تفاسير صفحة المصحف رقم 516

** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú Åöä ÌóÂÁóßõãú ÝóÇÓöÞõ ÈöäóÈóÅò ÝóÊóÈóíøäõæóÇú Ãóä ÊõÕöíÈÈõæÇú ÞóæúãóÇ ÈöÌóåóÇáóÉò ÝóÊõÕúÈöÍõæÇú Úóáóìó ãóÇ ÝóÚóáúÊõãú äóÇÏöãöíäó * æóÂÚúáóãõæóÇú Ãóäø Ýöíßõãú ÑóÓõæáó Çááøåö áóæú íõØöíÚõßõãú Ýöí ßóËöíÑò ãøäó ÇáÃãúÑö áóÚóäöÊøãú æóáóÜóßöäø Çááøåó ÍóÈøÈó Åöáóíúßõãõ ÇáÃöíãóÇäó æóÒóíøäóåõ Ýöí ÞõáõæÈößõãú æóßóÑøåó Åöáóíúßõãõ ÇáúßõÝúÑó æóÇáúÝõÓõæÞó æóÇáúÚöÕúíóÇäó ÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáÑøÇÔöÏõæäó * ÝóÖúáÇð ãøäó Çááøåö æóäöÚúãóÉð æóÇááøåõ Úóáöíãñ Íóßöíãñ íÃãÑ ÊÚÇáì ÈÇáÊËÈÊ Ýí ÎÈÑ ÇáÝÇÓÞ áíÍÊÇØ áå áÆáÇ íÍßã ÈÞæáå, Ýíßæä Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ ßÇÐÈÇð Ãæ ãÎØÆÇð, Ýíßæä ÇáÍÇßã ÈÞæáå ÞÏ ÇÞÊÝì æÑÇÁå, æÞÏ äåì Çááå ÚÒ æÌá Úä ÇÊÈÇÚ ÓÈíá ÇáãÝÓÏíä, æãä åÇåäÇ ÇãÊäÚ ØæÇÆÝ ãä ÇáÚáãÇÁ ãä ÞÈæá ÑæÇíÉ ãÌåæá ÇáÍÇá áÇÍÊãÇá ÝÓÞå Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ, æÞÈáåÇ ÂÎÑæä áÃäÇ ÅäãÇ ÃãÑäÇ ÈÇáÊËÈÊ ÚäÏ ÎÈÑ ÇáÝÇÓÞ, æåÐÇ áíÓ ÈãÍÞÞ ÇáÝÓÞ áÃäå ãÌåæá ÇáÍÇá, æÞÏ ÞÑÑäÇ åÐå ÇáãÓÃáÉ Ýí ßÊÇÈ ÇáÚáã ãä ÔÑÍ ÇáÈÎÇÑí æááå ÊÚÇáì ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æÞÏ ÐßÑ ßËíÑ ãä ÇáãÝÓÑíä Ãä åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ Ýí ÇáæáíÏ Èä ÚÞÈÉ Èä ÃÈí ãÚíØ, Ííä ÈÚËå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÕÏÞÇÊ Èäí ÇáãÕØáÞ, æÞÏ Ñæí Ðáß ãä ØÑÞ æãä ÃÍÓäåÇ ãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå ãä ÑæÇíÉ ãáß Èäí ÇáãÕØáÞ, æåæ ÇáÍÇÑË Èä ÖÑÇÑ æÇáÏ ÌæíÑíÉ ÈäÊ ÇáÍÇÑË Ãã ÇáãÄãäíä ÑÖí Çááå ÚäåÇ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓÇÈÞ, ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÏíäÇÑ, ÍÏËäí ÃÈí Ãäå ÓãÚ ÇáÍÇÑË Èä ÖÑÇÑ ÇáÎÒÇÚí ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞÏãÊ Úáì ÑÓæá Çááå ÝÏÚÇäí Åáì ÇáÅÓáÇã ÝÏÎáÊ Ýíå æÃÞÑÑÊ Èå. æÏÚÇäí Åáì ÇáÒßÇÉ ÝÃÞÑÑÊ ÈåÇ æÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÑÌÚ Åáíåã ÝÃÏÚæåã Åáì ÇáÅÓáÇã æÃÏÇÁ ÇáÒßÇÉ Ýãä ÇÓÊÌÇÈ áí ÌãÚÊ ÒßÇÊå. æÊÑÓá Åáí íÇ ÑÓæá Çááå ÑÓæáÇð ÅÈÇä ßÐÇ æßÐÇ áíÃÊíß ÈãÇ ÌãÚÊ ãä ÇáÒßÇÉ. ÝáãÇ ÌãÚ ÇáÍÇÑË ÇáÒßÇÉ ããä ÇÓÊÌÇÈ áå æÈáÛ ÇáÅÈÇä ÇáÐí ÃÑÇÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÈÚË Åáíå ÇÍÊÈÓ Úáíå ÇáÑÓæá áã íÃÊå æÙä ÇáÍÇÑË Ãäå ÞÏ ÍÏË Ýíå ÓÎØÉ ãä Çááå ÊÚÇáì æÑÓæáå, ÝÏÚÇ ÈÓÑæÇÊ Þæãå ÝÞÇá áåã Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä æÞÊ áí æÞÊÇð íÑÓá Åáí ÑÓæáå áíÞÈÖ ãÇ ßÇä ÚäÏí ãä ÇáÒßÇÉ æáíÓ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÎáÝ, æáÇ ÃÑì ÍÈÓ ÑÓæáå ÅáÇ ãä ÓÎØÉ, ÝÇäØáÞæÇ ÈäÇ äÃÊí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáæáíÏ Èä ÚÞÈÉ Åáì ÇáÍÇÑË áíÞÈÖ ãÇ ßÇä ÚäÏå ããÇ ÌãÚ ãä ÇáÒßÇÉ, ÝáãÇ Ãä ÓÇÑ ÇáæáíÏ ÍÊì ÈáÛ ÈÚÖ ÇáØÑíÞ ÝÑÞ Ãí ÎÇÝ, ÝÑÌÚ ÍÊì ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÇáÍÇÑË ÞÏ ãäÚäí ÇáÒßÇÉ æÃÑÇÏ ÞÊáí, ÝÛÖÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÈÚË ÇáÈÚË Åáì ÇáÍÇÑË ÑÖí Çááå Úäå æÃÊì ÇáÍÇÑË ÈÃÕÍÇÈå ÍÊì ÅÐÇ ÇÓÊÞÈá ÇáÈÚË æÝÕá Úä ÇáãÏíäÉ áÞíåã ÇáÍÇÑË ÝÞÇáæÇ: åÐÇ ÇáÍÇÑË, ÝáãÇ ÛÔíåã ÞÇá áåã: Åáì ãä ÈÚËÊã ¿ ÞÇáæÇ: Åáíß. ÞÇá: æáã ¿ ÞÇáæÇ: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚË Åáíß ÇáæáíÏ Èä ÚÞÈÉ ÝÒÚã Ãäß ãäÚÊå ÇáÒßÇÉ æÃÑÏÊ ÞÊáå. ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: áÇ æÇáÐí ÈÚË ãÍãÏÇð ÈÇáÍÞ ãÇ ÑÃíÊå ÈÊÉ æáÇ ÃÊÇäí. ÝáãÇ ÏÎá ÇáÍÇÑË Úáì ÑÓæá Çááå ÞÇá: «ãäÚÊ ÇáÒßÇÉ æÃÑÏÊ ÞÊá ÑÓæáí ¿» ÞÇá: áÇ æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ ãÇ ÑÃíÊå æáÇ ÃÊÇäí æãÇ ÃÞÈáÊ ÅáÇ Ííä ÇÍÊÈÓ Úáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÎÔíÊ Ãä íßæä ßÇäÊ ÓÎØÉ Çááå ÊÚÇáì æÑÓæáå. ÞÇá ÝäÒáÊ ÇáÍÌÑÇÊ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Åä ÌÇÁßã ÝÇÓÞ ÈäÈÃ Ü Åáì Þæáå Ü Íßíã} æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÇáãäÐÑ Èä ÔÇÐÇä ÇáÊãÇÑ Úä ãÍãÏ Èä ÓÇÈÞ Èå. æÑæÇå ÇáØÈÑÇäí ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÓÇÈÞ Èå, ÛíÑ Ãäå ÓãÇå ÇáÍÇÑË Èä ÓÑÇÑ æÇáÕæÇÈ Ãäå ÇáÍÇÑË Èä ÖÑÇÑ ßãÇ ÊÞÏã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä Úæä Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ËÇÈÊ ãæáì Ãã ÓáãÉ, Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑÌáÇð Ýí ÕÏÞÇÊ Èäí ÇáãÕØáÞ ÈÚÏ ÇáæÞíÚÉ ÝÓãÚ ÈÐáß ÇáÞæã ÝÊáÞæå íÚÙãæä ÃãÑ ÑÓæá Çááå ÞÇáÊ ÝÍÏËå ÇáÔíØÇä Ãäåã íÑíÏæä ÞÊáå, ÞÇáÊ ÝÑÌÚ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: Åä Èäí ÇáãÕØáÞ ÞÏ ãäÚæäí ÕÏÞÇÊåã. ÝÛÖÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáãÓáãæä, ÞÇáÊ ÝÈáÛ ÇáÞæã ÑÌæÚå, ÝÃÊæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÕÝæÇ áå Ííä Õáì ÇáÙåÑ, ÝÞÇáæÇ: äÚæÐ ÈÇááå ãä ÓÎØ Çááå æÓÎØ ÑÓæáå, ÈÚËÊ ÅáíäÇ ÑÌáÇð ãÕÏÞÇð ÝÓÑÑäÇ ÈÐáß æÞÑÊ Èå ÃÚíääÇ, Ëã Åäå ÑÌÚ ãä ÈÚÖ ÇáØÑíÞ ÝÎÔíäÇ Ãä íßæä Ðáß ÛÖÈÇð ãä Çááå ÊÚÇáì æãä ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ýáã íÒÇáæÇ íßáãæäå ÍÊì ÌÇÁ ÈáÇá ÑÖí Çááå Úäå ÝÃÐä ÈÕáÇÉ ÇáÚÕÑ ÞÇáÊ æäÒáÊ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Åä ÌÇÁßã ÝÇÓÞ ÈäÈà ÝÊÈíäæÇ Ãä ÊÕíÈæÇ ÞæãÇð ÈÌåÇáÉ ÝÊÕÈÍæÇ Úáì ãÇ ÝÚáÊã äÇÏãíä}. æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð ãä ØÑíÞ ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚË ÇáæáíÏ Èä ÚÞÈÉ Èä ÃÈí ãÚíØ Åáì Èäí ÇáãÕØáÞ áíÃÎÐ ãäåã ÇáÕÏÞÇÊ, æÅäåã áãÇ ÃÊÇåã ÇáÎÈÑ ÝÑÍæÇ æÎÑÌæÇ íÊáÞæä ÑÓæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÅäå áãÇ ÍÏË ÇáæáíÏ Ãäåã ÎÑÌæÇ íÊáÞæäå ÑÌÚ ÇáæáíÏ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åä Èäí ÇáãÕØáÞ ÞÏ ãäÚæÇ ÇáÕÏÞÉ, ÝÛÖÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä Ðáß ÛÖÈÇð ÔÏíÏÇð, ÝÈíäÇ åæ íÍÏË äÝÓå Ãä íÛÒæåã ÅÐ ÃÊÇå ÇáæÝÏ ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå, ÅäÇ ÍÏËäÇ Ãä ÑÓæáß ÑÌÚ ãä äÕÝ ÇáØÑíÞ, æÅäÇ ÎÔíäÇ Ãä ãÇ ÑÏå ßÊÇÈ ÌÇÁ ãäß áÛÖÈ ÛÖÈÊå ÚáíäÇ, æÅäÇ äÚæÐ ÈÇááå ãä ÛÖÈå æÛÖÈ ÑÓæáå, æÅä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇÓÊÛÔåã æåã Èåã, ÝÃäÒá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÚÐÑåã Ýí ÇáßÊÇÈ ÝÞÇá: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Åä ÌÇÁßã ÝÇÓÞ ÈäÈà ÝÊÈíäæÇ} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ. æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: ÃÑÓá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáæáíÏ Èä ÚÞÈÉ Åáì Èäí ÇáãÕØáÞ áíÕÏÞåã, ÝÊáÞæå ÈÇáÕÏÞÉ ÝÑÌÚ ÝÞÇá Åä Èäí ÇáãÕØáÞ ÞÏ ÌãÚÊ áß áÊÞÇÊáß, ÒÇÏ ÞÊÇÏÉ: æÅäåã ÞÏ ÇÑÊÏæÇ Úä ÇáÅÓáÇã. ÝÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ ÑÖí Çááå Úäå Åáíåã, æÃãÑå Ãä íÊËÈÊ æáÇ íÚÌá, ÝÇäØáÞ ÍÊì ÃÊÇåã áíáÇð ÝÈÚË Úíæäå ÝáãÇ ÌÇÄæÇ ÃÎÈÑæÇ ÎÇáÏÇð ÑÖí Çááå Úäå Ãäåã ãÓÊãÓßæä ÈÇáÅÓáÇã, æÓãÚæÇ ÃÐÇäåã æÕáÇÊåã, ÝáãÇ ÃÕÈÍæÇ ÃÊÇåã ÎÇáÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÑÃì ÇáÐí íÚÌÈå ÝÑÌÚ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑå ÇáÎÈÑ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì åÐå ÇáÇóíÉ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÝßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «ÇáÊËÈË ãä Çááå æÇáÚÌáÉ ãä ÇáÔíØÇä» æßÐÇ ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ ãäåã ÇÈä ÃÈí áíáì æíÒíÏ Èä ÑæãÇä æÇáÖÍÇß, æãÞÇÊá Èä ÍíÇä, æÛíÑåã Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÃäåÇ ÃäÒáÊ Ýí ÇáæáíÏ Èä ÚÞÈÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÚáãæÇ Ãä Ýíßã ÑÓæá Çááå } Ãí ÇÚáãæÇ Ãä Èíä ÃÙåÑßã ÑÓæá Çááå ÝÚÙãæå ææÞÑæå æÊÃÏÈæÇ ãÚå æÇäÞÇÏæÇ áÃãÑå, ÝÅäå ÃÚáã ÈãÕÇáÍßã æÃÔÝÞ Úáíßã ãäßã, æÑÃíå Ýíßã ÃÊã ãä ÑÃíßã áÃäÝÓßã ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÇáäÈí Ãæáì ÈÇáãÄãäíä ãä ÃäÝÓåã} Ëã Èíä Ãä ÑÃíåã ÓÎíÝ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ãÑÇÚÇÉ ãÕÇáÍåã ÝÞÇá: {áæ íØíÚßã Ýí ßËíÑ ãä ÇáÃãÑ áÚäÊã} Ãí áæ ÃØÇÚßã Ýí ÌãíÚ ãÇ ÊÎÊÇÑæäå áÃÏì Ðáß Åáì ÚäÊßã æÍÑÌßã, ßãÇ ÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {æáæ ÇÊÈÚ ÇáÍÞ ÃåæÇÁåã áÝÓÏÊ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãä Ýíåä Èá ÃÊíäÇåã ÈÐßÑåã Ýåã Úä ÐßÑåã ãÚÑÖæä} æÞæáå ÚÒ æÌá: {æáßä Çááå ÍÈÈ Åáíßã ÇáÅíãÇä æÒíäå Ýí ÞáæÈßã} Ãí ÍÈÈå Åáì äÝæÓßã æÍÓäå Ýí ÞáæÈßã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÈåÒ ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÓÚÏÉ, ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÇáÅÓáÇã ÚáÇäíÉ æÇáÅíãÇä Ýí ÇáÞáÈ Ü ÞÇá Ëã íÔíÑ ÈíÏå Åáì ÕÏÑå ËáÇË ãÑÇÊ Ëã íÞæá Ü ÇáÊÞæì ååäÇ ÇáÊÞæì ååäÇ» {æßÑå Åáíßã ÇáßÝÑ æÇáÝÓæÞ æÇáÚÕíÇä} Ãí æÈÛÖ Åáíßã ÇáßÝÑ æÇáÝÓæÞ æåí ÇáÐäæÈ ÇáßÈÇÑ æÇáÚÕíÇä, æåí ÌãíÚ ÇáãÚÇÕí æåÐÇ ÊÏÑíÌ áßãÇá ÇáäÚãÉ, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß åã ÇáÑÇÔÏæä} Ãí ÇáãÊÕÝæä ÈåÐå ÇáÕÝÉ åã ÇáÑÇÔÏæä ÇáÐíä ÞÏ ÂÊÇåã Çááå ÑÔÏåã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ ÇáÝÒÇÑí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä Ãíãä Çáãßí Úä ÃÈí ÑÝÇÚÉ ÇáÒÑÞí Úä ÃÈíå ÞÇá: áãÇßÇä íæã ÃÍÏ æÇäßÝà ÇáãÔÑßæä ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÓÊææÇ ÍÊì ÃËäí Úáì ÑÈí ÚÒ æÌá» ÝÕÇÑæÇ ÎáÝå ÕÝæÝÇð ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çááåã áß ÇáÍãÏ ßáå, Çááåã áÇ ÞÇÈÖ áãÇ ÈÓØÊ æáÇ ÈÇÓØ áãÇ ÞÈÖÊ, æáÇ åÇÏí áãä ÃÖááÊ, æáÇ ãÖá áãä åÏíÊ, æáÇ ãÚØí áãÇ ãäÚÊ æáÇ ãÇäÚ áãÇ ÃÚØíÊ, æáÇ ãÞÑÈ áãÇ ÈÇÚÏÊ, æáÇ ãÈÇÚÏ áãÇ ÞÑÈÊ. Çááåã ÇÈÓØ ÚáíäÇ ãä ÈÑßÇÊß æÑÍãÊß æÝÖáß æÑÒÞß, Çááåã Åäí ÃÓÃáß ÇáäÚíã ÇáãÞíã ÇáÐí áÇ íÍæá æáÇ íÒæá. Çááåã Åäí ÃÓÃáß ÇáäÚíã íæã ÇáÚíáÉ æÇáÃãä íæã ÇáÎæÝ. Çááåã Åäí ÚÇÆÐ Èß ãä ÔÑ ãÇ ÃÚØíÊäÇ æãä ÔÑ ãÇ ãäÚÊäÇ. Çááåã ÍÈÈ ÅáíäÇ ÇáÅíãÇä æÒíäå Ýí ÞáæÈäÇ æßÑå ÅáíäÇ ÇáßÝÑ æÇáÝÓæÞ æÇáÚÕíÇä æÇÌÚáäÇ ãä ÇáÑÇÔÏíä. Çááåã ÊæÝäÇ ãÓáãíä æÃÍíäÇ ãÓáãíä æÃáÍÞäÇ ÈÇáÕÇáÍíä ÛíÑ ÎÒÇíÇ æáÇ ãÝÊæäíä, Çááåã ÞÇÊá ÇáßÝÑÉ ÇáÐíä íßÐÈæä ÑÓáß æíÕÏæä Úä ÓÈíáß æÇÌÚá Úáíåã ÑÌÒß æÚÐÇÈß, Çááåã ÞÇÊá ÇáßÝÑÉ ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáßÊÇÈ Åáå ÇáÍÞ» æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ Úä ÒíÇÏ Èä ÃíæÈ Úä ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ Úä ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ ÇÈä Ãíãä Úä ÚÈíÏ Èä ÑÝÇÚÉ Úä ÃÈíå Èå. æÝí ÇáÍÏíË ÇáãÑÝæÚ: «ãä ÓÑÊå ÍÓäÊå æÓÇÁÊå ÓíÆÊå Ýåæ ãÄãä» Ëã ÞÇá: {ÝÖáÇð ãä Çááå æäÚãÉ} Ãí åÐÇ ÇáÚØÇÁ ÇáÐí ãäÍßãæå åæ ÝÖá ãäå Úáíßã æäÚãÉ ãä áÏäå {æÇááå Úáíã Íßíã} Ãí Úáíã Èãä íÓÊÍÞ ÇáåÏÇíÉ ããä íÓÊÍÞ ÇáÛæÇíÉ Íßíã Ýí ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÔÑÚå æÞÏÑÊå. ** æóÅöä ØóÂÆöÝóÊóÇäö ãöäó ÇáúãõÄúãöäöíäó ÇÞúÊóÊóáõæÇú ÝóÃóÕúáöÍõæÇú ÈóíúäóåõãóÇ ÝóÅöä ÈóÛóÊú ÅöÍúÏóÇåõãóÇ Úóáóìó ÇáÇõÎúÑóìó ÝóÞóÇÊöáõæÇú ÇáøÊöí ÊóÈúÛöí ÍóÊøìó ÊóÝöíóÁó Åöáóìó ÃóãúÑö Çááøåö ÝóÅöä ÝóÂÁóÊú ÝóÃóÕúáöÍõæÇú ÈóíúäóåõãóÇ ÈöÇáúÚóÏúáö æóÃóÞúÓöØõæóÇú Åöäø Çááøåó íõÍöÈø ÇáúãõÞúÓöØöíäó * ÅöäøãóÇ ÇáúãõÄúãöäõæäó ÅöÎúæóÉñ ÝóÃóÕúáöÍõæÇú Èóíúäó ÃóÎóæóíúßõãú æóÇÊøÞõæÇú Çááøåó áóÚóáøßõãú ÊõÑúÍóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÈÇáÅÕáÇÍ Èíä ÇáÝÆÊíä ÇáÈÇÛíä ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ: {æÅä ØÇÆÝÊÇä ãä ÇáãÄãäíä ÇÞÊÊáæÇ ÝÃÕáÍæÇ ÈíäåãÇ} ÝÓãÇåã ãÄãäíä ãÚ ÇáÇÞÊÊÇá, æÈåÐÇ ÇÓÊÏá ÇáÈÎÇÑí æÛíÑå Úáì Ãäå áÇ íÎÑÌ Úä ÇáÅíãÇä ÈÇáãÚÕíÉ æÅä ÚÙãÊ, áÇ ßãÇ íÞæáå ÇáÎæÇÑÌ æãä ÊÇÈÚåã ãä ÇáãÚÊÒáÉ æäÍæåã, æåßÐÇ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÇáÍÓä Úä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎØÈ íæãÇð, æãÚå Úáì ÇáãäÈÑ ÇáÍÓä Èä Úáí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÌÚá íäÙÑ Åáíå ãÑÉ, æÅáì ÇáäÇÓ ÃÎÑì æíÞæá: «Åä ÇÈäí åÐÇ ÓíÏ æáÚá Çááå ÊÚÇáì Ãä íÕáÍ Èå Èíä ÝÆÊíä ÚÙíãÊíä ãä ÇáãÓáãíä». ÝßÇä ßãÇ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÃÕáÍ Çááå Èå Èíä Ãåá ÇáÔÇã æÃåá ÇáÚÑÇÞ ÈÚÏ ÇáÍÑæÈ ÇáØæíáÉ, æÇáæÇÞÚÇÊ ÇáãåæáÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅä ÈÛÊ ÅÍÏÇåãÇ Úáì ÇáÃÎÑì ÝÞÇÊáæÇ ÇáÊí ÊÈÛí ÍÊì ÊÝíÁ Åáì ÃãÑ Çááå} Ãí ÍÊì ÊÑÌÚ Åáì ÃãÑ Çááå» æÑÓæáå, æÊÓãÚ ááÍÞ æÊØíÚå, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå, Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇäÕÑ ÃÎÇß ÙÇáãÇð Ãæ ãÙáæãÇð» ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå, åÐÇ äÕÑÊå ãÙáæãÇð, ÝßíÝ ÃäÕÑå ÙÇáãÇð ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊãäÚå ãä ÇáÙáã ÝÐÇß äÕÑß ÅíÇå». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÇÑã, ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Ãä ÃäÓÇð ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Þíá ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, áæ ÃÊíÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí, ÝÇäØáÞ Åáíå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÑßÈ ÍãÇÑÇð æÇäØáÞ ÇáãÓáãæä íãÔæä, æåí ÃÑÖ ÓÈÎÉ, ÝáãÇ ÇäØáÞ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáíå ÞÇá: «Åáíß Úäí ÝæÇááå áÞÏ ÂÐÇäí ÑíÍ ÍãÇÑß» ÝÞÇá ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ: æÇááå áÍãÇÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃØíÈ ÑíÍÇð ãäß. ÞÇá: ÝÛÖÈ áÚÈÏ Çááå ÑÌÇá ãä Þæãå, ÝÛÖÈ áßá æÇÍÏ ãäåãÇ ÃÕÍÇÈå, ÞÇá: ÝßÇä Èíäåã ÖÑÈ ÈÇáÌÑíÏ æÇáÃíÏí æÇáäÚÇá, ÝÈáÛäÇ Ãäå ÃäÒáÊ Ýíåã {æÅä ØÇÆÝÊÇä ãä ÇáãÄãäíä ÇÞÊÊáæÇ ÝÃÕáÍæÇ ÈíäåãÇ} æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÕáÍ Úä ãÓÏÏ æãÓáã Ýí ÇáãÛÇÒí Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ßáÇåãÇ Úä ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÃÈíå Èå äÍæå. æÐßÑ ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ãä ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ ßÇä ÈíäåãÇ ÞÊÇá ÈÇáÓÚÝ æÇáäÚÇá, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì åÐå ÇáÇóíÉ ÝÃãÑ ÈÇáÕáÍ ÈíäåãÇ, æÞÇá ÇáÓÏí: ßÇä ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ íÞÇá áå ÚãÑÇä , ßÇäÊ áå ÇãÑÃÉ ÊÏÚì Ãã ÒíÏ, æÅä ÇáãÑÃÉ ÃÑÇÏÊ Ãä ÊÒæÑ ÃåáåÇ, ÝÍÈÓåÇ ÒæÌåÇ æÌÚáåÇ Ýí ÚáíÉ áå áÇ íÏÎá ÚáíåÇ ÃÍÏ ãä ÃåáåÇ. æÅä ÇáãÑÃÉ ÈÚËÊ Åáì ÃåáåÇ, ÝÌÇÁ ÞæãåÇ æÃäÒáæåÇ áíäØáÞæÇ ÈåÇ, æÅä ÇáÑÌá ßÇä ÞÏ ÎÑÌ, ÝÇÓÊÚÇä Ãåá ÇáÑÌá, ÝÌÇÁ Èäæ Úãå áíÍæáæÇ Èíä ÇáãÑÃÉ æÈíä ÃåáåÇ, ÝÊÏÇÝÚæÇ æÇÌÊáÏæÇ ÈÇáäÚÇá ÝäÒáÊ Ýíåã ÇáÇóíÉ, ÝÈÚË Åáíåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕáÍ Èíäåã æÝÇÄæÇ Åáì ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÅä ÝÇÁÊ ÝÃÕáÍæÇ ÈíäåãÇ ÈÇáÚÏá æÃÞÓØæÇ Åä Çááå íÍÈ ÇáãÞÓØíä} Ãí ÇÚÏáæÇ ÈíäåãÇ ÝíãÇ ßÇä ÃÕÇÈ ÈÚÖåã áÈÚÖ ÈÇáÞÓØ æåæ ÇáÚÏá {Åä Çááå íÍÈ ÇáãÞÓØíä}. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ ÇáãÞÏãí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáãÞÓØíä Ýí ÇáÏäíÇ Úáì ãäÇÈÑ ãä áÄáÄ Èíä ÃíÏí ÇáÑÍãä ÚÒ æÌá ÈãÇ ÃÞÓØæÇ Ýí ÇáÏäíÇ» æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ãÍãÏ Èä ÇáãËäì Úä ÚÈÏÇáÃÚáì Èå. æåÐÇ ÅÓäÇÏå ÌíÏ Þæí ÑÌÇáå Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍ, æÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ, Úä ÚãÑæ Èä ÃæÓ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáãÞÓØæä ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì íæã ÇáÞíÇãÉ Úáì ãäÇÈÑ ãä äæÑ Úáì íãíä ÇáÚÑÔ, ÇáÐíä íÚÏáæä Ýí Íßãåã æÃåÇáíåã æãÇæáæÇ» æÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ ÇáãÄãäæä ÅÎæÉ} Ãí ÇáÌãíÚ ÅÎæÉ Ýí ÇáÏíä, ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáãÓáã ÃÎæ ÇáãÓáã áÇ íÙáãå æáÇ íÓáãå» æÝí ÇáÕÍíÍ «æÇááå Ýí Úæä ÇáÚÈÏ ãÇ ßÇä ÇáÚÈÏ Ýí Úæä ÃÎíå» æÝí ÇáÕÍíÍ ÃíÖÇð «ÅÐÇ ÏÚÇ ÇáãÓáã áÃÎíå ÈÙåÑ ÇáÛíÈ ÞÇá Çáãáß Âãíä æáß ãËáå» æÇáÃÍÇÏíË Ýí åÐÇ ßËíÑÉ, æÝí ÇáÕÍíÍ «ãËá ÇáãÄãäíä Ýí ÊæÇÏåã æÊÑÇÍãåã æÊæÇÕáåã ßãËá ÇáÌÓÏ ÇáæÇÍÏ, ÅÐÇ ÇÔÊßì ãäå ÚÖæ ÊÏÇÚì áå ÓÇÆÑ ÇáÌÓÏ ÈÇáÍãì æÇáÓåÑ» æÝí ÇáÕÍíÍ ÃíÖÇð «ÇáãÄãä ááãÄãä ßÇáÈäíÇä íÔÏ ÈÚÖå ÈÚÖÇð» æÔÈß Èíä ÃÕÇÈÚå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÇáÍÌÇÌ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå, ÃÎÈÑäÇ ãÕÚÈ Èä ËÇÈÊ ÍÏËäí ÃÈæ ÍÇÒã ÞÇá: ÓãÚÊ Óåá Èä ÓÚÏ ÇáÓÇÚÏí ÑÖí Çááå Úäå íÍÏË Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáãÄãä ãä Ãåá ÇáÅíãÇä ÈãäÒáÉ ÇáÑÃÓ ãä ÇáÌÓÏ, íÃáã ÇáãÄãä áÃåá ÇáÅíãÇä ßãÇ íÃáã ÇáÌÓÏ Ýí ÇáÑÃÓ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æáÇ ÈÃÓ ÈÅÓäÇÏå, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃÕáÍæÇ Èíä ÃÎæíßã} íÚäí ÇáÝÆÊíä ÇáãÞÊÊáÊíä {æÇÊÞæÇ Çááå} Ãí Ýí ÌãíÚ ÃãæÑßã {áÚáßã ÊÑÍãæä} æåÐÇ ÊÍÞíÞ ãäå ÊÚÇáì ááÑÍãÉ áãä ÇÊÞÇå. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áÇó íóÓúÎóÑú Þóæúãñ ãøä Þóæúãò ÚóÓóìó Ãóä íóßõæäõæÇú ÎóíúÑÇð ãøäúåõãú æóáÇó äöÓóÂÁñ ãøä äøÓóÂÁò ÚóÓóìó Ãóä íóßõäø ÎóíúÑÇð ãøäúåõäø æóáÇó ÊóáúãöÒõæóÇú ÃóäÝõÓóßõãú æóáÇó ÊóäóÇÈóÒõæÇú ÈöÇáÃáúÞóÇÈö ÈöÆúÓó ÇáÇÓúãõ ÇáúÝõÓõæÞõ ÈóÚúÏó ÇáÅóíãóÇäö æóãóä áøãú íóÊõÈú ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáÙøÇáöãõæäó íäåì ÊÚÇáì Úä ÇáÓÎÑíÉ ÈÇáäÇÓ æåæ ÇÍÊÞÇÑåã æÇáÇÓÊåÒÇÁ Èåã, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÇáßÈÑ ÈØÑ ÇáÍÞ æÛãÕ ÇáäÇÓ Ü æíÑæì Ü æÛãØ ÇáäÇÓ» æÇáãÑÇÏ ãä Ðáß ÇÍÊÞÇÑåã æÇÓÊÕÛÇÑåã, æåÐÇ ÍÑÇã ÝÅäå ÞÏ íßæä ÇáãÍÊÞÑ ÃÚÙã ÞÏÑÇð ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì, æÃÍÈ Åáíå ãä ÇáÓÇÎÑ ãäå ÇáãÍÊÞÑ áå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ íÓÎÑ Þæã ãä Þæã ÚÓì Ãä íßæäæÇ ÎíÑÇð ãäåã, æáÇ äÓÇÁ ãä äÓÇÁ ÚÓì Ãä íßä ÎíÑÇð ãäåä} ÝäÕ Úáì äåí ÇáÑÌÇá, æÚØÝ äåí ÇáäÓÇÁ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÇ ÊáãÒæÇ ÃäÝÓßã} Ãí áÇ ÊáãÒæÇ ÇáäÇÓ. æÇáåãÇÒ ÇááãÇÒ ãä ÇáÑÌÇá ãÐãæã ãáÚæä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíá áßá åãÒÉ áãÒÉ} æÇáåãÒ ÈÇáÝÚá æÇááãÒ ÈÇáÞæá, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {åãÇÒ ãÔÇÁ Èäãíã} Ãí íÍÊÞÑ ÇáäÇÓ æíåãÒåã ØÇÛíÇð Úáíåã æíãÔí Èíäåã ÈÇáäãíãÉ æåí ÇááãÒ ÈÇáãÞÇá, æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {æáÇ ÊáãÒæÇ ÃäÝÓßã} ßãÇ ÞÇá: {æáÇ ÊÞÊáæÇ ÃäÝÓßã} Ãí áÇ íÞÊá ÈÚÖßã ÈÚÖÇð. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä {æáÇ ÊáãÒæÇ ÃäÝÓßã} Ãí áÇ íØÚä ÈÚÖßã Úáì ÈÚÖ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊäÇÈÒæÇ ÈÇáÃáÞÇÈ} Ãí áÇ ÊÏÇÚæÇ ÈÇáÃáÞÇÈ, æåí ÇáÊí íÓæÁ ÇáÔÎÕ ÓãÇÚåÇ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá: ÍÏËäí ÃÈæ ÌÈíÑÉ Èä ÇáÖÍÇß, ÞÇá ÝíäÇ äÒáÊ Ýí Èäí ÓáãÉ {æáÇ ÊäÇÈÒæÇ ÈÇáÃáÞÇÈ} ÞÇá: ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÏíäÉ, æáíÓ ÝíäÇ ÑÌá ÅáÇ æáå ÇÓãÇä Ãæ ËáÇËÉ, ÝßÇä ÅÐÇ ÏÚÇ æÇÍÏÇð ãäåã ÈÇÓã ãä Êáß ÇáÃÓãÇÁ, ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå Åäå íÛÖÈ ãä åÐÇ, ÝäÒáÊ {æáÇ ÊäÇÈÒæÇ ÈÇáÃáÞÇÈ} æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá Úä æåíÈ Úä ÏÇæÏ Èå. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {ÈÆÓ ÇáÇÓã ÇáÝÓæÞ ÈÚÏ ÇáÅíãÇä} Ãí ÈÆÓ ÇáÕÝÉ æÇáÇÓã ÇáÝÓæÞ. æåæ ÇáÊäÇÈÒ ÈÇáÃáÞÇÈ ßãÇ ßÇä Ãåá ÇáÌÇåáíÉ íÊäÇÚÊæä ÈÚÏ ãÇ ÏÎáÊã Ýí ÇáÅÓáÇã æÚÞáÊãæå {æãä áã íÊÈ} Ãí ãä åÐÇ {ÝÃæáÆß åã ÇáÙÇáãæä}.

الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيّنُوَاْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَىَ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ عن قوم فَتَبَيّنُوا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: فَتَبَيّنُوا فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل المدينة «فَتَثَبّتُوا» بالثاء, وذُكر أنها في مصحف عبد الله منقوطة بالثاء. وقرأ ذلك بعض القرّاء فتبيّنوا بالباء, بمعنى: أمهلوا حتى تعرفوا صحته, لا تعجلوا بقبوله, وكذلك معنى «فَتَثَبّتُوا». والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وذُكر أن هذه الاَية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي مُعَيط. ذكر السبب الذي من أجله قيل ذلك: 24528ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جعفر بن عون, عن موسى بن عبيدة, عن ثابت موْلى أمّ سلمة, عن أمّ سلمة, قالت: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً في صدقات بني المصطلق بعد الوقعة, فسمع بذلك القوم, فتلقوه يعظمون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: فحدّثه الشيطان أنهم يريدون قتله, قالت: فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم, فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال: فبلغ القوم رجوعه قال: فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفوا له حين صلى الظهر فقالوا: نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله بعثت إلينا رجلاً مصدّقا, فسررنا بذلك, وقرّت به أعيننا, ثم إنه رجع من بعض الطريق, فخشينا أن يكون ذلك غضبا من الله ومن رسوله, فلم يزالوا يكلمونه حتى جاء بلال, وأذّن بصلاة العصر قال: ونزلت يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيّنُوا أنْ تُصِيبُوا قَوْما بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا على ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ. 24529ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ... الاَية, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط, ثم أحد بني عمرو بن أمية, ثم أحد بني أبي معيط إلى بني المصطلق, ليأخذ منهم الصدقات, وإنه لما أتّاهم الخبر فرحوا, وخرجوا لِيَتَلقّوْا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم, وإنه لما حدّث الوليد أنهم خرجوا يتلقونه, رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة, فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا, فبينما هو يحدّث نفسه أن يغزوهم, إذ أتاه الوفد, فقالوا: يا رسول الله, إنا حدّثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق, وإنا خشينا أن يكون إنما ردّه كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا, وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله, فأنزل الله عذرهم في الكتاب, فقال يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبإٍ فَتَبَيّنُوا أنْ تُصِيبُوا قَوْما بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا على ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ. 24530ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ قال: الوليد بن عقبة بن أبي معيط, بعثه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق, ليصدّقهم, فتلقوه بالهدية فرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم, فقال: إن بني المصطلق جمعت لتقاتلك. 24531ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ... حتى بلغ بِجَهالَةٍ وهو ابن أبي معيط الوليد بن عقبة, بعثه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم مصدّقا إلى بني المصطلق, فلما أبصروه أقبلوا نحوه, فهابهم, فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأخبره أنهم قد ارتدّوا عن الإسلام, فبعث نبيّ الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد, وأمره أن يتثبّت ولا يعجل, فانطلق حتى أتاهم ليلاً, فبعث عيونه فلما جاؤوا أخبروا خالدا أنهم مستمسكون بالإسلام, وسمعوا أذانهم وصلاتهم, فلما أصبحوا أتاهم خالد, فرأى الذي يعجبه, فرجع إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فأخبره الخبر, فأنزل الله عزّ وجلّ ما تسمعون, فكان نبيّ الله يقول: «التّبَيّنُ مِنَ اللّهِ, والعَجَلَةُ مِنَ الشّيْطانِ». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فذكر نحوه. 24532ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن هلال الوزّان, عن ابن أبي ليلى, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيّنُوا قال: نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حُمَيد, عن هلال الأنصاري, عن عبد الرحمن ابن أبي لَيلى إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ قال: نزلت في الوليد بن عقبة حين أُرسل إلى بني المصطلق. 24533ـ قال: ثنا سلمة, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, عن يزيد بن رومان, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى بني المصطلق بعد إسلامهم, الوليد بن أبي معيط فلما سمعوا به ركبوا إليه فلما سمع بهم خافهم فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأخبره أن القوم قد همّوا بقتله, ومنعوا ما قِبَلهم من صدقاتهم, فأكثر المسلمون في ذكر غزوهم حتى همّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يغزوهم, فبينما هم في ذلك قَدِم وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك حين بعثته إلينا, فخرجنا إليه لنكرمه, ولنؤدّي إليه ما قبلنا من الصدقة, فاستمرّ راجعا, فبلغنا أنه يزعم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنا خرجنا إليه لنقاتله, ووالله ما خرجنا لذلك فأنزل الله في الوليد بن عقبة وفيهم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ... الاَية. 24534ـ قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من أصحابه إلى قوم يصدقهم, فأتاهم الرجل, وكان بينه وبينهم إحنة في الجاهلية فلما أتاهم رحبوا به, وأقرّوا بالزكاة, وأعطوا ما عليهم من الحقّ, فرجع الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, منع بنو فلان الصدقة, ورَجعوا عن الإسلام, فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبعث إليهم فأتوْه فقال: «أمَنَعْتُمُ الزّكاةَ, وَطَرَدْتمْ رَسُولي؟» فقالوا: والله ما فعلنا, وإنا لنعلم أنك رسول الله, ولا بدّ لنا, ولا منعنا حقّ الله في أموالنا, فلم يصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله هذه الاَية, فعذرهم. وقوله: أنْ تُصِيبُوا قَوْما بِجَهالَةٍ يقول تعالى ذكره: فتبيّنوا لئلا تصيبوا قوما برآء مما قُذفوا به بجناية بجهالة منكم فَتُصْبِحُوا على ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ يقول: فتندموا على إصابتكم إياهم بالجناية التي تصيبونهم بها. الآية : 7-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَآعْلَمُوَاْ أَنّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مّنَ الأمْرِ لَعَنِتّمْ وَلَـَكِنّ اللّهَ حَبّبَ إِلَيْكُمُ الأِيمَانَ وَزَيّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَـَئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ * فَضْلاً مّنَ اللّهِ وَنِعْمَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: لأصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: واعلموا أيها المؤمنون بالله ورسوله, أنّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّهِ فاتقوا الله أن تقولوا الباطل, وتفتروا الكذب, فإن الله يخبره أخباركم, ويعرّفه أنباءكم, ويقوّمه على الصواب في أموره. وقوله: لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأمْرِ لَعَنِتّمْ يقول تعالى ذكره: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في الأمور بآرائكم ويقبل منكم ما تقولون له فيطيعكم لَعَنِتّمْ يقول: لنالكم عنت, يعني الشدّة والمشقة في كثير من الأمور بطاعته إياكم لو أطاعكم لأنه كان يخطىء في أفعاله كما لو قبل من الوليد بن عقبة قوله في بني المصطلق: إنهم قد ارتدّوا, ومنعوا الصدقة, وجمعوا الجموع لغزو المسلمين, فغزاهم فقتل منهم, وأصاب من دمائهم وأموالهم كان قد قتل, وقتلتم من لا يحلّ له ولا لكم قتله, وأخذ وأخذتم من المال ما لا يحلّ له ولكم أخذه من أموال قوم مسلمين, فنالكم من الله بذلك عنت وَلَكِنّ اللّهَ حَبّبَ إلَيْكُمُ الإيمانَ بالله ورسوله, فأنتم تطيعون رسول الله, وتأتمون به فيقيكم الله بذلك من العنت ما لو لم تطيعوه وتتبعوه, وكان يطيعكم لنالكم وأصابكم. وقوله: وَزَيّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ يقول: وحسن الإيمان في قلوبكم فآمنتم وكَرّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ بالله وَالفُسُوقَ يعني الكذب, والعِصْيانَ يعني ركوب ما نهى الله عنه في خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتضييع ما أمر الله به أُولَئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ يقول: هؤلاء الذين حبّب الله إليهم الإيمان, وزيّنه في قلوبهم, وكرّه إليهم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون السالكون طريق الحقّ. وقوله: فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَنِعْمَةً يقول: ولكن الله حبّب إليكم الإيمان, وأنعم عليكم هذه النعمة التي عدّها فضلاً منه, وإحسانا ونعمة منه أنعمها عليكم وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ يقول: والله ذو علم بالمحسن منكم من المسيء, ومن هو لنعم الله وفضله أهل, ومن هو لذلك غير أهل, وحكمةٍ في تدبيره خلقه, وصرفه إياهم فيما شاء من قضائه. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: وَاعْلَمُوا أنّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ يُطِيعُكُم فِي كَثِيرٍ مِنَ الأمْرِ لَعَنِتّمْ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24535ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاعْلَمُوا أنّ فِيكُمْ رَسُولَ اللّهِ... حتى بلغ لَعَنِتّمْ هؤلاء أصحاب نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, لو أطاعهم نبيّ الله في كثير من الأمر لعنتم, فأنتم والله أسخف رأيا, وأطيش عقولاً, اتهم رجل رأيه, وانتصح كتاب الله, فإن كتاب الله ثقة لمن أخذ به, وانتهى إليه, وإن ما سوى كتاب الله تغرير. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, قال: قال معمر, تلا قتادة لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأمْرِ لَعَنِتّمْ قال: فأنتم أسخف رأيا وأطيش أحلاما,, فاتهم رجل رأيه, وانتصح كتاب الله وكذلك كما قلنا أيضا في تأويل قوله: وَلَكِنّ الله حَبّبَ إلَيْكُمُ الإيمَانَ قالوا. ذكر من قال ذلك: 24536ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: حَبّبَ إلَيْكُمُ الإيمَانَ وَزَيّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ قال: حببه إليهم وحسّنه في قلوبهم. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله وكَرّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ والفُسُوقَ وَالعِصْيانَ أولَئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَنِعْمَةً قالوا أيضا. ذكر من قال ذلك: 24537ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وكَرّهَ الَيْكُمُ الكُفْرَ والفُسُوقَ قال: الكذب والعصيان قال: عصيان النبيّ صلى الله عليه وسلم أُولَئِكَ هُم الرّاشدونَ من أين كان هذا؟ قال: فضل من الله ونعمة قال: والمنافقون سماهم الله أجمعين في القرآن الكاذبين قال: والفاسق: الكاذب في كتاب الله كله. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَىَ الاُخْرَىَ فَقَاتِلُواْ الّتِي تَبْغِي حَتّىَ تَفِيَءَ إِلَىَ أَمْرِ اللّهِ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوَاْ إِنّ اللّهَ يُحِبّ الْمُقْسِطِينَ }. يقول تعالى ذكره: وإن طائفتان من أهل الإيمان اقتتلوا, فأصلحوا أيها المؤمنون بينهما بالدعاء إلى حكم كتاب الله, والرضا بما فيه لهما وعليهما, وذلك هو الإصلاح بينهما بالعدل فإنْ بَغَتْ إحْدَاهُما عَلى الأُخْرَى يقول: فإن أبَت إحدى هاتين الطائفتين الإجابة إلى حكم كتاب الله له, وعليه وتعدّت ما جعل الله عدلاً بين خلقه, وأجابت الأخرى منهما فَقاتِلُوا الّتِي تَبْغِي يقول: فقاتلوا التي تعتدي, وتأبى الإجابة إلى حكم الله حتى تَفِيءَ إلى أمْرِ اللّهِ يقول: حتى ترجع إلى حكم الله الذي حكم في كتابه بين خلقه فإنْ فاءَتْ فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بالعَدْلِ يقول: فإن رجعت الباغية بعد قتالكم إياهم إلى الرضا بحكم الله في كتابه, فأصلحوا بينها وبين الطائفة الأخرى التي قاتلتها بالعدل: يعني بالإنصاف بينهما, وذلك حكم الله في كتابه الذي جعله عدلاً بين خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24538ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأصْلِحُوا بَيْنَهُما فإنْ بَغَت إحْدَاهُما على الأُخُرَى فَقاتِلُوا الّتِي تَبْغِي حتى تَفِيءَ إلى أمْرِ اللّهِ فإن الله سبحانه أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين أن يدعوهم إلى حكم الله, وينصف بعضهم من بعض, فإن أجابوا حكم فيهم بكتاب الله, حتى ينصف المظلوم من الظالم, فمن أبى منهم أن يجيب فهو باغٍ, فحقّ على إمام المؤمنين أن يجاهدهم ويقاتلهم, حتى يفيئوا إلى أمر الله, ويقرّوا بحكم الله. 24539ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا... إلى آخر الاَية, قال: هذا أمر من الله أمر به الوُلاة كهيئة ما تكون العصبة بين الناس, وأمرهم أن يصلحوا بينهما, فإن أبوْا قاتل الفئة الباغية, حتى ترجع إلى أمر الله, فإذا رجعت أصلحوا بينهما, وأخبروهم أن المؤمنين إخوة, فأصلحوا بين أخويكم قال: ولا يقاتل الفئة الباغية إلا الإمام. وذُكر أن هذه الاَية نزلت في طائفتين من الأوس والخزرج اقتتلتا في بعض ما تنازعتا فيه, مما سأذكره إن شاء الله تعالى. ذكر الرواية بذلك: 24540ـ حدثني محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا معتمر بن سليمان, عن أبيه, عن أنس, قال: قيل للنبيّ صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أُبيّ, قال: فانطلق إليه وركب حمارا, وانطلق المسلمون, وهي أرض سبخة فلما أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إليك عني, فوالله لقد آذاني نتن حمارك, فقال رجل من الأنصار: والله لنتن حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك, قال: فغضب لعبد الله بن أُبيّ رجل من قومه قال: فغضب لكل واحد منهما أصحابه, قال: فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال, فبلغنا أنه نزلت فيهم وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما. 24541ـ حدثني أبو حُصَين عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: حدثنا عبثر, قال: ثني حصين, عن أبي مالك في قوله: وَإنْ طائِفَتانِ مِنْ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا قال: رجلان اقتتلا فغضب لذا قومه, ولذا قومه, فاجتمعوا حتى اضّربوا بالنعال حتى كاد يكون بينهم قتال, فأنزل الله هذه الاَية. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا هشيم, عن حصين, عن أبي مالك, في قوله: وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا قال: كان بينهم قتال بغير سلاح. 24542ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن أبي مالك, في قوله: وَإن طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما قال: كانا حيين من أحياء الأنصار, كان بينهما تنازع بغير سلاح. 24543ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: أخبرنا جرير, عن منصور, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله: وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما قال: كان قتالهم بالنعال والعصيّ, فأمرهم أن يصلحوا بينهم. 24544ـ قال: ثنا مهران, قال: حدثنا المُبارك بن فَضَالة, عن الحسن وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِين اقْتَتَلُوا قال: كانت تكون الخصومة بين الحيين, فيدعوهم إلى الحكم, فيأَبْون أن يجيبوا فأنزل الله: وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِين اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فإنْ بَغَتْ إحْدَاهُما على الأُخْرَى فَقاتِلُوا الّتي تَبْغِي حتى تَفِيءَ إلى أمْرِ اللّهِ يقول: ادفعوهم إلى الحكم, فكان قتالهم الدفع. 24545ـ قال: ثنا مهران, قال: حدثنا سفيان, عن السديّ وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحوا بَيْنَهُما قال: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد, تحت رجل, فكان بينها وبين زوجها شيء, فرقاها إلى علية, فقال لهم: احفظوا, فبلغ ذلك قومها, فجاؤوا وجاء قومه, فاقتتلوا بالأيدي والنعال فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم, فجاء ليصلح بينهم, فنزل القرآن وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فإنْ بَغَتْ إحْداهُما على الأُخْرَى قال: تبغي: لا ترضى بصلح رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. 24546ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا قال: الأوس والخزرج اقتتلوا بالعصيّ بينهم. 24547ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا... الاَية, الاَية, ذُكر لنا أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مدارأة في حقّ بينهما, فقال أحدهما للاَخر: لاَخذنه عنوة لكثرة عشيرته, وأن الاَخر دعاه ليحاكمه إلى نبيّ صلى الله عليه وسلم, فأبى أن يتبعه, فلم يزل الأمر حتى تدافعوا, وحتى تناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال, ولم يكن قتال بالسيوف, فأمر الله أن تُقاتل حتى تفيء إلى أمر الله, كتاب الله, وإلى حكم نبيه صلى الله عليه وسلم وليست كما تأوّلها أهل الشبهات, وأهل البدع, وأهل الفراء على الله وعلى كتابه, أنه المؤمن يحلّ لك قتله, فوالله لقد عظّم الله حُرمة المؤمن حتى نهاك أن تظنّ بأخيك إلا خيرا, فقال: إنّما المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ... الاَية. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, أن قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتى اضطربوا بالنعال والأيدي, فأنزل الله فيهم وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا قال قتادة: كان رجلان بينهما حقّ, فتدارآ فيه, فقال أحدهما: لاَخذنّه عنوة, لكثرة عشيرته وقال الاَخر: بيني وبينك رسول الله صلى الله عليه وسلم, فتنازعا حتى كان بينهما ضرب بالنعال والأيدي. 24548ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال: ثني عبد الله بن عباس, قال: قال زيد, في قول الله تعالى: وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما, وذلك الرجلان يقتتلان من أهل الإسلام, أو النفر والنفر, أو القبيل والقبيلة فأمر الله أئمة المسلمين أن يقضوا بينهم بالحقّ الذي أنزله في كتابه: إما القصاص والقود, وإمّا العقل والعير, وإمّا العفو, فإنْ بَغَتْ إحْدَاهُما على الأُخْرَى بعد ذلك كان المسلمون مع المظلوم على الظالم, حتى يفيء إلى أمر الله, ويرضى به. 24549ـ حدثنا ابن البرقي, قال: حدثنا ابن أبي مريم, قال: أخبرنا نافع بن يزيد, قال: أخبرنا ابن جُرَيج, قال: ثني ابن شهاب وغيره: يزيد في الحديث بعضهم على بعض, قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فيه عبد الله بن رواحة, وعبد الله بن أُبيّ ابن سلول: فلما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن أبيّ ابن سلول: لقد آذانا بول حماره, وسدّ علينا الروح, وكان بينه وبين ابن رواحة شيء حتى خرجوا بالسلاح, فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأتاهم, فحجز بينهم, فلذلك يقول عبد الله بن أُبيّ: مَتى ما يَكُنْ مَوْلاكَ خَصْمَكَ جاهداتُظَلّمْ وَيَصْرَعْكَ الّذِينَ تُصَارِعُ قال: فأنزلت فيهم هذه الاَية وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا. وقوله: وأَقْسِطُوا يقول تعالى ذكره: واعدلوا أيها المؤمنون في حكمكم بين من حكمتم بينهم بأن لا تتجاوزوا في أحكامكم حكم الله وحكم رسوله إنّ اللّهَ يُحِبّ المُقْسِطِينَ يقول: إن الله يحبّ العادلين في أحكامهم, القاضين بين خلقه بالقسط. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ }. يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به إنّمَا المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ في الدين فأَصْلِحُوا بَينَ أخَوَيْكُمْ إذا اقتتلا بأن تحملوهما على حكم الله وحكم رسوله. ومعنى الأخوين في هذا الموضع: كل مقتتلين من أهل الإيمان, وبالتثنية قرأ ذلك قرّاء الأمصار. وذُكر عن ابن سيرين أنه قرأ «بين إخوانكم» بالنون على مذهب الجمع, وذلك من جهة العربية صحيح, غير أنه خلاف لما عليه قرّاء الأمصار, فلا أحبّ القراءة بها وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ يقول تعالى ذكره: وخافوا الله أيها الناس بأداء فرائضه عليكم في الإصلاح بين المقتتلين من أهل الإيمان بالعدل, وفي غير ذلك من فرائضه, واجتناب معاصيه, ليرحمكم ربكم, فيصفح لكم عن سالف إجرامكم إذا أنتم أطعتموه, واتبعتم أمره ونهيه, واتقيتموه بطاعته. الآية : 11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مّن قَوْمٍ عَسَىَ أَن يَكُونُواْ خَيْراً مّنْهُمْ وَلاَ نِسَآءٌ مّن نّسَآءٍ عَسَىَ أَن يَكُنّ خَيْراً مّنْهُنّ وَلاَ تَلْمِزُوَاْ أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُواْ بِالألْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإَيمَانِ وَمَن لّمْ يَتُبْ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, لا يهزأ قوم مؤمنون من قوم مؤمنين عَسَى أنْ يَكُونُوا خَيْرا مِنْهُمْ يقول: المهزوء منهم خير من الهازئين وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ يقول: ولا يهزأ نساء مؤمنات من نساء مؤمنات, عسى المهزوء منهنّ أن يكنْ خيرا من الهازئات. واختلف أهل التأويل في السخرية التي نهى الله عنها المؤمنين في هذه الاَية, فقال بعضهم: هي سخرية الغنيّ من الفقير, نُهِي أن يُسخر من الفقير لفقره. ذكر من قال ذلك: 24550ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ قال: لا يهزأ قوم بقوم أن يسأل رجل فقير غنيا, أو فقيرا, وإن تفضل رجل عليه بشيء فلا يستهزىء به. وقال آخرون: بل ذلك نهي من الله من ستر عليه من أهل الإيمان أن يسخر ممن كشف في الدنيا ستره منهم ذكر من قال ذلك: 24551ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أنْ يَكُونُوا خَيْرا مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسَى أنْ يَكُنّ خَيْرا مِنْهُنّ قال: ربما عثر على المرء عند خطيئته عسى أن يكونوا خيرا منهم, وإن كان ظهر على عثرته هذه, وسترت أنت على عثرتك, لعلّ هذه التي ظهرت خير له في الاَخرة عند الله, وهذه التي سترت أنت عليها شرّ لك, ما يدريك لعله ما يغفر لك قال: فنُهي الرجل عن ذلك, فقال: لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أنْ يَكُونُوا خَيْرا مِنْهُمْ وقال في النساء مثل ذلك. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله عمّ بنهيه المؤمنين عن أن يسخر بعضهم من بعض جميع معاني السخرية, فلا يحلّ لمؤمن أن يسخر من مؤمن لا لفقره, ولا لذنب ركبه, ولا لغير ذلك. وقوله: وَلا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ يقول تعالى ذكره: ولا يغتب بعضكم بعضا أيها المؤمنون, ولا يطعن بعضكم على بعض وقال: لا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ فجعل اللامز أخاه لامزا نفسه, لأن المؤمنين كرجل واحد فيما يلزم بعضهم لبعض من تحسين أمره, وطلب صلاحه, ومحبته الخير. ولذلك رُوي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المُؤْمِنُونَ كالجَسَدِ الوَاحِدِ إذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سائِرُ جَسَدِهِ بالحُمّى والسّهَر». وهذا نظير قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أمْوَالِكُمْ بَيْنَكُمُ بالباطِلِ إلاّ أنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أنْفُسَكُمْ بمعنى: ولا يقتل بعضكم بعضا. وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24552ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَلا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ قال: لا تطعنوا. 24553ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ يقول: ولا يطعن بعضكم على بعض. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. 24554ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَلا تَلْمزُوا أنْفُسَكُمْ يقول: لا يطعن بعضكم على بعض. قوله: وَلا تَنابَزُوا بالألْقاب يقول: ولا تداعوا بالألقاب والنبز واللقب بمعنى واحد, يُجمع النبز: أنبازا, واللقب: ألقابا. واختلف أهل التأويل في الألقاب التي نهى الله عن التنابز بها في هذه الاَية, فقال بعضهم: عنى بها الألقاب التي يكره النبز بها الملقّب, وقالوا: إنما نزلت هذه الاَية في قوم كانت لهم أسماء في الجاهلية, فلما أسلموا نهوا أن يدعو بعضهم بعضا بما يكره من أسمائه التي كان يدعى بها في الجاهلية. ذكر من قال ذلك: 24555ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا داود, عن عامر, قال: قال أبو جبيرة بن الضحاك: فينا نزلت هذه الاَية في بني سلمة, قدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وما منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة, فكان إذا دعا الرجل بالاسم, قلنا: يا رسول الله إنه يغضب من هذا, فنزلت هذه الاَية وَلا تَنابَزُوا بالألْقاب... الاَية كلها. حدثني محمد بن المثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن أبي جُبَيرة بن الضحاك, قال: كان أهل الجاهلية يسمون الرجل بالأسماء, فدعا النبيّ صلى الله عليه وسلم رجلاً باسم من تلك الأسماء, فقالوا: يا رسول الله إنه يغضب من هذا, فأنزل الله وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عامر, قال: ثني أبو جُبَيرة بن الضحاك, فذكر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, نحوه. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُليَة, قال: أخبرنا داود عن الشعبيّ, قال: ثني أبو جبيرة بن الضحاك, قال: نزلت في بني سلمة وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ قال: قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة, فكان يدعو الرجل, فتقول أمه: إنه يغضب من هذا, قال: فنزلت وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ. وقال مرّة: كان إذا دعا باسم من هذا, قيل: يا رسول الله إنه يغضب من هذا, فنزلت الاَية. وقال آخرون: بل ذلك قول الرجل المسلم للرجل المسلم: يا فاسق, يا زاني. ذكر من قال ذلك: 24556ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن حصين, قال: سألت عكرِمة, عن قول الله وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ قال: هو قول الرجل للرجل: يا منافق, يا كافر. حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن عكرِمة, في قوله وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ قال: هو قول الرجل للرجل: يا فاسق, يا منافق. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حصين, عن عكرِمة وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ قال: يا فاسق, يا كافر. 24557ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن خصيف, عن مجاهد أو عكرِمة وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ قال: يقول الرجل للرجل: يا فاسق, يا كافر. 24558ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ قال: دُعي رجل بالكفر وهو مسلم. 24559ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا تَنابَزُوا بالألْقابِ يقول للرجل: لا تقل لأخيك المسلم: ذاك فاسق, ذاك منافق, نهى الله المسلم عن ذلك وقدّم فيه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَلا تَنابَزُوا بالألْقاب يقول: لا يقولنّ لأخيه المسلم: يا فاسق, يا منافق. 24560ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلا تَنابَزُوا بالألقابِ قال: تسميته بالأعمال السيئة بعد الإسلام زان فاسق. وقال آخرون: بل ذلك تسمية الرجل الرجل بالكفر بعد الإسلام, وبالفسوق والأعمال القبيحة بعد التوبة ذكر من قال ذلك: 24561ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَلا تَنابَزُوا بالألْقاب بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ... الاَية, قال: التنابز بالألقاب أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب منها, وراجع الحقّ, فنهى الله أن يُعيّر بما سلف من عمله. 24562ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال الحسن: كان اليهودي والنصرانيّ يسلم, فيلقب, فيقال له: يا يهوديّ, يا نصراني, فنهوا عن ذلك. والذي هو أولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين أن يتنابزوا بالألقاب والتنابز بالألقاب: هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة, وعمّ الله بنهيه ذلك, ولم يخصص به بعض الألقاب دون بعض, فغير جائز لأحد من المسلمين أن ينبز أخاه باسم يكرهه, أو صفة يكرهها. وإذا كان ذلك كذلك صحّت الأقوال التي قالها أهل التأويل في ذلك التي ذكرناها كلها, ولم يكن بعض ذلك أولى بالصواب من بعض, لأن كلّ ذلك مما نهى الله المسلمين أن ينبز بعضهم بعضا. وقوله: بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ يقول تعالى ذكره: ومن فعل ما نهينا عنه, وتقدّم على معصيتنا بعد إيمانه, فسخر من المؤمنين, ولمز أخاه المؤمن, ونبزه بالألقاب, فهو فاسق بِئْسَ الاِسْمْ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ يقول: فلا تفعلوا فتستحقوا إن فعلتموه أن تسموا فساقا, بئس الاسم الفسوق, وترك ذكر ما وصفنا من الكلام, اكتفاء بدلالة قوله: بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ عليه. وكان ابن زيديقول في ذلك ما: 24563ـ حدثنا به يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, وقرأ بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ قال: بئس الاسم الفسوق حين تسميه بالفسق بعد الإسلام, وهو على الإسلام. قال: وأهل هذا الرأي هم المعتزلة, قالوا: لا نكفره كما كفره أهل الأهواء, ولا نقول له مؤمن, كما قالت الجماعة, ولكنا نسميه باسمه إن كان سارقا فهو سارق, وإن كان خائنا سموه خائنا وإن كان زانيا سموه زانيا قال: فاعتزلوا الفريقين أهل الأهواء وأهل الجماعة, فلا بقول هؤلاء قالوا, ولا بقول هؤلاء, فسموا بذلك المعتزلة. فوجه ابن زيد تأويل قوله: بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ إلى من دَعي فاسقا, وهو تائب من فسقه, فبئس الاسم ذلك له من أسمائه.. وغير ذلك من التأويل أولى بالكلام, وذلك أن الله تقدّم بالنهي عما تقدّم بالنهي عنه في أوّل هذه الاَية, فالذي هو أولى أن يختمها بالوعيد لمن تقدّم على بغيه, أو بقبيح ركوبه ما ركب مما نهى عنه, لا أن يخبر عن قُبح ما كان التائب أتاه قبل توبته, إذ كانت الاَية لم تفتتح بالخبر عن ركوبه ما كان ركب قبل التوبة من القبيح, فيختم آخرها بالوعيد عليه أو بالقبيح. وقوله: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ يقول تعالى ذكره: ومن لم يتب من نبزه أخاه بما نهى الله عن نبزه به من الألقاب, أو لمزه إياه, أو سخرتيه منه, فأولئك هم الذين ظلموا أنفسهم, فأكسبوها عقاب الله بركوبهم ما نهاهم عنه. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 24564ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فأُولَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ قال: ومن لم يتب من ذلك الفسوق فأولئك هم الظالمون.

الآية: 5 {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم} أي لو انتظروا خروجك لكان أصلح في دينهم ودنياهم. وكان صلى الله عليه وسلم لا يحتجب عن الناس إلا في أوقات يشتغل فيهما بمهمات نفسه، فكان إزعاجه في تلك الحالة من سوء الأدب وقيل: كانوا جاؤوا شفعاء في أساري بني عنبر فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم، وفادي على النصف. ولو صبروا لأعتق جميعهم بغير فداء. "والله غفور رحيم". الآية: 6 {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا" قيل: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط. وسبب ذلك ما رواه سعيد عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق، فلما أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم - في رواية: لإحنة كانت بينه وبينهم - ، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا عن الإسلام. فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت ولا يعجل، فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا، فبعث عيونه فلما جاؤوا أخبروا خالدا أنهم متمسكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالد ورأى صحة ما ذكروه، فعاد إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فنزلت هذه الآية، فكان يقول نبي الله صلى الله عليه وسلم: [التأني من الله والعجلة من الشيطان]. وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني المصطلق بعد إسلامهم، فلما سمعوا به ركبوا إليه، فلما سمع بهم خافهم، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله، ومنعوا صدقاتهم. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزوهم، فبينما هم كذلك إذ قدم وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، سمعنا برسولك فخرجنا إليه لنكرمه، ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة، فاستمر راجعا، وبلغنا أنه يزعم لرسول الله أنا خرجنا لنقاتله، والله ما خرجنا لذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وسمي الوليد فاسقا أي كاذبا. قال ابن زيد ومقاتل وسهل بن عبدالله: الفاسق الكذاب. وقال أبو الحسن الوراق: هو المعلن بالذنب. وقال ابن طاهر: الذي لا يستحي من الله. وقرأ حمزة والكسائي "فتثبتوا" من التثبت. الباقون "فتبينوا" من التبيين "أن تصيبوا قوما" أي لئلا تصيبوا، فـ "أن" في محل نصب بإسقاط الخافض. "بجهالة" أي بخطأ. "فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" على العجلة وترك التأني. في هذه الآية دليل على قبول خبر الواحد إذا كان عدلا، لأنه إنما أمر فيها بالتثبت عند نقل خبر الفاسق. ومن ثبت فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعا، لأن الخبر أمانة والفسق قرينة يبطلها. وقد استئنى الإجماع من جملة ذلك ما يتعلق بالدعوى والجحود، وإثبات حق مقصود على الغير، مثل أن يقول: هذا عبدي، فإنه يقبل قوله. وإذا قال: قد أنفذ فلان هذا لك هدية، فإنه يقبل ذلك. وكذلك يقبل في مثله خبر الكافر. وكذلك إذا أقر لغيره بحق على نفسه فلا يبطل إجماعا. وأما في الإنشاء على غيره فقال الشافعي وغيره: لا يكون وليا في النكاج. وقال أبو حنيفة ومالك: يكون وليا، لأنه يلي مالها فيلي بضعها. كالعدل، وهو وإن كان فاسقا في دينه إلا أن غيرته موفرة وبها يحمي الحريم، وقد يبذل المال ويصون الحرمة، وإذا ولي المال فالنكاج أولى. قال ابن العربي: ومن العجب أن يجوز الشافعي ونظراؤه إمامة الفاسق. ومن لا يؤتمن على حبة مال كيف يصح أن يؤتمن على قنطار دين. وهذا إنما كان أصله أن الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت أديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم، ولا استطيعت إزالتهم صلي معهم ووراءهم، كما قال عثمان: الصلاة أحسن ما يفعل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن، وإذا أساؤوا فآجتنب إساءتهم. ثم كان من الناس من إذا صلى معهم تقية أعادوا الصلاة لله، ومنهم من كان يجعلها صلاته. ويوجوب الإعادة أقول، فلا ينبغي لأحد أن يترك الصلاة من لا يرضى من الأئمة، ولكن يعيد سرا في نفسه، ولا يؤثر ذلك عند غيره. وأما أحكامه إن كان واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه، ولا ينقض حكمه الذي أمضاه بحال، ولا تلتفتوا إلى غير هذا القول من رواية تؤثر أو قول يحكى، فإن الكلام كثير والحق ظاهر. لا خلاف في أنه يصح أن يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه أو شيء يوصله، أو إذن يعلمه، إذا لم يخرج عن حق المرسل، والمبلغ، فإن تعلق به حق لغيرهما لم يقبل قوله. وهذا جائز للضرورة الداعية اليه، فإنه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه المعاني إلا العدول لم يحصل منها شيء لعدمهم في ذلك. والله أعلم. وفي الآية دليل على فساد. من قال: إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة، لأن الله تعالى أمر بالتثبت قبل القبول، ولا معنى للتثبت بعد إنفاذ الحكم، فإن حكم الحاكم قبل التثبت فقد أصاب المحكوم عليه بجهالة. فإن قضى بما يغلب على الظن لم يكن ذلك عملا بجهالة، كالقضاء بالشاهدين العدليين، وقبول قول العالم المجتهد. وإنما العمل بالجهالة قبول قول من لا يحصل غلبة الظن بقبوله. ذكر هذه المسألة القشيري، والذي قبلها المهدوي. الآية: 7 - 8 {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون، فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم} قوله تعالى: "واعلموا أن فيكم رسول الله" فلا تكذبوا، فإن الله يعلمه أنباءكم فتفتضحون. "لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم" أي لو تسارع إلى ما أردتم قبل وضوح الأمر لنالكم مشقة وإثم، فإنه لو قتل القوم الذين سعى بهم الوليد بن عقبة إليه لكان خطأ، ولعنت من أراد إيقاع الهلاك بأولئك القوم لعداوة كانت بينه وبينهم. ومعنى طاعة الرسول لهم: الإئتمار بما يأمر به فيما يبلغونه عن الناس والسماع منهم. والعنت الإثم، يقال: عنت الرجل. والعنت أيضا الفجور والزني، كما في سورة "النساء". والعنت أيضا الوقوع في أمر شاق، وقد مضى في آخر "التوبة" القول في "عنتم" [التوبة: 128] بأكثر من هذا. "ولكن الله حبب إليكم الإيمان" هذا خطاب للمؤمنين المخلصين الذين لا يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخبرون بالباطل، أي جعل الإيمان أحب الأديان إليكم. "وزينه في قلوبكم" "وزينه" بتوفيقه. "في قلوبكم" أي حسنه إليكم حتى اخترتموه. وفي هذا رد على القدرية والإمامية وغيرهم، حسب ما تقدم في غير موضع. فهو سبحانه المنفرد بخلق ذوات الخلق وخلق أفعالهم وصفاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم، لا شريك له. "وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان" قال ابن عباس: يريد به الكذب خاصة. وقاله ابن زيد. وقيل: كل ما خرج عن الطاعة، مشتق من فسقت الرطبة خرجت من قشرها. والفأرة من جحرها. وقد مضى في "البقرة" القول فيه مستوفى. والعصيان جمع المعاصي. ثم انتقل من الخطاب إلى الخبر فقال: "أولئك" يعني هم الذين وفقهم الله فحبب إليهم الإيمان وكره إليهم الكفر أي قبحه عندهم "الراشدون" كقوله تعالى: "وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون" [الروم: 39]. قال النابغة: يا دارَمَيَّةَ بالعلياء فالسند أقوَتْ وطال عليها سالف الأمد والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من الرشاد وهي الصخرة. قال أبو الوازع: كل صخرة رشادة. وأنشد: وغير مقلد وموشمات صلين الضوء من صم الرشاد "فضلا من الله ونعمة" أي فعل الله ذلك بكم فضلا، أي الفضل والنعمة، فهو مفعول له. "والله عليم حكيم" "عليم" بما يصلحكم "حكيم" في تدبيركم. الآية: 9 {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} قوله تعالى: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" روى المعتمر بن سليمان عن أنس بن مالك قال: قلت: يا نبي الله، لو أتيت عبدالله بن أبي؟ فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فركب حمار وانطلق المسلمون يمشون، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال: إليك عني فوالله لقد أذاني نتن حمارك. فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك. فغضب لعبدالله رجل من قومه، وغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهم حرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنه أنزل فيهم هذه الآية. وقال مجاهد: نزلت في الأوس والخزرج. قال مجاهد: تقاتل حيان من الأنصار بالعصي والنعال فنزلت الآية. ومثله عن سعيد بن جبير: أن الأوس والخزرج كان بينهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه، فأنزل الله هذه الآية فيهم. وقال قتادة: نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما فقال أحدهما: لآخذن حقي عنوة، لكثرة عشيرته. ودعاه الآخر إلى أن يحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبي أن يتبعه، فلم يزل الأمر بينهما حتى تواقعا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال والسيوف، فنزلت هذه الآية. وقال الكلبي: نزلت في حرب سُمير وحاطب، وكان سمير قتل حاطبا، فاقتتل الأوس والخزرج حتى أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت. وأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يصلحوا بينهما. وقال السدي: كانت امرأة من الأنصار يقال لها: أم زيد تحت رجل من غير الأنصار، فتخاصمت مع زوجها، أرادت أن تزور قومها فحبسها زوجها وجعلها في علية لا يدخل عليها أحد من أهلها، وأن المرأة بعثت إلى قومها، فجاء قومها فأنزلوها لينطلقوا بها، فخرج الرجل فاستغاث أهله فخرج بنو عمه ليحولوا بين المرأة وأهلها، فتدافعوا وتجالدوا بالنعال، فنزلت الآية. والطائفة تتناول الرجل الواحد والجمع والأثنين، فهو مما حمل على المعنى دون اللفظ، لأن الطائفتين في معنى القوم والناس. وفي قراءة عبدالله "حتى يفيؤوا إلى أمر الله فإن فاؤوا فخذوا بينهم بالقسط". وقرأ ابن أبي عبلة "اقتتلتا" على لفظ الطائفتين. وقد مضى في آخر "التوبة" القول فيه. وقال ابن عباس في قوله عز وجل: "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" [الروم: 2] قال: الواحد فما فوقه، والطائفة من الشيء القطعة منه. "فأصلحوا بينهما" بالدعاء إلى كتاب الله لهما أو عليهما. "فإن بغت إحداهما على الأخرى" تعدت ولم تجب إلى حكم الله وكتابه. والبغي: التطاول والفساد. "حتى تفيء إلى أمر الله" أي ترجع إلى كتابه. "فإن فاءت" أي فإن رجعت "فأصلحوا بينهما بالعدل" أي احملوهما على الإنصاف. "وأقسطوا" أقسطوا أيها الناس فلا تقتتلوا. وقيل: أقسطوا أي اعدلوا. "إن الله يحب المقسطين" أي العادلين المحقين. قال العلماء: لا تخلو الفئتان من المسلمين في اقتتالهما، إما أن يقتتلا على سبيل البغي منهما جميعا أو لا. فإن كان الأول فالواجب في ذلك أن يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة. فإن لم يتحاجزا ولم يصطلحا وأقامتا على البغي صير إلى مقاتلتهما. وأما إن كان الثاني وهو أن تكون إحداهما باغية على الأخرى، فالواجب أن تقاتل فئة البغي إلى أن تكف وتتوب، فإن فعلت أصلح بينها وبين المبغي عليها بالقسط والعدل. فإن التحم القتال بينهما لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند أنفسهما محقة، فالواجب إزالة الشبهة بالحجة النيرة والبراهين القاطعة على مراشد الحق. فإن ركبتا متن اللجاج ولم تعملا على شاكلة ما هديتا إليه ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضرحه لهما فقد لحقتا بالفئتين الباغيتين. والله أعلم. في هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية المعلوم بغيها على الإمام أو على أحد من المسلمين. وعلى فساد قول من منع من قتال المؤمنين، واحتج بقوله عليه السلام: [قتال المؤمن كفر]. ولو كان قتال المؤمن الباغي كفرا لكان الله تعالى قد أمر بالكفر، تعالى الله عن ذلك وقد قاتل الصديق رضي الله عنه: من تمسك بالإسلام وامتنع من الزكاة، وأمر ألا يتبع مُولٍّ، ولا يجهز على جريح، ولم تحل أموالهم، بخلاف الواجب في الكفار. وقال الطبري: لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين الهرب منه ولزوم المنازل لما أقيم حد ولا أبطل باطل، ولوجد أهل النفاق والفجور سبيلا إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك دمائهم، بأن يتحزبوا عليهم، ويكف المسلمون أيديهم عنهم، وذلك مخالف لقوله عليه السلام: [خذوا على أيدي سفهائكم]. قال القاضي أبو بكر بن العربي: هذه الآية أصل في قتال المسلمين، والعمدة في حرب المتأولين، وعليها عول الصحابة، وإليها لجأ الأعيان من أهل الملة، وإياها عني النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: [تقتل عمارا الفئة الباغية]. وقوله عليه السلام في شأن الخوارج: [يخرجون على خير فرقة أو على حسين فرقة]، والرواية الأولى أصح، لقوله عليه السلام: [تقتلهم أولى الطائفتين إلى الحق]. وكان الذي قتلهم علي بن أبي طالب ومن كان معه. فتقرر عند علماء المسلمين وثبت بدليل الدين أن عليا رضي الله عنه كان إماما، وأن كل من خرج عليه باغ وأن قتال واجب حتى يفيء إلى الحق وينقاد إلى الصلح، لأن عثمان رضي الله عنه قتل والصحابة برآء من دمه، لأنه منع من قتال من ثار عليه وقال: لا أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بالقتل، فصبر على البلاء، واستسلم للمحنة وفدى بنفسه الأمة. ثم لم يمكن ترك الناس سدي، فعرضت على باقي الصحابة الذين ذكرهم عمر في الشوري، وتدافعوها، وكان علي كرم الله وجهه أحق بها وأهلها، فقبلها حوطة على الأمة أن تسفك دماؤها بالتهارج والباطل، أو يتخرق أمرها إلى ما لا يتحصل. فربما تغير الدين وانقض عمود الإسلام. فلما بويع له طلب أهل الشام في شرط البيعة التمكن من قتلة عثمان وأخذ القود منهم، فقال لهم علي رضي الله عنه: ادخلوا في البيعة واطلبوا الحق تصلوا إليه. فقالوا: لا تستحق بيعة وقتلة عثمان معك تراهم صباحاً ومساءً. فكان علي في ذلك أشد رأيا وأصوب قيلا، لأن عليا لو تعاطى القود منهم لتعصبت لهم قبائل وصارت حربا ثالثة، فانتظر بهم أن يستوثق الأمر وتنعقد البيعة، ويقع الطلب من الأولياء في مجلس الحكم، فيجري القضاء بالحق. ولا خلاف بين الأمة أنه يجوز للإمام تأخير القصاص إذا أدى ذلك إلى إثارة الفتنة أو تشتيت الكلمة. وكذلك جرى لطلحة والزبير، فإنهما ما خلعا عليا من ولاية ولا اعترضا عليه في ديانة، وإنما رأيا أن البداءة بقتل أصحاب عثمان أولى. قلت: فهذا قول في سبب الحرب الواقع بينهم. وقال جلة من أهل العلم: إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة منهم على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم، وتم الصلح والتفرق على الرضا. فخاف قتلة عثمان رضي الله عنه من التمكين منهم والإحاطة بهم، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم أتفقت آراوهم على أن يفترقوا فريقين، ويبدأوا بالحرب سحرة في العسكرين، وتختلف السهام بينهم، ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير. والفريق الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي. فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق دافعا لمكرته عند نفسه، ومانعا من الإشاطة بدمه. وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى، إذ وقع القتال والامتناع منهما على هذه السبيل. وهذا هوالصحيح المشهور. والله أعلم. قوله تعالى: "فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله" أمر بالقتال. وهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، ولذلك تخلف قوم من الصحابة رضي الله عنهم عن هذه المقامات، كسعد بن أبي وقاص وعبدالله بن عمرو ومحمد بن مسلمة وغيرهم. وصوب ذلك علي بن أبي طالب لهم، واعتذر إليه كل واحد منهم بعذر قبله منه. ويروي أن معاوية رضي الله عنه لما أفضى إليه الأمر، عاتب سعدا على ما فعل، وقال له: لم تكن ممن أصلح بين الفئتين حين أقتتلا، ولا ممن قاتل الفئة الباغية. فقال له سعد: ندمت على تركي قتال الفئة الباغية. فتبين أنه ليس على الكل درك فيما فعل، وإنما كان تصرفا بحكم الاجتهاد وإعمالا بمقتضى الشرع. والله أعلم. قوله تعالى: "فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل" ومن العدل في صلحهم ألا يطالبوا بما جرى بينهم من دم ولا مال، فإنه تلف على تأويل. وفي طلبهم تنفير لهم عن الصلح واستشراء في البغي. وهذا أصل في المصلحة. وقد قال لسان الأمة: إن حكمة الله تعالى في حرب الصحابة التعريف منهم لأحكام قتال أهل التأويل، إذ كان أحكام قتال أهل الشرك قد عرفت على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله. إذا خرجت على الإمام العدل خارجة باغية ولا حجة لها، قاتلهم الإمام بالمسلمين كافة أو من فيه كفاية، ويدعوهم قبل ذلك إلى الطاعة والدخول في الجماعة، فإن أبوا من الرجوع والصلح قوتلوا. ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف على جريحهم، ولا تسبي ذراريهم ولا أموالهم. وإذا قتل العادل الباغي، أو الباغي العادل وهو وليه لم يتوارثا. ولا يرث قاتل عمدا على حال. وقيل: إن العادل يرث الباغي، قياسا على القصاص. وما استهلكه البغاة والخوارج من دم أو مال ثم تابوا لم يؤاخذوا به. وقال أبو حنيفة: يضمنون. وللشافعي قولان. وجه قول أبي حنيفة أنه إتلاف بعدوان فيلزم الضمان. والمعول في ذلك عندنا أن الصحابة رضي الله عنهم في حروبهم لم يتبعوا مدبرا ولا ذففوا على جريح ولا قتلوا أسيرا ولا ضمنوا نفسا ولا مالا، وهم القدوة. وقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [يا عبدالله أتدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة]؟ قال: الله ورسوله أعلم. فقال: [لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب طلب هاربها ولا يقسم فيئها]. فأما ما كان قائما رد بعينه. هذا كله فيمن خرج بتأويل يسوغ له. وذكر الزمخشري في تفسيره: إن كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيئة ما جنت، وإن كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن، إلا عند محمد بن الحسن رحمه الله فإنه كان يفتي بأن الضمان يلزمها إذا فاءت. وأما قبل التجمع والتجند أو حين تتفرق عند وضع الحرب أوزارها، فما جنته ضمنته عند الجميع. فحمل الإصلاح بالعدل في قوله: "فأصلحوا بينهما بالعدل" على مذهب محمد واضح منطبق على لفظ التنزيل. وعلى قول غيره وجهه أن يحمل على كون الفئة الباغية قليلة العدد. والذي ذكروا أن الغرض إماتة الضغائن وسل الأحقاد دون ضمان الجنايات، ليس بحسن الطباق المأمور به من أعمال العدل ومراعاة القسط. قال الزمخشري: فإن قلت: لم قرن بالإصلاح الثاني العدل دون الأول؟ قلت: لأن المراد بالاقتتال في أول الآية أن يقتتلا باغيتين أو راكبتي شبهة، وأيتهما كانت فالذي يجب على المسلمين أن يأخذوا به في شأنهما إصلاح ذات البين وتسكين الدهماء بإراءة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة، إلا إذا أصرتا فحينئذ تجب المقاتلة، وأما الضمان فلا يتجه. وليس كذلك إذا بغت إحداهما، فإن الضمان متجه على الوجهين المذكورين. ولو تغلبوا (أي البغاة) على بلد فأخذوا الصدقات وأقاموا الحدود وحكموا فيهم بالأحكام، لم تثن عليهم الصدقات ولا الحدود، ولا ينقض من أحكامهم إلا ما كان خلافا للكتاب أو السنة أو الإجماع، كما تنقض أحكام أهل العدل والسنة، قال مطرف وابن الماجشون. وقال ابن القاسم: لا تجوز بحال. وروي عن أصبغ أنه جائز. وروي عنه أيضا أنه لا يجوز كقول ابن القاسم. وبه قال أبو حنيفة، لأنه عمل بغير حق ممن لا تجوز توليته. فلم يجز كما لو لم يكونوا بغاة. والعمدة لنا ما قدمناه من أن الصحابة رضي الله عنهم، لما أنجلت الفتنة وارتفع الخلاف بالهدنة والصلح، لم يعرضوا لأحد منهم في حكم. قال ابن العربي: الذي عندي أن ذلك لا يصلح، لأن الفتنة لما انجلت كان الإمام هو الباغي، ولم يكن هناك من يعترضه والله أعلم. لا يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به، إذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا الله عز وجل، وهم كلهم لنا أئمة، وقد تعبدنا بالكف عما شجر بينهم، وألا نذكرهم إلا بأحسن الذكر، لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سبهم، وأن الله غفر لهم، وأخبر بالرضا عنهم. هذا مع ما قد ورد من الأخبار من طرق مختلفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن طلحة شهيد يمشي على وجه الأرض، فلو كان ما خرج إليه من الحرب عصيانا لم يكن بالقتل فيه شهيدا. وكذلك لو كان ما خرج إليه خطأ في التأويل وتقصيرا في الواجب عليه، لأن الشهادة لا تكون إلا بقتل في طاعة، فوجب حمل أمرهم على ما بيناه. ومما يدل على ذلك ما قد صح وانتشر من أخبار علي بأن قاتل الزبير في النار. وقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [بشر قاتل ابن صفية بالنار]. وإذا كان كذلك فقد ثبت أن طلحة والزبير غير عاصيين ولا أثمين بالقتال، لأن ذلك لو كان كذلك لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في طلحة: [شهيد]. ولم يخبر أن قاتل الزبير في النار. وكذلك من قعد غير مخطئ في التأويل. بل صواب أراهم الله الاجتهاد. وإذا كان كذلك لم يوجب ذلك لعنهم والبراءة منهم وتفسيقهم، وإبطال فضائلهم وجهادهم، وعظيم غنائهم في الدين، رضي الله عنهم. وقد سئل بعضهم عن الدماء التي أريقت فيما بينهم فقال: "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون" [البقرة: 141]. وسئل بعضهم عنها أيضا فقال: تلك دماء طهر الله منها يدي، فلا أخضب بها لساني. يعني في التحرز من الوقوع في خطأ، والحكم على بعضهم بما لا يكون مصيبا فيه. قال ابن فورك: ومن أصحابنا من قال: إن سبيل ما جرت بين الصحابة من المنازعات كسبيل ما جرى بين إخوة يوسف مع يوسف، ثم إنهم لم يخرجوا بذلك عن حد الولاية والنبوة، فكذلك الأمر فيما جرى بين الصحابة. وقال المحاسبي: فأما الدماء فقد أشكل علينا القول فيها باختلافهم. وقد سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال: قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا، وعلموا وجهلنا، واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا فوقفنا. قال المحاسبي: فنحن نقول كما قال الحسن، ونعلم أن القوم كانوا أعلم بما دخلوا فيه منا، ونتبع ما اجتمعوا عليه، ونقف عند ما اختلفوا فيه ولا نبتدع رأيا منا، ونعلم أنهم أجتهدوا وأرادوا الله عز وجل، إذ كانوا غير متهمين في الدين، ونسأل الله التوفيق. الآية: 10 {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} قوله تعالى: "إنما المؤمنون إخوة" أي في الدين والحرمة لا في النسب، ولهذا قيل: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين، وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخوانا). وفي رواية: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى ها هنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات - بحسب أمريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) لفظ مسلم. وفي غير الصحيحين عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: [المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يعيبه ولا يخذله ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عليه الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له غرفة ولا يشتري لبنيه الفاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ولا يطعمونهم منها]. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: [احفظوا ولابحفظ منكم إلا قليل]. قوله تعالى: "فأصلحوا بين أخويكم" أي بين كل مسلمين تخاصما. وقيل: بين الأوس والخزرج، على ما تقدم. وقال أبو علي: أراد بالأخوين الطائفتين، لأن لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة، كقوله تعالى: "بل يداه مبسوطتان" [المائدة: 64]. وقال أبو عبيدة: أي أصلحوا بين كل أخوين، فهو آت على الجميع. وقرأ ابن سيرين ونصر بن عاصم وأبو العالية والجحدري ويعقوب "بين إخوتكم" بالتاء على الجمع. وقرأ الحسن "إخوانكم". الباقون: "أخويكم" بالياء على التثنية. في هذه الآية والتي قبلها دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين. قال الحارث الأعور: سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو القدوة عن قتال أهل البغي من أهل الجمل وصفين: أمشركون هم؟ قال: لا، من الشرك فروا. فقيل: أمنافقون؟ قال: لا، لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل له: فما حالهم؟ قال إخواننا بغوا علينا. الآية: 11 {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم" قيل عند الله. وقيل "خيرا منهم" أي معتقدا وأسلم باطنا. والسخرية الاستهزاء. سخرت منه أسخر سخرا (بالتحريك) ومسخرا وسخرا (بالضم). وحكى أبو زيد سخرت به، وهو أردأ اللغتين. وقال الأخفش: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزئت منه وهزئت به، كل يقال. والاسم السخرية والسخري، وقرئ بهما قوله تعالى: "ليتخذ بعضهم بعضا سخريا" [الزخرف: 32] وقد تقدم. وفلان سخرة، يتسخر في العمل. يقال: خادم سخرة. ورجل سخرة أيضا يسخر منه. وسخرة (بفتح الخاء) يسخرمن الناس. واختلف في سبب نزولها، فقال ابن عباس: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنه وقر، فإذا سبقوه الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أوسعوا له إذا أتى حتى يجلس إلى جنبه ليسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أخذ أصحابه مجالسهم منه، فربض كل رجل منهم بمجلسه، وعضوا فيه فلا يكاد يوسع أحد لأحد حتى يظل الرجل لا يجد مجلسا فيظل قائما، فلما انصرف ثابت من الصلاة تخطي رقاب الناس ويقول: تفسحوا تفسحوا، ففسحوا له حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له: تفسح. فقال له الرجل: قد وجدت مجلسا فأجلس فجلس ثابت من خلفه مغضبا، ثم قال: من هذا؟ قالوا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة يعيره بها، يعني أما له في الجاهلية، فاستحيا الرجل، فنزلت. وقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم الذي تقدم ذكرهم في أول "السورة" استهزؤوا بفقراء الصحابة، مثل عمار وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهم، لما رأوا من رثاثة حالهم، فنزلت في الذين آمنوا منهم. وقال مجاهد: هو سخرية الغني من الفقير. وقال ابن زيد: لا يسخر من ستر الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله، فلعل إظهار ذنوبه في الدنيا خير له في الآخرة. وقيل: نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة مسلما، وكان المسلمون إذا رأوه قالوا ابن فرعون هذه الأمة. فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت. وبالجملة فينبغي ألا يجتريء أحد على الاستهزاء بمن يقتحمه بعينه إذا رءاه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لبيق في محادثته، فلعله أخلص ضميرا وأنقى قلبا ممن هو على ضد صفته، فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله، والاستهزاء بمن عظمه الله. ولقد بلغ بالسلف إفراط توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمرو بن شرحبيل: لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل الذي صنع. وعن عبدالله بن مسعود: البلاء موكل بالقول، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا. و"قوم" في اللغة للمذكرين خاصة. قال زهير: وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء وسموا قوما لأنهم يقومون مع داعيهم في الشدائد. وقيل: إنه جمع قائم، ثم استعمل في كل جماعة وإن لم يكونوا قائمين. وقد يدخل في القوم النساء مجازا، وقد مضى في "البقرة" بيانه. قوله تعالى: "ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن" أفرد النساء بالذكر لأن السخرية منهن أكثر. وقد قال الله تعالى: "إنا أرسلنا نوحا إلى قومه" [نوج: 1] فشمل الجميع. قال المفسرون: نزلت في امرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة، وذلك أنها ربطت خصريها بسبيبة - وهو ثوب أبيض، ومثلها السب - وسدلت طرفيها خلفها فكانت تجرها، فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما: انظري ما تجر خلفها كأنه لسان كلب، فهذه كانت سخريتهما. وقال أنس وابن زيد: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم، عيرن أم سلمة بالقصر. وقيل: نزلت في عائشة، أشارت بيدها إلى أم سلمة، يا نبي الله إنها لقصيرة. وقال عكرمة عن ابن عباس: إن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن النساء يعيرنني، ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هلا قلت إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد). فأنزل الله هذه الآية. في صحيح الترمذي عن عائشة قالت: حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا، فقال: [ما يسرني أني حكيت رجلا وأن لي كذا وكذا]. قالت فقلت: يا رسول الله، إن صفية امرأة - وقالت بيدها - هكذا، يعني أنها قصيرة. فقال: [لقد مزجت بكلمة لو مزج بها البحر لمزج]. وفي البخاري عن عبدالله بن زمعة قال: نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس. وقال: [لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها]. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم]. وهذا حديث عظيم يترتب عليه ألا يقطع بعيب أحد لما يرى عليه من صور أعمال الطاعة أو المخالفة، فلعل من يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله من قلبه وصفا مذموما لا تصح معه تلك الأعمال. ولعل من رأينا عليه تفريطا أو معصية يعلم الله من قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه. فالأعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية. ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالا صالحة، وعدم الاحتقار لمسلم رأينا عليه أفعالا سيئة. بل تحتقر وتذم تلك الحالة السيئة، لا تلك الذات المسيئة. فتدبر هذا، فإنه نظر دقيق، وبالله التوفيق. قوله تعالى: "ولا تلمزوا أنفسكم" اللمز: العيب، وقد مضى في "التوبة" عند قوله تعالى: "ومنهم من يلمزك في الصدقات" [التوبة: 58]. وقال الطبري: اللمز باليد والعين واللسان والإشارة. والهمز لا يكون إلا باللسان. وهذه الآية مثل قوله تعالى: "ولا تقتلوا أنفسكم" [النساء: 29] أي لا يقتل بعضكم بعضا، لأن المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه بقتل أخيه قاتل نفسه. وكقوله تعالى: "فسلموا على أنفسكم" [النور: 61] يعني يسلم بعضكم على بعض. والمعنى: لا يعب بعضكم بعضا. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: لا يطعن بعضكم على بعض. وقال الضحاك: لا يلعن بعضكم بعضا. وقرئ: "ولا تُلمزوا" بالضم. وفي قوله: "أنفسكم" تنبيه على أن العاقل لا يعيب نفسه، فلا ينبغي أن يعيب غيره لأنه كنفسه، قال صلى الله عليه وسلم: [المؤمنون كجسد واحد إن اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى]. وقال بكر بن عبدالله المزني: إذا أردت أن تنظر العيوب جمة فتأمل عيابا، فإنه إنما يعيب الناس بفضل ما فيه من العيب. وقال صلى الله عليه وسلم: [يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه ويدع الجذع في عينه] وقيل: من سعادة المرء أن يشتغل بعيوب نفسه عن عيوب غيره. قال الشاعر: المرء إن كان عاقلا ورعا أشغله عن عيوبه ورعه كما السقيم المريض يشغله عن وجع الناس كلهم وجعه وقال آخر: لا تكشفن مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويك واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ولا تعب أحدا منهم بما فيك قوله تعالى: "ولا تنابزوا بالألقاب" النبز (بالتحريك) اللقب، والجمع الأنباز. والنبز (بالتسكين) المصدر، تقول: نبزه ينبزه نبزا، أي لقبه. وفلان ينبز بالصبيان أي يلقبهم، شدد للكثرة. ويقال النبز والنزب لقب السوء. وتنابزوا بالألقاب: أي لقب بعضهم بعضا. وفي الترمذي عن أبي جبيرة بن الضحاك قال: كان الرجل منا يكون له الاسمين والثلاثة فيدعي ببعضها فعسى أن يكره، فنزلت هذه الآية: "ولا تنابزوا بالألقاب". قال هذا حديث حسن. وأبو جبيرة هذا هو أخو ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري. وأبو زيد سعيد بن الربيع صاحب الهروي ثقة. وفي مصنف أبي داود عنه قال: فينا نزلت هذه الآية، في بني سلمة "ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان" قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله، إنه يغضب من هذا الاسم، فنزلت هذه الآية: "ولا تنابزوا بالألقاب". فهذا قول. وقول ثان - قال الحسن ومجاهد: كان الرجل يعير بعد إسلامه بكفره يا يهودي يا نصراني، فنزلت. وروي عن قتادة وأبي العالية وعكرمة. وقال قتادة: هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق، وقاله مجاهد والحسن أيضا. "بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان" أي بئس أن يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه وتوبته، قال ابن زيد. وقيل: المعنى أن من لقب أخاه أو سخر منه فهو فاسق. وفي الصحيح [من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه]. فمن فعل ما نهى الله عنه من السخرية والهمز والنبز فذلك فسوق وذلك لا يجوز. وقد روي أن أبا ذر رضي الله عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فنازعه رجل فقال له أبو ذر: يا ابن اليهودية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ما ترى ها هنا أحمر وأسود ما أنت بأفضل منه] يعني بالتقوى، ونزلت: "ولا تنابزوا بالألقاب". وقال ابن عباس: التنابز بالألقاب أن يكون الرجل قد عمل السيئات ثم تاب، فنهى الله أن يعير بما سلف. يدل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من عير مؤمنا بذنب تاب منه كان حقا على الله أن يبتليه به ويفضحه فيه في الدنيا والآخرة]. وقع من ذلك مستثني من غلب عليه الاستعمال كالأعرج والأحدب ولم يكن له فيه كسب يجد في نفسه منه عليه، فجوزته الأمة وأتفق على قول أهل الملة. قال ابن العربي: وقد ورد لعمر الله من ذلك في كتبهم ما لا أرضاه في صالح جزرة، لأنه صحف "خرزة" فلقب بها. وكذلك قولهم في محمد بن سليمان الحضرمي: مطين، لأنه وقع في طين ونحو ذلك مما غلب على المتأخرين، ولا أراه سائغا في الدين. وقد كان موسى بن علي بن رباح المصري يقول: لا أجعل أحدا صغر اسم أبي في حل، وكان الغالب على اسمه التصغير بضم العين. والذي يضبط هذا كله: أن كل ما يكره الإنسان إذا نودي به فلا يجوز لأجل الأذية. والله أعلم. قلت: وعلى هذا المعنى ترجم البخاري رحمه الله في (كتاب الأدب) من الجامع الصحيح. في (باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير لا يراد به شين الرجل) قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ما يقول ذو اليدين] قال أبو عبدالله بن خويز منداد: تضمنت الآية المنع من تلقيب الإنسان بما يكره، ويجوز تلقيبه بما يحب، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لقب عمر بالفاروق، وأبا بكر بالصديق، وعثمان بذي النورين، وخزيمة بذي الشهادتين، وأبا هريرة بذي الشمالين وبذي اليدين، في أشباه ذلك. الزمخشري: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم [من حق المؤمن على المؤمن أن يسميه بأحب أسمائه إليه]. ولهذا كانت التكنية من السنة والأدب الحسن، قال عمر رضي الله عنه: أشيعوا الكني فإنها منبهة. ولقد لقب أبو بكر بالعتيق والصديق، وعمر بالفاروق، وحمزة بأسد الله، وخالد بسيف الله. وقل من المشاهير في الجاهلية والإسلام من ليس له لقب. ولم تزل هذه الألقاب الحسنة في الأمم كلها - من العرب والعجم - تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير. قال الماوردي: فأما مستحب الألقاب ومستحسنها فلا يكره. وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا من أصحابه بأوصاف صارت لهم من أجل الألقاب. قلت: فأما ما يكون ظاهرها الكراهة إذا أريد بها الصفة لا العيب فذلك كثير. وقد سئل عبدالله بن المبارك عن الرجل يقول: حُميد الطويل، وسليمان الأعمش، وحُميد الأعرج، ومروان الأصغر، فقال: إذا أردت صفته ولم ترد عيبه فلا بأس به. وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن سرجس قال: رأيت الأصلع - يعني عمر - يقبل الحجر. في رواية الأصيلع. قوله تعالى: "ومن لم يتب" أي عن هذه الألقاب التي يتأذى بها السامعون. "فأولئك هم الظالمون" لأنفسهم بارتكاب هذه المناهي.

5 - (ولو أنهم صبروا) أنهم في محل رفع بالابتداء وقيل فاعل لفعل مقدر أي ثبت (حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم) لمن تاب منهم ونزل في الوليد بن عقبة وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق مصدقا فخافهم لترة كانت بينه وبينهم في الجاهلية فرجع وقال إنهم منعوا الصدقة وهموا بقتله فهم النبي صلى الله عليه وسلم بغزوهم فجاؤوا منكرين ما قاله عنهم 6 - (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ) خبر (فتبينوا) صدقه من كذبه وفي قراءة فتثبتوا من الثبات (أن تصيبوا قوما) مفعوله أي خشية ذلك (بجهالة) حال من الفاعل أي جاهلين (فتصبحوا) تصيروا (على ما فعلتم) من الخطأ بالقوم (نادمين) وأرسل صلى الله عليه وسلم إليهم بعد عودهم إلى بلادهم خالدا فلم ير فيهم إلا الطاعة والخير فأخبر النبي بذلك 7 - (واعلموا أن فيكم رسول الله) فلا تقولوا الباطل فإن الله يخبره بالحال (لو يطيعكم في كثير من الأمر) الذي تخبرون به على خلاف الواقع فيرتب على ذلك مقتضاه (لعنتم) لأثمتم دونه إثم التسبب إلى المرتب (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه) حسنه (في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) استدراك من حيث المعنى دون اللفظ لأن من حبب إليه الإيمان الخ غايرت صفته صفة من تقدم ذكره (أولئك هم) فيه التفات عن الخطاب (الراشدون) الثابتون على دينهم 8 - (فضلا من الله) مصدر منصوب بفعله المقدر أي افضل (ونعمة) منه (والله عليم) بهم (حكيم) في إنعامه عليهم 9 - (وإن طائفتان من المؤمنين) الآية نزلت في قضية هي أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا ومر على ابن ابي فبال الحمار فسد ابن ابي أنفه فقال ابن رواحة والله لبول حماره أطيب ريحا من مسكك فكان بين قوميهما ضرب بالأيدي والنعال والسعف (اقتتلوا) جمع نظرا إلى المعنى لأن كل طائفة جماعة وقرىء اقتتلا (فأصلحوا بينهما) ثني نظرا إلى اللفظ (فإن بغت) تعدت (إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء) ترجع (إلى أمر الله) الحق (فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل) بالانصاف (وأقسطوا) إعدلوا (إن الله يحب المقسطين) 10 - (إنما المؤمنون إخوة) في الدين (فأصلحوا بين أخويكم) إذا تنازعا وقرئ إخوتكم بالفوقانية (واتقوا الله لعلكم ترحمون) 11 - (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر) الآية نزلت في وفد تميم حين سخروا من فقراء المسلمين كعمار وصهيب والسخرية والازدراء والاحتقار (قوم) أي رجال منكم (من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) عند الله (ولا نساء) منكم (من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم) لا تعيبوا أي لا يعب بعضكم بعضا (ولا تنابزوا بالألقاب) لا يدع بعضكم بعضا بلقب يكرهه ومنه يا فاسق ويا كافر (بئس الاسم) المذكور من السخرية واللمز والتنابز (الفسوق بعد الإيمان) بدل من الاسم لافادته أنه فسق لتكرره عادة (ومن لم يتب) من ذلك (فأولئك هم الظالمون)

5. " ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيراً لهم "، قال مقاتل : لكان خيراً لهم لأنك كنت تعتقهم جميعاً وتطلقهم بلا فداء، " والله غفور رحيم ". وقال قتادة : نزلت في ناس من أعراب بني تميم جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنادوا على الباب. ويروى ذلك عن جابر قال: جاءت بنو تميم فنادوا على الباب: اخرج إلينا يا محمد، فإن مدحنا زين، وذمنا شين، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين ، فقالوا: نحن ناس من بني تميم جئنا بشعرائنا وخطبائنا لنشاعرك ونفاخرك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت، ولكن هاتوا ، فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل قومه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس، وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم: قم فأجبه، فأجابه، وقام شاعرهم فذكر أبياتاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: أجبه فأجابه، فقام الأقرع بن حابس، فقال: إن محمداً لمؤتىً له والله ما أدري هذا الأمر، تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولاً، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولاً، ثم دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يضرك ما كان قبل هذا ثم أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما أعطاهم، وأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثرت اللغط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل فيهم: " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم " الآيات الأربع إلى قوله: " غفور رحيم ". وقال زيد بن أرقم: جاء ناس منالعرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يكن نبياً فنحن أسعد الناس به، وإن يكن ملكاً نعش في جنابه، فجاؤوا فجعلوا ينادونه، يا محمد يا محمد، فأنزل الله: " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ". 6. قوله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا " الآية، نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق بعد الوقعة مصدقاً، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم تلقوه تعظيماً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم، فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلناه من حق الله عز وجل، فبدا له الرجوع، فخشينا أنه إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث خالد بن الوليد إليهم خفية في عسكر وأمره أن يخفي عليهم قدومه، وقال له: انظر فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم، وإن لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار، ففعل ذلك خالد، ووافاهم فسمع منهم أذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ منهم صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة والخير، فانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر، فأنزل الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق "، يعني الوليد بن عقبة، " بنبإ "، بخبر، " فتبينوا أن تصيبوا "، كي لا تصيبوا بالقتل والقتال، " قوماً "، برآء، " بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين "، من إصابتكم بالخطأ 7. " واعلموا أن فيكم رسول الله "، فاتقوا الله أن تقولوا باطلاً أوة تكذبوه، فإن الله يخبره ويعرفه أحوالكم فتفتضحوا، " لو يطيعكم "، أي الرسول، " في كثير من الأمر "، مما تخبرونه به فيحكم برأيكم، " لعنتم "، لأثمتم وهلكتم، والعنت: الإثم والهلاك. " ولكن الله حبب إليكم الإيمان "، فجعله أحب الأديان إليكمـ " وزينه "، حسنه، " في قلوبكم "، حتى اخترتموه، وتطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكره إليكم الكفر والفسوق "، قال ابن عباس: يريد الكذب، " والعصيان "، جميع معاصي الله. ثم عاد من الخطاب إلى الخبر، وقال: " أولئك هم الراشدون "، المهتدون. 8. " فضلاً "، أي كان هذا فضلاً، " من الله ونعمةً والله عليم حكيم ". 9. قوله عز وجل: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما " الآية. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا مسدد ، حدثنا معتمر قال سمعت أبي يقول: إن أنسأ قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حماراً وانطلق المسلمون يمشون معه، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إليك عني، والله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار منهم: والله لحمار رسول الله أطيب ريحاً منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه فتشاتما، فغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنها نزلت: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ". ويروى أنها لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاصطلحوا بعضهم عن بعض. وقال قتادة : نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذن حقي منك عنوة، لكثرة عشيرته، وإن الآخر دعاه ليحاكمه إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه، فلم يزل الأمر بينهما حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضاً بالأيدي والنعال، ولم يكن قتال بالسيوف. وقال سفيان عن السدي : كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل، وكان بينها وبين زوجها شيء فرقى بها إلى علية وحبسها، فبلغ ذلك قومها فجاؤوا، وجاء قومه فاقتتلوا بالأيدي والنعال، فأنزل الله عز وجل: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما " بالدعاء إلى حكم كتاب الله والرضا بما فيه لهما وعليهما، " فإن بغت إحداهما "، تعدت إحداهما، " على الأخرى "، وأبت الإجابة إلى حكم كتاب الله، " فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء "، ترجع، " إلى أمر الله "، في كتابه، " فإن فاءت "، رجعت إلى الحق، " فأصلحوا بينهما بالعدل "، بحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله، " وأقسطوا "، اعدلوا، " إن الله يحب المقسطين ". 10. " إنما المؤمنون إخوة "، في الدين والولاية، " فأصلحوا بين أخويكم "، إذا اختلفا واقتتلا، قرأ يعقوب ((بين إخوتكم)) بالتاء على الجمع، " واتقوا الله "، فلا تعصوه ولا تخالفوا أمره، " لعلكم ترحمون ". [أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ]، أخبرنا أبة محمد الحسين بن أحمد المخلدي ، أخبرنا أبو العباس محمد بن السراج ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربةً فرج الله بها عنه كربةً من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة ". وفي هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين، يدل عليه ما روي عن الحارث الأعور أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل -وهو القدوة- في قتال أهل البغي، عن أهل الجمل وصفين: أمشركون هم؟ فقال: لا، من الشرك فروا، فقيل: أمنافقون هم؟ فقال: لا، إن النتافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً، قيل: فما حالهم. قال: إخواننا بغوا علينا. والباغي في الشرع هو الخارج على الإمام العدل، فإذا اجتمعت طائقة لهم قوة ومنعة فامتنعوا عن طاعة الإمام العدل بتأويل محتمل، ونصبوا إماماً فالحكم فيهم أن يبعث الإمام إليهم ويدعوهم إلى طاعته، فإن أظهروا مظلمة أزالها عنهم، وإن لم يذكروا مظلمة، وأصروا على بغيهم، قاتلهم الإمام حتى يفيئوا إلى طاعته، ثم الحكم في قتالهم أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم، ولا يذفف على جريحهم، نادى منادي علي رضي الله عنه يوم صفين بأسير فقال له: لا أقتلك صبراً إني أخاف الله رب العالمين. وما أتلفت إحدى الطائفتين على الأخرى في حال القتال من نفس أو مال فلا ضمان عليه. قال ابن شهاب : كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول، وأتلف فيها أموال كثيرة، ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم، وجرى الحكم عليهم، فما علمته اقتص من أحد ولا أغرم مالاً أتلفه. أما من لم يجتمع فيهم هذه الشرائط الثلاث بأن كانوا جماعة قليلين لا منعة لهم، أو لم يكن لهم تأويل، أة لم ينصبوا إماماً فلا يتعرض لهم إن لم ينصبوا قتالاً ولم يتعرضوا للمسلمسن، فإن فعلوا فهم كقطاع الطريق. روي أن علياً رضي الله عنه سمع رجلاً يقول في ناحية المسجد: لا حكم إلا لله تعالى، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطب، لكم علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا، ولا نبدؤكم بقتال. 11. وقوله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم " الآية، قال ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه كان في أذنه وقر، فكان إذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى جنبه، فيسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم وقد فاتته [ركعة من صلاة الفجر]، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم، فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد، فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلساً يجلس فيه قام قائماً كما هو، فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل، فقال له: تفسح، فقال الرجل: قد اصبت مجلساً فاجلس، فجلس ثابت خلفه مغضباً، فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل، فقال: من هذا؟ قال: أنا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة، وذكر أماً له كان يعير بها في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه واستحيا، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال الضحاك : نزلت في وفد بني تميم الذين ذكرناهم، كانوا يستهزؤون بفقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة، لما رأوا من رثاثة حالهم، فأنزل الله تعالى في الذين آمنوا منهم: " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم " أي رجال من رجال. و (( القوم )): اسم يجمع الرجال والنساء، وقد يختص بجمع الرجال، " عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ". روي عن أنس أنها نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عيرن أم سلمة بالقصر. وعن عكرمة عن ابن عباس: أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب، قال لها النساء: يهودية بنت يهوديين. " ولا تلمزوا أنفسكم "، أي لا يعب بعضكم بعضاً، ولا يطعن بعضكم على بعض، " ولا تنابزوا بالألقاب "، التنابز: التفاعل من النبز، وهو اللقب، وهو أن يدعى الإنسان بغير ماسمي به. قال عكرمة : هو قول الرجل للرجل: يا فاسق يا منافق يا كافر. وقال الحسن : كان اليهودي والنصراني يسلم، فيقال له بعد إسلامه يا يهودي يا نصراني، فنهوا عن ذلك. قال عطاء : هو أن تقول لأخيك: يا كلب يا حمار يا خنزير. وروي عن ابن عباس قال: (( التنابز بالألقاب )): أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف من عمله. " بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان "، أي بئس الاسم أن يقول: يا يهودي أو يا فاسق بعد ما آمن وتاب، وقيل معناه: إن من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق، وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان، فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق، " ومن لم يتب "، من ذلك، " فأولئك هم الظالمون ".

5- "ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيراً لهم" أي لو انتظروا خروجك ولم يعجلوا بالمناداة لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم، لما في ذلك من رعاية حسن الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورعاية جانبه الشريف والعمل بما يستحقه من التعظيم والتجليل. وقيل إنهم جاءوا شفعاء في أسارى، فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم وفادى نصفهم، ولو صبروا لأعتق الجميع، ذكر معناه مقاتل "والله غفور رحيم" كثير المغفرة والرحمة بليغهما لا يؤاخذ مثل هؤلاء فيما فرط منهم من إساءة الأدب. 6- " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا " قرأ الجمهور "فتبينوا" من التبين، وقرأ حمزة والكسائي " فتبينوا " من التثبت، والمراد من التبين التعرف والتفحص، ومن التثبت الأناة وعدم العجلة، والتبصر في الأمر الواقع والخبر الوارد حتى يتضح ويظهر. قال المفسرون: إن هذه الآية نزلت في الويد بن عقبة بن أبي معيط كما سيأتي بيانه إن شاء الله. وقوله: "أن تصيبوا قوماً بجهالة" مفعول له: أي كراهة أن تصيبوا، أو لئلا تصيبوا، أو لئلا تصيبوا لأن الخطأ ممن لم يتبين الأمر ولم يثبت فيه هو الغالب وهو جهالة، لأنه لم يصدر عن علم، والمعنى: ملتبسين بجهالة بحالهم "فتصبحوا على ما فعلتم" بهم من إصابتهم بالخطأ "نادمين" على ذلك مغتمين له مهتمين به. ثم وعظهم الله سبحانه فقال: 7- "واعلموا أن فيكم رسول الله" فلا تقولوا قولاً باطلاً ولا تتسرعوا عند وصول الخبر إليكم من غير تبين، وأن وما في حيزها سادة مسد مفعولي اعلموا، وجملة "لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم" في محل نصب على الحال من ضمير فيكم أو مستأنفة، والمعنى: لو يطيعكم في كثير مما تخبرونه به من الأخبار الباطلة، وتشيرون به عليه من الآراء التي ليست بصواب لوقعتم في العنت، وهو التعب والجهد. والإثم والهلاك، ولكنه لا يطيعكم في غالب ما تريدون قبل وضوح وجهه له، ولا يسارع إلى العمل بما يبلغه قبل النظر فيه "ولكن الله حبب إليكم الإيمان" أي جعله أحب الأشياء إليكم، أو محبوباً لديكم فلا يقع منكم إلا ما يوافقه ويقتضيه من الأمور الصالحة وترك التسرع في الأخبار وعدم التثبت فيها، قيل والمراد بهؤلاء من عدا الأولين لبيان براءتهم عن أوصاف الأولين، والظاهر أنه تذكير للكل بما يقتضيه الإيمان وتوجبه محبته التي جعلها الله في قلوبهم " وزينه في قلوبكم " أي حسنه بتوفيقه حتى جروا على ما يقتضيه في الأقوال والأفعال "وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان" أي جعل كل ما هو من جنس الفسوق ومن جنس العصيان مكروهاً عندكم. وأصل الفسق الخروج عن الطاعة، والعصيان جنس ما يعصى الله به، وقيل أراد بذلك الكذب خاصة، والأول أولى "أولئك هم الراشدون" أي الموصوفون بما ذكرهم الراشدون. والرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب، مع الرشادة: وهي الصخرة. 8- "فضلاً من الله ونعمة" أي لأجل فضله وإنعامه، والمعنى: أنه حبب إليكم ما حبب وكره ماكره لأجل فضله وإنعامه، أو جعلكم راشدين لأجل ذلك، وقيل النصب بتقدير فعل: أي تبتغون فضلاً ونعمة "والله عليم" بكل معلوم "حكيم" في كل ما يقضي به بين عباده ويقدر لهم. وقد أخرج البخاري وغيره عن عبد الله بن الزبير قال: "قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، فقل أبو بكر ما أردت إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" حتى انقضت الآية". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" قال: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. وأخرج ابن مردويه عن عائشة في الآية قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. وأخرج البخاري في تاريخه عنها قالت: كان أناس يتقدمون بين يدي رمضان بصيام: يعني يوماً أو يومين، فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله". وأخرج الطبراني وابن مردويه عنها أيضاً أن ناساً كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا" الآية. وأخرج البزار وابن عدي والحاكم وابن مردويه عن أبي بكر الصديق قال: أنزلت هذه الآية. "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" قلت: يا رسول الله: والله لا أكلمك إلا كأخي السرار، وفي إسناده حصين بن عمر، وهو ضعيف، ولكنه يؤيده ما أخرجه عبد بن حميد والحاكم وصححه من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة قال: لما نزلت "إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله" قال أبو بكر: والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: "لما نزلت "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" إلى قوله: "وأنتم لا تشعرون" وكان ثابت بن قيس بن شماس رفيع الصوت فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حبط عملي، أنا من أهل النار وجلس في بيته حزيناً، ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق بعض القوم إليه فقالوا: فقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم، مالك؟ قال: أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي وأجهر له بالقول، حبط عملي، أنا من أهل النار، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه بذلك، فقال: لا، بل هو من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة قتل". وفي الباب أحاديث بمعناه. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود في قوله: "لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" الآية: قال: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس: وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة في قوله: "أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: منهم ثابت بن قيس بن شماس. وأخرج أحمد وابن جرير وأبو القاسم والغوي والطبراني وابن مردويه قال السيوطي: بسند صحيح من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس "أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد اخرج إلينا، فلم يجبه، فقال: يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي شين، فقال ذاك الله، فأنزل الله: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات"". قال ابن منيع: لا أعلم روى الأقرع مسنداً غير هذا. وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن البراء بن عازب في قوله: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات" قال: جاء رجل فقال: يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي شين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذاك الله. وأخرج ابن راهويه ومسدد وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه قال السيوطي: بإسناد حسن عن زيد بن أرقم قال: اجتمع ناس من العرب فقالوا: انطلقوا إلى هذا الرجل فإن يك نبياً فنحن أسعد الناس به، وإن يك ملكاً نعش بجناحه، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما قالوا، فجاءوا إلى حجرته فجعلوا ينادونه يا محمد يا محمد فأنزل الله: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون" فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني وجعل يقول: لقد صدق الله قولك يا زيد، لقد صدق الله قولك يا زيد. وفي الباب أحاديث. وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وابن مردويه قال السيوطي بسند جيد عن الحارث بن ضرار الخزاعي قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام، فدخلت فيه وأقررت به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل إلي يا رسول الله رسولاً لإبان كذا وكذا ليأتيك ما جمعت من الزكاة، فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه احتبس الرسول فلم يأت، فظن الحارث أن قد حدث فيه سخطة من الله ورسوله، فدعا سروات قومه فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتاً يرسل إلي رسوله إلى من سخطة، فانطلقوا فنأتي رسول الله، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق فرجع، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث، فقالوا هذا الحارث؟ فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا إليك. قال ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال: لا والذي بعث محمداً بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني، فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟ قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا رآني، وما أقبلت إلا حين احتبس علي رسزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت أن تكون كانت سخطة من الله ورسوله، فنزل: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ " إلى قومه: "حكيم" قال ابن كثير: هذا من أحسن ما روي في سبب نزول الآية. وقد رويت روايات كثيرة متفقة على أنه سبب نزول الآية، وأنه المراد بها وإن اختلفت القصص. قوله: 9- "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" قرأ الجمهور اقتتلوا باعتبار كل فرد من أفراد الطائفتين كقوله "هذان خصمان اختصموا" والضمير في قوله بينهما عائد إلى الطائفتين باعتبار اللفظ. وقرأ ابن أبي عبلة اقتتلتا اعتباراً بلفظ طائفتان، وقرأ زيد بن علي وعبيد بن عمير [اقتتلا] وتذكير الفعل في هذه القراءة باعتبار الفريقين أو الرهطين. والبغي: التعدي بغير حق والامتناع من الصلح الموافق للصواب، والفيء: الرجوع والمعنى: أنه إذا تقاتل فريقان من المسلمين فعلى المسلمين أن يسعوا بالصلح بينهم ويدعوهم إلى حكم الله، فإن حصل بعد ذلك التعدي من إحدى الطائفتين على الأخرى ولم تقبل الصلح ولا دخلت فيه كان على المسلمين أن يقاتلوا هذه الطائفة الباغية حتى ترجع إلى أمر الله وحكمه، فإن رجعت تلك الطائفة الباغية عن بغيها وأجابت الدعوة إلى كتاب الله وحكمه، فعلى المسلمين أن يعدلوا بين الطائفتين في الحكم ويتحروا الصواب المطابق لحكم الله ويأخذوا على يد الطائفة [الظالمة] حتى تخرج من الظلم وتؤدي ما يجب عليها للأخرى. ثم أمر الله سبحانه المسلمين أن يعدلوا في كل أمورهم بعد أمرهم بهذا العدل الخاص بالطائفتين المقتتلتين فقال: "وأقسطوا إن الله يحب المقسطين" أي واعدلوا إن الله يحب العادلين، ومحبته لهم تستلزم مجازاتهم بأحسن الجزاء. قال الحسن وقتادة والسدي "فأصلحوا بينهم" بالدعاء إلى حكم كتاب الله والرضى بما فيه لهما وعليهما "فإن بغت إحداهما" وطلبت ما ليس لها ولم ترجع إلى الصلح "فقاتلوا التي تبغي" حتى ترجع إلى طاعة الله والصلح الذي أمر الله به. وجملة 10- "إنما المؤمنون إخوة" مستأنفة مقررة لما قبلها من الأمر بالإصلاح، والمعنى: أنهم راجعون إلى أصل واحد وهو الإيمان. قال الزجاج: الدين يجمعهم، فهم إخوة إذا كانوا متفقين في دينهم فرجعوا بالاتفاق في الدين إلى أصل النسب لأنهم لآدم وحواء "فأصلحوا بين أخويكم" يعنى كل مسلمين تخاصما وتقاتلا، وتخصيص الاثنين بالذكر لإثبات وجوب الإصلاح فيما فوقهما بطريق الأولى. قرأ الجمهور "بين أخويكم" على التثنية، وقرأ زيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود والحسن وحماد بن سلمة وابن سيرين إخوانكم بالجمع، وروي عن أبي عمر ونصر بن عاصم وأبي العالية والجحدري ويعقوب أنهم قرءوا " بيوت أخواتكم " بالفوقية على الجمع أيضاً. قال أبو علي الفارسي في توجيه قراءة الجمهور: أراد بالأخوين الطائفتين، لأن لفظ التثنية قد يرد ويراد به الكثرة. وقال أبو عبيدة: أي أصلحوا بين كل أخوين "واتقوا الله" في كل أموركم "لعلكم ترحمون" بسبب التقوى، والترجي باعتبار المخاطبين: أي راجين أن ترحموا، وفي هذه الآية دليل على قتال الفئة الباغية إذا تقرر بغيها على الإمام، أو على أحد من المسلمين، وعلى فساد قول من فال بعدم الجواز مستدلاً بقوله صلى الله عليه وسلم: "قتال المسلم كفر" فإن المراد بهذا الحديث وما ورد في معناه قتال المسلم الذي لم يبغ. قال ابن جرير: لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين فريقين من المسلمين الهرب منه ولزوم المنازل لما أقيم حق، ولا أبطل باطل ولوجد أهل النفاق والفجور سبباً إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك دمائهم بأن يتحزبزا عليهم، ولكف المسلمين أيديهم عنهم، وذلك مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا على أيدي سفهائكم". قال ابن العربي: هذه الآية أصل في قتال المسلمين، وعمدة في حرب المتأولين، وعليها عول الصحابة، وإليها لجأ الأعيان من أهل الملة، وإياها عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "تقتل عماراً الفئة الباغية"، وقوله صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج: "يخرجون على حين فرقة من الناس تقتلهم أولى الطائفتين بالحق". 11- "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم" السخرية: الاستهزاء: وحكى أبو زيد: سخرت به وضحكت به وهزأت به. وقال الأخفش: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت به، وهزأت منه وهزأت به، كل ذلك يقال، والاسم السخرية والسخرى، وقرئ بهما في "ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً"، ومعنى الآية: النهي للمؤمنين عن أن يستهزئ بعضهم ببعض، وعلل هذا النهي بقوله: "عسى أن يكونوا خيراً منهم" أي أن يكون المسخور بهم عند الله خيراً من الساخرين بهم، ولما كان لفظ قوم مختصاً بالرجال، لأنهم القوم على النساء أفرد النساء بالذكر فقال: "ولا نساء من نساء" أي ولا يسخر نساء من نساء "عسى أن يكن" المسخور بهن "خيراً منهن" يعني خيراً من الساخرات منهن، وقيل أفرد النساء بالذكر لأن السخرية منهن أكثر "ولا تلمزوا أنفسكم" اللمز العيب، وقد مضى تحقيقه في سورة براءة عند قوله: "ومنهم من يلمزك في الصدقات" قال ابن جرير: اللمز باليد والعين واللسان والإشارة، والهمز لا يكون إلا باللسان، ومعنى "لا تلمزوا أنفسكم" لا يلمز بعضكم بعضاً كما في قوله: "ولا تقتلوا أنفسكم" وقوله : " فسلموا على أنفسكم " قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير : لا يطعن بعضكم على بعض . وقال الضحاك : لا يلعن بعضكم بعضا " ولا تنابزوا بالألقاب " التنابز: التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر، والنبز بالتحريك اللقب، والجمع أنباز، والألقاب جمع لقب، وهو اسم غير الذي سمي به الإنسان، والمراد هنا لقب السوء، والتنابز بالألقاب أن يلقب بعضهم بعضاً. قال الواحدي: قال المفسرون: هو أن يقول لأخيه المسلم يا فاسق يا منافق، أو يقول لمن أسلم يا يهودي يا نصراني، قال عطاء: هو كل شيء أخرجت به أخاك من الإسلام، كقولك يا كلب يا حمار يا خنزير. قال الحسن ومجاهد: كان الرجل يعير بكفره، فيقال له يا يهودي يا نصراني فنزلت، وبه قال قتادة وأبو العالية وعكرمة "بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان" أي بئس الاسم الذي يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الإيمان، والاسم هنا بمعنى الذكر. قال ابن زيد: أي بئس أن يسمى الرجل كافراً أو زانياً بعد إسلامه وتوبته. وقيل المعنى: أن من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبذ فهو فاسق. قال القرطبي: إنه يستثنى من هذا من غلب عليه الاستعمال كالأعرج والأحدب ولم يكن له سبب يجد في نفسه منه عليه، فجوزته الأئمة واتفق على قوله أهل اللغة اهـ، "ومن لم يتب" عما نهى الله عنه " فأولئك هم الظالمون " لارتكابهم ما نهى الله عنه وامتناعهم من التوبة، فظلموا من لقبوه، وظلمهم أنفسهم بما لزمهم من الإثم.

{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوۤاْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَـٰدِمِينَ * وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِى كَثِيرٍ مِّنَ ٱلاٌّمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ ٱلاۤيمَـٰنَ وَزَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ٱلْكُفْرَ وَٱلْفُسُوقَ وَٱلْعِصْيَانَ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلرَٰشِدُونَ * فَضْلاً مِّنَ ٱللَّهِ وَنِعْمَةً وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَىٰ ٱلأُخْرَىٰ فَقَـٰتِلُواْ ٱلَّتِى تَبْغِى حَتَّىٰ تَفِىۤءَ إِلَىٰ أَمْرِ ٱللَّهِ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بِٱلْعَدْلِ وَأَقْسِطُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوۤاْ أَنفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُواْ بِٱلاٌّلْقَـٰبِ بِئْسَ ٱلاسْمُ ٱلْفُسُوقُ بَعْدَ ٱلاۤيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ ٱلظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُواْ وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ * يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَـٰرَفُوۤاْ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ * قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِّنْ أَعْمَـٰلِكُمْ شَيْئاً إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ وَجَـٰهَدُواْ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ * قُلْ أَتُعَلِّمُونَ ٱللَّهَ بِدِينِكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ * يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَىَّ إِسْلَـٰمَكُمْ بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلاۤيمَـٰنِ إِنُ كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوۤاْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَـٰدِمِينَ}. نزلت هذه الآية الكريمة في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وقد أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق من خزاعة ليأتيهم بصدقات أموالهم فلما سمعوا به تلقوه فرحاً به، فخاف منهم وظن أنهم يريدون قتله، فرجع إلى نبي صلى الله عليه وسلم وزعم له أنهم منعوا الصدقة وأرادوا قتله، فقدم وفد منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه بكذب الوليد فأنزل الله هذه الآية. وهي تدل على عدم تصديق الفاسق في خبره. وصرح تعالى في موضع آخر بالنهي عن قبول شهادة الفاسق، وذلك في قوله: {وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ} ولا خلاف بين العلماء في رد شهادة الفاسق وعدم قبول خبره. وقد دلت هذه الآية من سورة الحجرات على أمرين: الأول منهما: أن الفاسق إن جاء بنبإ ممكن معرفة حقيقته، وهل ما قاله فيه الفاسق حق أو كذب فإنه يجب فيه التثبت. والثاني: هو ما استدل عليه بها أهل الأصول من قبول خبر العدل لأن قوله تعالى: {إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوۤاْ} بدل بدليل خطابه، أعني مفهوم مخالفته أن الجائي بنبإ إن كان غير فاسق بل عدلاً لا يلزم التبين في نبئه على قراءة: فتبينوا. ولا التثبت على قراءة: فتثبتوا، وهو كذلك. وأما شهادة الفاسق فهي مردودة كما دلت عليه آية النور المذكورة آنفاً. وقد قدمنا معنى الفسق وأنواعه في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. وقوله {أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا} أي لئلا تصيبوا قوماً، أو كراهة أن تصيبوا قوماً بجهالة، أي لظنكم النبأ الذي جاء به الفاسق حقاً فتصبحوا على ما فعلتم من إصابتكم للقوم المذكورين نادمين لظهور كذب الفاسق فيما أنبأ به عنهم، لأنهم لو لم يتبينوا في نبإ الوليد عن بني المصطلق لعاملوهم معاملة المرتدين؟ ولو فعلوا ذلك لندموا. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكسائي: فتبينوا بالباء التحتية الموحدة بعدها مثناة تحتية مشددة ثم نون. وقرأه حمزه والكسائي: فتثبتوا بالثاء المثلثة بعدها ياء تحتية موحدة مشددة ثم تاء مثناة فوقية. والأول من التبين، والثاني من التثبت. ومعنى القراءتين واحد، وهو الأمر بالتأني وعدم العجلة حتى تظهر الحقيقة فيما أنبأ به الفاسق. قوله تعالى: {وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ ٱلاۤيمَـٰنَ وَزَيَّنَهُ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ٱلْكُفْرَ وَٱلْفُسُوقَ وَٱلْعِصْيَانَ}. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه هو الذي حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، جاء موضحاً في آيات كثيرة مصرح فيها بأنه تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء، كقوله تعالى: {مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا}. وقوله تعالى: {وَمَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِهِ}. وقوله تعالى: {مَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِى وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ}. وقوله تعالى: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَافَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، نرجو الله الرحيم الكريم أن يهدينا وألا يضلنا. قوله تعالى: {إِنَّمَاٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}. هذه الأخوة التي أثبت الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة للمؤمنين بعضهم لبعض هي أخوة الدين لا النسب. وقد بين تعالى أن الأخوة تكون في الدين في قوله تعالى {فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوۤاْ ءَابَاءَهُمْ فَإِخوَانُكُمْ فِى ٱلدِّينِ}. وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، أن الأخوة الدينية أعظم وأقوى من الأخوة النسبية، وبينا أدلة ذلك من الكتاب والسنة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ}. قوله: {لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ} أي لا يستخفوا ولا يستهزؤوا بهم، والعرب تقول: سخر منه بكسر الخاء، يسخر بفتح الخاء على القياس، إذا استهزأ به واستخف. وقد نهى الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن السخرية من الناس، مبيناً أن المسخور منه قد يكون خيراً من الساخر. ومن أقبح القبيح استخفاف الدنيء الأرذل بالأكرم الأفضل، واستهزاؤه به. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي عن السخرية جاء ذم فاعله وعقوبته عند الله في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَلْمِزُونَ ٱلْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَـٰتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ ٱللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. وقد بين تعالى أن الكفار المترفين في الدنيا كانوا يسخرون من ضعاف المؤمنين في دار الدنيا، وأن أولئك يسخرون من الكفار يوم القيامة، كما قال تعالى: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ} وقال تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَضْحَكُونَ وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} إلى قوله تعالى: {فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ يَنظُرُونَ هَلْ ثُوِّبَ ٱلْكُفَّارُ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}. فلا ينبغي لمن رأى مسلماً في حالة رثة تظهر بها عليه آثار الفقر والضعف أن يسخر منه لهذه الآيات التي ذكرنا. قوله تعالى: {وَلاَ تَلْمِزُوۤاْ أَنفُسَكُمْ}. أي لا يلمز أحدكم أخاه كما تقدم إيضاحه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. وقد أوعد الله جل وعلا الذين يلمزون الناس في قوله تعالى: {وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ}، والهمزة كثير الهمز للناس، واللمزة كثير اللمز. قال بعض العلماء: الهمز يكون بالفعل كالغمز بالعين احتقاراً وازدراء، واللمز باللسان، وتدخل فيه الغيبة. وقد صرح الله تعالى بالنهي عن ذلك في قوله: {وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً} ونفر عنه غاية التنفير في قوله تعالى: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ} فيجب على المسلم أن يتباعد كل التباعد من الوقوع في عرض أخيه. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه خلق الناس من ذكر وأنثى، ولم يبين هنا كيفية خلقه للذكر والأنثى المذكورين ولكنه بين ذلك في مواضع أخر من كتاب الله. فبين أنه خلق ذلك الذكر الذي هو آدم من تراب، وقد بين الأطوار التي مر بها ذلك التراب، كصيرورته طيناً لازباً وحمأ مسنوناً وصلصالاً كالفخار. وبين أنه خلق تلك الأنثى التي هي حواء من ذلك الذكر الذي هو آدم فقال في سورة النساء: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً} وقال تعالى في الأعراف {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} وقال تعالى: في الزمر {خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا}. وقد قدمنا أنه خلق نوع الإنسان على أربعة أنواع مختلفة: الأول منها: خلقه لا من أنثى ولا من ذكر وهو آدم عليه السلام. والثاني: خلقه من ذكر بدون أنثى وهو حواء. والثالث: خلقه من أنثى بدون ذكر وهو عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. الرابع: خلقه من ذكر وأنثى وهو سائر الآدميين، وهذا يدل على كمال قدرته جل وعلا. مسألة قد دلت هذه الآيات القرآنية المذكورة على أن المرأة الأولى كان وجودها الأول مستنداً إلى وجود الرجل وفرعاً عنه. وهذا أمر كوني قدري من الله، أنشأ المرأة في إيجادها الأول عليه. وقد جاء الشرع الكريم المنزل من الله ليعمل به في أرضه، بمراعاة هذا الأمر الكوني القدري في حياة المرأة في جميع النواحي. فجعل الرجل قائماً عليها وجعلها مستندة إليه في جميع شؤونها كما قال تعالى: {ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ}. فمحاولة استواء المرأة مع الرجل في جميع نواحي الحياة لا يمكن أن تتحقق لأن الفوارق بين النوعين كوناً وقدراً أولاً، وشرعاً منزلاً ثانياً، تمنع من ذلك منعاً باتاً. ولقوة الفوارق الكونية والقدرية والشرعية بين الذكر والأنثى، صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن المتشبه من النوعين بالآخر. ولا شك أن سبب هذا اللعن هو محاولة من أراد التشبه منهم بالآخر، لتحطيم هذه الفوارق التي لا يمكن أن تتحطم. وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال». وقد قدمنا هذا الحديث بسنده في سورة بني إسرائيل، وبينا هناك أن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله، فلو كانت الفوارق بين الذكر والأنثى يمكن تحطيمها وإزالتها لم يستوجب من أراد ذلك اللعن من الله ورسوله. ولأجل تلك الفوارق العظيمة الكونية القدرية بين الذكر والأنثى، فرق الله جل وعلا بينهما في الطلاق، فجعله بيد الرجل دون المرأة، وفي الميراث، وفي نسبة الأولاد إليه. وفي تعدد الزوجات دون الأزواج: صرح بأن شهادة امرأتين بمنزلة شهادة رجل واحد في قوله تعالى: {فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ}، فالله الذي خلقهما لا شك أنه أعلم بحقيقتهما، وقد صرح في كتابه بقيام الرجل مقام امرأتين في الشهادة. وقد قال تعالى: {أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلاٍّنثَىٰتِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ} أي غير عادلة لعدم استواء النصيبين لفضل الذكر على الأنثى. ولذلك: وقعت امرأة عمران في مشكلة لما ولدت مريم، كما قال تعالى عنها: {فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلاٍّنثَىٰ}. فامرأة عمران تقول: {وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلاٍّنثَىٰ}، وهي صادقة في ذلك بلا شك. والكفرة وأتباعهم يقولون: إن الذكر والأنثى سواء. ولا شك عند كل عاقل في صدق هذه السالبة وكذب هذه الموجبة. وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ} وجه الحكمة في جعل الطلاق بيد الرجل وتفضيل الذكر على الأنثى في الميراث وتعدد الزوجات، وكون الولد ينسب إلى الرجل، وذكرنا طرفاً من ذلك في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} وبينا أن الفوارق الطبيعية بينهما كون الذكورة شرفاً وكمالاً وقوة طبيعية خلقية، وكون الأنوثة بعكس ذلك. وبينا أن العقلاء جميعاً مطبقون على الاعتراف بذلك، وأن من أوضح الأدلة التي بينها القرآن على ذلك اتفاق العقلاء على أن الأنثى من حين نشأتها تجلى بأنواع الزينة من حلي وحلل، وذلك لجبر النقص الجبلي الخلقي الذي هو الأنوثة كما قال الشاعر: وما الحلي إلا زينة من نقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا وقد بينا أن الله تعالى أوضح هذا بقوله: {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}، فأنكر على الكفار أنهم مع ادعاء الولد له تعالى جعلوا له أنقص الولدين وأضعفهما خلقة وجبلة وهو الأنثى. ولذلك نشأت في الحلية من صغرها، لتغطية النقص الذي هو الأنوثة وجبره بالزينة، فهو في الخصام غير مبين. لأن الأنثى لضعفها الخلقي الطبيعي لا تقدر أن تبين في الخصام إبانة الفحول الذكور، إذا اهتضمت وظلمت لضعفها الطبيعي. وإنكار الله تعالى على الكفار أنهم مع ادعائهم له الولد جعلوا له أنقص الولدين وأضعفهما كثير في القرآن كقوله تعالى: {أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَمَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} وقوله: {أَفَأَصْفَـٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا} وقوله تعالى: {لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وأما الذكر فإنه لا ينشأ في الحلية، لأن كمال ذكورته وشرفها وقوتها الطبيعية التي لا تحتاج معه إلى التزين بالحلية التي تحتاج إليه الأنثى، لكماله بذكورته ونقصها بأنوثتها. ومما لا نزاع فيه بين العقلاء أن الذكر والأنثى إذا تعاشرا المعاشرة البشرية الطبيعية التي لا بقاء للبشر دونها، فإن المرأة تتأثر بذلك تأثراً طبعياً كونياً قدرياً مانعاً لها من مزاولة الأعمال كالحمل والنفاس وما ينشأ عن ذلك من الضعف والمرض والألم. بخلاف الرجل فإنه لا يتأثر بشيء من ذلك، ومع هذه الفوارق لا يتجرأ على القول بمساواتهما في جميع الميادين إلا مكابر في المحسوس، فلا يدعو إلى المساواة بينهما إلا من أعمى الله بصيرته. وقد قدمنا في الموضعين اللذين أشرنا لهما من هذا الكتاب المبارك ما يكفي المنصف، فأغنى عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَـٰرَفُوۤاْ}. لما كان قوله تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ} يدل على استواء الناس في الأصل، لأن أباهم واحد وأمهم واحدة وكان في ذلك أكبر زاجر عن التفاخر بالأنساب وتطاول بعض الناس على بعض، بين تعالى أنه جعلهم شعوباً وقبائل لأجل أن يتعارفوا أي يعرف بعضهم بعضاً، ويتميز بعضهم عن بعض لا لأجل أن يفتخر بعضهم على بعض ويتطاول عليه. وذلك يدل على أن كون بعضهم أفضل من بعض وأكرم منه إنما يكون بسبب آخر غير الأنساب. وقد بين الله ذلك هنا بقوله: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْ} فاتضح من هذا أن الفضل والكرم إنما هو بتقوى الله لا بغيره من الانتساب إلى القبائل، ولقد صدق من قال: فقد رفع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف أبا لهب وقد ذكروا أن سلمان رضي الله عنه كان يقول: أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم وهذه الآيات القرآنية، تدل على أن دين الإسلام سماوي صحيح، لا نظر فيه إلى الألوان ولا إلى العناصر، ولا إلى الجهات، وإنما المعتبر فيه تقوى الله جل وعلا وطاعته، فأكرم الناس وأفضلهم أتقاهم لله، ولا كرم ولا فضل لغير المتقي، ولو كان رفيع النسب. والشعوب جمع شعب، وهو الطبقة الأولى من الطبقات الست التي عليها العرب وهي: الشعب، والقبيلة، والعمارة، والبطن، والفخذ، والفصيلة. فالشعب يجمع القبائل، والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة تجمع البطون، والبطن يجمع الأفخاذ والفخذ يجمع الفصائل. خزيمة شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، والعباس فصيلة. وسميت الشعوب، لأن القبائل تتشعب منها. ا هـ. ولم يذكر من هذه الست في القرآن إلا ثلاث الشعوب، والقبائل كما في هذه الآية، والفصيلة في المعارج في قوله: {وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِى تُأوِيهِ} وقد قدمنا ما دلت عليه هذه الآيات موضحاً في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. واعلم أن العرب قد تطلق بعض هذه الست على بعض كإطلاق البطن على القبيلة في قول الشاعر: وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر كما قدمناه في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {ثَلَـٰثَةَ قُرُوۤءٍ}. قوله تعالى: {قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن هؤلاء الأعراب وهم أهل البادية من العرب قالوا آمنا، وأن الله جل وعلا أمر نبيه أن يقول لهم: {لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا}، وهذا يدل على نفي الإيمان عنهم وثبوت الإسلام لهم. وذلك يستلزم أن الإيمان أخص من الإسلام لأن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم. وقد قدمنا مراراً أن مسمى الإيمان الشرعي الصحيح، والإسلام الشرعي الصحيح هو استسلام القلب بالاعتقاد واللسان بالإقرار، والجوارح بالعمل، فمؤداهما واحد كما يدل له قوله تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَفَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ}. وإذا كان ذلك كذلك فإنه يحتاج إلى بيان وجه الفرق بين الإيمان والإسلام في هذه الآية الكريمة، لأن الله نفى عنهم الإيمان دون الإسلام، ولذلك وجهان معروفان عند العلماء أظهرهما عندي أن الإيمان المنفى عنهم في هذه الآية هو مسماه الشرعي الصحيح، والإسلام المثبت لهم فيها هو الإسلام اللغوي الذي هو الاستسلام والانقياد بالجوارح دون القلب. وإنما ساغ إطلاق الحقيقة اللغوية هنا على الإسلام مع أن الحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية على الصحيح، لأن الشرع الكريم جاء باعتبار الظاهر. وأن تواكل كل السرائر إلى الله. فانقياد الجوارح في الظاهر بالعمل واللسان بالإقرار يكتفي به شرعاً، وإن كان القلب منطوياً على الكفر. ولهذا ساغ إرادة الحقيقة اللغوية في قوله: {وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا}، لأن انقياد اللسان والجوارح في الظاهر إسلام لغوي مكتفى به شرعاً عن التنقيب عن القلب. وكل انقياد واستسلام وإذعان يسمى إسلاماً لغة. ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل العدوي مسلم الجاهلية: وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخراً ثقالا دحاها فلما استوت شدها جميعاً وأرسى عليها الجبالا وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذباً زلالا إذا هي سقيت إلى بلدة أطاعت فصبت عليها سجالا وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الريح تصرف حالاً فحالا فالمراد بالإسلام في هذه الأبيات: الاستسلام والانقياد، وإذا حمل الإسلام في قوله: {وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا} أنقذنا واستسلمنا بالألسنة والجوارح. فلا إشكال في الآية. وعلى هذا القول فالأعراب المذكورون منافقون، لأنهم مسلمون في الظاهر، وهم كفار في الباطن. الوجه الثاني: أن المراد بنفي الإيمان في قوله: {لَّمْ تُؤْمِنُواْ} نفي كمال الإيمان، لا نفيه من أصله. وعليه فلا إشكال أيضاً، لأنهم مسلمون مع أن إيمانهم غير تام، وهذا لا إشكال فيه عند أهل السنة والجماعة القائلين بأن الإيمان يزيد وينقص. وإنما استظهرنا الوجه الأول، وهو أن المراد الإسلام معناه اللغوي دون الشرعي، وأن الأعراب المذكورين كفار في الباطن وإن أسلموا في الظاهر، لأن قوله جل وعلا: {وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ} يدل على ذلك دلالة كما ترى، لأن قوله: {يَدْخُلِ} فعل في سياق النفي وهو من صيغ العموم كما أوضحناه مراراً، وإليه الإشارة بقول صاحب مراقي السعود: ونحو لا شربت أو إن شربا واتفقوا إن مصدر قد جلبا فقوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ}: في معنى لا دخول للإيمان في قلوبكم. والذين قالوا بالثاني. قالوا: إن المراد بنفي دخوله نفي كماله، والأول أظهر كما ترى. وقوله تعالى: في هذه الآية الكريمة: {قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ}: المراد به بعض الأعراب، وقد استظهرنا أنهم منافقون لدلالة القرآن على ذلك، وهم من جنس الأعراب الذين قال الله فيهم: {وَمِنَ ٱلاٌّعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَائِرَ}، وإنما قلنا إن المراد بعض الأعراب في هذه الآية، لأن الله بين في موضع آخر أن منهم من ليس كذلك، وذلك في قوله تعالى {وَمِنَ ٱلاٌّعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَـٰتٍ عِندَ ٱللَّهِ وَصَلَوَٰتِ ٱلرَّسُولِ أَلاۤ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ ٱللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. قوله تعالى: {قُلْ أَتُعَلِّمُونَ ٱللَّهَ بِدِينِكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ}. لما قال هؤلاء الأعراب: آمنا، وأمر الله نبيه أن يكذبهم في قوله: {قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ} وقوله: {وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ} أمر نبيهم أن يقول لهم بصيغة الإنكار: {أَتُعَلِّمُونَ ٱللَّهَ بِدِينِكُمْ} وذلك بادعائكم أنكم مؤمنون والله لا يخفى عليه شيء من حالكم، وهو عالم بأنكم لم تؤمنوا وعالم بكل ما في السموات والأرض وعالم بكل شيء. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تقبيح تزكية النفس بالكذب جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة هود في الكلام على قوله تعالى: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}. تم بحمد الله تفسيرسورة الحجرات