تفاسير صفحة المصحف رقم 513

** Þõá áøáúãõÎóáøÝöíäó ãöäó ÇáÃÚúÑóÇÈö ÓóÊõÏúÚóæúäó Åöáóìó Þóæúãò Ãõæúáöí ÈóÃúÓò ÔóÏöíÏò ÊõÞóÇÊöáõæäóåõãú Ãóæú íõÓúáöãõæäó ÝóÅöä ÊõØöíÚõæÇú íõÄúÊößõãõ Çááøåõ ÃóÌúÑÇð ÍóÓóäÇð æóÅöä ÊóÊóæóáøæúÇú ßóãóÇ ÊóæóáøíúÊõãú ãøä ÞóÈúáõ íõÚóÐøÈúßõãú ÚóÐóÇÈÇð ÃóáöíãÇð * áøíúÓó Úóáóì ÇáÃÚúãóìó ÍóÑóÌñ æóáÇó Úóáóì ÇáÃÚúÑóÌö ÍóÑóÌñ æóáÇó Úóáóì ÇáúãóÑöíÖö ÍóÑóÌñ æóãóä íõØöÚö Çááøåó æóÑóÓõæáóåõ íõÏúÎöáúåõ ÌóäøÇÊò ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ æóãóä íóÊóæóáø íõÚóÐøÈúåõ ÚóÐóÇÈÇð ÃóáöíãÇð ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí åÄáÇÁ ÇáÞæã ÇáÐíä íÏÚæä Åáíåã ÇáÐíä åã Ãæáæ ÈÃÓ ÔÏíÏ Úáì ÃÞæÇá (ÃÍÏåÇ) Ãäåã åæÇÒä, ÑæÇå ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ãæ ÚßÑãÉ Ãæ ÌãíÚÇð, æÑæÇå åÔíã Úä ÃÈí ÈÔÑ ÚäåãÇ æÈå íÞæá ÞÊÇÏÉ Ýí ÑæÇíÉ Úäå (ÇáËÇäí) ËÞíÝ, ÞÇáå ÇáÖÍÇß. (ÇáËÇáË) Èäæ ÍäíÝÉ, ÞÇáå ÌæíÈÑ æÑæÇå ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÒåÑí æÑæí ãËáå Úä ÓÚíÏ æÚßÑãÉ. (ÇáÑÇÈÚ) åã Ãåá ÝÇÑÓ, ÑæÇå Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÈå íÞæá ÚØÇÁ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ Ýí ÅÍÏì ÇáÑæÇíÇÊ Úäå. æÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ: åã ÇáÑæã, æÚä ÇÈä ÃÈí áíáì æÚØÇÁ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: æåã ÝÇÑÓ æÇáÑæã, æÚä ãÌÇåÏ: åã Ãåá ÇáÃæËÇä, æÚäå ÃíÖÇð: åã ÑÌÇá Ãæáæ ÈÃÓ ÔÏíÏ, æáã íÚíä ÝÑÞÉ, æÈå íÞæá ÇÈä ÌÑíÌ æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÞæÇÑíÑí Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÓÊÏÚæä Åáì Þæã Ãæáí ÈÃÓ ÔÏíÏ} ÞÇá: áã íÃÊ ÃæáÆß ÈÚÏ. æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇÈä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÓÊÏÚæä Åáì Þæã Ãæáí ÈÃÓ ÔÏíÏ} ÞÇá: åã ÇáÈÇÑÒæä ÞÇá æÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ ÍÊì ÊÞÇÊáæÇ ÞæãÇð ÕÛÇÑ ÇáÃÚíä ÐáÝ ÇáÃäæÝ, ßÃä æÌæååã ÇáãÌÇä ÇáãØÑÞÉ»)ÞÇá ÓÝíÇä: åã ÇáÊÑß, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÚãÑ: æÌÏÊ Ýí ãßÇä ÂÎÑ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÃÈíå ÞÇá: äÒá ÚáíäÇ ÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÝÝÓÑ Þæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊÞÇÊáæÇ ÞæãÇð äÚÇáåã ÇáÔÚÑ» ÞÇá: åã ÇáÈÇÑÒæä íÚäí ÇáÃßÑÇÏ, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÞÇÊáæäåã Ãæ íÓáãæä} íÚäí ÔÑÚ áßã ÌåÇÏåã æÞÊÇáåã, ÝáÇ íÒÇá Ðáß ãÓÊãÑÇð Úáíåã, æáßã ÇáäÕÑÉ Úáíåã Ãæ íÓáãæä ÝíÏÎáæä Ýí Ïíäßã ÈáÇ ÞÊÇá Èá ÈÇÎÊíÇÑ. Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝÅä ÊØíÚæÇ} Ãí ÊÓÊÌíÈæÇ æÊäÝÑæÇ Ýí ÇáÌåÇÏ æÊÄÏæÇ ÇáÐí Úáíßã Ýíå {íÄÊßã Çááå ÃÌÑÇð ÍÓäÇð æÅä ÊÊæáæÇ ßãÇ ÊæáíÊã ãä ÞÈá} íÚäí Òãä ÇáÍÏíÈíÉ ÍíË ÏÚíÊã ÝÊÎáÝÊã {íÚÐÈßã ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð}. Ëã ÐßÑ ÊÚÇáì ÇáÃÚÐÇÑ Ýí ÊÑß ÇáÌåÇÏ ÝãäåÇ áÇÒã ßÇáÚãì æÇáÚÑÌ ÇáãÓÊãÑ, æÚÇÑÖ ßÇáãÑÖ ÇáÐí íØÑà ÃíÇãÇð Ëã íÒæá, Ýåæ Ýí ÍÇá ãÑÖå ãáÍÞ ÈÐæí ÇáÃÚÐÇÑ ÇááÇÒãÉ ÍÊì íÈÑÃ. Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÑÛÈÇð Ýí ÇáÌåÇÏ æØÇÚÉ Çááå æÑÓæáå: {æãä íØÚ Çááå æÑÓæáå íÏÎáå ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ æãä íÊæá} Ãí íäßá Úä ÇáÌåÇÏ æíÞÈá Úáì ÇáãÚÇÔ {íÚÐÈå ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð} Ýí ÇáÏäíÇ ÈÇáãÐáÉ æÝí ÇáÇóÎÑÉ ÈÇáäÇÑ, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã. ** áøÞóÏú ÑóÖöíó Çááøåõ Úóäö ÇáúãõÄúãöäöíäó ÅöÐú íõÈóÇíöÚõæäóßó ÊóÍúÊó ÇáÔøÌóÑóÉö ÝóÚóáöãó ãóÇ Ýöí ÞõáõæÈöåöãú ÝóÃäÒóáó ÇáÓøßöíäóÉó Úóáóíúåöãú æóÃóËóÇÈóåõãú ÝóÊúÍÇð ÞóÑöíÈÇð * æóãóÛóÇäöãó ßóËöíÑóÉð íóÃúÎõÐõæäóåóÇ æóßóÇä Çááøåõ ÚóÒöíÒÇð ÍóßöíãÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÑÖÇå Úä ÇáãÄãäíä ÇáÐíä ÈÇíÚæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ, æÞÏ ÊÞÏã ÐßÑ ÚÏÊåã æÃäåã ßÇäæÇ ÃáÝÇð æÃÑÈÚãÇÆÉ, æÃä ÇáÔÌÑÉ ßÇäÊ ÓãÑÉ ÈÃÑÖ ÇáÍÏíÈíÉ, ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãæÏ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ØÇÑÞ Ãä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇäØáÞÊ ÍÇÌÇð ÝãÑÑÊ ÈÞæã íÕáæä ÝÞáÊ: ãÇ åÐÇ ÇáãÓÌÏ ¿ ÞÇáæÇ åÐå ÇáÔÌÑÉ ÍíË ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÚÉ ÇáÑÖæÇä, ÝÃÊíÊ ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ÝÃÎÈÑÊå ÝÞÇá ÓÚíÏ: ÍÏËäí ÃÈí Ãäå ßÇä Ýíãä ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ, ÞÇá: ÝáãÇ ÎÑÌäÇ ãä ÇáÚÇã ÇáãÞÈá äÓíäÇåÇ Ýáã äÞÏÑ ÚáíåÇ, ÝÞÇá ÓÚíÏ: Åä ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íÚáãæåÇ æÚáãÊãæåÇ ÃäÊã, ÝÃäÊã ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÚáã ãÇ Ýí ÞáæÈåã} Ãí ãä ÇáÕÏÞ æÇáæÝÇÁ æÇáÓãÚ æÇáØÇÚÉ {ÝÃäÒá ÇáÓßíäÉ} æåí ÇáØãÃäíäÉ {Úáíåã æÃËÇÈåã ÝÊÍÇð ÞÑíÈÇð} æåæ ãÇ ÃÌÑì Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÃíÏíåã ãä ÇáÕáÍ Èíäåã æÈíä ÃÚÏÇÆåã, æãÇ ÍÕá ÈÐáß ãä ÇáÎíÑ ÇáÚÇã ÇáãÓÊãÑ ÇáãÊÕá ÈÝÊÍ ÎíÈÑ æÝÊÍ ãßÉ, Ëã ÓÇÆÑ ÇáÈáÇÏ æÇáÃÞÇáíã Úáíåã æãÇ ÍÕá áåã ãä ÇáÚÒ æÇáäÕÑ æÇáÑÝÚÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÛÇäã ßËíÑÉ íÃÎÐæäåÇ æßÇä Çááå ÚÒíÒÇð ÍßíãÇð}. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì ÃÎÈÑäÇ ãæÓì íÚäí ÇÈä ÚÈíÏÉ, ÍÏËäí ÅíÇÓ Èä ÓáãÉ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÈíäãÇ äÍä ÞÇÆáæä ÅÐ äÇÏì ãäÇÏí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÃíåÇ ÇáäÇÓ, ÇáÈíÚÉ ÇáÈíÚÉ äÒá ÑæÍ ÇáÞÏÓ, ÞÇá: ÝËÑäÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÊÍÊ ÔÌÑÉ ÓãÑÉ ÝÈÇíÚäÇå, ÝÐáß Þæá Çááå ÊÚÇáì: {áÞÏ ÑÖí Çááå Úä ÇáãÄãäíä ÅÐ íÈÇíÚæäß ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ} ÞÇá: ÝÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÈÅÍÏì íÏíå Úáì ÇáÃÎÑì ÝÞÇá ÇáäÇÓ: åäíÆÇð áÇÈä ÚÝÇä íØæÝ ÈÇáÈíÊ æäÍä ååäÇ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ãßË ßÐÇ æßÐÇ ÓäÉ ãÇ ØÇÝ ÍÊì ÃØæÝ». ** æóÚóÏóßõãõ Çááøåõ ãóÛóÇäöãó ßóËöíÑóÉð ÊóÃúÎõÐõæäóåóÇ ÝóÚóÌøáó áóßõãú åóÜóÐöåö æóßóÝø ÃóíúÏöíó ÇáäøÇÓö Úóäúßõãú æóáöÊóßõæäó ÂíóÉð áøáúãõÄúãöäöíäó æóíóåúÏöíóßõãú ÕöÑóÇØÇð ãøÓúÊóÞöíãÇð * æóÃõÎúÑóìó áóãú ÊóÞúÏöÑõæÇú ÚóáóíúåóÇ ÞóÏú ÃóÍóÇØó Çááøåõ ÈöåóÇ æóßóÇäó Çááøåõ Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑÇð * æóáóæú ÞóÇÊóáóßõãõ ÇáøÐöíäó ßÝóÑõæÇú áóæóáøæõÇú ÇáÃÏúÈóÇÑó Ëõãø áÇó íóÌöÏõæäó æóáöíøÇð æóáÇó äóÕöíÑÇð * ÓõäøÉó Çááøåö ÇáøÊöí ÞóÏú ÎóáóÊú ãöä ÞóÈúáõ æóáóä ÊóÌöÏó áöÓõäøÉö Çááøåö ÊóÈúÏöíáÇð * æóåõæó ÇáøÐöí ßóÝø ÃóíúÏöíóåõãú Úóäßõãú æóÃóíúÏöíóßõãú Úóäúåõã ÈöÈóØúäö ãóßøÉó ãöä ÈóÚúÏö Ãóäú ÃóÙúÝóÑóßõãú Úóáóíúåöãú æóßóÇäó Çááøåõ ÈöãóÇ ÊóÚúãóáõæäó ÈóÕöíÑÇð ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÚÏßã Çááå ãÛÇäã ßËíÑÉ ÊÃÎÐæäåÇ} åí ÌãíÚ ÇáãÛÇäã Åáì Çáíæã {ÝÚÌá áßã åÐå} íÚäí ÝÊÍ ÎíÈÑ, æÑæì ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {ÝÚÌá áßã åÐå} íÚäí ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ {æßÝ ÃíÏí ÇáäÇÓ Úäßã} Ãí áã íäáßã ÓæÁ ããÇ ßÇä ÃÚÏÇÄßã ÃÖãÑæå áßã ãä ÇáãÍÇÑÈÉ æÇáÞÊÇá, æßÐáß ßÝ ÃíÏí ÇáäÇÓ Úäßã ÇáÐíä ÎáÝÊãæåã æÑÇÁ ÙåæÑßã Úä ÚíÇáßã æÍÑíãßã {æáÊßæä ÂíÉ ááãÄãäíä} Ãí íÚÊÈÑæä ÈÐáß, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÍÇÝÙåã æäÇÕÑåã Úáì ÓÇÆÑ ÇáÃÚÏÇÁ ãÚ ÞáÉ ÚÏÏåã, æáíÚáãæÇ ÈÕäíÚ Çááå åÐÇ Èåã Åäå ÇáÚÇáã ÈÚæÇÞÈ ÇáÃãæÑ, æÅä ÇáÎíÑÉ ÝíãÇ íÎÊÇÑå áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä æÅä ßÑåæå Ýí ÇáÙÇåÑ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá {æÚÓì Ãä ÊßÑåæÇ ÔíÆÇð æåæ ÎíÑ áßã} {æíåÏíßã ÕÑÇØÇð ãÓÊÞíãÇð} Ãí ÈÓÈÈ ÇäÞíÇÏßã áÃãÑå æÇÊÈÇÚßã ØÇÚÊå, æãæÇÝÞÊßã ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÃÎÑì áã ÊÞÏÑæÇ ÚáíåÇ ÞÏ ÃÍÇØ Çááå ÈåÇ æßÇä Çááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑÇð} Ãí æÛäíãÉ ÃÎÑì æÝÊÍÇð ÂÎÑ ãÚíäÇð áã ÊßæäæÇ ÊÞÏÑæä ÚáíåÇ, ÞÏ íÓÑåÇ Çááå Úáíßã æÃÍÇØ ÈåÇ áßã, ÝÅäå ÊÚÇáì íÑÒÞ ÚÈÇÏå ÇáãÊÞíä áå ãä ÍíË áÇ íÍÊÓÈæä, æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí åÐå ÇáÛäíãÉ ãÇ ÇáãÑÇÏ ÈåÇ ÝÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ åí ÎíÈÑ, æåÐÇ Úáì Þæáå ÚÒ æÌá: {ÝÚÌá áßã åÐå} ÅäåÇ ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ, æÞÇáå ÇáÖÍÇß æÇÈä ÅÓÍÇÞ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åí ãßÉ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí áíáì æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: åí ÝÇÑÓ æÇáÑæã, æÞÇá ãÌÇåÏ: åí ßá ÝÊÍ æÛäíãÉ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÓãÇß ÇáÍäÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {æÃÎÑì áã ÊÞÏÑæÇ ÚáíåÇ ÞÏ ÃÍÇØ Çááå ÈåÇ} ÞÇá: åÐå ÇáÝÊæÍ ÇáÊí ÊÝÊÍ Åáì Çáíæã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáæ ÞÇÊáßã ÇáÐíä ßÝÑæÇ áæáæÇ ÇáÃÏÈÇÑ Ëã áÇ íÌÏæä æáíÇð æáÇ äÕíÑÇð} íÞæá ÚÒ æÌá ãÈÔÑÇð áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä, ÈÃäå áæ äÇÌÒåã ÇáãÔÑßæä áäÕÑ Çááå ÑÓæáå æÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Úáíåã, æáÇ äåÒã ÌíÔ ÇáßÝÑ ÝÇÑÇð ãÏÈÑÇð áÇ íÌÏæä æáíÇð æáÇ äÕíÑÇð, áÃäåã ãÍÇÑÈæä ááå æáÑÓæáå æáÍÒÈå ÇáãÄãäíä. Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÓäÉ Çááå ÇáÊí ÞÏ ÎáÊ ãä ÞÈá æáä ÊÌÏ áÓäÉ Çááå ÊÈÏíáÇð} Ãí åÐå ÓäÉ Çááå æÚÇÏÊå Ýí ÎáÞå, ãÇ ÊÞÇÈá ÇáßÝÑ æÇáÅíãÇä Ýí ãæØä ÅáÇ äÕÑ Çááå ÇáÅíãÇä Úáì ÇáßÝÑ ÝÑÝÚ ÇáÍÞ ææÖÚ ÇáÈÇØá, ßãÇ ÝÚá ÊÚÇáì íæã ÈÏÑ ÈÃæáíÇÆå ÇáãÄãäíä äÕÑåã Úáì ÃÚÏÇÆå ãä ÇáãÔÑßíä ãÚ ÞáÉ ÚÏÏ ÇáãÓáãíä æÚÏÏåã æßËÑÉ ÇáãÔÑßíä æÚÏÏåã. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã ÈÈØä ãßÉ ãä ÈÚÏ Ãä ÃÙÝÑßã Úáíåã æßÇä Çááå ÈãÇ ÊÚãáæä ÈÕíÑÇð} åÐÇ ÇãÊäÇä ãä Çááå Úáì ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ííä ßÝ ÃíÏí ÇáãÔÑßíä Úäåã Ýáã íÕá Åáíåã ãäåã ÓæÁ, æßÝ ÃíÏí ÇáãÄãäíä Úä ÇáãÔÑßíä Ýáã íÞÇÊáæåã ÚäÏ ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã, Èá ÕÇä ßáÇð ãä ÇáÝÑíÞíä æÃæÌÏ Èíäåã ÕáÍÇð Ýíå ÎíÑ ááãÄãäíä æÚÇÞÈÉ áåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÓáãÉ Èä ÇáÃßæÚ ÑÖí Çááå Úäå Ííä ÌÇÄæÇ ÈÃæáÆß ÇáÓÈÚíä ÇáÃÓÇÑì, ÝÃæÞÝæåã Èíä íÏí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝäÙÑ Åáíåã ÝÞÇá: «ÃÑÓáæåã íßä áåã ÈÏÁ ÇáÝÌæÑ æËäÇå». ÞÇá æÝí Ðáß ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ ßÇä íæã ÇáÍÏíÈíÉ åÈØ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ËãÇäæä ÑÌáÇð ãä Ãåá ãßÉ ÈÇáÓáÇÍ, ãä ÞÈá ÌÈá ÇáÊäÚíã, íÑíÏæä ÛÑÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÏÚÇ Úáíåã ÝÃÎÐæÇ. ÞÇá ÚÝÇä: ÝÚÝÇ Úäåã æäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã ÈÈØä ãßÉ ãä ÈÚÏ Ãä ÃÙÝÑßã Úáíåã} æÑæÇå ãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ Ýí Óääå æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÓääíåãÇ ãä ØÑÞ Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå. æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä æÇÞÏ, ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÛÝá ÇáãÒäí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÃÕá ÇáÔÌÑÉ ÇáÊí ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÞÑÂä, æßÇä íÞÚ ãä ÃÛÕÇä Êáß ÇáÔÌÑÉ Úáì ÙåÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå. æÓåíá Èä ÚãÑæ Èíä íÏíå ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚáí ÑÖí Çááå Úäå: «ÇßÊÈ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã» ÝÃÎÐ Óåíá ÈíÏå æÞÇá: ãÇ äÚÑÝ ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã, ÇßÊÈ Ýí ÞÖíÊäÇ ãÇ äÚÑÝ ÝÞÇá: «ÇßÊÈ ÈÇÓãß Çááåã Ü æßÊÈ Ü åÐÇ ãÇ ÕÇáÍ Úáíå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå Ãåá ãßÉ» ÝÃãÓß Óåíá Èä ÚãÑæ ÈíÏå æÞÇá: áÞÏ ÙáãäÇß Åä ßäÊ ÑÓæáå ÇßÊÈ Ýí ÞÖíÊäÇ ãÇ äÚÑÝ ÝÞÇá ÇßÊÈ åÐÇ ãÇ ÕÇáÍ Úáíå ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå «ÝÈíäÇ äÍä ßÐáß ÅÐ ÎÑÌ ÚáíäÇ ËáÇËæä ÔÇÈÇð Úáíåã ÇáÓáÇÍ, ÝËÇÑæÇ Ýí æÌæåäÇ ÝÏÚÇ Úáíåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÃÎÐ Çááå ÊÚÇáì ÈÃÓãÇÚåã ÝÞãäÇ Åáíåã ÝÃÎÐäÇåã ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åá ÌÆÊã Ýí ÚåÏ ÃÍÏ ¿ Ãæ åá ÌÚá áßã ÃÍÏÇð ÃãÇäÇð ¿» ÝÞÇáæÇ: áÇ , ÝÎáì ÓÈíáåã ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã ÈÈØä ãßÉ ãä ÈÚÏ Ãä ÃÙÝÑßã Úáíåã} ÇáÇóíÉ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÍÓíä Èä æÇÞÏ Èå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÇáÞãí, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Úä ÇÈä ÃÈÒì ÞÇá: áãÇ ÎÑÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáåÏí æÇäÊåì Åáì Ðí ÇáÍáíÝÉ ÞÇá áå ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ äÈí Çááå, ÊÏÎá Úáì Þæã áß ÍÑÈ ÈÛíÑ ÓáÇÍ æáÇ ßÑÇÚ ¿ ÞÇá: ÝÈÚË Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáãÏíäÉ Ýáã íÏÚ ÝíåÇ ßÑÇÚÇð æáÇ ÓáÇÍÇð ÅáÇ Íãáå, ÝáãÇ ÏäÇ ãä ãßÉ ãäÚæå Ãä íÏÎá ÝÓÇÑ ÍÊì ÃÊì ãäì, ÝäÒá Èãäì ÝÃÊÇå Úíäå Ãä ÚßÑãÉ Èä ÃÈí Ìåá ÞÏ ÎÑÌ Úáíß Ýí ÎãÓãÇÆÉ, ÝÞÇá áÎÇáÏ Èä ÇáæáíÏ ÑÖí Çááå Úäå: «íÇ ÎÇáÏ åÐÇ ÇÈä Úãß ÞÏ ÃÊÇß Ýí ÇáÎíá» ÝÞÇá ÎÇáÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÃäÇ ÓíÝ Çááå æÓíÝ ÑÓæáå, ÝíæãÆÐ Óãí ÓíÝ Çááå, ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÇÈÚËäí Ãíä ÔÆÊ, ÝÈÚËå Úáì Îíá ÝáÞí ÚßÑãÉ Ýí ÇáÔÚÈ ÝåÒãå ÍÊì ÃÏÎáå ÍíØÇä ãßÉ, Ëã ÚÇÏ Ýí ÇáËÇäíÉ ÝåÒãå ÍÊì ÃÏÎáå ÍíØÇä ãßÉ, Ëã ÚÇÏ Ýí ÇáËÇáËÉ ÝåÒãå ÍÊì ÃÏÎáå ÍíØÇä ãßÉ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã ÈÈØä ãßÉ Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð} ÞÇá ÝßÝ Çááå ÚÒ æÌá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úäåã ãä ÈÚÏ Ãä ÃÙÝÑå Úáíåã áÈÞÇíÇ ãä ÇáãÓáãíä ßÇäæÇ ÈÞæÇ ÝíåÇ ßÑÇåíÉ Ãä ÊØÃåã ÇáÎíá, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÇÈä ÃÈÒì ÈäÍæå, æåÐÇ ÇáÓíÇÞ Ýíå äÙÑ ÝÅäå áÇ íÌæÒ Ãä íßæä ÚÇã ÇáÍÏíÈíÉ, áÃä ÎÇáÏÇð ÑÖí Çááå Úäå áã íßä ÃÓáã Èá ÞÏ ßÇä ØáíÚÉ ááãÔÑßíä íæãÆÐ, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ, æáÇ íÌæÒ Ãä íßæä Ýí ÚãÑÉ ÇáÞÖÇÁ áÃäåã ÞÇÖæå Úáì Ãä íÃÊí Ýí ÇáÚÇã ÇáÞÇÈá ÝíÚÊãÑ, æíÞíã ÈãßÉ ËáÇËÉ ÃíÇã, æáãÇ ÞÏã Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íãÇäÚæå æáÇ ÍÇÑÈæå æáÇ ÞÇÊáæå. ÝÅÐÇ Þíá: Ýíßæä íæã ÇáÝÊÍ ¿ ÝÇáÌæÇÈ: æáÇ íÌæÒ Ãä íßæä íæã ÇáÝÊÍ áÃäå áã íÓÞ ÚÇã ÇáÝÊÍ åÏíÇð, æÅäãÇ ÌÇÁ ãÍÇÑÈÇð ãÞÇÊáÇð Ýí ÌíÔ ÚÑãÑã, ÝåÐÇ ÇáÓíÇÞ Ýíå Îáá æÞÏ æÞÚ Ýíå ÔíÁ ÝáíÊÃãá æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí ãä áÇ ÃÊåã Úä ÚßÑãÉ ãæáì ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÞÑíÔÇð ÈÚËæÇ ÃÑÈÚíä ÑÌáÇð ãäåã Ãæ ÎãÓíä, æÃãÑæåã Ãä íØíÝæÇ ÈÚÓßÑÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÕíÈæÇ ãä ÃÕÍÇÈå ÃÍÏÇð ÝÃÎÐæÇ ÃÎÐÇð, ÝÃÊí Èåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÚÝÇ Úäåã æÎáì ÓÈíáåã, æÞÏ ßÇäæÇ ÑãæÇ Åáì ÚÓßÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÍÌÇÑÉ æÇáäÈá. ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ: æÝí Ðáß ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐßÑ áäÇ Ãä ÑÌáÇð íÞÇá áå ÇÈä Òäíã ÇØáÚ Úáì ÇáËäíÉ ãä ÇáÍÏíÈíÉ, ÝÑãÇå ÇáãÔÑßæä ÈÓåã ÝÞÊáæå, ÝÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎíáÇð ÝÃÊæå ÈÇËäí ÚÔÑ ÝÇÑÓÇð ãä ÇáßÝÇÑ ÝÞÇá áåã: «åá áßã Úáí ÚåÏ ¿ åá áßã Úáí ÐãÉ ¿» ÞÇáæÇ: áÇ , ÝÃÑÓáåã æÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Ýí Ðáß: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã} ÇáÇóíÉ.

الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُل لّلْمُخَلّفِينَ مِنَ الأعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىَ قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤْتِكُمُ اللّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلّوْاْ كَمَا تَوَلّيْتُمْ مّن قَبْلُ يُعَذّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا محمد للْمُخَلّفِينَ مِنَ الأْعْرَابِ عن المسير معك, سَتُدْعَوْنَ إلَى قتال قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ في القتال شَدِيدٍ. واختلف أهل التأويل في هؤلاء الذين أخبر الله عزّ وجلّ عنهم أن هؤلاء المخلفين من الأعراب يُدْعَوْن إلى قتالهم, فقال بعضهم: هم أهل فارس. ذكر من قال ذلك: 24366ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن عطاء بن أبي رباح, عن ابن عباس أُولي بأْسٍ شَدِيدٍ أهل فارس. 24367ـ حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاريّ, قال: أخبرنا داود بن الزبرقان, عن ثابت البُنَانيّ, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى, في قوله: سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: فارس والروم. 24368ـ قال: أخبرنا داود, عن سعيد, عن الحسن, مثله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال الحسن, في قوله: سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: هم فارس والروم. 24369ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: هم فارس. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: قال الحسن: دُعُوا إلى فارس والروم. 24370ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: فارس والروم. وقال آخرون: هم هَوازن بحُنين. ذكر من قال ذلك: 24371ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبير وعكرمة, في قوله: سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: هوازن. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبَير وعكرِمة في هذه الآية سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: هوازن وثقيف. 24372ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلِمُونَ قال: هي هَوازن وغَطَفان يوم حُنين. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قُلْ للْمُخَلّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ فدُعُوا يوم حُنين إلى هوازن وثقيف فمنهم من أحسن الإجابة ورغب في الجهاد. وقال آخرون: بل هم بنو حنيفة. ذكر من قال ذلك: 24373ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن الزهري أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال بنو حنيفة مع مُسَيلمة الكذّاب. 24374ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن هشيم, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير وعكرِمة أنهما كانا فيه هوازن وبني حنيفة. وقال آخرون: لم تأت هذه الآية بعد. ذكر من قال ذلك: 24375ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهري, عن أبي هريرة سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ لم تأت هذه الآية. وقال آخرون: هم الروم. ذكر من قال ذلك: 24376ـ حدثني محمد بن عوف, قال: حدثنا أبو المغيرة, قال: حدثنا صفوان بن عمرو, قال: حدثنا الفرج بن محمد الكلاعي, عن كعب, قال: أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ قال: الروم. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء المخلّفين من الأعراب أنهم سيدعون إلى قتال قوم أولي بأس في القتال, ونجدة في الحروب, ولم يوضع لنا الدليل من خبر ولا عقل على أن المعنيّ بذلك هوازن, ولا بنو حنيفة ولا فارس ولا الروم, ولا أعيان بأعيانهم, وجائز أن يكون عنى بذلك بعض هذه الأجناس, وجائز أن يكون عُنِي بهم غيرهم, ولا قول فيه أصحّ من أن يُقال كما قال الله جلّ ثناؤه: إنهم سيدعون إلى قوم أولي بأس شديد. وقوله: تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلِمُونَ يقول تعالى ذكره للمخلّفين من الأعراب: تقاتلون هؤلاء الذين تُدعون إلى قتالهم, أو يسلمون من غير حرب ولا قتال. وقد ذُكر أن ذلك في بعض القراءات «تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلمُوا», وعلى هذه القراءة وإن كانت على خلاف مصاحف أهل الأمصار, وخلافا لما عليه الحجة من القرّاء, وغير جائز عندي القراءة بها لذلك تأويل ذلك: تقاتلونهم أبدا إلا أن يسلموا, أو حتى يسلموا. وقوله: فإنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُم اللّهُ أجْرا حَسَنا يقول تعالى ذكره فإن تطيعوا الله في إجابتكم إياه إذا دعاكم إلى قتال هؤلاء القوم الأولي البأس الشديد, فتجيبوا إلى قتالهم والجهاد مع المؤمنين يُؤْتِكُم اللّهُ أجْرا حَسَنا يقول: يعطكم الله على إجابتكم إياه إلى حربهم الجنة, وهي الأجر الحسن وَإنْ تَتَوَلّوْا كمَا تَوَلّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يقول: وإن تعصوا ربكم فتدبروا عن طاعته وتخالفوا أمره, فتتركوا قتال الأولي البأس الشديد إذا دُعيتم إلى قتالهم كمَا تَوَلّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يقول: كما عصيتموه في أمره إياكم بالمسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة, من قبل أن تُدعَوا إلى قتال أولي البأس الشديد يُعَذّبْكُمُ اللّهُ عَذَابا ألِيما يعني: وجيعا, وذلك عذاب النار على عصيانكم إياه, وترككم جهادهم وقتالهم مع المؤمنين. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّيْسَ عَلَى الأعْمَىَ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَمَن يَتَوَلّ يُعَذّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً }. يقول تعالى ذكره: ليس على الأعمى منكم أيها الناس ضيق, ولا على الأعرج ضيق, ولا على المريض ضيق أن يتخلفوا عن الجهاد مع المؤمنين, وشهود الحرب معهم إذا هم لقوا عدوّهم, للعلل التي بهم, والأسباب التي تمنعهم من شهودها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24377ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لَيْسَ على الأعْمَى حَرَجٌ وَلا على الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا على المَرِيضِ حَرَجٌ قال: هذا كله في الجهاد. 24378ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ثُمّ عذر الله أهل العذر من الناس, فقال: لَيْسَ على الأعْمَى حَرَجٌ وَلا على الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا على المَرِيضِ حَرَجٌ. 24379ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَيْسَ على الأعْمَى حَرَجٌ وَلا على الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا على المَرِيضِ حَرَجٌ قال: في الجهاد في سبيل الله. 24380ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لَيْسَ على الأعْمَى حَرَجٌ... الآية, يعني في القتال. وقوله: وَمَنْ يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ يقول تعالى ذكره: ومن يُطعِ الله ورسوله فيجيب إلى حرب أعداء الله من أهل الشرك, وإلى القتال مع المؤمنين ابتغاء وجه الله إذا دعي إلى ذلك, يُدخله الله يوم القيامة جنّات تجري من تحتها الأنهار وَمَنْ يَتَوَلّ يقول: ومن يعص الله ورسوله, فيتخلّف عن قتال أهل الشرك بالله إذا دعي إليه, ولم يستجب لدعاء الله ورسوله يعذّبه عذابا موجعا, وذلك عذاب جهنم يوم القيامة.) الآية : 18-19 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ السّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَان اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً }. يقول تعالى ذكره: لقد رضي الله يا محمد عن المؤمنين إذْ يُبايِعُونَكَ تحْتَ الشّجَرَةِ يعني بيعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله بالحديبية حين بايعوه على مناجزة قريش الحرب, وعلى أن لا يفرّوا, ولا يولوهم الدبر تحت الشجرة, وكانت بيعتهم إياه هنالك فيما ذكر تحت شجرة. وكان سبب هذه البيعة ما قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أرسل عثمان بن عفان رضي الله عنه برسالته إلى الملإ من قريش, فأبطأ عثمان عليه بعض الإبطاء, فظنّ أنه قد قتل, فدعا أصحابه إلى تجديد البيعة على حربهم على ما وصفت, فبايعوه على ذلك, وهذه البيعة التي تسمى بيعة الرضوان, وكان الذين بايعوه هذه البيعة فيما ذُكر في قول بعضهم: ألفا وأربع مئة, وفي قول بعضهم: ألفا وخمس مئة, وفي قول بعضهم: ألفا وثلاث مئة. ذكر الرواية بما وصفنا من سبب هذه البيعة: 24381ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, قال: ثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي, فبعثه إلى قريش بمكة, وحمله على جمل له يقال له الثعلب, ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له, وذلك حين نزل الحديبية, فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأرادوا قتله, فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله, حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. 24382ـ قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: فحدثني من لا أتهم, عن عكرِمة مولى ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة, فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له, فقال: يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي, وليس بمكة من بني عديّ بن كعب أحد يمنعني, وقد عرفت قريش عداوتي إياها, وغلظتي عليهم, ولكني أدلك على رجل هو أعزّ بها مني عثمان بن عفان, فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان, فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب, وإنما جاء زائرا لهذا البيت, معظما لحرمته, فخرج عثمان إلى مكة, فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة أو قبل أن يدخلها, فنزل عن دابته, فحمله بين يديه, ثم ردفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش, فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله به, فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به, قال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم, فاحتبسته قريش عندها, فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قُتل. 24383ـ قال: ثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, قال: فحدثني عبد الله بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه أن عثمان قد قتل, قال: «لا نَبْرَحُ حتى نُناجِزَ القَوْمَ», ودعا الناس إلى البيعة, فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة, فكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت فكان جابر بن عبد الله يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت, ولكنه بايعنا على أن لا نفر, فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس, ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة, كان جابر بن عبد الله يقول: لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته, قد اختبأ إليها, يستتر بها من الناس, ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذُكر من أمر عثمان باطل. 24384ـ حدثنا محمد بن عمارة الأسديّ, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا موسى بن عبيدة, عن إياس بن سلمة, قال: قال سلمة: بينما نحن قائلون زمن الحديبية, نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس البيعة البيعة, نزل روح القدس صلوات الله عليه, قال: فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو تحت شجرة سمرة, قال: فبايعناه, وذلك قول الله: لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشّجَرَةِ. 24385ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري, قال: حدثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, عن عامر, قال: كان أوّل من بايع بيعة الرضوان رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب. 24386ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يحيى بن حماد, قال: حدثنا همام, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب, قال: كان جديّ يقال له حَزْن, وكان ممن بايع تحت الشجرة, فأتيناها من قابل, فعُميّت علينا. 24387ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يحيى بن حماد, قال: ثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحارث, عن بُكير بن الأشجّ أنه بلغه أن الناس بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عَلَى ما اسْتَطَعْتُمْ». والشجرة التي بُويع تحتها بفج نحو مكة, وزعموا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرّ بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة, فقال: أين كانت, فجعل بعضهم يقول هنا, وبعضهم يقول: ههنا, فلما كثر اختلافهم قال: سيروا هذا التكلف فذهبت الشجرة وكانت سَمُرة إما ذهب بها سيل, وإما شيء سوى ذلك. ذكر عدد الذين بايعوا هذه البيعة: وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في عددهم, ونذكر الروايات عن قائلي المقالات التي ذكرناها إن شاء الله تعالى. ذكر من قال: عددهم ألف وأربع مئة: 24388ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن جده, عن الأعمش, عن أبي سفيان عن جابر, قال: كنا يوم الحُديبية ألفا وأربع مئة, فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفرّ, ولم نبايعه على الموت, قال: فبايعناه كلنا إلا الجدّ بن قيس اختبأ تحت إبط ناقته. 24389ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, أخبرني القاسم بن عبد الله بن عمرو, عن محمد بن المنكدر, عن جابر بن عبد الله «أنهم كانوا يوم الحُديبية أربع عشرة مئة, فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر آخذ بيده تحت الشجرة, وهي سمرة, فبايعنا غير الجدّ بن قيس الأنصاريّ, اختبأ تحت إبط بعيره, قال جابر: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفرّ ولم نبايعه على الموت». حدثنا يوسف بن موسى القطان, قال: حدثنا هشام بن عبد الملك وسعيد بن شرحبيل المصري, قالا: حدثنا ليث بن سعد المصري, قال: حدثنا أبو الزبير, عن جابر, قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربع مئة, فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة, فبايعناه على أن لا نفرّ, ولم نبايعه على الموت, يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم. 24390ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب, أنه قيل له: إن جابر بن عبد الله يقول: إن أصحاب الشجرة كانوا ألفا وخمس مئة, قال سعيد: نسي جابر هو قال لي كانوا ألفا وأربع مئة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن جابر قال: كنا أصحاب الحُديبية أربع عشرة مئة. ذكر من قال: كان عدتهم ألفا وخمس مئة وخمسة وعشرين: 24391ـ حدثنا محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشّجَرَةِ قال: كان أهل البيعة تحت الشجرة ألفا وخمس مئة وخمسة وعشرين. 24392ـ حدثني بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة, فجعلت لهم مغانم خيبر كانوا يومئذ خمس عشرة مئة, وبايعوا على أن لا يفرّوا عنه. ذكر من قال ذلك: كانوا ألفا وثلاث مئة: 24393ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن عمرو بن مرّة, قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول: كانوا يوم الشجرة ألفا وثلاث مئة, وكانت أسلم يومئذ من المهاجرين. وقوله: فَعَلِمَ ما في قُلُوبِهِم يقول تعالى ذكره: فعلم ربك يا محمد ما في قلوب المؤمنين من أصحابك إذ يبايعونك تحت الشجرة, من صدق النية, والوفاء بما يبايعونك عليه, والصبر معك فأَنْزَل السّكِينَةَ عَلَيْهِمْ يقول: فأنزل الطمأنينة, والثبات على ما هم عليه من دينهم وحُسن بصيرتهم بالحقّ الذي هداهم الله له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24394ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله فَعَلِمَ ما في قُلُوبِهِم, فأنْزَلَ السّكِينَةَ عَلَيْهِمْ: أي الصبر والوقار. وقوله: وأثابَهُمْ فَتْحا قَرِيبا يقول: وعوّضهم في العاجل مما رجوا الظفر به من غنائم أهل مكة بقتالهم أهلها فتحا قريبا, وذلك فيما قيل: فتح خيبر. ذكر من قال ذلك: 24395ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن ابن أبي ليلى وأثابَهُمْ فَتْحا قَرِيبا قال: خيبر. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأثابَهُمْ فَتْحا قَرِيبا وهي خيبر. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: وأثابَهُمْ فَتْحا قَرِيبا قال: بلغني أنها خيبر. وقوله: وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يأْخُذُوَنها يقول تعالى ذكره: وأثاب الله هؤلاء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة, مع ما أكرمهم به من رضاه عنهم, وإنزاله السكينة عليهم, وإثابته إياهم فتحا قريبا, معه مغانم كثيرة يأخذونها من أموال يهود خيبر, فإن الله جعل ذلك خاصة لأهل بيعة الرضوان دون غيرهم. وقوله: وكانَ اللّهُ عَزِيزا حَكِيما يقول: وكان الله ذا عزّة في انتقامه ممن انتقم من أعدائه, حكيما في تدبيره خلقه وتصريفه إياهم فيما شاء من قضائه. الآية : 20-21 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَعَدَكُمُ اللّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجّلَ لَكُمْ هَـَذِهِ وَكَفّ أَيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مّسْتَقِيماً * وَأُخْرَىَ لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللّهُ بِهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيراً }. يقول تعالى ذكره لأهل بيعة الرضوان: وَعَدَكُمُ اللّهُ أيها القوم مَغانِمَ كَثِيرَةً تأْخُذُونَها. اختلف أهل التأويل في هذه المغانم التي ذكر الله أنه وعدها هؤلاء القوم أيّ المغانم هي, فقال بعضهم: هي كل مغنم غنمها الله المؤمنين به من أموال أهل الشرك من لدن أنزل هذه الآية على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 24396ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَعَدَكُمُ اللّهُ مَغانِمَ كَثيرَةً تَأْخُذُونَها قال: المغانم الكثيرة التي وعدوا: ما يأخذونها إلى اليوم. وعلى هذا التأويل يحتمل الكلام أن يكون مرادا بالمغانم الثانية المغانمَ الأولى, ويكون معناه عند ذلك, فأثابهم فتحا قريبا, ومغانم كثيرة يأخذونها, وعدكم الله أيها القوم هذه المغانم التي تأخذونها, وأنتم إليها واصلون عدة, فجعل لكم الفتح القريب من فتح خيبر. ويُحتمل أن تكون الثانية غير الأولى, وتكون الأولى من غنائم خيبر, والغنائم الثانية التي وعدهموها من غنائم سائر أهل الشرك سواهم. وقال آخرون: هذه المغانم التي وعد الله هؤلاء القوم هي مغانم خيبر. ذكر من قال ذلك: 24397ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَعَدَكُمُ اللّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها قال: يوم خيبر, قال: كان أبي يقول ذلك. وقوله: فَعَجّلَ لَكُمْ هَذِهِ اختلف أهل التأويل في التي عجلت لهم, فقال جماعة: غنائم خيبر والمؤخرة سائر فتوح المسلمين بعد ذلك الوقت إلى قيام الساعة. ذكر من قال ذلك: 24398ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَعَجّلَ لَكُمْ هَذِهِ قال: عجل لكم خيبر. 24399ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَعَجّلَ لَكُمْ هَذِهِ وهي خيبر. وقال آخرون: بل عنى بذلك الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش. ذكر من قال ذلك: 24400ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فَعَجّلَ لَكُمْ هَذِهِ قال: الصلح. وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب ما قاله مجاهد, وهو أن الذي أثابهم الله من مسيرهم ذلك مع الفتح القريب المغانم الكثيرة من مغانم خيبر, وذلك أن المسلمين لم يغنموا بعد الحديبية غنيمة, ولم يفتحوا فتحا أقرب من بيعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية إليها من فتح خيبر وغنائمها. وأما قوله: وَعَدَكُمُ اللّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً فهي سائر المغانم التي غنمهموها الله بعد خيبر, كغنائم هوازن, وغطفان, وفارس, والروم. وإنما قلنا ذلك كذلك دون غنائم خيبر, لأن الله أخبر أنه عجّل لهم هذه التي أثابهم من مسيرهم الذي ساروه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة, ولما علم من صحة نيتهم في قتال أهلها, إذ بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, على أن لا يفرّوا عنه, ولا شكّ أن التي عجّلت لهم غير التي لم تُعجّل لهم. وقوله: وكَفّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ يقول تعالى ذكره لأهل بيعة الرضوان: وكفّ الله أيدي المشركين عنكم. ثم اختلف أهل التأويل في الذين كفّت أيديهم عنهم من هم؟ فقال بعضهم: هم اليهود كفّ الله أيديهم عن عيال الذين ساروا من المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة. ذكر من قال ذلك: 24401ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكَفّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ: عن بيوتهم, وعن عيالهم بالمدينة حين ساروا إلى الحديبية وإلى خيبر, وكانت خيبر في ذلك الوجه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وكَفّ أيْدِي النّاس عَنْكُمْ قال: كفّ أيدي الناس عن عيالهم بالمدينة. وقال آخرون: بل عنى بذلك أيدي قريش إذ حبسهم الله عنهم, فلم يقدروا له على مكروه. والذي قاله قتادة في ذلك عندي أشبه بتأويل الآية, وذلك أن كفّ الله أيدي المشركين من أهل مكة عن أهل الحُديبية قد ذكره الله بعد هذه الآية في قوله: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأيْدِيَكُم عَنْهُمْ بِبَطْن مَكّةَ فعلم بذلك أن الكفّ الذي ذكره الله تعالى في قوله: وكَفّ أيْدِيِ النّاسِ عَنْكُمْ غير الكفّ الذي ذكر الله بعد هذه الآية في قوله: وَهُوَ الّذِي كَفّ أيْدِيَهُم عَنْكُمْ, وأيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْن مَكّةَ. وقوله: وَلِتَكُونَ آيَةً للْمُؤْمِنِينَ يقول: وليكون كفه تعالى ذكره أيديهم عن عيالهم آية وعبرة للمؤمنين به فيعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم وكلاءتهم في مشهدهم ومغيبهم, ويتقوا الله في أنفسهم وأموالهم وأهليهم بالحفظ وحُسن الولاية ما كانوا مقيمين على طاعته, منتهين إلى أمره ونهيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24402ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ يقول: وذلك آية للمؤمنين, كفّ أيدي الناس عن عيالهم ويَهْدِيَكُمْ صِرَاطا مُسْتَقِيما يقول: ويسدّدكم أيها المؤمنون طريقا واضحا لا اعوجاج فيه, فيبينه لكم, وهو أن تثقوا في أموركم كلها بربكم, فتتوكلوا عليه في جميعها, ليحوطكم حياطته إياكم في مسيركم إلى مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنفسكم وأهليكم وأموالكم, فقد رأيتم أثر فعل الله بكم, إذ وثقتم في مسيركم هذا. وقوله: وأُخْرَى لم تَقْدِروا عليها قَدْ أحاطَ اللّهُ بِهَا يقول تعالى ذكره ووعدكم أيها القوم ربكم فتح بلدة أخرى لم تقدروا على فتحها, قد أحاط الله بها لكم حتى يفتحها لكم. واختلف أهل التأويل في هذه البلدة الأخرى, والقرية الأخرى التي وعدهم فتحها, التي أخبرهم أنه محيط بها, فقال بعضهم: هي أرض فارس والروم, وما يفتحه المسلمون من البلاد إلى قيام الساعة. ذكر من قال ذلك: 24403ـ حدثنا ابن المثنى,قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ, قال: حدثنا شعبة, عن سِماك الحنفيّ, قال: سمعت ابن عباس يقول: وأُخْرَى لم تَقْدِرُوا عَلَيْها فارس والروم. 24404ـ قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن ابن أبي ليلى أنه قال في هذه الآية: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قال: فارس والروم. حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا زيد بن حباب, قال: حدثنا شعبة بن الحَجاج, عن الحكم, عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مثله. 24405ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللّهُ بِها قال: حُدّث عن الحسن, قال: هي فارس والروم. 24406ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها ما فتحوا حتى اليوم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن الحكم, عن عبد الرحمن بن أبي لَيلى, في قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قال: فارس والروم. وقال آخرون: بل هي خيبر. ذكر من قال ذلك: 24407ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها... الآية, قال: هي خيبر. 24408ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان, قال: سمعت الضحاك, يقول في قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللّهُ بِها يعني خيبر, بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ, فقال: «لا تُمَثّلُوا وَلا تَغُلّوا, وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدا». 24409ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللّهُ بِها قال: خيبر, قال: لم يكونوا يذكرونها ولا يرجونها حتى أخبرهم الله بها. 24410ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها يعني أهل خيبر. وقال آخرون: بل هي مكة. ذكر من قال ذلك: 24411ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللّهُ بِها كنا نحدّث أنها مكة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قال: بلغنا أنها مكة. وهذا القول الذي قاله قتادة أشبه بما دلّ عليه ظاهر التنزيل, وذلك أن الله أخبر هؤلاء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة, أنه محيط بقرية لم يقدروا عليها, ومعقولٌ أنه لا يقال لقوم لم يقدروا على هذه المدينة, إلا أن يكونوا قد راموها فتعذّرت عليهم, فأما وهم لم يروموها فتتعذّر عليهم فلا يقال: إنهم لم يقدروا عليها. فإذ كان ذلك كذلك, وكان معلوما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد قبل نزول هذه الآية عليه خيبر لحرب, ولا وجه إليها لقتال أهلها جيشا ولا سرية, علم أن المعنيّ بقوله: وأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها غيرها, وأنها هي التي قد عالجها ورامها, فتعذّرت فكانت مكة وأهلها كذلك, وأخبر الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه أحاط بها وبأهلها, وأنه فاتحها عليهم, وكان الله على كلّ ما يشاء من الأشياء ذا قُدرة, لا يتعذّر عليه شيء شاءه. الآية : 22-23 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الّذِينَ كفَرُواْ لَوَلّوُاْ الأدْبَارَ ثُمّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * سُنّةَ اللّهِ الّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً }. يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أهل بيعة الرضوان: وَلَوْ قاتَلَكُم الّذِينَ كَفَرُوا بالله أيها المؤمنون بمكة لَوَلّوُا الأدْبارَ يقول: لانهزموا عنكم, فولوكم أعجازهم, وكذلك يفعل المنهزم من قرنه في الحرب ثُمّ لا يَجدُونَ وَلِيّا وَلا نَصِيرا يقول: ثم لا يجد هؤلاء الكفار المنهزمون عنكم, المولوكم الأدبار, وليا يواليهم على حربكم, ولا نصيرا ينصرهم عليكم, لأن الله تعالى ذكره معكم, ولن يُغْلَبَ حِزْبٌ اللّهُ ناصِرُهُ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24412ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَلَوْ قاتَلَكُمُ الّذِين كَفَرُوا لَوَلّوُا الأَدْبار يعني كفار قريش, قال الله: ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ينصرهم من الله. وقوله: سُنّةَ اللّهِ التي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ يقول تعالى ذكره: لو قاتلكم هؤلاء الكفار من قريش, لخذلهم الله حتى يهزمهم عنكم خذلانه أمثالهم من أهل الكفر به, الذين قاتلوا أولياءه من الأمم الذين مضوا قبلهم. وأخرج قوله: سُنّةَ اللّهِ نصبا من غير لفظه, وذلك أن في قوله: لَوَلّوُا الأدْبارَ ثُمّ لا يَجدُونَ وَلِيّا وَلا نَصِيرا معنى سننت فيهم الهزيمة والخذلان, فلذلك قيل: سُنّةَ اللّهِ مصدرا من معنى الكلام لا من لفظه, وقد يجوز أن تكون تفسيرا لما قبلها من الكلام. وقوله: وَلَنْ تَجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولن تجد يا محمد لسنة الله التي سنها في خلقه تغييرا, بل ذلك دائم للإحسان جزاءه من الإحسان, وللإساءة والكفر العقاب والنكال.

الآية: 16 {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} قوله تعالى: "قل للمخلفين من الأعراب" أي قل لهؤلاء الذين تخلفوا عن الحديبية. "ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد" قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني: هم فارس. وقال كعب والحسن وعبدالرحمن بن أبي ليلى: الروم. وعن الحسن أيضا: فارس والروم. وقال ابن جبير: هوازن وثقيف. وقال عكرمة: هوازن. وقال قتادة: هوازن وغطفان يوم حنين. وقال الزهري ومقاتل: بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة. وقال رافع بن خديج: والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى "ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد" فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم. وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد. وظاهر الآية يرده. في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، لأن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم. وأما قول عكرمة وقتادة إن ذلك في هوازن وغطفان يوم حنين فلا، لأنه يمتنع أن يكون الداعي لهم الرسول عليه السلام، لأنه قال: "لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا" فدل على أن المراد بالداعي غير النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم أنه لم يدع هؤلاء القوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. الزمخشري: فإن صح ذلك عن قتادة فالمعنى لن تخرجوا معي أبدا ما دمتم على ما أنتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين. أو على قول مجاهد كان الموعد أنهم لا يتبعون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم. والله أعلم. قوله تعالى: "تقاتلونهم أو يسلمون" هذا حكم من لا تؤخذ منهم الجزية، وهو معطوف على "تقاتلونهم" أي يكون أحد الأمرين: إما المقاتلة وإما الإسلام، لا ثالث لهما. وفي حرف أُبي "أو يسلموا" بمعنى حتى يسلموا، كما تقول: كل أو تشبع، أي حتى تشبع. قال: فقلت له لا تبك عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذر وقال الزجاج: قال "أو يسلمون" لأن المعنى أو هم يسلمون من غير قتال. وهذا في قتال المشركين لا في أهل الكتاب. "فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا" الغنيمة والنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة. "وإن تتولوا كما توليتم من قبل" عام الحديبية. "يعذبكم عذابا أليما" وهو عذاب النار. الآية: 17 {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما} قال ابن عباس: لما نزلت: "وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما" قال أهل الزمانة: كيف بنا يا رسول الله؟ فنزلت "ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج" أي لا إثم عليهم في التخلف عن الجهاد لعماهم وزمانتهم وضعفهم. وقد مضى في "التوبة" وغيرها الكلام فيه مبينا. والعرج: آفة تعرض لرجل واحدة، وإذا كان ذلك مؤثرا فخلل الرجلين أولى أن يؤثر. وقال مقاتل: هم أهل الزمانة الذين تخلفوا عن الحديبية وقد عذرهم. أي من شاء أن يسير منهم معكم إلى خيبر فليفعل. "ومن يطع الله ورسوله" فيما أمره. "يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار" قرأ نافع وابن عامر "ندخله" بالنون على التعظيم. الباقون بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لتقدم اسم الله أولا. "ومن يتول يعذبه عذابا أليما". الآية: 18 - 19 {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا، ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما} قوله تعالى: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" هذه بيعة الرضوان، وكانت بالحديبية، وهذا خبر الحديبية على اختصار: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام منصرفه من غزوة بني المصطلق في شوال، وخرج في ذي القعدة معتمرا، واستنفر الأعراب الذين حول المدينة فأبطأ عنه أكثرهم، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بمن معه من المهاجرين والأنصار ومن اتبعه من العرب، وجميعهم نحو ألف وأربعمائة. وقيل: ألف وخمسمائة. وقيل غير هذا، على ما يأتي. وساق معه الهدي، فأحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم الناس أنه لم يخرج لحرب، فلما بلغ خروجه قريشا خرج جمعهم صادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام ودخول مكة، وإنه إن قاتلهم قاتلوه دون ذلك، وقدموا خالد بن الوليد في خيل إلى (كراع الغميم) فورد الخبر بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو (بعسفان) وكان المخبر له بشر بن سفيان الكعبي، فسلك طريقا يخرج به في ظهورهم، وخرج إلى الحديبية من أسفل مكة، وكان دليله فيهم رجل من أسلم، فلما بلغ ذلك خيل قريش التي مع خالد جرت إلى قريش تعلمهم بذلك، فلما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية بركت ناقته صلى الله عليه وسلم فقال الناس: خلأت خلأت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما خلأت وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة، لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة رحم إلا أعطيتهم إياها). ثم نزل صلى الله عليه وسلم هناك، فقيل: يا رسول الله، ليس بهذا الوادي ماء فأخرج عليه الصلاة والسلام سهما من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل في قليب من تلك القلب فغرزه في جوفه فجاش بالماء الرواء حتى كفى جميع الجيش. وقيل: إن الذي نزل بالسهم في القليب ناجية بن جندب بن عمير الأسلمي وهو سائق بدن النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ. وقيل: نزل بالسهم في القليب البراء بن عازب، ثم جرت السفراء بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، وطال التراجع والتنازع إلى أن جاء سهيل بن عمرو العامري، فقاضاه عل أن ينصرف عليه الصلاة والسلام عامه ذلك، فإذا كان من قابِلٍ أتى معتمِرا ودخل هو وأصحابه مكة بغير سلاح، حاشا السيوف في قِربها فيقيم بها ثلاثا ويخرج، وعلى أن يكون بينه وبينهم صلح عشرة أعوام، يتداخل فيها الناس ويأمن بعضهم بعضا، وعلى أن من جاء من الكفار إلى المسلمين مسلما من رجل أو امرأة رد إلى الكفار، ومن جاء من المسلمين إلى الكفار مرتدا لم يردوه إلى المسلمين، فعظم ذلك على المسلمين حتى كان لبعضهم فيه كلام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما علمه الله من أنه سيجعل للمسلمين فرجا، فقال لأصحابه (اصبروا فإن الله يجعل هذا الصلح سببا إلى ظهور دينه) فأنس الناس إلى قوله هذا بعد نفار منهم، وأبى سهيل بن عمرو أن يكتب في صدر صحيفة الصلح: من محمد رسول الله، وقالوا له: لو صدقناك بذلك ما دفعناك عما تريد فلا بد أن تكتب: باسمك اللهم. فقال لعلي وكان يكتب صحيفة الصلح: (امح يا علي، واكتب باسمك اللهم) فأبى علي أن يمحو بيده "محمد رسول الله". فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اعرضه علي) فأشار إليه فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وأمره أن يكتب (من محمد بن عبدالله). وأتى أبو جندل بن سهيل يومئذ بأكثر كتاب الصلح وهو يرسف في قيوده، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيه، فعظم ذلك على المسلمين، فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أبا جندل (أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا). وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الصلح قد بعث عثمان بن عفان إلى مكة رسولا، فجاء خبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أهل مكة قتلوه، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ إلى المبايعة له على الحرب والقتال لأهل مكة، فروي أنه بايعهم على الموت. وروي أنه بايعهم على ألا يفروا. وهي بيعة الرضوان تحت الشجرة، التي أخبر الله تعالى أنه رضي عن المبايعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها. وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لا يدخلون النار. وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينه على شماله لعثمان، فهو كمن شهدها. وذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أبو سفيان الأسدي. وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة، وقال: بايعناه على ألا نفر ولم نبايعه على الموت وعنه أنه سمع جابرا يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مائة، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة، فبايعناه، غير جد بن قيس الأنصاري اختبأ تحت بطن بعيره. وعن سالم بن أبي الجعد قال: سألت جابر بن عبدالله عن أصحاب الشجرة. فقال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا ألفا وخمسمائة. وفي رواية: كنا خمس عشرة مائة. وعن عبدالله بن أبي أوفى قال: كان أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة، وكانت أسلم ثمن المهاجرين. وعن يزيد بن أبي عبيد قال: قلت لسلمة: على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قال: على الموت. وعن البراء بن عازب قال: كتب علي رضي الله عنه الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية، فكتب: هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لا تكتب رسول الله، فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: (امحه). فقال: ما أنا بالذي أمحاه، فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. وكان فيما اشترطوا: أن يدخلوا مكة فيقيموا فيها ثلاثا، ولا يدخلها بسلاح إلا جلبان السلاح. قلت لأبي إسحاق وما جلبان السلاح؟ قال: القراب وما فيه. وعن أنس: أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: (اكتب بسم الله الرحمن الرحيم) فقال سهيل بن عمرو: أما باسم الله، فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم. فقال: (اكتب من محمد رسول الله) قالوا: لو علمنا أنك رسوله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اكتب من محمد بن عبدالله) فاشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم: أن من جاء منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا. فقالوا: يا رسول الله، أنكتب هذا قال: (نعم إنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا). وعن أبي وائل قال: قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا أيها الناس، اتهموا أنفسكم، لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا، وذلك في الصلح الذي كان ببن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين. فجاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال (بلى) قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال (بلى) قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال (يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا) قال: فانطلق عمر، فلم يصبر متغيظا فأتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال بلى، قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: يا ابن الخطاب، إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا. قال: فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح، فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه، فقال: يا رسول الله، أو فتح هو؟ قال (نعم). فطابت نفسه ورجع. قوله تعالى: "فعلم ما في قلوبهم" من الصدق والوفاء، قاله الفراء. وقال ابن جريج وقتادة: من الرضا بأمر البيعة على ألا يفروا. وقال مقاتل: من كراهة البيعة على أن يقاتلوا معه على الموت "فأنزل السكينة عليهم" حتى بايعوا. وقيل: "فعلم ما في قلوبهم" من الكآبة بصد المشركين إياهم وتخلف رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم عنهم، إذا رأى أنه يدخل الكعبة، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما ذلك رؤيا منام). وقال الصديق: لم يكن فيها الدخول في هذا العام. والسكينة: الطمأنينة وسكون النفس إلى صدق الوعد. وقيل الصبر. "وأثابهم فتحا قريبا" قال قتادة وابن أبي ليلى: فتح خيبر. وقيل فتح مكة. وقرئ "وآتاهم" "ومغانم كثيرة يأخذونها" يعني أموال خيبر، وكانت خيبر ذات عقار وأموال، وكانت بين الحديبية ومكة. فـ "مغانم" على هذا بدل من "فتحا قريبا" والواو مقحمة. وقيل "ومغانم" فارس والروم. الآية: 20 {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما} قوله تعالى: "وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها" قال ابن عباس ومجاهد. إنها المغانم التي تكون إلى يوم القيامة. وقال ابن زيد: هي مغانم خيبر. "فعجل لكم هذه" أي خيبر، قاله مجاهد. وقال ابن عباس: عجل لكم صلح الحديبية. "وكف أيدي الناس عنكم" يعني أهل مكة، كفهم عنكم بالصلح. وقال قتادة: كف أيدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية وخيبر. وهو اختيار الطبري، لأن كف أيدي المشركين بالحديبية مذكور في قوله: "وهو الذي كف أيديهم عنكم" [الفتح: 24]. وقال ابن عباس: في "كف أيدي الناس عنكم" يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما، إذ جاؤوا لينصروا أهل خيبر والنبي صلى الله عليه وسلم محاصر لهم، فألقى الله عز وجل في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين "ولتكون آية للمؤمنين" أي ولتكون هزيمتهم وسلامتكم آية للمؤمنين، فيعلموا أن الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم. وقيل: أي لتكون كف أيديهم عنكم آية للمؤمنين. وقيل: أي ولتكون هذه التي عجلها لكم آية للمؤمنين على صدقك حيث وعدتهم أن يصيبوها. والواو في "ولتكون" مقحمة عند الكوفيين. وقال البصريون: عاطفة على مضمر، أي وكف أيدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون آية للمؤمنين. "ويهديكم صراطا مستقيما" أي يزيدكم هدى، أو يثبتكم على الهداية. الآية: 21 {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا} قوله تعالى: "وأخرى" "أخرى" معطوفة على "هذه"، أي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى. "لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها" قال ابن عباس: هي الفتوح التي فتحت على المسلمين، كأرض فارس والروم، وجميع ما فتحه المسلمون. وهو قول الحسن ومقاتل وابن أبي ليلى. وعن ابن عباس أيضا والضحاك وابن زيد وابن إسحاق: هي خيبر، وعدها الله نبيه قبل أن يفتحها، ولم يكونوا يرجونها حتى أخبرهم الله بها. وعن الحسن أيضا وقتادة: هو فتح مكة. وقال عكرمة: حنين، لأنه قال: "لم تقدروا عليها". وهذا يدل على تقدم محاولة لها وفوات درك المطلوب في الحال كما كان في مكة، قال القشيري. وقال مجاهد: هي ما يكون إلى يوم القيامة. ومعنى "قد أحاط الله بها": أي أعدها لكم. فهي كالشيء الذي قد أحيط به من جوانبه، فهو محصور لا يفوت، فأنتم وإن لم تقدروا عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم. وقيل: "أحاط الله بها" علم أنها ستكون لكم، كسا قال: "وأن الله قد أحاط بكل شيء علما" [الطلاق: 12]. وقيل: حفظها الله عليكم. ليكون فتحها لكم. "وكان الله على كل شيء قديرا". الآية: 22 - 23 {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا، سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} قوله تعالى: "ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار" قال قتادة: يعني كفار قريش في الحديبية. وقيل: "ولو قاتلكم" غطفان وأسد والذين أرادوا نصرة أهل خيبر، لكانت الدائرة عليهم. "ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. سنة الله التي قد خلت من قبل" يعني طريقة الله وعاداته السالفة نصر أوليائه على أعدائه. وانتصب "سنة" على المصدر. وقيل: "سنة الله" أي كسنة الله. والسنة الطريقة والسيرة. قال: فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيره والسنة أيضا: ضرب من تمر المدينة. "ولن تجد لسنة الله تبديلا".

16 - (قل للمخلفين من الأعراب) المذكورين اختيارا (ستدعون إلى قوم أولي) أصحاب (بأس شديد) قيل هم بنو حنيفة أصحاب اليمامة وقيل فارس والروم (تقاتلونهم) حال مقدرة هي المدعو إليها في المعنى (أو) هم (يسلمون) فلا تقاتلون (فإن تطيعوا) إلى قتالهم (يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما) مؤلم 17 - (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) في ترك الجهاد (ومن يطع الله ورسوله يدخله) بالياء والنون (جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه) بالياء والنون (عذابا أليما) 18 - (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك) بالحديبية (تحت الشجرة) هي سمرة وهم ألف وثلثمائة وأكثر ثم بايعهم على أن يناجزوا قريشا وأن لا يفروا من الموت (فعلم) الله (ما في قلوبهم) من الصدق والوفاء (فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية 19 - (ومغانم كثيرة يأخذونها) من خيبر (وكان الله عزيزا حكيما) أي لم يزل متصفا بذلك 20 - (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) من الفتوحات (فعجل لكم هذه) غنيمة خيبر (وكف أيدي الناس عنكم) في عيالكم لما خرجتم وهمت بهم اليهود فقذف الله في قلوبهم الرعب (ولتكون) أي المعجلة عطف على مقدر أي لتشكروه (آية للمؤمنين) في نصرهم (ويهديكم صراطا مستقيما) أي طريق التوكل عليه وتفويض الأمر إليه تعالى 21 - (وأخرى) صفة مغانم مقدرا مبتدأ (لم تقدروا عليها) هي من فارس والروم (قد أحاط الله بها) علم أنها ستكون لكم (وكان الله على كل شيء قديرا) أي لم يزل متصفا به 22 - (ولو قاتلكم الذين كفروا) بالحديبية (لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا) يحرسهم (ولا نصيرا) 23 - (سنة الله) مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله من هزيمة الكافرين ونصر المؤمنين أي سن الله ذلك سنة (التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا) منه

16. " قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد "، قال ابن عباس، و مجاهد ، [و عطاء ]: هم أهل فارس. وقال كعب: هم الروم، وقال الحسن : فارس والروم. وقال سعيد بن جبير : هوازن وثقيف. وقال قتادة : هوازن وغطفان يوم حنين. وقال الزهري ، و مقاتل ، وجماعة: هم بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب. قال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم. وقال ابن جريج : دعاهم عمر رضي الله عنه إلى قتال فارس. وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد. " تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجراً حسناً "، يعني الجنة، " وإن تتولوا "، [تعرضوا]، " كما توليتم من قبل "، عام الحديبية، " يعذبكم عذاباً أليماً "، وهو النار، فلما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة: كيف بنا يا رسول الله؟. 17. فأنزل الله تعالى: " ليس على الأعمى حرج "، [يعني في التخلف عن الجهاد]، " ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذاباً أليماً "، قرأ أهل المدينة والشام ((ندخله)) و ((نعذبه)) بالنون فيهما، وقرأ الآخرون بالياء لقوله: " ومن يطع الله ". 18. " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك "، بالحديبية على أن يناجزوا قريشاً ولا يفروا، " تحت الشجرة "، وكانت سمرة، قال سعيد بن المسيب : حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، قال: فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها. وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة، فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول: ها هنا وبعضهم: ها هنا، فلما كثر اختلافهم قال: سيروا، قد ذهبت الشجرة. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان قال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية: أنتم خير أهل الأرض ، وكنا ألفاً وأربع مائة، ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن سفيان ، عن مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن حاتم ، حدثنا حجاج ، عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابراً يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مائة فبايعناه، وعمر آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة، فبايعناه غير جد بن قيس الأنصاري اختبأ تحت بطن بعيره. وروى سالم عن جابر قال: كنا خمس عشرة مائة. وقال عبد الله بن أبي أوفى: كان أصحاب الشجرة ألفاً وثلثمائة، وكانت أسلم ثمن المهاجرين. وكان سبب هذه البيعة -على ما ذكره محمد بن إسحاق عن أهل العلم- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أبي أمية الخزاعي حين نزل فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على جمل له، يقال له الثعلب ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعته الأحابيش، فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة، فقال: يا رسول الله إني أخاف قريشاً على نفسي، وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكن أدلك على رجل هو أعز بها مني: عثمان بن عفان، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وإنما جاء زائراً لهذا البيت معظماً لحرمته، فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة، أو قبل أن يدخلها، فنزل عن دابته وحمله بين يديه، ثم أردفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به، قال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتسبته قريش عندها، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نبرح حتى نناجز القوم، ودعا الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة. وكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت، قال بكر بن الأشج : بايعوه على الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل على ما استطعتم. وقال جابر بن عبد الله ومعقل بن يسار: لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر، فكان أول من بايع بيعة الرضوان من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب، ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا جد بن قيس أخو بني سلمة، قال جابر: لكأني أنظر إليه لاصقاً بإبط ناقته مستتراً بها من الناس، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا علي بن أحمد بن نضرويه ، حدثنا أبو عمران موسى بن سهل بن عبد الحميد الجوني ، حدثنا محمد بن رمح، حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ". قوله عوز وجل: " فعلم ما في قلوبهم "، من الصدق والوفاء، " فأنزل السكينة "، الطمأنينة والرضا، " عليهم وأثابهم فتحاً قريباً "، يعني فتح خيبر. 19. " ومغانم كثيرةً يأخذونها "، من أموال يهود خيبر، وكانت خيبر ذات عقار وأموال، فاقتسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم " وكان الله عزيزاً حكيماً ". 20. " وعدكم الله مغانم كثيرةً تأخذونها "، وهي الفتوح التي تفتح لهم إلى يوم القيامة، " فعجل لكم هذه "، يعني خيبر، " وكف أيدي الناس عنكم "، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر أهلها همت قبائل من أسد وغطفان أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكف الله أيديهم بإلقاء الرعب في قلوبهم، وقيل: كف أيدي الناس عنكم يعني أهل مكة بالصلح، " ولتكون "، كفهم وسلامتكم، " آيةً للمؤمنين "، على صدقك ويعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم، " ويهديكم صراطاً مستقيماً "، يثبتكم على الإسلام ويزيدكم بصيرة ويقيناً بصلح الحديبية، وفتح خيبر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج في بقية المحرم سنة سبع إلى خيبر. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، خدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن حميد ، عن أنس بن مالك "أن النبي صلى الله عليه وسلم. كان إذا غزا بنا قوماً لم يكن يغير بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذاناً كف عنهم، وإن لم يسمع أذاناً أغار عليهم قال: فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلاً فلما أصبح ولم يسمع أذاناً ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم: قال: فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد -والله- محمد والخميس، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:الله أكبر، الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، أخبرنا أبةو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد ، حدثنا عكرمة بن عمار ، حدثنا إياس بن سلمة ، حدثني أبي قال: ... خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم: تالله لولا الله ما اهتدينــا ولا تصدقنا ولا صلينـا ونحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الأقدام إن لاقينـا [ وأنزلن سكينةً علينا ] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ فقال: أنا عامر، غفر لك ربك، قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان إلا استشهد، قال: فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له: يا نبي الله لولا متعتنا بعامر، قال: فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول: قد علمت [خيبر] أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب قال: وبرز له عمي عامر، فقال: قد علمت خيبر أني عامر شاكي السلاح بطل معامر قال فاختلفا ضربتين، فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر ينقل له، فرجع سيفه [على نفسه] فقطع أكحله، وكانت فيها نفسه. قال سلمة: فخرجت فإذا نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: بطل عمل عامر قتل نفسه، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابكي، فقلت: يارسول الله بطل عمل عامر قتل نفسه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال ذلك ؟ قلت: ناس من أصحابك، قال: كذب من قال ذلك، بل له أجره مرتين، ثم أرسلني إلى علي رضي الله عنه -وهو أرمد- فقال: لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال: فأتيت علياً رضي الله عنه فجئت به أقوده وهو أرمد، حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه فبرأ، وأعطاه الراية، وخرج مرحب فقال: قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب فقال علي رضي الله عنه: أنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات [كريه المنظره] أوفيهم بالصاع كيل السندرة قال: فضرب رأس مرحب فقتله، ثم كان الفتح على يديه. وروى حديث خيبر جماعة: سهل بن سعد، وأنس، وأبو هريرة، يزيدون وينقصون، وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، فأخذ أبو بكر رضي الله عنه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نهض فقاتل قتالاً شديداً، ثم رجع فأخذها عمر رضي الله عنه فقاتل قتالاً شديداً، هو أشد من القتال الأول، ثم رجع، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ، فدعا علي بن أبي طالب فأعطاه إياها وقال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك، فأتى مدينة خيبر، فخرج مرحب صاحب الحصن، وعليه مغفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، وهو يرتجز، فبرز إليه علي فضربه فقد الحجر والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس، ثم خرج بعد مرحب أخوه ياسر، يرتجز فخرج إليه الزبير بن العوام، فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب: أيقتل ابني يا رسول الله؟ قال: بل ابنك يقتله إن شاء الله ، ثم التقيا فقتله الزبير، ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح الحصون، ويقتل المقاتلة ويسبي الذرية، ويحور الأموال. قال محمد بن إسحاق : وكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، وعنده قتل محمود بن سلمة، ألقت عليه اليهود حجراً فقتله، ثم فتح العموص، حصن ابن أبي الحقيق، فأصاب منه سبايا، منهم صفية بنت حيي بن أخطب، جاء بلال بها وبأخرى معها، فمر بهما على قتلى من قتلى يهود، فلما رأتهم التي مع صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعزبوا عني هذه الشيطانة ، وأمر بصفية فحيزت خلفه، وألقى عليها رداءه فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطفاها لنفسه، وقال رسول الله لبلال، لما رأى من تلك اليهودية ما رأى: أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما، وكانت صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمراً وقع في حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك تتمنين ملك الحجاز محمداً، فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وبها أثر منها فسألها ما هو؟ فأخبرته هذا الخبر، وأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوجها كنانة بن الربيع، وكان عنده كنز بني النضير فسأله، فجحده أن يكون يعلم مكانه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل من اليهود فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني قد رأيت كنانة بهذه الخربة كل غداة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنانة: أرأيت إن وجدناه عندك أنقتلك؟ قال: نعم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت، فأخرج منها بعض كنزهم، ثم سأله ما بقي فأبى أن يؤديه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام فقال: عذبه حتى تستأصل ما عنده ، فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية ، حدثنا عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر، فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس، فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم، وركب أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخ نبي الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل القرية قال: الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين، قالها ثلاثاً، وخرج القوم إلى أعمالهم، فقالوا: محمد، قال عبد العزيز ، وقال بعض أصحابنا: والخميس يعني: الجيش، قال: فأصبناها عنوة، فجمع السبي فجاء دحية فقال: يا نبي الله [أعطني جارية من السبي، قال: اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي، فجاء رجل إلى نبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله] أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير، لا تصلح إلا لك، قال: ادعوه بها ، فجاء بها، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذ جارية من السبي غيرها، قال: فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها، فقال له ثابت: يا أبا حمزة ما أصدقها؟ قال: نفسها، أعتقها وتزوجها، حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم، فأهدتها له من الليل، فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروساً، فقال: من كان عنده شيء فليجيء به ، وبسط نطعاً فجعل الرجل يجيء بالتمر والآخر يجيء بالسمن، قال: وأحسبه قد ذكر السويق، قال: فحاسوا حيساً فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا عبد الواحد الشيباني قال: " سمعت ابن أبي أوفى يقول: أصابتنا مجاعة ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها، فلما غلت القدور نادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفئوا القدور ولا تطعموا من لحوم الحمر شيئاً، قال عبد الله فقلنا إنما نهى النبي لأنها لم تخمس، وقال آخرون: حرمها البتة"، وسألت سعيد بن جبير فقال: حرمها البتة. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي ، أخبرنا خالد بن الحارث ، حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس "أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة، فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، قال: ما كان ليسلطك على ذلك، أو قال علي، قال: قالوا ألا نقتلها؟ قال: لا ، قال: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم". وقال محمد بن إسماعيل قال يونس، عن الزهري قال عروة، قالت عائشة: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه: يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا حرمي ، أخبرنا شعبة قال أخبرني عمارة، عن عكرمة ، عن عائشة قالت: لما فتحت خيبر قلنا: الآن نشبع من التمر. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أحمد بن المقدام ، حدثنا فضيل بن سليمان ، حدثنا موسى بن عقبة ، أبرني نافع ، عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها، وكانت الأرض حين ظهر عليهاا لله ولرسوله وللمسلمين، فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتركهم على أن يكفوا العمل ولهم نصف التمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نقركم على ذلك ما شئنا. فأقروا حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء وأريحاء. قال محمد بن إسحاق / فلما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يسيرهم ويحقن لهم دماءهم، ويخلوا له الأموال، ففعل. ثم إن أهل خيبر سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم الأموال على النصف، ففعل على أنا إذا شئنا أخرجناكم، فصالحه أهل فدك على مثل ذلك، فكانت خيبر للمسلمين وكانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب. فلما اكمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم شاة مصلية، وقد سألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها السم، وسممت سائر الشاة، ثم جاءت بها فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، تناول الذراع فأخذها فلاك منها مضغة فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور، وقد أخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بشر فأساغها، وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال: إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم، ثم دعا بها فاعترفت، فقال: ما حملك على ذلك؟ قالت: بلغت من قومي ما لم يخف عليك، فقلت: إن كان ملكاً استرحت منه، وإن كان نبياً فسيخبر، فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات بشر بن البراء من أكلته التي أكل. قال: ودخلت أم بشر بن البراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوده في مرضه الذي توفي فيه، فقال: يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع ابنك تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري ، وكان المسلمون يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيداً مع ما أكرمه الله من النبوة. 21. قوله عز وجلك " وأخرى لم تقدروا عليها "، أي وعدكم الله فتح بلدة أخرى لم تقدروا عليها، " قد أحاط الله بها "، حتى يفتحها لكم كأنه حفظها لكم ومنعها من غيركم حتى تأخذوها، قال ابن عباس: علم الله أنه يفتحها لكم. واختلفوا فيها، فقال ابن عباس، و الحسن ، و مقاتل ، هي فارس والروم، وما كانت العرب تقدر على قتال فارس والروم، بل كانوا خولاً لهم حتى قدروا عليها بالإسلام. وقال الضحاك و ابن زيد : هي خيبر، وعدها الله نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن يصيبها، ولم يكونوا يرجونها. وقال قتادة : هي مكة. وقال عكرمة : حنين. وقال مجاهد : ما فتحوا حتى اليوم. " وكان الله على كل شيء قديراً ". 22. " ولو قاتلكم الذين كفروا "، يعني: أسد، وغطفان، وأهل خيبر، " لولوا الأدبار "، [لانهزموا]، " ثم لا يجدون ولياً ولا نصيراً ". 23. " سنة الله التي قد خلت من قبل "، أي كسنة الله في نصر أوليائه وقهر أعدائه، " ولن تجد لسنة الله تبديلاً ".

قوله: 16- "قل للمخلفين من الأعراب" هم المذكورون سابقاً "ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد" قال عطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني: هم فارس وقال كعب والحسن: هم الروم. وروي عن الحسن أيضاً أنه قال: هم فارس والروم. وقال سعيد بن جبير: هم هوازن وثقيف. وقال عكرمة: هوازان. وقال قتادة: هوازن وغطفان يوم حنين. وقال الزهري ومقاتل: هم بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة. وحكى هذا القول الواحدي عن أكثر المفسرين "تقاتلونهم أو يسلمون" أي يكون أحد الأمرين: إما المقاتلة، أو الإسلام لا ثالث لهما، وهذا حكم الكفار الذين لا تؤخذ منهم الجزية. قال الزجاج: التقدير أو هم يسلمون، وفي قراءة أبي أو يسلموا أي حتى يسلموا "فإن تطيعوا يؤتكم الله أجراً حسناً" وهو الغنيمة في الدنيا والجنة في الآخرة "وإن تتولوا" أي تعرضوا "كما توليتم من قبل" وذلك عام الحديبية "يعذبكم عذاباً أليماً" بالقتل والأسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الآخرة لتضاعف جرمكم. 17- "ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج" أي ليس على هؤلاء المعذورين بهذه الأعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم. قال مقاتل: عذر الله أهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه الآية، والحرج: الإثم "ومن يطع الله ورسوله" فيما أمرا به ونهياه عنه " يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار " قرأ الجمهور "يدخله" بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد، وقرأ نافع وابن عامر بالنون "ومن يتول يعذبه عذاباً أليماً" أي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه الله عذاباً شديد الألم. ثم ذكر سبحانه الذين أخلصوا نياتهم وشهدوا بيعة الرضوان، فقال: 18- "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة" أي رضي الله عنهم وقت تلك البيعة، وهي بيعة الرضوان، وكانت بالحديبية، والعامل فيها، "تحت" إما يبايعونك، أو محذوف على أنه حال من المفعول، وهذه الشجرة المذكورة هي شجرة كانت بالحديبية وقيل سدرة، وكانت البيعة على أن يقاتلوا قريشاً ولا يفروا. وروي أنه بايعهم على الموت، وقد تقدم ذكر عدد أهل هذه البيعة قريباً، والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير "فعلم ما في قلوبهم" معطوف على يبايعونك. قال الفراء: أي علم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء. وقال قتادة وابن جريح: من الرضى بأمر البيعة على أن لا يفروا. وقال مقاتل: من كراهة البيعة على الموت "فأنزل السكينة عليهم" معطوف على رضى، والسكينة: الطمأنينة وسكون النفس كما تقدم، وقيل الصبر "وأثابهم فتحاً قريباً" هو فتح خيبر عند انصرافهم من الحديبية. قاله قتادة وابن أبي ليلى وغيرهما، وقيل فتح مكة، والأول أولى. 19- "ومغانم كثيرة يأخذونها" أي وأثابكم مغانم كثيرة، أو وآتاكم، وهي غنائم خيبر، والالتفات لتشريفهم بالخطاب "وكان الله عزيزاً حكيماً" أي غالباً مصدراً أفعاله وأقواله على أسلوب الحكمة. 20- "وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها" في هذا وعد منه سبحانه لعباده المؤمنين بما سيفتحه عليهم من الغنائم إلى يوم القيامة يأخذونها في أوقاتها التي قدر وقوعها فيها "فعجل لكم هذه" أي غنائم خيبر، قاله مجاهد وغيره، وقيل صلح الحديبية "وكف أيدي الناس عنكم" أي وكف أيدي قريش عنكم يوم الحديبية بالصلح، وقيل كف أيدي أهل خيبر وأنصارهم عن قتالكم وقذف في قلوبهم الرعب. وقال قتادة: كف أيدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية وخيبر، ورجح هذا ابن جرير، قال: لأن كف أيدي الناس بالحديبية مذكور في قوله: "وهو الذي كف أيديهم عنكم" وقيل كف أيدي الناس عنكم: يعني عيينة بين حصن الفزاري، وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما، إذ جاءوا لينصروا أهل خيبر عند حصار النبي صلى الله عليه وسلم لهم "ولتكون آية للمؤمنين" اللام يجوز أن تتعلق بفعل محذوف يقدر بعده: أي فعل ما فعل من التعجيل والكف لتكون آية، أو على علة محذوفة تقديرها وعد فعجل وكف لتنتفعوا بذلك ولتكون آية. وقيل إن الواو مزيدة واللام لتعليل ما قبله: أي وكف لتكون، والمعنى: ذلك الكف آية يعلم بها صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع ما يعدكم به " ويهديكم صراطا مستقيما " أي يزيدكم بتلك الآية هدى ، أو يثبتكم على الهداية إلى الطريق الحق . 21- "وأخرى لم تقدروا عليها" معطوف على هذه: أي فعجل لكم هذه المغانم، ومغانم أخرى لم تقدروا عليها، وهي الفتوح التي فتحها الله على المسلمين من بعد كفارس والروم ونحوهما، كذا قال الحسن ومقاتل وابن أبي ليلى. وقال الضحاك وابن زيد وابن أبي إسحاق: هي خيبر وعدها الله نبيه قبل أن يفتحها ولم يكونوا يرجونها. وقال قتادة: فتح مكة. وقال عكرمة: حنين، والأول أولى "قد أحاط الله بها" صفة ثانية لأخرى. قال الفراء: أحاط الله بها لكم حتى تفتحوها وتأخذوها، والمعنى، أنه أعدها لهم وجعلها كالشيء الذي قد أحيط به من جميع جوانبه، فهو محصور لا يفوت منه شيء، فهم وإن لم يقدروا عليها في الحال فهي محبوسة لهم لا تفوتهم، وقيل معنى أحاط: علم أنها ستكون لهم "وكان الله على كل شيء قديراً" لا يعجزه شيء ولا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض. 22- "ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار" قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية، وقيل أسد وغطفان الذين أرادوا نصر أهل خيبر، والأول أولى "ثم لا يجدون ولياً" يواليهم على قتالكم "ولا نصيراً" ينصرهم عليكم. 23- "سنة الله التي قد خلت من قبل" أي طريقته وعادته التي قد مضت في الأمم من نصر أوليائه على أعدائه، وانتصاب سنة على المصدرية بفعل محذوف: أي بين الله سنة الله، أو هو مصدر مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة "ولن تجد لسنة الله تبديلاً" أي لن تجد لها تغييراً، بل هي مستمرة ثابتة.

{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً * لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطاً مُّسْتَقِيماً * وَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً * هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً * لِّيُدْخِلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـٰتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً * وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ ٱلسَّوْءِ وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً * وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَـٰهَدَ عَلَيْهِ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً * سَيَقُولُ لَكَ ٱلْمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلاٌّعْرَابِ شَغَلَتْنَآ أَمْوَٰلُنَا وَأَهْلُونَا فَٱسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً * بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ ٱلرَّسُولُ وَٱلْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِى قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً * وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ سَعِيراً * وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * سَيَقُولُ ٱلْمُخَلَّفُونَ إِذَا ٱنطَلَقْتُمْ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ ٱللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلاٌّعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤْتِكُمُ ٱللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْاْ كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً * لَّيْسَ عَلَى ٱلاٌّعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلاٌّعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً * لَّقَدْ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَـٰبَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَان ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * وَعَدَكُمُ ٱللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَـٰذِهِ وَكَفَّ أَيْدِىَ ٱلنَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ ءَايَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَٰطاً مُّسْتَقِيماً * وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً * وَلَوْ قَـٰتَلَكُمُ ٱلَّذِينَ كفَرُواْ لَوَلَّوُاْ ٱلاٌّدْبَـٰرَ ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً * وَهُوَ ٱلَّذِى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً * هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَٱلْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَـٰتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ ٱللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً * إِذْ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ ٱلتَّقْوَىٰ وَكَانُوۤاْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً * لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّؤْيَا بِٱلْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَـٰفُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً * هُوَ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيداً} قوله تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}. التحقيق الذي عليه الجمهور أن المراد بهذا الفتح صلح الحديبية، لأنه فتح عظيم. وإيضاح ذلك أن الصلح المذكور هو السبب الذي تهيأ به للمسلمين أن يجتمعوا بالكفار فيدعوهم إلى الإسلام وبينوا لهم محاسنه. فدخل كثير من قبائل العرب بسبب ذلك في الإسلام. ومما يوضح ذلك أن الذين شهدوا صلح الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عام ست كانوا ألفاً وأربعمائة. ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم غزو مكة حين نقض الكفار العهد، كان خروجه إلى مكة في رمضان عام ثمان. وكان معه عشرة آلاف مقاتل، وذلك يوضح أن الصلح المذكور من أعظم الفتوح لكونه سبباً لقوة المسلمين وكثرة عددهم. وليس المراد بالفتح المذكور فتح مكة، وإن قال بذلك جماعة من أهل العلم. وإنما قلنا ذلك لأن أكثر أهل العلم على ما قلنا. ولأن ظاهر القرآن يدل عليه لأن سورة الفتح هذه نزلت بعد صلح الحديبية في طريقه صلى الله عليه وسلم راجعاً إلى المدينة. ولفظ الماضي في قوله: {إِنَّا فَتَحْنَا} يدل على أن ذلك الفتح قد مضى، فدعوى أنه فتح مكة ولم يقع إلا بعد ذلك بقرب سنتين خلاف الظاهر. والآية التي في فتح مكة دلت على الاستقبال لا على المضي، وهي قوله تعالى: {إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ}. وقد أوضحنا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب معنى اللام في قوله: {لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ}. قوله تعالى: {لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}. ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الإيمان يزيد دلت عليه آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً}. وقوله تعالى: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}، وقوله تعالى: {لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِيمَـٰناً} إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحناه مراراً. والحق الذي لا شك فيه. أن الإيمان يزيد وينقص، كما عليه أهل السنة والجماعة، وقد دل عليه الوحي من الكتاب والسنة كما تقدم. قوله تعالى: {وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن له جنود السماوات والأرض وبين في المدثر أن جنوده هذه لا يعلمها إلا هو، وذلك في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ}. قوله تعالى: {لِّيُدْخِلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـٰتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوْزاً عَظِيماًوَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ}. أظهر الأقوال وأصحها في الآية أن اللام في قوله: {لِّيُدْخِلَ} متعلقة بقوله {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}. وإيضاح المعنى {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ} أي السكون والطمأنينة إلى الحق، في قلوب المؤمنين، ليزدادوا بذلك إيماناً لأجل أن يدخلهم بالطمأنينة إلى الحق، وازدياد الإيمان جنات تجري من تحتها الأنهار. ومفهوم المخالفة في قوله: {فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ} أن قلوب غير المؤمنين ليست كذلك وهو كذلك ولذا كان جزاؤهم مخالفاً لجزاء المؤمنين كما صرح تعالى بذلك في قوله: {وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ}. وإيضاح المعنى أنه تعالى وفق المؤمنين بإنزال السكينة، وازدياد الإيمان وأشقى غيرهم من المشركين والمنافقين فلم يوفقهم بذلك ليجازي كلا بمقتضى عمله. وهذه الآية شبيهة في المعنى بقوله تعالى في آخر الأحزاب: {وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاًلِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ}. قوله تعالى: {وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه يجازي المشركين والمشركات والمنافقين والمنافقات بثلاث عقوبات وهي غضبه، ولعنته، ونار جهنم. وقد بين في بعض الآيات بعض نتائج هذه الأشياء الثلاثة، كقوله في الغضب: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَىٰ}. وقوله في اللعنة، {وَمَن يَلْعَنِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً} وقوله في نارجهنم: {رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ}. قوله تعالى: {إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه أرسل نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم شاهداً ومبشراً ونذيراً. وقد بين تعالى أنه يبعثه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شاهداً على أمته، وأنه مبشر للمؤمنين ومنذر للكافرين. قال تعالى في شهادته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على أمته {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰؤُلاۤءِ شَهِيداً} وقوله تعالى: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰؤُلآءِ}. فآية النساء وآية النحل المذكورتان الدالتان على شهادته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على أمته تبينان آية الفتح هذه. وما ذكرنا من أنه مبشر للمؤمنين ونذير للكافرين أوضحه في قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً}. وقد أوضحنا هذا في أول سورة الكهف، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، ذكره وزيادة في سورة الأحزاب في قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراًوَدَاعِياً إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً}. وقوله هنا: {إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً} حال مقدرة. وقوله: مبشراً ونذيراً كلاهما حال معطوف على حال. قوله تعالى: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً}. أمر الله جل وعلا نبيه أن يقول للمنافقين الذين تخلفوا عنه واعتذروا بأعذار كاذبة: {فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً} أي لا أحد يملك دفع الضر الذي أراد الله إنزاله بكم ولا منع النفع الذي أراد نفعكم به فلا نافع إلا هو ولا ضار إلا هو تعالى، ولا يقدر أحد على دفع ضر أراده ولا منع نفع أراده. وهذا الذي تضمنته هذه الآية الكريمة. ما جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى في الأحزاب {قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً}. وقوله تعالى في آخر يونس {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ}. وقوله في الأنعام: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَـٰشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدُيرٌ}. وقوله تعالى في النساء {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً}. وقوله تعالى في فاطر: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ}. وقوله تعالى في الملك {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَـٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}. وقد ذكرنا بعض الآيات الدالة على هذا في أول سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ}. وفي سورة الأحقاف في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ إِنِ ٱفْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}. قوله تعالى: {فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أنزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين. والسكينة تشمل الطمأنينة والسكون إلى الحق والثبات والشجاعة عند البأس. وقد ذكر جل وعلا إنزاله السكينة على رسوله وعلى المؤمنين في براءة في قوله تعالى: {ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ} وذكر إنزال سكينته على رسوله في قوله في براءة: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ}. وذكر إنزاله سكينته على المؤمنين في قوله {فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ}. وهذه الآيات كلها لم يبين فيها موضع إنزال السكينة، وقد بين في هذه السورة الكريمة أن محل إنزال السكينة هو القلوب، وذلك في قوله: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ}. قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة ذكره في سورة التوبة وسورة الصف وزاد فيهما أنه فاعل ذلك، ولو كان المشركون يكرهونه، فقال في الموضعين {هُوَ ٱلَّذِيۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ}.