تفاسير صفحة المصحف رقم 517

** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÌúÊóäöÈõæÇú ßóËöíÑÇð ãøäó ÇáÙøäø Åöäø ÈóÚúÖó ÇáÙøäø ÅöËúãñ æóáÇó ÊóÌóÓøÓõæÇú æóáÇó íóÛúÊóÈ ÈøÚúÖõßõã ÈóÚúÖÇð ÃóíõÍöÈø ÃóÍóÏõßõãú Ãóä íóÃúßõáó áóÍúãó ÃóÎöíåö ãóíúÊÇð ÝóßóÑöåúÊõãõæåõ æóÇÊøÞõæÇú Çááøåó Åöäø Çááøåó ÊóæøÇÈñ ÑøÍöíãñ íÞæá ÊÚÇáì äÇåíÇð ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Úä ßËíÑ ãä ÇáÙä, æåæ ÇáÊåãÉ æÇáÊÎæä ááÃåá æÇáÃÞÇÑÈ æÇáäÇÓ Ýí ÛíÑ ãÍáå áÃä ÈÚÖ Ðáß íßæä ÅËãÇð ãÍÖÇð, ÝáíÊÌäÈ ßËíÑ ãäå ÇÍÊíÇØÇð æÑæíäÇ Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: æáÇ ÊÙää ÈßáãÉ ÎÑÌÊ ãä ÃÎíß ÇáãÄãä ÅáÇ ÎíÑÇð, æÃäÊ ÊÌÏ áåÇ Ýí ÇáÎíÑ ãÍãáÇð. æÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ Çááå Èä ãÇÌÉ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÖãÑÉ äÕÑÈä ãÍãÏ Èä ÓáíãÇä ÇáÍãÕí, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÞíÓ ÇáäÖÑí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÑÃíÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íØæÝ ÈÇáßÚÈÉ æíÞæá: «ãÇ ÃØíÈß æÃØíÈ ÑíÍß ãÇ ÃÚÙãß æÃÚÙã ÍÑãÊß, æÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå áÍÑãÉ ÇáãÄãä ÃÚÙã ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì ÍÑãÉ ãäß, ãÇáå æÏãå æÃä íÙä Èå ÅáÇ ÎíÑÇð» ÊÝÑÏ Èå ÇÈä ãÇÌÉ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÞÇá ãÇáß Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅíÇßã æÇáÙä ÝÅä ÇáÙä ÃßÐÈ ÇáÍÏíË, æáÇ ÊÌÓÓæÇ æáÇÊÍÓÓæÇ æáÇ ÊäÇÝÓæÇ æáÇÊÍÇÓÏæÇ, æáÇ ÊÈÇÛÖæÇ æáÇ ÊÏÇÈÑæÇ, æßæäæÇ ÚÈÇÏ Çááå ÅÎæÇäÇð» ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ÚÈÏ Çááå Èä íæÓÝ æãÓáã Úä íÍíì Èä íÍíì æÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÇáÚÊÈí Úä ãÇáß Èå. æÞÇá ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÞÇØÚæÇ æáÇ ÊÏÇÈÑæÇ æáÇ ÊÈÇÛÖæÇ æáÇ ÊÍÇÓÏæÇ, æßæäæÇ ÚÈÇÏ Çááå ÅÎæÇäÇð, æáÇ íÍá áãÓáã Ãä íåÌÑ ÃÎÇå ÝæÞ ËáÇËÉ ÃíÇã» ÑæÇå ãÓáã æÇáÊÑãÐí æÕÍÍå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÞÑãØí ÇáÚÏæí, ÍÏËäÇ ÈßÑ Èä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ ÇáãÏäí, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÞíÓ ÇáÃäÕÇÑí, ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÑÌÇá Úä ÃÈíå, Úä ÌÏå ÍÇÑËÉ Èä ÇáäÚãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ËáÇË áÇÒãÇÊ áÃãÊí: ÇáØíÑÉ æÇáÍÓÏ æÓæÁ ÇáÙä» ÝÞÇá ÇáÑÌá: æãÇ íÐåÈåä íÇ ÑÓæá Çááå ããä åä Ýíå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÍÓÏÊ ÝÇÓÊÛÝÑ Çááå, æÅÐÇ ÙääÊ ÝáÇ ÊÍÞÞ, æÅÐÇ ÊØíÑÊ ÝÇãÖ» æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÒíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÃõÊöíó ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÈÑÌá ÝÞíá áå: åÐÇ ÝáÇä ÊÞØÑ áÍíÊå ÎãÑÇð, ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå: ÞÏ äåíäÇ Úä ÇáÊÌÓÓ æáßä Åä íÙåÑ áäÇ ÔíÁ äÃÎÐ Èå. ÓãÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ÑæÇíÊå ÇáæáíÏ Èä ÚÞÈÉ Èä ÃÈí ãÚíØ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÇÔã, ÍÏËäÇ áíË Úä ÅÈÑÇåíã Èä äÔíØ ÇáÎæáÇäí Úä ßÚÈ Èä ÚáÞãÉ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÏÎíä ßÇÊÈ ÚÞÈÉ ÞÇá: ÞáÊ áÚÞÈÉ: Åä áäÇ ÌíÑÇäÇð íÔÑÈæä ÇáÎãÑ æÃäÇ ÏÇÚ áåã ÇáÔÑØ ÝíÃÎÐæäåã. ÞÇá: áÇ ÊÝÚá æáßä ÚÙåã æÊåÏÏåã, ÞÇá: ÝÝÚá Ýáã íäÊåæÇ. ÞÇá: ÝÌÇÁå ÏÎíä ÝÞÇá: Åäí ÞÏ äåíÊåã Ýáã íäÊåæÇ æÅäí ÏÇÚ áåã ÇáÔÑØ ÝÊÃÎÐåã , ÝÞÇá áå ÚÞÈÉ: æíÍß áÇ ÊÝÚá ¿ ÝÅäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá: «ãä ÓÊÑ ÚæÑÉ ãÄãä ÝßÃäãÇ ÇÓÊÍíÇ ãæÄÏÉ ãä ÞÈÑåÇ» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÇááíË Èä ÓÚÏ Èå äÍæå, æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ËæÑ Úä ÑÇÔÏ Èä ÓÚÏ Úä ãÚÇæíÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åäß Åä ÇÊÈÚÊ ÚæÑÇÊ ÇáäÇÓ ÃÝÓÏÊåã Ãæ ßÏÊ Ãä ÊÝÓÏåã» ÝÞÇá ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ßáãÉ ÓãÚåÇ ãÚÇæíÉ ÑÖí Çááå Úäå ãä ÑÓæá)Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÝÚå Çááå ÊÚÇáì ÈåÇ, æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ãäÝÑÏÇð Èå ãä ÍÏíË ÇáËæÑí Èå. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÚãÑæ ÇáÍÖÑãí, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäÇ ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ æßËíÑ Èä ãÑÉ, æÚãÑæ Èä ÇáÃÓæÏ æÇáãÞÏÇã Èä ãÚÏ íßÑÈ æÃÈí ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäåã Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáÃãíÑ ÅÐÇ ÇÈÊÛì ÇáÑíÈÉ Ýí ÇáäÇÓ ÃÝÓÏåã» {æáÇ ÊÌÓÓæÇ} Ãí Úáì ÈÚÖßã ÈÚÖÇð æÇáÊÌÓÓ ÛÇáÈÇð íØáÞ Ýí ÇáÔÑ æãäå ÇáÌÇÓæÓ. æÃãÇ ÇáÊÍÓÓ Ýíßæä ÛÇáÈÇð Ýí ÇáÎíÑ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá ÅÎÈÇÑÇð Úä íÚÞæÈ Ãäå ÞÇá {íÇ Èäí ÇÐåÈæÇ ÝÊÍÓÓæÇ ãä íæÓÝ æÃÎíå æáÇ ÊíÃÓæÇ ãä ÑæÍ Çááå} æÞÏ íÓÊÚãá ßá ãäåãÇ Ýí ÇáÔÑ ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÊÌÓÓæÇ æáÇ ÊÍÓÓæÇ æáÇ ÊÈÇÛÖæÇ æáÇ ÊÏÇÈÑæÇ, æßæäæÇ ÚÈÇÏ Çááå ÅÎæÇäÇð» æÞÇá ÇáÃæÒÇÚí: ÇáÊÌÓÓ ÇáÈÍË Úä ÇáÔíÁ. æÇáÊÍÓÓ ÇáÇÓÊãÇÚ Åáì ÍÏíË ÇáÞæã æåã áå ßÇÑåæä Ãæ íÊÓãÚ Úáì ÃÈæÇÈåã, æÇáÊÏÇÈÑ: ÇáÕÑã, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÛÊÈ ÈÚÖßã ÈÚÖÇð} Ýíå äåí Úä ÇáÛíÈÉ, æÞÏ ÝÓÑåÇ ÇáÔÇÑÚ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÇáÞÚäÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ãÍãÏ Úä ÇáÚáÇÁ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: Þíá íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÇáÛíÈÉ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÐßÑß ÃÎÇß ÈãÇ íßÑå» Þíá: ÃÝÑÃíÊ Åä ßÇä Ýí ÃÎí ãÇ ÃÞæá ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åä ßÇä Ýíå ãÇ ÊÞæá ÝÞÏ ÇÛÊÈÊå, æÅä áã íßä Ýíå ãÇ ÊÞæá ÝÞÏ ÈåÊå» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÞÊíÈÉ Úä ÇáÏÑÇæÑÏí Èå æÞÇá: ÍÓä ÕÍíÍ. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈäÏÇÑ Úä ÛäÏÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ÇáÚáÇÁ. æåßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÓÑæÞ æÞÊÇÏÉ æÃÈæ ÅÓÍÇÞ æãÚÇæíÉ Èä ÞÑÉ. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ãÓÏÏ, ÍÏËäÇ íÍíì Úä ÓÝíÇä, ÍÏËäí Úáí Èä ÇáÃÞãÑ Úä ÃÈí ÍÐíÝÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÞáÊ ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÓÈß ãä ÕÝíÉ ßÐÇ æßÐÇ. ÞÇá ÛíÑ ãÓÏÏ: ÊÚäí ÞÕíÑÉ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÞÏ ÞáÊ ßáãÉ áæ ãÒÌÊ ÈãÇÁ ÇáÈÍÑ áãÒÌÊå» ÞÇáÊ: æÍßíÊ áå ÅäÓÇäÇð ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÃÍÈ Ãäí ÍßíÊ ÅäÓÇäÇð æÅä áí ßÐÇ æßÐÇ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË íÍíì ÇáÞØÇä æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí ææßíÚ ËáÇËÊåã Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí, Úä Úáí Èä ÇáÃÞãÑ Úä ÃÈí ÍÐíÝÉ ÓáãÉ Èä ÕåíÈ ÇáÃÑÍÈí Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Èå æÞÇá: ÍÓä ÕÍíÍ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇÈä ÃÈí ÇáÔæÇÑÈ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ÒíÇÏ, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä ÇáÔíÈÇäí, ÍÏËäÇ ÍÓÇä Èä ÇáãÎÇÑÞ Ãä ÇãÑÃÉ ÏÎáÊ Úáì ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÝáãÇ ÞÇãÊ áÊÎÑÌ ÃÔÇÑÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÈíÏåÇ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãí ÅäåÇ ÞÕíÑÉ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÛÊÈÊåÇ» æÇáÛíÈÉ ãÍÑãÉ ÈÇáÅÌãÇÚ, æáÇ íÓÊËäì ãä Ðáß ÅáÇ ãä ÑÌÍÊ ãÕáÍÊå, ßãÇ Ýí ÇáÌÑÍ æÇáÊÚÏíá æÇáäÕíÍÉ ßÞæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, áãÇ ÇÓÊÃÐä Úáíå Ðáß ÇáÑÌá ÇáÝÇÌÑ: «ÇÆÐäæÇ áå ÈÆÓ ÃÎæ ÇáÚÔíÑÉ!» æßÞæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÝÇØãÉ ÈäÊ ÞíÓ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, æÞÏ ÎØÈåÇ ãÚÇæíÉ æÃÈæ ÇáÌåã: «ÃãÇ ãÚÇæíÉ ÝÕÚáæß, æÃãÇ ÃÈæ ÇáÌåã ÝáÇ íÖÚ ÚÕÇå Úä ÚÇÊÞå» æßÐÇ ãÇ ÌÑì ãÌÑì Ðáß, Ëã ÈÞíÊåÇ Úáì ÇáÊÑÍíã ÇáÔÏíÏ, æÞÏ æÑÏ ÝíåÇ ÇáÒÌÑ ÇáÃßíÏ, æáåÐÇ ÔÈååÇ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈÃßá ÇááÍã ãä ÇáÅäÓÇä ÇáãíÊ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÃíÍÈ ÃÍÏßã Ãä íÃßá áÍã ÃÎíå ãíÊÇð ÝßÑåÊãæå} Ãí ßãÇ ÊßÑåæä åÐÇ ØÈÚÇð ÝÇßÑåæå ÐÇß ÔÑÚÇð, ÝÅä ÚÞæÈÊå ÃÔÏ ãä åÐÇ, æåÐÇ ãä ÇáÊäÝíÑ ÚäåÇ æÇáÊÍÐíÑ ãäåÇ ßãÇ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÚÇÆÏ Ýí åÈÊå: «ßÇáßáÈ íÞíÁ Ëã íÑÌÚ Ýí ÞíÆå» æÞÏ ÞÇá: «áíÓ áäÇ ãËá ÇáÓæÁ» æËÈÊ Ýí ÇáÕÍÇÍ æÇáÍÓÇä æÇáãÓÇäíÏ ãä ÛíÑ æÌå Ãäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá Ýí ÎØÈÉ ÇáæÏÇÚ: «Åä ÏãÇÁßã æÃãæÇáßã æÃÚÑÇÖßã Úáíßã ÍÑÇã ßÍÑãÉ íæãßã åÐÇ Ýí ÔåÑßã åÐÇ Ýí ÈáÏßã åÐÇ». æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ æÇÕá Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì , ÍÏËäÇ ÃÓÈÇØ Èä ãÍãÏ Úä åÔÇã Èä ÓÚÏ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßá ÇáãÓáã Úáì ÇáãÓáã ÍÑÇã ãÇáå æÚÑÖå æÏãå, ÍÓÈ ÇãÑìÁ ãä ÇáÔÑ Ãä íÍÞÑ ÃÎÇå ÇáãÓáã» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÚÈíÏ Èä ÃÓÈÇØ Èä ãÍãÏ Úä ÃÈíå Èå æÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ. æÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ: ÍÏËäÇ ÇáÃÓæÏ Èä ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÓÚíÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÌÑíÌ Úä ÃÈí ÈÑÒÉ ÇáÃÓáãí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ ãÚÔÑ ãä Âãä ÈáÓÇäå æáã íÏÎá ÇáÅíãÇä Ýí ÞáÈå, áÇ ÊÛÊÇÈæÇ ÇáãÓáãíä æáÇ ÊÊÈÚæÇ ÚæÑÇÊåã, ÝÅäå ãä íÊÈÚ ÚæÑÇÊåã íÊÈÚ Çááå ÚæÑÊå, æãä íÊÈÚ Çááå ÚæÑÊå íÝÖÍå Ýí ÈíÊå» ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ æÞÏ Ñæí ãä ÍÏíË ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ. ÝÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÏíäÇÑ, ÍÏËäÇ ãÕÚÈ Èä ÓáÇã Úä ÍãÒÉ Èä ÍÈíÈ ÇáÒíÇÊ, Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáÓÈíÚí Úä ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÎØÈäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÃÓãÚ ÇáÚæÇÊÞ Ýí ÈíæÊåÇ Ü Ãæ ÞÇá Ü Ýí ÎÏæÑåÇ, ÝÞÇá: íÇ ãÚÔÑ ãä Âãä ÈáÓÇäå, áÇ ÊÛÊÇÈæÇ ÇáãÓáãíä æáÇ ÊÊÈÚæÇ ÚæÑÇÊåã, ÝÅäå ãä íÊÈÚ ÚæÑÉ ÃÎíå íÊÈÚ Çááå ÚæÑÊå, æãä íÊÈÚ Çááå ÚæÑÊå íÝÖÍå Ýí ÌæÝ ÈíÊå». (ØÑíÞ ÃÎÑì) Úä ÇÈä ÚãÑ. ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÃÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÅÓãÇÚíáí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä äÇÌíÉ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃßËã, ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä ãæÓì ÇáÔíÈÇäí Úä ÇáÍÓíä Èä æÇÞÏ Úä ÃæÝì Èä Ïáåã Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÇ ãÚÔÑ ãä Âãä ÈáÓÇäå æáã íÝÖ ÇáÅíãÇä Åáì ÞáÈå, áÇ ÊÛÊÇÈæÇ ÇáãÓáãíä æáÇ ÊÊÈÚæÇ ÚæÑÇÊåã, ÝÅäå ãä íÊÈÚ ÚæÑÇÊ ÇáãÓáãíä íÊÈÚ Çááå ÚæÑÊå, æãä íÊÈÚ Çááå ÚæÑÊå íÝÖÍå æáæ Ýí ÌæÝ ÑÍáå» ÞÇá: æäÙÑ ÇÈä ÚãÑ íæãÇð Åáì ÇáßÚÈÉ ÝÞÇá: ãÇ ÃÚÙãß æÃÚÙã ÍÑãÊß æááãÄãä ÃÚÙã ÍÑãÉ ÚäÏ Çááå ãäß. ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÍíæÉ Èä ÔÑíÍ, ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ Úä ÇÈä ËæÈÇä Úä ÃÈíå Úä ãÍßæá, Úä æÞÇÕ Èä ÑÈíÚÉ Úä ÇáãÓÊæÑÏ Ãäå ÍÏËå Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãä Ãßá ÈÑÌá ãÓáã ÃßáÉ ÝÅä Çááå íØÚãå ãËáåÇ Ýí Ìåäã, æãä ßÓÇ ËæÈÇð ÈÑÌá ãÓáã ÝÅä Çááå íßÓæå ãËáå Ýí Ìåäã, æãä ÞÇã ÈÑÌá ãÞÇã ÓãÚÉ æÑíÇÁ ÝÅä Çááå ÊÚÇáì íÞæã Èå ãÞÇã ÓãÚÉ æÑíÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ» ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ. æÍÏËäÇ ÇÈä ãÕÝì ÍÏËäÇ ÈÞíÉ æÃÈæ ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä, ÍÏËäí ÑÇÔÏ Èä ÓÚÏ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÌÈíÑ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áãÇ ÚÑÌ Èí ãÑÑÊ ÈÞæã áåã ÃÙÝÇÑ ãä äÍÇÓ íÎÔãæä æÌæååã æÕÏæÑåã, ÞáÊ: ãä åÄáÇÁ íÇ ÌÈÑíá ¿ ÞÇá: åÄáÇÁ ÇáÐíä íÃßáæä áÍæã ÇáäÇÓ æíÞÚæä Ýí ÃÚÑÇÖåã» ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÃÈí ÇáãÛíÑÉ ÚÈÏ ÇáÞÏæÓ Èä ÇáÍÌÇÌ ÇáÔÇãí Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÉ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÕãÏ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚÈÏ ÇáÕãÏ ÇáÚãí, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ åÇÑæä ÇáÚÈÏí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá: ÞáäÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÍÏËäÇ ãÇ ÑÃíÊ áíáÉ ÃÓÑí Èß ¿ ÞÇá: Ëã ÇäØáÞ Èí Åáì ÎáÞ ãä ÎáÞ Çááå ßËíÑ, ÑÌÇá æäÓÇÁ ãæßá Èåã ÑÌÇá íÚãÏæä Åáì ÚÑÖ ÌäÈ ÃÍÏåã, ÝíÌÐæä ãäå ÇáÌÐÉ ãËá ÇáäÚá Ëã íÖÚæäåÇ Ýí Ýí ÃÍÏåã. ÝíÞÇá áå ßá ßãÇ ÃßáÊ æåæ íÌÏ ãä Ãßáå ÇáãæÊ íÇ ãÍãÏ áæ íÌÏ ÇáãæÊ æåæ íßÑå Úáíå, ÝÞáÊ: íÇ ÌÈÑÇÆíá ãä åÄáÇÁ ¿ ÞÇá: åÄáÇÁ ÇáåãÇÒæä æÇááãÇÒæä ÃÕÍÇÈ ÇáäãíãÉ, ÝíÞÇá: ÃíÍÈ ÃÍÏßã Ãä íÃßá áÍã ÃÎíå ãíÊÇð ÝßÑåÊãæå æåæ íßÑå Úáì Ãßá áÍãå, åßÐÇ ÃæÑÏ åÐÇ ÇáÍÏíË æÞÏ ÓÞäÇå ÈØæáå Ýí Ãæá ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÓÈÍÇä æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Úä íÒíÏ Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãÑ ÇáäÇÓ Ãä íÕæãæÇíæãÇð æáÇ íÝØÑä ÃÍÏ ÍÊì ÂÐä áå, ÝÕÇã ÇáäÇÓ, ÝáãÇ ÃãÓæÇ ÌÚá ÇáÑÌá íÌíÁ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíÞæá ÙááÊ ãäÐ Çáíæã ÕÇÆãÇð ÝÇÆÐä áí ÝÃÝØÑ ÝÃÐä áå æíÌíÁ ÇáÑÌá ÝíÞæá Ðáß, ÝíÃÐä áå ÍÊì ÌÇÁ ÑÌá ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÇãÑÃÊíä ãä Ãåáß ÙáÊÇ ãäÐ Çáíæã ÕÇÆãÊíä, ÝÇÆÐä áåãÇ ÝáíÝØÑÇ, ÝÃÚÑÖ Úäå Ëã ÃÚÇÏ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÕÇãÊÇ, æßíÝ ÕÇã ãä Ùá íÃßá ãä áÍæã ÇáäÇÓ ¿ ÇÐåÈ ÝãÑåãÇ Åä ßÇäÊÇ ÕÇÆãÊíä Ãä íÓÊÞíÆÇ» ÝÝÚáÊÇ, ÝÞÇÁÊ ßá æÇÍÏÉ ãäåãÇ ÚáÞÉ, ÝÃÊì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ãÇÊÊÇ æåãÇ ÝíåãÇ áÃßáÊåãÇ ÇáäÇÑ» ÅÓäÇÏ ÖÚíÝ æãÊä ÛÑíÈ. æÞÏ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÇáÈíåÞí ãä ÍÏíË íÒíÏ Èä åÇÑæä. ÍÏËäÇ ÓáíãÇä ÇáÊíãí ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÌáÇð íÍÏË Ýí ãÌáÓ ÃÈí ÚËãÇä ÇáäåÏí Úä ÚÈíÏ ãæáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ÇãÑÃÊíä ÕÇãÊÇ Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÃä ÑÌáÇð ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ååäÇ ÇãÑÃÊíä ÕÇãÊÇ æÅäåãÇ ßÇÏÊÇ ÊãæÊÇä ãä ÇáÚØÔ, ÃÑÇå ÞÇá ÈÇáåÇÌÑÉ, ÝÃÚÑÖ Úäå ÃæÓßÊ Úäå, ÝÞÇá: íÇ äÈí Çááå ÅäåãÇæÇááå ÞÏ ãÇÊÊÇ Ãæ ßÇÏÊÇ ÊãæÊÇä, ÝÞÇá: ÇÏÚåãÇ. ÝÌÇÁÊÇ ÞÇá: ÝÌíÁ ÈÞÏÍ Ãæ ÚÓ, ÝÞÇá áÅÍÏÇåãÇ ÞíÆí. ÝÞÇÁÊ ãä ÞíÍ æÏã æÕÏíÏ ÍÊì ÞÇÁÊ äÕÝ ÇáÞÏÍ, Ëã ÞÇá ááÃÎÑì : ÞíÆí, ÝÞÇÁÊ ÞíÍÇð æÏãÇð æÕÏíÏÇð æáÍãÇð æÏãÇð ÚÈíØÇð æÛíÑå ÍÊì ãáÃÊ ÇáÞÏÍ, Ëã ÞÇá: «Åä åÇÊíä ÕÇãÊÇ ÚãÇ ÃÍá Çááå ÊÚÇáì áåãÇ æÃÝØÑÊÇ Úáì ãÇ ÍÑã Çááå ÚáíåãÇ, ÌáÓÊ ÅÍÏÇåãÇ Åáì ÇáÃÎÑì ÝÌÚáÊÇ ÊÃßáÇä áÍæã ÇáäÇÓ». æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä íÒíÏ Èä åÇÑæä æÇÈä ÃÈí ÚÏí, ßáÇåãÇ Úä ÓáíãÇä Èä ØÑÎÇä ÇáÊíãí Èå ãËáå Ãæ äÍæå, Ëã ÑæÇå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ãÓÏÏ Úä íÍíì ÇáÞØÇä Úä ÚËãÇä Èä ÛíÇË. ÍÏËäí ÑÌá ÃÙäå Ýí ÍáÞÉ ÃÈí ÚËãÇä Úä ÓÚÏ ãæáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ãäåã ÃãÑæÇ ÈÕíÇã, ÝÌÇÁ ÑÌá Ýí äÕÝ ÇáäåÇÑ ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÝáÇäÉ æÝáÇäÉ ÞÏ ÈáÛÊÇ ÇáÌåÏ ÝÃÚÑÖ Úäå ãÑÊíä Ãæ ËáÇËÇð Ëã ÞÇá «ÇÏÚåãÇ» ÝÌÇÁ ÈÚÓ Ãæ ÞÏÍ ÝÞÇá áÅÍÏÇåãÇ: ÞíÆí. ÝÞÇÁÊ áÍãÇð æÏãÇð ÚÈíØÇð æÞíÍÇð, æÞÇá ááÃÎÑì ãËá Ðáß Ëã ÞÇá: Åä åÇÊíä ÕÇãÊÇ ÚãÇ ÃÍá Çááå áåãÇ æÃÝØÑÊÇ Úáì ãÇ ÍÑã Çááå ÚáíåãÇ. ÃÊÊ ÅÍÏÇåãÇ ááÃÎÑì Ýáã ÊÒÇáÇ ÊÃßáÇä áÍæã ÇáäÇÓ ÍÊì ÇãÊáÃÊ ÃÌæÇÝåãÇ ÞíÍÇð. ÞÇá ÇáÈíåÞí: ßÐÇ ÞÇá Úä ÓÚÏ, æÇáÃæá æåæ ÚÈíÏ ÃÕÍ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÇáÖÍÇß Èä ãÎáÏ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈí ÃÈæ ÚÇÕã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÌÑíÌ, ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÇáÒÈíÑ Úä ÇÈä Úãø áÃÈí åÑíÑÉ Ãäø ãÇÚÒÇð ÌÇÁ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÞÏ ÒäíÊ, ÝÃÚÑÖ Úäå ÍÊì ÞÇáåÇ ÃÑÈÚÇð, ÝáãÇ ßÇä Ýí ÇáÎÇãÓÉ ÞÇá: æÊÏÑí ãÇ ÇáÒäÇ ¿ ÞÇá: äÚã ÃÊíÊ ãäåÇ ÍÑÇãÇð ãÇ íÃÊí ÇáÑÌá ãä ÇãÑÃÊå ÍáÇáÇð. ÞÇá: ãÇ ÊÑíÏ Åáì Þæá åÐÇ ¿ ÞÇá: ÃÑíÏ Ãä ÊØåÑäí. ÞÇá: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÃÏÎáÊ Ðáß ãäß Ýí Ðáß ãäåÇ ßãÇ íÛíÈ Çáãíá Ýí ÇáãßÍáÉ æÇáÑÔÇ Ýí ÇáÈÆÑ ¿ ÞÇá: äÚã íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá: ÝÃãÑ ÈÑÌãå, ÝÑÌã, ÝÓãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÌáíä íÞæá ÃÍÏåãÇ áÕÇÍÈå: Ãáã ÊÑ Åáì åÐÇ ÇáÐí ÓÊÑ Çááå Úáíå, Ýáã ÊÏÚå äÝÓå ÍÊì ÑÌã ÑÌã ÇáßáÈ ¿ Ëã ÓÇÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ãÑ ÈÌíÝÉ ÍãÇÑ ÝÞÇá: «Ãíä ÝáÇä æÝáÇä ¿ ÇäÒáÇ ÝßáÇ ãä ÌíÝÉ åÐÇ ÇáÍãÇÑ» ÞÇáÇ: ÛÝÑ Çááå áß íÇ ÑÓæá Çááå æåá íÄßá åÐÇ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝãÇ äáÊãÇ ãä ÃÎíßãÇ ÂäÝÇð ÃÔÏ ÃßáÇð ãäå, æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åäå ÇáÇóä áÝí ÃäåÇÑ ÇáÌäÉ íäÛãÓ ÝíåÇ» ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏÇáÕãÏ, ÍÏËäí ÃÈí. ÍÏËäÇ æÇÕá ãæáì ÇÈä ÚííäÉ, ÍÏËäí ÎÇáÏ Èä ÚÑÝØÉ Úä ØáÍÉ Èä äÇÝÚ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÇ ãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇÑÊÝÚÊ ÑíÍ ÌíÝÉ ãäÊäÉ. ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÊÏÑæä ãÇ åÐå ÇáÑíÍ ¿ åÐå ÑíÍ ÇáÐíä íÛÊÇÈæä ÇáäÇÓ». (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÃÔÚË, ÍÏËäÇ ÇáÝÖíá Èä ÚíÇÖ Úä ÓáíãÇä Úä ÃÈí ÓÝíÇä æåæ ØáÍÉ Èä äÇÝÚ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßäÇ ãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÝÑ ÝåÇÌÊ ÑíÍ ãäÊäÉ, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä äÝÑÇð ãä ÇáãäÇÝÞíä ÇÛÊÇÈæÇ äÇÓÇð ãä ÇáãÓáãíä ÝáÐáß ÈÚËÊ åÐå ÇáÑíÍ» æÑÈãÇ ÞÇá «ÝáÐáß åÇÌÊ åÐå ÇáÑíÍ» æÞÇá ÇáÓÏí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÃíÍÈ ÃÍÏßã Ãä íÃßá áÍã ÃÎíå ãíÊÇð} ÒÚã Ãä ÓáãÇä ÇáÝÇÑÓí ÑÖí Çááå Úäå ßÇä ãÚ ÑÌáíä ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÝÑ íÎÏãåãÇ æíÎÝ áåãÇ æíäÇá ãä ØÚÇãåãÇ, æÃä ÓáãÇä ÑÖí Çááå Úäå áãÇ ÓÇÑ ÇáäÇÓ ÐÇÊ íæã, æÈÞí ÓáãÇä ÑÖí Çááå Úäå äÇÆãÇð áã íÓÑ ãÚåã, ÝÌÚá ÕÇÍÈÇå íßáãÇäå Ýáã íÌÏÇå, ÝÖÑÈÇ ÇáÎÈÇÁ ÝÞÇáÇ: ãÇ íÑíÏ ÓáãÇä Ãæ åÐÇ ÇáÚÈÏ ÔíÆÇð ÛíÑ åÐÇ Ãä íÌíÁ Åáì ØÚÇã ãÞÏæÑ æÎÈÇÁ ãÖÑæÈ, ÝáãÇ ÌÇÁ ÓáãÇä ÃÑÓáÇå Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íØáÈ áåãÇ ÅÏÇãÇð, ÝÇäØáÞ ÝÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãÚå ÞÏÍ áå ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÈÚËäí ÃÕÍÇÈí áÊÄÏãåã Åä ßÇä ÚäÏß. ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ íÕäÚ ÃÕÍÇÈß ÈÇáÃÏã ¿ ÞÏ ÇÆÊÏãæÇ» ÝÑÌÚ ÓáãÇä ÑÖí Çááå Úäå íÎÈÑåãÇ ÈÞæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇäØáÞÇ ÍÊì ÃÊíÇ ÑÓæá Çááå ÝÞÇáÇ: æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ ãÇ ÃÕÈäÇ ØÚÇãÇð ãäÐ äÒáäÇ. ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäßãÇ ÞÏ ÇÆÊÏãÊãÇ ÈÓáãÇä ÈÞæáßãÇ» ÞÇá: æäÒáÊ {ÃíÍÈ ÃÍÏßã Ãä íÃßá áÍã ÃÎíå ãíÊÇð} Ãäå ßÇä äÇÆãÇð. æÑæì ÇáÍÇÝÙ ÇáÖíÇÁ ÇáãÞÏÓí Ýí ßÊÇÈå ÇáãÎÊÇÑ ãä ØÑíÞ ÍÈøÇä Èä åáÇá Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ, Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ßÇäÊ ÇáÚÑÈ ÊÎÏã ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇð Ýí ÇáÃÓÝÇÑ, æßÇä ãÚ ÃÈí ÈßÑ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÑÌá íÎÏãåãÇ ÝäÇãÇ ÝÇÓÊíÞÙÇ æáã íåíÁ áåãÇ ØÚÇãÇð ÝÞÇáÇ: Åä åÐÇ áäÄæã ÝÃíÞÙÇå, ÝÞÇáÇ áå: ÇÆÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞá áå Åä ÃÈÇ ÈßÑ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞÑÆÇäß ÇáÓáÇã æíÓÊÃÏãÇäß ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäåãÇ ÞÏ ÇÆÊÏãÇ» ÝÌÇÁÇ ÝÞÇáÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÈÃí ÔíÁ ÇÆÊÏãäÇ ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈáÍã ÃÎíßãÇ, æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åäí áÃÑì áÍãå Èíä ËäÇíÇßãÇ» ÝÞÇáÇ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÇÓÊÛÝÑ áäÇ íÇ ÑÓæá Çááå, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãõÑóÇåõ ÝáíÓÊÛÝÑ áßãÇ» æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÓáã Úä ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ, Úä Úãå ãæÓì Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä Ãßá ãä áÍã ÃÎíå Ýí ÇáÏäíÇ ÞÑÈ Çááå Åáíå áÍãå Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÝíÞÇá áå ßáå ãíÊÇð ßãÇ ÃßáÊå ÍíÇð Ü ÞÇá Ü ÝíÃßáå æíßáÍ æíÕíÍ» ÛÑíÈ ÌÏÇð. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÇÊÞæÇ Çááå} Ãí ÝíãÇ ÃãÑßã Èå æäåÇßã Úäå ÝÑÇÞÈæå Ýí Ðáß æÇÎÔæÇ ãäå {Åä Çááå ÊæÇÈ ÑÍíã} Ãí ÊæÇÈ Úáì ãä ÊÇÈ Åáíå ÑÍíã áãä ÑÌÚ Åáíå æÇÚÊãÏ Úáíå. ÞÇá ÇáÌãåæÑ ãä ÇáÚáãÇÁ: ØÑíÞ ÇáãÛÊÇÈ ááäÇÓ Ýí ÊæÈÊå Ãä íÞáÚ Úä Ðáß æíÚÒã Úáì Ãä áÇ íÚæÏ, æåá íÔÊÑØ ÇáäÏã Úáì ãÇ ÝÇÊ ¿ Ýíå äÒÇÚ, æÃä íÊÍáá ãä ÇáÐí ÇÛÊÇÈå. æÞÇá ÂÎÑæä: áÇ íÔÊÑØ Ãä íÊÍááå ÝÅäå ÅÐÇ ÃÚáãå ÈÐáß ÑÈãÇ ÊÃÐì ÃÔÏ ããÇ ÅÐÇ áã íÚáã ÈãÇ ßÇä ãäå ÝØÑíÞå ÅÐÇð Ãä íËäí Úáíå ÈãÇ Ýíå Ýí ÇáãÌÇáÓ ÇáÊí ßÇä íÐãå ÝíåÇ, æÃä íÑÏ Úäå ÇáÛíÈÉ ÈÍÓÈå æØÇÞÊå, áÊßæä Êáß ÈÊáß ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÇáÍÌÇÌ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå, ÃÎÈÑäÇ íÍíì Èä ÃíæÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáíãÇä Ãä ÅÓãÇÚíá Èä íÍíì ÇáãÚÇÝÑí ÃÎÈÑå Ãä Óåá Èä ãÚÇÐ Èä ÃäÓ ÇáÌåäí ÃÎÈÑå Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãä Íãì ãÄãäÇð ãä ãäÇÝÞ íÛÊÇÈå, ÈÚË Çááå ÊÚÇáì Åáíå ãáßÇð íÍãí áÍãå íæã ÇáÞíÇãÉ ãä äÇÑ Ìåäã, æãä Ñãì ãÄãäÇð ÈÔíÁ íÑíÏ ÓÈå ÍÈÓå Çááå ÊÚÇáì Úáì ÌÓÑ Ìåäã ÍÊì íÎÑÌ ããÇ ÞÇá» æßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå æåæ ÇÈä ÇáãÈÇÑß Èå ÈäÍæå. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ãÑíã, ÃÎÈÑäÇ ÇááíË, ÍÏËäí íÍíì Èä Óáíã Ãäå ÓãÚ ÅÓãÇÚíá Èä ÈÔíÑ íÞæá: ÓãÚÊ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå æÃÈÇ ØáÍÉ Èä Óåá ÇáÃäÕÇÑí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞæáÇä ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä ÇãÑìÁ íÎÐá ÇãÑÇÁÇð ãÓáãÇð Ýí ãæÖÚ ÊäÊåß Ýíå ÍÑãÊå æíäÊÞÕ Ýíå ãä ÚÑÖå, ÅáÇ ÎÐáå Çááå ÊÚÇáì Ýí ãæÇØä íÍÈ ÝíåÇ äÕÑÊå, æãÇ ãä ÇãÑìÁ íäÕÑ ÇãÑÁÇð ãÓáãÇð Ýí ãæÖÚ íäÊÞÕ Ýíå ãä ÚÑÖå æíäÊåß Ýíå ãä ÍÑãÊå ÅáÇ äÕÑå ÚÒ æÌá Ýí ãæÇØä íÍÈ ÝíåÇ äÕÑÊå» ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ. ** íóÃóíøåóÇ ÇáäøÇÓõ ÅöäøÇ ÎóáóÞúäóÇßõã ãøä ÐóßóÑò æóÃõäúËóìó æóÌóÚóáúäóÇßõãú ÔõÚõæÈÇð æóÞóÈóÂÆöáó áöÊóÚóÇÑóÝõæóÇú Åöäø ÃóßúÑóãóßõãú ÚóäÏó Çááøåö ÃóÊúÞóÇßõãú Åöäø Çááøåó Úóáöíãñ ÎóÈöíÑñ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð ááäÇÓ Ãäå ÎáÞåã ãä äÝÓ æÇÍÏÉ æÌÚá ãäåÇ ÒæÌåÇ, æåãÇ ÂÏã æÍæÇÁ, æÌÚáåã ÔÚæÈÇð æåí ÃÚã ãä ÇáÞÈÇÆá, æÈÚÏ ÇáÞÈÇÆá ãÑÇÊÈ ÃÎÑ ßÇáÝÕÇÆá æÇáÚÔÇÆÑ æÇáÚãÇÆÑ æÇáÃÝÎÇÐ æÛíÑ Ðáß, æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈÇáÔÚæÈ ÈØæä ÇáÚÌã, æÈÇáÞÈÇÆá ÈØæä ÇáÚÑÈ, ßãÇ Ãä ÇáÃÓÈÇØ ÈØæä Èäí ÅÓÑÇÆíá, æÞÏ áÎÕÊ åÐå Ýí ãÞÏãÉ ãÝÑÏÉ ÌãÚÊåÇ ãä ßÊÇÈ ÇáÅäÈÇå áÃÈí ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÈÑ, æãä ßÊÇÈ (ÇáÞÕÏ æÇáÃãã Ýí ãÚÑÝÉ ÃäÓÇÈ ÇáÚÑÈ æÇáÚÌã) ÝÌãíÚ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÔÑÝ ÈÇáäÓÈÉ ÇáØíäíÉ Åáì ÂÏã æÍæÇÁ ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã ÓæÇÁ, æÅäãÇ íÊÝÇÖáæä ÈÇáÃãæÑ ÇáÏíäíÉ æåí ØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì æãÊÇÈÚÉ ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ÈÚÏ Çáäåí Úä ÇáÛíÈÉ æÇÍÊÞÇÑ ÈÚÖ ÇáäÇÓ ÈÚÖÇð, ãäÈåÇð Úáì ÊÓÇæíåã Ýí ÇáÈÔÑíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÅäÇ ÎáÞäÇßã ãä ÐßÑ æÃäËì æÌÚáäÇßã ÔÚæÈÇð æÞÈÇÆá áÊÚÇÑÝæÇ} Ãí áíÍÕá ÇáÊÚÇÑÝ Èíäåã ßá íÑÌÚ Åáì ÞÈíáÊå, æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÚÒ æÌá {áÊÚÇÑÝæÇ} ßãÇ íÞÇá ÝáÇä Èä ÝáÇä ãä ßÐÇ æßÐÇ Ãí ÞÈíáÉ ßÐÇ æßÐÇ, æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí: ßÇäÊ ÍãíÑ íäÊÓÈæä Åáì ãÎÇáíÝåÇ, æßÇäÊ ÚÑÈ ÇáÍÌÇÒ íäÊÓÈæä Åáì ÞÈÇÆáåÇ, æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚíÓì ÇáËÞÝí, Úä íÒíÏ ãæáì ÇáãäÈÚË Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÊÚáãæÇ ãä ÃäÓÇÈßã ãÇ ÊÕáæä Èå ÃÑÍÇãßã, ÝÅä ÕáÉ ÇáÑÍã ãÍÈÉ Ýí ÇáÃåá ãËÑÇÉ Ýí ÇáãÇá ãäÓÃÉ Ýí ÇáÃËÑ» Ëã ÞÇá ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÃßÑãßã ÚäÏ Çááå ÃÊÞÇßã} Ãí ÅäãÇ ÊÊÝÇÖáæä ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì ÈÇáÊÞæì áÇ ÈÇáÃÍÓÇÈ, æÞÏ æÑÏÊ ÇáÃÍÇÏíË ÈÐáß Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓáÇã, ÍÏËäÇ ÚÈÏÉ Úä ÚÈíÏ Çááå Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÓÆá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãí ÇáäÇÓ ÃßÑã ¿ ÞÇá: «ÃßÑãåã ÚäÏ Çááå ÃÊÞÇåã» ÞÇáæÇ: áíÓ Úä åÐÇ äÓÃáß. ÞÇá: «ÝÃßÑã ÇáäÇÓ íæÓÝ äÈí Çááå, ÇÈä äÈí Çááå, ÇÈä äÈí Çááå ÇÈä Îáíá Çááå» ÞÇáæÇ: áíÓ Úä åÐÇ äÓÃáß. ÞÇá: «ÝÚä ãÚÇÏä ÇáÚÑÈ ÊÓÃáæäí» ¿ ÞÇáæÇ: äÚã. ÞÇá: «ÝÎíÇÑßã Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÎíÇÑßã Ýí ÇáÅÓáÇã ÅÐÇ ÝÞåæÇ» æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÛíÑ ãæÖÚ ãä ØÑÞ Úä ÚÈÏÉ Èä ÓáíãÇä, æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÍÏíË ÚÈíÏ Çááå æåæ ÇÈä ÚãÑ ÇáÚãÑí Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ãÓáã ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÚãÑæ ÇáäÇÞÏ, ÍÏËäÇ ßËíÑ Èä åÔÇã, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÈÑÞÇä Úä íÒíÏ Èä ÇáÃÕã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå áÇ íäÙÑ Åáì ÕæÑßã æÃãæÇáßã æáßä íäÙÑ Åáì ÞáæÈßã æÃÚãÇáßã» æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Úä ÃÍãÏ Èä ÓäÇä Úä ßËíÑ Èä åÔÇã Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÃÈí åáÇá Úä ÈßÑ Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áå: «ÇäÙÑ ÝÅäß áÓÊ ÈÎíÑ ãä ÃÍãÑ æáÇ ÃÓæÏ ÅáÇ Ãä ÊÝÖáå ÈÊÞæì Çááå» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ÑÍãå ááå. (ÍÏíË ÂÎÑ) æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏÉ ÚÈÏ ÇáæÇÑË Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÚÓßÑí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚãÑæ Èä ÌÈáÉ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Èä Íäíä ÇáØÇÆí, ÓãÚÊ ãÍãÏ Èä ÍÈíÈ Èä ÎÑÇÔ ÇáÚÕÑí íÍÏË Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÇáãÓáãæä ÅÎæÉ áÇ ÝÖá áÃÍÏ Úáì ÃÍÏ ÅáÇ ÈÇáÊÞæì». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä íÍíì ÇáßæÝí, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÞíÓ íÚäí ÇÈä ÇáÑÈíÚ Úä ÔÈíÈ Èä ÛÑÞÏÉ, Úä ÇáãÓÊÙá Èä ÍÕíä Úä ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßáßã Èäæ ÂÏã æÂÏã ÎáÞ ãä ÊÑÇÈ, æáíäÊåíä Þæã íÝÎÑæä ÈÂÈÇÆåã Ãæ áíßæää Ãåæä Úáì Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáÌÚáÇä». Ëã ÞÇá áÇ äÚÑÝå Úä ÍÐíÝÉ ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ÃÓÏ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÒßÑíÇ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ØÇÝ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÝÊÍ ãßÉ Úáì äÇÞÊå ÇáÞÕæÇÁ íÓÊáã ÇáÃÑßÇä ÈãÍÌä Ýí íÏå, ÝãÇ æÌÏ áåÇ ãäÇÎÇð Ýí ÇáãÓÌÏ ÍÊì äÒá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÃíÏí ÇáÑÌÇá, ÝÎÑÌ ÈåÇ Åáì ÈØä ÇáãÓíá ÝÃäíÎÊ, Ëã Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎØÈåã Úáì ÑÇÍáÊå ÝÍãÏ Çááå ÊÚÇáì æÃËäì Úáíå ÈãÇ åæ áå Ãåá Ëã ÞÇá: «íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÃÐåÈ Úäßã ÚíÈÉ ÇáÌÇåáíÉ æÊÚÙãåÇ ÈÂÈÇÆåÇ, ÝÇáäÇÓ ÑÌáÇä: ÑÌá ÈÑ ÊÞí ßÑíã Úáì Çááå ÊÚÇáì, æÑÌá ÝÇÌÑ ÔÞí åíä Úáì Çááå ÊÚÇáì, Åä Çááå ÚÒ æÌá íÞæá: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÅäÇ ÎáÞäÇßã ãä ÐßÑ æÃäËì æÌÚáäÇßã ÔÚæÈÇð æÞÈÇÆá áÊÚÇÑÝæÇ Åä ÃßÑãßã ÚäÏ Çááå ÃÊÞÇßã Åä Çááå Úáíã ÎÈíÑ} Ü Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü ÃÞæá Þæáí åÐÇ æÃÓÊÛÝÑ Çááå áí æáßã» åßÐÇ ÑæÇå ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ÃÈí ÚÇÕã ÇáÖÍÇß Úä ãÎáÏ Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ Úä Úáí Èä ÑÈÇÍ, Úä ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÃäÓÇÈßã åÐå áíÓÊ ÈãÓÈÉ Úáì ÃÍÏ, ßáßã Èäæ ÂÏã ØÝ ÇáÕÇÚ áã íãáÄæå, áíÓ áÃÍÏ Úáì ÃÍÏ ÝÖá ÅáÇ ÈÏíä æÊÞæì, æßÝì ÈÇáÑÌá Ãä íßæä ÈÐíÇð ÈÎíáÇð ÝÇÍÔÇð». æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä íæäÓ Úä ÇÈä æåÈ Úä ÇÈä áåíÚÉ Èå æáÝÙå «ÇáäÇÓ áÇóÏã æÍæÇÁ ØÝ ÇáÕÇÚ áã íãáÄæå, Åä Çááå áÇ íÓÃáßã Úä ÃÍÓÇÈßã æáÇ Úä ÃäÓÇÈßã íæã ÇáÞíÇãÉ, Åä ÃßÑãßã ÚäÏ Çááå ÃÊÞÇßã». æáíÓ åæ Ýí ÔíÁ ãä ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ ãä åÐÇ ÇáæÌå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÓãÇß Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãíÑÉ ÒæÌ ÏÑÉ ÈäÊ ÃÈí áåÈ, Úä ÐÑÉ ÈäÊ ÃÈí áåÈ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÞÇã ÑÌá Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ Úáì ÇáãäÈÑ ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Ãí ÇáäÇÓ ÎíÑ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÎíÑ ÇáäÇÓ ÃÞÑÃåã æÃÊÞÇåã ááå ÚÒ æÌá, æÂãÑåã ÈÇáãÚÑæÝ æÃäåÇåã Úä ÇáãäßÑ æÃæÕáåã ááÑÍã». (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÃÓæÏ Úä ÇáÞÇÓã Èä ãÍãÏ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ãÇ ÃÚÌÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔíÁ ãä ÇáÏäíÇ æáÇ ÃÚÌÈå ÃÍÏ ÞØ ÅáÇ Ðæ ÊÞì, ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Çááå Úáíã ÎÈíÑ} Ãí Úáíã Èßã ÎÈíÑ ÈÃãæÑßã, ÝíåÏí ãä íÔÇÁ æíÖá ãä íÔÇÁ, æíÑÍã ãä íÔÇÁ æíÚÐÈ ãä íÔÇÁ, æíÝÖá ãä íÔÇÁ Úáì ãä íÔÇÁ, æåæ ÇáÍßíã ÇáÚáíã ÇáÎÈíÑ Ýí Ðáß ßáå, æÞÏ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ æåÐå ÇáÇóÍÇÏíË ÇáÔÑíÝÉ ãä ÐåÈ ãä ÇáÚáãÇÁ Åáì Ãä ÇáßÝÇÁÉ Ýí ÇáäßÇÍ áÇ ÊÔÊÑØ æáÇ íÔÊÑØ Óæì ÇáÏíä áÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÃßÑãßã ÚäÏ Çááå ÃÊÞÇßã} æÐåÈ ÇáÇóÎÑæä Åáì ÃÏáÉ ãÐßæÑÉ Ýí ßÊÈ ÇáÝÞå, æÞÏ ÐßÑäÇ ØÑÝÇð ãä Ðáß Ýí (ßÊÇÈ ÇáÃÍßÇã) æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æÞÏ Ñæì ÇáØÈÑÇäí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Ãäå ÓãÚ ÑÌáÇð ãä Èäí åÇÔã íÞæá: ÃäÇ Ãæáì ÇáäÇÓ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÛíÑå: ÃäÇ Ãæáì Èå ãäß æáí ãäå äÓÈÉ. ** ÞóÇáóÊö ÇáÃÚúÑóÇÈõ ÂãóäøÇ Þõá áøãú ÊõÄúãöäõæÇú æóáóÜóßöä ÞõæáõæóÇú ÃóÓúáóãúäóÇ æóáóãøÇ íóÏúÎõáö ÇáÅöíãóÇäõ Ýöí ÞõáõæÈößõãú æóÅöä ÊõØöíÚõæÇú Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ áÇó íóáöÊúßõãú ãøäú ÃóÚúãóÇáößõãú ÔóíúÆÇð Åöäø Çááøåó ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ * ÅöäøãóÇ ÇáúãõÄúãöäõæäó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÈöÇááøåö æóÑóÓõæáöåö Ëõãø áóãú íóÑúÊóÇÈõæÇú æóÌóÇåóÏõæÇú ÈöÃóãúæóÇáöåöãú æóÃóäÝõÓöåöãú Ýöí ÓóÈöíáö Çááøåö ÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáÕøÇÏöÞõæäó * Þõáú ÃóÊõÚóáøãõæäó Çááøåó ÈöÏöíäößõãú æóÇááøåõ íóÚúáóãõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóÇááøåõ Èößõáø ÔóíúÁò Úóáöíãñ * íóãõäøæäó Úóáóíúßó Ãóäú ÃóÓúáóãõæÇú Þõá áÇø ÊóãõäøæÇú Úóáóíø ÅöÓúáÇóãóßõãú Èóáö Çááøåõ íóãõäø Úóáóíúßõãú Ãóäú åóÏÇßõãú áöáÅöíãóÇäö Åöäõ ßõäúÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * Åöäø Çááøåó íóÚúáóãõ ÛóíúÈó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóÇááøåõ ÈóÕöíÑñ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì ÇáÃÚÑÇÈ ÇáÐíä Ãæá ãÇ ÏÎáæÇ Ýí ÇáÅÓáÇã ÇÏÚæÇ áÃäÝÓåã ãÞÇã ÇáÅíãÇä æáã íÊãßä ÇáÅíãÇä Ýí ÞáæÈåã ÈÚÏ: {ÞÇáÊ ÇáÃÚÑÇÈ ÂãäÇ Þá áã ÊÄãäæÇ æáßä ÞæáæÇ ÃÓáãäÇ æáãÇ íÏÎá ÇáÅíãÇä Ýí ÞáæÈßã} æÞÏ ÇÓÊÝíÏ ãä åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ Ãä ÇáÅíãÇä ÃÎÕ ãä ÇáÅÓáÇã ßãÇ åæ ãÐåÈ Ãåá ÇáÓäÉ æÇáÌãÇÚÉ, æíÏá Úáíå ÍÏíË ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ííä ÓÃá Úä ÇáÅÓáÇã Ëã Úä ÇáÅíãÇä Ëã Úä ÇáÅÍÓÇä, ÝÊÑÞì ãä ÇáÃÚã Åáì ÇáÃÎÕ Ëã ááÃÎÕ ãäå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÇãÑ Èä ÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÃÚØì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÌÇáÇð æáã íÚØ ÑÌáÇð ãäåã ÔíÆÇð, ÝÞÇá ÓÚÏ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÚØíÊ ÝáÇäÇð æÝáÇäÇð æáã ÊÚØ ÝáÇäÇð ÔíÆÇð, æåæ ãÄãä, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Ãæ ãÓáã ¿ ÍÊì ÃÚÇÏåÇ ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå ËáÇËÇð æÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: Ãæ ãÓáã ¿ Ëã ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí áÃÚØí ÑÌÇáÇð æÃÏÚ ãä åæ ÃÍÈ Åáí ãäåã, Ýáã ÃÚØå ÔíÆÇð ãÎÇÝÉ Ãä íßÈæÇ Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Èå, ÝÞÏ ÝÑÞ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èíä ÇáãÄãä æÇáãÓáã, ÝÏá Úáì Ãä ÇáÅíãÇä ÃÎÕ ãä ÇáÅÓáÇã, æÞÏ ÞÑÑäÇ Ðáß ÈÃÏáÊå Ýí Ãæá ÔÑÍ ßÊÇÈ ÇáÅíãÇä ãä ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÏá Ðáß Úáì Ãä ÐÇß ÇáÑÌá ßÇä ãÓáãÇð áíÓ ãäÇÝÞÇð áÃäå ÊÑßå ãä ÇáÚØÇÁ, ææßáå Åáì ãÇ åæ Ýíå ãä ÇáÅÓáÇã, ÝÏá åÐÇ Úáì Ãä åÄáÇÁ ÇáÃÚÑÇÈ ÇáãÐßæÑíä Ýí åÐå ÇáÇóíÉ áíÓæÇ ÈãäÇÝÞíä æÅäãÇ åã ãÓáãæä áã íÓÊÍßã ÇáÅíãÇä Ýí ÞáæÈåã, ÝÇÏÚæÇ áÃäÝÓåã ãÞÇãÇð ÃÚáì ããÇ æÕáæÇ Åáíå ÝÃÏÈæÇ Ýí Ðáß, æåÐÇ ãÚäì Þæá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÞÊÇÏÉ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÅäãÇ ÞáäÇ åÐÇ áÃä ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå ÐåÈ Åáì Ãä åÄáÇÁ ßÇäæÇ ãäÇÝÞíä íÙåÑæä ÇáÅíãÇä æáíÓæÇ ßÐáß. æÞÏ Ñæí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÌÇåÏ æÇÈä ÒíÏ Ãäåã ÞÇáæÇ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáßä ÞæáæÇ ÃÓáãäÇ} Ãí ÇÓÊÓáãäÇ ÎæÝ ÇáÞÊá æÇáÓÈí. ÞÇá ãÌÇåÏ: äÒáÊ Ýí Èäí ÃÓÏ Èä ÎÒíãÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: äÒáÊ Ýí Þæã ÇãÊäæÇ ÈÅíãÇäåã Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÇáÕÍíÍ ÇáÃæá Ãäåã Þæã ÇÏÚæÇ áÃäÝÓåã ãÞÇã ÇáÅíãÇä, æáã íÍÕá áåã ÈÚÏ ÝÃÏÈæÇ æÃÚáãæÇ Ãä Ðáß áã íÕáæÇ Åáíå ÈÚÏ, æáæ ßÇäæÇ ãäÇÝÞíä áÚäÝæÇ æÝÖÍæÇ ßãÇ ÐßÑ ÇáãäÇÝÞæä Ýí ÓæÑÉ ÈÑÇÁÉ, æÅäãÇ Þíá áåÄáÇÁ ÊÃÏíÈÇð: {Þá áã ÊÄãäæÇ æáßä ÞæáæÇ ÃÓáãäÇ æáãÇ íÏÎá ÇáÅíãÇä Ýí ÞáæÈßã} Ãí áã ÊÕáæÇ Åáì ÍÞíÞÉ ÇáÅíãÇä ÈÚÏ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ÊØíÚæÇ Çááå æÑÓæáå áÇ íáÊßã ãä ÃÚãÇáßã ÔíÆÇð} Ãí áÇ íäÞÕßã ãä ÃÌæÑßã ÔíÆÇð ßÞæáå ÚÒ æÌá: {æãÇ ÃáÊäÇåã ãä Úãáåã ãä ÔíÁ} æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Çááå ÛÝæÑ ÑÍíã} Ãí áãä ÊÇÈ Åáíå æÃäÇÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ ÇáãÄãäæä} Ãí ÅäãÇ ÇáãÄãäæä Çáßãá {ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇááå æÑÓæáå Ëã áã íÑÊÇÈæÇ} Ãí áã íÔßæÇ æáÇ ÊÒáÒáæÇ Èá ËÈÊæÇ Úáì ÍÇá æÇÍÏÉ åí ÇáÊÕÏíÞ ÇáãÍÖ {æÌÇåÏæÇ ÈÃãæÇáåã æÃäÝÓåã Ýí ÓÈíá Çááå} Ãí æÈÐáæÇ ãåÌåã æäÝÇÆÓ ÃãæÇáåã Ýí ØÇÚÉ Çááå æÑÖæÇäå {ÃæáÆß åã ÇáÕÇÏÞæä} Ãí Ýí Þæáåã ÅÐÇ ÞÇáæÇ Åäåã ãÄãäæä, áÇ ßÈÚÖ ÇáÃÚÑÇÈ ÇáÐíä áíÓ áåã ãä ÇáÅíãÇä ÅáÇ ÇáßáãÉ ÇáÙÇåÑÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÛíáÇä, ÍÏËäÇ ÑÔÏíä, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÃÈí ÇáÓãÍ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáãÄãäæä Ýí ÇáÏäíÇ Úáì ËáÇËÉ ÃÌÒÇÁ: ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇááå æÑÓæáå Ëã áã íÑÊÇÈæÇ æÌÇåÏæÇ ÈÃãæÇáåã æÃäÝÓåã Ýí ÓÈíá Çááå, æÇáÐí íÃãäå ÇáäÇÓ Úáì ÃãæÇáåã æÃäÝÓåã, æÇáÐí ÅÐÇ ÃÔÑÝ Úáì ØãÚ ÊÑßå ááå ÚÒ æÌá» æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {Þá ÃÊÚáãæä Çááå ÈÏíäßã} Ãí ÃÊÎÈÑæäå ÈãÇ Ýí ÖãÇÆÑßã {æÇááå íÚáã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí áÇ íÎÝì Úáíå ãËÞÇá ÐÑÉ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ Ýí ÇáÓãÇÁ æáÇ ÃÕÛÑ ãä Ðáß æáÇ ÃßÈÑ {æÇááå Èßá ÔíÁ Úáíã} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {íãäæä Úáíß Ãä ÃÓáãæÇ Þá áÇ ÊãäæÇ Úáí ÅÓáÇãßã} íÚäí ÇáÃÚÑÇÈ ÇáÐíä íãäæä ÈÅÓáÇãåã æãÊÇÈÚÊåã æäÕÑÊåã Úáì ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Çááå ÊÚÇáì ÑÏÇð Úáíåã: {Þá áÇ ÊãäæÇ Úáí ÅÓáÇãßã} ÝÅä äÝÚ Ðáß ÅäãÇ íÚæÏ Úáíßã æááå ÇáãäÉ Úáíßã Ýíå {Èá Çááå íãä Úáíßã Ãä åÏÇßã ááÅíãÇä Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ãí Ýí ÏÚæÇßã Ðáß ßãÇ ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ááÃäÕÇÑ íæã Íäíä: «íÇ ãÚÔÑ ÇáÃäÕÇÑ Ãáã ÃÌÏßã ÖáÇáÇð ÝåÏÇßã Çááå Èí ¿ æßäÊã ãÊÝÑÞíä ÝÃáÝßã Çááå Èí ¿ æßäÊã ÚÇáÉ ÝÃÛäÇßã Çááå Èí ¿» ßáãÇ ÞÇá ÔíÆÇð ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå Ããä. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚíÏ ÇáÌæåÑí, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÃãæí Úä ãÍãÏ Èä ÞíÓ Úä ÃÈí Úæä, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÌÇÁÊ Èäæ ÃÓÏ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÓáãäÇ æÞÇÊáÊß ÇáÚÑÈ æáã äÞÇÊáß. ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Åä ÝÞååã Þáíá æÅä ÇáÔíØÇä íäØÞ Úáì ÃáÓäÊåã. æäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {íãäæä Úáíß Ãä ÃÓáãæÇ Þá áÇ ÊãäæÇ Úáí ÅÓáÇãßã Èá Çááå íãä Úáíßã Ãä åÏÇßã ááÅíãÇä Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ëã ÞÇá: áÇ äÚáãå íÑæì ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æáÇ äÚáã Ñæì ÃÈæ Úæä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çááå Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÛíÑ åÐÇ ÇáÍÏíË Ëã ßÑÑ ÇáÅÎÈÇÑ ÈÚáãå ÈÌãíÚ ÇáßÇÆäÇÊ æÈÕÑå ÈÃÚãÇá ÇáãÎáæÞÇÊ ÝÞÇá: {Åä Çááå íÚáã ÛíÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇááå ÈÕíÑ ÈãÇ ÊÚáãæä} ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÍÌÑÇÊ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÈå ÇáÊæÝíÞ æÇáÚÕãÉ.

الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مّنَ الظّنّ إِنّ بَعْضَ الظّنّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسّسُواْ وَلاَ يَغْتَب بّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ تَوّابٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, لا تقربوا كثيرا من الظنّ بالمؤمنين, وذلك أن تظنوا سوءا, فإن الظانّ غير محقّ, وقال جلّ ثناؤه: اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ ولم يقل: الظنّ كله, إذ كان قد أذِن للمؤمنين أن يظنّ بعضهم ببعض الخير, فقال: لَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنّ المُؤْمنُونَ وَالمُؤْمِناتَ بُأنْفُسِهِمْ خَيْرا وَقالُوا هَذَا إفْكٌ مُبِينٌ فأذن الله جلّ ثناؤه للمؤمنين أن يظنّ بعضهم ببعض الخير وأن يقولوه, وإن لم يكونوا من قيله فيهم على يقين. وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24565ـ حدثني عليّ, قال: ثني أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ يقول: نهى الله المؤمن أن يظنّ بالمؤمن شرّا. وقوله: إنّ بَعْضَ الظّنّ إثْمٌ يقول: إن ظنّ المؤمن بالمؤمن الشرّ لا الخير إثم, لأن الله قد نهاه عنه, ففعل ما نهى الله عنه إثم. وقوله: وَلا تَجَسّسُوا يقول: ولا يتتبع بعضكم عورة بعض, ولا يبحث عن سرائره, يبتغي بذلك الظهور على عيوبه, ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره, وبه فاحمدوا أو ذموا, لا على ما لا تعلمونه من سرائره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24566ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَلا تَجَسّسُوا يقول: نهى الله المؤمن أن يتتبع عورات المؤمن. 24567ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَلا تَجَسّسُوا قال: خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستر الله. 24568ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ إنّ بَعْضَ الظّنّ إثْمٌ وَلا تَجَسّسُوا هل تدرون ما التجسس أو التجسيس؟ هو أن تتبع, أو تبتغي عيب أخيك لتطلع على سرّه. 24569ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَلا تَجَسّسُوا قال: البحث. 24570ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرا مِنَ الظّنّ إنّ بَعْضَ الظّنّ إثْمٌ وَلا تَجَسّسُوا قال: حتى أنظر في ذلك وأسأل عنه, حتى أعرف حقّ هو, أم باطل؟ قال: فسماه الله تجسسا, قال: يتجسس كما يتجسس الكلاب, وقرأ قول الله: وَلا تَجَسّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضا وقوله: ولا يغتب بعضكم بعضا يقول: ولا يقل بعضكم في بعض بظهر الغيب ما يكره المقول فيه ذلك أن يقال له في وجهه. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك, والأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: 24571ـ حدثني يزيد بن مخلد الواسطيّ, قال: حدثنا خالد بن عبد الله الطحان, عن عبد الرحمن بن إسحاق, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة, قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة, فقال: «هُوَ أنْ تَقُولَ لأخِيكَ ما فِيهِ, فإنْ كُنْتَ صَادِقا فَقَدِ اغْتَبْتَه, وَإنْ كُنْتَ كاذِبا فَقَدْ بَهَتّهُ». حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت العلاء يحدّث, عن أبيه, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «هَلْ تَدْرُونَ ما الْغيّبَةُ»؟ قال: قالوا الله ورسوله أعلم قال: «ذِكْرُكَ أخاكَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ», قال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول له قال: «إنْ كان فِيهِ ما تَقُولُ فَقَد اغْتَبْتَهُ, وَإنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ ما تَقُولُ فَقَدْ بَهَتّهُ». 24572ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا سعيد بن الربيع, قال: حدثنا شعبة, عن العباس, عن رجل سمع ابن عمر يقول: إذا ذكرت الرجل بما فيه, فقد اغتبته, وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بَهَتّه. وقال شعبة مرّة أخرى: وإذا ذكرته بما ليس فيه, فهي فِرْية قال أبو موسى: هو عباس الجَريريّ: 24573ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن سليمان, عن عبد الله بن مرّة, عن مسروق قال: إذا ذكرت الرجل بأسوإ ما فيه فقد اغتبته, وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بَهتَه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق, قال: إذا قلت في الرجل أسوأ ما فيه فقد اغتبته, وإذا قلت ما ليس فيه فقد بَهتَه. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عمر بن عبيد, عن الأعمش, عن أبي الضحى, عن مسروق, قال الغيبة: أن يقول للرجل أسوأ ما يعلم فيه, والبهتان: أن يقول ما ليس فيه. 24574ـ حدثنا يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني معاوية بن صالح, عن كثير بن الحارث, عن القاسم, مولى معاوية, قال: سمعت ابن أمّ عبد يقول: ما التقم أحد لقمة أشرّ من اغتياب المؤمن, إن قال فيه ما يعلم فقد اغتابه, وإن قال فيه ما لا يعلم فقد بَهَتَه. حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, قال: إذا ذكرت الرجل بما فيه فقد اغتبته, وإذا ذكرته بما ليس فيه فذلك البهتان. 24575ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت يونس, عن الحسن أنه قال في الغيبة: أن تذكر من أخيك ما تعلم فيه من مساوىء أعماله, فإذا ذكرته بما ليس فيه فذلك البهتان. 24576ـ حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا سليمان الشيبانيّ, قال: حدثنا حسان بن المخارق أن امرأة دخلت على عائشة فلما قامت لتخرج أشارت عائشة بيدها إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, أي أنها قصيرة, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «اغْتَبْتِيها». 24577ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, قال: لو مرّ بك أقطع, فقلت: ذاك الأقطع, كانت منك غيبة قال: وسمعت معاوية بن قرة يقول ذلك. 24578ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت معاوية بن قُرة يقول: لو مرّ بك رجل أقطع, فقلت له: إنه أقطع كنت قد اغتبته, قال: فذكرت ذلك لأبي إسحاق الهمداني فقال: صدق. 24579ـ حدثني جابر بن الكرديّ, قال: حدثنا ابن أبي أويس, قال: ثني أخي أبو بكر, عن حماد بن أبي حميد, عن موسى بن وردان, عن أبي هريرة أن رجلاً قام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, فرأوا في قيامه عجزا, فقالوا: يا رسول الله ما أعجز فلانا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكَلْتُمْ أخاكُمْ وَاغْتَبْتُمُوه». 24580ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا حبان بن علي العنزيّ عن مثنى بن صباح, عن عمرو بن شعيب, عن معاذ بن جبل, قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر القوم رجلاً, فقالوا: ما يأكل إلا ما أطعم, وما يرحل إلا ما رحل له, وما أضعفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اغْتَبْتُمْ أخاكُمْ», فقالوا يا رسول الله وغيبته أن نحدّث بما فيه؟ قال: «بحَسْبِكُمْ أنْ تُحَدّثُوا عَنْ أخِيكُمْ ما فِيهِ». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا خالد بن محمد, عن محمد بن جعفر, عن العلاء, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا ذَكَرْتَ أخاكَ بِمَا يَكْرَهُ فإنْ كانَ فِيهِ ما تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ, وَإنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ ما تَقُولُ فَقَدْ بَهَتّهُ». 24581ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كنا نحدّث أن الغيبة أن تذكر أخاك بما يشينه, وتعيبه بما فيه, وإن كذبت عليه فذلك البهتان. وقوله أَيُحِبّ أحَدُكُمْ أنْ يأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتا فَكَرِهْتُمُوهُ يقول تعالى ذكره للمؤمنين أيحبّ أحدكم أيها القوم أن يأكل لحم أخيه بعد مماته ميتا, فإن لم تحبوا ذلك وكرهتموه, لأن الله حرّم ذلك عليكم, فكذلك لا تحبوا أن تغتابوه في حياته, فاكرهوا غيبته حيا, كما كرهتم لحمه ميتا, فإن الله حرّم غيبته حيا, كما حرّم أكل لحمه ميتا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24582ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضا أَيُحِبّ أحَدُكُمْ أنْ يأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتا قال: حرّم الله على المؤمن أن يغتاب المؤمن بشيء, كما حرّم المَيْتة. 24583ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: أَيُحِبّ أحَدُكُمْ أنْ يأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتا قالوا: نكره ذلك, قال: فكذلك فاتقوا الله. 24584ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: أَيُحِبّ أحَدُكُمْ أنْ يأْكُلَ لَحْمَ أخِيهِ مَيْتا فَكَرِهْتُمُوهُ يقول: كما أنت كاره لو وجدت جيفة مدوّدة أن تأكل منها, فكذلك فاكره غِيبته وهو حيّ. وقوله: وَاتّقُوا اللّهَ إنّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِيمٌ يقول تعالى ذكره: فاتقوا الله أيها الناس, فخافوا عقوبته بانتهائكم عما نهاكم عنه من ظنّ أحدكم بأخيه المؤمن ظنّ السوء, وتتبع عوراته, والتجسس عما ستر عنه من أمره, واغتيابه بما يكرهه, تريدون به شينه وعيبه, وغير ذلك من الأمور التي نهاكم عنها ربكم إنّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِيمٌ يقول: إن الله راجع لعبده إلى ما يحبه إذا رجع العبد لربه إلى ما يحبه منه, رحيم به بأن يعاقبه على ذنب أذنبه بعد توبته منه. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: لَحْمَ أخِيهِ مَيْتا فقرأته عامة قرّاء المدينة بالتثقيل «مَيّتا», وقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة مَيْتا بالتخفيف, وهما قراءتان عندنا معروفتان متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاكُم مّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىَ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوَاْ إِنّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللّهِ أَتْقَاكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الناس إنا أنشأنا خلقكم من ماء ذكر من الرجال, وماء أنثى من النساء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24585ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا عثمان بن الأسود, عن مجاهد, قال: خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة, وقد قال تبارك وتعالى يا أيّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وأُنْثَى. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا عثمان بن الأسود, عن مجاهد, قوله: إنّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وأُنْثَى قال: ما خلق الله الولد إلا من نطفة الرجل والمرأة جميعا, لأن الله يقول خَلَقْناكمْ مِنْ ذكَرٍ وأُنْثَى. وقوله: وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا يقول: وجعلناكم متناسبين, فبعضكم يناسب بعضا نسبا بعيدا, وبعضكم يناسب بعضا نسبا قريبا فالمناسب النسب البعيد من لم ينسبه أهل الشعوب, وذلك إذا قيل للرجل من العرب: من أيّ شعب أنت؟ قال: أنا من مضر, أو من ربيعة. وأما أهل المناسبة القريبة أهل القبائل, وهم كتميم من مضر, وبكر من ربيعة, وأقرب القبائل الأفخاذ وهما كشيبان من بكر ودارم من تميم, ونحو ذلك, ومن الشّعْب قول ابن أحمر الباهلي: مِن شَعْبِ هَمْدانَ أوْ سَعْدِ العَشِيرَةِ أوْخَوْلانَ أوْ مَذْحِجٍ هاجُوا لَهُ طَرَبا وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24586ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا بكر بن عياش, قال: حدثنا أبو حُصين, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس وَجَعلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ قال: الشعوب: الجُمّاع, والقبائل: البطون. حدثنا خلاد بن أسلم, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله: وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ قال: الشعوب: الجُمّاع. قال خلاد, قال أبو بكر: القبائل العظام, مثل بني تميم, والقبائل: الأفخاذ. 24587ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عطية, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي حصين, عن سعيد بن جُبَير وَجَعلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ قال: الشعوب: الجمهور, والقبائل: الأفخاذ. 24588ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: شُعُوبا قال: النسب البعيد. وَقَبائِلَ دون ذلك. 24589ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبَائِلَ قال: الشعوب: النسب البعيد, والقبائل كقوله: فلان من بني فلان, وفلان من بني فلان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا قال: هو النسب البعيد. قال: والقبائل: كما تسمعه يقال: فلان من بني فلان. 24590ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا قال: أما الشعوب: فالنسب البعيد. وقال بعضهم: الشعوب: الأفخاذ. ذكر من قال ذلك: 24591ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي حصين, عن سعيد بن جُبير وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ قال: الشعوب: الأفخاذ, والقبائل: القبائل. وقال آخرون: الشعوب: البطون, والقبائل: الأفخاذ. ذكر من قال ذلك: 24592ـ حدثني يحيى بن طلحة, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ قال: الشعوب: البطون, والقبائل: الأفخاذ الكبار. وقال آخرون: الشعوب: الأنساب. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبا وَقَبائِلَ قال: الشعوب: الأنساب. وقوله: لِتَعارَفُوا يقول: ليعرف بعضكم بعضا في النسب, يقول تعالى ذكره: إنما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس, ليعرف بعضكم بعضا في قرب القرابة منه وبعده, لا لفضيلة لكم في ذلك, وقُربة تقرّبكم إلى الله, بل أكرمكم عند الله أتقاكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24593ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا قال: جعلنا هذا لتعارفوا, فلان بن فلان من كذا وكذا. وقوله: إنّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقاكُمْ يقول تعالى ذكره: إن أكرمكم أيها الناس عند ربكم, أشدّكم اتقاء له بأداء فرائضه واجتناب معاصيه, لا أعظمكم بيتا ولا أكثركم عشيرة. 24594ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن لهيعة, عن الحارث بن يزيد, عن عليّ بن رباح, عن عقبة بن عامر, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «النّاسُ لاَدَمَ وَحَوّاءَ كَطَفّ الصّاعِ لَمْ يَملأوه, إنّ اللّهَ لا يسألُكُمْ عَنْ أحْسابِكُمْ وَلا عَنْ أنْسابِكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ, إن أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقاكُمْ». 24595ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن لهيعة, عن الحارث بن يزيد عن عليّ بن رباح, عن عقبة بن عامر, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ أنْسابَكُمْ هَذِه لَيْسَتْ بِمَسابّ عَلى أحَدٍ, وإنّمَا أنْتُمْ وَلَدُ آدَمَ طَفّ الصّاعِ لَمْ تملأوه, لَيْسَ لأَحَدٍ على أحَد فَضْلٌ إلاّ بِدَيْنٍ أوْ عَمَلٍ صالِحٍ حَسْبُ الرّجُل أنْ يَكُونَ فاحِشا بَذِيّا بَخِيلاً جَبانا». 24596ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن ابن جُرَيج, قال: سمعت عطاء يقول: قال ابن عباس: ثلاث آيات جحدهنّ الناس: الإذن كله, وقال: إنّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقاكُمْ وقال الناس أكرمكم: أعظمكم بيتا وقال عطاء: نسيت الثالثة. وقوله: إنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ يقول تعالى ذكره: إن الله أيها الناس ذو علم بأتقاكم عند الله وأكرمكم عنده, ذو خبرة بكم وبمصالحكم, وغير ذلك من أموركم, لا تخفى عليه خافية. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنّا قُل لّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـَكِن قُولُوَاْ أَسْلَمْنَا وَلَمّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: قالت الأعراب: صدّقنا بالله ورسوله, فنحن مؤمنون, قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهم لَمْ تُؤْمِنُوا ولستم مؤمنين وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا. وذُكر أن هذه الاَية نزلت في أعراب من بني أسد. ذكر من قال ذلك: 24597ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: قالَتِ الأَعْرَابُ آمَنّا قال: أعراب بني أسد بن خُزيمة. واختلفت أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل للنبيّ صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الأعراب: قولوا أسلمنا, ولا تقولوا آمنا, فقال بعضهم: إنما أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بذلك, لأن القوم كانوا صدّقوا بألسنتهم, ولم يصدّقوا قولهم بفعلهم, فقيل لهم: قولوا أسلمنا, لأن الإسلام قول, والإيمان قول وعمل ذكر من قال ذلك: 24598ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري قالَتِ الأَعْرَاب آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا قال: إن الإسلام: الكلمة, والإيمان: العمل. 24599ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, وأخبرني الزهريّ, عن عامر بن سعد, عن أبيه, قال: أعطى النبيّ صلى الله عليه وسلم رجالاً, ولم يعط رجلاً منهم شيئا, فقال سعد: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا, ولم تُعط فلانا شيئا, وهو مؤمن, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أوْ مُسْلِمٌ»؟ حتى أعادها سعد ثلاثا, والنبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «أوْ مُسْلِمٌ», ثم قال النبيّ صلى الله عليه وسلم «إنّي أُعْطِي رِجالاً وأَدَعُ مَنْ هُوَ أحَبّ إليّ مِنْهُمْ, لا أُعْطِيهِ شَيْئا مَخافَةَ أنْ يُكَبّوا فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ». 24600ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قَالتِ الأعْرَابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا قال: لم يصدّقوا إيمانهم بأعمالهم, فردّ الله ذلك عليهم قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا, وأخبرهم أن المؤمنين الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا, وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله, أولئك هم الصادقون, صدّقوا إيمانهم بأعمالهم فمن قال منهم: أنا مؤمن فقد صدق قال: وأما من انتحل الإيمان بالكلام ولم يعمل فقد كذب, وليس بصادق. 24601ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مُغيرة, عن إبراهيم وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا قال: هو الإسلام. وقال آخرون: إنما أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بقيل ذلك لهم, لأنهم أرادوا أن يتسموا بأسماء المهاجرين قبل أن يهاجروا, فأعلمهم الله أن لهم أسماء الأعراب, لا أسماء المهاجرين. ذكر من قال ذلك: 24602ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: قالَتِ الأعْرَابُ آمَنّا... الاَية, وذلك أنهم أرادوا أن يتسَمّوا باسم الهجرة, ولا يتسَمّوا بأسمائهم التي سماهم الله, وكان ذلك في أوّل الهجرة قبل أن تنزل المواريث لهم. وقال آخرون: قيل لهم ذلك لأنهم منوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامهم, فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم لم تؤمنوا, ولكن استسلمتم خوف السباء والقتل. ذكر من قال ذلك: 24603ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قالَتِ الأعْرَابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ولعمري ما عمت هذه الاَية الأعراب, إن من الأعراب من يؤمن بالله واليوم الاَخر, ولكن إنما أُنزلت في حيّ من أحياء الأعراب امتنوا بإسلامهم على نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: أسلمنا, ولم نقاتلك, كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان, فقال الله: لا تقولوا آمنا, ولكن قولوا أسلمنا حتى بلغ في قلوبكم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا قال: لم تعمّ هذه الاَية الأعراب, إن من الأعراب من يؤمن بالله واليوم الاَخر, ويتخذ ما ينفق قربات عند الله, ولكنها في طوائف من الأعراب. 24604ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن رَباح, عن أبي معروف, عن سعيد بن جُبَير قالَت الأعْرَابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا قال: استسلمنا لخوف السباء والقتل. 24605ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد قُولُوا أسْلَمْنا قال: استسلمنا. 24606ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, وقرأ قول الله قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أسْلَمْنا استسلمنا: دخلنا في السلم, وتركنا المحاربة والقتال بقولهم: لا إله إلاّ الله, وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النّاسَ حتى يَقُولُوا لا إلَهَ إلاّ اللّهُ, فإذا قالُوا لا إلَهَ إلاّ اللّهُ, عَصَمُوا مِنّي دِماءَهُمْ وأمْوَالَهُمْ إلاّ بِحَقّها وَحِسابُهُمْ على اللّهِ». وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك القول الذي ذكرناه عن الزهريّ وهو أن الله تقدّم إلى هؤلاء الأعراب الذين دخلوا في الملة إقرارا منهم بالقول, ولم يحققوا قولهم بعملهم أن يقولوا بالإطلاق آمنا دون تقييد قولهم بذلك بأن يقولوا آمنا بالله ورسوله, ولكن أمرهم أن يقولوا القول الذي لا يشكل على سامعيه والذي قائله فيه محقّ, وهو أن يقولوا أسلمنا, بمعنى: دخلنا في الملة والأموال, والشهادة الحقّ. قوله: وَلمّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ يقول تعالى ذكره: ولما يدخل العلم بشرائع الإيمان, وحقائق معانيه في قلوبكم. وقوله: وَإنْ تُطِيعُوا الله وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ أعمالِكُمْ شَيئا يقول تعالى ذكره: لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الأعراب القائلين آمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم, إن تطيعوا الله ورسوله أيها القوم, فتأتمروا لأمره وأمر رسوله, وتعملوا بما فرض عليكم, وتنتهوا عما نهاكم عنه, لا يَلِتْكُمْ مِنْ أعمالِكُمْ شَيْئا يقول: لا يظلمكم من أجور أعمالكم شيئا ولا ينقصكم من ثوابها شيئا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24607ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لا يَلِتْكُمْ لا ينقصكم. 24608ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله لا يَلِتْكُمْ مِنْ أعمالِكُمْ شَيْئا يقول: لن يظلمكم من أعمالكم شيئا. 24609ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في وَإنْ تُطِيعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ قال: إن تصدقوا إيمانكم بأعمالكم يقبل ذلك منكم. وقرأت قرّاء الأمصار لا يَلِتْكُمْ مِنْ أعمالِكُم بغير همز ولا ألف, سوى أبي عمرو, فإنه قرأ ذلك «لا يأَلَتْكُمْ» بألف اعتبارا منه في ذلك بقوله: وَما ألَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهمْ مِنْ شَيْءٍ فمن قال: ألت, قال: يألت. وأما الاَخرون فإنهم جعلوا ذلك من لات يليت, كما قال رُؤبةُ بن العجاج: وَلَيْلَةٍ ذَاتِ نَدًى سَرَيْتُولَمْ يَلِتْنِي عَنْ سُرَاها لَيْتُ والصواب من القراءة عندنا في ذلك, ما عليه قرّاء المدينة والكوفة لا يَلِتْكُمْ بغير ألف ولا همز, على لغة من قال: لات يليت, لعلتين: إحداهما: إجماع الحجة من القرّاء عليها. والثانية أنها في المصحف بغير ألف, ولا تسقط الهمزة في مثل هذا الموضع, لأنها ساكنة, والهمزة إذا سكنت ثبتت, كما يقال: تأمرون وتأكلون, وإنما تسقط إذا سكن ما قبلها, ولا يحمل حرف في القرآن إذا أتى بلغة على آخر جاء بلغة خلافها إذا كانت اللغتان معروفتين في كلام العرب. وقد ذكرنا أن ألت ولات لغتان معروفتان من كلامهم. وقوله: إنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول تعالى ذكره: إن الله ذو عفو أيها الأعراب لمن أطاعه, وتاب إليه من سالف ذنوبه, فأطيعوه, وانتهوا إلى أمره ونهيه, يغفر لكم ذنوبكم, رحيم بخلقه التائبين إليه أن يعاقبهم بعد توبتهم من ذنوبهم على ما تابوا منه, فتوبوا إليه يرحمكم. كما: 24610ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ غفور للذنوب الكثيرة أو الكبيرة, شكّ يزيد, رحيم بعباده. الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّمَا الْمُؤْمِنُونَ الّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمّ لَمْ يَرْتَابُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَـَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ }. يقول تعالى ذكره للأعراب الذين قالوا آمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم: إنما المؤمنون أيها القوم الذين صدّقوا الله ورسوله, ثم لم يرتابوا, يقول: ثم لم يشكوا في وحدانية الله, ولا في نبوّة نبيه صلى الله عليه وسلم, وألزم نفسه طاعة الله وطاعة رسوله, والعمل بما وجب عليه من فرائض الله بغير شكّ منه في وجوب ذلك عليه وَجاهَدُوا بأمْوَالِهِمْ وأنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يقول: جاهدوا المشركين بإنفاق أموالهم, وبذل مُهَجِهم في جهادهم, على ما أمرهم الله به من جهادهم, وذلك سبيله لتكون كلمة الله العليا, وكلمة الذين كفروا السفَلى. وقوله: أُولَئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ يقول: هؤلاء الذين يفعلون ذلك هم الصادقون في قولهم: إنا مؤمنون, لا من دخل في الملة خوف السيف ليحقن دمه وماله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24611ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أُولَئِكَ هُمُ الصّادِقونَ قال: صدّقوا إيمانهم بأعمالهم. الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُلْ أَتُعَلّمُونَ اللّهَ بِدِينِكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء الأعراب القائلين آمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم: أتُعَلّمُونَ اللّهَ أيها القوم بدينكم, يعني بطاعتكم ربكم وَاللّهُ يَعْلَمُ ما في السّمَوَاتِ ومَا فِي الأرْضِ يقول: والله الذي تعلّمونه أنكم مؤمنون, عَلاّم جميع ما في السموات السبع والأرضين السبع, لا يخفى عليه منه شيء, فكيف تعلمونه بدينكم, والذي أنتم عليه من الإيمان, وهو لا يخفى عليه خافية, في سماء ولا أرض, فيخفى عليه ما أنتم عليه من الدين وَاللّهُ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يقول: والله بكلّ ما كان, وما هو كائن, وبما يكون ذو علم. وإنما هذا تقدّم من الله إلى هؤلاء الأعراب بالنهي, عن أن يكذّبوا ويقولوا غير الذي هم عليه في دينهم. يقول: الله محيط بكلّ شيء عالم به, فاحذروا أن تقولوا خلاف ما يعلم من ضمائر صدوركم, فينالكم عقوبته, فإنه لا يخفى عليه شيء. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَمُنّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ قُل لاّ تَمُنّواْ عَلَيّ إِسْلاَمَكُمْ بَلِ اللّهُ يَمُنّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلإِيمَانِ إِنُ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يمنّ عليك هؤلاء الأعراب يا محمد أن أسلموا قُلْ لا تَمُنّوا عَليّ إسْلاَمَكُمْ بَلِ اللّهُ يَمُنّ عَلَيْكُمْ أنْ هَدَاكُمْ للإيمَانِ يقول: بل الله يمن عليكم أيها القوم أن وفقكم للإيمان به وبرسوله إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ يقول: إن كنتم صادقين في قولكم آمنا, فإن الله هو الذي منّ عليكم بأن هداكم له, فلا تمنوا عليّ بإسلامكم. وذُكر أن هؤلاء الأعراب من بني أسد, امتنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: آمنا من غير قتال, ولم نقاتلك كما قاتلك غيرنا, فأنزل الله فيهم هذه الاَيات: ذكر من قال ذلك: 24612ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبَير في هذه الاَية يَمُنّونَ عَلَيْكَ أنْ أْسْلَمُوا أهم بنو أسد؟ قال: قد قيل ذلك. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا سهل بن يوسف, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, قال: قلت لسعيد بن جُبَير يمُنّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا أهم بنو أسد؟ قال: يزعمون ذاك. 24613ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي عمرة, قال: كان بشر بن غالب ولبيد بن عطارد, أو بشر بن عطارد, ولبيد بن غالب عند الحجاج جالسين, فقال بشر بن غالب للبيد بن عطارد: نزلت في قومك بني تميم إنّ الّذِينَ يُنادُنَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ فذكرت ذلك لسعيد بن جُبير, فقال: إنه لو علم بآخر الاَية أجابه يَمُنّونَ عَلْيَكَ أنْ أسْلَمُوا قالوا أسلمنا ولم نقاتلك بنو أسد. 24614ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لا تَمُنّوا أنا أسلمنا بغير قتال لم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان, فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قُلْ لهم لا تَمُنّوا عَليّ إسْلامَكُمْ بَلِ اللّهُ يَمُنّ عَلَيْكُمْ أنْ هَدَاكُمْ للإيمَانِ. 24615ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَمُنّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنّوا عَليّ إسْلامَكُمْ قال: فهذه الاَيات نزلت في الأعراب. الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ اللّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: إن الله أيها الأعراب لا يخفى عليه الصادق منكم من الكاذب, ومن الداخل منكم في ملة الإسلام رغبة فيه, ومن الداخل فيه رهبة من رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وجنده, فلا تعلمونا دينكم وضمائر صدوركم, فإن الله يعلم ما تكنه ضمائر صدوركم, وتحدّثون به أنفسكم, ويعلم ما غاب عنكم, فاستسرّ في خبايا السموات والأرض, لا يخفى عليه شيء من ذلك واللّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ يقول: والله ذو بصر بأعمالكم التي تعملونها, أجهرا تعملون أم سرّا, طاعة تعملون أو معصية؟ وهو مجازيكم على جميع ذلك, إن خيرا فخير, وإن شرّا فشرّ وكُفُؤه. وإنْ في قوله: يَمُنّوا عَلَيْكَ أنْ أسْلَمْوا في موضع نصب بوقوع يمنون عليها, وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله «يَمُنّونَ عَلَيْكَ إسْلامَهُمْ», وذلك دليل على صحة ما قلنا, ولو قيل: هي نصب بمعنى: يمنون عليك لأن أسلموا, لكان وجها يتجه. وقال بعض أهل العربية: هي في موضع خفض. بمعنى: لأن أسلموا. وأما أن التي في قوله: بَلِ اللّهُ يَمُنّ عَلَيْكُمْ أنْ هَدَاكُمْ فإنها في موضع نصب بسقوط الصلة لأن معنى الكلام: بل الله يمنّ عليكم بأن هداكم للإيمان. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الحجرات

الآية: 12 {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن" قيل: إنها نزلت في رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اغتابا رفيقهما. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر ضم الرجل المحتاج إلى الرجلين الموسرين فيخدمهما. فضم سلمان إلى رجلين، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام ولم يهيئ لهما شيئا، فجاءا فلم يجدا طعاما وإداما، فقالا له: انطلق فاطلب لنا من النبي صلى الله عليه وسلم طعاما وإداما، فذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اذهب إلى أسامة بن زيد فقل له إن كان عندك فضل من طعام فليعطك) وكان أسامة خازن النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إليه، فقال أسامة: ما عندي شيء، فرجع إليهما فأخبرهما، فقالا: قد كان عنده ولكنه بخل. ثم بعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا، فقالا: لو بعثنا سلمان إلى بئر سُمَيحة لغار ماؤها. ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة شيء، فرآهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما) فقالا: يا نبي الله، والله ما أكلنا في يومنا هذا لحما ولا غيره. فقال: (ولكنكما ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة) فنزلت: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم" ذكره الثعلبي. أي لا تظنوا بأهل الخير سوءا إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخير. ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا) لفظ البخاري. قال علماؤنا: فالظن هنا وفي الآية هو التهمة. ومحل التحذير والنهي إنما هو تهمة لا سبب لها يوجبها، كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر مثلا ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك. ودليل كون الظن هنا بمعنى التهمة قوله تعالى: "ولا تجسسوا" وذلك أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه، ويتبصر ويستمع لتحقيق ما وقع له من تلك التهمة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وإن شئت قلت: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب. وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والعلاج، وأونست منه الأمانة في الظاهر، فظن الفساد به والخيانة محرم، بخلاف من أشتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث. وعن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء). وعن الحسن: كنا في زمن الظن بالناس فيه حرام، وأنت اليوم في زمن اعمل واسكت وظن في الناس ما شئت. وللظن حالتان: حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن، كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات وأروش الجنايات. والحالة الثانيه: أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده، فهذا هو الشك، فلا يجوز الحكم به، وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفا. وقد أنكرت جماعة من المبتدعة تعبدالله بالظن وجواز العمل به، تحكما في الدين ودعوى في المعقول. وليس في ذلك أصل يعول عليه، فإن البارئ تعالى لم يذم جميعه، وإنما أورد الذم في بعضه. وربما تعلقوا بحديث أبي هريرة (إياكم والظن) فإن هذا لا حجة فيه، لأن الظن في الشريعة قسمان: محمود ومذموم، فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه. والمذموم ضده، بدلالة قوله تعالى: "إن بعض الظن إثم"، وقوله: "لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا" [النور: 12]، وقوله: "وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا" [الفتح: 12] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب كذا ولا أزكي على الله أحدا). وقال: (إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وإذا تطيرت فامض) خرجه أبو داود. وأكثر العلماء على أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبيح، قاله المهدوي. قوله تعالى: "ولا تجسسوا" قرأ أبو رجاء والحسن باختلاف وغيرهما "ولا تحسسوا" بالحاء. واختلف هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين، فقال الأخفش: ليس تبعد إحداهما من الأخرى، لأن التجسس البحث عما يكتم عنك. والتحسس (بالحاء) طلب الأخبار والبحث عنها. وقيل: إن التجسس (بالجيم) هو البحث، ومنه قيل: رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور. وبالحاء: هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. وقول ثان في الفرق: أنه بالحاء تطلبه لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولا لغيره، قال ثعلب. والأول أعرف. جسست الأخبار وتجسستها أي تفحصت عنها، ومنه الجاسوس. ومعنى الآية: خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين، أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره الله. وفي كتاب أبى داود عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم) فقال أبو الدرداء: كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها. وعن المقدام بن معد يكرب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم). وعن زيد بن وهب قال: أتي ابن مسعود فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمرا. فقال عبدالله: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به. وعن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته). وقال عبدالرحمن بن عوف: حرست ليلة مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة إذ تبين لنا سراج في بيت بابه مجاف على قوم لهم أصوات مرتفعة ولغط، فقال عمر: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شرب فما ترى !؟ قلت: أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه، قال الله تعالى: "ولا تجسسوا" وقد تجسسنا، فانصرف عمر وتركهم. وقال أبو قلابة: حدث عمر بن الخطاب أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر مع أصحاب له في بيته، فانطلق عمر حتى دخل عليه، فإذا ليس عنده إلا رجل، فقال أبو محجن: إن هذا لا يحل لك قد نهاك الله عن التجسس، فخرج عمر وتركه. وقال زيد بن أسلم: خرج عمر وعبدالرحمن يعسان، إذ تبينت لهما نار فاستأذنا ففتح الباب، فإذا رجل وامرأة تغني وعلى يد الرجل قدح، فقال عمر: وأنت بهذا يا فلان؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير المؤمنين! قال عمر: فمن هذه منك؟ قال امرأتي، قال فما في هذا القدح؟ قال ماء زلال، فقال للمرأة: وما الذي تغنين؟ فقالت: تطاول هذا الليل واسود جانبه وأرقني أن لا خليل ألاعبه فوالله لولا الله أني أراقبه لزعزع من هذا السرير جوانبه ولكن عقلي والحياء يكفني وأ كرم بعلي أن تنال مراكبه ثم قال الرجل: ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين قال الله تعالى: "ولا تجسسوا". قال صدقت. قلت: لا يفهم من هذا الخبر أن المرأة كانت غير زوجة الرجل، لأن عمر لا يقر على الزنى، وإنما غنت بتلك الأبيات تذكارا لزوجها، وأنها قالتها في مغيبه عنها. والله أعلم. وقال عمرو بن دينار: كان رجل من أهل المدينة له أخت فاشتكت، فكان يعودها فماتت فدفنها. فكان هو الذي نزل في قبرها، فسقط من كمه كيس فيه دنانير، فاستعان ببعض أهله فنبشوا قبرها فأخذ الكيس ثم قال: لأكشفن حتى أنظر ما آل حال أختي إليه، فكشف عنها فإذا القبر مشتعل نارا، فجاء إلى أمه فقال: أخبريني ما كان عمل أختي؟ فقالت: قد ماتت أختك فما سؤالك عن عملها فلم يزل بها حتى قالت له: كان من عملها أنها كانت تؤخر الصلاة عن مواقيتها، وكانت إذا نام الجيران قامت إلى بيوتهم فألقمت أذنها أبوابهم، فتجسس عليهم وتخرج أسرارهم، فقال: بهذا هلكت قوله تعالى: "ولا يغتب بعضكم بعضا" نهى عز وجل عن الغيبة، وهي أن تذكر الرجل بما فيه، فإن ذكرته بما ليس فيه فهو البهتان. ثبت معناه في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون ما الغيبة)؟ قالوا: الله ورسول أعلم. قال: (ذكرك أخاك بما يكره) قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: (إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته). يقال: اغتابه اغتيابا إذا وقع فيه، والاسم الغيبة، وهي ذكر العيب بظهر الغيب. قال الحسن: الغيبة ثلاثة أوجه كلها في كتاب الله تعالى: الغيبة والإفك والبهتان. فأما الغيبة فهو أن تقول في أخيك ما هو فيه. وأما الإفك فأن تقول فيه ما بلغك عنه. وأما البهتان فأن تقول فيه ما ليس فيه. وعن شعبة قال: قال لي معاومة - يعني ابن قرة - : لو مر بك رجل أقطع، فقلت هذا أقطع كان غيبة. قال شعبة: فذكرته لأبي إسحاق فقال صدق. وروى أبو هريرة أن الأسلمي ما عزا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه بالزنى فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما للآخر: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب، فسكت عنهما. ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال: (أين فلان وفلان)؟ فقالا: نحن ذا يا رسول الله، قال: (انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار) فقالا: يا نبي الله ومن يأكل من هذا ! قال: (فما نلتما من عرض أخيكما أشد من الأكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها). قوله تعالى: "أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا" مثل الله الغيبة بأكل الميتة، لأن الميت لا يعلم بأكل لحمه كما أن الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه. وقال ابن عباس: إنما ضرب الله هذا المثل للغيبة لأن أكل لحم الميت حرام مستقذر، وكذا الغيبة حرام في الدين وقبيح في النفوس. وقال قتادة: كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع من غيبته حيا. واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لأن عادة العرب بذلك جارية. قال الشاعر: فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجد وقال صلى الله عليه وسلم: (ما صام من ظل يأكل لحوم الناس). فشبه الوقيعة في الناس بأكل لحومهم. فمن تنقص مسلما أو ثلم عرضه فهو كالآكل لحمه حيا، ومن اغتابه فهو كالآكل لحمه ميتا. وفي كتاب أبي داود عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم). وعن المستورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها من جهنم ومن كسي ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله من جهنم ومن أقام برجل مقام سمعة ورياء فإن الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة). وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين). وقوله للرجلين: (ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما). وقال أبو قلابة الرقاشي: سمعت أبا عاصم يقول: ما اغتبت أحدا مذ عرفت ما في الغيبة. وكان ميمون بن سياه لا يغتاب أحدا، ولا يدع أحدا يغتاب أحدا عنده، ينهاه فإن انتهى وإلا قام. وذكر الثعلبي من حديث أبي هريرة قال: قام رجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا في قيامه عجزا فقالوا: يا رسول الله ما أعجز فلانا فقال: (أكلتم لحم أخيكم وأغتبتموه). وعن سفيان الثوري قال: أدني الغيبة أن تقول إن فلانا جعد قطط، إلا أنه يكره ذلك. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إياكم وذكر الناس فإنه داء، وعليكم بذكر الله فإنه شفاء. وسمع علي بن الحسين رضي الله عنهما رجلا يغتاب آخر، فقال: إياك والغيبة فإنها إدام كلاب الناس. وقيل لعمرو بن عبيد: لقد وقع فيك فلان حتى رحمناك، قال: إياه فارحموا. وقال رجل للحسن: بلغني أنك تغتابني فقال: لم يبلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي. ذهب قوم إلى أن الغيبة لا تكون إلا في الدين ولا تكون في الخلقة والحسب. وقالوا: ذلك فعل الله به. وذهب آخرون إلى عكس هذا فقالوا: لا تكون الغيبة إلا في الخَلْق والخُلُق والحسب. والغيبة في الخلق أشد، لأن من عيب صنعة فإنما عيب صانعها. وهذا كله مردود. أما الأول فيرده حديث عائشة حين قالت في صفية: إنها امرأة قصيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته). خرجه أبو داود. وقال فيه الترمذي: حديث حسن صحيح، وما كان في معناه حسب ما تقدم. وإجماع العلماء قديما على أن ذلك غيبة إذا أريد به العيب. وأما الثاني فمردود أيضا عند جميع العلماء، لأن العلماء من أول الدهر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم لم تكن الغيبة عندهم في شيء أعظم من الغيبة في الدين، لأن عيب الدين أعظم العيب، فكل مؤمن يكره أن يذكر في دينه أشد مما يكره في بدنه. وكفى ردا لمن قال هذا القول قول عليه السلام: (إذا قلت في أخيك ما يكره فقد أغتبته...) الحديث. فمن زعم أن ذلك ليس بغيبة فقد رد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم نصا. وكفى بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (دماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام) وذلك عام للدين والدنيا. وقول النبي: (من كانت عنده لأخيه مظلمة في عرضه أو ماله فليتحلله منه). فعم كل عرض، فمن خص من ذلك شيئا دون شيء فقد عارض ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لا خلاف أن الغيبة من الكبائر، وأن من اغتاب أحدا عليه أن يتوب إلى الله عز وجل. وهل يستحل المغتاب؟ اختلف فيه، فقالت فرقة: ليس عليه استحلاله، وإنما هي خطيئة بينه وبين ربه. واحتجت بأنه لم يأخذ من ماله ولا أصاب من بدنه ما ينقصه، فليس ذلك بمظلمة يستحلها منه، وإنما المظلمة ما يكون منه البدل والعوض في المال والبدن. وقال فرقة: هي مظلمة، وكفارتها الاستغفار لصاحبها الذي اغتابه. واحتجت بحديث يروي عن الحسن قال: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته. وقالت فرقة: هي مظلمة وعليه الاستحلال منها. واحتجت بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فليتحلله منه من قبل أن يأتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم يؤخذ من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فزيد على سيئاته). خرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال وسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون له دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه). وقد تقدم هذا المعنى في سورة "آل عمران" عند قوله تعالى: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء" [آل عمران: 169]. وقد روي من حديث عائشة أن امرأة دخلت عليها فلما قامت قالت امرأة: ما أطول ذيلها فقالت لها عائشة: لقد اغتبتيها فاستحليها. فدلت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظلمة يجب على المغتاب استحلالها. وأما قول من قال: إنما الغيبة في المال والبدن، فقد أجمعت العلماء على أن على القاذف للمقذوف مظلمة يأخذه بالحد حتى يقيمه عليه، وذلك ليس في البدن ولا في المال، ففي ذلك دليل على أن الظلم في العرض والبدن والمال، وقد قال الله تعالى في القاذف: "فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون" [النور: 13]. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من بهت مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في طينة الخبال]. وذلك كله في غير المال والبدن. وأما من قال: إنها مظلمة، وكفارة المظلمة أن يستغفر لصاحبها، فقد ناقض إذ سماها مظلمة ثم قال: كفارتها أن يستغفر لصاحبها، لأن قول مظلمة تثبت ظلامة المظلوم، فإذا ثبتت الظلامة لم يزلها عن الظالم إلا إحلال المظلوم له. وأما قول الحسن فليس بحجة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [من كانت له عند أخيه مظلمة في عرض أو مال فليتحللها منه]. وقد ذهب بعضهم إلى ترك التحليل لمن سأله، ورأى أنه لا يحل ما حرم الله عليه، منهم سعيد بن المسيب قال: لا أحلل من ظلمني. وقيل لابن سيرين: يا أبا بكر، هذا رجل سألك أن تحلله من مظلمة هي لك عنده، فقال: إني لم أحرمها عليه فأحلها، إن الله حرم الغيبة عليه، وماكنت لأحل ما حرم الله عليه أبدا. وخبر النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحليل، وهو الحجة والمبين. والتحليل يدل على الرحمة وهو من وجه العفو، وقد قال تعالى: "فمن عفا وأصلح فأجره على الله" [الشوري: 40]. ليس من هذا الباب غيبة الفاسق المعلن به المجاهر، فإن في الخبر [من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له]. وقال صلى الله عليه وسلم: [اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس]. فالغيبة إذا في المرء الذي يستر نفسه. وروي عن الحسن أنه قال: ثلاثة ليس لهم حرمة: صاحب الهوي، والفاسق المعان، والإمام الجائر. وقال الحسن لما مات الحجاج: اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته - وفي رواية شينه - فإنه أتانا أخيفش أعيمش، يمد بيد قصيرة البنان، والله ما عرق فيها غبار في سبيل الله، يرجل جمته ويخطر في مشيته، ويصعد المنبر فيهدر حتى تفوته الصلاة. لا من الله يتقي، ولا من الناس يستحي، فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل: الصلاة أيها الرجل. ثم يقول الحسن: هيهات ! حال دون ذلك السيف والسوط. وروى الربيع بن صبيح عن الحسن قال: ليس لأهل البدع غيبة. وكذلك قولك للقاضي تستعين به على أخذ حقك ممن ظلمك فتقول فلان ظلمني أو غضبني أو خانني أو ضربني أو قذفني أو أساء إلي، ليس بغيبة. وعلماء الأمة على ذلك مجمعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك: [لصاحب الحق مقال]. وقال: [مطل الغني ظلم] وقال] [لي الواجد يحل عرضه وعقوبته]. ومن ذلك الاستفتاء، كقول هند للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي، فآخذ من غير علمه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [نعم فخذي]. فذكرته بالشح والظلم لها ولولدها، ولم يرها مغتابة، لأنه لم يغير عليها، بل أجابها عليه الصلاة والسلام بالفتيا لها. وكذلك إذا كان في ذكره بالسوء فائدة، كقوله صلى الله عليه وسلم: [أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه]. فهذا جائز، وكان مقصوده ألا تغتر فاطمة بنت قيس بهما. قال جميعه المحاسبي رحمه الله. قوله تعالى: "ميتا" وقريء "ميتا" وهو نصب على الحال من اللحم. ويجوز أن ينصب على الأخ، ولما قررهم عز وجل بأن أحدا منهم لا يجب أكل جيفة أخيه عقب ذلك بقوله تعالى: "فكرهتموه" وفيه وجهان: أحدهما: فكرهتم أكل الميتة فكذلك فاكرهوا الغيبة، روي معناه عن مجاهد. الثاني: فكرهتم أن يغتابكم الناس فاكرهوا غيبة الناس. وقال الفراء: أي فقد كرهتموه فلا تفعلوه. وقيل: لفظه خبر ومعناه أمر، أي اكرهوه. "واتقوا الله" عطف عليه. وقيل: عطف على قوله: "اجتنبوا. ولا تجسسوا". "إن الله تواب رحيم". الآية: 13 {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} قوله تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم بن ذكر وأنثى" يعني آدم وحواء. ونزلت الآية في أبي هند، ذكره أبو داود في (المراسيل)، حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني الزهري قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نزوج بناتنا موالينا؟ فأنزل الله عز وجل: "إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا" الآية. قال الزهري: نزلت في أبي هند خاصة. وقيل: إنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس. وقوله في الرجل الذي لم يتفسح له: ابن فلانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [من الذاكر فلانة]؟ قال ثابت: أنا يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [انظر في وجوه القوم] فنظر، فقال: [ما رأيت]؟ قال رأيت أبيض وأسود وأحمر، فقال: [فإنك لا تفضلهم إلا بالتقوى] فنزلت في ثابت هذه الآية. ونزلت في الرجل الذي لم يتفسح له: "يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس" [المجادلة: 11] الآية. قال ابن عباس: لما كان يوم فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا حتى علا على ظهر الكعبة فأذن، فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص: الحمد لله الذي قبض أبي حتى لا يرى هذا اليوم. قال الحارث بن هشام: ما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا. وقال سهيل بن عمرو: إن يرد الله شيئا يغيره. وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما قالوا، فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا، فأنزل الله تعالى هذه الآية. زجرهم عن التفاخر بالأنساب، والتكاثر بالأموال، والازدراء بالفقراء، فإن المدار على التقوى. أي الجميع من آدم وحواء، إنما الفضل بالتقوى. وفي الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بمكة فقال: (يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعاظمها بآبائها. فالناس رجلان: رجل بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله. والناس بنو آدم وخلق الله آدم من تراب قال الله تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير"). خرجه من حديث عبدالله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف، ضعفه يحيى بن معين وغيره. وقد خرج الطبري في كتاب (آداب النفوس) وحدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة قال: حدثني أو حدثنا من شهد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط أيام التشريق وهو على بعير فقال: [أيها الناس ألا إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى ألا هل بلغت؟ - قالوا نعم قال - ليبلغ الشاهد الغائب]. وفيه عن أبو مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الله لا ينظر إلى أحسابكم ولا إلى أنسابكم ولا إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إليه أتقاكم]. ولعلي رضي الله عنه في هذا المعنى وهو مشهور من شعره: الناس من جهة التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء نفس كنفس وأرواح مشاكلة وأعظم خلقت فيهم وأعضاء فإن يكن لهم من أصلهم حسب يفاخرون به فالطين والماء ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدىأدلاء وقدر كل امرئ ما كان يحسنه وللرجال على الأفعال سيماء وضد كل امرئ ما كان يجهله والجاهلون لأهل العلم أعداء بين الله تعالى في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر والأنثى، وكذلك في أول سورة "النساء". ولو شاء لخلقه دونهما كخلقه لآدم، أو دون ذكر كخلقه لعيسى عليه السلام، أو دون أنثى كخلقه حواء من إحدى الجهتين. وهذا الجائز في القدرة لم يرد به الوجود. وقد جاء أن آدم خلق الله منه حواء من ضلع انتزعها من أضلاعه، فلعله هذا القسم، قاله ابن العربي. خلق الله الخلق بين الذكر والأنثى أنسابا وأصهارا وقبائل وشعوبا، وخلق لهم منها التعارف، وجعل لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها وهو أعلم بها، فصار كل أحد يحوز نسبه، فإذا نفاه رجل عنه استوجب الحد بقذفه، مثل أن ينفيه عن رهطه وحسبه، بقول للعربي: يا عجمي، وللعجمي: يا عربي، ونحو ذلك مما يقع به النفي حقيقة. انتهى. ذهب قوم من الأوائل إلى أن الجنين إنما يكون من ماء الرجل وحده، ويتربى في رحم الأم، ويستمد من الدم الذي يكون فيه. واحتجوا بقوله تعالى: "ألم نخلقكم من ماء مهين. فجعلناه في قرار مكين" [المرسلات: 21]. وقوله تعالى: "ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين" [السجدة:8]. وقوله: "ألم يك نطفة من مني يمنى" [القيامة:37]. فدل على أن الخلق من ماء واحد. والصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الآية، فإنها نص لا يحتمل التأويل. وقوله تعال: "خلق من ماء دافق. يخرج من بين الصلب والترائب" [الطارق: 6] والمراد منه أصلاب الرجال وترائب النساء، على ما يأتي بيانه. وأما ما احتجوا به فليس فيه أكثر من أن الله تعالى ذكر خلق الإنسان من الماء والسلالة والنطفة ولم يضفها إلى أحد الأبوين دون الآخر. فدل على أن الماء والسلالة لهما والنطفة منهما بدلالة ما ذكرنا. وبأن المرأة تمني كما يمني الرجل، وعن ذلك يكون الشبه، حسب ما تقدم بيانه في آخر "الشورى". وقد قال في قصة نوج: "فالتقى الماء على أمر قد قدر" [القمر: 12] وإنما أراد ماء السماء وماء الأرض، لأن الالتقاء لا يكون إلا من أثنين، فلا ينكر أن يكون "ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين" [السجدة:8]. وقوله تعالى: "ألم نخلقكم من ماء مهين" [المرسلات: 21] ويريد ماءين. والله أعلم. قوله تعالى: "وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا" الشعوب رؤوس القبائل، مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج، وأحدها شَعْب بفتح الشين، سموا به لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة. والشعب من الأضداد، يقال شعبته إذا جمعته، ومنه المشعب (بكسر الميم) وهو الإشفي، لأنه يجمع به ويشعب. قال: فكاب على حر الجبين ومتق بمدرية كأنه ذلق مشعب وشعبته إذا فرقته، ومنه سميت المنية شعوبا لأنها مفرقة. فأما الشعب (بالكسر) فهو الطريق في الجبل، والجمع الشعاب. قال الجوهري: الشعب: ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والجمع الشعوب. والشعوبية: فرقة لا تفضل العرب على العجم. وأما الذي في الحديث: أن رجلا من الشعوب أسلم، فإنه يعني من العجم. والشعب: القبيلة العظيمة، وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه، أي يجمعهم ويضمهم. قال ابن عباس: الشعوب الجمهور، مثل مضر. والقبائل الأفخاذ. وقال مجاهد: الشعوب البعيد من النسب، والقبائل دون ذلك. وعنه أيضا أن الشعوب النسب الأقرب. وقال قتادة. ذكر الأول عنه المهدوي، والثاني الماوردي. قال الشاعر: رأيت سعودا من شعوب كثيرة فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك وقال آخر: قبائل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب وقيل: إن الشعوب عرب اليمن من قحطان، والقبائل من ربيعة ومضر وسائر عدنان. وقيل: إن الشعوب بطون العجم، والقبائل بطون العرب. وقال ابن عباس في رواية: إن الشعوب الموالي، والقبائل العرب. قال القشيري: وعلى هذا فالشعوب من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والجبل والترك، والقبائل من العرب. الماوردي: ويحتمل أن الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب، والقبائل هم المشركون في الأنساب. قال الشاعر: وتفرقوا شعبا فكل جزيرة فيها أمير المؤمنين ومنبر وحكى أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه: الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ. وقيل: الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة، وقد نظمها بعض الأدباء فقال: اقصد الشعب فهو أكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم تتلوها العمارة ثم الـ ـبطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرناه قليله وقال آخر: قبيلة قبلها شعب وبعدهما عمارة ثم بطن تلوه فجذ وليس يؤوي الفتى إلا فصيلته ولا سداد لسهم ماله قذذ قوله تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وقد تقدم في سورة "الزخرف" عند قوله تعالى: "وإنه لذكر لك ولقومك" [الزخرف: 44]. وفي هذه الآية ما يدلك على أن التقوى هي المراعى عند الله تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب. وقريء "أن" بالفتح. كأنه قيل: لم يتفاخر بالأنساب؟ قيل: لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم. وفي الترمذي عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحسب المال والكرم التقوى). قال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وذلك يرجع إلى قوله تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، وقد جاء منصوصا عنه عليه السلام: (من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله). والتقوى معناه مراعاة حدود الله تعالى أمرا ونهيا، والاتصاف بما أمرك أن تتصف به، والتنزه عما نهاك عنه. وقد مضى هذا في غير موضع. وفي الخبر من رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى يقول يوم القيامة إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت أكرمكم أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان ابن فلان وأنا اليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون أين المتقون). وروى الطبري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أوليائي المتقون يوم القيامة وإن كان نسب أقرب من نسب. يأتي الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون يا محمد فأقول هكذا وهكذا). وأعرض في كل عطفيه. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول: (إن آل أبي ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين). وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: من أكرم الناس؟ فقال: (يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: (فأكرمهم عند الله أتقاهم) فقالوا: ليس عن هذا نسألك، فقال: (عن معادن العرب؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا) وأنشدوا في ذلك: ما يصنع العبد بعز الغني والعز كل العز للمتقي من عرف الله فلم تغنه معرفة الله فذاك الشقي ذكر الطبري حدثني عمر بن محمد قال حدثنا عبيد بن إسحاق العطار قال حدثنا مندل بن علي عن ثور بن يزيد عن سالم بن أبي الجعد قال: تزوج رجل من الأنصار امرأة فطُعِن عليها في حسبها، فقال الرجل: إني لم أتزوجها لحسبها إنما تزوجتها لدينها وخلقها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما يضرك ألا تكون من آل حاجب بن زرارة). ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تبارك وتعالى جاء بالإسلام فرفع به الخسيسة وأتم به الناقصة وأذهب به اللوم فلا لوم على مسلم إنما اللوم لوم الجاهلية). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي) ولذلك كان أكرم البشر على الله تعالى. قال ابن العربي: وهذا الذي لحظ مالك في الكفاءة في النكاح. روى عبدالله عن مالك: يتزوج المولى العربية، واحتج بهذه الآية. وقال أبو حنيفة والشافعي: يراعى الحسب والمال. وفي الصحيح عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة - وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم - تبني سالما وأنكحه هندا بنت أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار. وضباعة بنت الزبير كانت تحت المقداد بن الأسود. قلت: وأخت عبدالرحمن بن عوف كانت تحت بلال. وزينب بنت جحش كانت تحت زيد بن حارثة. فدل على جواز نكاح الموالي العربية، وإنما تراعى الكفاءة في الدين. والدليل عليه أيضا ما روى سهل بن سعد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه رجل فقال: (ما تقولون في هذا)؟ فقالوا: حَري إن خطب أن يُنكَح، وإن شفع أن يُشْفَّع وإن قال أن يُسْمَع. قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين فقال: (ما تقولون في هذا) قالوا: حري إن خطب ألا يُنْكَح، وإن شفع ألا يُشَفّع، وإن قال ألا يُسمَع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا خير من ملء الأرض مثل هذا). وقال صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لمالها وجمالها ودينها - وفي رواية - ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك). وقد خطب سلمان إلى أبي بكر ابنته فأجابه، وخطب إلى عمر ابنته فالتوى عليه، ثم سأله أن ينكحها فلم يفعل سلمان. وخطب بلال بنت البكير فأبى إخوتها، قال بلال: يا رسول الله، ماذا لقيت من بني البكير خطبت إليهم أختهم فمنعوني وآذوني، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل بلال، فبلغهم الخبر فأتوا أختهم فقالوا: ماذا لقينا من سببك؟ فقالت أختهم: أمري بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوجوها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي هند حين حجمه: (أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه). وهو مولى بني بياضة. وروى الدارقطني من حديث الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما فحجم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سره أن ينظر إلى من صور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنكحوه وأنكحوا إليه). قال القشيري أبو نصر: وقد يعتبر النسب في الكفاءة في النكاح وهو الاتصال بشجرة النبوة أو بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء، أو بالمرموقين في الزهد والصلاح. والتقي المؤمن أفضل من الفاجر النسيب، فإن كانا تقيين فحينئذ يقدم النسيب منهما، كما تقدم الشاب على الشيخ في الصلاة إذا استويا في التقوى. الآية: 14 {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم} قوله تعالى: "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" نزلت في أعرب من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة جدبة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر. وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعاوها، وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتينال بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فأعطنا من الصدقة، وجعلوا يمنون عليه فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. وقال ابن عباس: نزلت في أعراب أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة قبل أن يهاجروا، فأعلم الله أن لهم أسماء الأعراب لا أسماء المهاجرين. وقال السدي: نزلت في الأعراب المذكورين في سورة الفتح: أعراب مزينة وجهينة وأسلم وغفار والديل وأشجع، قالوا آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم، فلما استنفروا إلى المدينة تخلفوا، فنزلت. وبالجملة فالآية خاصة لبعض الأعراب، لأن منهم من يؤمن بالله واليوم الآخر كما وصف الله تعالى. ومعنى "ولكن قولوا أسلمنا" أي استسلمنا خوف القتل والسبي، وهذه صفة المنافقين، لأنهم أسلموا في ظاهر إيمانهم ولم تؤمن قلوبهم، وحقيقة الإيمان التصديق بالقلب. وأما الإسلام فقبول ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر، وذلك يحقن الدم. "وإن تطيعوا الله ورسوله" يعني إن تخلصوا الإيمان "لا يلتكم" أي لا ينقصكم. "من أعمالكم شيئا" لاته يليته ويلوته: نقصه. وقرأ أبو عمرو "لا يألتكم" بالهمزة، من ألت يألت ألتا، وهو اختيار أبي حاتم، اعتبارا بقوله تعالى: "وما ألتناهم من عملهم من شيء" [الطور: 21] قال الشاعر: أبلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا ألتا ولا كذب واختاو الأولى أبو عبيد. قال رؤبة: وليلة ذات ندى سريت ولم يلتني عن سراها ليت أي لم يمنعني عن سراها مانع، وكذلك ألته عن وجهه، فعل وأفعل بمعنى. ويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا، أي ما نقصه، مثل ألته، قال الفراء. وأنشد: ويأكلن ما أعني الولي فلم يلت كأن بحافات النهاء المزارع قوله: فلم "يلت" أي لم ينقص منه شيئا. و"أعني" بمعنى أنبت، يقال: ما أعنت الأرض شيئا، أي ما أنبتت. و"الولي" المطر بعد الوسمي، سمي وليا لأنه يلي الوسمي. ولم يقل: لا يألتاكم، لأن طاعة الله تعالى طاعة الرسول. الآية: 15 - 16 {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون، قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم} قوله تعالى: "إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا" أي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والأعمال الصالحة. "أولئك هم الصادقون" في إيمانهم، لا من أسلم خوف القتل ورجاء الكسب. فلما نزلت حلف الأعراب أنهم مؤمنون في السر والعلانية وكذبوا، فنزلت. "قل أتعلمون الله بدينكم" الذي أنتم عليه. "والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم". الآية: 17 - 18 {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين، إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون} قوله تعالى: "يمنون عليك أن أسلموا" إشارة إلى قولهم: جئناك بالأثقال والعيال. و"أن" في موضع نصب على تقدير لأن أسلموا. "قل لا تمنوا علي إسلامكم" أي بإسلامكم. "بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان" "أن" موضع نصب، تقديره بأن. وقيل: لأن. وفي مصحف عبدالله "إذ هداكم". "إن كنتم صادقين" صادقين أنكم مؤمنون. وقرأ عاصم "إن هداكم" بالكسر؛ وفيه بعد؛ لقوله: "إن كنتم صادقين". ولا يقال يمن عليكم أن يهديكم إن صدقتم. والقراءة الظاهرة "أن هداكم". وهذا لا يدل على أنهم كانوا مؤمنين، لأن تقدير الكلام: إن آمنتم فذلك منة الله عليكم. "إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون". قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو بالياء على الخبر، ردا على قوله: "قالت الأعراب". الباقون بالتاء على الخطاب.

12 - (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) أي مؤثم وهو كثير كظن السوء بأهل الخير من المؤمنين وهم كثير بخلافه بالفساق منهم فلا إثم فيه في نحو ما يظهر منهم (ولا تجسسوا) حذف منه إحدى التاءين لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم بالبحث عنها (ولا يغتب بعضكم بعضا) لا يذكره بشيء يكرهه وإن كان فيه (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) بالتخفيف والتشديد أي لا يحسن به (فكرهتموه) أي فاغتيابه في حياته كأكل لحمه بعد مماته وقد عرض عليكم الثاني فكرهتموه فاكرهوا الأول (واتقوا الله) عقابه في الاغتياب بأن تتوبوا منه (إن الله تواب) قابل توبة التائبين (رحيم) بهم 13 - (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) آدم وحواء (وجعلناكم شعوبا) جمع شعب بفتح الشين هو أعلى طبقات النسب (وقبائل) هي دون الشعوب وبعدها العمائر ثم البطون ثم الأفخاذ ثم الفصائل آخرها مثاله خزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عِمارة بكسر العين قصي بطن هاشم فخذ العباس فصيلة (لتعارفوا) حذف منه إحدى التاءين ليعرف بعضهم بعضا لا تتفاخروا بعلو النسب وإنما الفخر بالتقوى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم) بكم (خبير) ببواطنكم 14 - (قالت الأعراب) نفر من بني أسد (آمنا) صدقنا بقلوبنا (قل) لهم (لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) انقدنا ظاهرا (ولما) لم (يدخل الإيمان في قلوبكم) إلى الآن لكنه يتوقع منكم (وإن تطيعوا الله ورسوله) بالإيمان وغيره (لا يلتكم) بالهمزة وتركه بابداله ألفا لا ينقصكم (من أعمالكم) من ثوابها (شيئا إن الله غفور) للمؤمنين (رحيم) بهم 15 - (إنما المؤمنون) الصادقون في إيمانهم كما صرح به بعد (الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) لم يشكوا في الإيمان (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) فجهادهم يظهر بصدق إيمانهم (أولئك هم الصادقون) في إيمانهم لا من قالوا آمنا ولم يوجد منهم غير الإسلام 16 - (قل) لهم (أتعلمون الله بدينكم) مضعف علم بمعنى شعر أي اتشعرونه بما أنتم عليه في قولكم آمنا (والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم) 17 - (يمنون عليك أن أسلموا) من غير قتال بخلاف غيرهم ممن أسلم بعد قتاله منهم (قل لا تمنوا علي إسلامكم) منصوب بنزع الخافض الباء ويقدر قبل أن في الموضعين (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين) في قولكم آمن 18 - (إن الله يعلم غيب السماوات والأرض) ما غاب فيهما (والله بصير بما تعملون) بالتاء والياء لا يخفى عليه شيء منه

12. " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن "، قيل: " نزلت الآية في رجلين اغتابا رفيقهما، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو سافر ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما، ويتقدم لهما إلى المنزل فيهئ لهما ما يصلحهما من الطعام والشراب، فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في بعض أسفاره، فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فنام فلم يهيء لهما شيئا، فلما قدما قالا له: ما صنعت شيئاً؟ قال: لا، غلبتني عيناي، قالا له: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاماً، فجاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله طعاماً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلق إلى أسامة بن زيد، وقل له: إن كان عنده فضل من طعام وإدام فليعطك، وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله، فأتاه فقال: ما عندي شيء، فرجع سلمان إليهما وأخبرهما، فقالا: كان عند أسامة طعام ولكن بخل، فبعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة، فلم يجد عندهم شيئاً، فلما رجع قالا: لو بعثناك إلى بئر سميحة لغار ماؤها، ثم انطلقا يتجسسان، هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلما جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما، قالا: والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحماً، قال: بل ظللتم تأكلون لحم سلمان وأسامة، فأنزل الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن ""، وأراد: أن يظن بأهل الخير سوءاً " إن بعض الظن إثم "، قال سفيان الثوري : الظن ظنان: أحدهما إثم، وهو أن تظن وتتكلم به، والآخر ليس بإثم وهو أن تظن ولا تتكلم. " ولا تجسسوا "، التجسس: هو البحث عن عيوب الناس، نهى الله تعالى عن البحث عن المستور من أمور الناس وتتبع عوراتهم حتى لا يظهر على ما ستره الله منها. أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا ولا تباغضوا، ولا تدابروا وكونوات عباد الله إخواناً ". أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي بن الحسن الطوسي بها، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإسفراييني ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، أخبرنا عبد الله بن ناجية ، حدثنا يحيي بن أكثم ، أخبرنا الفضل بن موسى الشيباني ، عن الحسين بن واقد ، عن أوفى بن دلهم ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورات المسلمين، يتتبع الله عورته، ومن يتتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله ". قال ونظر ابن عمر يوماً إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم عند الله حرمة منك. وقال زيد بن وهب: قيل لابن مسعود: هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمراً، فقال: إنا قد نهينا عن التجسس، فإن يظهر لنا شيء نأخذه به " ولا يغتب بعضكم بعضاً "، يقول: لا يتناول بعضكم بعضاً بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني ، حدثنا علي بن حجر ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ". أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو الطاهر الحارثي ، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، أخبرنا عبد الله بن المبارك ، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أنهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقالوا: لا يأكل حتى يطعم، ولا يرحل حتى يرحل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اغتبتموه فقالوا: إنما حدثنا بما فيه، قال: حسبك إذا ذكرت أخاك بما فيه ". قوله عز وجل: " أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه "، قال مجاهد : لما قيل لهم (( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً )) قالوا: لا، قيل: " فكرهتموه " أي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائباً. قال الزجاج : تأويله: إن ذكرك من لم يحضرك بسوء بمنزلة أكل لحم أخيك، وهو ميت لا يحس بذلك. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا ابن شيبة ، حدثنا الفريابي ، حدثنا محمد بن المصفى ، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ، حدثني صفوان بن عمرو، حدثنا راشد بن سعد و عبد الرحمن بن جبير ، عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخشمون بها وجوههم ولحومهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم ". قال ميمون بن سياه : بينا أنا نائم إذا أنا بجيفة زنجي وقائل يقول: كل، قلت: يا عبد الله ولم آكل؟ قال: بما اغتبت عبد فلان، فقلت: والله ما ذكرت فيه خيراً ولا شراً، قال لكنك استمعت ورضيت به، فكان ميمون لا يغتاب أحداً ولا يدع أحداً يغتاب عنده أحدا. " واتقوا الله إن الله تواب رحيم ". 13. " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى " الآية. قال ابن عباس:" نزلت في ثابت بن قيس، وقوله للرجل الذي لم يفسح له: ابن فلانة، يعيره بأمه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من الذاكر فلانة؟فقال ثابت: أنا يارسول الله، فقال:انظر في وجوه القوم فنظر فقالك ما رأيت يا ثابت؟ قال: رأيت أبيض وأحمر وأسود، قال: فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى ، فنزلت في ثابت هذه الآية، وفي الذي لم يتفسح: " يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا " "(المجادلة-11). وقال مقاتل : لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالاً حتى علا ظهر الكعبة وأذن، فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص: الحمد لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم، وقال الحارث بن هشام: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذناً، وقال سهيل بن عمرو: إن يرد الله شيئاً يعيره. وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء، فأتى جبريل فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا، فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله تعالى هذه الآية، وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والإزار بالفقراء، فقال: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى " يعني آدم وحواء أي إنكم متساوون في النسب. " وجعلناكم شعوباً "، جمع شعب بفتح الشين، وهي رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج، سموا شعوباً لتشعبهم واجتماعهم، كشعب أغصان الشجر، والشعب من الأضداد يقال: شعب، أي: جمع، وشعب أي: فرق. " وقبائل "، وهي دون الشعوب، واحدتها قبيلة وهي كبكر من ربيعة وتميم من مضر، ودون القبائل العمائر، واحدتها عمارة، بفتح العين، وهم كشيبان من بكر، ودارم من تميم، ودون العمائر البطون، واحدتها بطن، وهم كبني غالب ولؤي من قريش، ودون البطون الأفخاذ واحدتها فخذ وهم كبني هاشم وأمية من بني لؤي، ثم الفصائل، والعشائر واحدتها فصيلة وعشيرة، بعد العشيرة حتى يوصف به. وقيل: الشعوب من العجم، والقبائل من العرب، والأسباط من بني إسرائيل. وقال أبو روق : (( الشعوب )) الذين لا يعتزون إلى أحد، بل ينتسبون إلى المدائن والقرى، (( والقبائل )): العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم. " لتعارفوا "، ليعرف بعضكم بعضاً في قرب النسب وبعده، لا ليتفاخروا. ثم أخبر أن أرفعهم منزلة عند الله أتقاهم فقال: " إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير "، قال قتادة في هذه الآية: إن أكرم الكرم التقوى، وألأم اللؤم الفجور. أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه ، أخبرنا إبراهيم بن خزيم الشاشي ، حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا سلام بن أبي مطيع ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحسب المال، والكرم التقوى ". وقال ابن عباس: كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقوى. أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم ، أنا عبد الله بن أحمد بن حمويه ، أخبرنا إبراهيم بن خزيم ، حدثنا عبد بن حميد ، أخبرنا الضحاك بن مخلد ، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه، فلما خرج لم يجد مناخاً، فنزل على أيدي الرجال، ثم قام فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه، وقال: الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها [بآبائها]، الناس رجلان بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله، ثم تلا " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى " ثم قال: أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد هو ابن سلام ، حدثنا عبدة عن عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي هريرة قال: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله أتقاهم، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم قال: فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا ". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج \حدثنا عمرو الناقد ، حدثنا كثير بن هشام ، حدثنا جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ". 14. قوله عز وجل: " قالت الأعراب آمنا " الآية، نزلت في نفر من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة جدبة فأظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين في السر، فأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها وكانوا يغدون ويروحون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها، وجئناك بالأثقال والعيال والذراري، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، يمنون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا، فأنزل الله فيهم هذه الآية. وقال السدي : نزلت في الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح، وهم أعراب جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار، كانوا يقولون: آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فأنزل الله عز وجل " قالت الأعراب آمنا " صدقنا. " قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا "، انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي، " ولما يدخل الإيمان في قلوبكم "، فأخبر أن حقيقة الإيمان التصديق بالقلب، وأن الإقرار باللسان وإظهار شرائعه بالأبدان لا يكون لإيماناً دون التصديق بالقلب والإخلاص. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن غرير الزهري ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، عن أبيه، عن صالح ، عن ابن شهاب ، أخبرني عامر بن سعد، عن أبيه قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطاً وأنا جالس فيهم، قال: فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم رجلاً ولم يعطه وهو أعجبهم إلي، فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [فساررته]، فقلت: مالك عن فلان؟ والله إني لأراه مؤمناً، قال: أو مسلماً، قال: فسكت قليلاً ثم غلبني ما أعلم منه، فقلت: يا رسول الله مالك عن فلان إني لأراه مؤمناً؟ قال: أو مسلماً، قال: " إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه ". فالإسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة، يقال: أسلم الرجل إذا دخل في السلم كما يقال: أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء، وأصاف إذا دخل في الصيف، وأربع إذا دخل في الربيع، فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان، والأبدان والجنان، كقوله عز وجل لإبراهيم عليه السلام: " أسلم قال أسلمت لرب العالمين " (البقرة-131)، ومنه ما هة انقياد باللسان دون القلب، وذلك قوله: " ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ". " وإن تطيعوا الله ورسوله "، ظاهراً وباطناً سراً وعلانية. قال ابن عباس تخلصوا الإيمان، " لا يلتكم "، قرأ أبو عمر (( يالتكم )) بالألف لقوله تعالى: " وما ألتناهم " (الطور-21)، والآخرون بغير ألف، وهما لغتان، معناهما: لا ينقصكم، يقال: ألت يألت ألتاً ولات ليتاً إذا نقص، " من أعمالكم شيئاً "، أي لا ينقص من ثواب أعمالكم شيئاً، " إن الله غفور رحيم "، ثم بين حقيقة الإيمان، فقال: 15. " إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا "، لم يشكوا في دينهم، " وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون " في إيمانهم. فلما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفون بالله إنهم مؤمنون صادقون، وعرف الله غير ذلك منهم، فأنزل الله عز وجل: 16. " قل أتعلمون الله بدينكم "، والتعليم ها هنا بمعنى الإعلام/ ولذلك قال: ((بدينكم)) وأدخل الباه فيه، يقول: أتخبرون الله بدينكم الذي أنتم عليه، " والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكل شيء عليم "، لا يحتاج إلى إخباركم. 17. " يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم "، أي بإسلامكم، " بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان "، وفي مصحف عبد الله (( إذ هداكم للإيمان )) " إن كنتم صادقين "، إنكم مؤمنون. 18. " إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون "، قرأ ابن كثير (( يعملون )) بالياء، وقرأ الأخرون بالتاء.

12- "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن" الظن هنا: هو مجرد التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم غيره بشيء من الفواحش ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك، وأمر سبحانه باجتناب الكثير ليفحص المؤمن عن كل ظن يظنه حتى يعلم وجهه، لأن من الظن ما يجب اتباعه، فإن أكثر الأحكام الشرعية مبنية على الظن، كالقياس وخبر الواحد ودلالة العموم، ولكن هذا الظن الذي يجب العمل به قد قوي بوجه من الوجوه الموجبة للعمل به فارتفع عن الشك والتهمة. قال الزجاج: هو أن يظن بأهل الخير سواءاً، فأما أهل السوء والفسوق فلنا أن نظن بهم مثل الذي ظهر منهم. قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان: هو أن يظن بأخيه المسلم سوءاً، ولا بأس به ما لم يتكلم به، فإن تكلم بذلك الظن وأبداه أثم. وحكى القرطبي عن أكثر العلماء: أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبيح، وجملة "إن بعض الظن إثم" تعليل لما قبلها من الأمر باجتناب كثير من الظن، وهذا البعض هو ظن السوء بأهل الخير، والإثم هو ما يستحقه الظان من العقوبة. ومما يدل على تفييد هذا الظن المأمور باجتنابه بظن السوء قوله تعالى: "وظننتم ظن السوء وكنتم قوماً بوراً" فلا يدخل في الظن المأمور باجتنابه بشيء من الظن المأمور باتباعه في مسائل الدين، فإن الله قد تعبد عباده باتباعه، وأوجب العمل به جمهور أهل العلم، ولم ينكر ذلك إلا بعض طوائف المبتدعة كياداً للدين وشذوذاً عن جمهور المسلمين، وقد جاء التعبد بالظن في كثير من الشريعة المطهرة بل في أكثرها. ثم لما أمرهم الله سبحانه باجتناب كثير من الظن نهاهم عن التجسس فقال: "ولا تجسسوا" التجسس: البحث عما ينكتم عنك من عيوب المسلمين وعوراتهم، نهاهم الله سبحانه عن البحث عن معايب الناس ومثالبهم. قرأ الجمهور تجسسوا بالجيم، ومعناه ما ذكرنا. وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن سيرين بالحاء. قال الأخفش: ليس يبعد أحدهما من الآخر، لأن التجسس بالجيم: البحث عما يكتم عنك، والتحسس بالحاء: طلب الأخبار والبحث عنها. وقيل إن التجسس بالجيم هو البحث، ومنه قيل رجل جاسوس: إذا كان يبحث عن الأمور، وبالحاء ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. وقيل إنه بالحاء فيما يطلبه الإنسان لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولاً لغيره قاله ثعلب: "ولا يغتب بعضكم بعضاً" أي لا يتناول بعضكم بعضاً بظهر الغيب بما يسوءه، والغيبة: أن تذكر الرجل بما يكرهه، كما في حديث أبي هريرة الثابت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، فقيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ فقال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته" "أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً" مثل سبحانه الغيبة بأكل الميتة، لأن الميت لا يعلم بأكل لحمه، كما أن الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه. ذكر معناه الزجاج. وفيه إشارة إلى أن عرض الإنسان كلحمه، وأنه كما يحرم أكل لحمه يحرم الاستطالة في عرضه، وفي هذا من التنفير عن الغيبة والتوبيخ لفاعلها والتشنيع عليه ما لا يخفى، فإن لحم الإنسان مما تنفر عن أكله الطباع الإنسانية، وتستكرهه الجبلة البشرية، فضلاً عن كونه محرماً شرعاً "فكرهتموه" قال الفراء: تقديره فقد كرهتموه فلا تفعلوا، والمعنى: فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائباً قال الرازي: الفاء في تقدير جواب كلام. كأنه قال: لا يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه فكرهتموه إذن. وقال أبو البقاء: هو معطوف على محذوف تقديره: عرض عليكم ذلك فكرهتموه "واتقوا الله" بترك ما أمركم باجتنابه "إن الله تواب رحيم" لمن اتقاه عما فرط منه من الذنب ومخالفة الأمر. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم "لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه وركب حماراً وانطلق المسلمون يمشون وهي أرض سبخة، فلما انطلق إليه قال: إليك عني، فوالله لقد آذاني ريح حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحاً منك، فغضب لعبد الله رجال من قومه، فغضب لكل منهما أصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فنزلت فيهم "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" الآية". وقد روي نحو هذا من وجوه أخر. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عمر قال: ما وجدت في نفسي من شيء ما وجت في نفسي من هذه الآية، إني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا اقتتلت طائفة من المؤمنين أن يدعوهم إلى حكم الله وينصف بعضهم من بعض، فإذا أجابوا حكم فيهم بحكم كتاب الله حتى ينصف المظلوم، فمن أبى منهم أن يجيب فهو باغ، وحق على إمام المؤمنين والمؤمنين أن يقاتلوهم حتى يفيئوا إلى أمر الله ويقروا بحكم الله. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" االآية. قال: كان قتال بالنعال والعصي، فأمرهم أن يصلحوا بينهما. وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن عائشة قالت. ما رأيت مثل ما رغبت عنه هذه الأمة في هذه الآية: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما". وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في قوله: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم" قال: نزلت في قوم من بني تميم استهزؤا من بلال وسليمان وعمار وخباب وصهيب وابن فهيرة وسالم مولى أبي حذيفة. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في الأدب وابن أبي الدنيا في ذم الغيبة وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله: "ولا تلمزوا أنفسكم" قال: لا يطعن بعضكم على بعض. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري في الأدب، وأهل السنن الأربع وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: فينا نزلت في بني سلمة "ولا تنابزوا بالألقاب" قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فينا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة، فكان إذا دعا واحداً منهم باسم من تلك الأسماء قالوا: يا رسول الله إنه يكرهه، فنزلت "ولا تنابزوا بالألقاب". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: التنابز بالألقاب: أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب منها وراجع الحق، فنهى الله أن يعير بما سلف من عمله. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في الآية قال: إذا كان الرجل يهودياً فأسلم فيقول: يا يهودي يا نصراني يا مجوسي، ويقول للرجل المسلم: يا فاسق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله :" يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن " قال : نهى الله المؤمن ان يظن بالمؤمن سوءا . وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخواناً، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "ولا تجسسوا" قال: نهى الله المؤمن أن يتتبع عورات المؤمن. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن زيد بن وهب قال: أتى ابن مسعود فقيل هذا فلان تفطر لحيته خمراً، فقال ابن مسعود: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذه. وقد وردت أحاديث في النهي عن تتبع عورات المسلمين والتجسس عن عيوبهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "ولا يغتب بعضكم بعضاً" الآية قال: حرم الله أن يغتاب المؤمن بشيء كما حرم الميتة. والأحاديث في تحريم الغيبة كثيرة جداً معروفة في كتب الحديث. قوله: 13- "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى" هما آدم وحواء، والمقصود أنهم متاوون لاتصالهم بنسب واحد وكونه يجمعهم أب واحد وأم واحدة، وأنه لا موضع للتفاخر بينهم بالأنساب، وقيل المعنى: أن كل واحد منكم من أب وأم فالكل سواء "وجعلناكم شعوباً وقبائل" الشعوب جمع شعب بفتح الشين، وهو الحي العظيم: مثل مضر وربيعة، والقبائل دونها كبني بكر من ربيعة، وبني تميم من مضر. قال الواحدي: هذا قول جماعة من المفسرين، سموا شعباً لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة، والشعب من أسماء الأضداد: يقال شعبته: إذا جمعته: وشعبته إذا فرقته، ومنه سميت المنية شعوباً لأنها مفرقة، فأما الشعب بالكسر فهو الطريق في الجبل. قال الجوهري: الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والجمع الشعوب. وقال مجاهد: الشعوب البعيد من النسب، والقبائل دون ذلك. وقال قتادة: الشعوب النسب والأقرب. وقيل إن الشعوب عرب اليمن من قحطان، والقبائل من ربيعة ومضر وسائر عدنان. وقيل الشعوب بطون العجم، والقبائل بطون العرب. وحكى أبو عبيد أن الشعب أكثر من القبيلة، ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة. ومما يؤيد ما قاله الجمهور من أن الشعب أكثر من القبيلة قول الشاعر: قبائل من شعوب ليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب قرأ الجمهور "لتعارفوا" بتخفيف التاء وأصله لتتعارفوا فحذفت إحدى التاءين. وقرأ البزي بتشديدها على الإدغام. وقرأ الأعمش بتاءين واللام متعلقة بخلقناكم: أي خلقناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضاً. وقرأ ابن عباس لتعرفوا مضارع عرف. والفائدة في التعارف أن ينتسب كل واحد منهم إلى نسبه ولا يعتري إلى غيره. والمقصود من هذا أن الله سبحانه خلقهم كذلك لهذه الفائدة لا للتفاخر بأنسابهم ودعوى أن هذا الشعب أفضل من هذا الشعب، وهذه القبيلة أكرم من هذه القبيلة، وهذا البطن أشرف من هذا البطن. ثم علل سبحانه ما يدل عليه الكلام من النهي عن التفاخر فقال: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" أي إن التفاضل بينكم إنما هو بالتقوى، فمن تلبس بها فهو المستحق لأن يكون أكرم ممن لم يلتبس بها وأشرف وأفضل، فدعوا ما أنتم فيه من التفاخر بالأنساب، فإن ذلك لا يوجب كرماً ولا يثبت شرفاً ولا يقتضي فضلاً. قرأ الجمهور "إن أكرمكم" بكسر إن. وقرأ ابن عباس بفتحها: أي لأن أكرمكم "إن الله عليم" بكل معلوم ومن ذلك أعمالكم "خبير" بما تسرون وما تعلنون لا [تخفى] عليه من ذلك خافية. ولما ذكر سبحانه أن أكرم الناس عند الله أتقاهم له وكان أصل التقوى الإيمان ذكر ما كانت تقوله العرب من دعوى الإيمان ليثبت لهم الشرف والفضل فقال: 14- "قالت الأعراب آمنا" وهو بنو أسد أظهروا الإسلام في سنة مجدبة يريدون الصدقة، فأمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم فقال: "قل لم تؤمنوا" أي لم تصدقوا تصديقاً صحيحاً عن اعتقاد قلب وخلوص نية وطمأنينة "ولكن قولوا أسلمنا" أي استسلمنا خوف القتل والسبي أو للطمع في الصدقة، وهذه صفة المنافقين لأنهم أسلموا في ظاهر الأمر ولم تؤمن قلوبهم، ولهذا قال سبحانه "ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" أي لم يكن ما أظهرتموه بألسنتكم عن مواطأة قلوبكم، بل مجرد قول باللسان من دون اعتقاد صحيح ولا نية خالصة، والجملة إما مستأنفة لتقرير ما قبلها، أو في محل نصب على الحال، وفي لما ممعنى التوقع. قال الزجاج: الإسلام إظهار الخضوع وقبول ما أتى به النبي، وبذلك يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان وصاحبه المؤمن. وقد أخرج هؤلاء من الإيمان بقوله: "ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" أي لم تصدقوا وإنما أسلمتم تعوذاً من القتل "وإن تطيعوا الله ورسوله" طاعة صحيحة صادرة عن نيات خالصة، وقلوب مصدقة غير منافقة "لا يلتكم من أعمالكم شيئاً" يقال لات يلت: إذا نقص، ولاته يليته ويلوته: إذا نقصه، والمعنى: لا ينقصكم من أعمالكم شيئاً. قرأ الجمهور "يلتكم" من لاته يليته كباع يبيعه. وقرأ أبو عمرو " لا يلتكم " بالهمز من ألته يألته بالفتح في الماضي والكسر في المضارع، واختار قراءة أبي عمرو وأبو حاتم لقوله: "وما ألتناهم من عملهم من شيء" وعليها قول الشاعر: أبلغ بني أسد عني مغلغلة جهر الرسالة لا ألتا ولا كذبا واختار أبو عبيدة قراءة الجمهور، وعليها قول رؤبة بن العجاج: وليلة ذات ندى سريت ولم يلتني عن سراها ليت وهما لغتان فصيحتان "إن الله غفور" أي بليغ المغفرة لمن فرط منه ذنب "رحيم" بليغ الرحمة لهم. ثم لما ذكر سبحانه أن أولئك الذين قالوا آمنا لمن يؤمنوا ولا دخل الإيمان في قلوبهم بين المؤمنين المستحقين لإطلاق اسم الإيمان عليهم فقال: 15- " إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله " يعني إيماناً صحيحاً خالصاً عن مواطأة القلب واللسان "ثم لم يرتابوا" [أي] لم يدخل قلوبهم شيء من الريب ولا خالطهم شك من الشكوك "وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله" أي في طاعته وابتغاء مرضاته، ويدخل في الجهاد الأعمال الصالحة التي أمر الله بها، فإنها من جملة ما يجاهد المرء نفسه حتى يقوم به ويؤيده كما أمر الله سبحانه، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى الجامعين بين الأمور المذكورة وهو مبتدأ، وخبره قوله: "هم الصادقون" أي الصادقون في الاتصاف بصفة الإيمان والدخول في عداد أهله، لا من عداهم ممن أظهر الإسلام بلسانه. وادعى أنه مؤمن، ولم يطمئن بالإيمان قلبه، ولا وصل إليه معناه، ولا عمل بأعمال أهله، وهم الأعراب الذين تقدم ذكرهم وسائر أهل النفاق. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يقول لأولئك الأعراب وأمثالهم قولاً آخر لما ادعوا أنهم مؤمنون فقال: 16- "قل أتعلمون الله بدينكم" التعليم هاهنا بمعنى الإعلام، ولهذا دخلت الباء في بدينكم: أي أخبرونه بذلك حيث قلتم آمنا "والله يعلم ما في السموات وما في الأرض" فكيف يخفى عليه بطلان ما تدعونه من الإيمان، والجملة في محل النصب على الحال من مفعول تعلمون "والله بكل شيء عليم" لا تخفى عليه من ذلك خافية، وقد علم ما تبطنونه من الكفر وتظهرونه من الإسلام لخوف الضراء ورجاء النفع. ثم أخبر الله سبحانه رسوله بما يقوله لهم عند المن عليه منهم بما يدعونه من الإسلام فقال: 17- "يمنون عليك أن أسلموا" أي يعدون إسلامهم منة عليك حيث قالوا جئناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان "قل لا تمنوا علي إسلامكم" أي لا تعدوه منة علي، فإن الإسلام هو المنة التي لا يطلب وليها ثواباً لمن أنعم بها عليه، ولهذا قال: "بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان" أي أرشدكم إليه وأراكم طريقه سواء وصلتم إلى المطرب أم تصلوا إليه، وانتصاب إسلامكم إما على أنه مفعول به على تضمين يمنون معنى يعدون، أو بنزع الخافض: أي لأن أسلموا، وهكذا قوله: "أن هداكم للإيمان" فإنه يحتمل الوجهين "إن كنتم صادقين" فيما تدعونه، والجواب محذوف يدل عليه ما قبله: أي إن كنتم صادقين فلله المنة عليكم. قرأ الجمهور "أن هداكم" بفتح أن، وقرأ عاصم بكسرها. 18- "إن الله يعلم غيب السموات والأرض" أي ما غاب فيهما "والله بصير بما تعملون" لا يخفى عليه من ذلك شيء، فهو مجازيكم بالخير خيراً وبالشر شراً. قرأ الجمهور "تعملون" على الخطاب، وقرأ ابن كثير على الغيبة. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن أبي مليكة قال: لما كان يوم الفتح رقي بلال فأذن على الكعبة، فقال بعض الناس: أهذا العبد الأسود يؤذن على ظهر الكعبة. وقال بعضهم: إن يسخط الله هذا يغيره، فنزلت "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى". وأخرج ابن المنذر عن ابن جريح نحوه. وأخرج أبو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه عن الزهري قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم فقالوا: يا رسول الله، أنزوج بناتنا موالينا؟ فنزلت هذه الآية. وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب أن هذه الآية "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى" هي مكية، وهي للعرب خاصة الموالي: أي قبيلة لهم، وأي شعاب، وقوله: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" فقال: أتقاكم للشرك. وأخرج البخاري وابن جرير عن ابن عباس قال: الشعوب القبائل العظام، والقبائل البطون. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: الشعوب الجماع، والقبائل الأفخاذ التي يتعارفون بها. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن أبي هريرة قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله أتقاهم. قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال:فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا نعم. قال: خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" وقد وردت أحاديث في الصحيح وغيره أن التقوى هي التي يتفاضل بها العباد. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: "قالت الأعراب آمنا" قال أعراب بني أسد وخزيمة، وفي قوله: "ولكن قولوا أسلمنا" مخافة القتل والسبي. وأخرج ابن جرير عن قتادة أنها نزلت في بني أسد. وأخرج ابن المنذر الطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند حسن عن عبد الله بن أبي أوفى: أن ناساً من العرب قالوا: يا رسول الله أسلمنا ولم نقاتلك بنو فلان، فأنزل الله "يمنون عليك أن أسلموا". وأخرج النسائي والبزار وابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وذكر أنهم بنو أسد.

{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوۤاْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَـٰدِمِينَ * وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِى كَثِيرٍ مِّنَ ٱلاٌّمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ ٱلاۤيمَـٰنَ وَزَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ٱلْكُفْرَ وَٱلْفُسُوقَ وَٱلْعِصْيَانَ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلرَٰشِدُونَ * فَضْلاً مِّنَ ٱللَّهِ وَنِعْمَةً وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَىٰ ٱلأُخْرَىٰ فَقَـٰتِلُواْ ٱلَّتِى تَبْغِى حَتَّىٰ تَفِىۤءَ إِلَىٰ أَمْرِ ٱللَّهِ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بِٱلْعَدْلِ وَأَقْسِطُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوۤاْ أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُواْ بِٱلاٌّلْقَـٰبِ بِئْسَ ٱلاسْمُ ٱلْفُسُوقُ بَعْدَ ٱلاۤيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُواْ وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَـٰرَفُوۤاْ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ * قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِّنْ أَعْمَـٰلِكُمْ شَيْئاً إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ وَجَـٰهَدُواْ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ * قُلْ أَتُعَلِّمُونَ ٱللَّهَ بِدِينِكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ * يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَىَّ إِسْلَـٰمَكُمْ بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلاۤيمَـٰنِ إِنُ كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوۤاْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَـٰدِمِينَ}. نزلت هذه الآية الكريمة في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وقد أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق من خزاعة ليأتيهم بصدقات أموالهم فلما سمعوا به تلقوه فرحاً به، فخاف منهم وظن أنهم يريدون قتله، فرجع إلى نبي صلى الله عليه وسلم وزعم له أنهم منعوا الصدقة وأرادوا قتله، فقدم وفد منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه بكذب الوليد فأنزل الله هذه الآية. وهي تدل على عدم تصديق الفاسق في خبره. وصرح تعالى في موضع آخر بالنهي عن قبول شهادة الفاسق، وذلك في قوله: {وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ} ولا خلاف بين العلماء في رد شهادة الفاسق وعدم قبول خبره. وقد دلت هذه الآية من سورة الحجرات على أمرين: الأول منهما: أن الفاسق إن جاء بنبإ ممكن معرفة حقيقته، وهل ما قاله فيه الفاسق حق أو كذب فإنه يجب فيه التثبت. والثاني: هو ما استدل عليه بها أهل الأصول من قبول خبر العدل لأن قوله تعالى: {إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوۤاْ} بدل بدليل خطابه، أعني مفهوم مخالفته أن الجائي بنبإ إن كان غير فاسق بل عدلاً لا يلزم التبين في نبئه على قراءة: فتبينوا. ولا التثبت على قراءة: فتثبتوا، وهو كذلك. وأما شهادة الفاسق فهي مردودة كما دلت عليه آية النور المذكورة آنفاً. وقد قدمنا معنى الفسق وأنواعه في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. وقوله {أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا} أي لئلا تصيبوا قوماً، أو كراهة أن تصيبوا قوماً بجهالة، أي لظنكم النبأ الذي جاء به الفاسق حقاً فتصبحوا على ما فعلتم من إصابتكم للقوم المذكورين نادمين لظهور كذب الفاسق فيما أنبأ به عنهم، لأنهم لو لم يتبينوا في نبإ الوليد عن بني المصطلق لعاملوهم معاملة المرتدين؟ ولو فعلوا ذلك لندموا. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكسائي: فتبينوا بالباء التحتية الموحدة بعدها مثناة تحتية مشددة ثم نون. وقرأه حمزه والكسائي: فتثبتوا بالثاء المثلثة بعدها ياء تحتية موحدة مشددة ثم تاء مثناة فوقية. والأول من التبين، والثاني من التثبت. ومعنى القراءتين واحد، وهو الأمر بالتأني وعدم العجلة حتى تظهر الحقيقة فيما أنبأ به الفاسق. قوله تعالى: {وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ ٱلاۤيمَـٰنَ وَزَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ٱلْكُفْرَ وَٱلْفُسُوقَ وَٱلْعِصْيَانَ}. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه هو الذي حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، جاء موضحاً في آيات كثيرة مصرح فيها بأنه تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء، كقوله تعالى: {مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا}. وقوله تعالى: {وَمَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِهِ}. وقوله تعالى: {مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِى وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ}. وقوله تعالى: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَافَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، نرجو الله الرحيم الكريم أن يهدينا وألا يضلنا. قوله تعالى: {إِنَّمَاٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}. هذه الأخوة التي أثبت الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة للمؤمنين بعضهم لبعض هي أخوة الدين لا النسب. وقد بين تعالى أن الأخوة تكون في الدين في قوله تعالى {فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوۤاْ ءَابَاءَهُمْ فَإِخوَانُكُمْ فِى ٱلدِّينِ}. وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، أن الأخوة الدينية أعظم وأقوى من الأخوة النسبية، وبينا أدلة ذلك من الكتاب والسنة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ}. قوله: {لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ} أي لا يستخفوا ولا يستهزؤوا بهم، والعرب تقول: سخر منه بكسر الخاء، يسخر بفتح الخاء على القياس، إذا استهزأ به واستخف. وقد نهى الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن السخرية من الناس، مبيناً أن المسخور منه قد يكون خيراً من الساخر. ومن أقبح القبيح استخفاف الدنيء الأرذل بالأكرم الأفضل، واستهزاؤه به. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي عن السخرية جاء ذم فاعله وعقوبته عند الله في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَلْمِزُونَ ٱلْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَـٰتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ ٱللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. وقد بين تعالى أن الكفار المترفين في الدنيا كانوا يسخرون من ضعاف المؤمنين في دار الدنيا، وأن أولئك يسخرون من الكفار يوم القيامة، كما قال تعالى: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ} وقال تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَضْحَكُونَ وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} إلى قوله تعالى: {فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ يَنظُرُونَ هَلْ ثُوِّبَ ٱلْكُفَّارُ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}. فلا ينبغي لمن رأى مسلماً في حالة رثة تظهر بها عليه آثار الفقر والضعف أن يسخر منه لهذه الآيات التي ذكرنا. قوله تعالى: {وَلاَ تَلْمِزُوۤاْ أَنفُسَكُمْ}. أي لا يلمز أحدكم أخاه كما تقدم إيضاحه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. وقد أوعد الله جل وعلا الذين يلمزون الناس في قوله تعالى: {وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ}، والهمزة كثير الهمز للناس، واللمزة كثير اللمز. قال بعض العلماء: الهمز يكون بالفعل كالغمز بالعين احتقاراً وازدراء، واللمز باللسان، وتدخل فيه الغيبة. وقد صرح الله تعالى بالنهي عن ذلك في قوله: {وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً} ونفر عنه غاية التنفير في قوله تعالى: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ} فيجب على المسلم أن يتباعد كل التباعد من الوقوع في عرض أخيه. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه خلق الناس من ذكر وأنثى، ولم يبين هنا كيفية خلقه للذكر والأنثى المذكورين ولكنه بين ذلك في مواضع أخر من كتاب الله. فبين أنه خلق ذلك الذكر الذي هو آدم من تراب، وقد بين الأطوار التي مر بها ذلك التراب، كصيرورته طيناً لازباً وحمأ مسنوناً وصلصالاً كالفخار. وبين أنه خلق تلك الأنثى التي هي حواء من ذلك الذكر الذي هو آدم فقال في سورة النساء: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً} وقال تعالى في الأعراف {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} وقال تعالى: في الزمر {خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا}. وقد قدمنا أنه خلق نوع الإنسان على أربعة أنواع مختلفة: الأول منها: خلقه لا من أنثى ولا من ذكر وهو آدم عليه السلام. والثاني: خلقه من ذكر بدون أنثى وهو حواء. والثالث: خلقه من أنثى بدون ذكر وهو عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. الرابع: خلقه من ذكر وأنثى وهو سائر الآدميين، وهذا يدل على كمال قدرته جل وعلا. مسألة قد دلت هذه الآيات القرآنية المذكورة على أن المرأة الأولى كان وجودها الأول مستنداً إلى وجود الرجل وفرعاً عنه. وهذا أمر كوني قدري من الله، أنشأ المرأة في إيجادها الأول عليه. وقد جاء الشرع الكريم المنزل من الله ليعمل به في أرضه، بمراعاة هذا الأمر الكوني القدري في حياة المرأة في جميع النواحي. فجعل الرجل قائماً عليها وجعلها مستندة إليه في جميع شؤونها كما قال تعالى: {ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ}. فمحاولة استواء المرأة مع الرجل في جميع نواحي الحياة لا يمكن أن تتحقق لأن الفوارق بين النوعين كوناً وقدراً أولاً، وشرعاً منزلاً ثانياً، تمنع من ذلك منعاً باتاً. ولقوة الفوارق الكونية والقدرية والشرعية بين الذكر والأنثى، صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن المتشبه من النوعين بالآخر. ولا شك أن سبب هذا اللعن هو محاولة من أراد التشبه منهم بالآخر، لتحطيم هذه الفوارق التي لا يمكن أن تتحطم. وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال». وقد قدمنا هذا الحديث بسنده في سورة بني إسرائيل، وبينا هناك أن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله، فلو كانت الفوارق بين الذكر والأنثى يمكن تحطيمها وإزالتها لم يستوجب من أراد ذلك اللعن من الله ورسوله. ولأجل تلك الفوارق العظيمة الكونية القدرية بين الذكر والأنثى، فرق الله جل وعلا بينهما في الطلاق، فجعله بيد الرجل دون المرأة، وفي الميراث، وفي نسبة الأولاد إليه. وفي تعدد الزوجات دون الأزواج: صرح بأن شهادة امرأتين بمنزلة شهادة رجل واحد في قوله تعالى: {فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ}، فالله الذي خلقهما لا شك أنه أعلم بحقيقتهما، وقد صرح في كتابه بقيام الرجل مقام امرأتين في الشهادة. وقد قال تعالى: {أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلاٍّنثَىٰتِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ} أي غير عادلة لعدم استواء النصيبين لفضل الذكر على الأنثى. ولذلك: وقعت امرأة عمران في مشكلة لما ولدت مريم، كما قال تعالى عنها: {فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلاٍّنثَىٰ}. فامرأة عمران تقول: {وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلاٍّنثَىٰ}، وهي صادقة في ذلك بلا شك. والكفرة وأتباعهم يقولون: إن الذكر والأنثى سواء. ولا شك عند كل عاقل في صدق هذه السالبة وكذب هذه الموجبة. وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ} وجه الحكمة في جعل الطلاق بيد الرجل وتفضيل الذكر على الأنثى في الميراث وتعدد الزوجات، وكون الولد ينسب إلى الرجل، وذكرنا طرفاً من ذلك في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} وبينا أن الفوارق الطبيعية بينهما كون الذكورة شرفاً وكمالاً وقوة طبيعية خلقية، وكون الأنوثة بعكس ذلك. وبينا أن العقلاء جميعاً مطبقون على الاعتراف بذلك، وأن من أوضح الأدلة التي بينها القرآن على ذلك اتفاق العقلاء على أن الأنثى من حين نشأتها تجلى بأنواع الزينة من حلي وحلل، وذلك لجبر النقص الجبلي الخلقي الذي هو الأنوثة كما قال الشاعر: وما الحلي إلا زينة من نقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا وقد بينا أن الله تعالى أوضح هذا بقوله: {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}، فأنكر على الكفار أنهم مع ادعاء الولد له تعالى جعلوا له أنقص الولدين وأضعفهما خلقة وجبلة وهو الأنثى. ولذلك نشأت في الحلية من صغرها، لتغطية النقص الذي هو الأنوثة وجبره بالزينة، فهو في الخصام غير مبين. لأن الأنثى لضعفها الخلقي الطبيعي لا تقدر أن تبين في الخصام إبانة الفحول الذكور، إذا اهتضمت وظلمت لضعفها الطبيعي. وإنكار الله تعالى على الكفار أنهم مع ادعائهم له الولد جعلوا له أنقص الولدين وأضعفهما كثير في القرآن كقوله تعالى: {أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَمَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} وقوله: {أَفَأَصْفَـٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا} وقوله تعالى: {لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وأما الذكر فإنه لا ينشأ في الحلية، لأن كمال ذكورته وشرفها وقوتها الطبيعية التي لا تحتاج معه إلى التزين بالحلية التي تحتاج إليه الأنثى، لكماله بذكورته ونقصها بأنوثتها. ومما لا نزاع فيه بين العقلاء أن الذكر والأنثى إذا تعاشرا المعاشرة البشرية الطبيعية التي لا بقاء للبشر دونها، فإن المرأة تتأثر بذلك تأثراً طبعياً كونياً قدرياً مانعاً لها من مزاولة الأعمال كالحمل والنفاس وما ينشأ عن ذلك من الضعف والمرض والألم. بخلاف الرجل فإنه لا يتأثر بشيء من ذلك، ومع هذه الفوارق لا يتجرأ على القول بمساواتهما في جميع الميادين إلا مكابر في المحسوس، فلا يدعو إلى المساواة بينهما إلا من أعمى الله بصيرته. وقد قدمنا في الموضعين اللذين أشرنا لهما من هذا الكتاب المبارك ما يكفي المنصف، فأغنى عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَـٰرَفُوۤاْ}. لما كان قوله تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ} يدل على استواء الناس في الأصل، لأن أباهم واحد وأمهم واحدة وكان في ذلك أكبر زاجر عن التفاخر بالأنساب وتطاول بعض الناس على بعض، بين تعالى أنه جعلهم شعوباً وقبائل لأجل أن يتعارفوا أي يعرف بعضهم بعضاً، ويتميز بعضهم عن بعض لا لأجل أن يفتخر بعضهم على بعض ويتطاول عليه. وذلك يدل على أن كون بعضهم أفضل من بعض وأكرم منه إنما يكون بسبب آخر غير الأنساب. وقد بين الله ذلك هنا بقوله: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْ} فاتضح من هذا أن الفضل والكرم إنما هو بتقوى الله لا بغيره من الانتساب إلى القبائل، ولقد صدق من قال: فقد رفع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف أبا لهب وقد ذكروا أن سلمان رضي الله عنه كان يقول: أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم وهذه الآيات القرآنية، تدل على أن دين الإسلام سماوي صحيح، لا نظر فيه إلى الألوان ولا إلى العناصر، ولا إلى الجهات، وإنما المعتبر فيه تقوى الله جل وعلا وطاعته، فأكرم الناس وأفضلهم أتقاهم لله، ولا كرم ولا فضل لغير المتقي، ولو كان رفيع النسب. والشعوب جمع شعب، وهو الطبقة الأولى من الطبقات الست التي عليها العرب وهي: الشعب، والقبيلة، والعمارة، والبطن، والفخذ، والفصيلة. فالشعب يجمع القبائل، والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة تجمع البطون، والبطن يجمع الأفخاذ والفخذ يجمع الفصائل. خزيمة شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، والعباس فصيلة. وسميت الشعوب، لأن القبائل تتشعب منها. ا هـ. ولم يذكر من هذه الست في القرآن إلا ثلاث الشعوب، والقبائل كما في هذه الآية، والفصيلة في المعارج في قوله: {وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِى تُأوِيهِ} وقد قدمنا ما دلت عليه هذه الآيات موضحاً في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. واعلم أن العرب قد تطلق بعض هذه الست على بعض كإطلاق البطن على القبيلة في قول الشاعر: وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر كما قدمناه في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {ثَلَـٰثَةَ قُرُوۤءٍ}. قوله تعالى: {قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن هؤلاء الأعراب وهم أهل البادية من العرب قالوا آمنا، وأن الله جل وعلا أمر نبيه أن يقول لهم: {لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا}، وهذا يدل على نفي الإيمان عنهم وثبوت الإسلام لهم. وذلك يستلزم أن الإيمان أخص من الإسلام لأن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم. وقد قدمنا مراراً أن مسمى الإيمان الشرعي الصحيح، والإسلام الشرعي الصحيح هو استسلام القلب بالاعتقاد واللسان بالإقرار، والجوارح بالعمل، فمؤداهما واحد كما يدل له قوله تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَفَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ}. وإذا كان ذلك كذلك فإنه يحتاج إلى بيان وجه الفرق بين الإيمان والإسلام في هذه الآية الكريمة، لأن الله نفى عنهم الإيمان دون الإسلام، ولذلك وجهان معروفان عند العلماء أظهرهما عندي أن الإيمان المنفى عنهم في هذه الآية هو مسماه الشرعي الصحيح، والإسلام المثبت لهم فيها هو الإسلام اللغوي الذي هو الاستسلام والانقياد بالجوارح دون القلب. وإنما ساغ إطلاق الحقيقة اللغوية هنا على الإسلام مع أن الحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية على الصحيح، لأن الشرع الكريم جاء باعتبار الظاهر. وأن تواكل كل السرائر إلى الله. فانقياد الجوارح في الظاهر بالعمل واللسان بالإقرار يكتفي به شرعاً، وإن كان القلب منطوياً على الكفر. ولهذا ساغ إرادة الحقيقة اللغوية في قوله: {وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا}، لأن انقياد اللسان والجوارح في الظاهر إسلام لغوي مكتفى به شرعاً عن التنقيب عن القلب. وكل انقياد واستسلام وإذعان يسمى إسلاماً لغة. ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل العدوي مسلم الجاهلية: وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخراً ثقالا دحاها فلما استوت شدها جميعاً وأرسى عليها الجبالا وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذباً زلالا إذا هي سقيت إلى بلدة أطاعت فصبت عليها سجالا وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الريح تصرف حالاً فحالا فالمراد بالإسلام في هذه الأبيات: الاستسلام والانقياد، وإذا حمل الإسلام في قوله: {وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا} أنقذنا واستسلمنا بالألسنة والجوارح. فلا إشكال في الآية. وعلى هذا القول فالأعراب المذكورون منافقون، لأنهم مسلمون في الظاهر، وهم كفار في الباطن. الوجه الثاني: أن المراد بنفي الإيمان في قوله: {لَّمْ تُؤْمِنُواْ} نفي كمال الإيمان، لا نفيه من أصله. وعليه فلا إشكال أيضاً، لأنهم مسلمون مع أن إيمانهم غير تام، وهذا لا إشكال فيه عند أهل السنة والجماعة القائلين بأن الإيمان يزيد وينقص. وإنما استظهرنا الوجه الأول، وهو أن المراد الإسلام معناه اللغوي دون الشرعي، وأن الأعراب المذكورين كفار في الباطن وإن أسلموا في الظاهر، لأن قوله جل وعلا: {وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ} يدل على ذلك دلالة كما ترى، لأن قوله: {يَدْخُلِ} فعل في سياق النفي وهو من صيغ العموم كما أوضحناه مراراً، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود: ونحو لا شربت أو إن شربا واتفقوا إن مصدر قد جلبا فقوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ}: في معنى لا دخول للإيمان في قلوبكم. والذين قالوا بالثاني. قالوا: إن المراد بنفي دخوله نفي كماله، والأول أظهر كما ترى. وقوله تعالى: في هذه الآية الكريمة: {قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ}: المراد به بعض الأعراب، وقد استظهرنا أنهم منافقون لدلالة القرآن على ذلك، وهم من جنس الأعراب الذين قال الله فيهم: {وَمِنَ ٱلاٌّعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَائِرَ}، وإنما قلنا إن المراد بعض الأعراب في هذه الآية، لأن الله بين في موضع آخر أن منهم من ليس كذلك، وذلك في قوله تعالى {وَمِنَ ٱلاٌّعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَـٰتٍ عِندَ ٱللَّهِ وَصَلَوَٰتِ ٱلرَّسُولِ أَلاۤ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ ٱللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. قوله تعالى: {قُلْ أَتُعَلِّمُونَ ٱللَّهَ بِدِينِكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ}. لما قال هؤلاء الأعراب: آمنا، وأمر الله نبيه أن يكذبهم في قوله: {قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ} وقوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ} أمر نبيهم أن يقول لهم بصيغة الإنكار: {أَتُعَلِّمُونَ ٱللَّهَ بِدِينِكُمْ} وذلك بادعائكم أنكم مؤمنون والله لا يخفى عليه شيء من حالكم، وهو عالم بأنكم لم تؤمنوا وعالم بكل ما في السموات والأرض وعالم بكل شيء. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تقبيح تزكية النفس بالكذب جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة هود في الكلام على قوله تعالى: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}. تم بحمد الله تفسيرسورة الحجرات