تفاسير صفحة المصحف رقم 514

** åõãõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú æóÕóÏøæßõãú Úóäö ÇáúãóÓúÌöÏö ÇáúÍóÑóÇãö æóÇáúåóÏúíó ãóÚúßõæÝÇð Ãóä íóÈúáõÛó ãóÍöáøåõ æóáóæúáÇó ÑöÌóÇáñ ãøÄúãöäõæäó æóäöÓóÂÁñ ãøÄúãöäóÇÊñ áøãú ÊóÚúáóãõæåõãú Ãóä ÊóØóÆõæåõãú ÝóÊõÕöíÈóßãú ãøäúåõãú ãøÚóÑøÉñ ÈöÛóíúÑö Úöáúãò áøíõÏúÎöáó Çááøåõ Ýöí ÑóÍúãóÊöåö ãóä íóÔóÂÁõ áóæú ÊóÒóíøáõæÇú áóÚóÐøÈúäóÇ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ãöäúåõãú ÚóÐóÇÈÇð ÃóáöíãÇð * ÅöÐú ÌóÚóáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú Ýöí ÞõáõæÈöåöãõ ÇáúÍóãöíøÉó ÍóãöíøÉó ÇáúÌóÇåöáöíøÉö ÝóÃóäÒóáó Çááøåõ ÓóßöíäóÊóåõ Úóáóìó ÑóÓõæáöåö æóÚóáóì ÇáúãõÄúãöäöíäó æóÃóáúÒóãóåõãú ßóáöãóÉó ÇáÊøÞúæóìó æóßóÇäõæóÇú ÃóÍóÞø ÈöåóÇ æóÃóåúáóåóÇ æóßóÇäó Çááøåõ Èößõáø ÔóíúÁò ÚóáöíãÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáßÝÇÑ ãä ãÔÑßí ÇáÚÑÈ ãä ÞÑíÔ, æãä ãÇ áÃåã Úáì äÕÑÊåã Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {åã ÇáÐíä ßÝÑæÇ} Ãí åã ÇáßÝÇÑ Ïæä ÛíÑåã {æÕÏæßã Úä ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã} Ãí ÃäÊã ÃÍÞ Èå æÃäÊã Ãåáå Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ {æÇáåÏí ãÚßæÝÇð Ãä íÈáÛ ãÍáå} Ãí ÕÏæÇ ÇáåÏí Ãä íÕá æåÐÇ ãä ÈÛíåã æÚäÇÏåã, æßÇä ÇáåÏí ÓÈÚíä ÈÏäÉ ßãÇ ÓíÃÊí Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì, æÞæáå ÚÒ æÌá: {æáæáÇ ÑÌÇá ãÄãäæä æäÓÇÁ ãÄãäÇÊ} Ãí Èíä ÃÙåÑåã ããä íßÊã ÅíãÇäå æíÎÝíå ãäåã ÎíÝÉ Úáì ÃäÝÓåã ãä Þæãåã, áßäÇ ÓáØäÇßã Úáíåã ÝÞÊáÊãæåã æÃÈÏÊã ÎÖÑÇÁåã æáßä Èíä ÃÝäÇÆåã ãä ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ÃÞæÇã áÇ ÊÚÑÝæäåã ÍÇáÉ ÇáÞÊá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áã ÊÚáãæåã Ãä ÊØÄæåã ÝÊÕíÈßã ãäåã ãÚÑÉ} Ãí ÅËã æÛÑÇãÉ {ÈÛíÑ Úáã áíÏÎá Çááå Ýí ÑÍãÊå ãä íÔÇÁ} Ãí íÄÎÑ ÚÞæÈÊåã áíÎáÕ ãä Èíä ÃÙåÑåã ÇáãÄãäíä, æáíÑÌÚ ßËíÑ ãäåã Åáì ÇáÅÓáÇã, Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {áæ ÊÒíáæÇ} Ãí áæ ÊãíÒ ÇáßÝÇÑ ãä ÇáãÄãäíä ÇáÐíä Èíä ÃÙåÑåã {áÚÐÈäÇ ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãäåã ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð} Ãí áÓáØäÇßã Úáíåã ÝáÞÊáÊãæåã ÞÊáÇð ÐÑíÚÇð. ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÒäÈÇÚ ÑæÍ Èä ÇáÝÑÌ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÚÈÇÏ Çáãßí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚÏ ãæáì Èäí åÇÔã, ÍÏËäÇ ÍÌÑ Èä ÎáÝ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚæÝ íÞæá: ÓãÚÊ ÌäíÏ Èä ÓÈÚ íÞæá: ÞÇÊáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãæá ÇáäåÇÑ ßÇÝÑÇð, æÞÇÊáÊ ãÚå ÂÎÑ ÇáäåÇÑ ãÓáãÇð, æÝíäÇ äÒáÊ {æáæáÇ ÑÌÇá ãÄãäæä æäÓÇÁ ãÄãäÇÊ} ÞÇá: ßäÇ ÊÓÚÉ äÝÑ ÓÈÚÉ ÑÌÇá æÇãÑÃÊíä, Ëã ÑæÇå ãä ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÇÏ Çáãßí Èå, æÞÇá Ýíå Úä ÃÈí ÌãÚÉ ÌäíÏ Èä ÓÈÚ ÝÐßÑå, æÇáÕæÇÈ ÃÈæ ÌÚÝÑ ÍÈíÈ Èä ÓÈÇÚ, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÍÌÑ Èä ÎáÝ Èå: ÞÇá: ßäÇ ËáÇËÉ ÑÌÇá æÊÓÚ äÓæÉ, æÝíäÇ äÒáÊ {æáæáÇ ÑÌÇá ãÄãäæä æäÓÇÁ ãÄãäÇÊ} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÈÎÇÑí. ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚËãÇä Èä ÌÈáÉ Úä ÃÈí ÍãÒÉ Úä ÚØÇÁ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {áæ ÊÒíáæÇ áÚÐÈäÇ ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãäåã ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð} íÞæá áæ ÊÒíá ÇáßÝÇÑ ãä ÇáãÄãäíä áÚÐÈåã Çááå ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð ÈÞÊáåã ÅíÇåã. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÅÐ ÌÚá ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýí ÞáæÈåã ÇáÍãíÉ ÍãíÉ ÇáÌÇåáíÉ} æÐáß Ííä ÃÈæÇ Ãä íßÊÈæÇ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, æÃÈæÇ Ãä íßÊÈæÇ åÐÇ ãÇ ÞÇÖì Úáíå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå {ÝÃäÒá Çááå ÓßíäÊå Úáì ÑÓæáå æÚáì ÇáãÄãäíä æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì} æåí Þæá «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå» ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ æÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ. ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÞÒÚÉ ÃÈæ Úáí ÇáÈÕÑí ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÍÈíÈ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ËæÑ Úä ÃÈíå Úä ÇáØÝíá, íÚäí ÇÈä ÃÈí Èä ßÚÈ Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå, Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì» ÞÇá «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÇáÍÓä Èä ÞÒÚÉ, æÞÇá ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíËå, æÓÃáÊ ÃÈÇ ÒÑÚÉ Úäå Ýáã íÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ ÇáÑãÇÏí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäí ÇááíË, ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÎÇáÏ Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Ãä ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÃÎÈÑå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃãÑÊ Ãä ÃÞÇÊá ÇáäÇÓ ÍÊì íÞæáæÇ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, Ýãä ÞÇá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝÞÏ ÚÕã ãäí ãÇáå æäÝÓå ÅáÇ ÈÍÞå æÍÓÇÈå Úáì Çááå ÚÒ æÌá» æÃäÒá Çááå Ýí ßÊÇÈå æÐßÑ ÞæãÇð ÝÞÇá: {Åäåã ßÇäæÇ ÅÐÇ Þíá áåã áÇ Åáå ÅáÇ Çááå íÓÊßÈÑæä} æÞÇá Çááå Ìá ËäÇÄå: {æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì æßÇäæÇ ÃÍÞ ÈåÇ æÃåáåÇ} æåí áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå, ÝÇÓÊßÈÑæÇ ÚäåÇ, æÇÓÊßÈÑ ÚäåÇ ÇáãÔÑßæä íæã ÇáÍÏíÈíÉ ÝßÇÊÈåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÞÖíÉ ÇáãÏÉ, æßÐÇ ÑæÇå ÈåÐå ÇáÒíÇÏÇÊ ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí, æÇáÙÇåÑ ÃäåÇ ãÏÑÌÉ ãä ßáÇã ÇáÒåÑí æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ãÌÇåÏ: ßáãÉ ÇáÊÞæì ÇáÅÎáÇÕ, æÞÇá ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ åí «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, áå Çáãáß æáå ÇáÍãÏ, æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ» æÞÇá íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ÇÈä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÇáãÓæÑ {æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì} ÞÇá «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå» æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÓáãÉ Èä ßåíá Úä ÚÈÇíÉ Èä ÑÈÚí Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå {æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì} ÞÇá: «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÇááå ÇßÈÑ} æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Þæáå ÊÚÇáì: {æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì} ÞÇá: íÞæá ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æåí ÑÃÓ ßá ÊÞæì, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì} ÞÇá «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíáå» æÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí åí «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå} æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí {æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì} ÞÇá «ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã». æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æÃáÒãåã ßáãÉ ÇáÊÞæì} ÞÇá «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå» {æßÇäæÇ ÃÍÞ ÈåÇ æÃåáåÇ} ßÇä ÇáãÓáãæä ÃÍÞ ÈåÇ æßÇäæÇ ÃåáåÇ {æßÇä Çááå Èßá ÔíÁ ÚáíãÇð} Ãí åæ Úáíã Èãä íÓÊÍÞ ÇáÎíÑ ããä íÓÊÍÞ ÇáÔÑ, æÞÏ ÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ÔÈÇÈÉ Èä ÓæÇÑ Úä ÃÈí ÑÒíä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÚáÇÁ Èä äæíÑ Úä ÈÔÑ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÅÏÑíÓ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ßÇä íÞÑà {ÅÐ ÌÚá ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýí ÞáæÈåã ÇáÍãíÉ ÍãíÉ ÇáÌÇåáíÉ} æáæ ÍãíÊã ßãÇ ÍóãóæÇ áÝÓÏ ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã, ÝÈáÛ Ðáß ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÝÃÛáÙ áå ÝÞÇá Åäß áÊÚáã Ãäí ßäÊ ÃÏÎá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíÚáãäí ããÇ Úáãå Çááå ÊÚÇáì, ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: Èá ÃäÊ ÑÌá ÚäÏß Úáã æÞÑÂä, ÝÇÞÑà æÚáã ããÇ Úáãß Çááå ÊÚÇáì æÑÓæáå. æåÐÇ ÐßÑ ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí ÞÕÉ ÇáÍÏíÈíÉ æÞÕÉ ÇáÕáÍ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä. ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ, Úä ÇáãÓæÑ Èä ãÎÑãÉ æãÑæÇä Èä ÇáÍßã ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇáÇ: ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÇã ÇáÍÏíÈíÉ íÑíÏ ÒíÇÑÉ ÇáÈíÊ áÇ íÑíÏ ÞÊÇáÇð, æÓÇÞ ãÚå ÇáåÏí ÓÈÚíä ÈÏäÉ, æßÇä ÇáäÇÓ ÓÈÚãÇÆÉ ÑÌá, ÝßÇäÊ ßá ÈÏäÉ Úä ÚÔÑÉ, æÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÅÐÇ ßÇä ÈÚÓÝÇä áÞíå ÈÔÑ Èä ÓÝíÇä ÇáßÚÈí ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå åÐå ÞÑíÔ, ÞÏ ÓãÚÊ ÈãÓíÑß ÝÎÑÌÊ ãÚåÇ ÇáÚæÐ ÇáãØÇÝíá, ÞÏ áÈÓÊ ÌáæÏ ÇáäãæÑ íÚÇåÏæä Çááå ÊÚÇáì Ãä áÇ ÊÏÎáåÇ Úáíåã ÚäæÉ ÃÈÏÇð, æåÐÇ ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ Ýí Îíáåã ÞÏ ÞÏãæå Åáì ßÑÇÚ ÇáÛãíã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ æíÍ ÞÑíÔ! ÞÏ ÃßáÊåã ÇáÍÑÈ, ãÇÐÇ Úáíåã áæ ÎáæÇ Èíäí æÈíä ÓÇÆÑ ÇáäÇÓ ¿ ÝÅä ÃÕÇÈæäí ßÇä ÇáÐí ÃÑÇÏæÇ, æÅä ÃÙåÑäí Çááå ÊÚÇáì ÏÎáæÇ Ýí ÇáÅÓáÇã æåã æÇÝÑæä, æÅä áã íÝÚáæÇ ÞÇÊáæÇ æÈåã ÞæÉ, ÝãÇÐÇ ÊÙä ÞÑíÔ ÝæÇááå áÇ ÃÒÇá ÃÌÇåÏåã Úáì ÇáÐí ÈÚËäí Çááå ÊÚÇáì Èå ÍÊì íÙåÑäí Çááå ÚÒ æÌá Ãæ ÊäÝÑÏ åÐå ÇáÓÇáÝÉ» Ëã ÃãÑ ÇáäÇÓ ÝÓáßæÇ ÐÇÊ Çáíãíä Èíä ÙåÑí ÇáÍãÖ Úáì ØÑíÞ ÊÎÑÌå Úáì ËäíÉ ÇáãÑÇÑ æÇáÍÏíÈíÉ ãä ÃÓÝá ãßÉ, ÞÇá ÝÓáß ÈÇáÌíÔ Êáß ÇáØÑíÞ, ÝáãÇ ÑÃÊ Îíá ÞÑíÔ ÞÊÑÉ ÇáÌíÔ ÞÏ ÎÇáÝæÇ Úä ØÑíÞåã, ÑßÖæÇ ÑÇÌÚíä Åáì ÞÑíÔ, ÝÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÅÐÇ Óáß ËäíÉ ÇáãÑÇÑ ÈÑßÊ äÇÞÊå ÝÞÇá ÇáäÇÓ ÎáÃÊ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÎáÃÊ æãÇ Ðáß áåÇ ÈÎáÞ, æáßä ÍÈÓåÇ ÍÇÈÓ ÇáÝíá Úä ãßÉ, æÇááå áÇ ÊÏÚæäí ÞÑíÔ Çáíæã Åáì ÎØÉ íÓÃáæäí ÝíåÇ ÕáÉ ÇáÑÍã ÅáÇ ÃÚØíÊåã ÅíÇåÇ». Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ááäÇÓ: «ÇäÒáæÇ» ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÈÇáæÇÏí ãä ãÇÁ íäÒá Úáíå ÇáäÇÓ, ÝÃÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓåãÇð ãä ßäÇäÊå ÝÃÚØÇå ÑÌáÇð ãä ÃÕÍÇÈå, ÝäÒá Ýí ÞáíÈ ãä Êáß ÇáÞáÈ ÝÛÑÒå Ýíå, ÝÌÇÔ ÈÇáãÇÁ ÍÊì ÖÑÈ ÇáäÇÓ Úäå ÈÚØä. ÝáãÇ ÇØãÃä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÈÏíá Èä æÑÞÇÁ Ýí ÑÌÇá ãä ÎÒÇÚÉ, ÝÞÇá áåã ßÞæáå áÈÔÑ Èä ÓÝíÇä, ÝÑÌÚæÇ Åáì ÞÑíÔ ÝÞÇáæÇ: íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ Åäßã ÊÚÌáæä Úáì ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Åä ãÍãÏÇð áã íÃúÊ áÞÊÇá ÅäãÇ ÌÇÁ ÒÇÆÑÇð áåÐÇ ÇáÈíÊ ãÚÙãÇð áÍÞå, ÝÇÊåãæåã. ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÞÇá ÇáÒåÑí æßÇäÊ ÎÒÇÚÉ Ýí ÚíÈÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã, ãÔÑßåÇ æãÓáãåÇ áÇ íÎÝæä Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÔíÆÇð ßÇä ÈãßÉ, ÝÞÇáæÇ: æÅä ßÇä ÅäãÇ ÌÇÁ áÐáß ÝæÇááå áÇ íÏÎáåÇ ÃÈÏÇð ÚáíäÇ ÚäæÉ, æáÇ íÊÍÏË ÈÐáß ÇáÚÑÈ, Ëã ÈÚËæÇ Åáíå ãßÑÒ Èä ÍÝÕ ÃÍÏ Èäí ÚÇãÑ Èä áÄí, ÝáãÇ ÑÂå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «åÐÇ ÑÌá ÛÇÏÑ» ÝáãÇ ÇäÊåì Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã, ßáãå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÈäÍæ ããÇ Êßáã ãÚ ÃÕÍÇÈå, Ëã ÑÌÚ Åáì ÞÑíÔ ÝÃÎÈÑåã ÈãÇ ÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÈÚËæÇ Åáíå ÇáÍáíÓ Èä ÚáÞãÉ ÇáßäÇäí, æåæ íæãÆÐ ÓíÏ ÇáÃÍÇÈíÔ, ÝáãÇ ÑÂå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «åÐÇ ãä Þæã íÊÃáåæä ÝÇÈÚËæÇ ÇáåÏí» ÝáãÇ ÑÃì ÇáåÏí íÓíá Úáíå ãä ÚÑÖ ÇáæÇÏí Ýí ÞáÇÆÏå ÞÏ Ãßá ÃæÈÇÑå ãä Øæá ÇáÍÈÓ Úä ãÍáå, ÑÌÚ æáã íÕá Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÚÙÇãÇð áãÇ ÑÃì ÝÞÇá: íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ áÞÏ ÑÃíÊ ãÇ áÇ íÍá ÕÏ ÇáåÏí Ýí ÞáÇÆÏå ÞÏ Ãßá ÃæÈÇÑå ãä Øæá ÇáÍÈÓ Úáì ãÍáå, ÞÇáæÇ: ÇÌáÓ ÅäãÇ ÃäÊ ÃÚÑÇÈí áÇ Úáã áß. ÝÈÚËæÇ Åáíå ÚÑæÉ Èä ãÓÚæÏ ÇáËÞÝí ÝÞÇá: íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ Åäí ÞÏ ÑÃíÊ ãÇ íáÞì ãäßã ãä ÊÈÚËæä Åáì ãÍãÏ ÅÐÇ ÌÇÁßã ãä ÇáÊÚäíÝ æÓæÁ ÇááÝÙ, æÞÏ ÚÑÝÊã Ãäßã æÇáÏ æÃäÇ æáÏ, æÞÏ ÓãÚÊ ÈÇáÐí äÇÈßã ÝÌãÚÊ ãä ÃØÇÚäí ãä Þæãí Ëã ÌÆÊ ÍÊì ÂÓíÊßã ÈäÝÓí. ÞÇáæÇ: ÕÏÞÊ ãÇ ÃäÊ ÚäÏäÇ ÈãÊåã. ÝÎÑÌ ÍÊì ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌáÓ Èíä íÏíå ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÌãÚÊ ÃæÈÇÔ ÇáäÇÓ Ëã ÌÆÊ Èåã áÈíÖÊß áäÞÖåÇ, ÅäåÇ ÞÑíÔ ÞÏ ÎÑÌÊ ãÚåÇ ÇáÚæÐ ÇáãØÇÝíá, ÞÏ áÈÓæÇ ÌáæÏ ÇáäãæÑ íÚÇåÏæä Çááå ÊÚÇáì Ãä áÇ ÊÏÎáåÇ Úáíåã ÚäæÉ ÃÈÏÇð, æÇíã Çááå áßÃäí ÈåÄáÇÁ ÞÏ ÇäßÔÝæÇ Úäß ÛÏÇð, ÞÇá æÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇÚÏ ÎáÝ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÇãÕÕ ÈÙÑ ÇááÇÊ ÃäÍä ääßÔÝ Úäå ¿ ÞÇá ãä åÐÇ íÇ ãÍãÏ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åÐÇ ÇÈä ÃÈí ÞÍÇÝÉ «ÞÇá: ÃãÇ æÇááå áæ áÇ íÏ ßÇäÊ áß ÚäÏí áßÇÝÃÊß ÈåÇ, æáßä åÐå ÈåÇ, Ëã ÊäÇæá áÍíÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ ÑÖí Çááå Úäå æÇÞÝ Úáì ÑÃÓ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÍÏíÏ, ÞÇá: ÝÞÑÚ íÏå Ëã ÞÇá ÃãÓß íÏß Úä áÍíÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÈá æÇááå Ãä áÇ ÊÕá Åáíß ÞÇá æíÍß ãÇ ÃÝÙß æÃÛáÙß! ÝÊÈÓã ÑÓæá Çááå ÞÇá: ãä åÐÇ íÇ ãÍãÏ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åÐÇ ÇÈä ÃÎíß ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ» ÞÇá: ÃÛÏÑ, æåá ÛÓáÊ ÓæÃÊß ÅáÇÈÇáÃãÓ ¿ ÞÇá: Ýßáãå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãËá ãÇ ßáã Èå ÃÕÍÇÈå, æÃÎÈÑå ÈÃäå áã íÃÊ íÑíÏ ÍÑÈÇð. ÞÇá ÝÞÇã ãä ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÏ ÑÃì ãÇ íÕäÚ Èå ÃÕÍÇÈå áÇ íÊæÖà æÖæÁÇð ÅáÇ ÇÈÊÏÑæå, æáÇ íÈÕÞ ÈÕÇÞÇð ÅáÇ ÇÈÊÏÑæå, æáÇ íÓÞØ ãä ÔÚÑå ÔíÁ ÅáÇ ÃÎÐæå, ÝÑÌÚ Åáì ÞÑíÔ ÝÞÇá: íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ Åäí ÌÆÊ ßÓÑì Ýí ãáßå æÌÆÊ ÞíÕÑ æÇáäÌÇÔí Ýí ãáßåãÇ, æÇááå ãÇ ÑÃíÊ ãáßÇð ÞØ ãËá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÃÕÍÇÈå, æáÞÏ ÑÃíÊ ÞæãÇð áÇ íÓáãæäå áÔíÁ ÃÈÏÇð ÝÑæÇ ÑÃíßã. ÞÇá: æÞÏ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÈá Ðáß ÈÚË ÎÑÇÔ Èä ÃãíÉ ÇáÎÒÇÚí Åáì ãßÉ, æÍãáå Úáì Ìãá áå íÞÇá áå ÇáËÚáÈ, ÝáãÇ ÏÎá ãßÉ ÚÞÑÊ Èå ÞÑíÔ æÃÑÇÏæÇ ÞÊá ÎÑÇÔ, ÝãäÚÊåã ÇáÃÍÇÈíÔ ÍÊì ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÏÚÇ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå áíÈÚËå Åáì ãßÉ ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÎÇÝ ÞÑíÔÇð Úáì äÝÓí æáíÓ ÈåÇ ãä Èäí ÚÏí ÃÍÏ íãäÚäí. æÞÏ ÚÑÝÊ ÞÑíÔ ÚÏÇæÊí ÅíÇåÇ æÛáÙÊí ÚáíåÇ, æáßä ÃÏáß Úáì ÑÌá åæ ÃÚÒ ãäí ÈåÇ ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá: ÝÏÚÇå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÈÚËå íÎÈÑåã Ãäå áã íÃÊ áÍÑÈ ÃÍÏ, æÅäãÇ ÌÇÁ ÒÇÆÑÇð áåÐÇ ÇáÈíÊ ãÚÙãÇð áÍÑãÊå, ÝÎÑÌ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÍÊì ÃÊì ãßÉ, ÝáÞíå ÃÈÇä Èä ÓÚíÏ Èä ÇáÚÇÕ, ÝäÒá Úä ÏÇÈÊå æÍãáå Èíä íÏíå ÃÑÏÝå ÎáÝå æÃÌÇÑå ÍÊì ÈáÛ ÑÓÇáÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÇäØáÞ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÍÊì ÃÊì ÃÈÇ ÓÝíÇä æÚÙãÇÁ ÞÑíÔ, ÝÈáÛåã Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ ÃÑÓáå Èå, ÝÞÇáæÇ áÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå: Åä ÔÆÊ Ãä ÊØæÝ ÈÇáÈíÊ ÝØÝ Èå, ÝÞÇá: ãÇ ßäÊ áÃÝÚá ÍÊì íØæÝ Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇá: æÇÍÊÈÓÊå ÞÑíÔ ÚäÏåÇ ÞÇá: æÈáÛ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÞÏ ÞÊá. ÞÇá ãÍãÏ: ÝÍÏËäí ÇáÒåÑí Ãä ÞÑíÔÇð ÈÚËæÇ Óåíá Èä ÚãÑæ æÞÇáæÇ: ÇÆÊ ãÍãÏÇð ÝÕÇáÍå æáÇ Êáä Ýí ÕáÍå ÅáÇ Ãä íÑÌÚ ÚäÇ ÚÇãå åÐÇ, ÝæÇááå áÇ ÊÍÏË ÇáÚÑÈ Ãäå ÏÎáåÇ ÚáíäÇ ÚäæÉ ÃÈÏÇð, ÝÃÊÇå Óåíá Èä ÚãÑæ ÝáãÇ ÑÂå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÞÏ ÃÑÇÏ ÇáÞæã ÇáÕáÍ Ííä ÈÚËæÇ åÐÇ ÇáÑÌá». ÝáãÇ ÇäÊåì Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÊßáãÇ æÃØÇáÇ ÇáßáÇã æÊÑÇÌÚÇ ÍÊì ÌÑì ÈíäåãÇ ÇáÕáÍ, ÝáãÇ ÇáÊÃã ÇáÃãÑ æáã íÈÞ ÅáÇ ÇáßÊÇÈ, æËÈ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÃÊì ÃÈÇ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: íÇ ÃÈÇ ÈßÑ ÃæáíÓ ÈÑÓæá Çááå ¿ ÃæáÓäÇ ÈÇáãÓáãíä ¿ ÃæáíÓæÇ ÈÇáãÔÑßíä ¿ ÞÇá: Èáì. ÞÇá: ÝÚáÇã äÚØí ÇáÏäíÉ Ýí ÏíääÇ ¿ ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ ÚãÑ ÇáÒã ÛÑÒå ÍíË ßÇä ÝÅäí ÃÔåÏ Ãäå ÑÓæá Çááå. ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: æÃäÇ ÃÔåÏ, Ëã ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃæáÓäÇ ÈÇáãÓáãíä ¿ ÃæáíÓæÇ ÈÇáãÔÑßíä ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Èáì» ÞÇá: ÝÚáÇã äÚØí ÇáÏäíÉ Ýí ÏíääÇ ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÇ ÚÈÏ Çááå æÑÓæáå áä ÃÎÇáÝ ÃãÑå æáä íÖíÚäí» Ëã ÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ãÇ ÒáÊ ÃÕæã æÃÕáí æÃÊÕÏÞ æÃÚÊÞ ãä ÇáÐí ÕäÚÊ ãÎÇÝÉ ßáÇãí ÇáÐí ÊßáãÊ Èå íæãÆÐ, ÍÊì ÑÌæÊ Ãä íßæä ÎíÑÇð. ÞÇá: Ëã ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: ÇßÊÈ «ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã» ÝÞÇá Óåíá: áÇ ÃÚÑÝ åÐÇ, æáßä ÇßÊÈ: ÈÇÓãß Çááåã. ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇßÊÈ ÈÇÓãß Çááåã. åÐÇ ãÇ ÕÇáÍ Úáíå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå} ÝÞÇá áå Óåíá Èä ÚãÑæ: áæ ÔåÏÊ Ãäß ÑÓæá Çááå áã ÃÞÇÊáß, æáßä ÇßÊÈ åÐÇ ãÇ ÕÇáÍ Úáíå ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå æÓåíá Èä ÚãÑæ Úáì æÖÚ ÇáÍÑÈ ÚÔÑ Óäíä, íÃãä ÝíåÇ ÇáäÇÓ æíßÝ ÈÚÖåã Úä ÈÚÖ, Úáì Ãäå ãä ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÃÕÍÇÈå ÈÛíÑ ÅÐä æáíå ÑÏå Úáíå, æãä ÃÊì ÞÑíÔÇð ããä ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íÑÏæå Úáíå æÃä ÈíääÇ ÚíÈÉ ãßÝæÝÉ æÃäå áÇ ÃÓáÇá æáÇ ÃÛáÇá. æßÇä Ýí ÔÑØåã Ííä ßÊÈæÇ ÇáßÊÇÈ: Ãäå ãä ÃÍÈ Ãä íÏÎá Ýí ÚÞÏ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚåÏå ÏÎá Ýíå, æãä ÃÍÈ Ãä íÏÎá Ýí ÚÞÏ ÞÑíÔ æÚåÏåã ÏÎá Ýíå, ÝÊæÇËÈÊ ÎÒÇÚÉ ÝÞÇáæÇ, äÍä Ýí ÚÞÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚåÏå, æÊæÇËÈÊ Èäæ ÈßÑ ÝÞÇáæÇ: äÍä Ýí ÚÞÏ ÞÑíÔ æÚåÏåã, æÃäß ÊÑÌÚ ÚäÇ ÚÇãäÇ åÐÇ ÝáÇ ÊÏÎá ÚáíäÇ ãßÉ, æÃäå ÅÐÇ ßÇä ÚÇã ÞÇÈá ÎÑÌäÇ Úäß ÝÊÏÎáåÇ ÈÃÕÍÇÈß æÃÞãÊ ÈåÇ ËáÇËÇð, ãÚß ÓáÇÍ ÇáÑÇßÈ áÇ ÊÏÎáåÇ ÈÛíÑ ÇáÓíæÝ Ýí ÇáÞÑÈ. ÝÈíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íßÊÈ ÇáßÊÇÈ ÅÐ ÌÇÁå ÃÈæ ÌäÏá Èä Óåíá Èä ÚãÑæ Ýí ÇáÍÏíÏ ÞÏ ÇäÝáÊ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá æÞÏ ßÇä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÑÌæÇ æåã áÇ íÔßæä Ýí ÇáÝÊÍ áÑÄíÇ ÑÂåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝáãÇ ÑÃæÇ ãÇ ÑÃæÇ ãä ÇáÕáÍ æÇáÑÌæÚ æãÇ ÊÍãá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì äÝÓå, ÏÎá ÇáäÇÓ ãä Ðáß ÃãÑ ÚÙíã ÍÊì ßÇÏæÇ Ãä íåáßæÇ. ÝáãÇ ÑÃì Óåíá ÃÈÇ ÌäÏá ÞÇã Åáíå ÝÖÑÈ æÌåå ÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÞÏ áÌÊ ÇáÞÖíÉ Èíäí æÈíäß ÞÈá Ãä íÃÊíß åÐÇ. ÞÇá «ÕÏÞÊ» ÝÞÇã Åáíå ÝÃÎÐ ÈÊáÇÈíÈå ÞÇá æÕÑÎ ÃÈæ ÌäÏá ÈÃÚáì ÕæÊå: íÇ ãÚÔÑ ÇáãÓáãíä ÃÊÑÏæääí Åáì Ãåá ÇáÔÑß ÝíÝÊäæäí Ýí Ïíäí ¿ ÞÇá ÝÒÇÏ ÇáäÇÓ ÔÑÇð Åáì ãÇ Èåã. ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÇ ÃÈÇ ÌäÏá ÇÕÈÑ æÇÍÊÓÈ ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÌÇÚá áß æáãä ãÚß ãä ÇáãÓÊÖÚÝíä ÝÑÌÇð æãÎÑÌÇð. ÅäÇ ÞÏ ÚÞÏäÇ ÈíääÇ æÈíä ÇáÞæã ÕáÍÇð, ÝÃÚØíäÇåã Úáì Ðáß æÃÚØæäÇ Úáíå ÚåÏÇð æÅäÇ áä äÛÏÑ Èåã». ÞÇá: ÝæËÈ Åáíå ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÌÚá íãÔí ãÚ ÃÈí ÌäÏá, æíÞæá ÇÕÈÑ ÃÈÇ ÌäÏá ÝÅäãÇ åã ÇáãÔÑßæä æÅäãÇ Ïã ÃÍÏåã Ïã ßáÈ, ÞÇá: æíÏäí ÞÇÆã ÇáÓíÝ ãäå, ÞÇá íÞæá: ÑÌæÊ Ãä íÃÎÐ ÇáÓíÝ ÝíÖÑÈ Èå ÃÈÇå. ÞÇá: ÝÖä ÇáÑÌá ÈÃÈíå, ÞÇá æäÝÐÊ ÇáÞÖíÉ, ÝáãÇ ÝÑÛÇ ãä ÇáßÊÇÈ, æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáí Ýí ÇáÍÑã æåæ ãÖØÑÈ Ýí ÇáÍá, ÞÇá: ÝÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇäÍÑæÇ æÇÍáÞæÇ} ÞÇá: ÝãÇ ÞÇã ÃÍÏ, ÞÇá Ëã ÚÇÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãËáåÇ, ÝãÇ ÞÇã ÑÌá, Ëã ÚÇÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãËáåÇ ÝãÇ ÞÇã ÑÌá, ÝÑÌÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÏÎá Úáì Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÞÇá «íÇ Ãã ÓáãÉ ãÇ ÔÃä ÇáäÇÓ ¿» ÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÏÎáåã ãÇ ÑÃíÊ, ÝáÇ Êßáãä ãäåã ÅäÓÇäÇð æÇÚãÏ Åáì åÏíß ÍíË ßÇä ÝÇäÍÑå æÇÍáÞ, Ýáæ ÞÏ ÝÚáÊ Ðáß ÝÚá ÇáäÇÓ Ðáß, ÝÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ íßáã ÃÍÏÇð ÍÊì ÅÐÇ ÃÊì åÏíå ÝäÍÑå Ëã ÌáÓ ÝÍáÞ, ÞÇá: ÝÞÇã ÇáäÇÓ íäÍÑæä æíÍáÞæä, ÍÊì ÅÐÇ ßÇä Èíä ãßÉ æÇáãÏíäÉ Ýí æÓØ ÇáØÑíÞ äÒáÊ ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ, åßÐÇ ÓÇÞå ÃÍãÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æåßÐÇ ÑæÇå íæäÓ Èä ÈßíÑ æÒíÇÏ ÇáÈßÇÆí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÈäÍæå æÝíå ÅÛÑÇÈ. æÞÏ ÑæÇå ÃíÖÇð Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Èå äÍæå, æÎÇáÝå Ýí ÃÔíÇÁ, æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå Ýí ÕÍíÍå ÝÓÇÞå ÓíÇÞÉ ÍÓäÉ ãØæáÉ ÈÒíÇÏÇÊ ÌíÏÉ, ÝÞÇá Ýí ßÊÇÈ ÇáÔÑæØ ãä ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, Úä ãÚãÑ, ÃÎÈÑäí ÇáÒåÑí ÃÎÈÑäí ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÇáãÓæÑ Èä ãÎÑãÉ æãÑæÇä Èä ÇáÍßã, íÕÏÞ ßá æÇÍÏ ãäåã ÍÏíË ÕÇÍÈå, ÞÇáÇ: ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Òãä ÇáÍÏíÈíÉ Ýí ÈÖÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ ãä ÃÕÍÇÈå, ÝáãÇ ÃÊì ÐÇ ÇáÍáíÝÉ ÞáÏ ÇáåÏí æÃÔÚÑå æÃÍÑã ãäåÇ ÈÚãÑÉ, æÈÚË ÚíäÇð áå ãä ÎÒÇÚÉ æÓÇÑ, ÍÊì ÅÐÇ ßÇä ÈÛÏíÑ ÇáÃÔØÇØ ÃÊÇå Úíäå ÝÞÇá: Åä ÞÑíÔÇð ÞÏ ÌãÚæÇ áß ÌãæÚÇð æÞÏ ÌãÚæÇ áß ÇáÃÍÇÈíÔ, æåã ãÞÇÊáæß æÕÇÏæß æãÇäÚæß. ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÔíÑæÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Úáí, ÃÊÑæä Ãä äãíá Úáì ÚíÇáåã æÐÑÇÑí åÄáÇÁ ÇáÐíä íÑíÏæä Ãä íÕÏæäÇ Úä ÇáÈíÊ ¿» æÝí áÝÙ: «ÃÊÑæä Ãä äãíá Úáì ÐÑÇÑí åÄáÇÁ ÇáÐíä ÃÚÇäæåã, ÝÅä íÃÊæäÇ ßÇä Çááå ÞÏ ÞØÚ ÚäÞÇð ãä ÇáãÔÑßíä, æÅáÇ ÊÑßäÇåã ãÍÒæäíä», æÝí áÝÙ «ÝÅä ÞÚÏæÇ ÞÚÏæÇ ãæÊæÑíä ãÌåæÏíä ãÍÑæäíä, æÅä äÌæÇ íßä ÚäÞÇð ÞØÚåÇ Çááå ÚÒ æÌá. Ãã ÊÑæä Ãä äÄã ÇáÈíÊ Ýãä ÕÏäÇ Úäå ÞÇÊáäÇå». ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ ÑÓæá Çááå ÎÑÌÊ ÚÇãÏÇð áåÐÇ ÇáÈíÊ, áÇ ÊÑíÏ ÞÊá ÃÍÏ æáÇ ÍÑÈÇð, ÝÊæÌå áå Ýãä ÕÏäÇ Úäå ÞÇÊáäÇå, æÝí áÝÙ: ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: Çááå æÑÓæáå Úáã ÅäãÇ ÌÆäÇ ãÚÊãÑíä æáã äÌìÁ áÞÊÇá ÃÍÏ, æáßä ãä ÍÇá ÈíääÇ æÈíä ÇáÈíÊ ÞÇÊáäÇå, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÑæÍæÇ ÅÐä» æÝí áÝÙ «ÝÇãÖæÇ Úáì ÇÓã Çááå ÊÚÇáì» ÍÊì ÅÐÇ ßÇäæÇ ÈÈÚÖ ÇáØÑíÞ ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ Ýí Îíá áÞÑíÔ ØáíÚÉ ÝÎÐæÇ ÐÇÊ Çáíãíä ÝæÇááå ãÇ ÔÚÑ Èåã ÎÇáÏ ÍÊì ÅÐÇ åã ÈÞÊÑÉ ÇáÌíÔ ÝÇäØáÞ íÑßÖ äÐíÑÇð áÞÑíÔ, æÓÇÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÅÐÇ ßÇä ÈÇáËäíÉ ÇáÊí íåÈØ Úáíåã ãäåÇ ÈÑßÊ Èå ÑÇÍáÊå, ÝÞÇá ÇáäÇÓ: Ìá Íá ÝÃáÍÊ, ÝÞÇáæÇ: ÎáÃÊ ÇáÞÕæÇÁ ÎáÃÊ ÇáÞÕæÇÁ. ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÎáÃÊ ÇáÞÕæÇÁ æãÇ ÐÇß áåÇ ÈÎáÞ æáßä ÍÈÓåÇ ÍÇÈÓ ÇáÝíá, Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÇ íÓÃáæäí ÎØÉ íÚÙãæä ÝíåÇ ÍÑãÇÊ Çááå ÊÚÇáì ÅáÇ ÃÚØíÊåã ÅíÇåÇ». Ëã ÒÌÑåÇ ÝæËÈÊ ÝÚÏá Úäåã ÍÊì äÒá ÈÃÞÕì ÇáÍÏíÈíÉ Úáì ËãÏ Þáíá ÇáãÇÁ íÊÈÑÖå ÇáäÇÓ ÊÈÑÖÇð, Ýáã íáÈË ÇáäÇÓ ÍÊì äÒÍæå, æÔßí Åáì ÑÓæá Çááå ÇáÚØÔ, ÝÇäÊÒÚ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ßäÇäÊå ÓåãÇð Ëã ÃãÑåã Ãä íÌÚáæå Ýíå ÝæÇááå ãÇ ÒÇá íÌíÔ áåã ÈÇáÑí ÍÊì ÕÏÑæÇ Úäå. ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ ÌÇÁ ÈÏíá Èä æÑÞÇÁ ÇáÎÒÇÚí Ýí äÝÑ ãä Þæãå ãä ÎÒÇÚÉ, æßÇäæÇ ÚíÈÉ äÕÍ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä Ãåá ÊåÇãÉ, ÝÞÇá: Åäí ÊÑßÊ ßÚÈ Èä áÄí æÚÇãÑ Èä áÄí äÒáæÇ ÃÚÏÇÏ ãíÇå ÇáÍÏíÈíÉ, ãÚåã ÇáÚæÐ ÇáãØÇÝíá æåã ãÞÇÊáæß æÕÇÏæß Úä ÇáÈíÊ. ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäÇ áã äÌìÁ áÞÊÇá ÃÍÏ, æáßä ÌÆäÇ ãÚÊãÑíä, æÅä ÞÑíÔÇð ÞÏ äåßÊåã ÇáÍÑÈ, ÝÃÖÑÊ Èåã, ÝÅä ÔÇÄæÇ ãÇÏÏÊåã ãÏÉ æíÎáæÇ Èíäí æÈíä ÇáäÇÓ, ÝÅä ÃÙåÑ, ÝÅä ÔÇÁæÇ Ãä íÏÎáæÇ ÝíãÇ ÏÎá Ýíå ÇáäÇÓ ÝÚáæÇ æÅáÇ ÝÞÏ Ìãøå, æÅä åã ÃÈæÇ ÝæÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÃÞÇÊáäåã Úáì ÃãÑí åÐÇ ÍÊì ÊäÝÑÏ ÓÇáÝÊí Ãæ áíäÝÐä Çááå ÃãÑå». ÞÇá ÈÏíá: ÓÃÈáÛåã ãÇ ÊÞæá. ÝÇäØáÞ ÍÊì ÃÊì ÞÑíÔÇð ÝÞÇá: ÅäÇ ÞÏ ÌÆäÇ ãä ÚäÏ åÐÇ ÇáÑÌá æÓãÚäÇå íÞæá ÞæáÇð, ÝÅä ÔÆÊã Ãä äÚÑÖå Úáíßã ÝÚáäÇ, ÝÞÇá ÓÝåÇÄåã: áÇ ÍÇÌÉ áäÇ Ãä ÊÎÈÑäÇ Úäå ÈÔíÁ. æÞÇá Ðææ ÇáÑÃí ãäåã: åÇÊ ãÇ ÓãÚÊå íÞæá. ÞÇá: ÓãÚÊå íÞæá ßÐÇ æßÐÇ, ÝÍÏËåã ÈãÇ ÞÇáå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇã ÚÑæÉ Èä ãÓÚæÏ ÝÞÇá: Ãí Þæã ÃáÓÊã ÈÇáæÇáÏ ¿ ÞÇáæÇ: Èáì, ÞÇá: ÃæáÓÊ ÈÇáæáÏ ¿ ÞÇáæÇ: Èáì, ÞÇá: Ýåá ÊÊåãæääí ¿ ÞÇáæÇ: áÇ, ÞÇá: ÃáÓÊã ÊÚáãæä Ãäí ÇÓÊäÝÑÊ Ãåá ÚßÇÙ, ÝáãÇ ÈáÍæÇ Úáí)ÌÆÊßã ÈÃåáí ææáÏí æãä ÃØÇÚäí ¿ ÞÇáæÇ: Èáì. ÞÇá: ÝÅä åÐÇ ÞÏ ÚÑÖ Úáíßã ÎØÉ ÑÔÏ ÝÇÞÈáæåÇ æÏÚæäí ÂÊå. ÞÇáæÇ: ÇÆÊå, ÝÃÊÇå ÝÌÚá íßáã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áå äÍæÇð ãä Þæáå áÈÏíá Èä æÑÞÇÁ, ÝÞÇá ÚÑæÉ ÚäÏ Ðáß: Ãí ãÍãÏ, ÃÑÃíÊ Åä ÇÓÊÃÕáÊ ÃãÑ Þæãß, åá ÓãÚÊ ÈÃÍÏ ãä ÇáÚÑÈ ÇÌÊÇÍ ÃÕáå ÞÈáß ¿ æÅä Êß ÇáÃÎÑì ÝÅäí æÇááå áÃÑì æÌæåÇð, æÅäí áÃÑì ÃÔæÇÈÇð ãä ÇáäÇÓ ÎáíÞÇð Ãä íÝÑæÇ æíÏÚæß, ÝÞÇá áå ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÇãÕÕ ÈÙÑ ÇááÇÊ ÃäÍä äÝÑ æäÏÚå ¿ ÞÇá: ãä ÐÇ ¿ ÞÇáæÇ ÃÈæ ÈßÑ. ÞÇá: ÃãÇ æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áæáÇ íÏ ßÇäÊ áß ÚäÏí áã ÃÌÒß ÈåÇ áÃÌÈÊß. ÞÇá: æÌÚá íßáã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝßáãÇ ßáãå ÃÎÐ ÈáÍíÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇÆã Úáì ÑÃÓ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æãÚå ÇáÓíÝ æÚáíå ÇáãÛÝÑ, æßáãÇ Ãåæì ÚÑæÉ ÈíÏå Åáì áÍíÉ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÖÑÈ íÏå ÈäÚá ÇáÓíÝ æÞÇá: ÃÎÑ íÏß Úä áÍíÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÝÑÝÚ ÚÑæÉ ÑÃÓå æÞÇá: ãä åÐÇ ¿ ÞÇá: ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ. ÞÇá: Ãí ÛÏÑ ÃáÓÊ ÃÓÚì Ýí ÛÏÑÊß ¿ æßÇä ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ ÑÖí Çááå Úäå ÕÍÈ ÞæãÇð Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÝÞÊáåã æÃÎÐ ÃãæÇáåã, Ëã ÌÇÁ ÝÃÓáã, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ ÇáÅÓáÇã ÝÃÞÈá, æÃãÇ ÇáãÇá ÝáÓÊ ãäå Ýí ÔíÁ». Ëã Åä ÚÑæÉ ÌÚá íÑãÞ ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚíäíå ÞÇá: ÝæÇááå ãÇ ÊäÎã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÎÇãÉ ÅáÇ æÞÚÊ Ýí ßÝ ÑÌá ãäåã ÝÏáß ÈåÇ æÌåå æÌáÏå, æÅÐÇ ÃãÑåã ÇÈÊÏÑæÇ ÃãÑå, æÅÐÇ ÊæÖà ßÇÏæÇ íÞÊÊáæä Úáì æÖæÆå, æÅÐÇ Êßáã ÎÝÖæÇ ÃÕæÇÊåã ÚäÏå æãÇ íÍÏæä ÇáäÙÑ Åáíå ÊÚÙíãÇð áå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÑÌÚ ÚÑæÉ Åáì ÃÕÍÇÈå. ÝÞÇá: Ãí Þæã! æÇááå áÞÏ æÝÏÊ Úáì Çáãáæß ææÝÏÊ Úáì ßÓÑì æÞíÕÑ æÇáäÌÇÔí, æÇááå Åä ÑÃíÊ ãáßÇð ÞØ íÚÙãå ÃÕÍÇÈå ãÇ íÚÙã ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ ãÍãÏÇð, æÇááå Åä ÊäÎã äÎÇãÉ ÅáÇ æÞÚÊ Ýí ßÝ ÑÌá ãäåã ÝÏáß ÈåÇ æÌåå æÌáÏå, æÅÐÇ ÃãÑåã ÇÈÊÏÑæÇ ÃãÑå, æÅÐÇ ÊæÖà ßÇÏæÇ íÞÊÊáæä Úáì æÖæÆå æÅÐÇ Êßáã ÎÝÖæÇ ÃÕæÇÊåã ÚäÏå, æãÇ íÍÏæä ÇáäÙÑ Åáíå ÊÚÙíãÇð áå, æÅäå ÞÏ ÚÑÖ Úáíßã ÎØÉ ÑÔÏ ÝÇÞÈáæåÇ. ÝÞÇá ÑÌá ãäåã ãä Èäí ßäÇäÉ: ÏÚæäí ÂÊå. ÝÞÇáæÇ: ÇÆÊå. ÝáãÇ ÃÔÑÝ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã, ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åÐÇ ÝáÇä æåæ ãä Þæã íÚÙãæä ÇáÈÏä ÝÇÈÚËæåÇ áå». ÝÈÚËÊ æÇÓÊÞÈáå ÇáäÇÓ íáÈæä. ÝáãÇ ÑÃì Ðáß ÞÇá: ÓÈÍÇä Çááå ãÇ íäÈÛí áåÄáÇÁ Ãä íÕÏæÇ Úä ÇáÈíÊ, ÝáãÇ ÑÌÚ Åáì ÃÕÍÇÈå ÞÇá: ÑÃíÊ ÇáÈÏä ÞÏ ÞáÏÊ æÃÔÚÑÊ ÝãÇ ÃÑì Ãä íÕÏæÇ Úä ÇáÈíÊ. ÝÞÇã ÑÌá ãäåã íÞÇá áå ãßÑÒ Èä ÍÝÕ, ÝÞÇá: ÏÚæäí ÂÊå. ÝÞÇáæÇ: ÇÆÊå. ÝáãÇ ÃÔÑÝ Úáíåã ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åÐÇ ãßÑÒ æåæ ÑÌá ÝÇÌÑ» ÝÌÚá íßáã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã , ÝÈíäãÇ åæ íßáãå ÅÐ ÌÇÁ Óåíá Èä ÚãÑæ, æÞÇá ãÚãÑ: ÃÎÈÑäí ÃíæÈ Úä ÚßÑãÉ Ãäå ÞÇá: áãÇ ÌÇÁ Óåíá Èä ÚãÑæ ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞÏ Óåá áßã ãä ÃãÑßã» ÞÇá ãÚãÑ ÞÇá ÇáÒåÑí Ýí ÍÏíËå ÝÌÇÁ Óåíá Èä ÚãÑæ ÝÞÇá: åÇÊ ÇßÊÈ ÈíääÇ æÈíäß ßÊÇÈÇð. ÝÏÚÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚáí ÑÖí Çááå Úäå æÞÇá: «ÇßÊÈ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã» ÝÞÇá Óåíá Èä ÚãÑæ: ÃãÇ ÇáÑÍãä ÝæÇááå ãÇ ÃÏÑí ãÇ åæ, æáßä ÇßÊÈ ÈÇÓãß Çááåã ßãÇ ßäÊ ÊßÊÈ. ÝÞÇá ÇáãÓáãæä: æÇááå áÇ äßÊÈåÇ ÅáÇ ÈÇÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã. ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇßÊÈ ÈÇÓãß Çááåã Ü Ëã ÞÇá Ü åÐÇ ãÇ ÞÇÖì Úáíå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå» ÝÞÇá Óåíá: æÇááå áæ ßäÇ äÚáã Ãäß ÑÓæá Çááå ãÇ ÕÏÏäÇß Úä ÇáÈíÊ æáÇ ÞÇÊáäÇß, æáßä ÇßÊÈ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå. ÝÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇááå Åäí áÑÓæá Çááå æÅä ßÐÈÊãæäí, ÇßÊÈ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå» ÞÇá ÇáÒåÑí: æÐáß áÞæáå: «æÇááå áÇ íÓÃáæäí ÎØÉ íÚÙãæä ÝíåÇ ÍÑãÇÊ Çááå ÊÚÇáì ÅáÇ ÃÚØíÊåã ÅíÇåÇ» ÝÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Úáì Ãä ÊÎáæÇ ÈíääÇ æÈíä ÇáÈíÊ ÝäØæÝ Èå. ÝÞÇá Óåíá: æÇááå áÇ ÊÊÍÏË ÇáÚÑÈ ÃäÇ ÃÎÐäÇ ÖÛØÉ æáßä Ðáß ãä ÇáÚÇã ÇáãÞÈá, ÝßÊÈ ÝÞÇá Óåíá: æÚáì Ãä áÇ íÃÊíß ãäÇ ÑÌá æÅä ßÇä Úáì Ïíäß ÅáÇ ÑÏÏÊå ÅáíäÇ ÝÞÇá ÇáãÓáãæä: ÓÈÍÇä Çááå ßíÝ íÑÏ Åáì ÇáãÔÑßíä æÞÏ ÌÇÁ ãÓáãÇð ¿. ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ ÌÇÁ ÃÈæ ÌäÏá Èä Óåíá Èä ÚãÑæ íÑÓÝ Ýí ÞíæÏå ÞÏ ÎÑÌ ãä ÃÓÝá ãßÉ ÍÊì Ñãì ÈäÝÓå Èíä ÃÙåÑ ÇáãÓáãíä ÝÞÇá Óåíá: åÐÇ íÇ ãÍãÏ Ãæá ãä ÃÞÇÖíß Úáíå Ãä ÊÑÏå Åáí. ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäÇ áã äÞÖ ÇáßÊÇÈ ÈÚÏ» ÞÇá: ÝæÇááå ÅÐÇð áÇ ÃÕÇáÍß Úáì ÔíÁ ÃÈÏÇð, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÃÌÒå áí» ÞÇá: ãÇ ÃäÇ ÈãÌíÒ Ðáß áß ÞÇá «Èáì ÝÇÝÚá» ÞÇá: ãÇ ÃäÇ ÈÝÇÚá. ÞÇá ãßÑÒ: Èáì ÞÏ ÃÌÒäÇå áß. ÞÇá ÃÈæ ÌäÏá: Ãí ãÚÔÑ ÇáãÓáãíä ÃÑÏ Åáì ÇáãÔÑßíä æÞÏ ÌÆÊ ãÓáãÇð, ÃáÇ ÊÑæä ãÇ ÞÏ áÞíÊ ¿ æßÇä ÞÏ ÚÐÈ ÚÐÇÈÇð ÔÏíÏÇð Ýí Çááå ÚÒ æÌá. ÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÝÃÊíÊ äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ ÃáÓÊ äÈí Çááå ÍÞÇð ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Èáì» ÞáÊ: ÃáÓäÇ Úáì ÇáÍÞ æÚÏæäÇ Úáì ÇáÈÇØá ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Èáì» ÞáÊ Ýáöãó äÚØí ÇáÏäíÉ Ýí ÏíääÇ ÅÐÇð ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí ÑÓæá Çááå æáÓÊ ÃÚÕíå æåæ äÇÕÑí» ÞáÊ: ÃæáÓÊ ßäÊ ÊÍÏËäÇ ÃäÇ ÓäÃÊí ÇáÈíÊ æäØæÝ Èå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Èáì ÃÝÃÎÈÑÊß ÃäÇ äÃÊíå ÇáÚÇã ¿». ÞáÊ: áÇ . ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÝÅäß ÂÊíå æãØæÝ Èå. ÞÇá: ÝÃÊíÊ ÃÈÇ ÈßÑ ÝÞáÊ ÃÈÇ ÈßÑ ÃáíÓ åÐÇ äÈí Çááå ÍÞÇð ¿ ÞÇá: Èáì. ÞáÊ: ÃáÓäÇ Úáì ÇáÍÞ æÚÏæäÇ Úáì ÇáÈÇØá ¿ ÞÇá: Èáì. ÞáÊ: Ýáã äÚØí ÇáÏäíÉ Ýí ÏíääÇ ÅÐÇð ¿ ÞÇá: ÃíåÇ ÇáÑÌá Åäå ÑÓæá Çááå æáíÓ íÚÕí ÑÈå, æåæ äÇÕÑå ÝÇÓÊãÓß ÈÛÑÒå, ÝæÇááå Åäå Úáì ÇáÍÞ. ÞáÊ: ÃæáíÓ ßÇä íÍÏËäÇ ÃäÇ ÓäÃÊí ÇáÈíÊ æäØæÝ Èå ¿ ÞÇá Èáì, ÃÝÃÎÈÑß Ãäß ÊÃÊíå ÇáÚÇã ¿ ÞáÊ: áÇ . ÞÇá: ÝÅäß ÊÃÊíå æÊØæÝ Èå. ÞÇá ÇáÒåÑí ÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÝÚãáÊ áÐáß ÃÚãÇáÇð. ÞÇá ÝáãÇ ÝÑÛ ãä ÞÖíÉ ÇáßÊÇÈ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÕÍÇÈå: «ÞæãæÇ ÝÇäÍÑæÇ Ëã ÇÍáÞæÇ» ÞÇá: ÝæÇááå ãÇ ÞÇã ãäåã ÑÌá ÍÊì ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ðáß ËáÇË ãÑÇÊ, ÝáãÇ áã íÞã ãäåã ÃÍÏ ÏÎá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÝÐßÑ áåÇ ãÇ áÞí ãä ÇáäÇÓ, ÞÇáÊ áå Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: íÇ äÈí Çááå ÃÊÍÈ Ðáß ¿ ÇÎÑÌ Ëã áÇ Êßáã ÃÍÏÇð ãäåã ßáãÉ ÍÊì ÊäÍÑ ÈÏäß æÊÏÚæ ÍÇáÞß ÝíÍáÞß, ÝÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ýáã íßáã ÃÍÏÇð ãäåã ÍÊì ÝÚá Ðáß, äÍÑ ÈÏäå æÏÚÇ ÍÇáÞå ÝÍáÞå. ÝáãÇ ÑÃæÇ Ðáß ÞÇãæÇ ÝäÍÑæÇ æÌÚá ÈÚÖåã íÍáÞ ÈÚÖÇð ÍÊì ßÇÏ ÈÚÖåã íÞÊá ÈÚÖÇð ÛãÇð, Ëã ÌÇÁå äÓæÉ ãÄãäÇÊ ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅÐÇ ÌÇÁßã ÇáãÄãäÇÊ ãåÇÌÑÇÊ Ü ÍÊì ÈáÛ Ü ÈÚÕã ÇáßæÇÝÑ} ÝØáÞ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå íæãÆÐ ÇãÑÃÊíä ßÇäÊÇ áå Ýí ÇáÔÑß, ÝÊÒæÌ ÅÍÏÇåãÇ ãÚÇæíÉ Èä ÃÈí ÓÝíÇä, æÇáÃÎÑì ÕÝæÇä Èä ÃãíÉ. Ëã ÑÌÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáãÏíäÉ ÝÌÇÁå ÃÈæ ÈÕíÑ ÑÌá ãä ÞÑíÔ æåæ ãÓáã, ÝÃÑÓáæÇ Ýí ØáÈå ÑÌáíä ÝÞÇáæÇ: ÇáÚåÏ ÇáÐí ÌÚáÊ áäÇ, ÝÏÝÚå Åáì ÇáÑÌáíä ÝÎÑÌÇ Èå ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛÇ ÐÇ ÇáÍáíÝÉ ÝäÒáæÇ íÃßáæä ãä ÊãÑ áåã, ÝÞÇá ÃÈæ ÈÕíÑ áÃÍÏ ÇáÑÌáíä: æÇááå Åäí áÃÑì ÓíÝß åÐÇ íÇ ÝáÇä ÌíÏÇð, ÝÇÓÊáå ÇáÇóÎÑ ÝÞÇá: ÃÌá æÇááå Åäå áÌíÏ, áÞÏ ÌÑÈÊ ãäå Ëã ÌÑÈÊ. ÝÞÇá ÃÈæ ÈÕíÑ: ÃÑäí ÃäÙÑ Åáíå ÝÃãßäå ãäå ÝÖÑÈå ÍÊì ÈÑÏ æÝÑ ÇáÇóÎÑ ÍÊì ÃÊì ÇáãÏíäÉ, ÝÏÎá ÇáãÓÌÏ íÚÏæ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ííä ÑÂå «áÞÏ ÑÃì åÐÇ ÐÚÑÇð» ÝáãÇ ÇäÊåì Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÞÊá æÇááå ÕÇÍÈí æÅäí áãÞÊæá. ÝÌÇÁ ÃÈæ ÈÕíÑ ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ æÇááå ÃæÝì Çááå ÐãÊß, ÞÏ ÑÏÏÊäí Åáíåã Ëã äÌÇäí Çááå ÊÚÇáì ãäåã. ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æíá Ããå ãÓÚÑ ÍÑÈ áæ ßÇä ãÚå ÃÍÏ». ÝáãÇ ÓãÚ Ðáß ÚÑÝ Ãäå ÓíÑÏå Åáíåã, ÝÎÑÌ ÍÊì ÃÊì ÓíÝ ÇáÈÍÑ ÞÇá æÊÝáÊ ãäåã ÃÈæ ÌäÏá Èä Óåíá, ÝáÍÞ ÈÃÈí ÈÕíÑ, ÝÌÚá áÇ íÎÑÌ ãä ÞÑíÔ ÑÌá ÞÏ ÃÓáã ÅáÇ áÍÞ ÈÃÈí ÈÕíÑ, ÌÊì ÇÌÊãÚÊ ãäåã ÚÕÇÈÉ, ÝæÇááå ãÇ íÓãÚæä ÈÚíÑ ÎÑÌÊ áÞÑíÔ Åáì ÇáÔÇã ÅáÇ ÇÚÊÑÖæÇ áåÇ, ÝÞÊáæåã æÃÎÐæÇ ÃãæÇáåã. ÝÃÑÓáÊ ÞÑíÔ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊäÇÔÏå Çááå æÇáÑÍã áãÇ ÃÑÓá Åáíåã, Ýãä ÃÊÇå ãäåã Ýåæ Âãä ÝÃÑÓá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáíåã æÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã ÈÈØä ãßÉ} Ü ÍÊì ÈáÛ Ü {ÍãíÉ ÇáÌÇåáíÉ} æßÇäÊ ÍãíÊåã Ãäåã áã íÞÑæÇ Ãäå ÑÓæá Çááå, æáã íÞÑæÇ ÈÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, æÍÇáæÇ Èíäåã æÈíä ÇáÈíÊ. åßÐÇ ÓÇÞå ÇáÈÎÇÑí ååäÇ, æÞÏ ÃÎÑÌå Ýí ÇáÊÝÓíÑ æÝí ÚãÑÉ ÇáÍÏíÈíÉ æÝí ÇáÍÌ æÛíÑ Ðáß ãä ÍÏíË ãÚãÑ æÓÝíÇä Èä ÚííäÉ, ßáÇåãÇ Úä ÇáÒåÑí Èå. ææÞÚ Ýí ÈÚÖ ÇáÃãÇßä Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ãÑæÇä æÇáãÓæÑ Úä ÑÌÇá ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÐáß æåÐÇ ÃÔÈå æÇááå ÃÚáã, æáã íÓÞå ÃÈÓØ ãä ååäÇ, æÈíäå æÈíä ÓíÇÞ ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÊÈÇíä Ýí ãæÇÖÚ, æåäÇß ÝæÇÆÏ íäÈÛí ÅÖÇÝÊåÇ Åáì ãÇ åäÇ, æáÐáß ÓÞäÇ Êáß ÇáÑæÇíÉ æåÐå æÇááå ÇáãÓÊÚÇä æÚáíå ÇáÊßáÇä æáÇ Íæá æáÇ ÞæÉ ÅáÇ ÈÇááå ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÊÝÓíÑ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÓáãí, ÍÏËäÇ íÚáì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÓíÇå Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ ÞÇá: ÃÊíÊ ÃÈÇ æÇÆá ÃÓÃáå, ÝÞÇá ßäÇ ÈÕÝíä, ÝÞÇá ÑÌá: Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÐíä íÏÚæä Åáì ßÊÇÈ Çááå, ÝÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå: äÚã, ÝÞÇá Óåá Èä ÍäíÝ: ÇÊåãæÇ ÃäÝÓßã ÝáÞÏ ÑÃíÊäÇ íæã ÇáÍÏíÈíÉ íÚäí ÇáÕáÍ ÇáÐí ßÇä Èíä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáãÔÑßíä, æáæ äÑì ÞÊÇáÇð áÞÇÊáäÇ, ÝÌÇÁ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: ÃáÓäÇ Úáì ÇáÍÞ æåã Úáì ÇáÈÇØá ¿ ÃáíÓ ÞÊáÇäÇ Ýí ÇáÌäÉ æÞÊáÇåã Ýí ÇáäÇÑ ¿ ÝÞÇá: Èáì. ÞÇá: ÝÝíã äÚØí ÇáÏäíÉ Ýí ÏíääÇ æäÑÌÚ æáãÇ íÍßã Çááå ÈíääÇ ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÇÈä ÇáÎØÇÈ Åäí ÑÓæá Çááå æáä íÖíÚäí Çááå ÃÈÏÇð» ÝÑÌÚ ãÊÛíÙÇð Ýáã íÕÈÑ ÍÊì ÌÇÁ ÃÈÇ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: íÇ ÃÈÇ ÈßÑ ÃáÓäÇ Úáì ÇáÍÞ æåã Úáì ÇáÈÇØá ¿ ÝÞÇá: íÇ ÇÈä ÇáÎØÇÈ Åäå ÑÓæá Çááå æáä íÖíÚå Çááå ÃÈÏÇð, ÝäÒáÊ ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ. æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð Ýí ãæÇÖÚ ÃÎÑ æãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ ÃÎÑ Úä ÃÈí æÇÆá ÓÝíÇä Èä ÓáãÉ Úä Óåá Èä ÍäíÝ Èå, æÝí ÈÚÖ ÃáÝÇÙå: íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊåãæÇ ÇáÑÃí ÝáÞÏ ÑÃíÊäí íæã ÃÈí ÌäÏá, æáæ ÃÞÏÑ Úáì Ãä ÃÑÏ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃãÑå áÑÏÏÊå, æÝí ÑæÇíÉ: ÝäÒáÊ ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ ÝÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÑÃåÇ Úáíå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÞÑíÔÇð ÕÇáÍæÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝíåã Óåíá Èä ÚãÑæ, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚáí ÑÖí Çááå Úäå: «ÇßÊÈ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã» ÝÞÇá Óåíá: áÇ äÏÑí ãÇ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, æáßä ÇßÊÈ ãÇ äÚÑÝ ÈÇÓãß Çááåã. ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇßÊÈ ãä ãÍãÏ ÑÓæá Çááå» ÞÇá: áæ äÚáã Ãäß ÑÓæá Çááå áÇÊÈÚäÇß, æáßä ÇßÊÈ ÇÓãß æÇÓã ÃÈíß, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇßÊÈ ãä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå» æÇÔÊÑØæÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ãä ÌÇÁ ãäßã áÇ äÑÏå Úáíßã, æãä ÌÇÁßã ãäÇ ÑÏÏÊãæå ÚáíäÇ, ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃäßÊÈ åÐÇ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚã Åäå ãä ÐåÈ ãäÇ Åáíåã ÝÃÈÚÏå Çááå» ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå. æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇð, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ÚßÑãÉ Èä ÚãÇÑ ÞÇá ÍÏËäí ÓãÇß Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: áãÇ ÎÑÌÊ ÇáÍÑæÑíÉ ÇÚÊÒáæÇ ÝÞáÊ áåã Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÍÏíÈíÉ ÕÇáÍ ÇáãÔÑßíä, ÝÞÇá áÚáí ÑÖí Çááå Úäå: «ÇßÊÈ íÇ Úáí åÐÇ ãÇ ÕÇáÍ Úáíå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå» ÞÇáæÇ áæ äÚáã Ãäß ÑÓæá Çááå ãÇ ÞÇÊáäÇß ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇãÍ íÇ Úáí Çááåã Åäß ÊÚáã Ãäí ÑÓæáß ÇãÍ íÇ Úáí æÇßÊÈ åÐÇ ãÇ ÕÇáÍ Úáíå ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå» æÇááå áÑÓæá Çááå ÎíÑ ãä Úáí æÞÏ ãÍÇ äÝÓå æáã íßä ãÍæå Ðáß íãÍæå ãä ÇáäÈæÉ ÃÎÑÌÊ ãä åÐå ¿ ÞÇáæÇ äÚã æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÚßÑãÉ Èä ÚãÇÑ ÇáíãÇãí ÈäÍæå æÑæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä íÍíì Èä ÂÏã Úä ÒåíÑ Èä ÍÑÈ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì Úä ÇáÍßã Úä ãÞÓã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: äÍÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÍÏíÈíÉ ÓÈÚíä ÈÏäÉ ÝíåÇ Ìãá áÃÈí Ìåá ÝáãÇ ÕÏÊ Úä ÇáÈíÊ ÍäÊ ßãÇ ÊÍä Åáì ÃæáÇÏåÇ. ** áøÞóÏú ÕóÏóÞó Çááøåõ ÑóÓõæáóåõ ÇáÑøÄúíóÇ ÈöÇáúÍóÞø áóÊóÏúÎõáõäø ÇáúãóÓúÌöÏó ÇáúÍóÑóÇãó Åöä ÔóÂÁó Çááøåõ Âãöäöíäó ãõÍóáøÞöíäó ÑõÁõæÓóßõãú æóãõÞóÕøÑöíäó áÇó ÊóÎóÇÝõæäó ÝóÚóáöãó ãóÇ áóãú ÊóÚúáóãõæÇú ÝóÌóÚóáó ãöä Ïõæäö Ðóáößó ÝóÊúÍÇð ÞóÑöíÈÇð * åõæó ÇáøÐöíó ÃóÑúÓóáó ÑóÓõæáóåõ ÈöÇáúåõÏóìó æóÏöíäö ÇáúÍóÞø áöíõÙúåöÑóåõ Úóáóì ÇáÏøíäö ßõáøåö æóßóÝóìó ÈöÇááøåö ÔóåöíÏÇð ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÑÃì Ýí ÇáãäÇã Ãäå ÏÎá ãßÉ æØÇÝ ÈÇáÈíÊ ÝÃÎÈÑ ÃÕÍÇÈå ÈÐáß æåæ ÈÇáãÏíäÉ ÝáãÇ ÓÇÑæÇ ÚÇã ÇáÍÏíÈíÉ áã íÔß ÌãÇÚÉ ãäåã Ãä åÐå ÇáÑÄíÇ ÊÊÝÓÑ åÐÇ ÇáÚÇã ÝáãÇ æÞÚ ãÇ æÞÚ ãä ÞÖíÉ ÇáÕáÍ æÑÌÚæÇ ÚÇãåã Ðáß Úáì Ãä íÚæÏæÇ ãä ÞÇÈá æÞÚ Ýí äÝÓ ÈÚÖ ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã ãä Ðáß ÔíÁ, ÍÊì ÓÃá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ýí Ðáß ÝÞÇá áå ÝíãÇ ÞÇá ÃÝáã Êßä ÊÎÈÑäÇ ÃäÇ ÓäÃÊí ÇáÈíÊ æäØæÝ Èå ¿ ÞÇá: «Èáì ÃÝÃÎÈÑÊß Ãäß ÊÃÊíå ÚÇãß åÐÇ ¿» ÞÇá áÇ , ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅäß ÂÊíå æãØæÝ Èå» æÈåÐÇ ÃÌÇÈ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÃíÖÇð ÍÐæ ÇáÞÐÉ ÈÇáÞÐÉ æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {áÞÏ ÕÏÞ Çááå ÑÓæáå ÇáÑÄíÇ ÈÇáÍÞ áÊÏÎáä ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã Åä ÔÇÁ Çááå} åÐÇ áÊÍÞíÞ ÇáÎÈÑ æÊæßíÏå æáíÓ åÐÇ ãä ÇáÅÓÊËäÇÁ Ýí ÔíÁ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Âãäíä} Ãí Ýí ÍÇá ÏÎæáßã. æÞæáå: {ãÍáÞíä ÑÄæÓßã æãÞÕÑíä} ÍÇá ãÞÏÑÉ áÃäåã Ýí ÍÇá ÏÎæáåã áã íßæäæÇ ãÍáÞíä æãÞÕÑíä æÅäãÇ ßÇä åÐÇ Ýí ËÇäí ÇáÍÇá. ßÇä ãäåã ãä ÍáÞ ÑÃÓå æãäåã ãä ÞÕÑå, æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÑÍã Çááå ÇáãÍáÞíä» ÞÇáæÇ æÇáãÞÕÑíä íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÑÍã Çááå ÇáãÍáÞíä» ÞÇáæÇ æÇáãÞÕÑíä íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÑÍã Çááå ÇáãÍáÞíä» ÞÇáæÇ æÇáãÞÕÑíä íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáãÞÕÑíä» Ýí ÇáËÇáËÉ Ãæ ÇáÑÇÈÚÉ. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {áÇ ÊÎÇÝæä} ÍÇá ãÄßÏÉ Ýí ÇáãÚäì ÝÃËÈÊ áåã ÇáÃãä ÍÇá ÇáÏÎæá æäÝì Úäåã ÇáÎæÝ ÍÇá ÇÓÊÞÑÇÑåã Ýí ÇáÈáÏ áÇ íÎÇÝæä ãä ÃÍÏ æåÐÇ ßÇä Ýí ÚãÑÉ ÇáÞÖÇÁ Ýí Ðí ÇáÞÚÏÉ ÓäÉ ÓÈÚ ÝÅä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÑÌÚ ãä ÇáÍÏíÈíÉ Ýí Ðí ÇáÞÚÏÉ ÑÌÚ Åáì ÇáãÏíäÉ. ÝÃÞÇã ÈåÇ ÐÇ ÇáÍÌÉ æÇáãÍÑã æÎÑÌ Ýí ÕÝÑ Åáì ÎíÈÑ, ÝÝÊÍåÇ Çááå Úáíå ÈÚÖåÇ ÚäæÉ æÈÚÖåÇ ÕáÍÇð, æåí ÅÞáíã ÚÙíã ßËíÑ ÇáäÎá æÇáÒÑæÚ, ÝÇÓÊÎÏã ãä ÝíåÇ ãä ÇáíåæÏ ÚáíåÇ Úáì ÇáÔØÑ æÞÓãåÇ Èíä Ãåá ÇáÍÏíÈíÉ æÍÏåã, æáã íÔåÏåÇ ÃÍÏ ÛíÑåã ÅáÇ ÇáÐíä ÞÏãæÇ ãä ÇáÍÈÔÉ ÌÚÝÑ Èä ÃÈí ØÇáÈ æÃÕÍÇÈå, æÃÈæ ãæÓì ÇáÃÔÚÑí æÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã, æáã íÛÈ ãäåã ÃÍÏ, ÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÅáÇ ÃÈÇ ÏÌÇäÉ ÓãÇß Èä ÎÑÔÉ, ßãÇ åæ ãÞÑÑ Ýí ãæÖÚå Ëã ÑÌÚ Åáì ÇáãÏíäÉ. ÝáãÇ ßÇä Ýí Ðí ÇáÞÚÏÉ ãä ÓäÉ ÓÈÚ ÎÑÌ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ãßÉ ãÚÊãÑÇð åæ æÃåá ÇáÍÏíÈíÉ, ÝÃÍÑã ãä Ðí ÇáÍáíÝÉ æÓÇÞ ãÚå ÇáåÏí, Þíá: ßÇä ÓÊíä ÈÏäÉ, ÝáÈì æÓÇÑ ÃÕÍÇÈå íáÈæä. ÝáãÇ ßÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑíÈÇð ãä ãÑ ÇáÙåÑÇä ÈÚË ãÍãÏ Èä ãÓáãÉ ÈÇáÎíá æÇáÓáÇÍ ÃãÇãå. ÝáãÇ ÑÂå ÇáãÔÑßæä ÑÚÈæÇ ÑÚÈÇð ÔÏíÏÇð, æÙäæÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÛÒæåã, æÃäå ÞÏ äßË ÇáÚåÏ ÇáÐí Èíäåã æÈíäå ãä æÖÚ ÇáÞÊÇá ÚÔÑ Óäíä, ÝÐåÈæÇ ÝÃÎÈÑæÇ Ãåá ãßÉ, ÝáãÇ ÌÇÁ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝäÒá ÈãÑ ÇáÙåÑÇä ÍíË íäÙÑ Åáì ÃäÕÇÈ ÇáÍÑã, ÈÚË ÇáÓáÇÍ ãä ÇáÞÓí æÇáäÈá æÇáÑãÇÍ Åáì ÈØä íÃÌÌ æÓÇÑ Åáì ãßÉ ÈÇáÓíæÝ ãÛãÏÉ Ýí ÞÑÈåÇ ßãÇ ÔÇÑØåã Úáíå. ÝáãÇ ßÇä Ýí ÃËäÇÁ ÇáØÑíÞ ÈÚËÊ ÞÑíÔ ãßÑÒ Èä ÍÝÕ ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ãÇ ÚÑÝäÇß ÊäÞÖ ÇáÚåÏ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æãÇ ÐÇß ¿» ÞÇá «ÏÎáÊ ÚáíäÇ ÈÇáÓáÇÍ æÇáÞÓí æÇáÑãÇÍ. ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áã íßä Ðáß æÞÏ ÈÚËäÇ Èå Åáì íÃÌÌ». ÝÞÇá: ÈåÐÇ ÚÑÝäÇß ÈÇáÈÑ æÇáæÝÇÁ, æÎÑÌÊ ÑÄæÓ ÇáßÝÇÑ ãä ãßÉ áÆáÇ íäÙÑæÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÅáì ÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã ÛíÙÇð æÍäÞÇð. æÃãÇ ÈÞíÉ Ãåá ãßÉ ãä ÇáÑÌÇá æÇáäÓÇÁ æÇáæáÏÇä, ÝÌáÓæÇ Ýí ÇáØÑÞ æÚáì ÇáÈíæÊ íäÙÑæä Åáì ÑÓæá Çááå æÃÕÍÇÈå, ÝÏÎáåÇ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÈíä íÏíå ÃÕÍÇÈå íáÈæä, æÇáåÏí ÞÏ ÈÚËå Åáì Ðí Øæì æåæ ÑÇßÈ äÇÞÊå ÇáÞÕæÇÁ ÇáÊí ßÇä ÑÇßÈåÇ íæã ÇáÍÏíÈíÉ, æÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ ÇáÃäÕÇÑí ÂÎÐ ÈÒãÇã äÇÞÉ ÑÓæá Çááå íÞæÏåÇ æåæ íÞæá: ÈÇÓã ÇáÐí áÇ Ïíä ÅáÇ ÏíäåÈÇÓã ÇáÐí ãÍãÏ ÑÓæáå ÎáæÇ Èäí ÇáßÝÇÑ Úä ÓÈíáåÇáíæã äÖÑÈßã Úáì ÊÃæíáå ßãÇ ÖÑÈäÇßã Úáì ÊäÒíáåÖÑÈÇð íÒíá ÇáåÇã Úä ãÞíáå æíÐåá ÇáÎáíá Úä ÎáíáåÞÏ ÃäÒá ÇáÑÍãä Ýí ÊäÒíáå Ýí ÕÍÝ ÊÊáì Úáì ÑÓæáåÈÃä ÎíÑ ÇáÞÊá Ýí ÓÈíáå íÇ ÑÈ Åäí ãÄãä ÈÞíáå ÝåÐÇ ãÌãæÚ ãä ÑæÇíÇÊ ãÊÝÑÞÉ. ÞÇá íæäÓ Èä ÈßíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Èä ÍÒã ÞÇá: áãÇ ÏÎá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãßÉ Ýí ÚãÑÉ ÇáÞÖÇÁ ÏÎáåÇ æÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ ÑÖí Çááå Úäå ÂÎÐ ÈÎØÇã äÇÞÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÞæá: ÎáæÇ Èäí ÇáßÝÇÑ Úä ÓÈíáåÅäí ÔåíÏ Ãäå ÑÓæáå ÎáæÇ Ýßá ÇáÎíÑ Ýí ÑÓæáåíÇ ÑÈ Åäí ãÄãä ÈÞíáå äÍä ÞÊáäÇßã Úáì ÊÃæíáåßãÇ ÞÊáäÇßã Úáì ÊäÒíáå ÖÑÈÇð íÒíá ÇáåÇã Úä ãÞíáåæíÐåá ÇáÎáíá Úä Îáíáå æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: áãÇ ÏÎá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãßÉ Ýí ÚãÑÉ ÇáÞÖÇÁ ãÔì ÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ ÑÖí Çááå Úäå Èíä íÏíå æÝí ÑæÇíÉ: æÇÈä ÑæÇÍÉ ÂÎÐ ÈÛÑÒå æåæ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÎáæÇ Èäí ÇáßÝÇÑ Úä ÓÈíáåÞÏ äÒá ÇáÑÍãä Ýí ÊäÒíáå ÈÃä ÎíÑ ÇáÞÊá Ýí ÓÈíáåíÇ ÑÈ Åäí ãÄãä ÈÞíáå äÍä ÞÊáäÇßã Úáì ÊÃæíáåßãÇ ÞÊáäÇßã Úáì ÊäÒíáå Çáíæã äÖÑÈßã Úáì ÊÃæíáåÖÑÈÇð íÒíá ÇáåÇã Úä ãÞíáå æíÐåá ÇáÎáíá Úä Îáíáå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá íÚäí ÇÈä ÒßÑíÇ Úä ÚÈÏ Çááå, íÚäí ÇÈä ÚËãÇä Úä ÃÈí ÇáØÝíá Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ äÒá ãÑ ÇáÙåÑÇä Ýí ÚãÑÊå ÈáÛ ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ÞÑíÔÇð ÊÞæá ãÇ íÊÈÇÚËæä ãä ÇáÚÌÝ, ÝÞÇá ÃÕÍÇÈå áæ ÇäÊÍÑäÇ ãä ÙåÑäÇ ÝÃßáäÇ ãä áÍãå æÍÓæäÇ ãä ãÑÞå ÃÕÈÍäÇ ÛÏÇð Ííä äÏÎá Úáì ÇáÞæã æÈäÇ ÌãÇãÉ. ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: áÇ ÊÝÚáæÇ æáßä ÇÌãÚæÇ áí ãä ÃÒæÇÏßã, ÝÌãÚæÇ áå æÈÓØæÇ ÇáÃäØÇÚ ÝÃßáæÇ ÍÊì ÊÑßæÇ æÍËÇ ßá æÇÍÏ ãäåã Ýí ÌÑÇÈå, Ëã ÃÞÈá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÏÎá ÇáãÓÌÏ æÞÚÏÊ ÞÑíÔ äÍæ ÇáÍÌÑ ÝÇÖØÈÚ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÑÏÇÆå Ëã ÞÇá «áÇ íÑì ÇáÞæã Ýíßã ÛãíÒÉ» ÝÇÓÊáã ÇáÑßä Ëã Ñãá ÍÊì ÅÐÇ ÊÛíÈ ÈÇáÑßä ÇáíãÇäí ãÔì Åáì ÇáÑßä ÇáÃÓæÏ, ÝÞÇáÊ ÞÑíÔ: ãÇ ÊÑÖæä ÈÇáãÔí ÃãÇ Åäßã áÊäÞÒæä äÞÒ ÇáÙÈÇÁ, ÝÝÚá Ðáß ËáÇËÉ ÃÔæÇØ ÝßÇäÊ ÓäÉ. ÞÇá ÃÈæ ÇáØÝíá: ÝÃÎÈÑäí ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÚá Ðáß Ýí ÍÌÉ ÇáæÏÇÚ: æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ãßÉ æÞÏ æåäÊåã Íãì íËÑÈ æáÞæÇ ãäåÇ ÓæÁÇð, ÝÞÇá ÇáãÔÑßæä: Åäå íÞÏã Úáíßã Þæã ÞÏ æåäÊåã Íãì íËÑÈ, æáÞæÇ ãäåÇ ÔÑÇð æÌáÓ ÇáãÔÑßæä ãä ÇáäÇÍíÉ ÇáÊí Êáí ÇáÍÌÑ, ÝÃØáÚ Çááå äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ãÇ ÞÇáæÇ, ÝÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÕÍÇÈå Ãä íÑãáæÇ ÇáÃÔæÇØ ÇáËáÇËÉ áíÑì ÇáãÔÑßæä ÌáÏåã, ÞÇá: ÝÑãáæÇ ËáÇËÉ ÃÔæÇØ, æÃãÑåã Ãä íãÔæÇ Èíä ÇáÑßäíä ÍíË áÇ íÑÇåã ÇáãÔÑßæä, æáã íãäÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÑãáæÇ ÇáÃÔæÇØ ßáåÇ ÅáÇ ÇáÅÈÞÇÁ Úáíåã. ÝÞÇá ÇáãÔÑßæä: ÃåÄáÇÁ ÇáÐíä ÒÚãÊã Ãä ÇáÍãì ÞÏ æåäÊåã åÄáÇÁ ÃÌáÏ ãä ßÐÇ æßÐÇ ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÒíÏ Èå. æÝí áÝÙ: ÞÏã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã ÕÈíÍÉ ÑÇÈÚÉ íÚäí ãä Ðí ÇáÞÚÏÉ, ÝÞÇá ÇáãÔÑßæä Åäå íÞÏã Úáíßã æÝÏ ÞÏ æåäÊåã Íãì íËÑÈ ÝÃãÑåã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÑãáæÇ ÇáÃÔæÇØ ÇáËáÇËÉ, æáã íãäÚå Ãä íÃãÑåã Ãä íÑãáæÇ ÇáÃÔæÇØ ßáåÇ ÅáÇ ÇáÅÈÞÇÁ Úáíåã. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: æÒÇÏ ÇÈä ÓáãÉ. íÚäí ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, Úä ÃíæÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: áãÇ ÞÏã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚÇãå ÇáÐí ÇÓÊÃãä ÞÇá ÇÑãáæÇ, áíÑí ÇáãÔÑßíä ÞæÊåã æÇáãÔÑßæä ãä ÞÈá ÞÚíÞÚÇä, æÍÏËäÇ ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÅäãÇ ÓÚì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÈíÊ æÈÇáÕÝÇ æÇáãÑæÉ áíÑì ÇáãÔÑßæä ÞæÊå. æÑæÇå Ýí ãæÇÖÚ ÃÎÑ æãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÓÝíÇä Èä Úííäå Èå. æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Ãäå ÓãÚ ÇÈä ÃÈí ÃæÝì íÞæá: áãÇ ÇÚÊãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÊÑäÇå ãä ÛáãÇä ÇáãÔÑßíä æãäåã, Ãä íÄÐæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÇäÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí Ïæä ãÓáã, æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÑÇÝÚ, ÍÏËäÇ ÓÑíÌ Èä ÇáäÚãÇä, ÍÏËäÇ ÝáíÍ æÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÇáÍÓíä Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÝáíÍ Èä ÓáíãÇä Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÑÌ ãÚÊãÑÇð, ÝÍÇá ßÝÇÑ ÞÑíÔ Èíäå æÈíä ÇáÈíÊ, ÝäÍÑ åÏíå æÍáÞ ÑÃÓå ÈÇáÍÏíÈíÉ æÞÇÖÇåã Úáì Ãä íÚÊãÑ ÇáÚÇã ÇáãÞÈá, æáÇ íÍãá ÓáÇÍÇð Úáíåã ÅáÇ ÓíæÝÇð æáÇ íÞíã ÈåÇ ÅáÇ ãÇ ÃÍÈæÇ. ÝÇÚÊãÑ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáÚÇã ÇáãÞÈá ÝÏÎáåÇ ßãÇ ßÇä ÕÇáÍåã, ÝáãÇ Ãä ÃÞÇã ÈåÇ ËáÇËÇð ÃãÑæå Ãä íÎÑÌ ÝÎÑÌ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåæ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã ÃíÖÇð. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÈÑÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇÚÊãÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Ðí ÇáÞÚÏÉ ÝÃÈì Ãåá ãßÉ Ãä íÏÚæå íÏÎá ãßÉ, ÍÊì ÞÇÖÇåã Úáì Ãä íÞíãæÇ ÈåÇ ËáÇËÉ ÃíÇã, ÝáãÇ ßÊÈæÇ ÇáßÊÇÈ ßÊÈæÇ: åÐÇ ãÇ ÞÇÖÇäÇ Úáíå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå, ÞÇáæÇ: áÇ äÞÑ ÈåÐÇ æáæ äÚáã Ãäß ÑÓæá Çááå ãÇ ãäÚäÇß ÔíÆÇð, æáßä ÃäÊ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå. ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÇ ÑÓæá Çááå æÃäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå» Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå: «ÇãÍ ÑÓæá Çááå» ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: áÇ æÇááå áÇ ÃãÍæß ÃÈÏÇð, ÝÃÎÐ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáßÊÇÈ æáíÓ íÍÓä íßÊÈ ÝßÊÈ «åÐÇ ãÇ ÞÇÖì Úáíå ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Ãä áÇ íÏÎá ãßÉ ÈÇáÓáÇÍ ÅáÇ ÈÇáÓíÝ Ýí ÇáÞÑÇÈ, æÃä áÇ íÎÑÌ ãä ÃåáåÇ ÈÃÍÏ ÃÑÇÏ Ãä íÊÈÚå, æÃä áÇ íãäÚ ãä ÃÕÍÇÈå ÃÍÏÇð Åä ÃÑÇÏ Ãä íÞíã ÈåÇ». ÝáãÇ ÏÎáåÇ æãÖì ÇáÃÌá ÃÊæÇ ÚáíÇð ÝÞÇáæÇ: Þá áÕÇÍÈß ÇÎÑÌ ÚäÇ ÝÞÏ ãÖì ÇáÃÌá, ÝÎÑÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÊÈÚÊå ÇÈäÉ ÍãÒÉ ÑÖí Çááå Úäå ÊäÇÏí íÇ Úã íÇ Úã, ÝÊäÇæáåÇ Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÝÃÎÐ ÈíÏåÇ æÞÇá áÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: Ïæäß ÇÈäÉ Úãß ÝÍãáÊåÇ, ÝÇÎÊÕã ÝíåÇ Úáí æÒíÏ æÌÚÝÑ ÑÖí Çááå Úäåã ÝÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå: ÃäÇ ÃÎÐÊåÇ æåí ÇÈäÉ Úãí. æÞÇá ÌÚÝÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÇÈäÉ Úãí æÎÇáÊåÇ ÊÍÊí, æÞÇá ÒíÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÇÈäÉ ÃÎí, ÝÞÖì ÈåÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÎÇáÊåÇ æÞÇá: «ÇáÎÇáÉ ÈãäÒáÉ ÇáÃã» æÞÇá áÚáí ÑÖí Çááå Úäå: «ÃäÊ ãäí æÃäÇ ãäß» æÞÇá áÌÚÝÑ ÑÖí Çááå Úäå «ÃÔÈåÊ ÎáÞí æÎáÞí æÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÒíÏ ÑÖí Çááå Úäå: «ÃäÊ ÃÎæäÇ æãæáÇäÇ» ÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå: ÃáÇ ÊÊÒæÌ ÇÈäÉ ÍãÒÉ ÑÖí Çááå Úäå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäåÇ ÇÈäÉ ÃÎí ãä ÇáÑÖÇÚÉ» ÊÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÚáã ãÇ áã ÊÚáãæÇ ÝÌÚá ãä Ïæä Ðáß ÝÊÍÇð ÞÑíÈÇð} Ãí ÝÚáã Çááå ÚÒ æÌá ãä ÇáÎíÑÉ æÇáãÕáÍÉ Ýí ÕÑÝßã Úä ãßÉ æÏÎæáßã ÅáíåÇ ÚÇãßã Ðáß ãÇ áã ÊÚáãæÇ ÃäÊã {ÝÌÚá ãä Ïæä Ðáß} Ãí ÞÈá ÏÎæáßã ÇáÐí æÚÏÊã Èå Ýí ÑÄíÇ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÊÍÇð ÞÑíÈÇð, æåæ ÇáÕáÍ ÇáÐí ßÇä Èíäßã æÈíä ÃÚÏÇÆßã ãä ÇáãÔÑßíä, Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÈÔÑÇð ááãÄãäíä ÈäÕÑÉ ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÚÏæå, æÚáì ÓÇÆÑ Ãåá ÇáÃÑÖ: {åæ ÇáÐí ÃÑÓá ÑÓæáå ÈÇáåÏì æÏíä ÇáÍÞ} Ãí ÈÇáÚáã ÇáäÇÝÚ æÇáÚãá ÇáÕÇáÍ, ÝÅä ÇáÔÑíÚÉ ÊÔÊãá Úáì ÔíÆíä: Úáã æÚãá, ÝÇáÚáã ÇáÔÑÚí ÕÍíÍ, æÇáÚãá ÇáÔÑÚí ãÞÈæá, ÝÅÎÈÇÑÇÊåÇ ÍÞ æÅäÔÇÁÇÊåÇ ÚÏá {áíÙåÑå Úáì ÇáÏíä ßáå} Ãí Úáì Ãåá ÌãíÚ ÇáÃÏíÇä ãä ÓÇÆÑ ÇáÃÑÖ ãä ÚÑÈ æÚÌã æãáííä æãÔÑßíä {æßÝì ÈÇááå ÔåíÏÇð} Ãí Ãäå ÑÓæáå æåæ äÇÕÑå, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã.

الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَهُوَ الّذِي كَفّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً }. يقول تعالى ذكره لرسوله صلى الله عليه وسلم: والذين بايعوا الرضوان, وهو الذي كف أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ يعني أن الله كفّ أيدي المشركين الذين كانوا خرجوا على عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم, بالحديبية يلتمسون غِرّتَهُمْ ليصيبوا منهم, فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بهم أسرى, فخلى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, ومن عليهم ولم يقتلهم فقال الله للمؤمنين: وهو الذي كفّ أيدي هؤلاء المشركين عنكم, وأيديكم عنهم ببطن مكة, من بعد أن أظفركم عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الاَثار ذكر الرواية بذلك: 24413ـ حدثنا محمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق, قال: سمعت أبي يقول: أخبرنا الحسين بن واقد, قال: ثني ثابت البناني, عن عبد الله بن مغفل, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في أصل شجرة بالحُدَيبية, وعلى ظهره غصن من أغصان الشجرة فرفعتها عن ظهره, وعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه بين يديه وسهيل بن عمرو, وهو صاحب المشركين, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ: «اكْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَن الرّحِيمِ», فأمسك سُهَيل بيده, فقال: ما نعرف الرحمن, اكتب في قضيتنا ما نعرف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اكْتُبْ باسْمِكَ اللّهُم», فكتب, فقال: «هذا ما صالح محمد رسول الله أهل مكة», وفأمسك سُهيل بيده, فقال: لقد ظلمناك إن كنت رسولاً, اكتب في قضيتنا ما نعرف قال: «اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وأنا رسول الله», فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح, فثاروا في وجوهنا, فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأخذ الله بأبصارهم, فقمنا إليهم فأخذناهم, فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَلْ خَرَجْتُمْ فِي أمان أحَد», قال: فخلى عنهم, قال: فأنزل الله وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُم عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكّةَ منْ بَعْدِ أنْ أظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين بن واقد, عن ثابت, عن عبد الله بن مغفل, قال: كنا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم بالحُديبية في أصل الشجرة التي قال الله في القرآن, وكان غصن من أغصان تلك الشجرة على ظهر النبيّ صلى الله عليه وسلم, فرفعته عن ظهره, ثم ذكر نحو حديث محمد بن عليّ, عن أبيه. 24414ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق قال: ثني من لا أتهم. عن عكرِمة, مولى ابن عباس, أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلاً منهم أو خمسين, وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم, ليصيبوا من أصحابه أحدا, فأخذوا أخذا, فأُتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, وخلى سبيلهم, وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل. قال ابن حميد, قال سلمة, قال ابن إسحاق: ففي ذلك قال: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... الآية. 24415ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: أقبل معتمرا نبي الله صلى الله عليه وسلم, فأخذ أصحابه ناسا من أهل الحرم غافلين, فأرسلهم النبيّ صلى الله عليه وسلم, فذلك الإظفار ببطن مكة. 24416ـ حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا عبيد الله ابن عائشة, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن ثابت, عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلاً من أهل مكة, هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم, فأخذهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقهم, فأنزل الله وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... إلى آخر الآية. وكان قتادة يقول في ذلك ما: 24417ـ حدثنا به بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... الآية, قال: بطن مكة الحديبية يقال له رهم: اطلع الثنية من الحديبية, فرماه المشركون بسهم فقتلوه, فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلاً, فأتوه باثني عشر فارسا من الكفار, فقال لهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: «هل لكم عليّ عهد؟ هل لكم عليّ ذمة», قالوا: لا فأرسلهم, فأنزل الله في ذلك القرآن وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُم عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... إلى قوله: بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرا. وقال آخرون في ذلك ما: 24418ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القُمّيّ, عن جعفر, عن ابن أبزي, قال: لما خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم بالهدي, وانتهى إلى ذي الحليفة, قال له عمر: يا نبيّ الله, تدخل على قوم لك حرب بغير سلاح ولا كراع, قال: فبعث إلى المدينة فلم يدع بها كراعا ولا سلاحا إلا حمله فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل, فسار حتى أتى منى, فنزل بمنى, فأتاه عينه أن عكرِمة بن أبي جهل قد خرج علينا في خمس مئة, فقال لخالد بن الوليد: «يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في الخيل», فقال خالد: أنا سيف الله وسيف رسوله, فيومئذٍ سُمي سيف الله, يا رسول الله, ارم بي حيث شئت, فبعثه على خيل, فلقي عكرِمة في الشّعب فهزمه حتى أدخله حيطان مكة, ثم عاد في الثانية فهزمه حتى أدخله حيطان مكة, ثم عاد في الثالثة حتى أدخله حيطان مكة, فأنزل الله وَهُوَ الّذي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ... إلى قوله عَذَابا أليما قال: فكفّ الله النبيّ عنهم من بعد أن أظفره عليهم لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها من بعد أن أظفره عليهم كراهية أن تطأهم الخيل بغير علم. وقوله: وكانَ اللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرا يقول تعالى ذكره: وكان الله بأعمالكم وأعمالهم بصيرا لا يخفى عليه منها شيء. الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُمُ الّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مّؤْمِنَاتٌ لّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مّنْهُمْ مّعَرّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لّيُدْخِلَ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيّلُواْ لَعَذّبْنَا الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }. يقول تعالى ذكره: هؤلاء المشركون من قريش هم الذين جحدوا توحيد الله, وصدّوكم أيها المؤمنون بالله عن دخول المسجد الحرام, وصدّوا الهَدي معكوفا: يقول: محبوسا عن أن يبلغ مَحِلّه. فموضع «أن» نصب لتعلقه إن شئت بمعكوف, وإن شئت بصدّوا. وكان بعض نحويي البصرة يقول في ذلك: وصدّوا الهدي معكوفا كراهية أن يبلغ محله. وعنى بقوله تعالى ذكره: أنْ يَبْلُغَ مَحِلّهُ أن يبلغ محلّ نحره, وذلك دخول الحرم, والموضع الذي إذا صار إليه حلّ نحره, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ساق معه حين خرج إلى مكة في سَفرته تلك سبعين بدنة. 24419ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن محمد بن مسلم الزهري, عن عروة بن الزبير, عن المِسْوَر بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدّثاه, قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحُديبية يريد زيارة البيت, لا يريد قتالاً, وساق الهَدي معه سبعين بدنة وكان الناس سبعَ مئة رجل, فكانت كلّ بدنة عن عشرة. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: هُمُ الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدّوكُمْ عَن المَسْجدِ الحَرَام, وَالهَدْيَ مَعْكُوفا أنْ يَبْلُغَ مَحِلّهُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24420ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هُمُ الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدوكْم عَن المَسْجدِ الْحَرَامِ والهَدْيَ مَعْكُوفا: أي محبوسا أنْ يَبْلُغَ مَحِلّهُ وأقبل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه معتمرين في ذي القعدة, ومعهم الهدي, حتى إذا كانوا بالحُديبية, صدّهم المشركون, فصالحهم نبيّ صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على أن يرجع من عامه ذلك, ثم يرجع من العام المقبل, فيكون بمكة ثلاث ليال, ولا يدخلها إلا بسلاح الراكب, ولا يخرج بأحد من أهلها, فنحروا الهدي, وحلقوا, وقصّروا, حتى إذا كان من العام المقبل, أقبل نبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة معتمرين في ذي القعدة, فأقام بها ثلاث ليال, وكان المشركون قد فجروا عليه حين ردّوه, فأقصه الله منهم فأدخله مكة في ذلك الشهر الذي كانوا ردّوه فيه, فأنزل الله الشّهْرُ الْحَرَامُ بالشّهْرِ الحَرَامِ والحُرُماتُ قِصَاصٌ. 24421ـ حدثني محمد بن عمارة الأسديّ وأحمد بن منصور الرمادي, واللفظ لابن عمارة, قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا موسى بن عبيدة, عن إياس بن سلمة بن الأكوع, عن أبيه, قال: بعثت قريش سُهَيل بن عمرو, وحويطب بن عبد العُزّى, وحفص بن فلان إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم ليصالحوه فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم سُهَيل بن عمرو, قال: «قد سهّل الله لكم من أمركم, القوم ماتّون إليكم بأرحامهم وسائلوكم الصلح, فابعثوا الهَدي, وأظهروا التلبية, لعلّ ذلك يلين قلوبهم», فلبوا من نواحي العسكر حتى ارتجّت أصواتهم بالتّلبية, فجاؤوا فسألوه الصلح قال: فبينما الناس قد توادعوا وفي المسلمين ناس من المشركين, قال: فقيل به أبو سفيان قال: وإذا الوادي يسيل بالرجال قال: قال إياس, قال سلمة: فجئت بستة من المشركين متسلحين أسوقهم, لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا, فأتيت بهم النبيّ صلى الله عليه وسلم, فلم يسلب ولم يقتل وعفا قال: فشددنا على من في أيدي المشركين منا, فما تركنا في أيديهم منا رجلاً إلا استنقذناه قال: وغلبنا على من في أيدينا منهم ثم إن قريشا بعثوا سُهَيل بن عمرو, وحويطبا, فولوا صلحهم, وبعث النبيّ صلى الله عليه وسلم عليا في صلحه فكتب عليّ بينهم: بسم الله الرحمن الرحيم, هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا, صالحهم على أنه لا إهلال ولا امتلال, وعلى أنه من قَدِم مكة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حاجا أو معتمرا, أو يبتغي من فضل الله, فهو آمن على دمه وماله ومن قَدِم المدينة من قريش مجتازا إلى مصر أو إلى الشام يبتغي من فضل الله, فهو آمن على دمه وماله وعلى أنه من جاء محمدا صلى الله عليه وسلم من قريش فهو إليهم رَدّ, ومن جاءهم من أصحاب محمد فهو لهم. فاشتدّ ذلك على المسلمين, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ جاءَهُمْ مِنّا فأَبْعَدَهُ اللّهُ, وَمَنْ جاءَنا مِنْهُمْ فَرَدَدْناه إلَيْهِمْ فَعَلِمَ اللّهُ الإسْلامَ مِنْ نَفْسِهِ, جَعَلَ لَهُ مَخْرَجا». فصالحوه على أنه يعتمر في عام قابل في هذا الشهر, لا يدخل علينا بخيل ولا سلاح, إلا ما يحمل المسافر في قِرابه, يثوي فينا ثلاث ليال, وعلى أن هذا الهَدْي حيثما حبسناه محّله لا يقدمه علينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نَحْن نَسُوقُهُ وأنْتُمْ تَرُدونَ وُجُوهَهُ», فسار رسول الله مع الهدي وسار الناس. 24422ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا موسى, قال: أخبرني أبو مُرّة مولى أمّ هانىء, عن ابن عمر, قال: «كان الهدي دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية عرض له المشركون, فردّوا وجوهه قال: فنحر النبيّ صلى الله عليه وسلم الهدي حين حبسوه, وهي الحُديبية, وحلق, وتأسّى به أُناس حين رأوه حلق, وتربّص آخرون, فقالوا: لعلنا نطوف بالبيت, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِمَ اللّهُ المُحَلّقِينَ», قيل: والمقصرين, قال: «رَحِمَ اللّهُ المُحَلّقِينَ», قيل: والمقصرين, قال: «والمُقَصّرِينَ». 24423ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الحكم بن بشير, قال: حدثنا عمر بن ذَرّ الهمداني, عن مجاهد أن النبيّ صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر, كلها في ذي القعدة, يرجع في كلها إلى المدينة, منها العمرة التي صدّ فيها الهدي, فنحره في محله, عند الشجرة, وشارطوه أن يأتي في العام المقبل معتمرا, فيدخل مكة, فيطوف بالبيت ثلاثة أيام, ثم يخرج, ولا يحبسون عنه أحدا قدم معه, ولا يخرج من مكة بأحد كان فيها قبل قدومه من المسلمين فلما كان من العام المقبل دخل مكة, فأقام بها ثلاثا يطوف بالبيت فلما كان اليوم الثالث قريبا من الظهر, أرسلوا إليه: إن قومك قد آذاهم مقامك, فنُودي في الناس: لا تغرب الشمس وفيها أحد من المسلمين قَدم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. 24424ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, عن عروة بن الزبير, عن المسور بن مخرمة, قال: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم زمن الحُديبية في بضع عشرة مئة من أصحابه, حتى إذا كانوا بذي الحُلَيْفة قلّد الهدي وأشعره, وأحرم بالعمرة, وبعث بين يديه عينا له من خُزاعة يخبره عن قريش, وسار النبيّ صلى الله عليه وسلم, حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من قُعَيقعان, أتاه عينه الخزاعيّ, فقال: إني تركت كعب بن لؤيّ وعامر بن لؤيّ قد جمعوا لك الأحابيش, وجمعوا لك جموعا, وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشِيرُوا عَليّ, أتَرَوْنَ أنْ نَمِيلَ على ذَرَارِي هَؤُلاءِ الّذِينَ أعانُوهُمْ فَنُصِيبَهُمْ, فإنْ قَعَدُوا قَعَدُوا مَوْتُورِينَ مَحْزُونِين وإنْ لحّوا تَكنْ عُنُقا قَطَعَها اللّهُ؟ أمْ تَرَوْنَ أنّا نَؤُمّ البَيْتَ, فمَنْ صَدّنا عَنْهُ قاتَلْناهُ؟» فقام أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله: إنا لم نأت لقتال أحد, ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «فَروّحُوا إذًا» وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدا قطّ كان أكثر مُشاورة لأصحابه من النبيّ صلى الله عليه وسلم, فراحوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق, قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ خالِدَ بنَ الوَلِيدِ بالغَمِيم في خَيْل لِقُرَيْشٍ طَلِيعَةً, فخُذُوا ذَاتَ اليْمِينِ», فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بُقْترة الجيش, فانطلق يركض نذيرا لقريش, وسار النبيّ صلى الله عليه وسلم, حتى إذا كان بالثنية التي يُهبْط عليهم منها, بركت به راحلته فقال الناس: حَلْ حَل, فقال: ما حَلْ؟ فقالوا: خَلأَتِ القَصْواء, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما خَلأَتْ وَما ذَاكَ لَهَا بخُلُقٍ, ولَكِنّها حَبَسَها حابِسُ الفِيلِ», ثم قال: «والّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَسألُونِي خُطّةً يُعَظّمُونَ بها حُرُماتِ اللّهِ إلاّ أعْطَيْتُهُم إيّاها», ثم زُجِرت فوثبت فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحُديبية على ثمد قليل الماء, إنما يتبرّضه الناس تبرّضا, فلم يلبث الناس أن نزحوه, فشُكِي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش, فنزع سهما من كنانته, ثم أمرهم أن يجعلوه فيه, فوالله ما زال يجيش لهم بالرّيّ حتى صدروا عنه, فبينما هم كذلك جاء بُدَيل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خُزاعة, وكانوا عَيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة, فقال: إني تركت كعب بن لُؤَيّ, وعامر بن لُؤَيّ, قد نزلوا أعداد مياه الحُديبية معهم العوْذ المطافيل, وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّا لَمْ نأْتِ لِقِتال أَحَدٍ, وَلَكِنّا جِئْنا مُعْتَمِرِينَ, وإنّ قُرَيْشا قَدْ نَهَكَتْهُمُ الحَرْبُ, وأَضَرّتْ بِهمْ, فإنْ شاؤوُا مادَدْناهُمْ مُدّةً, ويُخْلُوا بَيْنِي وَبَينَ النّاسِ, فإنْ أظْهَرْ فإنْ شاؤوا أن يَدْخُلُوا فِيما دَخَلَ فِيهِ النّاسُ فَعَلُوا, وَإلاّ فَقَدْ جَمّوا وَإنْ هُمْ أَبَوْا فَوَالّذي نَفْسي بِيَدِهِ لأَقُاتِلَنّهُمْ عَلى أمْرِي هَذَا حتى تَنْفَرِدَ سالِفَتِي, أوْ لَيُنْفِذَن اللّهُ أمْرَهُ» فقال بديل: سنبلغهم ما تقول, فانطلق حتى أتى قريشا, فقال: إنا جئناكم من عند هذا الرجل, وسمعناه يقول قولاً فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا قال سفهاؤهم: لا حاجة لنا في أن تحدّثنا عنه بشيء, وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول: قال سمعته يقول كذا وكذا, فحدثهم بما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقام عُروة بن مسعود الثقفي, فقال: أيْ قوم, ألستم بالولد؟ قالوا: بلى أو لست بالوالد؟ قالوا: بلى قال: فهل أنتم تتهموني؟ قالوا: لا قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ, فلما بلحوا عليّ جئتكم بأهلي وَولدِي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى قال: فإن هذا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها, ودعوني آته فقالوا: ائته, فأتاه, فجعل يكلم النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم نحوا من مقالته لبُديل فقال عروة عند ذلك: أي محمد, أرأيت إن استأصلت قومك, فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك0وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها وأوباشا من الناس خليقا أن يفرّوا ويدعوك, فقال أبو بكر: امصَصْ بظر اللات, واللاتُ: طاغية ثقيف الذي كانوا يعبدون, أنحن نفرّ وندعه؟ فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو بكر, فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك وجعل يكلم النبيّ صلى الله عليه وسلم, فكلما كلمه أخذ بلحيته, والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبيّ صلى الله عليه وسلم ومعه السيف, وعليه المغفر فكلما أهوى عروة إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم, ضرب يده بنصل السيف, وقال: أخّر يدك عن لحيته, فرفع رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة, قال: أي غُدَرُ أو لست أسعى في غدرتك. وكان المُغيرة بن شعبة صحب قوما في الجاهلية, فقتلهم وأخذ أموالهم, ثم جاء فأسلم, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أمّا الإسْلامُ فَقَدْ قَبِلْناهُ, وأمّا المَالُ فإنّه مالُ غَدْرٍ لا حاجَةَ لَنا فِيهِ». وإن عُروة جعل يرمق أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم بعينه, فوالله إن تنخم النبيّ صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم, فدلك بها وجهه وجلده, وإذا أمرهم ابتدروا أمره, وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه, وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده, وما يحدّون النظر إليه تعظيما له, فرجع عروة إلى أصحابه, فقال: أي قوم, والله لقد وفدت على الملوك, ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشيّ, والله ما رأيت مَلِكا قطّ يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده, وإذا أمرهم ابتدروا أمره, وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه, وإذا تكلموا عنده خفضوا أصواتهم, وما يحدّون النظر إليه تعظيما له, وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. فقال رجل من كنانة: دعوني آته, فقالوا: ائته فلما أشرف على النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه, قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «هَذَا فُلانٌ, وهو من قوم يعظمون البدن, فابعثوها له», فبعثت له, واستقبله قوم يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله, ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت, فقام رجل منهم يقال له مِكْرز بن حفص, فقال: دعوني آته, فقالوا ائته, فلما أشرف على النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه, قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «هَذَا مِكْرِز بْنُ حَفْصٍ, وَهُوَ رَجُلٌ فاجِرٌ» فجاء فجعل يكلم النبيّ صلى الله عليه وسلم, فبينما هو يكلمه, إذ جاء سُهَيل بن عمرو, قال أيوب, قال عكرِمة: إنه لما جاء سُهَيل, قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «قد سهل لكم من أمركم». قال الزهري. فجاء سهيل بن عمرو, فقال: هات نكتب بيننا وبينك كتابا فدعا الكاتب فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «اكْتُبْ: بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ», فقال: ما الرحمن؟ فوالله ما أدري ما هو, ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت تكتب, فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «اكْتُبْ: باسْمِكَ اللّهُمّ» ثم قال: «اكْتُبْ: هَذَا ما قاضَى عَلَيْهِ مُحَمّدٌ رَسُولُ االلّهِ», فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت, ولا قاتلناك, ولكن اكتب: محمد بن عبد الله, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «وَاللّهِ إنّي لَرَسُولُ اللّهِ وَإنْ كَذّبْتُمُوني, ولَكِنِ اكْتُبْ مُحَمّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ» قال الزهري: وذلك لقوله: «وَاللّهِ لا يَسأَلُوني خُطّةً يُعَظّمُونَ بِها حُرُماتِ اللّهِ إلاّ أعْطَيْتُهُمْ إيّاها» فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «عَلى أنْ تُخَلّوا بَيْنَنا وَبَينَ البَيْتِ, فَنَطُوفُ بِهِ» قال سُهيل: والله لا تتحدّث العرب أُنا أُخِذنا ضغطة, ولكن لك من العام المقبل, فكتب فقال سهيل, وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا, فقال المسلمون: سبحان الله, وكيف يُرَدّ إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فبينما هم كذلك, إذا جاء أبو جَنْدل بن سُهيل بن عمرو يوسُف في قيوده, قد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين, فقال سهيل: هذا يا محمد أوّل من أقاضيك عليه أن تردّه إلينا, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «فَأَجِرْهُ لي», فقال: ما أنا بمجيره لك, قال: «بلى فافعل», قال: ما أنا بفاعل قال صاحبه مِكْرزٍ وسهيل إلى جنبه: قد أجرناه لك فقال أبو جندل أي معاشر المسلمين, أأُردّ إلى المشركين وقد جئتُ مسلما؟ ألا ترون ما قد لقيت؟ كان قد عُذّب عذابا شديدا في الله. قال عمر بن الخطاب: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذٍ, فأتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ قال: «بلى», قلت: فلِم نعطَى الدنية في ديننا إذن؟ قال: «إنّي رَسُولُ اللّهِ, وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ ناصِري», قلت: ألست تحدّثنا أنا سنأتي البيت, فنطوف به؟ قال: «بَلى», قال: «فأخبرتك أنك تأتيه العام»؟ قلت: لا قال: «فإنّكَ آتِيهِ وَمُتَطَوّفٌ به» قال: ثم أتيت أبا بكر, فقلت: أليس هذا نبيّ الله حقا؟ قال: بلى, قلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ قال: بلى, قلت: فلم نعطَى الدنية في ديننا إذا؟ قال أيها الرجل إنه رسول الله, وليس يعصِي ربه, فاستمسك بغرزه حتى تموت, فوالله إنه لعلى الحقّ قلت: أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى, أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قال: لا, قال: فإنك آتيه ومتطوّف به. قال الزُهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالاً فلما فرغ من قصته, قال النبيّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «قُومُوا فانْحَرُوا ثُمّ احْلِقُوا», قال: فوالله ما قام منا رجل حتى قال ذلك ثلاث مرّات فلما لم يقم منهم أحد, قام فدخل على أمّ سلمة, فذكر لها ما لقي من الناس, فقالت أمّ سلمة: يا رسول الله أتحبّ ذلك؟ اخرج, ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحرُ بُدْنَك, وتدعو حالقك فيحلقك, فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم كلمة, حتى نحر بدنه, ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا, وجعل بعضهم يحلق بعضا, حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات, فأنزل الله عزّ وجلّ عليه: يا أَيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا جاءَكُمُ المُؤْمِناتُ مُهاجِرَاتٍ حتى بلغ بعِصَم الكَوَافِرِ قال: فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك قال: فنهاهم أن يردوهنّ, وأمرهم أن يردّوا الصداق حينئذٍ قال رجل للزهريّ: أمن أجل الفروج؟ قال: نعم, فتزوّج إحداهما معاوية بن أبي سفيان, والأخرى صفوان بن أمية, ثم رجع النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة, فجاءه أبو بصير, رجل من قريش, وهو مسلم, فأرسل في طلبه رجلان, فقالا: العهد الذي جعلت لنا, فدفعه إلى الرجلين, فخرجا به, حتى إذا بلغا ذا الحليفة, فنزلوا يأكلون من تمر لهم, فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا, فاستله الاَخر فقال: والله إنه لجيد, لقد جربت به وجربت فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأمكنه منه, فضربه به حتى برد وفرّ الاَخر حتى أتى المدينة, فدخل المسجد يعدو, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «رأى هَذَا ذُعْرا», فقال: والله قتل صاحبي, وإني والله لمقتول, فجاء أبو بصير فقال: قد والله أوفى الله ذمتك ورددتني إليهم, ثم أغاثني الله منهم, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «وَيْلُ امّهِ مِسْعَرُ حَرْب لَوْ كانَ لَهُ أحَدٌ» فلما سمع عرف أنه سيردّه إليهم قال: فخرج حتى أتى سيف البحر, وتفلّت أبو جندل بن سهيل بن عمرو, فلحق بأبي بصير, فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير, حتى اجتمعت منهم عصابة, فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لهم فقتلوهم, وأخذوا أموالهم, فأرسلت قريش إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم يناشدونه الله والرحم لما أرسل إليهم, فمن أتاه فهو آمن فأنزل الله وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ حتى بلغ حميَةَ الجَاهِليّةِ وكانت حميتهم أنهم لم يقرّوا أنه نبيّ, ولم يقرّوا ببسم الله الرحمن الرحيم, وحالوا بينهم وبين البيت. 24425ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا عبد الله بن المبارك, قال: أخبرنا معمر, عن الزهريّ, عن عروة, عن المسور بن مخرمة, ومروان بن الحكم, قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحُديبية في بضع عشرة مئة, ثم ذكر نحوه, إلا أنه قال في حديثه, قال الزهريّ, فحدثني القاسم بن محمد, أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: فأتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقلت: ألست برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «بَلى», قال أيضا: وخرج أبو بصير والذين أسلموا من الذين رَدّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بالساحل على طريق عير قريش, فقتلوا من فيها من الكفار وتغنّموها فلما رأى ذلك كفار قريش, ركبٍ نفر منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا له: إنها لا تغني مدتك شيئا, ونحنُ نقتل وتُنهب أموالُنا, وإنا نسألك أن تدخل هؤلاء في الذين أسلموا منا في صلحك وتمنعهم, وتحجز عنا قتالهم, ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ, ثم ساق الحديث إلى آخره, نحو حديث ابن عبد الأعلى. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهريّ, عن عروة بن الزبير, عن المسور بن مخرمة, ومروان بن الحكم أنهما حدّثاه, قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحُديبية, يريد زيارة البيت, لا يريد قتالاً, وساق معه هديه سبعين بدنة, حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبيّ, فقال له: يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك, فخرجوا معهم العوذُ المطافيلُ قد لبسوا جلود النمور, ونزلوا بذي طوى يعاهدون الله, لا تدخلها عليهم أبدا, وهذا خالد بن الوليد في خيلهم, قد قدموها إلى كراع الغميم قال: فقال صلى الله عليه وسلم: «يا وَيْحَ قُرَيْشٍ لَقَدْ أهْلَكَتْهُمُ الحَرْبُ, ماذَا عَلَيْهمْ لَوْ خَلّوا بَيْنِي وَبَيَنَ سائِرِ العَرَب فإنْ هُمْ أصابُونِي كانَ ذلكَ الّذِي أرَادُوا, وَإنْ أظْهَرَنِي اللّهُ عَلَيْهِم دَخَلُوا في الإسْلامِ دَاخِرِينَ» ثم ذكر نحو حديث معمر بزيادات فيه كثيرة, على حديث معمر تركت ذكرها. 24426ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: «والهَدْيَ مَعْكُوفا أنْ يَبْلُغَ محِلّهُ» قال: كان الهدي بذي طوى, والحُديبية خارجة من الحرم, نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غَوّرت قريش عليه الماء. وقوله: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتَ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أنْ تَطُئُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِنْهُمْ مَعَرّةٌ بغَيرِ عِلْمٍ يقول تعالى ذكره: ولولا رجال من أهل الإيمان ونساء منهم أيها المؤمنون بالله أن تطئوهم بخيلكم ورجلكم لم تعلموهم بمكة, وقد حبسهم المشركون بها عنكم, فلا يستطيعون من أجل ذلك الخروج إليكم فتقتلوهم. كما: 24427ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤمِناتٌ... حتى بلغ بِغَيرِ عِلْمٍ هذا حين ردّ محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يدخلوا مكة, فكان بها رجال مؤمنون ونساء مؤمنات, فكره الله أن يؤذوا أو يوطئوا بغير علم, فتصيبكم منهم معرّة بغير علم. واختلف أهل التأويل في المعرة التي عناها الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: عنى بها الإثم. ذكر من قال ذلك: 24428ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرّةٌ بغَيرِ عِلْمٍ قال: إثم بغير علم. وقال آخرون: عنى بها غرم الدية. ذكر من قال ذلك: 24429ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرّةٌ بغَيرِ عِلْمٍ فتخرجوا ديته, فأما إثم فلم يحسبه عليهم. والمعرّة: هي المفعلة من العرّ, وهو الجرب. وإنما المعنى: فتصيبكم من قبلهم معرّة تعرّون بها, يلزمكم من أجلها كفّارة قتل الخطأ, وذلك عتق رقبة مؤمنة, من أطاق ذلك, ومن لم يطق فصيام شهرين. وإنما اخترت هذا القول دون القول الذي قاله ابن إسحاق, لأن الله إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها, ولم يكن قاتله علم إيمانه الكفارة دون الدية, فقال: وإنْ كانَ مِنْ قَوْم عَدُوَ لَكُمْ وهُوَ مُؤْمِنٌ, فَتَحْرِيرُ رقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» لم يوجب على قاتله خطأ ديته, فلذلك قلنا: عنى بالمعرّة في هذا الموضع الكفارة, وأن من قوله: أنْ تَطَئُوهُمْ في موضع رفع ردّا على الرجال, لأن معنى الكلام: ولولا أن تطئوا رجالاً مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم, فتصيبكم منهم معرّة بغير علم لأذن الله لكم أيها المؤمنون في دخول مكة, ولكنه حال بينكم وبين ذلك لِيُدْخِلَ اللّهُ في رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ يقول: ليدخل في الإسلام من أهل مكة من يشاء قبل أن تدخلوها, وحذف جواب لولا استغناء بدلالة الكلام عليه. وقوله: لَوْ تَزَيّلوا يقول: لو تميز الذين في مشركي مكة من الرجال المؤمنين والنساء المؤمنات الذين لم تعلموهم منهم, ففارقوهم وخرجوا من بين أظهرهم لَعَذّبْنا الّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُم عَذَابا ألِيما يقول: لقتلنا من بقي فيها بالسيف, أو لأهلكناهم ببعض ما يؤلمهم من عذابنا العاجل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24430ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَوْ تَزَيّلُوا... الآية, إن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار. 24431ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله لَوْ تَزَيّلُوا لَعَذّبْنا الّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ يعني أهل مكة كان فيهم مؤمنون مستضعفون: يقول الله لولا أولئك المستضعفون لو قد تزيّلوا, لعذّبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما. 24432ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَوْ تَزَيّلُوا لو تفرّقوا, فتفرّق المؤمن من الكافر, لعذّبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيّةَ حَمِيّةَ الْجَاهِلِيّةِ فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىَ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَىَ وَكَانُوَاْ أَحَقّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللّهُ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيماً }. يعني تعالى ذكره بقوله: إذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِم الْحَمِيّةَ حَمِيّةَ الجاهِلِيّةِ حين جعل سُهيل بن عمرو في قلبه الحمية, فامتنع أن يكتب في كتاب المقاضاة الذي كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين: بسم الله الرحمن الرحيم, وأن يكتب فيه: محمد رسول الله, وامتنع هو وقومه من دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم عامه ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24433ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, قال: كانت حميتهم التي ذكر الله, إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية, حمية الجاهلية, أنهم لم يقرّوا «بسم الله الرحمن الرحيم» وحالوا بينهم وبين البيت. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا عبد الله بن المبارك, عن معمر, عن الزهري بنحوه. 24434ـ حدثني عمرو بن محمد العثماني, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس, قال: ثني أخي, عن سليمان, عن يحيى بن سعيد, عن ابن شهاب, عن سعيد بن المسيب, أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النّاسَ حتى يَقُولُوا لا إلَهَ إلاّ اللّهُ, فَمَنْ قال لا إلَه إلاّ اللّهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنّي مالَهُ وَنَفْسَهُ إلاّ بِحَقّهِ وَحِسابُهُ على الله». وأنزل الله في كتابه, فذكر قوما استكبروا فقال: إنّهُمْ كانُوا إذَا قِيلَ لَهُمْ لا إلَهَ إلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُون وقال الله: إذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيّةَ حَمِيّةَ الجاهِلِيّة فأنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسَوُلِهِ وَعَلى المُؤْمِنينَ وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى وكانُوا أحَقّ بِها وأهْلَها وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله, استكبر عنها المشركون يوم الحُديبية, يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية المدّة. و «إذ» من قوله: إذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُوا من صلة قوله: لعذّبنا. وتأويل الكلام: لعذّبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما, حين جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية, والحمية فعيلة من قول القائل: حمى فلان أنفه حمية ومحمية ومنه قول المتلمس: ألا إنّنِي مِنْهُمْ وَعِرْضِي عِرْضُهُمْكَذا الرأس يَحْمي أنْفَهُ أنْ يُكَشّما يعني بقوله: «يحمي»: يمنع. وقال حَمِيّةَ الجاهِلِيّةِ لأن الذي فعلوا من ذلك كان جميعه من أخلاق أهل الكفر, ولم يكن شيء منه مما أذن الله لهم به, ولا أحد من رسله. وقوله: فَأَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعلى المُؤْمِنِينَ يقول تعالى ذكره فأنزل الله الصبر والطمأنينة والوقار على رسوله وعلى المؤمنين, إذ حمى الذين كفروا حمية الجاهلية, ومنعوهم من الطواف بالبيت, وأبوا أن يكتبوا في الكتاب بينه وبينهم بسم الله الرحمن الرحيم, ومحمد رسول الله وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى يقال: ألزمهم قول لا إله إلا الله التي يتقون بها النار, وأليم العذاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف في ذلك منهم, ورُوي به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر قائلي ذلك بما قلنا فيه, والخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: 24435ـ حدثنا الحسن بن قزعة الباهلي, قال: حدثنا سفيان بن حبيب, قال: حدثنا شعبة, عن ثور بن أبي فاختة, عن أبيه, عن الطفيل, عن أبيه, سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وألْزَمَهُمْ كَلمَةَ التّقْوَى قال: «لا إلَهَ إلاّ اللّهُ». 24436ـ حدثني محمد بن خالد بن خداش العَتَكِيّ, قال: سمعت سالما, سمع شعبة, سمعَ سَلَمة بن كُهَيل, سمعِ عبَايَة, سمع عليا رضي الله عنه في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلا الله. حدثني ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفيان, عن سلمة, عن عباية بن ربعي, عن عليّ رضي الله عنه, في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ الله, والله أكبر. حدثني محمد بن عيسى الدامغاني, قال: حدثنا ابن المبارك, عن سفيان وشعبة, عن سلمة بن كهيل, عن رجل, عن عليّ رضي الله عنه قال: لا إله إلاّ الله, والله أكبر. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا وهب بن جرير, عن شعبة, عن سلمة, عن عبايه, عن رجل من بني تميم عن عليّ رضي الله عنه وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ الله. 24437ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى يقول: شهادة أن لا إله إلاّ الله, فهي كلمة التقوى, يقول: فهي رأس التقوى. 24438ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت أبا إسحاق يحدّث عن عمرو بن ميمون أنه كان يقول في هذه الآية وألْزَمَهُم كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ الله. حدثني محمد بن عيسى, قال: أخبرنا ابن المبارك, قال: أخبرني سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو بن ميمون, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو بن ميمون وأَلْزَمَهَمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ الله. 24439ـ قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى وقال: لا إله إلاّ الله. 24440ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى وهي: شهادة أن لا إله إلا الله. 24441ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: هي لا إله إلاّ الله. 24442ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى هي لا إله إلاّ الله. 24443ـ حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا الحكم بن أبان, عن عكرمة, في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: شهادة أن لا إله إلاّ الله. 24444ـ حدثني ابن البرقيّ, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, عن سعيد بن عبد العزيز, عن عطاء الخراسانيّ وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: لا إله إلاّ الله محمد رسول الله. 24445ـ حدثني الصواريّ محمد بن إسماعيل, قال: حدثنا محمد بن سوار, قال: حدثنا سفيان بن عيينة, عن يزيد بن أبي خالد المكي, عن عليّ الأزديّ, قال: كنت مع ابن عمر بين مكة ومنى بالمأزمين, فسمع الناس يقولون: لا إله إلاّ الله, والله أكبر, فقال: هي هي, فقلت: ما هي؟ قال: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى الإخلاص وكَانُوا أَحَقّ بِها وَأَهْلَهَا. وقال آخرون: بل: هي كلمة التقوى, الإخلاص. ذكر من قال ذلك: 24446ـ حدثني عليّ بن الحسين الأزديّ, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد وألْزَمَهُمْ كَلِمَةً التّقْوَى قال: الإخلاص. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد كَلِمَةَ التّقْوَى كلمة الإخلاص. وقال آخرون: هي قوله: بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر من قال ذلك: 24447ـ حدثني محمد بن عيسى, قال: حدثنا ابن المبارك, عن معمر, عن الزهريّ, في قوله: وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: بسم الله الرحمن الرحيم. وقال آخرون: هي قول لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير. ذكر من قال ذلك: 24448ـ حدثنا أبو كُرّيب, قال: حدثنا ابن يمان, قال: أخبرنا ابن جُرَيج, عن مجاهد وعطاء وألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَى قال: أحدهما الإخلاص, وقال الاَخر: كلمة التقوى: لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له له المُلك وله الحمد, وهو على كلّ شيء قدير. وقوله: وكانُوا أحَقّ بِها وأهْلَها يقول تعالى ذكره: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: والمؤمنون أحقّ بكلمة التقوى من المشركين وأهلها: يقول: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون أهل كلمة التقوى دون المشركين. وذُكر أنها في قراءة عبد الله «وكانُوا أهْلَها وأحَقّ بِها». وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24449ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكانُوا أَحَقّ بها وأهْلَها وكان المسلمون أحقّ بها, وكانوا أهلها: أي التوحيد, وشهادة أن لا إله إلاّ الله, وأن محمدا عبده ورسوله. وقوله: وكانَ اللّهُ بكُلّ شَيْءٍ عَلِيما يقول تعالى ذكره: ولم يزل الله بكل شيء ذا علم, لا يخفى عليه شيء هو كائن, ولعلمه أيها الناس بما يحدث من دخولكم مكة وبها رجال مؤمنون, ونساء مؤمنات لم تعلموهم, لم يأذن لكم بدخولكم مكة في سفرتكم هذه. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤْيَا بِالْحَقّ لَتَدْخُلُنّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَآءَ اللّهُ آمِنِينَ مُحَلّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصّرِينَ لاَ تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً }. يقول تعالى ذكره: لقد صدق الله رسوله محمدا رؤياه التي أراها إياه أنه يدخل هو وأصحابه بيت الله الحرام آمنين, لا يخافون أهل الشرك, مقصّرا بعضهم رأسه, ومحلّقا بعضهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24450ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ لَتَدْخُلُنّ المَسْجِدَ الْحَرَامَ إنْ شاءَ اللّهِ آمِنِينَ قال هو دخول محمد صلى الله عليه وسلم البيت والمؤمنون, محلقين رؤوسهم ومقصرين. 24451ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: الرّؤْيا بالحَقّ قال: أُرِيَ بالحدُيبية أنه يدخل مكة وأصحابه محلقين, فقال أصحابه حين نحر بالحُديبية: أين رؤيا محمد صلى الله عليه وسلم؟ 24452ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يطوف بالبيت وأصحابه, فصدّق الله رؤياه, فقال: لَتَدْخُلُنّ المَسّجِدَ الحَرَام إنْ شاءَ اللّهُ آمِنِينَ... حتى بلغ لا تَخافُونَ. 24453ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ قال: أُرِيَ في المنام أنهم يدخلون المسجد الحرام, وأنهم آمنون محلّقين رؤوسهم ومقصّرين. 24454ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ.. إلى آخر الآية. قال: قال لهم النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّي قَدْ رأيْتُ أنّكُمْ سَتَدْخُلُونَ المَسْجِدَ الحَرَام مُحَلّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصّرِينَ» فلما نزل بالحُديبية ولم يدخل ذلك العام طعن المنافقون في ذلك, فقالوا: أين رؤياه؟ فقال الله لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ فقرأ حتى بلغ وَمُقَصّرِينَ لا تَخافُونَ إني لم أره يدخلها هذا العام, وليكوننّ ذلك. 24455ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤْيا بالحَقّ... إلى قوله: إنْ شاءَ اللّهُ آمِنِينَ لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أُرِيَها أنه سيدخل مكة آمنا لا يخاف, يقول: محلقين ومقصرين لا تخافون. وقوله: فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا يقول تعالى ذكره: فعلم الله جلّ ثناؤه ما لم تعلموا, وذلك علمه تعالى ذكره بما بمكة من الرجال والنساء المؤمنين, الذين لم يعلمهم المؤمنون, ولو دخلوها في ذلك العام لوطئوهم بالخيل والرّجل, فأصابتهم منهم معرّة بغير علم, فردّهم الله عن مكة من أجل ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24456ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلمُوا قال: ردّه لمكان من بين أظهرهم من المؤمنين والمؤمنات, وأخره ليدخل الله في رحمته من يشاء من يريد أن يهديه. وقوله: فجَعَلَ مِنْ دُون ذلكَ فَتْحا قَرِيبا اختلف أهل التأويل في الفتح القريب, الذي جعله الله للمؤمنين دون دخولهم المسجد الحرام محلّقين رؤوسهم ومقصّرين, فقال بعضهم: هو الصلح الذي جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش. ذكر من قال ذلك: 24457ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مِنْ دُونِ ذلكَ فَتْحا قَرِيبا قال: النحر بالحُديبية, ورجعوا فافتتحوا خَيبر, ثم اعتمر بعد ذلك, فكان تصديق رؤياه في السنة القابلة. 24458ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن الزهريّ, قوله: فجعَلَ مِنْ دُونِ ذلكَ فَتْحا قَرِيبا يعني: صلح الحُديبية, وما فتح في الإسلام فتح كان أعظم منه, إنما كان القتال حيث التقى الناس فلما كانت الهدنة وضعت الحرب, وأمن الناس كلهم بعضهم بعضا, فالتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة, فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه, فلقد دخل في تينك السنتين في الإسلام مثل من كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر. 24459ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق فجعَلَ مِنْ دُونِ ذلكَ فَتْحا قَرِيبا قال: صلح الحُديبية. وقال آخرون: عنى بالفتح القريب في هذا الموضع: فتح خيبر. ذكر من قال ذلك: 24460ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلكَ فَتْحا قَرِيبا قال: خيبر حين رجعوا من الحُديبية, فتحها الله عليهم, فقسمها على أهل الحديبية كلهم إلا رجلاً واحدا من الأنصار, يقال له: أبو دجانة سماك بن خرشة, كان قد شهد الحُديبية وغاب عن خَيبر. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه جعل لرسوله والذين كانوا معه من أهل بيعة الرضوان فتحا قريبا من دون دخولهم المسجد الحرام, ودون تصديقه رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلح الحُديبية وفتح خيبر دون ذلك, ولم يخصص الله تعالى ذكره خبره ذلك عن فتح من ذلك دون فتح, بل عمّ ذلك, وذلك كله فتح جعله الله من دون ذلك. والصواب أن يعم كما عمه, فيقال: جعل الله من دون تصديقه رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدخوله وأصحابه المسجد الحرام محلّقين رؤوسهم ومقصّرين, لا يخافون المشركين صلح الحُديبية وفتح خيبر.

الآية: 24 {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا} قوله تعالى: "وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة" وهي الحديبية. "من بعد أن أظفركم عليهم" روى يزيد بن هارون قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذناهم سلما فاستحييناهم، فأنزل الله تعالى: "وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم". وقال عبدالله بن مغفل المزني: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله في القرآن، فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: [هل جئتم في عهد أحد أو هل جعل لكم أحد أمانا]. قالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم. فأنزل الله تعالى: "وهو الذي كف أيدهم عنكم" الآية. وذكر ابن هشام عن وكيع: وكانت قريش قد جاء منهم نحو سبعين رجلا أو ثمانين رجلا للإيقاع بالمسلمين وانتهاز الفرصة في أطرافهم، ففطن المسلمون لهم فأخذوهم أسرى، وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح، فأطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم الذين يسمون العتقاء، ومنهم معاوية وأبوه. وقال مجاهد: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم معتمرا، إذ أخذ أصحابه ناسا من الحرم غافلين فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك الإظفار ببطن مكة. وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له زنيم، اطلع الثنية من الحديبية فرماه المشركون بسهم فقتلوه، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فأتوا باثني عشر فارسا من الكفار، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: [هل لكم علي ذمة] قالوا لا؟ فأرسلهم فنزلت. وقال ابن أبزى والكلبي: هم أهل الحديبية، كف الله أيديهم عن المسلمين حتى وقع الصلح، وكانوا خرجوا بأجمعهم وقصدوا المسلمين، وكف أيدي المسلمين عنهم. وقد تقدم أن خالد بن الوليد كان في خيل المشركين. قال القشيري: فهذه رواية، والصحيح أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. وقد قال سلمة بن الأكوع: كانوا في أمر الصلح إذ أقبل أبو سفيان، فإذا الوادي يسير بالرجال والسلاح، قال: فجئت بستة من المشركين أسوقهم متسلحين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، فأتيت بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عمر قال في الطريق: يا رسول الله، نأتي قوما حربا وليس معنا سلاح ولا كراع؟ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من الطريق فأتوه بكل سلاح وكراع كان فيها، وأُخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عكرمة بن أبي جهل خرج إليك في خمسمائة فارس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد: [هذا ابن عمك أتاك في خمسمائة]. فقال خالد: أنا سيف الله وسيف رسوله، فيومئذ سمي بسيف الله، فخرج ومعه خيل وهزم الكفار ودفعهم إلى حوائط مكة. وهذه الرواية أصح، وكان بينهم قتال بالحجارة، وقيل بالنبل والظفر. وقيل: أراد بكف اليد أنه شرط في الكتاب أن من جاءنا منهم فهو رد عليهم، فخرج أقوام من مكة مسلمون وخافوا أن يردهم الرسول عليه السلام إلى المشركين لحقوا بالساحل، ومنهم أبو بصير، وجعلوا يغيرون على الكفار ويأخذون عيرهم، حتى جاء كبار قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: اضممهم إليك حتى نأمن، ففعل. وقيل: همت غطفان وأسد منع المسلمين من يهود خيبر، لأنهم كانوا حلفاءهم فمنعهم الله عن ذلك، فهو كف اليد. "ببطن مكة" فيه قولان: أحدهما: يريد به مكة. الثاني: الحديبية، لأن بعضها مضاف إلى الحرم. قال الماوردي: وفي قوله: "من بعد أن أظفركم عليهم" بفتح مكة. تكون هذه نزلت بعد فتح مكة، وفيها دليل على أن مكة فتحت صلحا، لقوله عز وجل: "كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم". قلت: الصحيح أن هذه الآية نزلت في الحديبية قبل فتح مكة، حسب ما قدمناه عن أهل التأويل من الصحابة والتابعين. وروى الترمذي قال: حدثنا عبد بن حميد قال حدثني سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن ثمانين هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الصبح وهم يريدون أن يقتلوه، فأخذوا أخذا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: "وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم" الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد تقدم. وأما فتح مكة فالذي تدل عليه الأخبار أنها إنما فتحت عنوة، وقد مضى القول في ذلك في "الحج" وغيرها. "وكان الله بما تعملون بصيرا". الآية: 25 {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} قوله تعالى: "هم الذين كفروا" يعني قريشا، منعوكم دخول المسجد الحرام عام الحديبية حين أحرم النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه بعمرة، ومنعوا الهدي وحبسوه عن أن يبلغ محله. وهذا كانوا لا يعتقدونه، ولكنه حملتهم الأنفة ودعتهم حمية الجاهلية إلى أن يفعلوا ما لا يعتقدونه دينا، فوبخهم الله على ذلك وتوعدهم عليه، وأدخل الأنس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانه ووعده. "والهدي معكوفا" أي محبوسا. وقيل موقوفا. وقال أبو عمرو بن العلاء: مجموعا. الجوهري: عكفه أي حبسه ووقفه، يعكفه ويعكفه عكفا، ومنه قوله تعالى: "والهدي معكوفا"، يقال ما عكفك عن كذا. ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس. "أن يبلغ محله" أي منحره، قاله الفراء. وقال الشافعي رضي الله عنه: الحرم. وكذا قال أبو حنيفة رضي الله عنه، المحصر محل هديه الحرم. والمحل (بكسر الحاء): غاية الشيء. (وبالفتح): هو الموضع الذي يحله الناس. وكان الهدي سبعين بدنة، ولكن الله بفضله جعل ذلك الموضع له محلا. وقد اختلف العلماء في هذا على ما تقدم بيانه في "البقرة" عند قوله تعالى: "فإن أحصرتم" والصحيح ما ذكرناه. وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة. وعنه قال: اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر: أيشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال: ما هي إلا من البدن. وحضر جابر الحديبية قال: ونحرنا يومئذ سبعين بدنة، اشتركنا كل سبعة في بدنة. وفي البخاري عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرين، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنة وحلق رأسه. قيل: إن الذي حلق رأسه يومئذ خراش بن أمية بن أبي العيص الخزاعي، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن ينحروا ويحلوا، ففعلوا بعد توقف كان منهم أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له أم سلمة: لو نحرت لنحروا، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه ونحروا بنحره، وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. ورأى كعب بن عجرة والقمل يسقط على وجهه، فقال: [أيؤذيك هوامك]؟ قال نعم، فأمره أن يحلق وهو بالحديبية. خرجه البخاري والدارقطني. وقد مضى في "البقرة". قوله تعالى: "والهدي" والهَديُ والهَدِيّ لغتان. وقرئ "حتى يبلغ الهَدْيُ محله" [البقرة: 196] بالتخفيف والتشديد، الواحدة هدية. وقد مضى في "البقرة" أيضا. وهو معطوف على الكاف والميم من "صدوكم". و"معكوفا" حال، وموضع "أن" من قوله: "أن يبلغ محله" نصب على تقدير الحمل على "صدوكم" أي صدوكم وصدوا الهدي عن أن يبلغ. ويجوز أن يكون مفعولا له، كأنه قال: وصدوا الهدي كراهية أن يبلغ محله. أبو علي: لا يصح حمله على العكف، لأنا لا نعلم "عكف" جاء متعديا، ومجيء "معكوفا" في الآية يجوز أن يكون محمولا على المعنى، كأنه لما كان حبسا حمل المعنى على ذلك، كما حمل الرفث على معنى الإفضاء فعدي بإلى، فإن حمل على ذلك كان موضعه نصبا على قياس قول سيبويه، وجرا على قياس قول الخليل. أو يكون مفعولا له، كأنه قال: محبوسا كراهية أن يبلغ محله. ويجوز تقدير الجر في "أن" لأن عن تقدمت، فكأنه قال: وصدوكم عن المسجد الحرام، وصدوا الهدي "عن" أن يبلغ محله. ومثله ما حكاه سيبويه عن يونس: مررت برجل إن زيد وإن عمرو، فأضمر الجار لتقدم ذكره. قوله تعالى: "ولولا رجال مؤمنون" يعني المستضعفين من المؤمنين بمكة وسط الكفار، كسلمه بن هشام وعياش بن أبي ربيعة وأبي جندل بن سهيل، وأشباههم. "لم تعلموهم" أي تعرفوهم. وقيل لم تعلموهم أنهم مؤمنون. "أن تطؤوهم" بالقتل والإيقاع بهم، يقال: وطئت القوم، أي أوقعت بهم. و"أن" يجوز أن يكون رفعا على البدل من رجال، ونساء كأنه قال ولولا وطؤكم رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات. ويجوز أن يكون نصبا على البدل من الهاء والميم في "تعلموهم"، فيكون التقدير: لم تعلموا وطأهم، وهو في الوجهين بدل الاشتمال. "لم تعلموهم" نعت لـ "رجال" و"نساء". وجواب "لولا" محذوف، والتقدير: ولو أن تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم لأذن الله لكم في دخول مكة، ولسلطكم عليهم، ولكنا صنا من كان فيها يكثم إيمانه. وقال الضحاك: لولا من في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم من رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطؤوا آباءهم فتهلك أبناؤهم. قوله تعالى: "فتصيبكم منهم معرة" المعرة العيب، وهي مفعلة من العر وهو الجرب، أي يقول المشركون: قد قتلوا أهل دينهم. وقيل: المعنى يصيبكم من قتلهم ما يلزمكم من أجله كفارة قتل الخطأ، لأن الله تعالى إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يعلم بإيمانه الكفارة دون الدية في قوله: "فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة" [النساء: 92] قاله الكلبي ومقاتل وغيرهما. وقد مضى في "النساء" القول فيه. وقال ابن زيد: "معرة" إثم. وقال الجوهري وابن إسحاق: غرم الدية. قطرب: شدة. وقيل غم. "بغير علم" تفضيل للصحابة وإخبار عن صفتهم الكريمة من العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي، حتى لو أنهم أصابوا من ذلك أحدا لكان عن غير قصد. وهذا كما وصفت النملة عن جنه سليمان عليه السلام في قولها: "لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون" [النمل: 18]. قوله تعالى: "ليدخل الله في رحمته من يشاء" اللام في "ليدخل" متعلقة بمحذوف، أي لو قتلتموهم لأدخلهم الله في رحمته. ويجوز أن تتعلق بالإيمان. ولا تحمل على مؤمنين دون مؤمنات ولا على مؤمنات دون مؤمنين لأن الجميع يدخلون في الرحمة. وقيل: المعنى لم يأذن الله لكم في قتال المشركين ليسلم بعد الصلح من قضى أن يسلم من أهل مكة، وكذلك كان أسلم الكثير منهم وحسن إسلامه، ودخلوا في رحمته، أي جنته. قوله تعالى: "لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما" أي تميزوا، قاله القتبي. وقيل: لو تفرقوا، قاله الكلبي. وقيل: لو زال المؤمنون من بين أظهر الكفار لعذب الكفار بالسيف، قاله الضحاك. ولكن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار. وقال علي رضي الله عنه: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية "لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا" فقال: [هم المشركون من أجداد نبي الله ومن كان بعدهم وفي عصرهم كان في أصلابهم قوم مؤمنون فلو تزيل المؤمنون عن أصلاب الكافرين لعذب الله تعالى الكافرين عذابا أليما]. هذه الآية دليل على مراعاة الكافر في حرمة المؤمن، إذ لا يمكن أذية الكافر إلا بأذية المؤمن. قال أبو زيد قلت لابن القاسم: أرأيت لو أن قوما من المشركين في حصن من حصونهم، حصرهم أهل الإسلام وفيهم قوم من المسلمين أسارى في أيديهم، أيحرق هذا الحصن أم لا؟ قال: سمعت مالكا وسئل عن قوم من المشركين في مراكبهم: أنرمي في مراكبهم بالنار ومعهم الأسارى في مراكبهم؟ قال: فقال مالك لا أرى ذلك، لقوله تعالى لأهل مكة: "لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما". وكذلك لو تترس كافر بمسلم لم يجز رميه. وإن فعل ذلك فاعل فأتلف أحدا من المسلمين فعليه الدية والكفارة. فإن لم يعلموا فلا دية ولا كفارة، وذلك أنهم إذا علموا فليس لهم أن يرموا، فإذا فعلوه صاروا قتلة خطأ والدية على عواقلهم. فإن لم يعلموا فلهم أن يرموا. وإذا أبيحوا الفعل لم يجز أن يبقى عليهم فيها تباعة. قال ابن العربي: وقد قال جماعة إن معناه لو تزيلوا عن بطون النساء وأصلاب الرجال. وهذا ضعيف، لأن من في الصلب أو في البطن لا يوطأ ولا تصيب منه معرة. وهو سبحانه قد صرح فقال: "ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم" وذلك لا ينطلق على من في بطن المرأة وصلب الرجال، وإنما ينطلق على مثل الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل. وكذلك قال مالك: وقد حاصرنا مدينة الروم فحبس عنهم الماء، فكانوا ينزلون الأسارى يستقون لهم الماء، فلا يقدر أحد على رميهم بالنبل، فيحصل لهم الماء بغير اختيارنا. وقد جوز أبو حنيفة وأصحابه والثوري الرمي في حصون المشركين وإن كان فيهم أسارى من المسلمين وأطفالهم. ولو تترس كافر بولد مسلم رمي المشرك، وإن أصيب أحد من المسلمين فلا دية فيه ولا كفارة. وقال الثوري: فيه الكفارة ولا دية. وقال الشافعي بقولنا. وهذا ظاهر، فإن التوصل إلى المباح بالمحظور لا يجوز، سيما بروح المسلم، فلا قول إلا ما قاله مالك رضي الله عنه. والله أعلم. قلت: قد يجوز قتل الترس، ولا يكون فيه اختلاف إن شاء الله، وذلك إذا كانت المصلحة ضرورية كلية قطعية. فمعنى كونها ضرورية: أنها لا يحصل الوصول إلى الكفار إلا بقتل الترس. ومعنى أنها كلية: أنها قاطعة لكل الأمة، حتى يحصل من قتل الترس مصلحة كل المسلمين، فإن لم يفعل قتل الكفار الترس واستولوا على كل الأمة. ومعنى كونها قطعية: أن تلك المصلحة حاصلة من قتل الترس قطعا. قال علماؤنا: وهذه المصلحة بهذه القيود لا ينبغي أن يختلف في اعتبارها، لأن الفرض أن الترس مقتول قطعا، فإما بأيدي العدو فتحصل المفسدة العظيمة التي هي استيلاء العدو على كل المسلمين. وإما بأيدي المسلمين فيهلك العدو وينجو المسلمون أجمعون. ولا يتأتى لعاقل أن يقول: لا يقتل الترس في هذه الصورة بوجه، لأنه يلزم منه ذهاب الترس والإسلام والمسلمين، لكن لما كانت هذه المصلحة غير خالية من المفسدة، نفرت منها نفس من لم يمعن النظر فيها، فإن تلك المفسدة بالنسبة إلى ما حصل منها عدم أو كالعدم. والله أعلم. قراءة العامة "لو تزيلوا" إلا أبا حيوة فإنه قرأ "تزايلوا" وهو مثل "تزيلوا" في المعنى. والتزايل: التباين. و"تزيلوا" تفعلوا، من زلت. وقيل: هي تفيعلوا. "لعذبنا الذين كفروا" قيل: اللام جواب لكلامين، أحدهما: "لولا رجال" والثاني: "لو تزيلوا". وقيل جواب "لولا" محذوف، وقد تقدم. "ولو تزيلوا" ابتداء كلام. الآية: 26 {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما} قوله تعالى: "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية" العامل في "إذ" قوله تعالى: "لعذبنا" أي لعذبناهم إذ جعلوا هذا. أو فعل مضمر تقديره واذكروا. "الحمية" فعيلة وهي الأنفة. يقال: حميت عن كذا حمية (بالتشديد) ومحمية إذا أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله. ومنه قول المتلمس: ألا إنني منهم وعرضي عرضهم كذي الأنف يحمي أنفه أن يكشم أي يمنع. قال الزهري: حميتهم أنفتهم من الإقرار للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم، ومنعهم من دخول مكة. وكان الذي امتنع من كتابة بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله: سهيل بن عمرو، على ما تقدم. وقال ابن بحر: حميتهم عصبيتهم لآلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى، والأنفة من أن يعبدوا غيرها. وقيل: "حمية الجاهلية" إنهم قالوا: قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا في منازلنا، واللات والعزى لا يدخلها أبدا. "فأنزل الله سكينته" أي الطمأنينة والوقار. "على رسوله وعلى المؤمنين" وقيل: ثبتهم على الرضا والتسليم، ولم يدخل قلوبهم ما أدخل قلوب أولئك من الحمية. قوله تعالى: "وألزمهم كلمة التقوى" قيل: لا إله إلا الله. روي مرفوعا من حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول علي وابن عمر وابن عباس، وعمرو بن ميمون ومجاهد وقتادة وعكرمة والضحاك، وسلمة بن كهيل وعبيد بن عمير وطلحة بن مصرف، والربيع والسدي وابن زيد. وقال عطاء الخرساني، وزاد "محمد رسول الله". وعن علي وابن عمر أيضا هي لا إله إلا الله والله أكبر. وقال عطاء بن أبي رباح ومجاهد أيضا: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال الزهري: بسم الله الرحمن الرحيم. يعني أن المشركين لم يقروا بهذه الكلمة، فخص الله بها المؤمنين. و"كلمة التقوى" هي التي يتقى بها من الشرك. وعن مجاهد أيضا أن "كلمة التقوى" الإخلاص. "وكانوا أحق بها وأهلها" أي أحق بها من كفار مكة، لأن الله تعالى اختارهم لدينه وصحبة نبيه. "وكان الله بكل شيء عليما". الآية: 27 {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} قوله تعالى: "لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق" قال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يدخل مكة على هذه الصفة، فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يدخل مكة، فأنزل الله تعالى: "لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق" فأعلمهم أنهم سيدخلون في غير ذلك العام، وأن رؤياه صلى الله عليه وسلم حق. وقيل: إن أبا بكر هو الذي قال إن المنام لم يكن مؤقتا بوقت، وأنه سيدخل. وروي أن الرؤيا كانت بالحديبية، وأن رؤيا الأنبياء حق. والرؤيا أحد وجوه الوحي إلى الأنبياء. "لتدخلن" أي في العام القابل "المسجد الحرام إن شاء الله" قال ابن كيسان: إنه حكاية ما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في منامه، خوطب في منامه بما جرت به العادة، فأخبر الله عن رسول أنه قال ذلك ولهذا استثنى، تأدب بأدب الله تعالى حيث قال تعالى: "ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله" [الكهف: 23]. وقيل: خاطب الله العباد بما يحب أن يقولوه، كما قال: "ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله". وقيل: استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون، قاله ثعلب. وقيل: كان الله علم أنه يميت بعض هؤلاء الذين كانوا معه بالحديبية فوقع الاستثناء لهذا المعنى، قال الحسين بن الفضل. وقيل: الاستثناء من "آمنين"، وذلك راجع إلى مخاطبة العباد على ما جرت به العادة. وقيل: معنى "إن شاء الله" إن أمركم الله بالدخول. وقيل: أي إن سهل الله. وقيل: "إن شاء الله" أي كما شاء الله. وقال أبو عبيدة: "إن" بمعنى "إذ"، أي إذ شاء الله، كقوله تعالى: "اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين" [البقرة: 278] أي إذ كنتم. وفيه بعد، لأن "إذ" في الماضي من الفعل، و"إذا" في المستقبل، وهذا الدخول في المستقبل، فوعدهم دخول المسجد الحرام وعلقه بشرط المشيئة، وذلك عام الحديبية، فأخبر أصحابه بذلك فاستبشروا، ثم تأخر ذلك عن العام الذي طمعوا فيه فساءهم ذلك واشتد عليهم وصالحهم ورجع، ثم أذن الله في العام المقبل فأنزل الله: "لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق". وإنما قيل له في المنام: "لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله" فحكى في التنزيل ما قيل له في المنام، فليس هنا شك كما زعم بعضهم أن الاستثناء يدل على الشك، والله تعالى لا يشك، و"لتدخلن" تحقيق فكيف يكون شك. فـ "إن" بمعنى "إذا". "آمنين" أي من العدو. "محلقين رؤوسكم ومقصرين" والتحليق والتقصير جميعا للرجال، ولذلك غلب المذكر على المؤنث. والحلق أفضل، وليس للنساء إلا التقصير. وقد مضى القول في هذا في "البقرة". وفي الصحيح أن معاوية أخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم على المروة بمشقص. وهذا كان في العمرة لا في الحج، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حلق في حجته. "لا تخافون" حال من المحلقين والمقصرين، والتقدير: غير خائفين. "فعلم ما لم تعلموا" أي علم ما في تأخير الدخول من الخير والصلاح ما لم تعلموه أنتم. وذلك أنه عليه السلام لما رجع مضى منها إلى خيبر فافتتحها، ورجع بأموال خيبر وأخذ من العدة والقوة أضعاف ما كان فيه في ذلك العام، وأقبل إلى مكة على أهبة وقوة وعدة بأضعاف ذلك. وقال الكلبي: أي علم أن دخولها إلى سنة ولم تعلموه أنتم. وقيل: علم أن بمكة رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم. قوله تعالى: "فجعل من دون ذلك فتحا قريبا" أي من دون رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فتح خيبر، قال ابن زيد والضحاك. وقيل فتح مكة. وقال مجاهد: هو صلح الحديبية، وقاله أكثر المفسرين. قال الزهري: ما فتح الله في الإسلام أعظم من صلح الحديبية، لأنه إنما كان القتال حين تلتقي الناس، فلما كانت الهدنة وضعت الحرب أوزارها وأمن الناس بعضهم بعضا، فالتقوا وتفاوضوا الحديث والمناظرة. فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه، فلقد دخل تينك السنتين في الإسلام مثل ما كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر. يدلك على ذلك أنهم كانوا سنة ست يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، وكانوا بعد عام الحديبية سنة ثمان في عشرة آلاف. الآية: 28 {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا} قوله تعالى: "هو الذي أرسل رسوله" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم "ليظهره على الدين كله" أي يعليه على كل الأديان. فالدين اسم بمعنى المصدر، ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه. وقيل: أي ليظهر رسول على الدين كله، أي على الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف، ونسخ ما عداه. "وكفى بالله شهيدا" "شهيدا" نصب على التفسير، والباء زائدة، أي كفى الله شهيدا لنبيه صلى الله عليه وسلم، وشهادته له تبين صحة نبوته بالمعجزات. وقيل: "شهيدا" على ما أرسل به، لأن الكفار أبوا أن يكتبوا: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله.

24 - (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة) بالحديبية (من بعد أن أظفركم عليهم) فإن ثمانين منهم طافوا بعسكركم ليصيبوا منكم فأخذوا واتي بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم فكان ذلك سبب الصلح (وكان الله بما تعملون بصيرا) بالتاء والياء أي لم يزل متصفا بذلك 25 - (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام) أي عن الوصول إليه (والهدي) معطوف على كم (معكوفا) محبوسا حال (أن يبلغ محله) أي مكانه الذي ينحر فيه عادة وهو الحرم بدل اشتمال (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) موجودون بمكة مع الكفار (لم تعلموهم) بصفة إيمان (أن تطؤوهم) أي تقتلوهم مع الكفار لو اذن لكم في الفتح بدل اشتمال من هم (فتصيبكم منهم معرة) أي إثم (بغير علم) منكم به وضمائر الغيبة للصنفين بتغليب الذكور وجواب لو لا محذوف أي لاذن لكم في الفتح لكن لم يؤذن فيه حينئذ (ليدخل الله في رحمته من يشاء) كالمؤمنين المذكورين (لو تزيلوا) تميزوا عن الكفار (لعذبنا الذين كفروا منهم) من أهل مكة حينئذ بأن نأذن لكم في فتحها (عذابا أليما) مؤلم 26 - (إذ جعل) متعلق بعذبنا (الذين كفروا) فاعل (في قلوبهم الحمية) الأنفة من الشيء (حمية الجاهلية) بدل من الحمية وهي صدهم النبي وأصحابه عن المسجد الحرام (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) فصالحوهم على أن يعودوا من قابل ولم يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار حتى يقاتلوهم (وألزمهم) المؤمنين (كلمة التقوى) لا إله إلا الله محمد رسول الله وأضيفت إلى التقوى لأنها سببها (وكانوا أحق بها) بالكلمة من الكفار (وأهلها) عطف تفسيري (وكان الله بكل شيء عليما) أي لم يزل متصفا بذلك ومن معلومه تعالى أنهم أهله 27 - (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم عام الحديبية قبل خروجه أنه يدخل مكة هو وأصحابه ويحلقون ويقصرون فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا فلما خرجوا معه وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا وشق عليهم ذلك وراب بعض المنافقين نزلت وقوله بالحق متعلق بصدق أو حال من الرؤيا وما بعدها تفسيرها (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله) للتبرك (آمنين محلقين رؤوسكم) جميع شعورها (ومقصرين) بعض شعورها وهما حالان مقدرتان (لا تخافون) أبدا (فعلم) في الصلح (ما لم تعلموا) من الصلاح (فجعل من دون ذلك) الدخول (فتحا قريبا) هو بفتح خيبر وتحققت الرؤيا في العام القابل 28 - (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره) دين الحق (على الدين كله) على جميع باقي الأديان (وكفى بالله شهيدا) أنك مرسل بما ذكر كما قال الله تعالى

24. قوله عز وجل: " وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيراً "، قرأ أبو عمرو بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، واختلفوا في هؤلاء: أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا عمرو بن محمد الناقد ، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنهم: أن ثمانين رجلاً من أهل مكة، هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غدر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذهم سلماً فاستحياهم، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: " وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ". قال عبد الله بن مغفل المزني : " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله تعالى في القرآن، وعلى ظهره غصن من أغصان تلك الشجرة فرفعته عن ظهره، وعلي بن أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح، فخرج علينا ثلاثون شاباً عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: جئتم في عهد؟ أو هل جعل لكم أحد أماناً؟فقالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم، [فأنزل الله عز وجل هذه الآية]". 25. قوله عز وجل: " هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام "، الآية. روى الزهري ، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه، يريدون زيارة البيت، لا يريد قتالاً، وساق معه سبعين بدنةً، والناس سبعمائة رجل، وكانت كل بدنة عن عشرة نفر، فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة، وبعث عيناً له من خزاعة يخبره عن قريش، وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان بغدير الأشطاط قريباً من عسفان، أتاه عينه الخزاعي وقال: إن قريشاً قد جمعوا لك جموعاً، وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أشيروا علي أيها الناس، أترون أن أميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم؟ فإن قعدوا قعدوا موتورين، وإن نجوا تكن عنقاً قطعها الله؟ أو ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه؟ فقال أبو بكر: يارسول الله إنما خرجت عامداً لهذا البيت لا تريد قتال أحد ولا حرباً، فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه. فقال: امضوا على اسم الله، فنفروا، قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات اليمين، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيراً لقريش، وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس: حل حل، فألحت، فقالوا: خلأت القصواء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل ، ثم قال: والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يعظمون فيها حرمات الله وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياه ، ثم زجرها فوثبت. فقال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضاً، فلم يلبث الناس أن نزحوه، وشكا الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم العطش، فنزع سهماً من كنانته وأعطاه رجلاً من أصحابه يقال له ناجية بن عمير، وهو سائق بدن النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل في البئر فغرزه في جوفه، فوالله ما زال بجيش لهم بالري حتى صدروا عنه، فبينما هم كذلك إذ جاءه بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة، فقال: إني تركت كعب بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لم نجيء لقتال أحد، ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشاً قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو لينفذن الله أمره. فقال بديل: سأبلغهم ما تقول، فانطلق حتى أتى قريشاً، قال: إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل، وسمعناه يقول قولاً، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، قال: فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء، وقال ذو الرأي منهم: هات ما سمعته يقول. قال: سمعته يقول كذا وكذا، بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال: أي قوم ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى، قال: أولست بالولد؟ قالوا: بلى، قال: فهل تتهموني؟ قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحواعلي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا:ة بلى، قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته، قالوا: ائته. فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحواً من قوله لبديل. فقال عروة عند ذلك: يا محمد أرأيت إن استأصلت قومك فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك؟ وإن تكن الأخرى، فإني والله لأرى وجوهاً وأشواباً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك. فقال له أبو بكر الصديق: امصص بظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه؟. فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر، فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك. قال: وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فكلما كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف، وقال أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرقع عروة رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: هذا المغيرة بن شعبة، فقال: أي غدر ألست أسعى في غدرتك. وكان المغيرة صحب قوماً في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء . ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له، فرجع عروةإلى أصحابه، فقال: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظرة تعظيماً له، وإنه عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. فقال رجل من بني كنانة: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن، فابعثوها له ، فبعثت له واستقبله الناس يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت؟ فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا عن البيت. ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن هذا من قوم يتألهون فابعثوا بالهدي في وجهه حتى يراه ، فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس، رجع إلى قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاماً لما رأى، فقال: يا معشر قريش إني قد رأيت ما لا يحل صد الهدي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، فقالوا له: اجلس إنما أنت رجل أعرابي لا علم لك، فغضب الحليس عند ذلك، فقال: يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أن تصدوا عن بيت الله من جاءه معظماً له، والذي نفس حليس بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد، فقالوا: مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا بما نرضى به. فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص، فقال: دعوني آته، فقالوا: ائته، فلما أشرف عليهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا مكرز وهو رجل فاجر ، فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو، وقال عكرمة: فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: قد سهل لكم من أمركم . قال الزهري في حديثه: فجاء سهيل بن عمرو، فقال: هات نكتب بيننا وبينكم كتاباً، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم . فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدري ماهو، ولكن اكتب باسمك اللهم، كما كنت تكتب. فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: اكتب باسمك اللهم، ثم قال: اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله إني لرسول الله وإن كذبتموني، اكتب يا علي محمد بن عبد الله قال الزهري : وذلك لقوله: لا يسألون خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، واصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن فيه الناس ويكف بعضهم عن بعض، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وعلى أن تخلوا بيننا وبين البيت، فنطوف به ، فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب إنا أخذناها ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل، فكتب، فقال سهيل، وعلى أن لا يأتيك منا رجل -وإن كان على دينك- إلا رددته إلينا، فقال المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلماً؟. وروى أبو إسحاق عن البراء قصة الصلح وفيه قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئاً ولكن أنت محمد بن عبد الله، قال: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله، ثم قال لعلي رضي الله عنه: امح رسول الله، قال: لا والله لا أمحوك أبداً، قال: فأرنيه، فأراه إياه، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده، وفي روايته: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن أن يكتب، فكتب هذا ما قاضى محمد بن عبد الله. قال البراء: صالح على ثلاثة أشياء: على أن من أتاه من المشركين رده إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه، وعلى أن يدخلها من قابل، ويقيم بها ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه. وروى ثابت عن أنس: أن قريشاً صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا: أن من جاءنا منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا، فقالوا: يارسول الله أنكتي هذا؟ قال: نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله، ومن جاءنا منهم سيجعل الله فرجاً ومخرجاً . رجعنا إلى حديث الزهري قال: فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جبدل بن سهيل بن عمرو، يرسف في قيوده قد انفلت وخرج من أسفل مكة، حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد أول من أقاضيك عليه أن ترده إلي، فقال النبي: إنا لم نقض الكتاب بعد ، قال: فوالله إذاً لا أصالحك علي شيء أبداً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فأجره لي ، فقال: فما أنا بمجيره لك، قال: بلى فافعل، قال: ما أنا بفاعل، ثم جعل سهيل يجره ليرده إلى قريش، قال أبو جندل: أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلماً ألا ترون ما لقيت؟ وكان قد عذب عذاباً شديداً في الله. وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا جندل احتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم عقداً وصلحاً، وإنا لا نغدر ، فوثب عمر يمشي إلى جنب أبي جندل، ويقول: اصبر فإنما هم المشركون ودم أحدهم كدم كلب، ويدني قائم السيف منه، قال عمر: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه فضن الرجل بأبيه. وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا يشكون في الفتح، لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ذلك دخل الناس أمر عظيم حتى كادوا يهلكون، وزادهم أمر أبي جندل شراً إلى ما بهم. قال عمر: [والله] ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ. قال الزهري في حديثه عن عروة عن [مروان] والمسور، ورواه أبو وائل عن سهل بن حنيف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ألست نبي الله حقاً؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال: إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري، قلت: أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به، قال: فأتيت أبا بكر، فقلت: ياأبا بكر أليس هذا نبي الله حقاً؟ قال: بلى. قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله ليس يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق، قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى، افأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإني آتيه ومطوف به. قال الزهري : قال عمر: فعملت لذلك أعمالاً. قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا، ثم احلقوا، قال: فوالله ما قام رجل منهم، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد، قام فدخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك، نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضاً حتى كاد بعضهم أن يقتل بعضاً غما. قال ابن عمر وابن عباس: حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين؟ قال: يرحم الله المحلقين ، قالوا: والمقصرين؟ قال: والمقصرين، قالوا: يا رسول الله فلم ظاهرت الترحم للمحلقين دون المقصرين؟ قال: لأنهم لم يشكوا ، قال ابن عمر: وذلك لأنه تربص قوم وقالوا لعلنا نطوف بالبيت. قال ابن عباس: وأهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في هداياه جملاً لأبي جهل في رأسه برة من فضة ليغيظ المشركين بذلك. وقال الزهري في حديثه: ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات "، حتى بلغ " بعصم الكوافر " (الممتحنة-10)، فطلق عمر رضي الله عنه يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان، والأخرى صفوان بن أمية، قال: فنهاهم أن يردوا النساء وأمر برد الصداق. قال: ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فجاءه أبو بصير عتبة بن أسيد، رجل من قريش وهو مسلم، وكان ممن حبس بمكة فكتب فيه أزهر بن عبد عوف والأخنس بن شريق الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا في طلبه رجلاً من بني عامر بن لؤي، ومعه مولى لهم، فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالا: العهد الذي جعلت لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح في ديننا الغدر، وإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً ، ثم دفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا جيداً، فاستله الآخر، فقال: أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت به، فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه، فأخذوه وعلاه به فضربه حتى برد، وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه، لقد رأى هذا ذعراً، فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ويلك مالك؟ قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول، فوالله ما برح حتى طلع أبو بصير متوشحا السيف حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله أوفى الله ذمتك قد ردتتني إليهم ثم أنجاني الله منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل أمه مسعر حرب، لو كان معه أحد ، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر، وبلغ المسلمين الذين كانوا حبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بصير: ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد، فخرج عصابة منهم إليه، وانفلت أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير، حتى اجتمع إليه قريب من سبعين رجلاً، فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إى اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما أرسل إليهم، فمن آتاه فهو آمن، فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقدموا عليه المدينة، فأنزل الله تعالى: " وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيراً " حتى بلغ " حمية الجاهلية "، وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينه وبين البيت. قال الله عز وجل: " هم الذين كفروا "، يعني كفار مكة، " وصدوكم عن المسجد الحرام "، أن تطوفوا به، " والهدي "، أي: وصدوا الهدي، وهي البدن التي ساقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة، " معكوفاً "، محبوساً، يقال: عكفته عكفاً إذا حبسته وعكوفاً للازم، كما يقال: رجع رجعاً ورجوعاً، " أن يبلغ محله "، منحره وحيث يحل نحره يعني الحرم، " ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات "، يعني المستضعفين بمكة، " لم تعلموهم "، لم تعرفوهم، " أن تطئوهم "، بالقتل وتوقعوا بهم، " فتصيبكم منهم معرة بغير علم "، قال ابن زيد : معرة إثم. وقال ابن إسحاق : غرم الدية. وقيل: الكفارة لأن الله عز وجل أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة دون الدية، فقال: " فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة " (النساء-92). وقيل: هو أن المسركين يعيبونكم ويقولون أهل دينهم، والمعرو: المشقة، يقول: لولا أن تطؤوا رجالاً مؤمنين ونساء مؤمنات لا تعلموهم فليزمكم بهم كفارة أو يلحقكم سبة. وجواب لولا محذوف، تقديره: لأذن لكم في دخولها ولكنه حال بينكم وبين ذلك. " ليدخل الله في رحمته من يشاء "، فاللام في ((ليدخل)) متعلق بمحذوف دل عليه معنى الكلام، يعني: حال بينكم وبين ذلك ليدخل الله في رحمته في دين الإسلام من يشاء من أهل مكة بعد الصلح قبل أن تدخلوها، " لو تزيلوا "، لو تميزوا يعني المؤمنين من الكفار، " لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليماً "، بالسبي والقتل بأيديكم،. وقال بعض أهل العلم: ((لعذبنا)) جواب لكلامين أحدهما: ((لولا رجال)) والثاني: ((لو تزيلوا))، ثم قال: " ليدخل الله في رحمته من يشاء "، يعني المؤمنين والمؤمنات. وقوله: " في رحمته "، أي جنته. وقال قتادة في هذه الآية: إن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار كما دفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة. 26. " إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية "، حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت، ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم، وأنكروا محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحمية: الأنفة، يقال: فلان ذو حمية إذا كان ذا غضب وأنفة. قال مقاتل : قال أهل مكة: قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا، [فتتحدث العرب أنهم دخلوا علينا] على رغم أنفنا، واللات والعزى لا يدخلونها علينا، فهذه (( حمية الجاهلية ))، التي دخلت قلوبهم. " فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين "، حتى لم يدخلهم ما دخلهم من الحمية فيعصوا الله في قتالهم، " وألزمهم كلمة التقوى "، قال ابن عباس، و مجاهد ، و الضحاك ، و قتادة ، و عكرمة ، و السدي ، و ابن زيد ، وأكثر المفسرين: كلمة التقوى (( لا إله إلاالله )). وروي عن أبي بن مكعب مرفوعاً. وقال علي وابن عمر: " كلمة التقوى " لا إله إلا الله والله أكبر. وقال عطاء بن أبي رباح : هي لا غله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال عطاء الخراساني : هي لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقال الزهري : هي بسم الله الرحمن الرحيم. " وكانوا أحق بها "، من كفار مكة، " وأهلها "، أي وكانوا أهلها في علم الله، لأن الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه أهل الخير، " وكان الله بكل شيء عليماً ". 27. " لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين "، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أري في المنام بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام آمنين، ويحلقون رؤوسهم ويقصرون، فأخبر بذلك أصحابه، ففرحوا وحسبوا أنهم داخلوا مكة عامهم ذلك، فلما انصرفوا ولم يدخلوا شق عليهم، فأنزل الله هذه الآية. وروي عن مجمع بن جارية الأنصاري: " قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، [فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر، فقال بعضهم: ما بال الناس؟ فقالوا: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فخرجنا نوجف، فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم] واقفاً على راحلته عند كراع الغميم، فلما اجتمع إليه الناس قرأ: " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً " فقال عمر: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده ". ففيه دليل على أن المراد بالفتح صلح الحديبية، وتحقق الرؤيا كان في العام المقبل، فقال جل ذكره: " لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق "، أخبر أن الرؤية التي أراه إياها في مخرجه إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام صدق وحق. قوله: " لتدخلن " يعني وقال: لتدخلن. وقال ابن كيسان : ((لتدخلن)) من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه، فأخبر الله عن رسوله أنه قال ذلك، وإنما استثنى مع علمه بدخولها بإخبار الله تعالى، تأدباً بآداب الله، حيث قال له: " ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله " (الكهف-23). وقال أبو عبيدة: ((إن)) بمعنى إذ، مجازه: إذ شاء الله، كقوله: ((إن كنتم مؤمنين)). وقال الحسين بن الفضل : يجوز أن يكون الاستثناء من الدخول، لأن بين الرؤيا وتصديقها سنة، ومات في تلك السنة ناس فمجاز الآية: لتدخلن المسجد الحرام كلكم إن شاء الله. وقيل الاستثناء واقع على الأمن لا على الدخول، لأن الدخول لم يكن فيه شك، كقول النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المقبرة: " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "، فالاستثناء راجع إلى اللحوق لا إلى الموت. " محلقين رؤوسكم "، كلها، " ومقصرين "، بأخذ بعض شعورها، " لا تخافون فعلم ما لم تعلموا "، أن الصلاح كان في الصلح وتأخير الدخول، وهو قوله تعالى: " ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات " (الفتح-25). " فجعل من دون ذلك "، أي من قبل دخولكم المسجد الحرام، " فتحاً قريباً "، وهو صلح الحديبية عند الأكثرين، وقيل: فتح خيبر. 28. " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً "، على أنك نبي صادق فيما تخبر.

24- "وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم" أي كف أيدي المشركين عن المسلمين وأيدي المسلمين عن المشركين لما جاءوا يصدقون رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه عن البيت عام الحديبية، وهي المراد ببطن مكة. وقيل إن ثمانين رجلاً من أهل مكة هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم فأخذهم المسلمون ثم تركوهم. وفي رواية اختلاف سيأتي بيانه آخر البحث إن شاء الله " وكان الله بما تعملون بصيرا " لا يخفى عليه من ذلك شيء. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله: "أولي بأس شديد" يقول: فارس. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة أنهم الأكراد. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: فارس والروم. وأخرج الفريابي وابن مردويه عنه قال: هوازن وبني حنيفة. وأخرج الطبراني. قال السيوطي بسند حسن عن زيد بن ثابت قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لواضع القلم على أذني إذ أمر بالقتال إذ جاء أعمى فقال: "كيف لي وأنا ذاهب البصر؟ فنزلت "ليس على الأعمى حرج" الآية". قال هذا في الجهاد، وليس عليهم من جهاد إذا لم يطيقوا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سلمة بن الأكوع قال: "بينا نحن قائلون إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس، فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه، فذلك قول الله تعالى: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" فبايع لعثمان إحدى يديه على الأخرى، فقال الناس هنيئاً لابن عفان يطوف بالبيت ونحن هاهنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو [مكث] كذا وكذا سنة ما طاف حتى أطوف". وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن نافع قال: بلغ عمر بن الخطاب أن ناساً يأتون الشجرة التي بويع تحتها فأمر بها فقطعت. وأخرج البخاري عن سلمة بن الأكوع قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قيل على أي شيء كتنم تبايعونه يومئذ؟ قال: على الموت. وأخرج مسلم وغيره عن جابر قال: بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت. وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة". وأخرج مسلم من حديثه مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "فأنزل السكينة عليهم" قال: إنما أنزلت السكينة على من علم منه الوفاء. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه "فعجل لكم هذه" يعني الفتح. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً "فعجل لكم هذه" يعني خيبر "وكف أيدي الناس عنكم" يعني أهل مكة أن يستحلوا حرم الله ويستحل بكم وأنتم حرم "ولتكون آية للمؤمنين" قال سنة لمن بعدكم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عنه أيضاً في قوله: "وأخرى لم تقدروا عليه" قال: هذه الفتوح التي تفتح إلى اليوم، وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضاً "وأخرى لم تقدروا عليها" قال: هي خيبر. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أنس قال: لما كان يوم الحديبية، هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثمانون رجلاً من أهل مكة في السلاح من قبل جبال التنعيم يريدون غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا عليهم فأخذوا فعفا عنهم، فنزلت هذه الآية "وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم" وفي صحيح مسلم وغيره: أنها نزلت في نفر أسرهم سلمة بن الأكوع يوم الحديبية. وأخرج أحمد والنسائي والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو النعيم في الدلائل في سبب نزول الآية "أن ثلاثين شاباً من المشركين خرجوا يوم الحديبية على المسلمين في السلاح فثاروا في وجوههم، فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله بأسماعهم، ولفظ الحاكم بأبصارهم، فقام إليهم المسلمون فأخذوهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل جئتم في عهد أحد، أو هل جعل لكم أحد أماناً؟ فقالوا لا، فخلى سبيلهم فنزلت هذه الآية". قوله: 25- "هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام" يعني كفار مكة، ومعنى صدهم عن المسجد الحرام: أنهم منعوهم أن يطوفوا به ويحلوا عن عمرتهم "والهدي معكوفاً" قرأ الجمهور بنصب "الهدي" عطفاً على الضمير المنصوب في صدوكم، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بالجر عطفاً على المسجد، ولا بد من تقدير مضاف: أي عن نحر الهدي، وقرئ بالرفع على تقدير وصد الهدي وقرأ الجمهور بفتح الهاء من الهدي وسكون الدال، وروي عن أبي عمرو عاصم بكسر الدال وتشديد الياء: وانتصاب معكوفاً على الحال من الهدي: أي محبوساً.قال الجوهري عكفه: أي حبسه ووقفه، ومنه "والهدي معكوفاً" ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس. وقال أبو عمرو بن العلاء: معكوفاً مجموعاً، وقوله: "أن يبلغ محله" أي عن أن يبلغ محله، أو هو مفعول لأجله، والمعنى: صدوا الهدي كراهة أن يبلغ محله، أو هو بدل من الهدي بدل اشتمال، ومحله منحره، وهو حيث يحل نحره من الحرم، وكان الهدي سبعين بدنة، ورخص الله سبحانه لهم بجعل ذلك الموضع الذي وصلوا إليه وهو الحديبية محلاً للنحر. وللعلماء في هذا كلام معروف في كتب الفروع "ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم" يعني المستضعفين من المؤمنين بمكة، ومعنى: لم تعلموهم لم تعرفوهم، وقيل لم تعلموا أنهم مؤمنون " أن تطئوهم " يجوز أن يكون بدلاً من رجال ونساء، ولكنه غلب الذكور، وأن يكون بدلاً من مفعول تعلموهم، والمعنى أن تطأوهم بالقتل والإيقاع بهم، يقال وطئت القوم: أي أوقعت بهم، وذلك أنهم لو كسبوا مكة وأخذوها عنوة بالسيف لم يتميز المؤمنون الذين هم فيها من الكفار، وعند ذلك لا يأمنوا أن يقتلوا المؤمنين فتلزمهم الكفارة وتلحقهم سبة، وهو معنى قوله: "فتصيبكم منهم" أي من جهتهم "معرة" أي مشقة بما يلزمهم في قتلهم من كفارة وعيب، وأصل المعرة: العيب مأخوذة من العر، وهو الجرب، وذلك أن المشركين سيقولون: إن المسلمين قد قتلوا أهل دينهم. قال الزجاج: لولا أن تقتلوا رجالاً مؤمنين ونساء مؤمنات فتصيبكم منهم معرة: أي إثم. وكذا قال الجوهري [وبه] قال ابن زيد. وقال الكلبي ومقاتل وغيرهما: المعرة كفارة قتل الخطأ كما في قوله "فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة" وقال ابن إسحاق: المعرة غرم الدية. وقال قطرب: المعرة الشدة، وقيل الغم، و "بغير علم" متعلق بأن تطأوهم: أي غير عالمين، وجواب لولا محذوف، والتقدير: لأذن الله لكم أو لما كف أيديكم عنهم، واللام في "ليدخل الله في رحمته من يشاء" متعلقة بما يدل عليه الجواب المقدر أي ولكن لم يأذن لكم، أو كف أيديكم ليدخل الله في رحمته بذلك من يشاء من عباده وهم المؤمنين والمؤمنات الذين كانوا في مكة، فيتمم لهم أجورهم بإخراجهم من بين ظهراني الكفار ويفك أسرهم، ويرفع ما كان ينزل بهم من العذاب. وقيل اللام متعلقة بمحذوف غير ما ذكر، وتقديره: لو قلتموهم لأدخلهم الله في رحمته، والأول أولى. وقيل إن من يشاء عباده ممن رغب في الإسلام من المشركين "لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليماً" التزيل: التميز: أي لو تميز الذين آمنوا من الذين كفروا منهم لغذبنا الذين كفروا، وقيل التزيل: التفرق: أي لو تفرق هؤلاء من هؤلاء، وقيل لو زال المؤمنون من بين أظهرهم، والمعاني متقاربة، والعذاب الأليم هو القتل والأسر والقهر. والظرف في قوله: 26- "إذ جعل الذين كفروا" منصوب بفعل مقدر: أي اذكر وقت جعل الذين كفروا "في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية" وقيل متعلق بعذبنا، والحمية: الأنفة، يقال فلان ذو حمية: أي ذو أنفة وغضب: أي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم، والجعل بمعنى الإلقاء، وحمية الجاهلية بدل من الحمية. قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان، قال أهل مكة: قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ويدخلون علينا في منازلنا، فتتحدث العرب أنهم قد دخلوا علينا على رغم أنفنا، واللات والعزى لا يدخلونها علينا، فهذه الحمية هي حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم. وقال الزهري. حميتهم أنفتهم من الإقرار للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. قرأ الجمهور "لو تزيلوا" وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وابن عون لو تزايلوا والتزايل التباين "فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين" أي أنزل الطمأنينة والوقار على رسوله وعلى المؤمنين حيث لم يدخلهم ما دخل أهل الكفر من الحمية، وقيل ثبتهم على الرضى والتسليم "وألزمهم كلمة التقوى" وهي لا إله إلا الله كذا قال الجمهور، وزاد بعضهم محمد رسول الله وزاد بعضهم وحده لا شريك له. وقال الزهري في كتاب الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير، فخص الله بهذه الكلمة المؤمنين وألزمهم بها، والأول أولى، لأن كلمة التوحيد هي التي يتقي بها الشرك بالله، وقيل كلمة التقوى هي الوفاء بالعهد والثبات عليه "وكانوا أحق بها وأهلها" أي وكان المؤمنون أحق بهذه الكلمة من الكفار والمستأهلين لها دونهم، لأن الله سبحانه أهلهم لدينه وصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. 27- "لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق" قال الواحدي: قال المفسرون: إن الله سبحانه أرى نبيه صلى الله عليه وسلم في المدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية كأنه هو وأصحابه حلقوا وقصروا، فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا وحسبوا أنهم سيدخلون مكة عامهم ذلك، فلما رجعوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون: والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام، فأنزل الله هذه الآية، وقيل إن الرؤيا كانت بالحديبية، وقوله بالحق صفة لمصدر محذوف: أي صدقاً ملتبساً بالحق، وجواب القسم المحذوف المدلول عليه باللام الموطئة هو قوله: "لتدخلن المسجد الحرام" أي في العام القابل، وقوله: "إن شاء الله" تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد لما يجب أن يقولوه كما في قوله: " ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله " قال ثعلب: إن الله استثنى فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون. وقيل كان الله سبحانه علم أنه يموت بعض هؤلاء الذين كانوا معه في الحديبية، فوقع الاستثناء لهذا المعنى قاله الحسن بن الفضل. وقيل معنى إن شاء الله: كما شاء الله. وقال أبو عبيدة: إن بمعنى إذ: يعني إذ شاء الله حيث أرى رسوله ذلك، وانتصاب "آمنين" على الحال من فاعل لتدخلن، وكذا "محلقين رؤوسكم ومقصرين" أي آمنين من العدو، ومحلقاً بعضكم ومقصراً بعضكم، والحلق والتقصير خاص بالرجال، والحلق أفضل من التقصير كما يدل على ذلك الحديث الصحيح في استغفاره صلى الله عليه وسلم للمحلقين في المرة الأولى والثانية، والقائل يقول له وللمقصرين، فقال في الثالثة وللمقصرين، وقوله: "لا تخافون" في محل نصب على الحال أو مستأنف، وفيه زيادة تأكيد لما قد فهم من قوله آمنين "فعلم ما لم تعلموا" أي ما لم تعلموا من المصلحة في الصلح لما في دخولكم في عام الحديبية من الضرر على المستضعفين من المؤمنين، وهو معطوف على صدق: أي صدق رسوله الرؤيا، فعلم ما لم تعلموا به "فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً" أي فجعل من دون دخولكم مكة كما أرى رسوله فتحاً قريباً. قال أكثر المفسرين: هو صلح الحديبية. وقال ابن زيد والضحاك: فتح خيبر. وقال الزهري: لا فتح في الإسلام كان أعظم من صلح الحديبية. ولقد دخل في تلك السنتين في الإسلام مثل من كان قد دخل فيه قبل ذلك بل أكثر، فإن المسلمين كانوا في سنة ست، وهي سنة الحديبية ألفاً وأربعمائة وكانوا فس سنة ثمان عشرة آلاف. 28- "هو الذي أرسل رسوله بالهدى" أي إرسالاً ملتبساً بالهدى "ودين الحق" وهو الإسلام "ليظهره على الدين كله" أي يعليه على كل الأديان كما يفيده تأكيد الجنس، وقيل ليظهر رسوله، والأول أولى. وقد كان ذلك بحمد الله، فإن دين الإسلام قد ظهر على جميع الأديان وانقهر له كل أهل الملل "وكفى بالله شهيداً" الباء زائدة كما تقدم في غير موضع: أي كفى الله شهيداً على هذا الإظهار الذي وعد المسلمين به وعلى صحة نبوة نبيه صلى الله عليه وسلم.

{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً * لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطاً مُّسْتَقِيماً * وَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً * هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً * لِّيُدْخِلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـٰتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً * وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ ٱلسَّوْءِ وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً * وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَـٰهَدَ عَلَيْهِ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً * سَيَقُولُ لَكَ ٱلْمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلاٌّعْرَابِ شَغَلَتْنَآ أَمْوَٰلُنَا وَأَهْلُونَا فَٱسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً * بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ ٱلرَّسُولُ وَٱلْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِى قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً * وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ سَعِيراً * وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * سَيَقُولُ ٱلْمُخَلَّفُونَ إِذَا ٱنطَلَقْتُمْ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ ٱللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلاٌّعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤْتِكُمُ ٱللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْاْ كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً * لَّيْسَ عَلَى ٱلاٌّعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلاٌّعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً * لَّقَدْ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَـٰبَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَان ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * وَعَدَكُمُ ٱللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَـٰذِهِ وَكَفَّ أَيْدِىَ ٱلنَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ ءَايَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَٰطاً مُّسْتَقِيماً * وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً * وَلَوْ قَـٰتَلَكُمُ ٱلَّذِينَ كفَرُواْ لَوَلَّوُاْ ٱلاٌّدْبَـٰرَ ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً * وَهُوَ ٱلَّذِى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً * هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَٱلْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَـٰتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ ٱللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً * إِذْ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ ٱلتَّقْوَىٰ وَكَانُوۤاْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً * لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّؤْيَا بِٱلْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَـٰفُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً * هُوَ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيداً} قوله تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}. التحقيق الذي عليه الجمهور أن المراد بهذا الفتح صلح الحديبية، لأنه فتح عظيم. وإيضاح ذلك أن الصلح المذكور هو السبب الذي تهيأ به للمسلمين أن يجتمعوا بالكفار فيدعوهم إلى الإسلام وبينوا لهم محاسنه. فدخل كثير من قبائل العرب بسبب ذلك في الإسلام. ومما يوضح ذلك أن الذين شهدوا صلح الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عام ست كانوا ألفاً وأربعمائة. ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم غزو مكة حين نقض الكفار العهد، كان خروجه إلى مكة في رمضان عام ثمان. وكان معه عشرة آلاف مقاتل، وذلك يوضح أن الصلح المذكور من أعظم الفتوح لكونه سبباً لقوة المسلمين وكثرة عددهم. وليس المراد بالفتح المذكور فتح مكة، وإن قال بذلك جماعة من أهل العلم. وإنما قلنا ذلك لأن أكثر أهل العلم على ما قلنا. ولأن ظاهر القرآن يدل عليه لأن سورة الفتح هذه نزلت بعد صلح الحديبية في طريقه صلى الله عليه وسلم راجعاً إلى المدينة. ولفظ الماضي في قوله: {إِنَّا فَتَحْنَا} يدل على أن ذلك الفتح قد مضى، فدعوى أنه فتح مكة ولم يقع إلا بعد ذلك بقرب سنتين خلاف الظاهر. والآية التي في فتح مكة دلت على الاستقبال لا على المضي، وهي قوله تعالى: {إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ}. وقد أوضحنا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب معنى اللام في قوله: {لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ}. قوله تعالى: {لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}. ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الإيمان يزيد دلت عليه آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً}. وقوله تعالى: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}، وقوله تعالى: {لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِيمَـٰناً} إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحناه مراراً. والحق الذي لا شك فيه. أن الإيمان يزيد وينقص، كما عليه أهل السنة والجماعة، وقد دل عليه الوحي من الكتاب والسنة كما تقدم. قوله تعالى: {وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن له جنود السماوات والأرض وبين في المدثر أن جنوده هذه لا يعلمها إلا هو، وذلك في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ}. قوله تعالى: {لِّيُدْخِلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـٰتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوْزاً عَظِيماًوَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ}. أظهر الأقوال وأصحها في الآية أن اللام في قوله: {لِّيُدْخِلَ} متعلقة بقوله {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}. وإيضاح المعنى {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ} أي السكون والطمأنينة إلى الحق، في قلوب المؤمنين، ليزدادوا بذلك إيماناً لأجل أن يدخلهم بالطمأنينة إلى الحق، وازدياد الإيمان جنات تجري من تحتها الأنهار. ومفهوم المخالفة في قوله: {فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ} أن قلوب غير المؤمنين ليست كذلك وهو كذلك ولذا كان جزاؤهم مخالفاً لجزاء المؤمنين كما صرح تعالى بذلك في قوله: {وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ}. وإيضاح المعنى أنه تعالى وفق المؤمنين بإنزال السكينة، وازدياد الإيمان وأشقى غيرهم من المشركين والمنافقين فلم يوفقهم بذلك ليجازي كلا بمقتضى عمله. وهذه الآية شبيهة في المعنى بقوله تعالى في آخر الأحزاب: {وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاًلِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ}. قوله تعالى: {وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه يجازي المشركين والمشركات والمنافقين والمنافقات بثلاث عقوبات وهي غضبه، ولعنته، ونار جهنم. وقد بين في بعض الآيات بعض نتائج هذه الأشياء الثلاثة، كقوله في الغضب: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَىٰ}. وقوله في اللعنة، {وَمَن يَلْعَنِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً} وقوله في نارجهنم: {رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ}. قوله تعالى: {إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه أرسل نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم شاهداً ومبشراً ونذيراً. وقد بين تعالى أنه يبعثه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شاهداً على أمته، وأنه مبشر للمؤمنين ومنذر للكافرين. قال تعالى في شهادته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على أمته {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰؤُلاۤءِ شَهِيداً} وقوله تعالى: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰؤُلآءِ}. فآية النساء وآية النحل المذكورتان الدالتان على شهادته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على أمته تبينان آية الفتح هذه. وما ذكرنا من أنه مبشر للمؤمنين ونذير للكافرين أوضحه في قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً}. وقد أوضحنا هذا في أول سورة الكهف، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، ذكره وزيادة في سورة الأحزاب في قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراًوَدَاعِياً إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً}. وقوله هنا: {إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً} حال مقدرة. وقوله: مبشراً ونذيراً كلاهما حال معطوف على حال. قوله تعالى: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً}. أمر الله جل وعلا نبيه أن يقول للمنافقين الذين تخلفوا عنه واعتذروا بأعذار كاذبة: {فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً} أي لا أحد يملك دفع الضر الذي أراد الله إنزاله بكم ولا منع النفع الذي أراد نفعكم به فلا نافع إلا هو ولا ضار إلا هو تعالى، ولا يقدر أحد على دفع ضر أراده ولا منع نفع أراده. وهذا الذي تضمنته هذه الآية الكريمة. ما جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى في الأحزاب {قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً}. وقوله تعالى في آخر يونس {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ}. وقوله في الأنعام: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَـٰشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدُيرٌ}. وقوله تعالى في النساء {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً}. وقوله تعالى في فاطر: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ}. وقوله تعالى في الملك {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَـٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}. وقد ذكرنا بعض الآيات الدالة على هذا في أول سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ}. وفي سورة الأحقاف في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ إِنِ ٱفْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}. قوله تعالى: {فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أنزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين. والسكينة تشمل الطمأنينة والسكون إلى الحق والثبات والشجاعة عند البأس. وقد ذكر جل وعلا إنزاله السكينة على رسوله وعلى المؤمنين في براءة في قوله تعالى: {ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ} وذكر إنزال سكينته على رسوله في قوله في براءة: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ}. وذكر إنزاله سكينته على المؤمنين في قوله {فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ}. وهذه الآيات كلها لم يبين فيها موضع إنزال السكينة، وقد بين في هذه السورة الكريمة أن محل إنزال السكينة هو القلوب، وذلك في قوله: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ}. قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة ذكره في سورة التوبة وسورة الصف وزاد فيهما أنه فاعل ذلك، ولو كان المشركون يكرهونه، فقال في الموضعين {هُوَ ٱلَّذِيۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ}.