تفاسير صفحة المصحف رقم 515

** ãøÍóãøÏñ ÑøÓõæáõ Çááøåö æóÇáøÐöíäó ãóÚóåõ ÃóÔöÏøÂÁõ Úóáóì ÇáúßõÝøÇÑö ÑõÍóãóÂÁõ Èóíúäóåõãú ÊóÑóÇåõãú ÑõßøÚÇð ÓõÌøÏÇð íóÈúÊóÛõæäó ÝóÖúáÇð ãøäó Çááøåö æóÑöÖúæóÇäÇð ÓöíãóÇåõãú Ýöí æõÌõæåöåöãú ãøäú ÃóËóÑö ÇáÓøÌõæÏö Ðóáößó ãóËóáõåõãú Ýöí ÇáÊøæúÑóÇÉö æóãóËóáõåõãú Ýöí ÇáÅöäÌöíáö ßóÒóÑúÚò ÃóÎúÑóÌó ÔóØúÃóåõ ÝóÂÒóÑóåõ ÝóÇÓúÊóÛúáóÙó ÝóÇÓúÊóæóìó Úóáóìó ÓõæÞöåö íõÚúÌöÈõ ÇáÒøÑøÇÚó áöíóÛöíÙó Èöåöãõ ÇáúßõÝøÇÑó æóÚóÏó Çááøåõ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö ãöäúåõã ãøÛúÝöÑóÉð æóÃóÌúÑÇð ÚóÙöíãÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÑÓæáå ÍÞÇð ÈáÇ Ôß æáÇ ÑíÈ ÝÞÇá: {ãÍãÏ ÑÓæá Çááå} æåÐÇ ãÈÊÏà æÎÈÑ, æåæ ãÔÊãá Úáì ßá æÕÝ Ìãíá, Ëã Ëäì ÈÇáËäÇÁ Úáì ÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã ÝÞÇá: {æÇáÐíä ãÚå ÃÔÏÇÁ Úáì ÇáßÝÇÑ ÑÍãÇÁ Èíäåã} ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝÓæÝ íÃÊí Çááå ÈÞæã íÍÈåã æíÍÈæäå ÃÐáÉ Úáì ÇáãÄãäíä ÃÚÒÉ Úáì ÇáßÇÝÑíä} æåÐå ÕÝÉ ÇáãÄãäíä Ãä íßæä ÃÍÏåã ÔÏíÏÇð ÚäíÝÇð Úáì ÇáßÝÇÑ, ÑÍíãÇð ÈÑÇð ÈÇáÃÎíÇÑ, ÛÖæÈÇð ÚÈæÓÇð Ýí æÌå ÇáßÇÝÑ ÖÍæßÇð ÈÔæÔÇð Ýí æÌå ÃÎíå ÇáãÄãä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÞÇÊáæÇ ÇáÐí íáæäßã ãä ÇáßÝÇÑ æáíÌÏæÇ Ýíßã ÛáÙÉ} æÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãËá ÇáãÄãäíä Ýí ÊæÇÏåã æÊÑÇÍãåã ßãËá ÇáÌÓÏ ÇáæÇÍÏ, ÅÐÇ ÇÔÊßì ãäå ÚÖæ ÊÏÇÚì áå ÓÇÆÑ ÇáÌÓÏ ÈÇáÍãì æÇáÓåÑ». æÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇáãÄãä ááãÄãä ßÇáÈäíÇä íÔÏ ÈÚÖå ÈÚÖÇð». æÔÈß Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èíä ÃÕÇÈÚå, ßáÇ ÇáÍÏíËíä Ýí ÇáÕÍíÍ. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ÊÑÇåã ÑßÚÇð ÓÌÏÇð íÈÊÛæä ÝÖáÇð ãä Çááå æÑÖæÇäÇð} æÕÝåã ÈßËÑÉ ÇáÚãá æßËÑÉ ÇáÕáÇÉ æåí ÎíÑ ÇáÃÚãÇá, ææÕÝåã ÈÇáÅÎáÇÕ ÝíåÇ ááå ÚÒ æÌá æÇáÇÍÊÓÇÈ ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì ÌÒíá ÇáËæÇÈ, æåæ ÇáÌäÉ ÇáãÔÊãáÉ Úáì ÝÖá Çááå ÚÒ æÌá æåæ ÓÚÉ ÇáÑÒÞ Úáíåã æÑÖÇå ÊÚÇáì Úäåã, æåæ ÃßÈÑ ãä ÇáÃæá ßãÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ: {æÑÖæÇä ãä Çááå ÃßÈÑ} æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {ÓíãÇåã Ýí æÌæååã ãä ÃËÑ ÇáÓÌæÏ} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÓíãÇåã Ýí æÌæååã íÚäí ÇáÓãÊ ÇáÍÓä. æÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ: íÚäí ÇáÎÔæÚ æÇáÊæÇÖÚ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí, ÍÏËäÇ ÍÓíä ÇáÌÚÝí Úä ÒÇÆÏÉ Úä ãäÕæÑ Úä ãÌÇåÏ {ÓíãÇåã Ýí æÌæååã ãä ÃËÑ ÇáÓÌæÏ} ÞÇá: ÇáÎÔæÚ. ÞáÊ: ãÇ ßäÊ ÃÑÇå ÅáÇ åÐÇ ÇáÃËÑ Ýí ÇáæÌå, ÝÞÇá: ÑÈãÇ ßÇä Èíä Úíäí ãä åæ ÃÞÓì ÞáÈÇð ãä ÝÑÚæä. æÞÇá ÇáÓÏí: ÇáÕáÇÉ ÊÍÓä æÌæååã, æÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: ãä ßËÑÊ ÕáÇÊå ÈÇááíá ÍÓä æÌåå ÈÇáäåÇÑ, æÞÏ ÃÓäÏå ÇÈä ãÇÌå Ýí Óääå Úä ÅÓãÇÚíá Èä ãÍãÏ ÇáØáÍí Úä ËÇÈÊ Èä ãæÓì Úä ÔÑíß, Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ßËÑÊ ÕáÇÊå ÈÇááíá ÍÓä æÌåå ÈÇáäåÇÑ» æÇáÕÍíÍ Ãäå ãæÞæÝ. æÞÇá ÈÚÖåã: Åä ááÍÓäÉ äæÑÇð Ýí ÇáÞáÈ æÖíÇÁ Ýí ÇáæÌå æÓÚÉ Ýí ÇáÑÒÞ æãÍÈÉ Ýí ÞáæÈ ÇáäÇÓ. æÞÇá ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå: ãÇ ÃÓÑ ÃÍÏ ÓÑíÑÉ ÅáÇ ÃÈÏÇåÇ Çááå ÊÚÇáì Úáì ÕÝÍÇÊ æÌåå æÝáÊÇÊ áÓÇäå, æÇáÛÑÖ Ãä ÇáÔíÁ ÇáßÇãä Ýí ÇáäÝÓ íÙåÑ Úáì ÕÝÍÇÊ ÇáæÌå, ÝÇáãÄãä ÅÐÇ ßÇäÊ ÓÑíÑÊå ÕÍíÍÉ ãÚ Çááå ÊÚÇáì ÃÕáÍ Çááå ÚÒ æÌá ÙÇåÑå ááäÇÓ, ßãÇ Ñæí Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ãä ÃÕáÍ ÓÑíÑÊå ÃÕáÍ Çááå ÊÚÇáì ÚáÇäíÊå. æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãæÏ Èä ãÍãÏ ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ ÍÇãÏ Èä ÂÏã ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä ãæÓì Úä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çááå ÇáÚÑÒãí Úä ÓáãÉ Èä ßåíá, Úä ÌäÏÈ Èä ÓÝíÇä ÇáÈÌáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÃÓÑ ÃÍÏ ÓÑíÑÉ ÅáÇ ÃáÈÓå Çááå ÊÚÇáì ÑÏÇÁåÇ, Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ» ÇáÚÑÒãí ãÊÑæß. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áæ Ãä ÃÍÏßã íÚãá Ýí ÕÎÑÉ ÕãÇÁ áíÓ áåÇ ÈÇÈ æáÇ ßæÉ áÎÑÌ Úãáå ááäÇÓ ßÇÆäÇð ãÇ ßÇä». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÒåíÑ, ÍÏËäÇ ÞÇÈæÓ Èä ÃÈí ÙÈíÇä Ãä ÃÈÇå ÍÏËå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáåÏí ÇáÕÇáÍ æÇáÓãÊ ÇáÕÇáÍ æÇáÇÞÊÕÇÏ ÌÒÁ ãä ÎãÓÉ æÚÔÑíä ÌÒÁÇð ãä ÇáäÈæÉ» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÇáäÝíáí Úä ÒåíÑ Èå, ÝÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã ÎáÕÊ äíÇÊåã æÍÓäÊ ÃÚãÇáåã Ýßá ãä äÙÑ Åáíåã ÃÚÌÈæå Ýí ÓãÊåã æåÏíåã. æÞÇá ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå: ÈáÛäí Ãä ÇáäÕÇÑì ßÇäæÇ ÅÐÇ ÑÃæÇ ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã ÇáÐíä ÝÊÍæÇ ÇáÔÇã íÞæáæä: æÇááå áåÄáÇÁ ÎíÑ ãä ÇáÍæÇÑííä ÝíãÇ ÈáÛäÇ, æÕÏÞæÇ Ýí Ðáß ÝÅä åÐå ÇáÃãÉ ãÚÙãÉ Ýí ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ, æÃÚÙãåÇ æÃÝÖáåÇ ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÏ äæå Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈÐßÑåã Ýí ÇáßÊÈ ÇáãäÒáÉ æÇáÃÎÈÇÑ ÇáãÊÏÇæáÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ååäÇ: {Ðáß ãËáåã Ýí ÇáÊæÑÇÉ} Ëã ÞÇá {æ ãËáåã Ýí ÇáÅäÌíá ßÒÑÚ ÃÎÑÌ ÔØÃå} Ãí ÝÑÇÎå {ÝÂÒÑå} Ãí ÔÏå {ÝÇÓÊÛáÙ} Ãí ÔÈ æØÇá {ÝÇÓÊæì Úáì ÓæÞå íÚÌÈ ÇáÒÑÇÚ} Ãí ÝßÐáß ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÂÒÑæå æÃíÏæå æäÕÑæå Ýåã ãÚå ßÇáÔØÁ ãÚ ÇáÒÑÚ {áíÛíÙ Èåã ÇáßÝÇÑ}. æãä åÐå ÇáÇóíÉ ÇäÊÒÚ ÇáÅãÇã ãÇáß ÑÍãÉ Çááå Úáíå, Ýí ÑæÇíÉ Úäå, ÈÊßÝíÑ ÇáÑæÇÝÖ ÇáÐíä íÈÛÖæä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã ÞÇá: áÃäåã íÛíÙæäåã æãä ÛÇÙ ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã Ýåæ ßÇÝÑ áåÐå ÇáÇóíÉ, ææÇÝÞå ØÇÆÝÉ ãä ÇáÚáãÇÁ ÑÖí Çááå Úäåã Úáì Ðáß, æÇáÃÍÇÏíË Ýí ÝÖá ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã æÇáäåí Úä ÇáÊÚÑÖ áåã ÈãÓÇÁÉ ßËíÑÉ, æíßÝíåã ËäÇÁ Çááå Úáíåã æÑÖÇå Úäåã: Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÚÏ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ãäåã} ãä åÐå áÈíÇä ÇáÌäÓ {ãÛÝÑÉ} Ãí áÐäæÈåã {æÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} Ãí ËæÇÈÇð ÌÒíáÇð æÑÒÞÇð ßÑíãÇð. ææÚÏ Çááå ÍÞ æÕÏÞ áÇ íÎáÝ æáÇ íÈÏá, æßá ãä ÇÞÊÝì ÃËÑ ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã Ýåæ Ýí Íßãåã, æáåã ÇáÝÖá æÇáÓÈÞ æÇáßãÇá ÇáÐí áÇ íáÍÞåã Ýíå ÃÍÏ ãä åÐå ÇáÃãÉ, ÑÖí Çááå Úäåã æÃÑÖÇåã æÌÚá ÌäÇÊ ÇáÝÑÏæÓ ãÃæÇåã, æÞÏ ÝÚá. ÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ íÍíì Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÇ ÊÓÈæÇ ÃÕÍÇÈí ÝæÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áæ Ãä ÃÍÏßã ÃäÝÞ ãËá ÃÍÏ ÐåÈÇð ãÇ ÃÏÑß ãÏ ÃÍÏåã æáÇ äÕíÝå». ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÍÌÑÇÊ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áÇó ÊõÞóÏøãõæÇú Èóíúäó íóÏóíö Çááøåö æóÑóÓõæáöåö æóÇÊøÞõæÇú Çááøåó Åöäø Çááøåó ÓóãöíÚñ Úóáöíãñ * íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú áÇó ÊóÑúÝóÚõæóÇú ÃóÕúæóÇÊóßõãú ÝóæúÞó ÕóæúÊö ÇáäøÈöíø æóáÇó ÊóÌúåóÑõæÇú áóåõ ÈöÇáúÞóæúáö ßóÌóåúÑö ÈóÚúÖößõãú áöÈóÚúÖò Ãóä ÊóÍúÈóØó ÃóÚúãóÇáõßõãú æóÃóäÊõãú áÇó ÊóÔúÚõÑõæäó * Åöäø ÇáøÐöíäó íóÛõÖøæäó ÃóÕúæóÇÊóåõãú ÚöäÏó ÑóÓõæáö Çááøåö ÃõæúáóÜóÆößó ÇáøÐöíäó ÇãúÊóÍóäó Çááøåõ ÞõáõæÈóåõãú áöáÊøÞúæóìó áóåõã ãøÛúÝöÑóÉñ æóÃóÌúÑñ ÚóÙöíãñ åÐå ÂíÇÊ ÃÏÈ Çááå ÊÚÇáì ÈåÇ ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä, ÝíãÇ íÚÇãáæä Èå ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáÊæÞíÑ æÇáÇÍÊÑÇã æÇáÊÈÌíá æÇáÅÚÙÇã, ÝÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí Çááå æÑÓæáå} Ãí áÇ ÊÓÇÑÚæÇ Ýí ÇáÃÔíÇÁ Èíä íÏíå Ãí ÞÈáå, Èá ßæäæÇ ÊÈÚÇð áå Ýí ÌãíÚ ÇáÃãæÑ ÍÊì íÏÎá Ýí Úãæã åÐÇ ÇáÃÏÈ ÇáÔÑÚí ÍÏíË ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå ÍíË ÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ííä ÈÚËå Åáì Çáíãä: «Èãó ÊÍßã ¿» ÞÇá: ÈßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅä áã ÊÌÏ ¿» ÞÇá: ÈÓäÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã , ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅä áã ÊÌÏ ¿» ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÃÌÊåÏ ÑÃíí, ÝÖÑÈ Ýí ÕÏÑå æÞÇá «ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí æÝÞ ÑÓæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ íÑÖí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã». æÞÏ ÑæÇå ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ÝÇáÛÑÖ ãäå Ãäå ÃÎÑ ÑÃíå æäÙÑå æÇÌÊåÇÏå Åáì ãÇ ÈÚÏ ÇáßÊÇÈ æÇáÓäÉ, æáæ ÞÏãå ÞÈá ÇáÈÍË ÚäåãÇ áßÇä ãä ÈÇÈ ÇáÊÞÏíã Èíä íÏí Çááå æÑÓæáå. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ «áÇ ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí Çááå æÑÓæáå} áÇ ÊÞæáæÇ ÎáÇÝ ÇáßÊÇÈ æÇáÓäÉ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úäå: äåì Ãä íÊßáãæÇ Èíä íÏí ßáÇãå, æÞÇá ãÌÇåÏ: áÇ ÊÝÊÇÊæÇ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÔíÁ ÍÊì íÞÖí Çááå ÊÚÇáì Úáì áÓÇäå, æÞÇá ÇáÖÍÇß: áÇ ÊÞÖæÇ ÃãÑÇð Ïæä Çááå æÑÓæáå ãä ÔÑÇÆÚ Ïíäßã, æÞÇáÓÝíÇä ÇáËæÑí {áÇ ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí Çááå æÑÓæáå} ÈÞæá æáÇ ÝÚá, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {áÇ ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí Çááå æÑÓæáå} ÞÇá: áÇ ÊÏÚæÇ ÞÈá ÇáÅãÇã, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐßÑ áäÇ Ãä äÇÓÇð ßÇäæÇ íÞæáæä áæ ÃäÒá Ýí ßÐÇ æßÐÇ, áæ ÕäÚ ßÐÇ, ÝßÑå Çááå ÊÚÇáì Ðáß æÊÞÏã Ýíå {æÇÊÞæÇ Çááå} Ãí ÝíãÇ ÃãÑßã Èå {Åä Çááå ÓãíÚ} Ãí áÃÞæÇáßã {Úáíã} ÈäíÇÊßã. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÑÝÚæÇ ÃÕæÇÊßã ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí} åÐÇ ÃÏÈ ËÇä ÃÏÈ Çááå ÊÚÇáì Èå ÇáãÄãäíä Ãä áÇ íÑÝÚæÇ ÃÕæÇÊåã Èíä íÏí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝæÞ ÕæÊå, æÞÏ Ñæí ÃäåÇ äÒáÊ Ýí ÇáÔíÎíä ÃÈí ÈßÑ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÈÓÑÉ Èä ÕÝæÇä ÇááÎãí, ÍÏËäÇ äÇÝÚ Èä ÚãÑ Úä ÃÈí ãáíßÉ, ÞÇá: ßÇÏ ÇáÎíÑÇä Ãä íåáßÇ ÃÈæ ÈßÑ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÑÝÚÇ ÃÕæÇÊåãÇ ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ííä ÞÏã Úáíå ÑßÈ Èäí Êãíã, ÝÃÔÇÑ ÃÍÏåãÇ ÈÇáÃÞÑÚ Èä ÍÇÈÓ ÑÖí Çááå Úäå ÃÎí Èäí ãÌÇÔÚ, æÃÔÇÑ ÇáÇóÎÑ ÈÑÌá ÂÎÑ, ÞÇá äÇÝÚ: áÇ ÃÍÝÙ ÇÓãå, ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ áÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ãÇ ÃÑÏÊ ÅáÇ ÎáÇÝí, ÞÇá: ãÇ ÃÑÏÊ ÎáÇÝß, ÝÇÑÊÝÚÊ ÃÕæÇÊåãÇ Ýí Ðáß ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÑÝÚæÇ ÃÕæÇÊßã ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí æáÇ ÊÌåÑæÇ áå ÈÇáÞæá ßÌåÑ ÈÚÖßã áÈÚÖ Ãä ÊÍÈØ ÃÚãÇáßã æÃäÊã áÇ ÊÔÚÑæä} ÞÇá ÇÈä ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝãÇ ßÇä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå íÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÏ åÐå ÇáÇóíÉ ÍÊì íÓÊÝåãå, æáã íÐßÑ Ðáß Úä ÃÈíå íÚäí ÃÈÇ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå. ÇäÝÑÏ Èå Ïæä ãÓáã. Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Úä ÇÈä ÌÑíÌ, ÍÏËäí ÇÈä ÃÈí ãáßíÉ Ãä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃÎÈÑå Ãäå ÞÏã ÑßÈ ãä Èäí Êãíã Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÃãÑ ÇáÞÚÞÇÚ Èä ãÚÈÏ, æÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: Èá ÃãÑ ÇáÃÞÑÚ Èä ÍÇÈÓ, ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: ãÇ ÃÑÏÊ ÅáÇ ÎáÇÝí, ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ãÇ ÃÑÏÊ ÎáÇÝß, ÝÊãÇÑíÇ ÍÊì ÇÑÊÝÚÊ ÃÕæÇÊåãÇ ÝäÒáÊ Ýí Ðáß {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÞÏãæÇ Èíä íÏí Çááå æÑÓæáå} ÍÊì ÇäÞÖÊ ÇáÇóíÉ {æáæ Ãäåã ÕÈÑæÇ ÍÊì ÊÎÑÌ Åáíåã} ÇáÇóíÉ. æåßÐÇ ÑæÇå ååäÇ ãäÝÑÏÇð Èå ÃíÖÇð æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä Óåá, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ÍÕíä Èä ÚãÑ Úä ãÎÇÑÞ Úä ØÇÑÞ Èä ÔåÇÈ Úä ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÑÝÚæÇ ÃÕæÇÊßã ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí} ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå æÇááå áÇ Ãßáãß ÅáÇ ßÃÎí ÇáÓÑÇÑ. ÍÕíä Èä ÚãÑ, åÐÇ æÅä ßÇä ÖÚíÝÇð áßä ÞÏ ÑæíäÇå ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ æÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÈäÍæ Ðáß, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÃÒåÑ Èä ÓÚÏ, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä Úæä, ÃäÈÃäí ãæÓì Èä ÃäÓ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå, Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇÝÊÞÏ ËÇÈÊ Èä ÞíÓ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÇ ÃÚáã áß Úáãå, ÝÃÊÇå ÝæÌÏå Ýí ÈíÊå ãäßÓÇð ÑÃÓå ÝÞÇá áå: ãÇ ÔÃäß ¿ ÝÞÇá: ÔÑ ßÇä íÑÝÚ ÕæÊå ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÏ ÍÈØ Úãáå Ýåæ ãä Ãåá ÇáäÇÑ, ÝÃÊì ÇáÑÌá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑå Ãäå ÞÇá ßÐÇ æßÐÇ, ÞÇá ãæÓì: ÝÑÌÚ Åáíå ÇáãÑÉ ÇáÇóÎÑÉ ÈÈÔÇÑÉ ÚÙíãÉ ÝÞÇá: «ÇÐåÈ Åáíå ÝÞá áå Åäß áÓÊ ãä Ãåá ÇáäÇÑ æáßä ãä Ãåá ÇáÌäÉ» ÊÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÇÔã, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÑÝÚæÇ ÃÕæÇÊßã ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí Ü Åáì Þæáå Ü æÃäÊã áÇ ÊÔÚÑæä} æßÇä ËÇÈÊ Èä ÞíÓ Èä ÇáÔãÇÓ ÑÝíÚ ÇáÕæÊ ÝÞÇá: ÃäÇ ÇáÐí ßäÊ ÃÑÝÚ ÕæÊí Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÃäÇ ãä Ãåá ÇáäÇÑ ÍÈØ Úãáí æÌáÓ Ýí Ãåáå ÍÒíäÇð ÝÝÞÏå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇäØáÞ ÈÚÖ ÇáÞæã Åáíå ÝÞÇáæÇ áå: ÊÝÞÏß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ áß ¿ ÞÇá: ÃäÇ ÇáÐí ÃÑÝÚ ÕæÊí ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÌåÑ áå ÈÇáÞæá ÍÈØ Úãáí ÃäÇ ãä Ãåá ÇáäÇÑ, ÝÃÊæÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑæå ÈãÇ ÞÇá, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ , Èá åæ ãä Ãåá ÇáÌäÉ» ÞÇá ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå: ÝßäÇ äÑÇå íãÔí Èíä ÃÙåÑäÇ æäÍä äÚáã Ãäå ãä Ãåá ÇáÌäÉ, ÝáãÇ ßÇä íæã ÇáíãÇãÉ ßÇä ÝíäÇ ÈÚÖ ÇáÇäßÔÇÝ ÝÌÇÁ ËÇÈÊ Èä ÞíÓ Èä ÔãÇÓ, æÞÏ ÊÍäØ æáÈÓ ßÝäå ÝÞÇá: ÈÆÓãÇ ÊÚæÏæä ÃÞÑÇäßã ÝÞÇÊáåã ÍÊì ÞÊá ÑÖí Çááå Úäå. æÞÇá ãÓáã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊÑÝÚæÇ ÃÕæÇÊßã ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, ÌáÓ ËÇÈÊ ÑÖí Çááå Úäå Ýí ÈíÊå ÞÇá: ÃäÇ ãä Ãåá ÇáäÇÑ, æÇÍÊÈÓ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÓÚÏ Èä ãÚÇÐ: «íÇ ÃÈÇ ÚãÑæ ãÇ ÔÃä ËÇÈÊ ÃóÔÊßì ¿» ÝÞÇá ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå: Åäå áÌÇÑí æãÇ ÚáãÊ áå ÈÔßæì. ÞÇá: ÝÃÊÇå ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÐßÑ áå Þæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ËÇÈÊ ÑÖí Çááå Úäå: ÃäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ æáÞÏ ÚáãÊã Ãäí ãä ÃÑÝÚßã ÕæÊÇð Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃäÇ ãä Ãåá ÇáäÇÑ, ÝÐßÑ Ðáß ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Èá åæ ãä Ãåá ÇáÌäÉ» Ëã ÑæÇå ãÓáã Úä ÃÍãÏ Èä ÓÚíÏ ÇáÏÑÇãí Úä ÍíÇä Èä åáÇá Úä ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Èå, ÞÇá æáã íÐßÑ ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå, æÚä ÞØä Èä ÈÔíÑ Úä ÌÚÝÑ Èä ÓáíãÇä Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÈäÍæå, æÞÇá áíÓ Ýíå ÐßÑ ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå. ÍÏËäí åÏÈÉ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÇáÃÓÏí, ÍÏËäÇ ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä, ÓãÚÊ ÃÈí íÐßÑ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ ÝÇÞÊÕ ÇáÍÏíË æáã íÐßÑ ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå æÒÇÏ: ÝßäÇ äÑÇå íãÔí Èíä ÃÙåÑäÇ ÑÌá ãä Ãåá ÇáÌäÉ. ÝåÐå ÇáØÑÞ ÇáËáÇË ãÚááÉ áÑæÇíÉ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ ÝíãÇ ÊÝÑÏ Èå ãä ÐßÑ ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå, æÇáÕÍíÍ Ãä ÍÇá äÒæá åÐå ÇáÇóíÉ áã íßä ÓÚÏ Èä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå ãæÌæÏÇð, áÃäå ßÇä ÞÏ ãÇÊ ÈÚÏ Èäí ÞÑíÙÉ ÈÃíÇã ÞáÇÆá ÓäÉ ÎãÓ, æåÐå ÇáÇóíÇÊ äÒáÊ Ýí æÝÏ Èäí Êãíã, æÇáæÝæÏ ÅäãÇ ÊæÇÊÑæÇ Ýí ÓäÉ ÊÓÚ ãä ÇáåÌÑÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ËÇÈÊ Èä ËÇÈÊ Èä ÞíÓ Èä ÔãÇÓ, ÍÏËäí Úãí ÅÓãÇÚíá Èä ãÍãÏ Èä ËÇÈÊ Èä ÞíÓ Èä ÔãÇÓ Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {áÇ ÊÑÝÚæÇ ÃÕæÇÊßã ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí æáÇ ÊÌåÑæÇ áå ÈÇáÞæá} ÞÇá: ÞÚÏ ËÇÈÊ Èä ÞíÓ ÑÖí Çááå Úäå Ýí ÇáØÑíÞ íÈßí, ÞÇá: ÝãÑ Èå ÚÇÕã Èä ÚÏí ãä Èäí ÇáÚÌáÇä ÝÞÇá: ãÇ íÈßíß íÇ ËÇÈÊ ¿ ÞÇá: åÐå ÇáÇóíÉ ÃÊÎæÝ Ãä Êßæä äÒáÊ Ýíø æÃäÇ ÕíÊ ÑÝíÚ ÇáÕæÊ. ÞÇá: ÝãÖì ÚÇÕã Èä ÚÏí ÑÖí Çááå Úäå Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã , ÞÇá: æÛáÈå ÇáÈßÇÁ ÝÃÊì ÇãÑÃÊå ÌãíáÉ ÇÈäÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá, ÝÞÇá áåÇ: ÅÐÇ ÏÎáÊ ÈíÊ ÝÑÓí ÝÔÏí Úáì ÇáÖÈÉ ÈãÓãÇÑ, ÝÖÑÈÊå ÈãÓãÇÑ ÍÊì ÅÐÇ ÎÑÌ ÚØÝå æÞÇá: áÇ ÃÎÑÌ ÍÊì íÊæÝÇäí Çááå ÊÚÇáì, Ãæ íÑÖì Úäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá æÃÊì ÚÇÕã ÑÖí Çááå Úäå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑå ÎÈÑå ÝÞÇá: «ÇÐåÈ ÝÇÏÚå áí» ÝÌÇÁ ÚÇÕã ÑÖí Çááå Úäå Åáì ÇáãßÇä Ýáã íÌÏå, ÝÌÇÁ Åáì Ãåáå, ÝæÌÏå Ýí ÈíÊ ÇáÝÑÓ ÝÞÇá áå: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÏÚæß, ÝÞÇá: ÇßÓÑ ÇáÖÈÉ, ÞÇá: ÝÎÑÌÇ ÝÃÊíÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ íÈßíß íÇ ËÇÈÊ ¿» ÝÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÃäÇ ÕíÊ æÃÊÎæÝ Ãä Êßæä åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ Ýíø {áÇ ÊÑÝÚæÇ ÃÕæÇÊßã ÝæÞ ÕæÊ ÇáäÈí æáÇ ÊÌåÑæÇ áå ÈÇáÞæá} ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ ÊÑÖì Ãä ÊÚíÔ ÍãíÏÇð æÊÞÊá ÔåíÏÇð æÊÏÎá ÇáÌäÉ ¿» ÝÞÇá: ÑÖíÊ ÈÈÔÑì Çááå ÊÚÇáì æÑÓæáå , æáÇ ÃÑÝÚ ÕæÊí ÃÈÏÇðÚáì ÕæÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇá: æÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íÛÖæä ÃÕæÇÊåã ÚäÏ ÑÓæá Çááå ÃõæáÆß ÇáÐíä ÇãÊÍä Çááå ÞáæÈåã ááÊÞæì} ÇáÇóíÉ: æÞÏ ÐßÑ åÐå ÇáÞÕÉ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÊÇÈÚíä ßÐáß, ÝÞÏ äåì Çááå ÚÒ æÌá Úä ÑÝÚ ÇáÃÕæÇÊ ÈÍÖÑÉ ÑÓæá Çááå, æÞÏ ÑæíäÇ Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÓãÚ ÕæÊ ÑÌáíä Ýí ãÓÌÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÇÑÊÝÚÊ ÃÕæÇÊåãÇ, ÝÌÇÁ ÝÞÇá: ÃÊÏÑíÇä Ãíä ÃäÊãÇ ¿ Ëã ÞÇá: ãä Ãíä ÃäÊãÇ ¿ ÞÇáÇ: ãä Ãåá ÇáØÇÆÝ, ÝÞÇá: áæ ßäÊãÇ ãä Ãåá ÇáãÏíäÉ áÃæÌÚÊßãÇ ÖÑÈÇð. æÞÇá ÇáÚáãÇÁ: íßÑå ÑÝÚ ÇáÕæÊ ÚäÏ ÞÈÑå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ ßÇä íßÑå Ýí ÍíÇÊå Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, áÃäå ãÍÊÑã ÍíÇð æÝí ÞÈÑå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÇÆãÇð, Ëã äåì Úä ÇáÌåÑ áå ÈÇáÞæá ßãÇ íÌåÑ ÇáÑÌá áãÎÇØÈå ããä ÚÏÇå, Èá íÎÇØÈ ÈÓßíäÉ ææÞÇÑ æÊÚÙíã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÇ ÊÌåÑæÇ áå ÈÇáÞæá ßÌåÑ ÈÚÖßã áÈÚÖ} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ ÊÌÚáæÇ ÏÚÇÁ ÇáÑÓæá Èíäßã ßÏÚÇÁ ÈÚÖßã ÈÚÖÇð}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Ãä ÊÍÈØ ÃÚãÇáßã æÃäÊã áÇ ÊÔÚÑæä} Ãí ÅäãÇ äåíäÇßã Úä ÑÝÚ ÇáÕæÊ ÚäÏå, ÎÔíÉ Ãä íÛÖÈ ãä Ðáß ÝíÛÖÈ Çááå ÊÚÇáì áÛÖÈå, ÝíÍÈØ Úãá ãä ÃÛÖÈå æåæ áÇ íÏÑí ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍ: «Åä ÇáÑÌá áíÊßáã ÈÇáßáãÉ ãä ÑÖæÇä Çááå ÊÚÇáì áÇ íáÞí áåÇ ÈÇáÇð íßÊÈ áå ÈåÇ ÇáÌäÉ, æÅä ÇáÑÌá áíÊßáã ÈÇáßáãÉ ãä ÓÎØ Çááå ÊÚÇáì áÇ íáÞí áåÇ ÈÇáÇð íåæí ÈåÇ Ýí ÇáäÇÑ ÃÈÚÏ ãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ» Ëã äÏÈ Çááå ÊÚÇáì Åáì ÎÝÖ ÇáÕæÊ ÚäÏå æÍË Úáì Ðáß, æÃÑÔÏ Åáíå, æÑÛÈ Ýíå ÝÞÇá: {Åä ÇáÐíä íÛÖæä ÃÕæÇÊåã ÚäÏ ÑÓæá Çááå ÃæáÆß ÇáÐíä ÇãÊÍä Çááå ÞáæÈåã ááÊÞæì} Ãí ÃÎáÕåÇ áåÇ æÌÚáåÇ ÃåáÇð æãÍáÇð {áåã ãÛÝÑÉ æÃÌÑ ÚÙíã} æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ßÊÇÈ ÇáÒåÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãäÕæÑ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: ßÊÈ Åáì ÚãÑ: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä, ÑÌá áÇ íÔÊåí ÇáãÚÕíÉ, æáÇ íÚãá ÈåÇ ÃÝÖá, Ãã ÑÌá íÔÊåí ÇáãÚÕíÉ æáÇ íÚãá ÈåÇ ÝßÊÈ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: Åä ÇáÐíä íÔÊåæä ÇáãÚÕíÉ æáÇ íÚãáæä ÈåÇ {ÃæáÆß ÇáÐíä ÇãÊÍä Çááå ÞáæÈåã ááÊÞæì áåã ãÛÝÑÉ æÃÌÑ ÚÙíã}. ** Åóäø ÇáøÐöíäó íõäóÇÏõæäóßó ãöä æóÑóÂÁö ÇáúÍõÌõÑóÇÊö ÃóßúËóÑõåõãú áÇó íóÚúÞöáõæäó * æóáóæú Ãóäøåõãú ÕóÈóÑõæÇú ÍóÊøìó ÊóÎúÑõÌó Åöáóíúåöãú áóßóÇäó ÎóíúÑÇð áøåõãú æóÇááøåõ ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ Ëã Åäå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ðã ÇáÐíä íäÇÏæäå ãä æÑÇÁ ÇáÍÌÑÇÊ æåí ÈíæÊ äÓÇÆå, ßãÇ íÕäÚ ÃÌáÇÝ ÇáÃÚÑÇÈ ÝÞÇá: {ÃßËÑåã áÇ íÚÞáæä} Ëã ÃÑÔÏ ÊÚÇáì Åáì ÇáÃÏÈ Ýí Ðáß ÝÞÇá ÚÒ æÌá: {æáæ Ãäåã ÕÈÑæÇ ÍÊì ÊÎÑÌ Åáíåã áßÇä ÎíÑÇð áåã} Ãí áßÇä áåã Ýí Ðáß ÇáÎíÑÉ æÇáãÕáÍÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. Ëã ÞÇá Ìá ËäÇÄå ÏÇÚíÇð áåã Åáì ÇáÊæÈÉ æÇáÅäÇÈÉ {æÇááå ÛÝæÑ ÑÍíã} æÞÏ ÐßÑ ÃäåÇ äÒáÊ Ýí ÇáÃÞÑÚ Èä ÍÇÈÓ ÇáÊãíãí ÑÖí Çááå Úäå ÝíãÇ ÃæÑÏå ÛíÑ æÇÍÏ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ æåíÈ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÞÈÉ Úä ÃÈí ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÇáÃÞÑÚ Èä ÍÇÈÓ ÑÖí Çááå Úäå, Ãäå äÇÏì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä æÑÇÁ ÇáÍÌÑÇÊ ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ íÇ ãÍãÏ, æÝí ÑæÇíÉ: íÇ ÑÓæá Çááå, Ýáã íÌÈå ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÍãÏí áÒíä, æÅä Ðãí áÔíä, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÐÇß Çááå ÚÒ æÌá» æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÇÑ ÇáÍÓíä Èä ÍÑíË ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä ãæÓì Úä ÇáÍÓíä Èä æÇÞÏ, Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÈÑÇÁ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íäÇÏæäß ãä æÑÇÁ ÇáÍÌÑÇÊ} ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ, Åä ÍãÏí Òíä æÐãí Ôíä, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÐÇß Çááå ÚÒ æÌá» æåßÐÇ ÐßÑå ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÞÊÇÏÉ ãÑÓáÇð. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ÚãÑÉ ÞÇá: ßÇä ÈÔÑ Èä ÛÇáÈ æáÈíÏ Èä ÚØÇÑÏ Ãæ ÈÔÑ Èä ÚØÇÑÏ æáÈíÏ Èä ÛÇáÈ, æåãÇ ÚäÏ ÇáÍÌÇÌ ÌÇáÓÇä, ÝÞÇá ÈÔÑ Èä ÛÇáÈ ááÈíÏ Èä ÚØÇÑÏ: äÒáÊ Ýí Þæãß Èäí Êãíã {Åä ÇáÐíä íäÇÏæäß ãä æÑÇÁ ÇáÍÌÑÇÊ} ÞÇá: ÝÐßÑÊ Ðáß áÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, ÝÞÇá: ÃãÇ Åäå áæ Úáã ÈÂÎÑ ÇáÇóíÉ ÃÌÇÈå {íãäæä Úáíß Ãä ÃÓáãæÇ} ÞÇáæÇ: ÃÓáãäÇ æáã íÞÇÊáß Èäæ ÃÓÏ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí ÇáÈÇåáí. ÍÏËäÇ ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä ÞÇá: ÓãÚÊ ÏÇæÏ ÇáØÝÇæí íÍÏË Úä ÃÈí ãÓáã ÇáÈÌáí Úä ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇÌÊãÚ ÃäÇÓ ãä ÇáÚÑÈ ÝÞÇáæÇ: ÇäØáÞæÇ ÈäÇ Åáì åÐÇ ÇáÑÌá ÝÅä íß äÈíÇð ÝäÍä ÃÓÚÏ ÇáäÇÓ Èå, æÅä íß ãáßÇð äÚÔ ÈÌäÇÍå. ÞÇá: ÝÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÎÈÑÊå ÈãÇ ÞÇáæÇ ÝÌÇÄæÇ Åáì ÍÌÑÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌÚáæÇ íäÇÏæäå æåæ Ýí ÍÌÑÊå: íÇ ãÍãÏ íÇ ãÍãÏ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íäÇÏæäß ãä æÑÇÁ ÇáÍÌÑÇÊ ÃßËÑåã áÇ íÚÞáæä} ÞÇá: ÝÃÎÐ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃÐäí, ÝãÏåÇ ÝÌÚá íÞæá «áÞÏ ÕÏÞ Çááå ÊÚÇáì Þæáß íÇ ÒíÏ, áÞÏ ÕÏÞ Çááå Þæáß íÇ ÒíÏ» æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ, Úä ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Èå.

الآية : 28-29 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الّذِيَ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىَ وَدِينِ الْحَقّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ وَكَفَىَ بِاللّهِ شَهِيداً * مّحَمّدٌ رّسُولُ اللّهِ وَالّذِينَ مَعَهُ أَشِدّآءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكّعاً سُجّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّنَ اللّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مّنْ أَثَرِ السّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىَ عَلَىَ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفّارَ وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ مِنْهُم مّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }. يعني تعالى ذكره بقوله: هُوَ الّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدَى وَدِينِ الحَقّ الذي أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالبيان الواضح, وَدِين الحَق, وهو الإسلام الذي أرسله داعيا خلقه إليه لِيُظْهِرَهُ عَلى الدّينِ كُلّهِ يقول: ليبطل به الملل كلها, حتى لا يكون دين سواه, وذلك كان كذلك حتى ينزل عيسى ابن مريم, فيقتل الدجال, فحينئذٍ تبطل الأديان كلها, غير, دين الله الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم, ويظهر الإسلام على الأديان كلها. وقوله: وكَفَى باللّهِ شَهِيدا يقول جلّ ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم: أشهدك يا محمد ربك على نفسه, أنه سيظهر الدين الذي بعثك به وكَفَى باللّهِ شَهِيدا يقول: وحسبك به شاهدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24461ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا أبو بكر الهُذليّ, عن الحسن هُوَ الّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدَى وَدِين الحَقّ ليُظْهِرَهُ على الدّينِ كُلّهِ وكَفَى شَهِيدا يقول: أشهد لك على نفسه أنه سيُظْهِر دينك على الدين كله, وهذا إعلام من الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم, والذين كرهوا الصلح يوم الحُديبية من أصحابه, أن الله فاتح عليهم مكة وغيرها من البلدان, مسليهم بذلك عما نالهم من الكآبة والحزن, بانصرافهم عن مكة قبل دخولهموها, وقبل طوافهم بالبيت, وقوله: مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَالّذِين مَعَهُ أشِدّاءُ على الكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ يقول تعالى ذكره: محمد رسول الله وأتباعه من أصحابه الذين هم معه على دينه, أشدّاء على الكفار, غليظة عليهم قلوبهم, قليلة بهم رحمتهم رُحَماءُ بَيْنَهُمْ يقول: رقيقة قلوب بعضهم لبعض, لينة أنفسهم لهم, هينة عليهم لهم. كما: 24462ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة رُحَماءُ بَيْنَهُمْ ألقى الله في قلوبهم الرحمة, بعضهم لبعض تَرَاهُمْ رُكّعا سُجّدا يقول: تراهم ركعا أحيانا لله في صلاتهم سجدا أحيانا يبتغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ يقول: يلتمسون بركوعهم وسجودهم وشدّتهم على الكفار ورحمة بعضهم بعضا, فضلاً من الله, وذلك رحمته إياهم, بأن يتفضل عليهم, فيُدخلهم جنته وَرِضْوَانا يقول: وأن يرضى عنهم ربهم. وقوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنَ أثَرِ السّجُودِ يقول: علامتهم في وجوههم من أثر السجود في صلاتهم. ثم اختلف أهل التأويل في السيما الذي عناه الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: ذلك علامة يجعلها الله في وجوه المؤمنين يوم القيامة, يعرفون بها لما كان من سجودهم له في الدينا. ذكر من قال ذلك: 24463ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة. 24464ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله العتكي, عن خالد الحنفي, قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السجُودِ قال: يعرف ذلك يوم القيامة في وجوههم من أثر سجودهم في الدنيا, وهو كقوله: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النّعِيمِ. 24465ـ حدثني عبيد بن أسباط بن محمد, قال: حدثنا أبي, عن فضيل بن مروزق, عن عطية, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: مواضع السجود من وجوههم يوم القيامة أشد وجوههم بياضا. حدثنا محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا ابن فضيل, عن فضيل, عن عطية, بنحوه. حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن فضيل, عن فضيل, عن عطية, بنحوه. حدثنا مجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا فضيل, عن عطية, مثله. 24466ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت شبيبا يقول عن مقاتل بن حيان, قال: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: النور يوم القيامة. 24467ـ حدثنا ابن سنان القزاز, قال: حدثنا هارون بن إسماعيل, قال: قال عليّ بن المبارك: سمعت غير واحد عن الحسن, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ منْ أثَرِ السّجُودِ قال: بياضا في وجوههم يوم القيامة. وقال آخرون: بل ذلك سيما الإسلام وسَمْته وخشوعه, وعنى بذلك أنه يرى من ذلك عليهم في الدنيا ذكر من قال ذلك: 24468ـ حدثنا علي, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ قال: السّمُت الحَسَن. 24469ـ قال: ثنا مجاهد, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا الحسن بن عُمارة, عن الحكم, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: أما إنه ليس بالذي تَرَوْن, ولكنه سيما الإسلام وسَحْنته وسَمْته وخشوعه. 24470ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفيان, عن حميد الأعرج, عن مجاهد سِيماهُمْ في وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: الخشوع والتواضع. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن حميد الأعرج, عن مجاهد, مثله. قال: ثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: الخشوع. 24471ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن الحكم, عن مجاهد, في هذه الآية سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: السّحنْة. 24472ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: هو الخشوع, فقلت: هو أثر السجود, فقال: إنه يكون بين عينيه مثل ركبة العَنْز, وهو كما شاء الله. وقال آخرون: ذلك أثر يكون في وجوه المصلين, مثل أثر السّهَر, الذي يظهر في الوجه مثل الكَلَف والتهيج والصفرة, وما أشبه ذلك مما يظهره السهر والتعب في الوجه, ووجهوا التأويل في ذلك إلى أنه سيما في الدنيا. ذكر من قال ذلك: 24473ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن رجل, عن الحسن سِيماهُمْ في وجُوُهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: الصفرة. 24474ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, قال: زعم الشيخ الذي كان يقصّ في عُسر, وقرأ سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ فزعم أنه السّهَر يُرى في وجوههم. 24475ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب القُمّيّ, عن حفص, عن شَمِر بن عَطية, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ قال: تهيّج في الوجه من سهر الليل. وقال آخرون: ذلك آثار ترى في الوجه من ثَرَى الأرض, أو نَدَى الطّهّور. ذكر من قال ذلك: 24476ـ حدثنا حَوْثرة بن محمد المِنقري, قال: حدثنا حماد بن مسعدة وحدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير جميعا عن ثعلبة بن سهيل, عن جعفر بن أبي المُغيرة, عن سعيد بن جُبير, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: ثَرى الأرض, ونَدى الطّهُور. 24477ـ حدثنا ابن سنان القزّاز, قال: حدثنا هارون بن إسماعيل, قال: حدثنا عليّ بن المبارك, قال: حدثنا مالك بن دينار, قال: سمعت عكرِمة يقول: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال: هو أثر التراب. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبرنا أن سيما هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في وجوههم من أثر السجود, ولم يخصّ ذلك على وقت دون وقت. وإذ كان ذلك كذلك, فذلك على كلّ الأوقات, فكان سيماهم الذي كانوا يعرفون به في الدنيا أثر الإسلام, وذلك خشوعه وهديه وزهده وسمته, وآثار أداء فرائضه وتطوّعه, وفي الاَخرة ما أخبر أنهم يعرفون به, وذلك الغرّة في الوجه والتحجيل في الأيدي والأرجل من أثر الوضوء, وبياض الوجوه من أثر السجود. وبنحو الذي قلنا في معنى السيما قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24478ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ يقول: علامتهم أو أعلمتهم الصلاة. وقوله: ذلكَ مَثَلَهُمْ فِي التّوْرَاةِ يقول: هذه الصفة التي وصفت لكم من صفة أتباع محمد صلى الله عليه وسلم الذين معه صفتهم في التوراة. وقوله: وَمَثَلُهُمْ في الإنجِيلِ كَزَرْع أخْرَجَ شَطْأَهُ يقول: وصفتهم في إنجيل عيسى صفة زرع أخرج شطأه, وهو فراخه, يقال منه: قد أشطأ الزرع: إذا فرّخ فهو يشطىء إشطاء, وإنما مثلهم بالزرع المشطىء, لأنهم ابتدأوا في الدخول في الإسلام, وهم عدد قليلون, ثم جعلوا يتزايدون, ويدخل فيه الجماعة بعدهم, ثم الجماعة بعد الجماعة, حتى كثر عددهم, كما يحدث في أصل الزرع الفرخ منه, ثم الفرخ بعده حتى يكثر وينمى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24479ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: حدثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَالّذِينَ مَعَهُ أصحابه مثلهم, يعني نعتهم مكتوبا في التوراة والإنجيل قبل أن يخلق السموات والأرض. 24480ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد, عن الضحاك مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَالّذِينَ مَعَهُ أشِدّاءُ على الكُفّارِ... إلى قوله: ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ ثم قال: وَمَثَلهُمْ في الإنجيل كَزَرْعَ أخْرَجَ شَطْأَهُ... الآية. 24481ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذلك مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ: أي هذا المثل في التوراة وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ فهذا مثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنجيل. 24482ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ قال ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شطأَهُ. 24483ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: سيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاة يعني السيما في الوجوه مثلهم في التوراة, وليس بمَثَلهم في الإنجيل, ثم قال عزّ وجلّ: وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأهُ... الآية, هذا مثلهم في الإنجيل. 24484ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ. 24485ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن جُوَيبر, عن الضحاك في قول الله: مُحَمّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَالّذِينَ مَعَهُ... الآية, قال: هذا مثلهم في التوراة, ومثل آخر في الإنجيل كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأهُ فآزَرَهُ الآية. وقال آخرون: هذان المَثَلان في التوراة والإنجيل مثلهم. ذكر من قال ذلك: 24486ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ والإنجيل واحد. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: مثلهم في التوراة, غير مثَلهم في الإنجيل, وإن الخبر عن مَثلهم في التوراة متناهٍ عند قوله: ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وذلك أن القول لو كان كما قال مجاهد من أن مثلهم في التوراة والإنجيل واحد, لكان التنزيل: ومثلهم في الإنجيل, وكزرع أخرج شطأه, فكان تمثيلهم بالزرع معطوفا على قوله: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أثَرِ السّجُودِ حتى يكون ذلك خبرا عن أن ذلك مَثلهم في التوراة والإنجيل, وفي مجيء الكلام بغير واو في قوله: كَزَرْعٍ دليل بَيّن على صحة ما قُلنا, وأن قولهم وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ خبر مبتدأ عن صفتهم التي هي في الإنجيل دون ما في التوراة منها. وبنحو الذي قلنا في قوله أخْرَجَ شَطْأَهُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24487ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن خيثمة, قال: بينا عبد الله يقرىء رجلاً عند غروب الشمس, إذ مرّ بهذه الآية كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ قال: أنتم الزرع, وقد دنا حصادكم. 24488ـ قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن حُميد الطويل, قال: قرأ أنس بن مالك: كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ فآزَرَهُ قال: تدرون ما شطأه؟ قال: نباته. 24489ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ قال: سنبله حين يتسلع نباته عن حباته. 24490ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأهُ قال: هذا مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل, قيل لهم: إنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع, منهم قوم يأمرون بالمعروف, وينهوّن عن المنكر. 24491ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والزهريّ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قالا: أخرج نباته. 24492ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أخْرَجَ شَطْأَهُ يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, يكونون قليلاً, ثم يزدادون ويكثرون ويستغلظون. 24493ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ أولاده, ثم كثرت أولاده. 24494ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قال: ما يخرج بجنب الحقلة فيتمّ وينمى. وقوله: فآزرَهُ يقول: فقوّاه: أي قوّى الزرعَ شطأه وأعانه, وهو من المؤازرة التي بمعنى المعاونة فاسْتَغْلَظَ يقول: فغلظ الزرع فاسْتَوَى على سُوقِهِ والسوق: جمع ساق, وساق الزرع والشجر: حاملته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24495ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, فآزَرَهُ يقول: نباته مع التفافه حين يسنبل ذلكَ مَثَلُهُمْ فِي التّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ فهو مثل ضربه لأهل الكتاب إذا خرج قوم ينبتون كما ينبت الزرع فيبلغ فيهم رجل يأمرون بالمعروف, وينهون عن المنكر, ثم يغلظون, فهم أولئك الذين كانوا معهم. وهو مَثل ضربه الله لمحمد صلى الله عليه وسلم يقول: بعث الله صلى الله عليه وسلم وحده, ثم اجتمع إليه ناس قليل يؤمنون به, ثم يكون القليل كثيرا, ويستغلظون, ويغيظ الله بهم الكفار. 24496ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله فآزَرَهُ قال: فشدّه وأعانه. وقوله: عَلى سُوقِهِ قال: أصوله. 24497ـ حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والزهري فآزَرَهُ فاسْتَغْلَظ فاسْتَوَى عَلى سُوقِهِ يقول: فتلاحق. 24498ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فآزَرَهُ اجتمع ذلك فالتفّ قال: وكذلك المؤمنون خرجوا وهم قليل ضعفاء, فلم يزل الله يزيد فيهم, ويؤيدهم بالإسلام, كما أيّد هذا الزرع بأولاده, فآزره, فكان مثلاً للمؤمنين. 24499ـ حدثني عمرو بن عبد الحميد, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن جُوَيبر, عن الضحاك كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فآزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَى عَلى سُوقِهِ يقول: حبّ برّ نُثِرَ متفرّقا, فتنبت كلّ حبة واحدة, ثم أنبتت كلّ واحدة منها, حتى استغلظ فاستوى على سوقه قال: يقول: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قليلاً, ثم كثروا, ثم استغلظوا لِيَغِيظَ الله بِهِمُ الكُفّارَ. وقوله: يُعْجِبُ الزّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ يقول تعالى ذكره: يعجب هذا الزرعُ الذي استغلظ فاستوى على سوقه في تمامه وحُسن نباته, وبلوغه وانتهائه الذين زرعوه لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ يقول: فكذلك مَثل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه, واجتماع عددهم حتى كثروا ونموا, وغلظ أمرهم كهذا الزرع الذي وصف جلّ ثناؤه صفته, ثم قال: لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارِ فدلّ ذلك على متروك من الكلام, وهو أن الله تعالى فعل ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24500ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ يقول الله: مثلهم كمثل زرع أخرج شطأه فآزَره, فاستغلظ, فاستوى على سوقه, حتى بلغ أحسن النبات, يُعْجِب الزرّاع من كثرته, وحُسن نباته. 24501ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يُعْجِبُ الزرّاع قال: يعجب الزرّاع حُسنه لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ بالمؤمنين, لكثرتهم, فهذا مثلهم في الإنجيل. وقوله: وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وعَملُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وأجْرا عَظِيما يقول تعالى ذكره: وعد الله الذين صدّقوا الله ورسوله وعَمِلُوا الصّالِحاتِ يقول: وعملوا بما أمرهم الله به من فرائضه التي أوجبها عليهم. وقوله: مِنْهُمْ يعني: من الشطء الذي أخرجه الزرع, وهم الداخلون فِي الإسلام بعد الزرع الذي وصف ربنا تبارك وتعالى صفته. والهاء والميم في قوله مِنْهُمْ عائدة على معنى الشطء لا على لفظه, ولذلك جمع فقيل: «منهم», ولم يقل «منه». وإنما جمع الشطء لأنه أريد به من يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة بعد الجماعة الذين وصف الله صفتهم بقوله: وَالّذِين مَعَهُ أشِدّاءُ عَلى الكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُم رُكّعا سُجّدا. وقوله وَمَغْفِرَةً يعني: عفوا عما مضى من ذنوبهم, وسيىء أعمالهم بحسنها. وقوله: وأجْرا عَظيما يعني: وثوابا جزيلاً, وذلك الجنة. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الفتح سورة الحجرات مدنية وآياتها ثماني عشرة بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُقَدّمُواْ بَيْنَ يَدَيِ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }. يعني تعالى ذكره بقوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا: يا أيها الذين أقروا بوحدانية الله, وبنبوّة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تُقَدّمُوا بَينَ يَدَي اللّهَ وَرَسُولِهِ يقول: لا تعجلوا بقضاء أمر في حروبكم أو دينكم, قبل أن يقضي الله لكم فيه ورسوله, فتقضوا بخلاف أمر الله وأمر رسوله, محكيّ عن العرب فلان يقدّم بين يدي إمامه, بمعنى يعجل بالأمر والنهي دونه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالبيان عن معناه ذكر من قال ذلك: 24502ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لا تُقَدّموا بينَ يَدَي اللّهِ وَرَسُولِهِ يقول: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. 24503ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدّمُوا بَينَ يَدَي اللّهِ ورَسُولِهِ... الاَية قال: نُهُوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. 24504ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدّمُوا بَينَ يَدَي اللّهِ وَرَسُولِهِ قال: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه. 24505ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا أيّها الّذينَ آمَنُوا لا تُقَدّمُوا بَينَ يَدَي اللّهِ وَرَسُولِهِ ذُكر لنا أن ناسا كانوا يقولون: لو أنزل في كذا لوضع كذا وكذا, قال: فكره الله عزّ وجلّ ذلك, وقدم فيه. 24506ـ وقال: الحسن: أناس من المسلمين ذبحوا قبل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر, فأمرهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا ذبحا آخر. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدّمُوا بَينَ يَدَي اللّهِ وَرَسُولِهِ قال: إن أُناسا كانوا يقولون: لو أنزل في كذا, لو أنزل في كذا, وقال الحسن: هم قوم نحروا قبل أن يصلي النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأمرهم النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا الذبح. 24507ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدّمُوا بَينَ يَدَيِ اللّهِ وَرَسُولِهِ يعني بذلك في القتال, وكان من أمورهم لا يصلح أن يُقْضَى إلا بأمره ما كان من شرائع دينهم. 24508ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله جلّ ثناؤه: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدّمُوا بَينَ يَدَي اللّهِ وَرَسُولِهِ قال: لا تقطعوا الأمر دون الله ورسوله. 24509ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدّمُوا بَينَ يَدَي اللّهِ وَرَسُولِهِ قال: لا تقضوا أمرا دون رسول الله, وبضم التاء من قوله: لا تُقَدّمُوا قرأ قرّاء الأمصار, وهي القراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها, لإجماع الحجة من القرّاء عليها, وقد حكي عن العرب قدّمت في كذا, وتقدّمت في كذا, فعلى هذه اللغة لو كان قيل: «لا تَقَدّمُوا» بفتح التاء كان جائزا. وقوله: وَاتّقُوا اللّهَ إنّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يقول: وخافوا الله أيها الذين آمنوا في قولكم, أن تقولوا ما لم يأذن لكم به الله ولا رسوله, وفي غير ذلك من أموركم, وراقبوه, إن الله سميع لما تقولون, عليم بما تريدون بقولكم إذا قلتم, لا يخفى عليه شيء من ضمائر صدوركم, وغير ذلك من أموركم وأمور غيركم. الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَرْفَعُوَاْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت رسول الله تتجهموه بالكلام, وتغلظون له في الخطاب وَلا تجْهَرُوا لَهُ بالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ يقول: ولا تنادوه كما ينادي بعضكم بعضا: يا محمد, يا محمد, يا نبيّ الله, يا نبي الله, يا رسول الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24510ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ, قال لا تنادُوه نداء, ولكن قولاً لينا يا رسول الله. 24511ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بالقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ كانوا يجهرون له بالكلام, ويرفعون أصواتهم, فوعظهم الله, ونهاهم عن ذلك. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, كانوا يرفعون, ويجهرون عند النبيّ صلى الله عليه وسلم, فوعظوا, ونهوا عن ذلك. 24512ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ... الاَية, هو كقوله: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضا نهاهم الله أن ينادوه كما ينادي بعضهم بعضا وأمرهم أن يشرّفوه ويعظّموه, ويدعوه إذا دعوه باسم النبوّة. 24513ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا زيد بن حباب, قال: حدثنا أبو ثابت بن ثابت قيس بن الشماس, قال: ثني عمي إسماعيل بن محمد بن ثابت بن شماس, عن أبيه, قال: لما نزلت هذه الاَية لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بالقَوْلِ قال: قعد ثابت في الطريق يبكي, قال: فمرّ به عاصم بن عديّ من بني العَجلان, فقال: ما يُبكيك يا ثابت؟ قال: لهذه الاَية, أتخوّف أن تكون نزلت فيّ, وأنا صيّت رفيع الصوت قال: فمضى عاصم بن عديّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: وغلبه البكاء, قال: فأتى امرأته جميلة ابنة عبد الله بن أُبيّ ابن سلول, فقال لها: إذا دخلتُ بيت فرسي, فشدّى على الضبة بمسمار, فضربته بمسمار حتى إذا خرج عطفه وقال: لا أخرج حتى يتوفاني الله, أو يرضى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وأتى عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره, فقال: «اذْهَبْ فادْعُهُ لي» فجاء عاصم إلى المكان, فلم يجده, فجاء إلى أهله, فوجده في بيت الفرس, فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك, فقال: اكسر الضّبة, قال: فخرجا فأتيا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يُبْكِيكَ يا ثابِتُ»؟ فقال: أنا صيّت, وأتخوّف أن تكون هذه الاَية نزلت فيّ لا تَرْفَعوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ القَولِ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما تَرْضَى أنْ تَعِيشَ حَميدا, وتَقْتَلَ شَهيدا, وَتَدْخُلَ الجَنّةَ»؟ فقال: رضيت ببُشرى الله ورسوله, لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله, فأنزل الله إنّ الّذِينَ يَغُضّونَ أصوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولَئِكَ الّذِينَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ للتّقْوَى... الاَية. 24514ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص, عن شمر بن عطية, قال: جاء ثابت بن قيس بن الشماس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محزون, فقال: «يا ثابت ما الذي أرى بك»؟ فقال: آية قرأتها الليلة, فأخشى أن يكون قد حَبِط عملي يا أيّها الّذِين آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتٍ النّبِيّ وكان في أُذنه صمم, فقال: يا نبيّ الله أخشى أن أكون قد رفعت صوتي, وجهرت لك بالقول, وأن أكون قد حبط عملي, وأنا لا أشعر: فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «امْشِ على الأرْضِ نَشِيطا فإنّكَ مِنْ أهْلِ الجَنّةِ». 24515ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عليه, قال: حدثنا أيوب, عن عكرِمة, قال: لما نزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ... الاَية, قال ثابت بن قيس: فأنا كنت أرفع صوتي فوق صوت النبيّ صلى الله عليه وسلم, وأجهر له بالقول, فأنا من أهل النار, فقعد في بيته, فتفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم, وسأل عنه, فقال رجل: إنه لجاري, ولئن شئت لأعلمنّ لك علمه, فقال: «نعم», فأتاه فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تفقدك, وسأل عنك, فقال: نزلت هذه الاَية يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ... الاَية وأنا كنت أرفع صوتي فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأجهر له بالقول, فأنا من أهل النار, فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره, فقال: «بَلْ هُوَ مِنْ أهْلِ الجَنّةِ» فلما كان يوم اليمامة انهزم الناس, فقال: «أفّ لهؤلاء وما يعبدون, وأفّ لهؤلاء وما يصنعون», يا معشر الأنصار خلوا لي بشيء لعلي أصلى بحرّها ساعة قال: ورجل قائم على ثلمة, فقتل وقُتِل. 24516ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزّهريّ, أن ثابت بن قيس بن شماس, قال: لما نزلت لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ قال: يا نبيّ الله, لقد خشيت أن أكون قد هلكت, نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك, وإني امرؤ جهير الصوت, ونهى الله المرء أن يحبّ أن يُحمد بما لم يفعل, فأجدني أحبّ أن أُحمد ونهى الله عن الخُيَلاء وأجدني أحبّ الجمال قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا ثابِتُ أما تَرْضَى أنْ تَعيشَ حَمِيدا, وَتُقْتَلَ شَهِيدا, وَتَدْخُلَ الجَنّةَ؟» فعاش حميدا, وقُتل شهيدا يوم مُسَيلمة. 24517ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا نافع بن عمر بن جُميْل الجمحي, قال: ثني أبن أبي مليكة, عن الزبير, قال: «قدم وفد أراه قال تميم, على النبيّ صلى الله عليه وسلم, منهم الأقرع بن حابس, فكلم أبو بكر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعمله على قومه, قال: فقال عمر: لا تفعل يا رسول الله, قال: فتكلما حتى ارتفعت أصواتهما عند النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي, قال: ما أردت خلافك. قال: ونزل القرآن: يا أيّها الّذِينَ آمَنوا لا تَرْفَعوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النّبِيّ... إلى قوله: وأَجْرٌ عَظِيمٌ قال: فما حدّث عمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك, فَيُسْمِعَ النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: وما ذكر ابن الزبير جدّه, يعني أبا بكر. وقوله: أنْ تَحْبَطَ أعمالُكُمْ يقول: أن لا تحبط أعمالكم فتذهب باطلة لا ثواب لكم عليها, ولا جزاء برفعكم أصواتكم فوق صوت نبيكم, وجهركم له بالقول كجهر بعضكم لبعض. وقد اختلف أهل العربية في معنى ذلك, فقال بعض نجوّيي الكوفة: معناه: لا تحبط أعمالكم. قال: وفيه الجزم والرفع إذا وضعت «لا» مكان «أن». قال: وهي في قراءة عبد الله «فَتَحْبَطْ أعمالُكُمْ» وهو دليل على جواز الجزم, وقال بعض نحويي البصرة: قال: أن تحبط أعمالكم: أي مخافة أن تحبط أعمالكم وقد يقال: أسند الحائط أن يميل. وقوله: وأنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ يقول: وأنتم لا تعلمونً ولا تدورن. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ الّذِينَ يَغُضّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللّهِ أُوْلَـَئِكَ الّذِينَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتّقْوَىَ لَهُم مّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين يكفون رفع أصواتهم عند رسول الله, وأصل الغضّ: الكفّ في لين. ومنه: غضّ البصر, وهو كفه عن النظر, كما قال جرير: فَغُضّ الطّرْفَ إنّكَ مِنْ نُمَيْرٍفَلا كَعْبا بَلَغْتَ وَلا كِلابا وقوله: أُولَئِكَ الّذِينَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ للتّقْوى يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله, هم الذين اختبر الله قلوبهم بامتحانه إياها, فاصطفاها وأخلصها للتقوى, يعني لاتقائه بأداء طاعته, واجتناب معاصيه, كما يمتحن الذهب بالنار, فيخلص جيدها, ويبطل خبثها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24518ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ قال: أخلص. 24519ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ قال: أخلص الله قلوبهم فيما أحبّ. وقوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ يقول: لهم من الله عفو عن ذنوبهم السالفة, وصفح منه عنها لهم وأَجْرٌ عَظِيمٌ يقول: وثواب جزيل, وهو الجنة. الآية : 4-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إَنّ الّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنّهُمْ صَبَرُواْ حَتّىَ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لّهُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن الذين ينادونك يا محمد من وراء حجراتكِ, والحجرات: جمع حجرة, والثلاث: حُجَر, ثم تجمع الحجر فيقال: حَجُرات وحُجْرات, وقد تجمع بعض العرب الحجر: حَجَرات بفتح الجيم, وكذلك كلّ جمع كان من ثلاثة إلى عشرة على فُعَلٍ يجمعونه على فعَلات بفتح ثانيه, والرفع أفصح وأجود ومنه قول الشاعر: أما كانَ عَبّادٌ كَفِيئا لِدَارِمبَلى, وَلأبْياتٍ بِها الحُجُرَاتُ يقول: بلى ولبني هاشم. وقوله: وأكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُون يقول: أكثرهم جهال بدين الله, واللازم لهم من حقك وتعظيمك. وذُكر أن هذه الاَية والتي بعدها نزلت في قوم من الأعراب جاؤوا ينادون رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته: يا محمد اخرج إلينا. ذكر الرواية بذلك: 24520ـ حدثنا أبو عمار المروزي, والحسن بن الحارث, قالا: حدثنا الفضل بن موسى, عن الحسين بن واقد, عن أبي إسحاق, عن البراء في قوله: إنّ الّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَات قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: يا محمد إنْ حمدي زين, وإن ذمّي شين, فقال: «ذَاكَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعَالى». حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن أبي إسحاق, عن البراء بمثله, إلا أنه قال: ذاكم الله عزّ وجلّ. 24521ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي, قال: سمعت داود الطّفاوي يقول: سمعت أبا مسلم البجلي يحدّث عن زيد بن أرقم, قال: جاء أناس من العرب إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل, فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به, وإن يكن ملِكا نعش في جناحه قال: فأتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأخبرته بذلك, قال: ثم جاؤوا إلى حجر النبيّ صلى الله عليه وسلم, فجعلوا ينادونه. يا محمد, فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: إنّ الّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُون قال: فأخذ نبيّ الله بأذني فمدّها, فجعل يقول: «قَدْ صَدّقَ اللّهُ قَوْلَكَ يا زَيْدُ, قَدْ صَدّقَ اللّهُ قَوْلَكَ يا زَيْدُ». 24522ـ حدثنا الحسن بن أبي يحيى المقدمي, قال: حدثنا عفان, قال: حدثنا وُهَيب, قال: حدثنا موسى بن عقبة, عن أبي سَلَمة, قال: ثني الأقرع بن حابس التميميّ أنه أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فناداه, فقال: يا محمد إنّ مدحي زَيْن, وإنّ شتمي شَيْن فخرج إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «وَيْلَكَ ذلكَ اللّهُ» فأنزل الله إنّ الّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَرَاء الحُجُرَاتِ... الاَية. 24523ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّ الّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ: أعراب بني تميم. 24524ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أن رجلاً جاء إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فناداه من وراء الحُجَر, فقال: يا محمد إنْ مدحي زين, وإنّ شتمي شَيْن فخرج إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «وَيْلَكَ ذلكَ اللّهُ فأنزل الله إنّ الّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ. 24525ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: إنّ الّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ... الاَية, ذُكر لنا أن رجلاً جعل ينادي يا نبيّ الله يا محمد, فخرج إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «ما شأنُكَ»؟ فقال: والله إنّ حمده لزين, وإنّ ذمّه لشَيْن, فقال نبيّ صلى الله عليه وسلم: «ذَاكُمُ اللّهُ», فأدبر الرجل, وذُكر لنا أن الرجل كان شاعرا. 24526ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي عمرة, قال: كان بشر بن غالب ولَبيد بن عُطارد, أو بشر بن عُطارد ولبيد بن غالب, وهما عند الحجاج جالسان, يقول بشر بن غالب للبيد بن عطارد نزلت في قومك بني تميم إنّ الّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ فذكرت ذلك لسعيد بن جُبَير, فقال: أما إنه لو علم بآخر الاَية, أجابه: يَمُنّون عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا قالوا: أسلمنا, ولم يقاتلك بنو أسد. 24527ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن المبارك بن فضالة, عن الحسن, قال: «أتى أعرابيّ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته, فقال: يا محمد, يا محمد فخرج إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «مالَكَ مالَكَ», فقال: تعلم أنْ مدحي لزين, وأن ذمّي لشين, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ذَاكُمُ اللّهُ», فنزلت يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوقَ صَوْتِ النّبِيّ». واختلفت القرّاء في قراءة قوله: مِنْ وَرَاءِ الحُجُرَاتِ فقرأته قرّاء الأمصار بضمّ الحاء والجيم من الحُجُرات, سوى أبي جعفر القارىء, فإنه قرأ بضم الحاء وفتح الجيم على ما وصفت من جمع الحُجْرة حُجَر, ثم جمع الحُجَر: حُجَرات. والصواب من القراءة عندنا الضم في الحرفين كليهما لما وصفت قبل. وقوله: وَلَوْ أنّهُمْ صَبَرُوا حتى تَخْرُجَ إلَيْهِمْ لَكانَ خَيْرا لهُمْ يقول تعالى ذكره: ولو أن هؤلاء الذين ينادونك يا محمد من وراء الحجرات صبروا فلم ينادوك حتى تخرج إليهم إذا خرجت, لكان خيرا لهم عند الله, لأن الله قد أمرهم بتوقيرك وتعظيمك, فهم بتركهم نداءك تاركون ما قد نهاهم الله عنه, واللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول تعالى ذكره: الله ذو عفو عمن ناداك من وراء الحجاب, إن هو تاب من معصية الله بندائك كذلك, وراجع أمر الله في ذلك وفي غيره رحيم به أن يعاقبه على ذنبه ذلك من بعد توبته منه.

الآية: 29 {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} قوله تعالى: "محمد رسول الله" "محمد" مبتدأ و"رسول" خبره. وقيل: "محمد" ابتداء و"رسول الله" نعته. "والذين معه" عطف على المبتدأ، والخبر فيما بعده؛ فلا يوقف على هذا التقدير على "رسول الله". وعلى الأول يوقف على "رسول الله"؛ لأن صفاته عليه السلام تزيد على ما وصف أصحابه؛ فيكون "محمد" ابتداء و"رسول الله" الخبر "والذين معه" ابتداء ثان. و"أشداء" خبره و"رحماء" خبر ثان. وكون الصفات في جملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الأشبه. وقيل: المراد بـ "الذين معه" جميع المؤمنين. "أشداء على الكفار" قال ابن عباس: أهل الحديبية أشداء على الكفار؛ أي غلاظ عليهم كالأسد على فريسته. "رحماء بينهم" أي يرحم بعضهم بعضا. وقيل: متعاطفون متوادون. وقرأ الحسن "أشداء على الكفار رحماء بينهم" بالنصب على الحال، كأنه قال: والذين معه في حال شدتهم على الكفار وتراحمهم بينهم. "تراهم ركعا سجدا" إخبار عن كثرة صلاتهم. "يبتغون فضلا من الله ورضوانا" أي يطلبون الجنة ورضا الله تعالى. قوله تعالى: "سيماهم في وجوههم من أثر السجود" السيما العلامة، وفيها لغتان: المد والقصر، أي لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر. وفي سنن ابن ماجة قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار]. وقال ابن العربي: ودسه قوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط، وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف. وقد روى ابن وهب عن مالك "سيماهم في وجوههم من أثر السجود" ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود، وبه قال سعيد بن جبير. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان وقد وكف المسجد وكان على عريش، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين. وقال الحسن: هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة. وقاله سعيد بن جبير أيضا، ورواه العوفي عن ابن عباس؛ قاله الزهري. وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، وفيه: [حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود]. وقال شهر بن حوشب: يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وقال ابن عباس ومجاهد: السيما في الدنيا وهو السمت الحسن. وعن مجاهد أيضا: هو الخشوع والتواضع. قال منصور: سألت مجاهدا عن قوله تعالى: "سيماهم في وجوههم" أهو أثر يكون بين عيني الرجل؟ قال لا، ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ولكنه نور في وجوههم من الخشوع. وقال ابن جريج: هو الوقار والبهاء. وقال شمر بن عطية: هو صفرة الوجه من قيام الليل. قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وقال الضحاك: أما إنه ليس بالندب في وجوههم ولكنه الصفرة. وقال سفيان الثوري: يصلون بالليل فإذا أصبحوا رئي ذلك في وجوههم، بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار]. وقد مضى القول فيه آنفا. وقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس. قوله تعالى: "ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل" قال الفراء: فيه وجهان، إن شئت قلت المعنى ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا، كمثلهم في القرآن، فيكون الوقف على "الإنجيل" وإن شئت قلت: تمام الكلام ذلك مثلهم في التوراة، ثم ابتداء فقال: ومثلهم في الإنجيل. وكذا قال ابن عباس وغيره: هما مثلان، أحدهما في التوراة والآخر في الإنجيل، فيوقف على هذا على "التوراة". وقال مجاهد: هو مثل واحد، يعني أن هذه صفتهم في التوراة والإنجيل، فلا يوقف على "التوراة" على هذا، ويوقف على "الإنجيل"، ويبتدئ: "كزرع أخرج شطأه" على معنى وهم كزرع. و"شطأه" يعني فراخه وأولاده، قاله ابن زيد وغيره. وقال مقاتل: هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده فقد شطأه. قال الجوهري: شطء الزرع والنبات فراخه، والجمع أشطاء. وقد أشطأ الزرع خرج شطؤه. قال الأخفش في قوله: "أخرج شطأه" أي طرفه. وحكاه الثعلبي عن الكسائي. وقال الفراء: أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج. قال الشاعر: أخرج الشطء على وجه الثرى ومن الأشجار أفنان الثمر الزجاج: أخرج شطأه أي نباته. وقيل: إن الشطء شوك السنبل، والعرب أيضا تسميه: السفا، وهو شوك البهمى، قاله قطرب. وقيل: إنه السنبل، فيخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان، قال الفراء، حكاه الماوردي. وقرأ ابن كثير وابن ذكوان "شطأه" بفتح الطاء، وأسكن الباقون. وقرأ أنس ونصر بن عاصم وابن وثاب "شطاه" مثل عصاه. وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق "شطه" بغير همز، وكلها لغات فيها. وهذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون، فكان النبي صلى الله عليه وسلم حين بدأ بالدعاء إلى دينه ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى قوي أمره، كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ نباته وأفراخه. فكان هذا من أصح مثل وأقوى بيان. وقال قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. "فآزره" أي قواه وأعانه وشده، أي قوى الشطء الزرع. وقيل بالعكس، أي قوى الزرع الشطء. وقراءة العامة "آزره" بالمد. وقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس "فأزره" مقصورة، مثل فعله. والمعروف المد. قال امرؤ القيس: بمحنية قد آزر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب "فاستغلظ فاستوى على سوقه" على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له. والسوق: جمع الساق. "يعجب الزراع" أي يعجب هذا الزرع زراعه. وهو مثل كما بينا، فالزرع محمد صلى الله عليه وسلم، والشطء أصحابه، كانوا قليلا فكثروا، وضعفاء فقووا، قال الضحاك وغيره. "ليغيظ بهم الكفار" اللام متعلقة بمحذوف، أي فعل الله هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار. قوله تعالى: "وعد الله الذين آمنوا" أي وعد الله هؤلاء الذين مع محمد، وهم المؤمنون الذين أعمالهم صالحة. و"من" في قوله: "منهم" مبعضة لقوم من الصحابة دون قوم، ولكنها عامة مجنسة، مثل قوله تعالى: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان" [الحج: 30] لا يقصد للتبعيض لكنه يذهب إلى الجنس، أي فاجتنبوا الرجس من جنس الأوثان، إذ كان الرجس يقع من أجناس شتى، منها الزنى والربا وشرب الخمر والكذب، فأدخل "من" يفيد بها الجنس وكذا "منهم"، أي من هذا الجنس، يعني جنس الصحابة. ويقال: أنفق نفقتك من الدراهم، أي اجعل نفقتك هذا الجنس. وقد يخصص أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بوعد المغفرة تفضيلا لهم، وإن وعد الله جميع المؤمنين المغفرة. وفي الآية جواب آخر: وهو أن "من" مؤكدة للكلام، والمعنى وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما. فجرى مجرى قول العربي: قطعت من الثوب قميصا، يريد قطعت الثوب كله قميصا. و"من" لم يبعض شيئا. وشاهد هذا من القرآن "وننزل من القرآن ما هو شفاء" [الإسراء: 82] معناه وننزل القرآن شفاء، لأن كل حرف منه يشفي، وليس الشفاء مختصا به بعضه دون بعض. على أن من اللغويين من يقول: "من" مجنسة، تقديرها ننزل الشفاء من جنس القرآن، ومن جهة القرآن، ومن ناحية القرآن. قال زهير: أمن أم أوفى دمنة لم تكلم أراد من ناحية أم أوفى دمنة، أم من منازلها دمنة. وقال الآخر: أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر فـ "من" لم تبعض شيئا، إذ كان المقصد يأبى الظلامة لأنه نوفل زفر. والنوفل: الكثير العطاء. والزفر: حامل الأثقال والمؤن عن الناس. روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير: كنا عند مالك بن أنس، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية "محمد رسول الله والذين معه" حتى بلغ "يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار". فقال مالك: من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية، ذكره الخطيب أبو بكر. قلت: لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله. فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين، وأبطل شرائع المسلمين، قال الله تعالى: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار" الآية. وقال: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" [الفتح: 18] إلى غير ذلك من الآي التي تضمنت الثناء عليهم، والشهادة لهم بالصدق والفلاح، قال الله تعالى: "رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" [الأحزاب: 23]. وقال: "للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا" إلى قوله "أولئك هم الصادقون" [الحشر: 8]، ثم قال عز من قائل: "والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم" إلى قوله "فأولئك هم المفلحون" [الحشر: 9]. وهذا كله مع علمه تبارك وتعالى بحالهم ومآل أمرهم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم) وقال: (لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه) خرجهما البخاري. وفي حديث آخر: (فلو أن أحدكم أنفق ما في الأرض لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه). قال أبو عبيد: معناه لم يدرك مد أحدهم إذا تصدق به ولا نصف المد، فالنصيف هو النصف هنا. وكذلك يقال للعشر عشير، وللخمس خميس، وللتسع تسيع، وللثمن ثمين، وللسبع سبيع، وللسدس سديس، وللربع ربيع. ولم تقل العرب للثلث ثليث. وفي البزار عن جابر مرفوعا صحيحا: (إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - فجعلهم أصحابي). وقال: (في أصحابي كلهم خير). وروى عويم بن ساعدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل اختارني واختار لي أصحابي فجعل لي منهم وزراء وأختانا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا). والأحاديث بهذا المعنى كثيرة، فحذار من الوقوع في أحد منهم، كما فعل من طعن في الدين فقال: إن المعوذتين ليستا من القرآن، وما صح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تثبيتهما ودخولهما في جملة التنزيل إلا عن عقبة بن عامر، وعقبة بن عامر ضعيف لم يوافقه غيره عليها، فروايته مطروحة. وهذا رد لما ذكرناه من الكتاب والسنة، وإبطال لما نقلته لنا الصحابة من الملة. فإن عقبة بن عامر بن عيسى الجهني ممن روى لنا الشريعة في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما، فهو ممن مدحهم الله ووصفهم وأثنى عليهم ووعدهم مغفرة وأجرا عظيما. فمن نسبه أو واحدا من الصحابة إلى كذب فهو خارج عن الشريعة، مبطل للقرآن طاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومتى ألحق واحد منهم تكذيبا فقد سب، لأنه لا عار ولا عيب بعد الكفر بالله أعظم من الكذب، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب أصحابه، فالمكذب لأصغرهم - ولا صغير فيهم - داخل في لعنة الله التي شهد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألزمها كل من سب واحدا من أصحابه أو طعن عليه. وعن عمر بن حبيب قال: حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور وعلت أصواتهم، فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم: لا يقبل هذا الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن أبا هريرة متهم فيما يرويه، وصرحوا بتكذيبه، ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم فقلت أنا: الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو هريرة صحيح النقل صدوق فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، فنظر إلي الرشيد نظر مغضب، وقمت من المجلس فانصرفت إلى منزلي، فلم ألبث حتى قيل: صاحب البريد بالباب، فدخل فقال لي: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط وتكفن فقلت: اللهم إنك تعلم أني دافعت عن صاحب نبيك، وأجللت نبيك أن يطعن على أصحابه، فسلمني منه. فأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي من ذهب، حاسر عن ذراعيه، بيده السيف وبين يديه النطع، فلما بصر بي قال لي: يا عمر بن حبيب ما تلقاني أحد من الرد والدفع لقولي بمثل ما تلقيتني به فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الذي قلته وجادلت عنه فيه ازدراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما جاء به، إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة باطلة، والفرائض والأحكام في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود غير مقبول فرجع إلى نفسه ثم قال: أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله، وأمر لي بعشرة آلاف درهم. قلت: فالصحابة كلهم عدول، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله. هذا مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة. وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن عدالتهم. ومنهم من فرق بين حالهم في بداءة الأمر فقال: إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك، ثم تغيرت بهم الأحوال فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء، فلا بد من البحث. وهذا مردود، فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى: "مغفرة وأجرا عظيما". وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك. وذلك غير مُسقط من مرتبتهم وفضلهم، إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد، وكل مجتهد مصيب. وسيأتي الكلام في تلك الأمور في سورة "الحجرات" مبينة إن شاء الله تعالى. سورة الحجرات الآية: 1 {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" قال العلماء: كان في العربي جفاء وسوء أدب في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وتلقيب الناس. فالسورة في الأمر بمكارم الأخلاق ورعاية الآداب. وقرأ الضحاك ويعقوب الحضرمي: "لا تَقَدَّموا" بفتح التاء والدال من التقدم. الباقون "تُقدِموا" بضم التاء وكسر الدال من التقديم. ومعناهما ظاهر، أي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله وقول رسوله وفعله فيما سبيله أن تأخذوه عنه من أمر الدين والدنيا. ومن قدم قوله أو فعله على الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قدمه على الله تعالى، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يأمر عن أمر الله عز وجل. واختلف في سبب نزولها على أقوال ستة: الأول: ما ذكره الواحدي من حديث ابن جريج قال: حدثني ابن أبي مليكة أن عبدالله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد. وقال عمر: أمر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي. وقال عمر: ما أردت خلافك. فتماديا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل في ذلك: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - إلى قوله - ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم". رواه البخاري عن الحسن بن محمد بن الصباح، ذكره المهدوي أيضا. الثاني: ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يستخلف على المدينة رجلا إذا مضى إلى خيبر، فأشار عليه عمر برجل آخر، فنزل: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله". ذكره المهدوي أيضا. الثالث: ما ذكره الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ أربعة وعشرين رجلا من أصحابه إلى بني عامر فقتلوهم، إلا ثلاثة تأخروا عنهم فسلموا وانكفؤوا إلى المدينة، فلقوا رجلين من بني سليم فسألوهما عن نسبهما فقالا: من بني عامر، لأنهم أعز من بني سليم فقتلوهما، فجاء نفر من بني سليم إلى رسول الله صلى فقالوا: ان بيننا وبينك عهدا، وقد قتل منا رجلان، فوداهما النبي صلى الله عليه وسلم بمائة بعير، ونزلت عليه هذه الآية في قتلهم الرجلين. وقال قتادة: إن ناسا كانوا يقولون لو أنزل في كذا، لو أنزل فيّ كذا؟ فنزلت هذه الآية. ابن عباس: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه. مجاهد: لا تفتاتوا على الله ورسول حتى يقضي الله على لسان رسوله، ذكره البخاري أيضا. الحسن: نزلت في قوم ذبحوا قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يعيدوا الذبح. ابن جريج: لا تقدموا أعمال الطاعات قبل وقتها الذي أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم. قلت: هذه الأقوال الخمسة المتأخرة ذكرها القاضي أبو بكر بن العربي، وسردها قبله الماوردي. قال القاضي: وهي كلها صحيحة تدخل تحت العموم، فالله أعلم ما كان السبب المثير للآية منها، ولعلها نزلت دون سبب، والله أعلم. قال القاضي: إذا قلنا إنها نزلت في تقديم الطاعات على أوقاتها فهو صحيح، لأن كل عبادة مؤقتة بميقات لا يجوز تقديمها عليه كالصلاة والصوم والحج، وذلك بين. إلا أن العلماء اختلفوا في الزكاة، لما كانت عبادة مالية وكانت مطلوبة لمعنى مفهوم، وهو سد خلة الفقير، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم استعجل من العباس صدقة عامين، ولما جاء من جمع صدقة الفطر قبل يوم الفطر حتى تعطى لمستحقيها يوم الوجوب وهو يوم الفطر، فاقتضى ذلك كله جواز تقديمها العام والاثنين. فإن جاء رأس العام والنصاب بحاله وقعت موقعها. وإن جاء رأس العام وقد تغير النصاب تبين أنها صدقة تطوع. وقال أشهب: لا يجوز تقديمها على الحول لحظة كالصلاة، وكأنه طرد الأصل في العبادات فرأى أنها إحدى دعائم الإسلام فوفاها حقها في النظام وحسن الترتيب. ورأى سائر علمائنا أن التقديم اليسير فيها جائز، لأنه معفو عنه في الشرع بخلاف الكثير. وما قاله أشهب أصح، فإن مفارقة اليسير الكثير في أصول الشريعة صحيح، ولكنه لمعان تختص باليسير دون الكثير. فأما في مسألتنا فاليوم فيه كالشهر، والشهر كالسنة. فإما تقديم كلي كما قال أبو حنيفة والشافعي، وإما حفظ العبادة على ميقاتها كما قال أشهب. قوله تعالى: "لا تقدموا بين يدي الله" أصل في ترك التعرض لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وإيجاب اتباعه والاقتداء به، وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه: [مروا أبا بكر فليصل بالناس]. فقالت عائشة لحفصة رضي الله عنهما: قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يُسْمع الناس من البكاء، فَمُرْ عمر فليصل بالناس. فقال صلى الله عليه وسلم: [إنكن لأنتن صواحب يوسف. مروا أبا بكر فليصل بالناس]. فمعنى قول [صواحب يوسف] الفتنة بالرد عن الجائز إلى غير الجائز. وربما احتج بُغَاةُ القياس بهذه الآية. وهو باطل منهم، فإن ما قامت دلالته فليس في فعله تقديم بين يديه. وقد قامت دلالة الكتاب والسنة على وجوب القول بالقياس في فروع الشرع، فليس إذاً تقدمٌ بين يديه. "واتقوا الله" يعني في التقدم المنهي عنه. "إن الله سميع" لقولكم "عليم" بفعلكم. الآية: 2 {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" روى البخاري والترمذي عن ابن أبي مليكة قال: حدثني عبدالله بن الزبير أن الأقرع بن حابس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: يا رسول الله استعمله على قومه، فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله، فتكلما عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتفعت أصواتهما، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. فقال عمر: ما أردت خلافك، قال: فنزلت هذه الآية: "يا أيها لذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" قال: فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتى يستفهمه. قال: وما ذكر ابن الزبير جده يعني أبا بكر. قال: هذا حديث غريب حسن. وقد رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة مرسلا، لم يذكر فيه عن عبدالله بن الزبير. قلت: هو البخاري، قال: عن ابن أبي مليكة كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر، رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل آخر، فقال نافع: لا أحفظ اسمه، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. فقال: ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما في ذلك، فأنزل الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" الآية. فقال ابن الزبير: فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه. ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني أبا بكر الصديق. وذكر المهدوي عن علي رضي الله عنه: نزل قوله: "لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" فينا لما ارتفعت أصواتنا أنا وجعفر وزيد بن حارثة، نتنازع ابنة حمزة لما جاء بها زيد من مكة، فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجعفر، لأن خالتها عنده. وقد تقدم هذا الحديث في "آل عمران". وفي الصحيحين عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل: يا رسول الله، أنا أعلم لك علمه، فأتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه، فقال له: ما شأنك؟ فقال: شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار. فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا. فقال موسى: فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة، فقال: (اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة) (لفظ البخاري) وثابت هذا هو ثابت بن قيس بن شماس الخزرجي يكنى أبا محمد بابنه محمد. وقيل: أبا عبدالرحمن. قتل له يوم الحرة ثلاثة من الولد: محمد، ويحيى، وعبدالله. وكان خطيبا بليغا معروفا بذلك، كان يقال له خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يقال لحسان شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما قدم وفد تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا المفاخرة قام خطيبهم فافتخر، ثم قام ثابت بن قيس فخطب خطبة بليغة جزلة فغلبهم، وقام شاعرهم وهوالأقرع بن حابس فأنشد: أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا إذا خلفونا عند ذكر المكارم وإنا رؤوس الناس من كل معشر وأن ليس في أرض الحجاز كدارم وإن لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد أو بأرض التهائم فقام حسان فقال: بني دارم لا تفخروا إن فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وأنتم لنا خول من بين ظئر وخادم في أبيات لهما. فقالوا: خطيبهم أخطب من خطيبنا، وشاعرهم أشعر من شاعرنا، فارتفعت أصواتهم فأنزل الله تعالى: "لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول". وقال عطاء الخراساني: حدثتني ابنة ثابت بن قيس قالت: لما نزلت: "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" الآية، دخل أبوها بيته وأغلق عليه بابه، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه يسأله ما خبره، فقال: أنا رجل شديد الصوت، أخاف أن يكون حبط عملي. فقال عليه السلام: (لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير). قال: ثم أنزل الله: "إن الله لا يحب كل مختال فخور" [لقمان: 18] فأغلق بابه وطفق يبكي، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فأخبره، فقال: يا رسول الله، إني أحب الجمال وأحب أن أسود قومي. فقال: [لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة]. قالت: فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة فلما التقوا انكشفوا، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيقة: ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حفر كل واحد منهما له حفرة فثبتا وقاتلا حتى قتلا، وعلى ثابت يومئذ درع له نفيسة، فمر به رجل من المسلمين فأخذها، فبينا رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه فقال له: أوصيك بوصية، فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه، إني لما قتلت أمس مر بي رجل من المسلمين فأخذ درعي ومنزله في أقصى الناس، وعند خبائه فرس يستن في طوله، وقد كفأ على الدرع برمة، وفوق البرمة رحل، فأت خالدا فمره أن يبعث إلى درعي فيأخذها، وإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني أبا بكر - فقل له: إن علي من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي عتيق وفلان، فأتى الرجل خالدا فأخبره، فبعث إلى الدرع فأتى بها وحدث أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته. قال: ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت، رحمه الله، ذكره أبو عمر في الاستيعاب. قوله تعالى: "ولا تجهروا له بالقول" أي لا تخاطبوه: يا محمد، ويا أحمد. ولكن: يا نبي الله، ويا رسول الله، توقيرا له. وقيل: كان المنافقون يرفعون أصواتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم، ليقتدي بهم ضعفة المسلمين فنهي المسلمون عن ذلك. وقيل: "لا تجهروا له" أي لا تجهروا عليه، كما يقال: سقط لفيه، أي على فيه - "كجهر بعضكم لبعض" الكاف كاف التشبيه في محل النصب، أي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض. وفي هذا دليل على أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالهمس والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة، أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم، وهو الخلو من مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها. "لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون" أي من أجل أن تحبط، أي تبطل، هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: أي لئلا تحبط أعمالكم. معنى الآية الأمر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيره، وخفض الصوت بحضرته وعند مخاطبته، أي إذا نطق ونطقتم فعليكم ألا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته، وأن تغضوا منها بحيث يكون كلامه غالبا لكلامكم، وجهره باهرا لجهركم، حتى تكون مزيته عليكم لائحة، وسابقته واضحة، وامتيازه عن جمهوركم كشية الأبلق. لا أن تغمروا صوته بلغطكم، وتبهروا منطقه بصخبكم. وفي قراءة ابن مسعود "لا ترفعوا بأصواتكم". وقد كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره عليه السلام. وكره بعض العلماء رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا لهم، إذ هم ورثة الأنبياء. قال القاضي أبو بكر بن العربي: حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا، وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه، فإذا قرئ كلامه، وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه، ولا يعرض عنه، كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به. وقد نبه الله سبحانه على دوام الحرمة المذكورة على مرور الأزمنة بقوله تعالى: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا" [الأعراف: 204]. وكلامه صلى الله عليه وسلم من الوحي، وله من الحكمة مثل ما للقرآن، إلا معاني مستثناة، بيانها في كتب الفقه. ليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف والاستهانة، لأن ذلك كفر والمخاطبون مؤمنون. وإنما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جَرْسِه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء، فيتكلف الغض منه ورده إلى حد يميل به إلى ما يستبين فيه المأمور به من التعزير والتوقير. ولم يتناول النهي أيضا رفع الصوت الذي يتأذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما كان منهم في حرب أو مجادلة معاند أو إرهاب عدو أو ما أشبه ذلك، ففي الحديث أنه قال عليه السلام للعباس بن عبدالمطلب لما انهزم الناس يوم حنين: (اصرخ بالناس)، وكان العباس أجهر الناس صوتا. يروى أن غارة أتتهم يوما فصاح العباس: يا صاحباه فأسقطت الحوامل لشدة صوته، وفيه يقول نابغة بني جعدة: زجر أبي عروة السباع إذا أشفق أن يختلطن بالغنم زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه. قال الزجاج: "أن تحبط أعمالكم" التقدير لأن تحبط، أي فتحبط أعمالكم، فاللام المقدرة لام الصيرورة وليس قوله: "أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون" بموجب أن يكفر الإنسان وهو لا يعلم، فكما لا يكون الكافر مؤمنا إلا باختياره الإيمان على الكفر، كذلك لا يكون المؤمن كافرا من حيث لا يقصد إلى الكفر ولا يختاره بإجماع. كذلك لا يكون الكافر كافرا من حيث لا يعلم. الآية: 3 {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم} قوله تعالى: "إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله" أي يخفضون أصواتهم عنده إذا تكلموا إجلالا له، أو كلموا غيره بين يديه إجلالا له. قال أبو هريرة: لما نزلت "لا ترفعوا أصواتكم" قال أبو بكر رضي الله عنه: والله لا أرفع صوتي إلا كأخي السرار. وذكر سنيد قال: حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال: لما نزلت: "لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" [الحجرات: 1] قال أبو بكر: والذي بعثك بالحق لا أكلمك بعد هذا إلا كأخي السرار. وقال عبدالله بن الزبير: لما نزلت: "لا ترفعوا أصواتكم" ما حدث عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فسمع كلامه حتى يستفهمه مما يخفض، فنزلت: "إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى". قال الفراء: أي أخلصها للتقوى. وقال الأخفش: أي اختصها للتقوى. وقال ابن عباس: "امتحن الله قلوبهم للتقوى" طهرهم من كل قبيح، وجعل في قلوبهم الخوف من الله والتقوى. وقال عمر رضي الله عنه: أذهب عن قلوبهم الشهوات. والامتحان افتعال من محنت الأديم محنا حتى أوسعته. فمعنى أمتحن الله قلوبهم للتقوى وسعها وشرحها للتقوى. وعلى الأقوال المتقدمه: امتحن قلوبهم فأخلصها، كقولك: امتحنت الفضة أي اختبرتها حتى خلصت. ففي الكلام حذف يدل عليه الكلام، وهو الإخلاص. وقال أبو عمرو: كل شيء جهدته فقد محنته. وأنشد: أتت رذايا باديا كلالها قد محنت واضطربت آطاله "لهم مغفرة وأجر عظيم". الآية: 4 {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} قوله تعالى: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات" قال مجاهد وغيره: نزلت في أعراب بني تميم، قدم الوفد منهم على النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلوا المسجد ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته أن اخرج إلينا، فإن مدحنا زين وذمنا شين. وكانوا سبعين رجلا قدموا الفداء ذراري لهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم نام للقائلة. وروي أن الذي نادي الأقرع بن حابس، وأنه القائل: إن مدحي زين وإن ذمي شين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [ذاك الله]. ذكره الترمذي عن البراء بن عازب أيضا. وروى زيد بن أرقم فقال: أتى أناس النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه، وإن يكن ملكا نعش في جنابه. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته: يا محمد، يا محمد، فأنزل الله تعالى هذه الآية. قيل: إنهم كانوا من بني تميم. قال مقاتل كانوا تسعة عشر: قيس بن عاصم، والزبرقان بن بدر، والأقرع بن حابس، وسويد بن هاشم، وخالد بن مالك، وعطاء بن حابس، والقعقاع بن معبد، ووكيع بن وكيع، وعيينة بن حصن وهو الأحمق المطاع، وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف قناة، أي يتبعه، وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتركان في عينيه ذكر عبدالرزاق في عيينة هذا: أنه الذي نزل فيه "ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا" [الكهف: 28]. وقد مضى في آخر "الأعراف" من قول لعمر رضي الله عنه ما فيه كفاية، ذكره البخاري. وروي أنهم وفدوا وقت الظهيرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم راقد، فجعلوا ينادونه: يا محمد يا محمد، أخرج إلينا، فاستيقظ وخرج، ونزلت. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [هم جفاة بني تميم لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم]. والحجرات جمع الحجرة، كالغرفات جمع غرفة، والظلمات جمع ظلمة. وقيل: الحجرات جمع الحجر، والحجر جمع حجرة، فهو جمع الجمع. وفيه لغتان: ضم الجيم وفتحها. قال: ولما رأونا باديا ركباتنا على موطن لا نخلط الجد بالهزل والحجرة: الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها. وحظيرة الإبل تسمى الحجرة، وهي فعلة بمعنى مفعولة. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع "الحجرات" بفتح الجيم استثقالا للضمتين. وقرئ "الحجرات" بسكون الجيم تخفيفا. وأصل الكلمة المنع. وكل ما منعت أن يوصل إليه فقد حجرت عليه. ثم يحتمل أن يكون المنادي بعضا من الجملة فلهذا قال: "أكثرهم لا يعقلون" أي إن الذين ينادونك من جملة قوم الغالب عليهم الجهل.

29 - (محمد) ميتدأ (رسول الله) خبره (والذين معه) أصحابه من المؤمنين مبتدأ خبره (أشداء) غلاظ (على الكفار) لا يرحمونهم (رحماء بينهم) خبر ثان أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد (تراهم) تبصرهم (ركعا سجدا) حالان (يبتغون) مستأنف يطلبون (فضلا من الله ورضوانا سيماهم) علاماتهم مبتدأ (في وجوههم) خبره وهو نور وبياض يعرفون به بالآخرة أنهم سجدوا في الدنيا (من أثر السجود) متعلق بما تعلق به الخبر أي كائنة وأعرب حالا من ضميره المنتقل إلى الخبر (ذلك) الوصف المذكور (مثلهم) صفتهم مبتدأ (في التوراة) خبره (ومثلهم في الإنجيل) مبتدأ خبره (كزرع أخرج شطأه) بسكون الطاء وفتحها فراخه (فآزره) بالمد والقصر وأعانه (فاستغلظ) غلظ (فاستوى) قوي واستقام (على سوقه) اصوله جمع ساق (يعجب الزراع) أي زراعه لحسنه مثل الصحابة رضي الله عنهم بذلك لأنهم بدأوا في قلة وضعف فكثروا وقووا على أحسن الوجوه (ليغيظ بهم الكفار) متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله أي شبهوا بذلك (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) الصحابة ومن لبيان الجنس لا للتبعيض لأنهم كلهم بالصفة المذكورة (مغفرة وأجرا عظيما) الجنة وهما لمن بعدهم أيضا في آيات سورة الحجرات 1 - (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا) من قدم بمعنى تقدم أي لا تقدموا بقول ولا فعل (بين يدي الله ورسوله) المبلغ عنه أي بغير إذن (واتقوا الله إن الله سميع) لقولكم (عليم) بفعلكم نزلت في مجادلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما عند النبي صلى الله عليه وسلم في تأمير الأقرع بن حابس أو القعقاع بن معبد ونزل فيمن رفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم 2 - (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم) إذا نطقتم (فوق صوت النبي) إذا نطق (ولا تجهروا له بالقول) إذا ناجيتموه (كجهر بعضكم لبعض) بل دون ذلك إجلالا له (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) أي خشية ذلك بالرفع والجر المذكورين ونزل فيمن كان يخفض صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم 3 - (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن) اختبر (الله قلوبهم للتقوى) أي لتظهر منهم (لهم مغفرة وأجر عظيم) الجنة ونزل في قوم جاؤوا وقت الظهيرة والنبي صلى الله عليه وسلم في منزله فنادوه 4 - (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) حجرات نسائه صلى الله عليه وسلم جمع حجرة هي ما يحجر عليه من الأرض بحائط ونحوه كان كل واحد منهم نادى خلف حجرة لأنهم لم يعلموه في أي حجرة مناداة الأعراب بغلظة وجفاء (أكثرهم لا يعقلون) فيما فعلوه محلك الرفيع وما يناسبه من التعظيم

29. " محمد رسول الله "، تم الكلام ها هنا، قاله ابن عباس، شهد له بالرسالة، ثم قال مبتدئاً: " والذين معه "، فالواو فيه للاستئناف، أي: والذين معه من المؤمنين، " أشداء على الكفار "، غلاظ عليهم كالأسد على فريسته لا تأخذهم فيهم رأفة، " رحماء بينهم "، متعاطفون متوادون بعضهم لبعض، كالولد مع الوالد، كما قال: " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين " 0المائدة-54): " تراهم ركعاً سجداً "، أخبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها، " يبتغون فضلاً من الله "، أن يدخلهم الجنة، " ورضواناً "، أن يرضى عنهم، " سيماهم "، أي علامتهم، " في وجوههم من أثر السجود "، اختلفوا في هذه السيما: فقال قوم: هم نور وبياض في وجوههم يوم القيامة يعرفون به أنهم سجدوا في الدنيا، وهو رواية عطية العوفي عن ابن عباس، قال عطاء بن أبي رباح والربيع بن أنس: استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا. وقال شهر بن حوشب : تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وقال آخرون: هو السمت الحسن والخشوع والتواضع. وهو رواية الوالبي عن ابن عباس قال: ليس بالذي ترون ولكنه سيماء الإسلام وسجيته وسمته وخشوعه. وهو قول مجاهد ، والمعنى: أن السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به. وقال الضحاك : هو صفرة الوجه من السهر. وقال الحسن : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. قال عكرمة و سعيد بن جبير : هو أثر التراب على الجباه. قال أبو العالية : إنهم يسجدون على التراب لا على الأثواب. وقال عطاء الخراساني : دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس. " ذلك "، الذي ذكرت، " مثلهم "، صفتهم " في التوراة "، ها هنا تم الكلام، ثم ذكر نعتهم في الإنجيل، فقال: " ومثلهم "، صفتهم، " في الإنجيل كزرع أخرج شطأه "، قرأ ابن كثير ، وابن عامر: ((شطأه)) بفتح الطاء، وقرأ الآخرون بسكونها، وهما لغتان كالنهر والنهر، وأراد أفراخه، يقال: أشطأ الزرع فهو مشطئ، إذا أفرخ، قال مقاتل : هو نبت واحد، فإذا خرج بعده فهو شطؤه. وقال السدي : هو أن يخرج معه الطاقة الأخرى. قوله: " فآزره "، قرأ ابن عامر: ((فأزره)) بالقصر والباقون بالمد، أي: قواه وأعانه وشد أزره، " فاستغلظ "، غلظ ذلك الزرع، " فاستوى "، أي تم وتلاحق نباته وقام، " على سوقه "، أصوله، " يعجب الزراع "، أعجب ذلك زراعه. هذا مثل ضربه الله عز وجل لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل [أنهم يكونون قليلاً، ثم يزدادون ويكثرون. قال قتادة : مثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنجيل] مكتوب أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقيل: ((الزرع)) محمد صلى الله عليه وسلم، و ((الشطء)): أصحابه والمؤمنون. وروي عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال: " محمد رسول الله والذين معه ": أبو بكر الصديق رضي الله عنه، " أشداء على الكفار " عمر بن الخطاب رضي الله عنه، (( رحماء بينهم )) عثمان رضي الله عنه، (( تراهم ركعاً سجداً )) علي بن أبي طالب رضي الله عنه، (( يبتغون فضلاً من الله )) بقية العشرة المبشرين بالجنة. وقيل: " كزرع أخرج " محمد، " أخرج شطأه " أبو بكر " فآزره " عمر " فاستغلظ " عثمان، لللإسلام " فاستوى على سوقه " علي بن أبي طالب استقام الإسلام بسيفه، (( يعجب الزراع )) قال: هم المؤمنون. " ليغيظ بهم الكفار "، قول عمر لأهل مكة بعدما أسلم: لا تعبدوا الله سراً بعد اليوم: حدثنا أبو حامد بن محمد الشجاعي السرخسي إملاءً، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن أحمد القفال ، حدثنا أبو أحمد عبد الله بن محمد الفضل السمرقندي ، حدثنا شيخي أبو عبد الله محمد بن الفضل البلخي ، حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد ، حدثنا عبد العزيز بن محمد الداوردي ، عن عبد الرحمن بن حميد ، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ". حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي ، أخبرنا أبو عبد الرحمن بن عثمان بن قاسم ، حدثنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي ، حدثنا أحمد بن هاشم الأنطاكي ، حدثنا قطبة بن العلاء ، حدثنا سفيان الثوري ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أرحم أمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياءً عثمان، وأفرضهم زيد، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ". ورواه معمر عن قتادة مرسلاً وفيه: (( وأقضاهم علي )). أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا عبد العزيز المختار قال خالد الحذاء ، حدثنا عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيه فقلت: أي الناس أحب إليك. قال: عائشة، فقلت : من الرجال. فقال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر بن الخطاب فعد رجالاً فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم. أخبرنا أبو منصور عبد المالك و أبو الفتح نصر ، ابنا علي بن أحمد بن منصور و محمد بن الحسين بن شاذويه الطوسي بها قالا: حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب ، أخبرنا الحسن بن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك الأسدي ، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل هو ابن يحيى بن سلمة بن كهيل، حدثنا أبي عن أبيه عن سلمة عن أبي الزعزاء عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود ". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد أن أحداً ارتج وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اثبت أحد ما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ". أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، حدثنا أبو سعيد الأشج ، أخبرنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي قال: عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق. حدثنا أبو المظفر التميمي ، أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان ، أخبرنا خيثمة بن سليمان ، حدثنا محمد بن عيسى بن حيان المدائني ، حدثنا محمد بن الفضل بن عطية ، عن عبد الله بن كسلم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة ". قوله عز وجل: " ليغيظ بهم الكفار "، أي إنما كثرهم وقواهم ليكونوا غيظاً للكافرين. قال مالك بن أنس: من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية. أخبرنا أبو الطيب طاهر بن محمد بن العلاء البغوي ، حدثنا أبو معمر المفضل بن إسماعيل بن إبراهيم الإسماعيلي ، أخبرنا جدي أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ، أخبرني الهيثم بن خلف الدوري ، حدثنا المفضل بن غسان بن المفضل العلائي ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، حدثنا عبيدة بن أبي رابطة عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه ". حدثنا أبو المظفر بن محمد بن أحمد بن حامد التميمي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم ، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان ، حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار بالكوفة، أخبرنا وكيع بن الجراح، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين الزعفراني ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن عروة ، حدثنا محمد بن الحسين بن محمد بن إشكاب ، حدثنا شبابة بن سوار ، حدثنا فضيل بن مرزوق عن أبي خباب عن أبي سليم الهمذاني، عن أبيه، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن سرك أن تكون من أهل الجنة فإن قوماً ينتحلون حبك يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، نبزهم الرافضة، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون "، في إسناد هذا الحديث نظر. قول الله عز وجل: " وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم "، قال ابن جرير : يعني من الشطء الذي أخرجه الزرع، وهم الداخلون في الإسلام بعد الزرع إلى يوم القيامة، ورد الهاء والميم على معنى الشطء لا على لفظه، ولذلك لم يقل: ((منه))، " مغفرة وأجراً عظيماً "، يعني الجنة. سورة الحجرات 1. مدنية، " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله "، قرأ يعقوب: ((لا تقدموا)) بفتح التاء والدال، من التقدم أي لا تتقدموا، وقرأ الآخرون بضم التاء وكسر الدال، من التقديم، وهو لازم بمعنى التقدم، [قال أبو عبيدة] تقول العرب: لا تقدم بين يدي الإمام وبين يدي الأب، أي لا تعجل بالأمر والنهي دونه، والمعنى: بين اليدين الأمام. والقدام: أي لا تقدموا بين يدي أمرهما ونهيهما. واختلفوا في معناه: روى الشعبي عن جابر أنه في الذبح يوم الأضحى، وهو قول الحسن ، أي لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن ناساً ذبحوا قبل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يعيدوا الذبح. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا سليمان بن رحب ، حدثنا شعبة، عن زيد، عن الشعبي ، عن الباء قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: " إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل أن نصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء ". وروى مسروق عن عائشة أنه في النهي عن صوم يوم الشك، أي لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن ابن مليكة، أن عبد الله بن الزبير أخبرهم، أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمر القعقاع معبد بن زرارة، قال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، قال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت في ذلك: " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " حتى انقضت. ورواه نافع عن ابن أبي مليكة، قال فنزلت: " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " إلى قوله: " أجر عظيم "، وزاد: قال ابن الزبير: فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه، ولم يذكر عن أبيه، يعني أبا بكر. وقال قتادة : نزلت الآية في ناس كانوا يقولون: لو أنزل في كذا، أو صنع في كذا وكذا، فكره الله ذلك. وقال مجاهد : لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه. وقال الضحاك : يعني في القتال وشرائع الدين لا تقضوا أمراً دون الله ورسوله. " واتقوا الله "، في تضييع حقه ومخالفة أمره، " إن الله سميع "، لأقوالكم، " عليم "، بأفعالكم. 2. " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض "، أمرهم أن يبجلوه ويفخموه ولا يرفعوا أصواتهم عنده، ولا ينادونه كما ينادي بعضهم بعضاً، " أن تحبط أعمالكم "، لئلا تحبط حسناتكم. وقيل: مخافة أن تحبط حسناتكم، " وأنتم لا تشعرون ". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا الحسن بن موسى ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك قال: " لما نزلت هذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " الآية، جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت أشتكى؟ فقال سعد: إنه لجاري وما علمت له شكوى، قال: فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ثابت: أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنا من أهل النار، فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل هو من أهل الجنة ". وروي أنه " لما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق يبكي، فمر به عاصم بن عدي فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في، وأنا رفيع الصوت أخاف أن يحبط عملي، وأن أكون من أهل النار، فمضى عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغلب ثابتاً البكاء، فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي سلول، فقال لها: إذا دخلت بيت فرسي فشدي علي الضبة بمسمار، وقال: لا أخرج حتى يتوفاني الله أو يرضى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبره فقال له: اذهب فادعه، فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فلم يجده، فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرس، فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك، فقال: اكسر الضبة فكسرها، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: أنا صيت وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تعيش حميداً وتقتل شهيداً وتدخل الجنة؟ فقال: رضيت ببشرى الله ورسوله، ولا أرفع صوتي أبداً على رسول الله صلى الله عليه وسلم" فأنزل الله: 3. " إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله " الآية. قال أنس: فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة يمشي بين أيدينا، فلما كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة الكذاب، رأى ثابت من المسلمين بعض الانكسار وانهزمت طائفة منهم، فقال: أف لهؤلاء، ثم قال ثابت لسالم مولى أبي حذيفة: ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا، ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا، واستشهد ثابت وعليه درع، فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام وأنه قال له: اعلم أن فلاناً رجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهي في ناحية منالمعسكر عند فرس يسير في طوله، وقد وضع على درعي برمة، فأت خالد بن الوليد وأخبره حتى يسترد درعي، وأت أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل له: إن علي ديناً حتى يقضى، وفلان من رقيقي عتيق، فأخبر الرجل خالداً فوجد درعه والفرس على ما وصفه له، فاسترد الدرع، وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا فأجاز أبو بكر وصيته. قال مالك بن أنس: لا أعلم وصيةً أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه. قال أبو هريرة وابن عباس: لما نزلت هذه الآية كان أبو بكر لا يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار. وقال ابن الزبير: لما نزلت هذه الآية ما حدث عمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه حتى يستفهمه مما يخفض صوته، فأنزل الله تعالى: " إن الذين يغضون أصواتهم "، يخفضون " أصواتهم عند رسول الله "، إجلالاً له، " أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى "، اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج خالصه، " لهم مغفرة وأجر عظيم ". 4. " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات "، قرأ العامة بضم الجيم، وقرأ أبو جعفر بفتح الجيم، وهما لغتان، وهي جمع الحجر، والحجر جمع الحجرة فهي جمع الجمع. قال ابن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى بني العنبر وأمر عليهم عيينة بن حصن الفزاري، فلما علموا أنه توجه نحوهم هربوا وتركوا عيالهم، فسباهم عيينة بن حصن وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري، فقدموا وقت الظهيرة، ووافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً في أهله، فلما رأتهم الذراري أجهشوا إلى آبائهم يبكون، وكان لكل امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم [حجرة، فعجلوا أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم]، فجعلوا ينادون: يا محمد اخرج إلينا، حتى أيقظوه من نومه، فخرج إليهم فقالوا: يا محمد فادنا عيالنا، فنزل جبريل عليه السلام فقال: إن الله يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلاً، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترضون أن يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو، وهو على دينكم؟ فقالوا: نعم، فقال سبرة: أنا لا أحكم بينهم إلا وعمي شاهد، وهو الأعور بن بشامة، فرضوا به، فقال الأعور: أرى أن تفادي نصفهم وتعتق نصفهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قد رضيت ، ففادى نصفهم وأعتق نصفهم، فأنزل الله: " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون "، وصفهم بالجهل وقلة العقل.

29- "محمد رسول الله" محمد مبتدأ ورسول الله خبره، أو هو خبر مبتدأ محذوف ورسول الله بدل منه، وقيل محمد مبتدأ ورسول الله نعت له "والذين معه" معطوف على المبتدأ وما بعده الخبر، والأول أولى، والجملة مبنية لما هو من جملة المشهود به والذين معه قيل هم أصحاب الحديبية، والأولى الحمل، على العموم" أشداء على الكفار " أي غلاظ عليهم كما يغلظ الأسد على فريسته ، وهو جمع شديد "رحماء بينهم" أي متوادون متعاطفون، وهو جمع رحيم، والمعنى: أنهم يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة، ولمن وافقه الرحمة والرأفة. قرأ الجمهور برفع "أشداء" و "رحماء" على أنه خبر للموصول، أو خبر لمحمد وما عطف عليه كما تقدم. وقرأ الحسن بنصبهما على الحال أو المدح، ويكون الخبر على هذه القراءة "تراهم ركعاً سجداً" أي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين وعلى قراءة الجمهور هو خبر آخر أو استئناف: أعني قوله تراهم، " يبتغون فضلا من الله ورضوانا " أي يطلبون ثواب الله لهم ورضاه عنهم وهذه الجملة خبر ثالث على قراءة الجمهور أو في محل نصب على الحال من ضمير تراهم، وهكذا "سيماهم في وجوههم من أثر السجود" السيما العلامة، وفيها لغتان المد والقصر: أي تظهر علامتهم في جباهم من أثر السجود في الصلاة وكثرة التعبد بالليل والنهار. وقال الضحاك: إذا سهر الرجل أصبح مصفراً، فجعل هذا هو السيما. وقال الزهري: مواضع السجود أشد وجوههم بياضاً يوم القيامة. وقال مجاهد: هو الخشوع والتواضع، وبالأول: أعني كونه ما يظهر في الجباه من كثرة السجود قال سعيد بن جبير ومالك. وقال ابن جرير: هو الوقار. وقال الحسن: إذا رأيتهم مرضى وما هم بمرضى، وقيل هو البهاء في الوجه وظهور الأنوار عليه، وبه قال سفيان الثوري: والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما تقدم من هذه الصفات الجليلة، وهو مبتدأ وخبره قوله: "مثلهم في التوراة" أي وصفهم الذي وصفوا به في التوراة ووصفهم الذي وصفوا به "في الإنجيل" وتكرير ذكر المثل لزيادة تقريره وللتنبيه على غرابته وأنه جار مجرى الأمثال في الغرابة "كزرع أخرج شطأه" الخ كلامه مستأنف: أي هم كزرع الخ، وقيل هو تفسير لذلك على أنه إشارة مبهمة لم يرد به ما تقدم من الأوصاف، وقيل هو خبر لقوله: "ومثلهم في الإنجيل" أي ومثلهم في الإنجيل كزرع قال الفراء: فيه وجهان: إن شئت قلت ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل: يعني كمثلهم في القرآن، فيكون الوقف على الإنجيل، وإن شئت قلت ذلك مثلهم في التوراة، ثم تبتدئ ومثلهم في الإنجيل كزرع. قرأ الجمهور "شطأه" بسكون الطاء، وقرأ ابن كثير وابن ذكوان بفتحها، وقرأ أنس نصر بن عاصم ويحيى بن وثاب شطاه كعصاه. وقرأه الجحدي وابن أبي إسحاق شطه بغير همزة، وكلها لغات قال الأخفش والكسائي: شطأه: أي طرفه. قال الفراء: شطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج. قال الزجاج: "أخرج شطأه": أي نباته. وقال قطرب: الشطأ سوي السنبل. وروي عن الفراء أيضاً أنه قال: هو السنبل. وقال الجوهري: شطأ الزرع والنبات والجمع أشطاء، وقد أشطأ الزرع خرج شطؤه "فآزره" أي قواه وأعانه وشده، قيل المعنى: إن الشطأ قوى الزرع، وقيل إن الزرع قوي الشطأ، ومما يدل على أن الشطأ خروج النبات. قول الشاعر: أخرج الشطأ على وجه الثرى ومن الأشجار أفنان الثمر قرأ الجمهور فآزره بالمد. وقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس بالقصر، وعلى قراءة الجمهور قول امرئ القيس: بمحنية قد آزر النضال نبتها بجر جيوش غانمين وخيب قال الفراء: آزرت فلاناً أزراً إذا قويته "فاستغلظ" أي صار ذلك الزرع غليظاً بعد أن كان دقيقاً "فاستوى على سوقه" أي فاستقام على أعواده، والسوق جمع ساق. وقرأ قنبل " سوقه " بالهمزة الساكنة "يعجب الزراع" أي يعجب هذا الزرع زارعه لقوته وحسن منظره، وهذا مثل ضربه الله سبحانه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم يكونون في الابتداء قليلاً، ثم يزدادون ويكثرون ويقوون كالزرع، فإنه يكون في الابتداء ضعيفاً ثم يقوى حالاً بعد حال حتى يغلظ ساقه. قال قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ثم ذكر سبحانه علة تكثيره لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم وتقويته لهم فقال: "ليغيظ بهم الكفار" أي كثرهم وقواهم ليكونوا غيظاً للكافرين، واللام متعلقة بمحذوف: أي فعل ذلك ليغيظ "وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً" أي وعد سبحانه هؤلاء الذين مع محمد صلى الله عليه وسلم أن يغفر ذنوبهم ويجزل أجرهم بإدخالهم الجنة التي هي أكبر نعمة وأعظم منة. وقد أخرج أحمد والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نحروا يوم الحديبية سبعين بدنة، فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها. وأخرج الحسن بن سفيان وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن قانع والبارودي والطبراني وابن مردويه. قال السيوطي بسند جيد عن أبي جمعة حنيذ بن سبع قال: "قابلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول النهار كافراً، وقابلت معه آخر النهار مسلماً، وفينا نزلت "ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات" وكنا تسعة نفر سبعة رجال وامرأتان" وفي رواية عند ابن أبي حاتم: "كنا ثلاثة رجال وتسع نسوة". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم" قال: حين ردوا النبي صلى الله عليه وسلم " أن تطئوهم " بقلتكم إياهم "لو تزيلوا" يقول: "لو تزيل الكفار من المؤمنين لعذبهم الله عذاباً أليماً بقلتكم إياهم". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن حنيف أنه قال: يوم صفين اتهموا أنفسكم، فلقد رأيتنا يوم الحديبية: يعني الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ولو نرى قتالاً لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ أليس قتلاناً في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى. قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ قال: "يا ابن الخطاب إني رسول الله ولم يضيعني الله أبداً، فرجع متغيظاً، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر فقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ قال بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلانهم في النار؟ قال بلى. قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا؟ قال: يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولم يضيعه الله أبداً فنزلت سورة الفتح، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر فأقرأه إياها، قال: يا رسول الله أفتح هو؟ قال: نعم". وأخرج الترمذي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير والدارقطني في الإفراد، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم "وألزمهم كلمة التقوى" قال: لا إله إلا الله وفي إسناده الحسن بن قزعة، قال الترمذي بعد إخراجه: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه، وكذا قال أبو زرعة. وأخرج ابن مردويه عن سلمة بن الأكوع مرفوعاً مثله. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والدارقطني في الأفراد عن المسور بن مخرمة ومروان نحوه وروي عن جماعة من التابعين نحو ذلك. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس "لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق" قال: هو دخول محمد البيت والمؤمنين محلقين ومقصرين، وقد ورد في الدعاء للمحلقين والمقصرين في الصحيحين وغيرهما أحاديث منها ما قدمنا الإشارة إليه، وهو في الصحيحين من حديث ابن عمر وفيهما من حديث أبي هريرة أيضاً. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "سيماهم في وجوههم" قال: أما إنه ليس الذي يرونه، ولكنه سيما الإسلام وسمته وخشوعه. وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في الآية قال: هو السمت الحسن. وأخرج الطبراني في الأوسط والصغير وابن مردويه. قال السيوطي بسند حسن عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " قال: النور يوم القيامة. وأخرج البخاري في تاريخه وابن نصر عن ابن عباس في الآية قال: بياض يغشى وجوههم يوم القيامة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس "ذلك مثلهم في التوراة" يعني نعتهم مكتوب في التوراة والإنجيل قبل أن يخلق الله السموات والأرض. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أنس "كزرع أخرج شطأه" قال: نباته فروخه. سورة الحجرات هي ثماني عشرة آية، وهي مدنية قال القرطبي: بالإجماع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس وابن الزبير أنها نزلت بالمدينة. قوله: 1- "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" قرأ الجمهور "تقدموا" بضم المثناة الفوقية وتشديد الدال مكسورة. وفيه وجهان: أحدهما أنه متعد وحذف مفعوله لقصد التعميم، أو ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل كقولهم هو يعطي ويمنع. والثاني أنه لازم نحو وجه وتوجه، ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك ويعقوب تقدموا بفتح التاء والقاف والدال. قال الواحدي: قد هاهنا بمعنى تقدم، وهو لازم. قال أبو عبيدة: العرب تقول لا تقدم بين يدي الإمام وبين يدي الأب: أي لا تعجل بالأمر دونه والنهي لأن المعنى: لا تقدموا قبل أمرهما ونهيهما، وبين يدي الإمام عبارة عن الإمام لا ما بين يدي الإنسان، ومعنى الآية: لا تقطعوا أمراً دون الله ورسوله ولا تعجلوا به. وقيل المراد معنى بين يدي فلان بحضرته، لأن ما يحضره الإنسان فهو بين يديه "واتقوا الله" في كل أموركم، ويدخل تحتها الترك للتقدم بين يدي الله ورسوله دخولاً أولياً. ثم علل ما أمر به من التقوى بقوله: "إن الله سميع" لكل مسموع "عليم" بكل معلوم. 2- "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي" يحتمل أن المراد حقيقة رفع الصوت، لأن ذلك يدل على قلة الاحتشام وترك الاحترام، لأن خفض الصوت وعدم رفعه من لوازم التعظيم والتوقير. ويحتمل أن يكون المراد المنع من كثرة الكلام ومزيد اللغط، والأول أولى. والمعنى لا ترفعوا أصواتكم إلى حد يكون فوق ما يبلغه صوت النبي صلى الله عليه وسلم. قال المفسرون: المراد من الآية تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وأن لا ينادوه كما ينادي بعضهم بعضاً "ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض" أي لا تجهروا بالقول إذا كلمتموه كما تعتادونه من الجهر بالقول إذا كلم بعضكم بعضاً. قال الزجاج: أمرهم الله بتجليل نبيه وأن يغضوا أصواتهم ويخاطبوه بالسكينة والوقار، وقيل المراد بقوله: "ولا تجهروا له بالقول" لا تقولوا يا محمد ويا أحمد، ولكن يا نبي الله ويا رسول الله توقيراً له، والكاف في محل نصب على أنها نعت مصدر محذوف: أي جهراً مثل جهر بعضكم لبعض، وليس المراد برفع الصوت وبالجهر في القول هو ما يقع على طريقة الاستخفاف فإن ذلك كفر، وإنما المراد أن يكون الصوت في نفسه غير مناسب لما يقع في مواقف من يجب تعظيمه وتوقيره. والحاصل أن النهي هنا وقع عن أمور: الأول عن التقدم بين يديه بما لا يأذن به من الكلام. والثاني عن رفع الصوت البالغ إلى حد يكون فوق صوته سواء كان في خطابه أو في خطاب غيره. والثالث ترك [الجفاء] في مخاطبته ولزوم الأدب في مجاورته، لأن المقاولة المجهورة إنما تكون بين الأكفاء الذين ليس لبعضهم على بعض مزية توجب احترامه وتوقيره. ثم علل سبحانه ما ذكره بقوله: "أن تحبط أعمالكم" قال الزجاج: أن تحبط أعمالكم التقدير لأن تحبط أعمالكم أي فتحبط، فاللام المقدرة لا المصيرورة كذا قال، وهذه العلة يصح أن تكون للنهي: أي نهاكم الله عن الجهر خشية أن تحبط، أو كراهة أن تحبط، أو علة للمنهي: أي لا تفعلوا الجهر فإنه يؤدي إلى الحبوط، فكلام الزجاج ينظر إلى الوجه الثاني لا إلى الوجه الأول، وجملة "وأنتم لا تشعرون" في محل نصب على الحال، وفيه تحذير شديد ووعيد عظيم. قال الزجاج: وليس المراد وأنتم لا تشعرون يوجب أن يكفر الإنسان وهو لا يعلم، فكما لا يكون الكافر مؤمناً إلا باختياره الإيمان على الكف، كذلك لا يكون الكافر كافراً من حيث لا يعلم. ثم رغب سبحانه في امتثال ما أمر به، فقال: 3- "إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله" أصل الغض النقص من كل شيء، ومنه نقص الصوت "أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى" قال الفراء: أخلص قلوبهم للتقوى كما يمتحن الذهب بالنار، فيخرج جيده من رديئه ويسقط خبيثه. وبه قال مقاتل ومجاهد وقتادة. وقال الأخفش: اختصها للتقوى، وقيل طهرها من كل قبيح، وقيل وسعها وسرحها، من منحت الأديم: إذا وسعته. وقال أبو عمرو: كل شيء جهدته فقد منحته، واللام في للتقوى متعلقة بمحذوف: أي صالحة للتقوى كقولك أنت صالح لكذا، أو للتعليل الجاري مجرى بيان السبب، كقولك جئتك لأداء الواجب: أي ليكون مجيئي سبباً لأداء الواجب "لهم مغفرة وأجر عظيم" أي أولئك لهم، فهو خبر آخر لاسم الإشارة، ويجوز أن يكون مستأنفاً لبيان ما أعد الله لهم في الآخرة. 4- "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون" هم جفاة بني تميم كما سيأتي بيانه، ووراء الحجرات خارجها وخلفها: والحجرات جمع حجرة، كالغرفات جمع غرفة، والظلمات جمع ظلمة، وقيل الحجرات جمع حجرة، والحجر جمع حجرة، فهو جمع الجمع: والحجرة الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة . قرأ الجمهور " الحجرات " بضم الجيم. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بفتحها تخفيفاً، وقرأ ابن أبي عبلة بإسكانها، وهي لغات، ومن في من وراء لابتدائه الغاية، ولا وجه للمنع من جعلها لهذا المعنى "أكثرهم لا يعقلون" لغلبة الجهل عليهم وكثرة الجفاء في طباعهم.

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَـٰهُمْ فِى وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِى ٱلتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} قوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى {فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}. قوله تعالى: {وَمَثَلُهُمْ فِى ٱلإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ}. قرأ هذا الحرف ابن كثير وابن ذكوان وابن عامر شطأه بفتح الطاء، والباقون من السبعة بسكون الطاء. وقرأ عامة السبعة غير ابن ذكوان: فآزره بألف بعد الهمزة. وقرأه ابن ذكوان عن عامر فأزره بلا ألف بعد الهمزة مجرداً. وقرأ عامة السبعة غير قنبل على سوقه بواو ساكنة بعد السين. وقرأه قنبل عن ابن كثير بهمزة ساكنة بدلاً من الواو وعنه ضم الهمزة بعد السين بعدها واو ساكنة. وهذه الآية الكريمة قد بين الله فيها أنه ضرب المثل في الإنجيل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأنهم كالزرع يظهر في أول نباته رقيقاً ضعيفاً متفرقاً، ثم ينبت بعضه حول بعض، ويغلظ ويتكامل حتى يقوى ويشتد وتعجب جودته أصحاب الزراعة، العارفين بها، فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا في أول الإسلام في قلة وضعف ثم لم يزالوا يكثرون ويزدادون قوة حتى بلغوا ما بلغوا. وقوله تعالى: {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ} أي فراخه فنبت في جوانبه. وقوله {فَآزَرَهُ} على قراءة الجمهور من المؤازرة، بمعنى المعاونة والتقوية، وقال بعض العلماء: {فَآزَرَهُ} أي ساواه في الطول، وبكل واحد من المعنيين فسر قول امرىء القيس: بمحنية قد آزر الصال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب وأما على قراءة ابن ذكوان {فَآزَرَهُ} بلا ألف، فالمعنى شد أزره أي قواه. ومنه قوله تعالى عن موسى {وَٱجْعَل لِّى وَزِيراً مِّنْ أَهْلِىهَـٰرُونَ أَخِىٱشْدُدْ بِهِ أَزْرِى}. وقوله، {فَٱسْتَغْلَظَ} أي صار ذلك الزرع غليظاً بعد أن كان رقيقاً، وقوله: {فَٱسْتَوَىٰ} أي استتم وتكامل على سوقه أي على قصبه. وما تضمنته الآية الكريمة من المثل المذكور في الإنجيل المضروب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأنهم يكونون في مبدأ أمرهم في قلة وضعف، ثم بعد ذلك يكثرون ويقوون. جاء موضحاً في آيات من كتاب الله تعالى كقوله {وَٱذْكُرُوۤاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ}. وقوله تعالى {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ} وقوله تعالى {ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ}. إلى غير ذلك من الآيات. تم بحمد الله تفسير سورة الفتح {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَرْفَعُوۤاْ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَٰتَهُمْ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ ٱمْتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إَنَّ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ ٱلْحُجُرَٰتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُواْ حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: لا تقدموا فيه لعلماء التفسير ثلاثة أوجه: الأول منها وهو أصحها وأظهرها أنه مضارع قدم اللازمة بمعنى تقدم. ومنه مقدمة الجيش ومقدمة الكتاب بكسر الدال فيهما، وهو اسم فاعل قدم بمعنى تقدم. ويدل لهذا الوجه قراءة يعقوب من الثلاثة الذين هم تمام العشرة لا تقدموا بفتح التاء والدال المشددة وأصله لا تتقدموا فحذفت إحدى التاءين. الوجه الثاني: أنه مضارع قدم المتعدي، والمفعول محذوف لإرادة التعميم أي لا تقدموا قولاً ولا فعلاً بين يدي الله ورسوله بل أمسكوا عن ذلك حتى تصدروا فيه عن أمر الله ورسوله. الوجه الثالث: أنه مضارع قدم المتعدية ولكنها أجريت مجرى اللازم، وقطع النظر عن وقوعها على مفعولها، لأن المراد هو أصل الفعل دون وقوعه على مفعوله. ونظير ذلك قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُحَٰىِ وَيُمِيتُ} أي هو المتصف بالإحياء والإماتة، ولا يراد في ذلك وقوعهما على مفعول. وكقوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} لأن المراد، أن المتصفين بالعلم لا يستوون مع غير المتصفين به. ولا يراد هنا وقوع العلم على مفعول، وكذلك على هذا القول: لا تقدموا، لا تكونوا من المتصفين بالتقديم. وقد قدمنا في كلامنا الطويل على آية: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ} أن لفظة بين يديه معناها أمامه، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك. والمعنى لا تتقدموا أمام الله ورسوله: فتقولوا في شيء بغير علم ولا إذن من الله، وهذه الآية الكريمة فيها التصريح بالنهي عن التقديم بين يدي الله ورسوله، ويدخل في ذلك دخولاً أولياً تشريع ما لم يأذن به الله وتحريم ما لم يحرمه، وتحليل ما لم يحلله، لأنه لا حرام إلا ما حرمه الله ولا حلال إلا ما أحله الله، ولا دين إلا ما شرعه الله. وقد أوضحنا هذه بالآيات القرآنية بكثرة في سورة شورى في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا ٱخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَىْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى ٱللَّهِ} وفي سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا} وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ} وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ} أي بامتثال أمره واجتناب نهيه. وقوله {إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} فهو سميع لكل ما تقولون من التقديم بين يديه وغيره، عليم بكل ما تفعلون من التقديم بين يديه وغيره. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَرْفَعُوۤاْ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ}. سبب نزول هذه الآية الكريمة، أنه لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد تميم، أشار عليه أبو بكر رضي الله عنه أن يؤمر عليهم القعقاع بن معبد بن زرارة بن عدس، وأشار عليه عمر أن يؤمر عليهم القعقاع بن معبد بن زرارة بن عدس، وأشار عليه عمر أن يؤمر عليهم الأقرع بن حابس بن عقال. فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما فأنزل الله: {لاَ تَرْفَعُوۤاْ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ} ذكره البخاري في صحيحه وغيره. وهذه الآية الكريمة علَّم الله فيها المؤمنين أن يعظموا النبي صلى الله عليه وسلم ويحترموه ويوقروه، فنهاهم عن رفع أصواتهم فوق صوته، وعن أن يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض، أي ينادونه باسمه: يا محمد، يا أحمد، كما ينادي بعضهم بعضاً. وإنما أمروا أن يخاطبوه خطاباً يليق بمقامه ليس كخطاب بعضهم لبعض، كأن يقولوا يا نبي الله أو يا رسول الله ونحو ذلك. وقوله: {أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ} أي لا تفعلوا ذلك لئلا تحبط أعمالكم، أو ينهاكم عن ذلك كراهة أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون أي لا تعلمون بذلك. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من لزوم توقير النبي صلى الله عليه وسلم، وتعظيمه واحترامه جاء مبيناً في مواضع أخر كقوله تعالى: {لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} على القول بأن الضمير في تعزروه وتوقروه للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى {لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً} كما تقدم وقوله تعالى {فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ}. وقوله هنا: {وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِٱلْقَوْلِ} أي لا تنادوه باسمه: كيا محمد. وقد دلت آيات من كتاب الله على أن الله تعالى لا يخاطبه في كتابه باسمه، وإنما يخاطبة بما يدل على التعظيم والتوقير، كقوله: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ}. {يٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ}. {يٰأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ}. {يٰأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ} مع أنه ينادي غيره من الأنبياء بأسمائهم كقوله {وَقُلْنَا يَاءَادَمُ}. وقوله: {وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يٰإِبْرَٰهِيمُ} وقوله: {قَالَ يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ}. قيل {يٰنُوحُ ٱهْبِطْ بِسَلَـٰمٍ مِّنَّا}. وقوله: {قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنْى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ} وقوله: {إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يٰعِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} وقوله: {يٰدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَـٰكَ خَلِيفَةً}. أما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر اسمه في القرآن في خطاب، وإنما يذكر في غير ذلك كقوله: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ}. وقوله: {وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ}. وقوله: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ}. وقد بين تعالى أن توقيره واحترامه صلى الله عليه وسلم بغض الصوت عنده لا يكون إلا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، أي أخلصها لها وأن لهم بذلك عند الله المغفرة والأجر العظيم، وذلك في قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَٰتَهُمْ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ ٱمْتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}. وقال بعض العلماء في قوله: {وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بِٱلْقَوْلِ} أي لا ترفعوا عنده الصوت كرفع بعضكم صوته عند بعض. قال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية ما نصه: وفي هذا دليل على أنهم لم ينهوا عن الجهر مطلقاً، حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالهمس والمخافتة، وإنما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة، أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم، وهو الخلو من مراعاة أبهة النبوة، وجلالة مقدارها وانحطاط سائر الرتب وإن جلت عن رتبتها. انتهى محل الغرض منه. وظاهر هذه الآية الكريمة أن الإنسان قد يحبط عمله وهو لا يشعر، وقد قال القرطبي: إنه لا يحبط عمله بغير شعوره وظاهر الآية يرد عليه. وقد قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية، ما نصه: وقوله عز وجل: {أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} أي إنما نهيناكم عن رفع الصوت عنده خشية أن يغضب من ذلك فيغضب الله تعالى لغضبه، فيحبط عمل من أغضبه وهو لا يدري، كما جاء في الصحيح «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقى لها بالاً يكتب له بها الجنة، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي لها بالاً يهوي بها في النار أبعد ما بين السماء والأرض» ا هـ محل الغرض منه بلفظه. ومعلوم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كحرمته في أيام حياته، وبه تعلم أن ما جرت به العادة اليوم من اجتماع الناس قرب قبره صلى الله عليه وسلم وهم في صخب ولغط. وأصواتهم مرتفعة ارتفاعاً مزعجاً كله لا يجوز، ولا يليق، وإقرارهم عليه من المنكر. وقد شدد عمر رضي الله عنه النكير على رجلين رفعا أصواتهما في مسجده صلى الله عليه وسلم، وقال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضرباً. مسألتان الأولى: اعلم أن عدم احترام النبي صلى الله عليه وسلم المشعر بالغض منه أو تنقيصه صلى الله عليه وسلم والاستخفاف به أو الاستهزاء به ردة عن الإسلام وكفر بالله. وقد قال تعالى في الذين استهزءوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وسخروا منه في غزوة تبوك لما ضلت راحلته: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِٱللَّهِ وَءَايَـٰتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَلاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ}. المسألة الثانية وهي من أهم المسائل، اعلم أنه يجب على كل إنسان أن يميز بين حقوق الله تعالى التي هي من خصائص ربوبيته، التي لا يجوز صرفها لغيره، وبين حقوق خلقه كحق النبي صلى الله عليه وسلم، ليضع كل شيء في موضعه، على ضوء ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا القرآن العظيم والسنة الصحيحة. وإذا عرفت ذلك فاعلم: أن من الحقوق الخاصة بالله التي هي من خصائص ربوبيته التجاء عبده إليه إذا دهمته الكروب التي لا يقدر على كشفها إلا الله. فالتجاء المضطر الذي أحاطت به الكروب ودهمته الدواهي لا يجوز إلا لله وحده، لأنه من خصائص الربوبية فصرف ذلك الحق لله وإخلاصه له هو عين طاعة الله ومرضاته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ومرضاته وهو عين التوقير والتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم لأن أعظم أنواع توقيره وتعظيمه هو اتباعه والاقتداء به في إخلاص التوحيد والعبادة له وحده جل وعلا. وقد بين جل وعلا في آيات كثيرة من كتابه، أن التجاء المضطر من عباده إليه وحده، في أوقات الشدة والكرب من خصائص ربوبيته تعالى. من أصرح ذلك الآيات التي في سورة النمل أعني قوله تعالى: {قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ} إلى قوله: {قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ}. فإنه جل وعلا قال في هذه الآيات الكريمات العظيمات: {قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ}. ثم بين خصائص ربوبيته الدالة على أنه المعبود وحده فقال: {أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ}. فهذه المذكورات التي هي خلق السماوات والأرض، وإنزال الماء من السماء وإنبات الحدائق ذات البهجة، التي لا يقدر على إنبات شجرها إلا الله، من خصائص ربوبية الله، ولذا قال تعالى بعدها {أَإِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ} يقدر على خلق السماوات والأرض وإنزال الماء من السماء وإنبات الحدائق به، والجواب لا. لأنه لا إله إلا الله وحده. ثم قال تعالى: {أَمَّن جَعَلَ ٱلاٌّرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ ٱلْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَءِلـٰهٌ مَّعَ ٱلله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}. فهذه المذكورات أيضاً، التي هي جعل الأرض قراراً، وجعل الأنهار خلالها، وجعل الجبال الرواسي فيها، وجعل الحاجز بين البحرين من خصائص ربوبيته جل وعلا، ولذا قال بعد ذكرها أإله مع الله؟ والجواب لا. فالاعتراف لله جل وعلا بأن خلق السماوات والأرض وإنزال الماء وإنبات النبات ونحو ذلك مما ذكر في الآيات من خصائص ربوبيته جل وعلا هو الحق، وهو من طاعة الله ورسوله، ومن تعظيم الله وتعظيم رسوله بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم في تعظيم الله. ثم قال تعالى وهو محل الشاهد {أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوۤءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ ٱلاٌّرْضِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}. فهذه المذكورات التي هي إجابة المضطر إذا دعا، وكشف السوء وجعل الناس خلفاء في الأرض من خصائص ربوبيته جل وعلا، ولذا قال بعدها أإله مع الله قليلاً ما تذكرون. فتأمل قوله تعالى: {أَءِلـٰهٌ مَّعَ ٱلله} مع قوله: {أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوۤءَ} تعلم أن إجابة المضطرين إذا التجؤوا ودعوا وكشف السوء عن المكروبين، لا فرق في كونه من خصائص الربوبية، بينه وبين خلق السماوات والأرض، وإنزال الماء وإنبات النبات، ونصب الجبال وإجراء الأنهار، لأنه جل وعلا ذكر الجميع بنسق واحد في سياق واحد، وأتبع جميعه بقوله: {أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ}. فمن صرف شيئاً من ذلك لغير الله توجه إليه الإنكار السماوي الذي هو في ضمن قوله: {أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ} فلا فرق ألبتة بين تلك المذكورات في كونها كلها من خصائص الربوبية. ثم قال تعالى: {أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ تَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}. فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر، وإرسال الرياح بشراً، أي مبشرات، بين يدي رحمته التي هي المطر، من خصائص ربوبيته جل وعلا. ولذا قال تعالى: {أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ}، ثم نزه جل وعلا نفسه عن أن يكون معه إله يستحق شيئاً مما ذكر فقال جل وعلا: {تَعَالَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}. ثم قال تعالى: {أَمَّن يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وٱلاٌّرْضِ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ}. فهذه المذكورات التي هي بدء خلق الناس وإعادته يوم البعث، ورزقه للناس من السماء بإنزال المطر، ومن الأرض بإنبات النبات، من خصائص ربوبيته جل وعلا ولذا قال بعدها {أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ}. ثم عجَّز جل وعلا كل من يدعي شيئاً من ذلك كله لغير الله، فقال آمراً نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يخاطبهم بصيغة التعجيز: {قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ}. وقد اتضح من هذه الآيات القرآنية، أن إجابة المضطرين الداعين، وكشف السوء عن المكروبين، من خصائص الربوبية كخلق السماوات والأرض وإنزال الماء، وإنبات النبات، والحجز بين البحرين إلى آخر ما ذكر. وكون إجابة المضطرين وكشف السوء عن المكروبين من خصائص الربوبية، كما أوضحه تعالى في هذه الآيات من سورة النمل جاء موضحاً في آيات أخر، كقوله تعالى مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ}. وقوله تعالى: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَـٰشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدُيرٌ}. وقوله تعالى: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ}. فعلينا معاشر المسلمين أن نتأمل هذه الآيات القرآنية ونعتقد ما تضمنته ونعمل به لنكون بذلك مطيعين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم معظمين لله ولرسوله، لأن أعظم أنواع تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو اتباعه والاقتداء به، في إخلاص العبادة لله جل وعلا وحده. فإخلاص العبادة له جل وعلا وحده، هو الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم ويأمر به وقد قال تعالى: {وَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ} وقال تعالى: {قُلْ إِنِّىۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَ} إلى قوله: {قُلِ ٱللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِىفَٱعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ}. واعلم أن الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون علماً يقيناً أن ما ذكر من إجابة المضطر وكشف السوء عن المكروب، من خصائص الربوبية وكانوا إذا دهمتهم الكروب، كإحاطة الأمواج بهم في البحر، في وقت العواصف يخلصون الدعاء لله وحده، لعلمهم أن كشف ذلك من خصائصه فإذا أنجاهم من الكرب رجعوا إلى الإشراك. وقد بين الله جل وعلا هذا في آيات من كتابه كقوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى يُسَيِّرُكُمْ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ حَتَّىٰ إِذَا كُنتُمْ فِى ٱلْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَآءَهُمُ ٱلْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَـٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِينَفَلَمَّآ أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ}. وقوله تعالى: {قُلْ مَن يُنَجِّيكُمْ مِّن ظُلُمَـٰتِ ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَـٰنَا مِنْ هَـٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِينَقُلِ ٱللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ}قُلْ هُوَ ٱلْقَادِرُ عَلَىٰ أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ}.الآيه وقوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَـٰكُمْ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ ٱلسَّاعَةُ أَغَيْرَ ٱللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِين َبَلْ إِيَّـٰهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَآءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ}. وقوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلْضُّرُّ فِى ٱلْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـٰكُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ ٱلإِنْسَـٰنُ كَفُورًاأَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ ٱلْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاًأَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَىٰ فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا}. وقوله تعالى: {فَإِذَا رَكِبُواْ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ}. وقوله تعالى: {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كَٱلظُّلَلِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّـٰهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ}. وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلْضُّرُّ فِى ٱلْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ} أن سبب إسلام عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه أنه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ذهب فاراً منه إلى بلاد الحبشة فركب في البحر متوجهاً إلى الحبشة فجاءتهم ريح عاصف. فقال القوم بعضهم لبعض إنه لا يغني عنكم إلا أن تدعوا الله وحده. فقال عكرمة في نفسه: والله إن كان لا ينفع في البحر غيره، فإنه لا ينفع في البر غيره. اللهم لك علي عهد لئن أخرجتني منه لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد صلى الله عليه وسلم فلأجدنه رؤوفاً رحيماً، فخرجوا من البحر فخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه. انتهى. وقد قدمنا هناك أن بعض المتسمين باسم الإسلام أسوأ حالاً من هؤلاء الكفار المذكورين لأنهم في وقت الشدائد يلجؤون لغير الله طالبين منه ما يطلب المؤمنون من الله، وبما ذكر تعلم أن ما انتشر في أقطار الدنيا من الالتجاء في أوقات الكروب والشدائد إلى غير الله جل وعلا كما يفعلون ذلك قرب قبر النبي صلى الله عليه وسلم وعند قبور من يعتقدون فيهم الصلاح زاعمين أن ذلك من دين الله ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ومحبة الصالحين كله من أعظم الباطل، وهو انتهاك لحرمات الله وحرمات رسوله. لأن صرف الحقوق الخاصة بالخالق التي هي من خصائص ربوبيته إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره ممن يعتقد فيهم الصلاح مستوجب سخط الله وسخط النبي صلى الله عليه وسلم وسخط كل متبع له بالحق. ومعلوم أنه صلوات الله وسلامه عليه لم يأمر بذلك هو ولا أحد من أصحابه، وهو ممنوع في شريعة كل نبي من الأنبياء، والله جل وعلا يقول: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّى مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِن كُونُواْ رَبَّـٰنِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَـٰبَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَوَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}. بل الذي كان يأمر به صلى الله عليه وسلم هو ما يأمره الله بالأمر به في قوله تعالى {قُلْ يٰأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ تَعَالَوْاْ إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ ٱللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ ٱشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}. واعلم أن كل عاقل إذا رأى رجلاً متديناً في زعمه مدعياً حب النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وهو يعظم النبي صلى الله عليه وسلم ويمدحه بأنه هو الذي خلق السماوات والأرض وأنزل الماء من السماء وأنبت به الحدائق ذات البهجة، وأنه صلى الله عليه وسلم هو الذي جعل الأرض قراراً وجعل خلالها أنهاراً وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزاً إلى آخر ما تضمنته الآيات المتقدمة، فإن ذلك العاقل لا يشك في أن ذلك المادح المعظم في زعمه من أعداء الله ورسوله المتعدين لحدود الله. وقد علمت من الآيات المحكمات أنه لا فرق بين ذلك وبين إجابة المضطرين وكشف السوء عن المكروبين. فعلينا معاشر المسلمين أن ننتبه من نومة الجهل وأن نعظم ربنا بامتثال أمره واجتناب نهيه، وإخلاص العبادة له، وتعظيم نبينا صلى الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء به في تعظيم الله والإخلاص له والاقتداء به في كل ما جاء به. وألا نخالفه صلى الله عليه وسلم ولا نعصيه، وألا نفعل شيئاً يشعر بعدم التعظيم والاحترام، كرفع الأصوات قرب قبره صلى الله عليه وسلم، وقصدنا النصيحة والشفقة لإخواننا المسلمين ليعملوا بكتاب الله، ويعظموا نبيه صلى الله عليه وسلم تعظيم الموافق لما جاء به صلى الله عليه وسلم ويتركوا ما يسميه الجهلة محبة وتعظيماً وهو في الحقيقة احتقار وازدراء وانتهاك لحرمات الله، ورسوله صلى الله عليه وسلم {لَّيْسَ بِأَمَـٰنِيِّكُمْ وَلاۤ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مَن يَعْمَلْ سُوۤءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراًوَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً}. واعلم أيضاً رحمك الله: أنه لا فرق بين ما ذكرنا من إجابة المضطر وكشف السوء عن المكروب، وبين تحصيل المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله، كالحصول على الأولاد والأموال وسائر أنواع الخير. فإن التجاء العبد إلى ربه في ذلك أيضاً من خصائص ربوبيته جل وعلا كما قال تعالى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ} وقال تعالى: {فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ وَٱشْكُرُواْ لَهُ}. وقال تعالى: {يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَـٰثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ}. وقال تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ} وقال تعالى: {وَٱسْأَلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِ} إلى غير ذلك من الآيات. وفي الحديث «إذا سألت فاسأل الله». وقد أثنى الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالتجائهم إليه وقت الكرب يوم بدر في قوله: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَٱسْتَجَابَ لَكُمْ}. فنبينا صلى الله عليه وسلم كان هو وأصحابه إذا أصابهم أمر أو كرب التجؤوا إلى الله وأخلصوا له الدعاء. فعلينا أن نتبع ولا نبتدع. تنبيه اعلم أنه يجب على كل مسلم أن يتأمل في معنى العبادة، وهي تشمل جميع ما أمر الله أن يتقرب إليه به من جميع القربات فيخلص تقربه بذلك إلى الله ولا يصرف شيئاً منه لغير الله كائناً ما كان. والظاهر أن ذلك يشمل هيئات العبادة فلا ينبغي للمسلم عليه صلى الله عليه وسلم أن يضع يده اليمنى على اليسرى كهيأة المصلي، لأن هيأة الصلاة داخلة في جملتها فينبغي أن تكون خالصة لله، كما كان صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه يخلصون العبادات وهيئاتها لله وحده.