قال القشيري: وهذا يدل على أن القرين الشيطان. "وقد قدمت إليكم بالوعيد" أي أرسلت الرسل. وقيل: هذا خطاب لكل من اختصم. وقيل: هو للاثنين وجاء بلفظ الجمع. "ما يبدل القول لدي" قيل هو قوله: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها" [الأنعام: 160] وقيل هو قوله: "لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [السجدة: 13]. وقال الفراء: ما يكذب عندي أي ما يزاد في القول ولا ينقص لعلمي بالغيب. "وما أنا بظلام للعبيد" أي ما أنا بمعذب من لم يجرم؛ قال ابن عباس. وقد مضى القول في معناه في "الحج" وغيرها. الآية: 30 - 35 {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد، وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد، هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ، من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب، ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود، لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد} قوله تعالى: "يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد" قرأ نافع وأبو بكر "يوم يقول" بالياء أعتبارا بقوله: "لا تختصموا لدي". الباقون بالنون على الخطاب من الله تعالى وهي نون العظمة. وقرأ الحسن "يوم أقول". وعن ابن مسعود وغيره "يوم يقال". وأنتصب "يوم" علي معنى ما يبدل القول لدي يوم. وقيل: بفعل مقدر معناه: وأنذرهم "يوم نقول لجهنم هل أمتلات" لما سبق من وعده إياها أنه يملؤها. وهذا الاستفهام على سبيل التصديق لخبره، والتحقيق لوعده، والتقريع لأعدائه، والتنبيه لجميع عباده. "وتقول" جهنم "هل من مزيد "أي ما بقي في موضع للزيادة؛ كقوله عليه السلام: (هل ترك لنا عقيل من ربع أومنزل) أي ما ترك؛ بمعنى الكلام الجحد. ويحتمل أن يكون استفهاما بمعنى الاستزادة؛ أي هل من مزيد فأزداد؟. وإنما صلح هذا للوجهين؛ لأن في الاستفهام ضربا من الجحد. وقيل: ليس ثم قول وإنما هو على طريق، المثل؛ أي إنها فيما يظهر من حالها بمنزلة الناطقة بذلك؛ كما قال الشاعر: امتلأ الحوض وقال قَطني مهلا رويدا قد ملأتَ بطني وهذا تفسير مجاهد وغيره. أي هل في من مسلك قد امتلأت. وقيل: ينطق الله النار حتى تقول هذا كما تنطق الجوارح. وهذا أصح على ما بيناه في سورة "الفرقان" وفي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط به بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة) لفظ مسلم. وفي رواية أخرى من حديث أبي هريرة: (وأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله عليها رجله يقول لها قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا). علماؤنا رحمهم الله: أما معنى القدم هنا فهم قوم يقدمهم الله إلى النار، وقد سبق في علمه أنهم من أهل النار. وكذلك الرجل وهو العدد الكثير من الناس وغيرهم؛ يقال:رأيت رجلا من الناس ورجلا من جراد، فال الشاعر: فمر بنا رجل من الناس وانزوى إليهم من الحي اليماني أرجل قبائل من لخم وعكل وحمير على ابني نزار بالعداوة أحفل وبين هذا المعنى ما روي عن ابن مسعود أنه قال: ما في النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلا وعليه اسم صاحبه، فكل واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذي قد عرف اسمه وصفته، فإذا استوفى كل واحد منهم ما أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد قال الخزنة: قط قط حسبنا حسبنا! أي اكتفينا اكتفينا، وحينئذ تنزوي جهنم على من فيها وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر. فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم؛ ويشهد لهذا التأويل قوله في نفس الحديث: (ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة) وقد زدنا هذا المعنى بيانا ومهدناه في كتاب الأسماء والصفات من الكتاب الأسنى والحمد لله. وقال النضر بن شميل في معنى قوله عليه السلام: (حتى يضع الجبار فيها قدمه) أي من سبق في علمه أنه من أهل النار. قوله تعالى: "وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد" أي قربت منهم. وقيل: هذا قبل الدخول في الدنيا؛ أي قربت من قلوبهم حين قيل لهم اجتنبوا المعاصي. وقيل: بعد الدخول قربت لهم مواضعهم فيها فلا تبعد. "غير بعيد" أي منهم وهذا تأكيد. "هذا ما توعدون" أي ويقال لهم هذا الجزاء الذي وعدتم في الدنيا على ألسنة الرسل. وقراءة العامة "توعدون" بالتاء على الخطاب. وقرأ ابن كثير بالياء على الخبر؛ لأنه أتى بعد ذكر المتقين. "لكل أواب حفيظ" أواب أي رجاع إلى الله عن المعاصي، ثم يرجع يذنب ثم يرج هكذا قاله الضحاك وغيره. وقال ابن عباس وعطاء: الأواب المسبح من قوله: "يا جبال أوبي معه" [سبأ: 10]. وقال الحكم بن عتيبة: هو الذاكر لله تعالى في الخلوة. وقال الشعبي ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها. وهو قول ابن مسعود. وقال عبيد بن عمير: هو الذي لا يجلس مجلسا حتى يستغفر الله تعالى فيه. وعنه قال: كنا نحدث أن الأواب الحفيظ الذي إذا قام من مجلسه قال سبحان الله وبحمده، اللهم إني أستغفرك مما أصبت في مجلسي هذا. وفي الحديث: (من قال إذا قام من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك غفر الله له ما كان في ذلك المجلس). وهكذا كان النبي صلى صلى الله عليه وسلم يقول. وقال بعض العلماء: أنا أحب أن أقول أستغفرك وأسألك التوبة، ولا أحب أن أقول وأتوب إليك إلا على حقيقته. قلت: هذا استحسان واتباع الحديث أولى. وقال أبو بكر الوراق: هو المتوكل على الله في السراء والضراء. وقال القاسم: هو الذي لا يشتغل إلا بالله عز وجل. "حفيظ" قال ابن عباس: هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها. وقال قتادة: حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمته وأتمنه عليه. وعن ابن عباس أيضا: هو الحافظ لأمر الله. مجاهد: هو الحافظ لحق الله تعالى بالاعتراف ولنعمه بالشكر. قال الضحاك: هو الحافظ لوصية الله تعالى بالقبول. وروى مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حافظ على أربع ركعات من أول النهار كان أوابا حفيظا) ذكره الماوردي. قوله تعالى: "من خشي الرحمن بالغيب" "من" في محل خفض على البدل من قوله: "لكل أواب حفيظ "أو في موضع الصفة لـ "أواب". ويجوز الرفع على الاستئناف، والخبر"ادخلوها" على تقدير حذف جواب الشرط والتقدير فيقال لهم: "ادخلوها". والخشية بالغيب أن تخافه ولم تره. وقال الضحاك والسدي: يعني في الخلوة حين يراه أحد. وقال الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق الباب. "وجاء بقلب منيب" مقبل على الطاعة. وقيل: مخلص. وقال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن يكون عارفا لحرمته ومواليا له، متواضعا لجلاله تاركا لهوى نفسه. قلت: ويحتمل أن يكون القلب المنيب القلب السليم؛ كما قال تعالى: "إلا من أتى الله بقلب سليم" [الشعراء: 89] على ما تقدم؛ والله أعلم. "ادخلوها" أي يقال لأهل هذه الصفات: "ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود" أي بسلامة من العذاب. وقيل: بسلام من الله وملائكته عليهم. وقيل: بسلامة من زوال النعم. وقال: "أدخلوها" وفي أول الكلام "من خشي"؛ لأن "من" تكون بمعنى الجمع. قوله تعالى: "لهم ما يشاؤون فيها" يعني ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم. "ولدينا مزيد" من النعم مما لم يخطر على بالهم. وقال أنس وجابر: المزيد النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف. وقد ورد ذلك في أخبار مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" [يونس: 26] قال: الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم. وذكر ابن المبارك ويحيى بن سلام، قالا: أخبرنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود قال: تسارعوا إلى الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون منه في القرب. قال ابن المبارك: على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا. وقال يحيى بن سلام: لمسارعتهم إلى الجمع في الدنيا، وزاد (فيحدث الله لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك). فال يحيى: وسمعت غير المسعودي يزيد فيه قوله تعالى: "ولدينا مزيد". قلت: قوله (في كثيب) يريد أهل الجنة، أي وهم على كثب؛ كما في مرسل الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الجنة ينظرون ربهم في كل يوم جمعة على كثيب من كافور) الحديث وقد ذكرناه في كتاب "التذكرة". وقيل: إن المزيد ما يزوجون به من الحور العين؛ رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.

16 - (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم) حال بتقدير نحن (ما) مصدرية (توسوس) تحدث (به) الباء زائدة أو للتعدية والضمير للإنسان (نفسه ونحن أقرب إليه) بالعلم (من حبل الوريد) الإضافة للبيان والوريدان عرقان بصفحتي العنق 17 - (إذ) منصوبة باذكر مقدرا (يتلقى) يأخذ ويثبت (المتلقيان) الملكان الموكلان بالإنسان ما يعمله (عن اليمين وعن الشمال) منه (قعيد) قاعدان وهو مبتدا خبره ما قبله 18 - (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب) حافظ (عتيد) حاضرر وكل منهما بمعنى المثنى 19 - (وجاءت سكرة الموت) غمرته وشدته (بالحق) من أمر الآخرة حتى يراها المنكر لها عيانا وهو نفس الشدة (ذلك) الموت (ما كنت منه تحيد) تهرب وتفزع 20 - (ونفخ في الصور) للبعث (ذلك) يوم النفخ (يوم الوعيد) للكفار بالعذاب 21 - (وجاءت) فيه (كل نفس) إلى المحشر (معها سائق) ملك يسوقها إليه (وشهيد) يشهد عليها بعملها وهو الأيدي والأرجل وغيرها ويقال للكافر 22 - (لقد كنت) في الدنيا (في غفلة من هذا) النازل بك اليوم (فكشفنا عنك غطاءك) أزلنا غفلتك بما تشاهده اليوم (فبصرك اليوم حديد) حاد تدرك به ما أنكرته في الدني 23 - (وقال قرينه) الملك الموكل به (هذا ما) الذي (لدي عتيد) حاضر فيقال لمالك 24 - (ألقيا في جهنم) ألق ألق أو ألقين وبه قرأ الحسن فابدلت النون ألأفا (كل كفار عنيد) معاند للحق 25 - (مناع للخير) كالزكاة (معتد) ظالم (مريب) شاك في دينه 26 - (الذي جعل مع الله إلها آخر) مبتدأ ضمن معنى الشرط خبره (فألقياه في العذاب الشديد) تفسيره مثل ما تقدم 27 - (قال قرينه) الشيطان (ربنا ما أطغيته) أضللته (ولكن كان في ضلال بعيد) فدعوته فاستجاب لي وقال هو أطغاني بدعائه له 28 - (قال) تعالى (لا تختصموا لدي) أي ما ينفع الخصام هنا (وقد قدمت إليكم) في الدنيا (بالوعيد) بالعذاب في الآخرة لو لم تؤمنوا ولا بد منه 29 - (ما يبدل) يغير (القول لدي) في ذلك (وما أنا بظلام للعبيد) فأعذبهم بغير جرم وظلام بمعنى ذي ظلم لقوله لا ظلم اليوم 30 - (يوم) ناصبه ظلام (نقول) بالنون والياء (لجهنم هل امتلأت) استفهام تحقيق لوعده بملئها (وتقول) بصورة الاستفهام كالسؤال (هل من مزيد) أي لا أسع غير ما امتلأت به أي قد امتلأت 31 - (وأزلفت الجنة) قربت (للمتقين) مكانا (غير بعيد) منهم فيرونها ويقال لهم 32 - (هذا) المرئي (ما توعدون) بالتاء والياء في الدنيا ويبدل من للمتقين قوله (لكل أواب) رجاع إلى طاعة الله (حفيظ) حافظ لحدوده 33 - (من خشي الرحمن بالغيب) خافه ولم يره (وجاء بقلب منيب) مقبل على طاعته ويقال للمتقين أيض 34 - (ادخلوها بسلام) سالمين من كل خوف أو مع سلام أي سلموا وادخلوا (ذلك) اليوم الذي حصل فيه الدخول (يوم الخلود) الدخول في الجنة 35 - (لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد) زيادة على ما عملوا وطلبو

16. " ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه "، يحدث به قلبه ولا يخفى علينا سرائره وضمائره، " ونحن أقرب إليه "، أعلم به، " من حبل الوريد "، لأن أبعاضه وأجزاءه يحجب بعضها بعضاً، ولا يحجب علم الله شيء، و ((حبل الوريد)): عرق العنق، وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين، يتفرق في البدن، والحبل هو الوريد، فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين. 17. " إذ يتلقى المتلقيان "، أي: يتلقى ويأخذ الملكان بالإنسان عمله ومنطقه يحفظانه ويكتبانه، " عن اليمين وعن الشمال "، أي أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، فالذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات. " قعيد "، أي: قاعد، ولم يقل: قعيدان، لأنه أراد: عن اليمين قعيد، فاكتفى بأحدهما عن الآخر، هذا قول أهل البصرة. وقال أهل الكوفة: أراد: قعوداً، كالرسول فجعل للاثنين والجمع، كما قال الله تعالى في الاثنين: " فقولا إنا رسول رب العالمين " (الشعراء-16)، وقيل: أراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح، لا القاعد الذي هو ضد القائم. وقال مجاهد : القعيد الرصيد. 18. " ما يلفظ من قول "، ما يتكلم من كلام فيلفظه أي: يرميه من فيه، " إلا لديه رقيب "، حافظ، " عتيد "، حاضر أينما كان. قال الحسن : إن الملائكة يجتنبون الإنسان على حالين: عند غائطه، وعند جماعه. وقال مجاهد يكتبان عليه حتى أنينه في مرضه. وقال عكرمة : لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر فيه. وقال الضحاك : مجلسهما تحت الضرس على الحنك، ومثله عن الحسن ، وكان الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري ، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، حدثنا الفضل بن العباس بن مهران ، حدثنا طالوت حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا جعفر بن الزبير عن القاسم بن محمد عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشراً، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر ". 19. " وجاءت سكرة الموت "، غمرته وشدته التي تغشى الإنسان ةتغلب على عقله، " بالحق "، أي بحقيقة الموت، وقيل: بالحق من أمر الآخرة حتى يتبينه الإنسان ويراه بالعيان. وقيل: بما يؤول إليه أمر الإنسان من السعادة والشقاوة. ويقال لمن جاءته سكرة الموت: " ذلك ما كنت منه تحيد "، تميل، قال الحسن : تهرب. ةقال ابن عباس: تكره، وأصل الحيد الميل، يقال: حدت عن الشيء أحيد حيداً ومحيداً: إذا ملت عنه. 20. " ونفخ في الصور "، يعني نفخة البعث، " ذلك يوم الوعيد "، أي: ذلك اليوم يوم الوعيد الذي وعده الله للكفار أن يعذبهم فيه. قال مقاتل : يعني بالوعيد العذاب، أي: يوم وقوع الوعيد. 21. " وجاءت "، ذلك اليوم، " كل نفس معها سائق "، يسوقها إلى المحشر، " وشهيد "، يشهد عليها بما عملت، قال الضحاك : السائق من الملائكة، والشاهد من أنفسهم الأيدي والأرجل، وهي رواية العوفي عن ابن عباس. وقال الآخرون: هما جنيعاً من الملائكة، فيقول الله: 22. " لقد كنت في غفلة من هذا "، اليوم في الدنيا، " فكشفنا عنك غطاءك "، الذي كان في الدنيا على قلبك وسمعك وبصرك، " فبصرك اليوم حديد "، نافذ تبصر ما كنت تنكر في الدنيا. وروي عن مجاهد قال: يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك. 23. " وقال قرينه "، الملك الموكل به، " هذا ما لدي عتيد "، معد محضر، وقيل: ((ما)) بمعنى (من)، قال مجاهد : يقول هذا الذي وكلتني به من ابن آدم حاضر عندي قد أحضرته وأحضرت ديوان أعماله، فيقول الله عز وجل لقرينه: 24. " ألقيا في جهنم "، هو خطاب للواحد بلفظ التثنية على عادة العرب، تقول: ويحك ويلك ارحلاها وازجراها وخذاها وأطلقاها، قال الفراء : وأصل ذلك أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه وسفره اثنان، فجرى كلام الواحد على صاحبيه، ومنه قولهم في الشعر للواحد: خليلي. وقال الزجاج : هذا أمر للسائق والشهيد، وقيل: للمتلقيين. " كل كفار عنيد "، عاص معرض عن الحق. قال عكرمة و مجاهد : مجانب للحق معاند لله. 25. " مناع للخير "، أي للزكاة المفروضة وكل حق وجب في ماله، " معتد "، ظالم لا يقر بتوحيد الله، " مريب "، شاك في التوحيد، ومعناه: داخل في الريب. 26. " الذي جعل مع الله إلهاً آخر فألقياه في العذاب الشديد "، وهو النار. 27. " قال قرينه "، يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر: " ربنا ما أطغيته "، ما أضللته وما أغويته، " ولكن كان في ضلال بعيد "، عن الحق فيتبرأ عنه شيطانه، قال ابن عباس و سعيد بن جبير و مقاتل : (( قال قرينه )) يعني: الملك، (( ربنا ما أطغيته ))، يعني ما زدت عليه وما كتبت إلا ما قال وعمل، ولكن كان في ضلال بعيد، طويل لا يرجع عنه إلى الحق. 28. " قال "، فيقول الله " لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد "، في القرآن وأنذرتكم وحذرتكم على لسان الرسول، وقضيت عليكم ما أنا قاض. 29. " ما يبدل القول لدي "، لا تبديل لقولي، وهو قوله: " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " (السجدة-13)، وقال قوم: معنى قوله " ما يبدل القول لدي " أي: لا يكذب عندي، ولا يغير القول عن وجهه لأني أعلم الغيب. وهذا قول الكلبي ، واختيار الفراء ، لأنه قال: (( ما يبدل القول لدي )) ولم يقل ما يبدل قولي. " وما أنا بظلام للعبيد "، فأعاقبهم بغير جرم. 30. " يوم نقول لجهنم "، قرأ نافع و أبو بكر ((يقول)) بالياء، أي: يقول الله، لقوله: (( قال لا تختصموا ))، وقرأ الآخرون بالنون، " هل امتلأت "، وذلك لما سبق لها من وعده إياها أنه يملؤها من الجنة والناس، وهذا السؤال من الله عز وجل لتصديق خبره وتحقيق وعده، " وتقول "، جهنم، " هل من مزيد "، قيل: معناه قد امتلأت ولم يبق في موضع لم يمتلئ، فهو استفهام إنكار، هذا قول عطاء و مجاهد و مقاتل بن سليمان . وقيل: هذا استفهام بمعنى الاستادة، وهو قول ابن عباس في رواية أبي صالح، وعلى هذا يكون السؤال بقوله: (( هل امتلأت ))، قبل دخول جميع أهلها فيها، وروي عن ابن عباس: أن الله تعالى سبقت كلمته " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " (السجدة-13)، فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها ولا يملؤها شيء، فتقول: ألست قد أقسمت لتملأني؟ فيضع قدمه عليها، ثم يقول: هل امتلأت؟ فتقول: قط قط قد امتلأت فليس في مزيد. أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي ، [ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ] حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي ، أخبرنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ، حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني ، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزال جهنم تقول هل من مزيد، حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فتقول قط قط وعزتك، ويزوى بعضها إلى بعض، ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشء الله خلقاً فيسكنه فضول الجنة ". 31. " وأزلفت الجنة "، قربت وأدنيت، " للمتقين "، الشرك، " غير بعيد "، ينظرون إليها قبل أن يدخلوها. 32. " هذا ما توعدون "، قرأ ابن كثير بالياء والآخرون بالتاء، يقال لهم: هذا الذي ترونه ما توعدون على ألسنة الأنبياء عليهم السلام، " لكل أواب "، رجاع إلى الطاعة عن المعاصي، قال سعيد بن المسيب : هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذني ثم يتوب. وقال الشعبي و مجاهد : الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. وقال الضحاك : هو التواب. وقال ابن عباس و عطاء : المسبح، من قوله: " يا جبال أوبي معه " (سبأ-10) وقال قتادة : المصلي. " حفيظ "، قال ابن عباس: الحافظ لأمر الله، وعنه أيضاً: هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها. قال قتادة : حفيظ لما استودعه الله من حقه. قال الضحاك : الحافظ على نفسه والمتعهد لها. قال الشعبي : المراقب. قال سهل بن عبد الله: المحافظ على الطاعات والأوامر. 33. " من خشي الرحمن بالغيب "، محل ((من)) جر على نعت الأواب. ومعنى الآية: من خاف الرحمن وأطاعه بالغيب ولم يره. وقال الضحاك و السدي : يعني في الخلوة حيث لا يراه أحد. قال الحسن : إذا أرخى الستر وأغلق الباب. " وجاء بقلب منيب "، مخلص مقبل إلى طاعة الله. 34. " ادخلوها "، [أي: يقال لأهل هذه الصفة: ادخلوها]، أي: ادخلوا الجنة. " بسلام "، بسلامة من العذاب والهموم. وقيل: بسلام من الله وملائكته عليهم. وقيل: بسلامة من زوال النعم، " ذلك يوم الخلود ". 35. " لهم ما يشاؤون فيها "، وذلك أنهم يسألون الله تعالى حتى تنتهي مسألتهم فيعطون ما شاؤوا، ثم يزيدهم الله من عنده ما لم يسألوه، وهو قوله: " ولدينا مزيد "، يعني الزيادة لهم في النعيم ما لم يخطر ببالهم. وقال جابر وأنس هو النظر إلى وجه الله الكريم.

قوله: 16- "ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه" هذا كلام مبتدأ يتضمن ذكر بعضه القدرة الربانية، والمراد بالإنسان الجنس، وقيل آدم والوسوسة هي في الأصل الصوت الخفي، والمراد بها هنا ما يختلج في سره وقلبه وضميره: أي نعلم ما يخفي ويكن في نفسه، ومن استعمال الوسوسة في الصوت الخفي قول الأعشى: تسمع للحلى وسواساً إذا انصرفت فاستعمل لما خفي من حديث النفس "ونحن أقرب إليه من حبل الوريد" هو حبل العاتق، وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه، وهما وريدان من عن يمين وشمال. وقال الحسن: الوريد الوتين، وهو عرق معلق بالقلب. وهو تمثيل للقرب بقرب ذلك العرق من الإنسان: أي نحن أقرب إليه من حبل وريده، والإضافة بيانية: أي حبل هو الوريد. وقيل الحبل هو نفس الوريد، فهو من باب مسجد الجامع. ثم ذكر سبحانه أنه مع علمه به وكل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله إلزاماً للحجة فقال: 17- "إذ يتلقى المتلقيان" الظرف منتصب بما في أقرب من معنى الفعل، ويجوز أن يكون منصوباً بمقدر هو اذكر، والمعنى: أنه أقرب إليه من حبل وريده حين يتلقى المتلقيان، وهما الملكان الموكلان به ما يلفظ به وما يعمل به: أي يأخذان ذلك ويثبتانه. والتلقي الأخذ: أي نحن أعلم بأحواله غير محتاجين إلى الحفظة الموكلين به. وإنما جعلنا ذلك إلزاماً للحجة وتوكيداً للأمر. قال الحسن وقتادة ومجاهد: المتلقيان ملكان يتلقيان عملك أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك. وقال مجاهد أيضاً: وكل الله بالإنسان ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله ويكتبان أثره "عن اليمين وعن الشمال قعيد" إنما قال قعيد ولم يقل قعيدان وهما اثنان، لأن المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، كذا قال سيبويه كقول الشاعر: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف وقول الفرزدق: وأتى وكان وكنت غير عذور أي وكان غير عذور وكنت غير عذور، وقال الأخفش والفراء: إن لفظ قعيد يصلح للواحد والاثنين والجمع ولا يحتاج إلى تقدير في الأول. قال الجوهري وغيره من أئمة اللغة والنحو: فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، والقعيد المقاعد كالجليس بمعنى المجالس. 18- "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" أي ما يتكلم من كلام، فيلفظه ويرميه من فيه إلا لديه: أي أن ذلك اللافظ رقيب: أي ملك يرقب قوله ويكتبه، والرقيب: الحافظ المتتبع لأمور الإنسان الذي يكتب ما يقوله من خير وشر. فكاتب الخير هو ملك اليمين، وكاتب الشر ملك الشمال. والعتيد: الحاضر المهيأ. قال الجوهري: العتيد الحاضر المهيأ، يقال عتده تعتيداً وأعتده اعتداداً: أي أعده، ومنه " وأعتدت لهن متكئا " والمراد هنا أنه معد للكتابة مهيؤ لها. 19- "وجاءت سكرة الموت بالحق" لما بين سبحانه أن جميع أعماله محفوظة مكتوبة ذكر بعده ما ينزل بهم من الموت، والمراد بسكرة الموت شدته وغمرته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله، ومعنى بالحق: أنه عند الموت يتضح له الحق ويظهر له صدق ما جاءت به الرسل من الإخبار بالبعث والوعد والوعيد، وقيل الحق هو الموت، وقيل في الكلام تقديم وتأخير: أي وجاءت سكرة الحق بالموت، وكذا قرأ أبو بكر الصديق وابن مسعود. والسكرة هي الحق، فأضيفت إلى نفسها لاختلاف اللفظين، وقيل الباء للملابسة كالتي في قوله: "تنبت بالدهن" أي ملتسة بالحق: أي بحقيقة الحال، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى الموت، والحيد الميل: أي ذلك الموت الذي كنت تميل عنه وتفر منه، يقال: حاد عن الشيء يحيد حيوداً وحيدة وحيدودة: مال عنه وعدل، ومنه قول طرفة: أبو منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض وقال الحسن: تحيد تهرب. 20- "ونفخ في الصور" عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه، وهذه هي النفخة الآخرة للبعث "ذلك يوم الوعيد" أي ذلك الوقت الذي يكون فيه النفخ في الصور يوم الوعيد الذي أوعد الله به الكفار. قال مقاتل: يعني بالوعيد العذاب في الآخرة، وخصص الوعيد مع كون اليوم هو يوم الوعد والوعيد جميعاً لتهويله. 21- "وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد" أي جاءت كل نفس من النفوس معها من يسوقها ومن يشهد لها أو عليها. واختلف في السائق والشهيد، فقال الضحاك: السائق من الملائكة، والشهيد من أنفسهم: يعني الأيدي والأرجل. وقال الحسن وقتادة: سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها. وقال ابن مسلم: السائق قرينها من الشياطين، سمي سائقاً لأنه يتبعها وإن لم يحثها. وقال مجاهد: السائق والشهيد ملكان. وقيل السائق الملك والشهيد العمل، وقيل السائق كاتب السيئات، والشهيد كاتب الحسناب، ومحل الجملة النصب على الحال. 22- "لقد كنت في غفلة من هذا" أي يقال له: لقد كنت في غفلة من هذا أي يقال له: لقد كنت في غفلة من هذا، والجملة في محل نصب على الحال من نفس أو مستأنفة كأنه قيل ما يقال له. قال الضحاك: المراد بهذا المشركون لأنهم كانوا في غفلة من عواقب أمورهم. وقال ابن زيد: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: أي لقد كنت يا محمد في غفلة من الرسالة. وقال أكثر المفسرين: المراد به جميع الخلق برهم وفاجرهم، واختار هذا ابن جرير. قرأ الجمهور بفتح التاء من "كنت" وفتح الكاف في "غطاءك" و"بصرك" حملاً على ما في لفظ كل من التذكير. وقرأ الجحدري وطلحة بن مصرف بالكسر في الجميع على أن المراد النفس "فكشفنا عنك غطاءك" الذي كان في الدنيا: يعني رفعنا الحجاب الذي كان بينك وبين أمور الآخرة، ورفعنا ما كنت فيه من الغفلة عن ذلك "فبصرك اليوم حديد" أي نافذ تبصر به ما كان يخفى عليك من الدنيا. قال السدي: المراد بالغطاء أنه كان في بطن أمه فودل، وقيل إنه كان في القبر فنشر، والأول أولى. والبصر قيل هو بصر القلب وقيل بصر العين. وقال مجاهد: بصرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك وسيئاتك وبه قال الضحاك. 23- "وقال قرينه هذا ما لدي عتيد" أي قال الملك الموكل به هذا ما عندي من كتاب عملك عتيد حاضر قد هيأته، كذا قال الحسن وقتادة والضحاك. وقال مجاهد: إن الملك يقول للرب سبحانه هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله. وروي عنه أنه قال: إن قرينه من الشياطين، يقول ذلك: أي هذا ما قد هيأته لك بإغوائي وإضلالي. وقال ابن زيد: إن المراد هنا قرينه من الإنس، وعتيد مرفوع على أنه صفة لما إن كانت موصوفة، وإن كانت موصولة فهو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف. 24- "ألقيا في جهنم كل كفار عنيد" هذا خطاب من الله عز وجل للسائق والشهيد. قال الزجاج: هذا أمر للملكين الموكلين به وهما السائق والشاهد: كل كفار للنعم عنيد مجانب للإيمان. 25- "مناع للخير" لا يبذل خيراً "معتد" ظالم لا يقر بتوحيد الله "مريب" شاك في الحق، من قولهم أراب الرجل: إذا صار ذا ريب. وقيل هو خطاب للملكين من خزنة النار. وقيل هو خطاب لواحد على تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل وتكريره. قال الخليل والأخفش: هذا كلام العرب الصحيح أن يخاطب الواحد بلفظ الاثنين يقولون: ارحلاها وازجراها وخذاه وأطلقاه للواحد. قال الفراء: العرب تقول للواحد قوماً عنا. وأصل ذلك أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه ورفقته في سفره اثنان: فجرى كلام الرجل للواحد على ذلك، ومنه قولهم للواحد في الشعر كما قال امرؤ القيس: خليلي مرا بي على أم جندب نقض لبانات الفؤاد المعذب وقوله: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل وقول الآخر: فإن تزجراني يابن عفان أنزجر وإن تدعواني أحم عرضاً ممنعا قال المازني: قوله: "ألقيا" يدل على ألق ألق. قال المبرد: هي تثنية على التوكيد، فناب ألقيا مناب ألق ألق. قال مجاهد وعكرمة: العنيد المعاند للحق، وقيل المعرض عن الحق، يقال عند يعند بالكسر عنوداً: إذا خالف الحق. 26- "الذي جعل مع الله إلهاً آخر" يجوز أن يكون بدلاً من كل أو منصوباً على الذم، أو بدلاً من كفار، أو مرفوعاً بالابتداء أو الخير "فألقياه في العذاب الشديد" تأكيد للأمر الأول أو بدل منه. 27- "قال قرينه ربنا ما أطغيته" هذه الجملة مستأنفة لبيان ما يقوله القرين، والمراد بالقرين هنا الشيطان الذي قيض لهذا الكافر، أنكر أن يكون أطغاه، ثم قال: "ولكن كان في ضلال بعيد" أي عن الحق فدعوته فاستجاب لي، ولو كان من عبادك المخلصين لم أقد عليه، وقيل إن قرينه الملك الذي كان يكتب سيئاته وإن الكافر يقول: رب إنه أعجلني فيجيبه بهذا، كذا قال مقاتل وسعيد بن جبير. والأول أولى. وبه قال الجمهور: 28- "قال لا تختصموا لدي" هذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل، فماذا قال الله؟ فقيل: "قال لا تختصموا لدي" يعني الكافرين وقرناءهم، نهاهم سبحانه عن الاختصام في موقف الحساب، وجملة "وقد قدمت إليكم بالوعيد" في محل نصب على الحال: أي والحال أن قدمت إليكم بالوعيد بإرسال الرسل وإنزال الكتب، والباء في بالوعيد مزيدة للتأكيد أو على تضمين قدم معنى تقدم. 29- "ما يبدل القول لدي" أي لا خلف لوعدي، بل هو كائن لا محالة، وقد قضيت عليكم بالعذاب فلا تبديل له، وقيل هذا القول هو قوله: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها". 30- " يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد " قرا الجمهور " نقول " بالنون . وقرأ نافع و أبو بكر بالياء . وقرأ الحسن أقول . وقرأ الأعمش يقال والعامل في الظرف ما يبدل القول لدي أو محذوف أي اذكر أو أنذرهم ، وهذا الكلام على طريقة التمثيل والتخييل ، ولا سؤال ولا جواب ، كذا قيل ، ولأولى أنه على طريقة التحقيق ولا يمنع من ذلك عقل ولا شرع . قال الواحدي . قال المفسرون : أراها الله تصديق قوله : " لأملأن جهنم " فلما امتلأت قال لها : " هل امتلأت وتقول هل من مزيد " أي قد امتلأت ولم يبقى في موضع لم يمتلىء . وبهذا قال عطاء و مجاهد و مقاتل بن سليمان . وقيل إن هذا الإستفهام بمعنى الإستزاده : أي إنها تطلب الزيادة على من قد صار فيها . وقيل: إن المعنى أنها طلبت أن يزداد في سعتها لتضايقها بأهلها ، والمزيد إما مصدر كالمحيد أو اسم مفعول كالمنيع ، فالأول بمعنى هل من زيادة ، والثاني بمعنى هل من شيء تزيدونيه . ثم لما فرغ من بيان حال الكافرين شرع في بيان حال المؤمنين فقال: 31- "وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد" أي قربت الجنة للمتقين تقريباً غير بعيد أو مكان غير بعيد منهم بحيث يشاهدونها في الموقف، وينظرون ما فيها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ويجوز أن يكون انتصاب "غير بعيد" على الحال. وقيل المعنى: أنها زينت قلوبهم في الدنيا بالترغيب والترهيب، فصارت قريبة من قلوبهم، والأول أولى. والإشارة بقوله: 32- "هذا ما توعدون" إلى الجنة بتقدير القول: أي ويقال لهم هذا ما توعدون. قرأ الجمهور "توعدون" بالفوقية. وقرأ ابن كثير بالتحتية "لكل أواب حفيظ" هو بدل من للمتقين بإعادة الخافض أو متعلق بقول محذوف هو حال: أي مقولاً لهم لكل أواب، والأواب الرجاع إلى الله تعالى بالتوبة عن المعصية، وقيل هو المسبح، وقيل هو الذاكر لله في الخلة. قال الشعبي ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها. وقال عبيد بن عمير هو الذي لا يجلس مجلساً حتى يستغفر الله فيه، والحفيظ: هو الحافظ لذنوبه حتى يتوب منها. وقال قتادة: هو الحافظ لما استودعه الله من حقه ونعمته، قاله مجاهد. وقيل هو الحافظ لأمر الله. وقال الضحاك: هو الحافظ لوصية الله له بالقبول. 33- "من خشي الرحمن بالغيب" الموصول في محل جر بدلاً أو بياناً لكل أواب، وقيل يجوز أن يكون بدلاً بعد بدل من المتقين، وفيه نظر لأنه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد، ويجوز أن يكون في محل رفع على الاستئناف والخبر ادخلوها بتقدير يقال لهم ادخلوها، والخشية بالغيب أن يخاف الله ولم يكن رآه. وقال الضحاك والسدي: يعني الخلوة حيث لا يراه أحد. قال الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق الباب، وبالغيب متعلق بمحذوف هو حال أو صفة لمصدر خشي "وجاء بقلب منيب" أي راجع إلى الله مخلص لطاعته، وقيل المنيب المقبل على الطاعة، وقيل السليم. 34- "ادخلوها" هو بتقدير القول: أي يقال لهم ادخلوها، والجمع باعتبار معنى من: أي ادخلوا الجنة "بسلام" أي بسلامة من العذاب، وقيل بسلام من الله وملائكته، وقيل بسلامة من زوال النعم، وهو متعلق بمحذوف هو حال: أي ملتبسين بسلام، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى زمن ذلك اليوم كما قال أبو البقاء، وخبره "يوم الخلود" وسماه يوم الخلود لأنه لا انتهاء له، بل هو دائم أبداً. 35- " لهم ما يشاؤون فيها " أي في الجنة ما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم من فنون النعم وأنواع الخير "ولدينا مزيد" من النعم التي لم تخطر لهم على بال ولا مرت لهم في خيال. وقد أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نزل الله من ابن آدم أربع منازل: هو أقرب إليه من حبل الوريد، وهو يحول بين المرء وقلبه، وهو آخذ بناصية كل دابة، وهو معهم أينما كانوا". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "من حبل الوريد" قال: عروق العنق. وأخرج ابن المنذر عنه قال: هو نياط القلب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً، في قوله: "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" قال: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله أكلت وشربت، ذهبت، جئت، رأيت، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان من خير أو شر وألقى سائره، فذلك قوله: " يمحو الله ما يشاء ويثبت ". وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس في الآية قال: إنما يكتب الخير والشر، لا يكتب يا غلام اسرج الفرس، يا غلام اسقني الماء. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله غفر لهذه الأمة ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم". وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والحكيم الترمذي وأبو نعيم والبيهقي في الشعب عن عمرو بن ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عند لسان كل قائل، فليتق الله عبد ولينظر ما يقول". وأخرج الحكيم الترمذي عن ابن عباس مرفوعاً مثله. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى، وابن مردويه والبيهقي في البعث، وابن عساكر عن عثمان بن عفان أنه قرأ "وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد" قال: سائق يسوقها إلى أمر الله. وشهيد يشهد عليها بما عملت. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة في الآية قال: السائق الملك، والشهيد العمل. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: السائق من الملائكة، والشهيد شاهد عليه من نفسه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "لقد كنت في غفلة من هذا" قال: هو الكافر. وأخرجابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً "فكشفنا عنك غطاءك" قال: الحياة بعد الموت. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً، و"قال قرينه" قال شيطانه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله: "لا تختصموا لدي" قال: إنهم اعتذروا بغير عذر فأبطل الله حجتهم ورد عليهم قولهم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً. في قوله: "وما أنا بظلام للعبيد" قال: ما أنا بمعذب من لم يجترم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً، في قوله: "يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد" قال: وهل في من مكان يزداد في. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط، وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في فضول الجنة". وأخرجا أيضاً من حديث أبي هريرة نحوه، وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن جرير والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "لكل أواب حفيظ" قال: حفظ ذنوبه حتى رجع عنها. وأخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن أنس، في قوله: "ولدينا مزيد" قال: يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى في كل جمعة. وأخرج البيهقي في الرؤية والديلمي عن علي في الآية قال: يتجلى لهم الرب عز وجل، وفي الباب أحاديث.

{إِذْ يَتَلَقَّى ٱلْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ ٱلْيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ * وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ * وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ذَلِكَ يَوْمَ ٱلْوَعِيدِ * وَجَآءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَآئِقٌ وَشَهِيدٌ * لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ * وَقَالَ قَرِينُهُ هَـٰذَا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ * أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ * مَّنَّـٰعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ * ٱلَّذِى جَعَلَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً ءَاخَرَ فَأَلْقِيَـٰهُ فِى ٱلْعَذَابِ ٱلشَّدِيدِ * قَالَ قرِينُهُ رَبَّنَا مَآ أَطْغَيْتُهُ وَلَـٰكِن كَانَ فِى ضَلَـلٍ بَعِيدٍ * قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَىَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِٱلْوَعِيدِ * مَا يُبَدَّلُ ٱلْقَوْلُ لَدَىَّ وَمَآ أَنَاْ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ * يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمْتَلاّتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ * وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ * هَـٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ * مَّنْ خَشِىَ ٱلرَّحْمَـٰنَ بِٱلْغَيْبِ وَجَآءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ * ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ذَلِكَ يَوْمُ ٱلُخُلُودِ * لَهُم مَّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} قوله تعالى: {إِذْ يَتَلَقَّى ٱلْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ ٱلْيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٌمَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. قوله إذ: منصوب بقوله: أقرب، أي نحن أقرب إليه من حبل الوريد في الوقت الذي يتلقى فيه الملكان جميع ما يصدر منه، والمراد أن الذي خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو أقرب إليه من حبل الوريد، في وقت كتابة الحفظة أعماله لا حاجة له لكتب الأعمال، لأنه عالم بها لا يخفى عليه منها شيء، وإنما أمر بكتابة الحفظة للأعمال لحكم أخرى كإقامة الحجة على العبد يوم القيامة، كما أوضحه بقوله: {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراًٱقْرَأْ كَتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}، ومفعول التلقي في الفعل الذي هو يتلقى، والوصف الذي هو المتلقيان محذوف تقديره، إذ يتلقى المتلقيان جميع ما يصدر عن الإنسان فيكتبانه عليه. قال الزمخشري: والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة ا هـ منه، والمعنى واضح لأن الملك يتلقى عمل الإنسان عند صدوره منه فيكتبه عليه، والمتلقيان هما الملكان اللذان يكتبان أعمال الإنسان، وقد دلت الآية الكريمة على أن مقعد أحدهما عن يمينه ومقعد الآخر عن شماله. والقعيد: قال بعضهم: معناه القاعد، والأظهر أن معناه المقاعد، وقد يكثر في العربية إطلاق الفعل وإرادة المفاعل، كالجليس بمعنى المجالس، والأكيل بمعنى المآكل، والنديم بمعنى المنادم، وقال بعضهم: القعيد هنا هو الملازم، وكل ملازم دائماً أو غالباً يقال له قعيد، ومنه قول متمم بن نويرة التميمي: قعيدك ألا تسمعيني ملامة ولا تنكئي قرح الفؤاد فيجعا والمعنى عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، وهو أسلوب عربي معروف، وأنشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن أحمر الباهلي: رماني بأمر كنت منه ووالدي بريئاً ومن أجل الطوى رمان وقول قيس بن الخطيم الأنصاري: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف وقول ضبائي بن الحارث البرجمي: فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيار بها لغريب فقول ابن أحمر: كنت منه ووالدي بريئاً أي كنت بريئاً منه وكان والدي بريئاً منه. وقول ابن الخطيم: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض: أي نحن راضون وأنت راض. وقول ضابىء بن الحارث: فإني وقيار بها لغريب: يعني إني لغريب وقيار غريب، وهذا أسلوب عربي معروف، ودعوى أن قوله في الآية: {قَعِيدٌ} هي الأولى أخرت وحذفت الثانية لدلالتها عليها لا دليل عليه، ولا حاجة إليه كما ترى، لأن المحذوف إذا صحت الدلالة عليه بالأخير فلا حاجة إلى أن هذا الأخير أصله هو الأول، ولا دليل عليه. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ}. أي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام إلا لديه، أي إلا والحال أن عنده رقيباً. أي ملكاً مراقباً لأعماله حافظاً لها شاهداً عليها لا يفوته منها شيء. عتيد: أي حاضر ليس بغائب يكتب عليه ما يقول من خير وشر، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الإنسان عليه حفظة من الملائكة يكتبون أعماله، جاء موضحاً في آيات كثيرة من كتاب الله. كقوله تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـٰفِظِينَكِرَاماً كَـٰتِبِينَيَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ}. وقوله تعالى: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَٰهُم بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}. وقوله تعالى: {وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَـٰبِهَا ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَهَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ إِنَّ كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى {كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ}. وفي سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {سَتُكْتَبُ شَهَـٰدَتُهُمْ وَيُسْألُونَ}، وقد ذكر جماعة من أهل العلم أن القعيد الذي هو عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات، وأن صاحب الحسنات أمين على صاحب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشراً، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: أمهله ولا تكتبها عليه لعله يتوب أو يستغفر؟ وبعضهم يقول: يمهله سبع ساعات. والعلم عند الله تعالى. تنبيه اعلم أن العلماء اختلفوا في عمل العبد الجائز الذي لا ثواب ولا عقاب عليه، هل تكتبه الحفظة عليه أولاً؟ فقال بعضهم: يكتب عليه كل شيء حتى الأنين في المرض، وهذا هو ظاهر قوله: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. لأن قوله: من قول نكرة في سياق النفي زيدت قبلها لفظة من، فهي نص صريح في العموم. وقال بعض العلماء: لا يكتب من الأعمال إلا ما فيه ثواب أو عقاب، وكلهم مجمعون على أنه لا جزاء إلا فيما فيه ثواب أو عقاب فالذين يقولون: لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب، والذين يقولون يكتب الجميع متفقون على إسقاط ما لا ثواب فيه ولا عقاب، إلا أن بعضهم يقولون لا يكتب أصلاً، وبعضهم يقولون: يكتب أولاً ثم يمحى. وزعم بعضهم أن محو ذلك، وإثبات ما فيه ثواب أو عقاب هو معنى قوله تعالى: {يَمْحُو ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ}. والذين قالوا: لا يكتب ما لا جزاء فيه. قالوا: إن في الآية نعتاً محذوفاً سوَّغ حذفه العلم به، لأن كل الناس يعلمون أن الجائز لا ثواب فيه ولا عقاب، وتقدير النعت المحذوف، ما يلفظ من قول مستوجب للجزاء، وقد قدمنا أن حذف النعت إذا دل عليه أسلوب عربي معروف، وقدمنا أن منه قوله تعالى: {وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً} أي كل سفينة صحيحة لا عيب فيها بدليل قوله {فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا} وقوله تعالى: {نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ}: أي قرية ظالمة بدليل قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰ إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَـٰلِمُونَ}، وأن من شواهده قول المرقش الأكبر: ورب أسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد أي لها فرع فاحم وجيد طويل. وقول عبيد بن الأبرص: من قوله قول ومن فعله فعل ومن نائله نائل أي قول فصل، وفعل جميل، ونائل جزل. قوله تعالى: {لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النمل في الكلام على قوله تعالى: {بَلِ ٱدَٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ}. قوله تعالى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمْتَلاّتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ}. قرأ هذا الحرف عامة السبعة غير نافع وشعبة عن عاصم {يَوْمَ نَقُولُ} بالنون الدالة على العظمة. وقرأه نافع وشعبة {يَوْمَ يَقُولُ} بالياء، وعلى قراءتهما فالفاعل ضمير يعود إلى الله، واعلم أن الاستفهام في قوله {هَلْ مِن مَّزِيدٍ} فيه للعلماء قولان معروفان. الأول: أن الاستفهام إنكاري كقوله تعالى: {هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ ٱلْقَوْمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ} أي ما يهلك إلا القوم الظالمون، وعلى هذا، فمعنى {هَلْ مِن مَّزِيدٍ} لا محل للزيادة لشدة امتلاء النار، واستدل بعضهم لهذا الوجه بآيات من كتاب الله كقوله تعالى: {وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى} وقوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ} قال: فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة يسۤ في الكلام على قوله تعالى: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ}، لأن إقسامه تعالى في هذه الآية المدلول عليه بلام التوطئة في لأملأن على أنه يملأ جهنم من الجنة والناس، دليل على أنها لا بد أن تمتلىء، ولذا قالوا: إن معنى هل من مزيد، لا مزيد، لأني قد امتلأت فليس في محل للمزيد، وأما القول الآخر، فهو أن المراد بالاستفهام في قول النار: هل من مزيد؟ هو طلبها للزيادة، وأنها لا تزال كذلك حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوى بعضها إلى بعض وتقول: قط قط أي كفاني قد امتلأت، وهذا الأخير هو الأصح، ولما ثبت في الصحيحين، وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط»، لأن في هذا الحديث المتفق عليه التصريح بقولها قط قط، أي كفاني قد امتلأت، وأن قولها قبل ذلك هل من مزيد لطلب الزيادة، وهذا الحديث الصحيح من أحاديث الصفات، وقد قدمنا الكلام عليها مستوفى في سورة الأعراف والقتال. واعلم أن قول النار في هذه الآية: هل من مزيد، قول حقيقي ينطقها الله به، فزعم بعض أهل العلم أنه كقول الحوض: امتلأ الحوض فقال قطني مهلاً رويداً قد ملأت بطني وأن المراد بقولها ذلك هو ما يفهم من حالها خلاف التحقيق وقد أوضحنا ذلك بأدلته في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً}. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ}. قوله: أزلفت أي قربت. وقوله غير بعيد: فيه معنى التوكيد لقوله: أزلفت سواء أعربت غير بعيد بأنها حال أو ظرف، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من إزلاف الجنة للمتقين جاء في مواضع أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {وَإِذَا ٱلْجَحِيمُ سُعِّرَتْوَإِذَا ٱلْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ}، وقوله تعالى: {وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَوَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ}. قال البغوي رحمه الله في تفسير هذه الآية: غير بعيد ينظرون إليها قبل أن يدخلوها. قوله تعالى: {لَهُم مَّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}. قوله: {لَهُم مَّا يَشَآءُونَ فِيهَا} قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِى ٱللَّهُ ٱلْمُتَّقِينَ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}. قال بعض العلماء: المزيد النظر إلى وجه الله الكريم، ويستأنس لذلك بقوله تعالى: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ}، لأن الحسنى الجنة، والزيادة النظر، والعلم عند الله تعالى.