تفاسير صفحة المصحف رقم 511

ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ æåí ãÏäíÉ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ æßíÚ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ãÚÇæíÉ Èä ÞÑÉ ÞÇá ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ãÛÝá íÞæá ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÇã ÇáÝÊÍ Ýí ãÓíÑå ÓæÑÉ ÇáÝÊÍ Úáì ÑÇÍáÊå ÝÑÌÚ ÝíåÇ ÞÇá ãÚÇæíÉ áæáÇ Ãäí ÃßÑå Ãä íÌÊãÚ ÇáäÇÓ ÚáíäÇ áÍßíÊ ÞÑÇÁÊå, ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÅöäøÇ ÝóÊóÍúäóÇ áóßó ÝóÊúÍÇð ãøÈöíäÇð * áøíóÛúÝöÑó áóßó Çááøåõ ãóÇ ÊóÞóÏøãó ãöä ÐóäÈößó æóãóÇ ÊóÃóÎøÑó æóíõÊöãø äöÚúãóÊóåõ Úóáóíúßó æóíóåúÏöíóßó ÕöÑóÇØÇð ãøÓúÊóÞöíãÇð * æóíóäÕõÑóßó Çááøåõ äóÕúÑÇð ÚóÒöíÒÇð äÒáÊ åÐå ÇáÓæÑÉ ÇáßÑíãÉ áãÇ ÑÌÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ãä ÇáÍÏíÈíÉ Ýí Ðí ÇáÞÚÏÉ ãä ÓäÉ ÓÊ ãä ÇáåÌÑÉ, Ííä ÕÏå ÇáãÔÑßæä Úä ÇáæÕæá Åáì ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã ÝíÞÖí ÚãÑÊå Ýíå, æÍÇáæÇ Èíäå æÈíä Ðáß Ëã ãÇáæÇ Åáì ÇáãÕÇáÍÉ æÇáãåÇÏäÉ, æÃä íÑÌÚ ÚÇãå åÐÇ Ëã íÃÊí ãä ÞÇÈá, ÝÃÌÇÈåã Åáì Ðáß Úáì ÊßÑå ãä ÌãÇÚÉ ãä ÇáÕÍÇÈÉ, ãäåã ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ßãÇ ÓíÃÊí ÊÝÕíáå Ýí ãæÖÚå ãä ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÓæÑÉ Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì, ÝáãÇ äÍÑ åÏíå ÍíË ÃÍÕÑ æÑÌÚ ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá åÐå ÇáÓæÑÉ ãä ÃãÑå æÃãÑåã, æÌÚá Ðáß ÇáÕáÍ ÝÊÍÇð ÈÇÚÊÈÇÑ ãÇ Ýíå ãä ÇáãÕáÍÉ æãÇ Âá ÇáÃãÑ Åáíå, ßãÇ Ñæì ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå æÛíÑå Ãäå ÞÇá: Åäßã ÊÚÏæä ÇáÝÊÍ ÝÊÍ ãßÉ æäÍä äÚÏ ÇáÝÊÍ ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ, æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ãÇ ßäÇ äÚÏ)ÇáÝÊÍ ÅáÇ íæã ÇáÍÏíÈÉ, æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÈÑÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÊÚÏæä ÃäÊã ÇáÝÊÍ ÝÊÍ ãßÉ æÞÏ ßÇä ÝÊÍ ãßÉ ÝÊÍÇð, æäÍä äÚÏ ÇáÝÊÍ ÈíÚÉ ÇáÑÖæÇä íæã ÇáÍÏíÈíÉ, ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÑÈÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ. æÇáÍÏíÈíÉ ÈÆÑ ÝäÒÍäÇåÇ Ýáã äÊÑß ÝíåÇ ÞØÑÉ, ÝÈáÛ Ðáß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÊÇäÇ ÝÌáÓ Úáì ÔÝíÑåÇ Ëã ÏÚÇ ÈÅäÇÁ ãä ãÇÁ ÝÊæÖà Ëã ÊãÖãÖ æÏÚÇ Ëã ÕÈå ÝíåÇ ÝÊÑßäÇåÇ ÛíÑ ÈÚíÏ, Ëã ÅäåÇ ÃÕÏÑÊäÇ ãÇ ÔÆäÇ äÍä æÑßÇÆÈäÇ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ äæÍ, ÍÏËäÇ ãÇáß Èä ÃäÓ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÝÑ ÞÇá: ÝÓÃáÊå Úä ÔíÁ ËáÇË ãÑÇÊ Ýáã íÑÏ Úáíø, ÞÇá ÝÞáÊ Ýí äÝÓí: ËßáÊß Ããß íÇ ÇÈä ÇáÎØÇÈ ÃáÍÍÊ ßÑÑÊ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ËáÇË ãÑÇÊ Ýáã íÑÏ Úáíß ¿ ÞÇá: ÝÑßÈÊ ÑÇÍáÊí ÝÍÑßÊ ÈÚíÑí ÝÊÞÏãÊ ãÎÇÝÉ Ãä íßæä äÒá Ýíø ÔíÁ, ÞÇá: ÝÅÐÇ ÃäÇ ÈãäÇÏ íÇ ÚãÑ, ÞÇá: ÝÑÌÚÊ æÃäÇ ÃÙä Ãäå äÒá Ýíø ÔíÁ ÞÇá: ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «äÒá Úáí ÇáÈÇÑÍÉ ÓæÑÉ åí ÃÍÈ Åáí ãä ÇáÏäíÇ æãÇ ÝíåÇ {ÅäÇ ÝÊÍäÇ áß ÝÊÍÇð ãÈíäÇð* áíÛÝÑ áß Çááå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈß æãÇ ÊÃÎÑ} æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ãÇáß ÑÍãå Çááå, æÞÇá Úáí Èä ÇáãÏíäí åÐÇ ÅÓäÇÏ ãÏäí ÌíÏ áã äÌÏå ÅáÇ ÚäÏåã, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: äÒáÊ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã {áíÛÝÑ áß Çááå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈß æãÇ ÊÃÎÑ} ãÑÌÚå ãä ÇáÍÏíÈíÉ. ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÞÏ ÃäÒáÊ Úáí ÇááíáÉ ÂíÉ ÃÍÈ Åáí ããÇ Úáì ÇáÃÑÖ» Ëã ÞÑÃåÇ Úáíåã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáæÇ: åäíÆÇð ãÑíÆÇð íÇ äÈí Çááå áÞÏ Èíä Çááå ÚÒ æÌá ãÇ íÝÚá Èß ÝãÇÐÇ íÝÚá ÈäÇ ¿ ÝäÒáÊ Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {áíÏÎá ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ Ü ÍÊì ÈáÛ Ü ÝæÒÇð ÚÙíãÇð} ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÑæÇíÉ ÞÊÇÏÉ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÚíÓì, ÍÏËäÇ ãÌãÚ Èä íÚÞæÈ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Úä Úãå ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ ÇáÃäÕÇÑí, Úä Úãå ãÌãÚ Èä ÍÇÑËÉ ÇáÃäÕÇÑí ÑÖí Çááå Úäå, æßÇä ÃÍÏ ÇáÞÑÇÁ ÇáÐíä ÞÑÃæÇ ÇáÞÑÂä ÞÇá: ÔåÏäÇ ÇáÍÏíÈíÉ ÝáãÇ ÇäÕÑÝäÇ ÚäåÇ ÅÐÇ ÇáäÇÓ íäÝÑæä ÇáÃÈÇÚÑ ÝÞÇá ÇáäÇÓ ÈÚÖåã áÈÚÖ: ãÇ ááäÇÓ ¿ ÞÇáæÇ: ÃæÍí Åáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÎÑÌäÇ ãÚ ÇáäÇÓ äæÌÝ ÝÅÐÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÑÇÍáÊå ÚäÏ ßÑÇÚ ÇáÛãíã, ÝÇÌÊãÚ ÇáäÇÓ Úáíå ÝÞÑà Úáíåã {ÅäÇ ÝÊÍäÇ áß ÝÊÍÇð ãÈíäÇ} ÞÇá: ÝÞÇá: ÑÌá ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãí ÑÓæá Çááå Ãæ ÝÊÍ åæ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åí æÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå Åäå áÝÊÍ» ÝÞÓãÊ ÎíÈÑ Úáì Ãåá ÇáÍÏíÈíÉ áã íÏÎá ãÚåã ÝíåÇ ÃÍÏ ÅáÇ ãä ÔåÏ ÇáÍÏíÈíÉ ÝÞÓãåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ËãÇäíÉ ÚÔÑ ÓåãÇð. æßÇä ÇáÌíÔ ÃáÝÇð æÎãÓãÇÆÉ ãäåã ËáËãÇÆÉ ÝÇÑÓ ÃÚØì ÇáÝÇÑÓ Óåãíä æÃÚØì ÇáÑÇÌá ÓåãÇð æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ÇáÌåÇÏ Úä ãÍãÏ Èä ÚíÓì Úä ãÌãÚ Èä íÚÞæÈ Èå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÈÒíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈÍÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ, ÍÏËäÇ ÌÇãÚ Èä ÔÏÇÏ Úä ÚÈÏÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÚáÞãÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: áãÇ ÃÞÈáäÇ ãä ÇáÍÏíÈíÉ ÚÑÓäÇ ÝäãäÇ Ýáã äÓÊíÞÙ ÅáÇ æÇáÔãÓ ÞÏ ØáÚÊ, ÝÇÓÊíÞÙäÇ æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÇÆã ÞÇá: ÝÞáäÇ ÃíÞÙæå ÝÇÓÊíÞÙ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÇÝÚáæÇ ãÇ ßäÊã ÊÝÚáæä æßÐáß íÝÚá ãä äÇã Ãæ äÓí» ÞÇá: æÝÞÏäÇ äÇÞÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝØáÈäÇåÇ ÝæÌÏäÇåÇ ÞÏ ÊÚáÞ ÎØÇãåÇ ÈÔÌÑÉ, ÝÃÊíÊå ÈåÇ ÝÑßÈåÇ ÝÈíäÇ äÍä äÓíÑ ÅÐ ÃÊÇå ÇáæÍí ÞÇá: æßÇä ÅÐÇ ÃÊÇå ÇáæÍí ÇÔÊÏ Úáíå, ÝáãÇ ÓÑí Úäå ÃÎÈÑäÇ Ãäå ÃäÒá Úáíå {ÅäÇ ÝÊÍäÇ áß ÝÊÍÇð ãÈíäÇð} æÞÏ ÑæÇå ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÛíÑ æÌå Úä ÌÇãÚ Èä ÔÏÇÏ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÒíÇÏ Èä ÚáÇÞÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ íÞæá: ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáí ÍÊì ÊÑã ÞÏãÇå ÝÞíá áå ÃáíÓ ÞÏ ÛÝÑ Çááå áß ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈß æãÇ ÊÃÎÑ ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃÝáÇ Ãßæä ÚÈÏÇð ÔßæÑÇð ¿» ÃÎÑÌÇå æÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ ÅáÇ ÃÈÇ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÒíÇÏ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ãÚÑæÝ, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ÃÈæ ÕÎÑ Úä ÇÈä ÞÓíØ Úä ÇÈä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ Õáì ÞÇã ÍÊì ÊÊÝØÑ ÑÌáÇå, ÝÞÇáÊ áå ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: íÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÊÕäÚ åÐÇ æÞÏ ÛÝÑ Çááå áß ãÇ ÊÞÏã áß ãä ÐäÈß æãÇ ÊÃÎÑ ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÚÇÆÔÉ ÃÝáÇ Ãßæä ÚÈÏÇð ÔßæÑÇð». ÃÎÑÌå ãÓáã Ýí ÇáÕÍíÍ ãä ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚæÝ ÇáÎÑÇÒ æßÇä ËÞÉ ÈãßÉ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÑ ÍÏËäÇ ãÓÚÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ ÞÇá ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÊæÑãÊ ÞÏãÇå Ü Ãæ ÞÇá ÓÇÞÇå Ü ÝÞíá áå ÃáíÓ ÞÏ ÛÝÑ Çááå áß ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈß æãÇ ÊÃÎÑ ¿ ÞÇá: «ÃÝáÇ Ãßæä ÚÈÏÇð ÔßæÑÇð» ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå ÝÞæáå: {ÅäÇ ÝÊÍäÇ áß ÝÊÍÇð ãÈíäÇð} Ãí ÈíäÇð æÙÇåÑÇð æÇáãÑÇÏ Èå ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ, ÝÅäå ÍÕá ÈÓÈÈå ÎíÑ ÌÒíá, æÂãä ÇáäÇÓ æÇÌÊãÚ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ, æÊßáã ÇáãÄãä ãÚ ÇáßÇÝÑ æÇäÊÔÑ ÇáÚáã ÇáäÇÝÚ æÇáÅíãÇä. æÞæáå ÊÚÇáì: {áíÛÝÑ áß Çááå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈß æãÇ ÊÃÎÑ} åÐÇ ãä ÎÕÇÆÕå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÊí áÇ íÔÇÑßå ÝíåÇ ÛíÑå, æáíÓ Ýí ÍÏíË ÕÍíÍ Ýí ËæÇÈ ÇáÃÚãÇá áÛíÑå ÛÝÑ áå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈå æãÇ ÊÃÎÑ, æåÐÇ Ýíå ÊÔÑíÝ ÚÙíã áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåæ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÌãíÚ ÃãæÑå Úáì ÇáØÇÚÉ æÇáÈÑ æÇáÇÓÊÞÇãÉ ÇáÊí áã íäáåÇ ÈÔÑ ÓæÇå áÇ ãä ÇáÃæáíä æáÇ ãä ÇáÇóÎÑíä, æåæ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãßãá ÇáÈÔÑ Úáì ÇáÅØáÇÞ æÓíÏåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æáãÇ ßÇä ÃØæÚ ÎáÞ Çááå ÊÚÇáì ááå æÃÔÏåã ÊÚÙíãÇð áÃæÇãÑå æäæÇåíå ÞÇá Ííä ÈÑßÊ Èå ÇáäÇÞÉ: «ÍÈÓåÇ ÍÇÈÓ ÇáÝíá» Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÇ íÓÃáæäí Çáíæã ÔíÆÇð íÚÙãæä Èå ÍÑãÇÊ Çááå ÅáÇ ÃÌÈÊåã ÅáíåÇ» ÝáãÇ ÃØÇÚ Çááå Ýí Ðáß æÃÌÇÈ Åáì ÇáÕáÍ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì áå: {ÅäÇ ÝÊÍäÇ áß ÝÊÍÇð ãÈíäÇð * áíÛÝÑ áß Çááå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈß æãÇ ÊÃÎÑ æíÊã äÚãÊå Úáíß} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ {æíåÏíß ÕÑÇØÇð ãÓÊÞíãÇð} Ãí ÈãÇ íÔÑÚå áß ãä ÇáÔÑÚ ÇáÚÙíã æÇáÏíä ÇáÞæíã {æíäÕÑß Çááå äÕÑÇð ÚÒíÒÇð} Ãí ÈÓÈÈ ÎÖæÚß áÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá íÑÝÚß Çááå æíäÕÑß Úáì ÃÚÏÇÆß ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ «æãÇ ÒÇÏ Çááå ÚÈÏÇð ÈÚÝæ ÅáÇ ÚÒÇð. æãÇ ÊæÇÖÚ ÃÍÏ ááå ÚÒ æÌá ÅáÇ ÑÝÚå Çááå ÊÚÇáì» æÚä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ãÇ ÚÇÞÈÊ ÃÍÏÇð ÚÕì Çááå ÊÚÇáì Ýíß ÈãËá Ãä ÊØíÚ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ýíå. ** åõæó ÇáøÐöíó ÃóäÒóáó ÇáÓøßöíäóÉó Ýöí ÞõáõæÈö ÇáúãõÄúãöäöíäó áöíóÒúÏóÇÏõæóÇú ÅöíãóÇäÇð ãøÚó ÅöíãóÇäöåöãú æóáöáøåö ÌõäõæÏõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóßóÇäó Çááøåõ ÚóáöíãÇð ÍóßöíãÇð * áøíõÏúÎöáó ÇáúãõÄúãöäöíäó æóÇáúãõÄúãöäóÇÊö ÌóäøÇÊò ÊóÌúÑöí ãöä ÊóÍúÊöåóÇ ÇáÃäúåóÇÑõ ÎóÇáöÏöíäó ÝöíåóÇ æóíõßóÝøÑó Úóäúåõãú ÓóíøÆóÇÊöåöãú æóßóÇäó Ðóáößó ÚöäÏó Çááøåö ÝóæúÒÇð ÚóÙöíãÇð * æóíõÚóÐøÈó ÇáúãõäóÇÝöÞöíäó æóÇáúãõäóÇÝöÞóÇÊö æóÇáúãõÔúÑößöíäó æóÇáúãõÔúÑößóÇÊö ÇáÙøÂäøíäó ÈöÇááøåö Ùóäø ÇáÓøæúÁö Úóáóíúåöãú ÏóÂÆöÑóÉõ ÇáÓøæúÁö æóÛóÖöÈó Çááøåõ Úóáóíúåöãú æóáóÚóäóåõãú æóÃóÚóÏø áóåõãú Ìóåóäøãó æóÓóÂÁóÊú ãóÕöíÑÇð * æóáöáøåö ÌõäõæÏõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóßóÇäó Çááøåõ ÚóÒöíÒÇð ÍóßöíãÇð íÞæá ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÃäÒá ÇáÓßíäÉ} Ãí ÌÚá ÇáØãÃäíäÉ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÚäå: ÇáÑÍãÉ æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáæÞÇÑ Ýí ÞáæÈ ÇáãÄãäíä, æåã ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã, íæã ÇáÍÏíÈíÉ ÇáÐíä ÇÓÊÌÇÈæÇ ááå æáÑÓæáå æÇäÞÇÏæÇ áÍßã Çááå æÑÓæáå, ÝáãÇ ÇØãÃäÊ ÞáæÈåã ÈÐáß æÇÓÊÞÑÊ ÒÇÏåã ÅíãÇäÇð ãÚ ÅíãÇäåã, æÞÏ ÇÓÊÏá ÈåÇ ÇáÈÎÇÑí æÛíÑå ãä ÇáÃÆãÉ Úáì ÊÝÇÖá ÇáÅíãÇä Ýí ÇáÞáæÈ, Ëã ÐßÑ ÊÚÇáì Ãäå áæ ÔÇÁ áÇ äÊÕÑ ãä ÇáßÇÝÑíä ÝÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {æááå ÌäæÏ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} Ãí æáæ ÃÑÓá Úáíåã ãáßÇð æÇÍÏÇð áÃÈÇÏ ÎÖÑÇÁåã, æáßäå ÊÚÇáì ÔÑÚ áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÇáÌåÇÏ æÇáÞÊÇá, áãÇ áå Ýí Ðáß ãä ÇáÍßãÉ ÇáÈÇáÛÉ æÇáÍÌÉ ÇáÞÇØÚÉ æÇáÈÑÇåíä ÇáÏÇãÛÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå: {æßÇä Çááå ÚáíãÇð ÍßíãÇð}. Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {áíÏÎá ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ ÎÇáÏíä ÝíåÇ} ÞÏ ÊÞÏã ÍÏíË ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Ííä ÞÇáæÇ: åäíÆÇð áß íÇ ÑÓæá Çááå, åÐÇ áß ÝãÇ áäÇ ¿ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {áíÏÎá ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ ÎÇáÏíä ÝíåÇ} Ãí ãÇ ßËíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð {æíßÝÑ Úäåã ÓíÆÇÊåã} Ãí ÎØÇíÇåã æÐäæÈåã ÝáÇ íÚÇÞÈåã ÚáíåÇ, Èá íÚÝæ æíÕÝÍ æíÛÝÑ æíÓÊÑ æíÑÍã æíÔßÑ {æßÇä Ðáß ÚäÏ Çááå ÝæÒÇð ÚÙíãÇð} ßÞæáå Ìá æÚáÇ: {Ýãä ÒÍÒÍ Úä ÇáäÇÑ æÃÏÎá ÇáÌäÉ ÝÞÏ ÝÇÒ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÚÐÈ ÇáãäÇÝÞíä æÇáãäÇÝÞÇÊ æÇáãÔÑßíä æÇáãÔÑßÇÊ ÇáÙÇäíä ÈÇááå Ùä ÇáÓæÁ} Ãí íÊåãæä Çááå ÊÚÇáì Ýí Íßãå æíÙäæä ÈÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã Ãä íÞÊáæÇ æíÐåÈæÇ ÈÇáßáíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Úáíåã ÏÇÆÑÉ ÇáÓæÁ æÛÖÈ Çááå Úáíåã æáÚäåã} Ãí ÃÈÚÏåã ãä ÑÍãÊå {æÃÚÏ áåã Ìåäã æÓÇÁÊ ãÕíÑÇð} Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá ãÄßÏÇð áÞÏÑÊå Úáì ÇáÇäÊÞÇã ãä ÇáÃÚÏÇÁ ÃÚÏÇÁ ÇáÅÓáÇã æãä ÇáßÝÑÉ æÇáãäÇÝÞíä {æááå ÌäæÏ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æßÇä Çááå ÚÒíÒÇð ÍßíãÇð}. ** Åöäø ÃóÑúÓóáúäóÇßó ÔóÇåöÏÇð æóãõÈóÔøÑÇð æóäóÐöíÑÇð * áøÊõÄúãöäõæÇú ÈöÇááøåö æóÑóÓõæáöåö æóÊõÚóÒøÑõæåõ æóÊõæóÞøÑõæåõ æóÊõÓóÈøÍõæåõ ÈõßúÑóÉð æóÃóÕöíáÇð * Åöäø ÇáøÐöíäó íõÈóÇíöÚõæäóßó ÅöäøãóÇ íõÈóÇíöÚõæäó Çááøåó íóÏõ Çááøåö ÝóæúÞó ÃóíúÏöíåöãú Ýóãóä äøßóËó ÝóÅöäøãóÇ íóäßõËõ Úóáóìó äóÝúÓöåö æóãóäú ÃóæúÝóìó ÈöãóÇ ÚóÇåóÏó Úóáóíúåö Çááøåó ÝóÓóíõÄúÊöíåö ÃóÌúÑÇð ÚóÙöíãÇð íÞæá ÊÚÇáì áäÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {ÅäÇ ÃÑÓáäÇß ÔÇåÏÇð} Ãí Úáì ÇáÎáÞ {æãÈÔÑÇð} Ãí ááãÄãäíä {æäÐíÑÇð} Ãí ááßÇÝÑíä æÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑåÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÍÒÇÈ. {áÊÄãäæÇ ÈÇ ááå æÑÓæáå æÊÚÒÑæå} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÛíÑ æÇÍÏ: ÊÚÙãæå {æÊæÞÑæå} ãä ÇáÊæÞíÑ æåæ ÇáÇÍÊÑÇã æÇáÅÌáÇá æÇáÅÚÙÇã {æÊÓÈÍæå} Ãí ÊÓÈÍæä Çááå {ÈßÑÉ æÃÕíáÇð} Ãí Ãæá ÇáäåÇÑ æÂÎÑå. Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÔÑíÝÇð áå æÊÚÙíãÇð æÊßÑíãÇð: {Åä ÇáÐíä íÈÇíÚæäß ÅäãÇ íÈÇíÚæä Çááå} ßÞæáå Ìá æÚáÇ: {ãä íØÚ ÇáÑÓæá ÝÞÏ ÃØÇÚ Çááå} {íÏ Çááå ÝæÞ ÃíÏíåã} Ãí åæ ÍÇÖÑ ãÚåã íÓãÚ ÃÞæÇáåã æíÑì ãßÇäåã æíÚáã ÖãÇÆÑåã æÙæÇåÑåã Ýåæ ÊÚÇáì åæ ÇáãÈÇíÚ ÈæÇÓØÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Çááå ÇÔÊÑì ãä ÇáãÄãäíä ÃäÝÓåã æÃãæÇáåã ÈÃä áåã ÇáÌäÉ íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíá Çááå ÝíÞÊáæä æíÞÊáæä æÚÏÇð Úáíå ÍÞÇð Ýí ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá æÇáÞÑÂä, æãä ÃæÝì ÈÚåÏå ãä Çááå ÝÇÓÊÈÔÑæÇ ÈÈíÚßã ÇáÐí ÈÇÈÚÊã Èå æÐáß åæ ÇáÝæÒ ÇáÚÙíã}. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä íÍíì ÇáÃäÈÇÑí: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÈßÇÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä Óá ÓíÝå Ýí ÓÈíá Çááå ÝÞÏ ÈÇíÚ Çááå» æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÇáãÛíÑÉ, ÃÎÈÑäÇ ÌÑíÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚËãÇä Èä ÎËíã Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÍÌÑ «æÇááå áíÈÚËäå Çááå ÚÒ æÌá íæã ÇáÞíÇãÉ áå ÚíäÇä íäÙÑ ÈåãÇ æáÓÇä íäØÞ Èå æíÔåÏ Úáì ãä ÇÓÊáãå ÈÇáÍÞ Ýãä ÇÓÊáãå ÝÞÏ ÈÇíÚ Çááå ÊÚÇáì» Ëã ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Åä ÇáÐíä íÈÇíÚæäß ÅäãÇ íÈÇíÚæä Çááå íÏ Çááå ÝæÞ ÃíÏíåã} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {Ýãä äßË ÝÅäãÇ íäßË Úáì äÝÓå} Ãí ÅäãÇ íÚæÏ æÈÇá Ðáß Úáì ÇáäÇßË æÇááå Ûäí Úäå {æãä ÃæÝì ÈãÇ ÚÇåÏ Úáíå Çááå ÝÓíÄÊíå ÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} Ãí ËæÇÈÇð ÌÒíáÇð. æåÐå ÇáÈíÚÉ åí ÈíÚÉ ÇáÑÖæÇä æßÇäÊ ÊÍÊ ÔÌÑÉ ÓãÑ ÈÇáÍÏíÈíÉ, æßÇä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã ÇáÐíä ÈÇíÚæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÆÐ Þíá ÃáÝÇð æËáËãÇÆÉ, æÞíá æÃÑÈÚãÇÆÉ, æÞíá æÎãÓãÇÆÉ, æÇáÃæÓØ ÃÕÍ, ÐßÑ ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí Ðáß ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÇ íæã ÇáÍÏíÈíÉ ÃáÝÇð æÃÑÈÚãÇÆÉ æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå, æÃÎÑÌÇå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ Úä ÃÈí ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÇ íæãÆÐ ÃáÝÇð æÃÑÈÚãÇÆÉ, ææÖÚ íÏå Ýí Ðáß ÇáãÇÁ ÝÌÚá ÇáãÇÁ íäÈÚ ãä Èíä ÃÕÇÈÚå ÍÊì ÑææÇ ßáåã, æåÐÇ ãÎÊÕÑ ãä ÓíÇÞ ÂÎÑ Ííä ÐßÑ ÞÕÉ ÚØÔåã íæã ÇáÍÏíÈíÉ, æÃä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÚØÇåã ÓåãÇð ãä ßäÇäÊå ÝæÖÚæå Ýí ÈÆÑ ÇáÍÏíÈíÉ, ÝÌÇÔÊ ÈÇáãÇÁ ÍÊì ßÝÊåã ÝÞíá áÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå: ßã ßäÊã íæãÆÐ ¿ ÞÇá: ßäÇ ÃáÝÇð æÃÑÈÚãÇÆÉ æáæ ßäÇ ãÇÆÉ ÃáÝ áßÝÇäÇ, æÝí ÑæÇíÉ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå Ãäåã ßÇäæÇ ÎãÓ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ. æÑæì ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ ÞáÊ áÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ: ßã ßÇä ÇáÐíä ÔåÏæÇ ÈíÚÉ ÇáÑÖæÇä ¿ ÞÇá: ÎãÓ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ, ÞáÊ ÝÅä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá ßÇäæÇ ÃÑÈÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ ÞÇá ÑÍãå Çááå: æåã, åæ ÍÏËäí Ãäåã ßÇäæÇ ÎãÓ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ, ÞÇá ÇáÈíåÞí: åÐå ÇáÑæÇíÉ ÊÏá Úáì Ãäå ßÇä Ýí ÇáÞÏíã íÞæá ÎãÓ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ Ëã ÐßÑ Çáæåã ÝÞÇá ÃÑÈÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ, æÑæì ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäåã ßÇäæÇ ÃáÝÇð æÎãÓãÇÆÉ æÎãÓÉ æÚÔÑíä, æÇáãÔåæÑ ÇáÐí ÑæÇå ÛíÑ æÇÍÏ Úäå ÃÑÈÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ, æåÐÇ åæ ÇáÐí ÑæÇå ÇáÈíåÞí Úä ÇáÍÇßã Úä ÇáÃÕã Úä ÇáÚÈÇÓ ÇáÏæÑí Úä íÍíì Èä ãÚíä Úä ÔÈÇÈÉ Èä ÓæÇÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈíå ÞÇá: ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ ÃáÝÇð æÃÑÈÚãÇÆÉ, æßÐáß åæ ÇáÐí Ýí ÑæÇíÉ ÓáãÉ Èä ÇáÃßæÚ æãÚÞá Èä íÓÇÑ æÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ ÑÖí Çááå Úäåã, æÈå íÞæá ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáãÛÇÒí æÇáÓíÑ, æÞÏ ÃÎÑÌ ÕÇÍÈÇ ÇáÕÍíÍ ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÃæÝì ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ßÇä ÃÕÍÇÈ ÇáÔÌÑÉ ÃáÝÇð æÃÑÈÚãÇÆÉ æßÇäÊ ÃÓáã íæãÆÐ Ëãä ÇáãåÇÌÑíä. æÑæì ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÇáãÓæÑ Èä ãÎÑãÉ æãÑæÇä Èä ÇáÍßã ÃäåãÇ ÍÏËÇå ÞÇáÇ: ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÇã ÇáÍÏíÈíÉ íÑíÏ ÒíÇÑÉ ÇáÈíÊ áÇ íÑíÏ ÞÊÇáÇð, æÓÇÞ ãÚå ÇáåÏí ÓÈÚíä ÈÏäÉ, æßÇä ÇáäÇÓ ÓÈÚãÇÆÉ ÑÌá ßá ÈÏäÉ Úä ÚÔÑÉ äÝÑ, æßÇä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝíãÇ ÈáÛäí Úäå íÞæá: ßäÇ ÃÕÍÇÈ ÇáÍÏíÈíÉ ÃÑÈÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ, ßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ æåæ ãÚÏæÏ ãä ÃæåÇãå ÝÅä ÇáãÍÝæÙ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãäåã ßÇäæÇ ÈÖÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ, ßãÇ ÓíÃÊí Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì. ÐßÑ ÓÈÈ åÐå ÇáÈíÚÉ ÇáÚÙíãÉ ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Ýí ÇáÓíÑÉ: Ëã ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå áíÈÚËå Åáì ãßÉ, áíÈáÛ Úäå ÃÔÑÇÝ ÞÑíÔ ãÇ ÌÇÁ áå ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÎÇÝ ÞÑíÔÇð Úáì äÝÓí æáíÓ ÈãßÉ ãä Èäí ÚÏí Èä ßÚÈ ãä íãäÚäí, æÞÏ ÚÑÝÊ ÞÑíÔ ÚÏÇæÊí ÅíÇåÇ æÛáÙí ÚáíåÇ, æáßäí ÃÏáß Úáì ÑÌá ÃÚÒ ÈåÇ ãäí ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå, äÈÚËå Åáì ÃÈí ÓÝíÇä æÃÔÑÇÝ ÞÑíÔ íÎÈÑåã Ãäå áã íÃÊ áÍÑÈ, æÃäå ÅäãÇ ÌÇÁ ÒÇÆÑÇð áåÐÇ ÇáÈíÊ æãÚÙãÇð áÍÑãÊå. ÝÎÑÌ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå Åáì ãßÉ, ÝáÞíå ÃÈÇä Èä ÓÚíÏ Èä ÇáÚÇÕ Ííä ÏÎá ãßÉ Ãæ ÞÈá Ãä íÏÎáåÇ, ÝÍãáå Èíä íÏíå Ëã ÃÌÇÑå ÍÊì ÈáÛ ÑÓÇáÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÇäØáÞ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÍÊì ÃÊì ÃÈÇ ÓÝíÇä æÚÙãÇÁ ÞÑíÔ, ÝÈáÛåã Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ ÃÑÓáå Èå, ÝÞÇáæÇ áÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå Ííä ÝÑÛ ãä ÑÓÇáÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáíåã: Åä ÔÆÊ Ãä ÊØæÝ ÈÇáÈíÊ ÝØÝ. ÝÞÇá: ãÇ ßäÊ áÃÝÚá ÍÊì íØæÝ Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÇÍÊÈÓÊå ÞÑíÔ ÚäÏåÇ, ÝÈáÛ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáãÓáãíä Ãä ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÞÏ ÞÊá, ÞÇá ÇÈä ÇÓÍÇÞ: ÝÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá Ííä ÈáÛå Ãä ÚËãÇä ÞÏ ÞÊá: «áÇ äÈÑÍ ÍÊì ääÇÌÒ ÇáÞæã». æÏÚÇ ÑÓæá Çááå ÇáäÇÓ Åáì ÇáÈíÚÉ, ÝßÇäÊ ÈíÚÉ ÇáÑÖæÇä ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ, ÝßÇä ÇáäÇÓ íÞæáæä: ÈÇíÚåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÇáãæÊ, æßÇä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞæá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íÈÇíÚåã Úáì ÇáãæÊ æáßä ÈÇíÚäÇ Úáì Ãä áÇ äÝÑ, ÝÈÇíÚ ÇáäÇÓ æáã íÊÎáÝ ÃÍÏ ãä ÇáãÓáãíä ÍÖÑåÇ ÅáÇ ÇáÌÏ Èä ÞíÓ ÃÎæ Èäí ÓáãÉ, ÝßÇä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: æÇááå áßÃäí ÃäÙÑ Åáíå áÇÕÞÇð ÈÅÈØ äÇÞÊå ÞÏ ÕÈà ÅáíåÇ íÓÊÊÑ ÈåÇ ãä ÇáäÇÓ, Ëã ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä ÇáÐí ßÇä ãä ÃãÑ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÈÇØá, æÐßÑ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ Úä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÑíÈÇð ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ, æÒÇÏ Ýí ÓíÇÞå Ãä ÞÑíÔÇð ÈÚËæÇ æÚäÏåã ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå, Óåíá Èä ÚãÑæ, æÍæíØÈ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒì, æãßÑÒ Èä ÍÝÕ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÈíäãÇ åã ÚäÏåã ÅÐ æÞÚ ßáÇã Èíä ÈÚÖ ÇáãÓáãíä æÈÚÖ ÇáãÔÑßíä, æÊÑÇãæÇ ÈÇáäÈá æÇáÍÌÇÑÉ æÕÇÍ ÇáÝÑíÞÇä ßáÇåãÇ, æÇÑÊåä ßá ãä ÇáÝÑíÞíä ãä ÚäÏå ãä ÇáÑÓá, æäÇÏì ãäÇÏí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÃáÇ Åä ÑæÍ ÇáÞÏÓ ÞÏ äÒá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃãÑ ÈÇáÈíÚÉ, ÝÇÎÑÌæÇ Úáì ÇÓã Çááå ÊÚÇáì ÝÈÇíÚæÇ, ÝÓÇÑ ÇáãÓáãæä Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ ÝÈÇíÚæå Úáì Ãä áÇ íÝÑæÇ ÃÈÏÇð. ÝÃÑÚÈ Ðáß ÇáãÔÑßíä æÃÑÓáæÇ ãä ßÇä ÚäÏåã ãä ÇáãÓáãíä, æÏÚæÇ Åáì ÇáãæÇÏÚÉ æÇáÕáÍ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÇä, ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈíÏ ÇáÕÝÇÑ, ÍÏËäÇ åÔÇã, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÈÔÑ, ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä ÚÈÏ Çáãáß Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ ÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÈíÚÉ ÇáÑÖæÇä ßÇä ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå ÑÓæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì Ãåá ãßÉ, ÝÈÇíÚ ÇáäÇÓ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çááåã Åä ÚËãÇä Ýí ÍÇÌÉ Çááå ÊÚÇáì æÍÇÌÉ ÑÓæáå» ÝÖÑÈ ÈÅÍÏì íÏíå Úáì ÇáÃÎÑì, ÝßÇäÊ íÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÎíÑÇð ãä ÃíÏíåã áÃäÝÓåã. ÞÇá ÇÈä åÔÇã ÍÏËäí ãä ÃËÞ Èå Úãä ÍÏËå ÈÅÓäÇÏ áå Úä ÃÈí ãáíßÉ Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå, ÝÖÑÈ ÈÅÍÏì íÏíå Úáì ÇáÃÎÑì, æÞÇá ÚÈÏ Çáãáß Èä åÔÇã ÇáäÍæí: ÝÐßÑ æßíÚ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ, Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá: Åä Ãæá ãä ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÚÉ ÇáÑÖæÇä ÃÈæ ÓäÇä ÇáÃÓÏí, æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÇáÍãíÏí: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÇáÔÚÈí ÞÇá: áãÇ ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáäÇÓ Åáì ÇáÈíÚÉ ßÇä Ãæá ãä ÇäÊåì Åáíå ÃÈæ ÓäÇä ÇáÃÓÏí ÝÞÇá: ÇÈÓØ íÏß ÃÈÇíÚß. ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÚáÇã ÊÈÇíÚäí ¿ ÝÞÇá ÃÈæ ÓäÇä ÑÖí Çááå Úäå: Úáì ãÇ Ýí äÝÓß, åÐÇ ÃÈæ ÓäÇä æåÈ ÇáÃÓÏí ÑÖí Çááå Úäå. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÔÌÇÚ Èä ÇáæáíÏ Ãäå ÓãÚ ÇáäÖÑ Èä ãÍãÏ íÞæá: ÍÏËäÇ ÕÎÑ Úä äÇÝÚ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÇáäÇÓ íÊÍÏËæä Ãä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃÓáã ÞÈá ÚãÑ æáíÓ ßÐáß, æáßä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå íæã ÇáÍÏíÈíÉ ÃÑÓá ÚÈÏ Çááå Åáì ÝÑÓ áå ÚäÏ ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ, Ãä íÃÊí Èå, áíÞÇÊá Úáíå æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÈÇíÚ ÚäÏ ÇáÔÌÑÉ, æÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå áÇ íÏÑí ÈÐáß, ÝÈÇíÚå ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå, Ëã ÐåÈ Åáì ÇáÝÑÓ ÝÌÇÁ Èå Åáì ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå, æÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå íÓÊáÆã ááÞÊÇá, ÝÃÎÈÑå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÈÇíÚ ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ, ÝÇäØáÞ ÝÐåÈ ãÚå ÍÊì ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåí ÇáÊí íÊÍÏË ÇáäÇÓ Ãä ÇÈä ÚãÑ ÃÓáã ÞÈá ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí, æÞÇá åÔÇã Èä ÚãÇÑ: ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ãÍãÏ ÇáÚãÑí, ÃÎÈÑäí äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Åä ÇáäÇÓ ßÇäæÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÊÝÑÞæÇ Ýí ÙáÇá ÇáÔÌÑ, ÝÅÐÇ ÇáäÇÓ ãÍÏÞæä ÈÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá íÚäí ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ ÚÈÏ Çááå ÇäÙÑ ãÇ ÔÃä ÇáäÇÓ ÞÏ ÃÍÏÞæÇ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝæÌÏåã íÈÇíÚæä ÝÈÇíÚ, Ëã ÑÌÚ Åáì ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÎÑÌ ÝÈÇíÚ, æÞÏ ÃÓäÏå ÇáÈíåÞí Úä ÃÈí ÚãÑæ ÇáÃÏíÈ Úä ÃÈí ÈßÑ ÇáÅÓãÇÚíáí Úä ÇáÍÓä Èä ÓÝíÇä, Úä ÏÍíã, ÍÏËäí ÇáæáíÏ Èä ãÓáã ÝÐßÑå, æÞÇá ÇááíË Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ßäÇ íæã ÇáÍÏíÈíÉ ÃáÝÇð æÃÑÈÚãÇÆÉ ÝÈÇíÚäÇå, æÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÂÎÐ ÈíÏå ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ æåí ÓãÑÉ æÞÇá: ÈÇ íÚäÇå Úáì Ãä áÇ äÝÑ æáã äÈÇíÚå Úáì ÇáãæÊ. ÑæÇå ãÓáã Úä ÞÊíÈÉ Úäå. æÑæì ãÓáã Úä íÍíì Èä íÍíì Úä íÒíÏ Èä ÒÑíÚ Úä ÎÇáÏ Úä ÇáÍßã Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃÚÑÌ, Úä ãÚÞá Èä íÓÇÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áÞÏ ÑÃíÊäí íæã ÇáÔÌÑÉ æÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÈÇíÚ ÇáäÇÓ, æÃäÇ ÑÇÝÚ ÛÕäÇð ãä ÃÛÕÇäåÇ Úä ÑÃÓå, æäÍä ÃÑÈÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ, ÞÇá: æáã äÈÇíÚå Úáì ÇáãæÊ æáßä ÈÇíÚäÇå Úáì Ãä áÇ äÝÑ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ Çáãßí Èä ÅÈÑÇåíã Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÚÈíÏ Úä ÓáãÉ Èä ÇáÃßæÚ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÈÇíÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ. ÞÇá íÒíÏ: ÞáÊ íÇ ÃÈÇ ãÓáãÉ Úáì Ãí ÔíÁ ßäÊã ÊÈÇíÚæä íæãÆÐ ¿ ÞÇá: Úáì ÇáãæÊ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇÕã! ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÃÈí ÚÈíÏ Úä ÓáãÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÈÇíÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÍÏíÈíÉ, Ëã ÊäÍíÊ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÓáãÉ ÃáÇ ÊÈÇíÚ ¿» ÞáÊ: ÞÏ ÈÇíÚÊ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÞÈá ÝÈÇíÚ». ÝÏäæÊ ÝÈÇíÚÊå, ÞáÊ: ÚáÇã ÈÇíÚÊå íÇ ÓáãÉ ¿ ÞÇá: Úáì ÇáãæÊ. æÃÎÑÌå ãÓáã ãä æÌå ÂÎÑ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÚÈíÏ, æßÐÇ Ñæì ÇáÈÎÇÑí Úä ÚÈÇÏ Èä Êãíã Ãäåã ÈÇíÚæå Úáì ÇáãæÊ. æÞÇá ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÝÖá Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓáãÉ, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÇáÚÞÏí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãÑæ, ÍÏËäÇ ÚßÑãÉ Èä ÚãÇÑ ÇáíãÇãí Úä ÅíÇÓ Èä ÓáãÉ Úä ÃÈíå ÓáãÉ Èä ÇáÃßæÚ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÏãäÇ ÇáÍÏíÈíÉ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æäÍä ÃÑÈÚ ÚÔÑÉ ãÇÆÉ, æÚáíåÇ ÎãÓæä ÔÇÉ áÇ ÊÑæíåÇ, ÝÞÚÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÌÈÇåÇ íÚäí ÇáÑßí, ÝÅãÇ ÏÚÇ æÅãÇ ÈÕÞ ÝíåÇ ÝÌÇÔÊ ÝÓÞíäÇ æÇÓÊÞíäÇ. ÞÇá: Ëã Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÚÇ Åáì ÇáÈíÚÉ Ýí ÃÕá ÇáÔÌÑÉ, ÝÈÇíÚÊå Ãæá ÇáäÇÓ Ëã ÈÇíÚ æÈÇíÚ ÍÊì ÅÐÇ ßÇä Ýí æÓØ ÇáäÇÓ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈÇíÚäí íÇ ÓáãÉ» ÞÇá: ÝÞáÊ íÇ ÑÓæá ááå: ÞÏ ÈÇíÚÊß Ýí Ãæá ÇáäÇÓ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÃíÖÇð» ÞÇá æÑÂäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÒáÇð ÝÃÚØÇäí ÍÌÝÉ Ãæ ÏÑÞÉ, Ëã ÈÇíÚ ÍÊì ÅÐÇ ßÇä Ýí ÂÎÑ ÇáäÇÓ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáÇ ÊÈÇíÚ íÇ ÓáãÉ ¿» ÞÇá: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÈÇíÚÊß Ýí Ãæá ÇáäÇÓ æÃæÓØåã, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÃíÖÇð» ÝÈÇíÚÊå ÇáËÇáËÉ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÓáãÉ Ãíä ÍÌÝÊß Ãæ ÏÑÞÊß ÇáÊí ÃÚØíÊß ¿» ÞÇá: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå áÞíäí ÚÇãÑ ÚÒáÇð ÝÃÚØíÊåÇ ÅíÇå ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ÞÇá: «Åäß ßÇáÐí ÞÇá ÇáÃæá Çááåã ÇÈÛäí ÍÈíÈÇð åæ ÃÍÈ Åáí ãä äÝÓí». ÞÇá: Ëã Åä ÇáãÔÑßíä ãä Ãåá ãßÉ ÑÇÓáæäÇ Ýí ÇáÕáÍ ÍÊì ãÔì ÈÚÖäÇ Ýí ÈÚÖ ÝÇÕØáÍäÇ. ÞÇá: æßäÊ ÎÇÏãÇð áØáÍÉ Èä ÚÈíÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÃÓÞí ÝÑÓå æÃÍÓøå æÂßá ãä ØÚÇãå, æÊÑßÊ Ãåáí æãÇáí ãåÇÌÑÇð Åáì Çááå æÑÓæáå, ÝáãÇ ÇÕØáÍäÇ äÍä æÃåá ãßÉ æÇÎÊáØ ÈÚÖäÇ Ýí ÈÚÖ ÃÊíÊ ÔÌÑÉ ÝßóÓóÍÊ ÔæßåÇ, Ëã ÇÖØÌÚÊ Ýí ÃÕáåÇ Ýí ÙáåÇ, ÝÃÊÇäí ÃÑÈÚÉ ãä ãÔÑßí Ãåá ãßÉ, ÝÌÚáæÇ íÞÚæä Ýí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÈÛÖÊåã æÊÍæáÊ Åáì ÔÌÑÉ ÃÎÑì ÝÚáÞæÇ ÓáÇÍåã æÇÖØÌÚæÇ, ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ äÇÏì ãäÇÏ ãä ÃÓÝá ÇáæÇÏí: íÇ ááãåÇÌÑíä ÞÊá ÇÈä Òõäíã! ÝÇÎÊÑØÊ ÓíÝí ÝÔÏÏÊ Úáì ÃæáÆß ÇáÃÑÈÚÉ, æåã ÑÞæÏ, ÝÃÎÐÊ ÓáÇÍåã æÌÚáÊå ÖÛËÇð Ýí íÏí Ëã ÞáÊ: æÇáÐí ßÑã æÌå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ íÑÝÚ ÃÍÏ ãäßã ÑÃÓå ÅáÇ ÖÑÈÊ ÇáÐí Ýíå ÚíäÇå! ÞÇá: Ëã ÌÆÊ Èåã ÃÓæÞåã Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: æÌÇÁ Úãí ÚÇãÑ ÈÑÌá ãä ÇáÚÈáÇÊ íÞÇá áå ãßÑÒ ãä ÇáãÔÑßíä íÞæÏå ÍÊì æÞÝäÇ Èåã Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÓÈÚíä ãä ÇáãÔÑßíä, ÝäÙÑ Åáíåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá: «ÏÚæåã íßä áåã ÈÏÁ ÇáÝÌæÑ æËäÇå» ÝÚÝÇ Úäåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {æåæ ÇáÐí ßÝ ÃíÏíåã Úäßã æÃíÏíßã Úäåã ÈÈØä ãßÉ ãä ÈÚÏ Ãä ÃÙÝÑßã Úáíåã} ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã Èä ÑÇåæíå ÈÓäÏå äÍæå Ãæ ÞÑíÈÇð ãäå. æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÃÈí ÚæÇäÉ Úä ØÇÑÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ÞÇá: ßÇä ÃÈí ããä ÈÇíÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ, ÞÇá: ÝÇäØáÞäÇ ãä ÞÇÈá ÍÇÌíä ÝÎÝí ÚáíäÇ ãßÇäåÇ, ÝÅä ßÇä ÊÈíäÊ áßã ÝÃäÊã ÃÚáã, æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÍãíÏí: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÒÈíÑ, ÍÏËäÇ ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá, áãÇ ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáäÇÓ Åáì ÇáÈíÚÉ æÌÏäÇ ÑÌáÇð ãäÇ íÞÇá áå ÇáÌÏ Èä ÞíÓ ãÎÊÈÆÇð ÊÍÊ ÅÈØ ÈÚíÑå, ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇÈä ÇáÒÈíÑ Èå. æÞÇá ÇáÍãíÏí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Ãäå ÓãÚ ÌÇÈÑÇð ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÇ íæã ÇáÍÏíÈíÉ ÃáÝÇð æÃÑÈÚãÇÆÉ ÝÞÇá áäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÊã ÎíÑ Ãåá ÇáÃÑÖ Çáíæã» ÞÇá ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå: áæ ßäÊ ÃÈÕÑ áÃÑíÊßã ãæÖÚ ÇáÔÌÑÉ, ÞÇá ÓÝíÇä Åäåã ÇÎÊáÝæÇ Ýí ãæÖÚåÇ ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íæäÓ ÍÏËäÇ ÇááíË Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áÇ íÏÎá ÇáäÇÑ ÃÍÏ ããä ÈÇíÚ ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä åÇÑæä ÇáÝáÇÓ ÇáãÎÑãí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÚãÑæ ÇáÃÔÚËí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ËÇÈÊ ÇáÚÈÏí Úä ÎÏÇÔ Èä ÚíÇÔ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÏÎá ãä ÈÇíÚ ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ ßáåã ÇáÌäÉ ÅáÇ ÕÇÍÈ ÇáÌãá ÇáÃÍãÑ» ÞÇá: ÝÇäØáÞäÇ äÈÊÏÑå ÝÅÐÇ ÑÌá ÞÏ ÃÖá ÈÚíÑå ÝÞáäÇ ÊÚÇá ÝÈÇíÚ. ÝÞÇá: ÃÕíÈ ÈÚíÑí ÃÍÈ Åáí ãä Ãä ÃÈÇíÚ æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãÚÇÐ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÞÑÉ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ãä íÕÚÏ ÇáËäíÉ ËäíÉ ÇáãÑÇÑ ÝÅäå íÍØ Úäå ãÇ ÍØ Úä Èäí ÅÓÑÇÆíá» ÝßÇä Ãæá ãä ÕÚÏ Îíá Èäí ÇáÎÒÑÌ Ëã ÊÈÇÏÑ ÇáäÇÓ ÈÚÏ, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßáßã ãÛÝæÑ áå ÅáÇ ÕÇÍÈ ÇáÌãá ÇáÃÍãÑ» ÝÞáäÇ: ÊÚÇá íÓÊÛÝÑ áß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÝÞÇá: æÇááå áÃä ÃÌÏ ÖÇáÊí ÃÍÈ Åáí ãä Ãä íÓÊÛÝÑ áí ÕÇÍÈßã, ÝÅÐÇ åæ ÑÌá íäÔÏ ÖÇáÉ, ÑæÇå ãÓáã Úä ÚÈíÏ Çááå Èå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÇáÒÈíÑ Ãäå ÓãÚ ÌÇÈÑÇð ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÃÎÈÑÊäí Ãã ãÈÔÑ ÃäåÇ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá ÚäÏ ÍÝÕÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: «áÇ íÏÎá ÇáäÇÑ Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÔÌÑÉ ÇáÐíä ÈÇíÚæÇ ÊÍÊåÇ ÃÍÏ» ÞÇáÊ: Èáì íÇ ÑÓæá Çááå, ÝÇäÊåÑåÇ ÝÞÇáÊ ÍÝÕÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ} ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ëã ääÌí ÇáÐíä ÇÊÞæÇ æäÐÑ ÇáÙÇáãíä ÝíåÇ ÌËíÇð} ÑæÇå ãÓáã, æÝíå ÃíÖÇð Úä ÞÊíÈÉ Úä ÇááíË Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÚÈÏÇð áÍÇØÈ Èä ÃÈí ÈáÊÚÉ ÌÇÁ íÔßæ ÍÇØÈÇð ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå áíÏÎáä ÍÇØÈ ÇáäÇÑ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßÐÈÊ áÇ íÏÎáåÇ ÝÅäå ÞÏ ÔåÏ ÈÏÑÇð æÇáÍÏíÈíÉ» æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáËäÇÁ Úáíåã: {Åä ÇáÐíä íÈÇíÚæäß ÅäãÇ íÈÇíÚæä Çááå, íÏ Çááå ÝæÞ ÃíÏíåã Ýãä äßË ÝÅäãÇ íäßË Úáì äÝÓå æãä ÃæÝì ÈãÇ ÚÇåÏ Úáíå Çááå ÝÓíÄÊíå ÃóÌÑÇð ÚÙíãÇð} ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {áÞÏ ÑÖí Çááå Úä ÇáãÄãäíä ÅÐ íÈÇíÚæäß ÊÍÊ ÇáÔÌÑÉ ÝÚáã ãÇ Ýí ÞáæÈåã ÝÃäÒá ÇáÓßíäÉ Úáíåã æÃËÇÈåã ÝÊÍÇð ÞÑíÈÇð}.

سورة الفتح مدنية وآياتها تسع وعشرون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مّبِيناً * لّيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ مَا تَقَدّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخّرَ وَيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مّسْتَقِيماً * وَيَنصُرَكَ اللّهُ نَصْراً عَزِيزاً }. يعني بقوله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا يقول: إنا حكمنا لك يا محمد حكما لمن سمعه أو بلغه على من خالفك وناصبك من كفار قومك, وقضينا لك عليهم بالنصر والظفر, لتشكر ربك, وتحمده على نعمته بقضائه لك عليهم, وفتحه ما فتح لك, ولتسبحه وتستغفره, فيغفر لك بفعالك ذلك ربك, ما تقدّم من ذنبك قبل فتحه لك ما فتح, وما تأخّر بعد فتحه لك ذلك ما شكرته واستغفرته. وإنما اخترنا هذا القول فـي تأويـل هذه الآية لدلالة قول الله عزّ وجلّ إذَا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالفَتْح, ورأيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّهِ أفْوَاجا, فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنّهُ كانَ تَوّابا على صحته, إذ أمره تعالى ذكره أن يسبح بحمد ربه إذا جاءه نصر الله وفتح مكة, وأن يستغفره, وأعلمه أنه توّاب على من فعل ذلك, ففي ذلك بيان واضح أن قوله تعالى ذكره: لَيَغْفِرَ لَكَ الله ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخّرَ إنما هو خبر من الله جلّ ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام عن جزائه له على شكره له, على النعمة التي أنعم بها عليه من إظهاره له ما فتح, لأن جزاء الله تعالى عباده على أعمالهم دون غيرها. وبعد ففي صحة الخبر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم حتى ترِم قدماه, فقيل له: يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «أفَلا أكُونُ عَبْدا شَكُورا؟», الدلالة الواضحة على أن الذي قلنا من ذلك هو الصحيح من القول, وأن الله تبارك وتعالى, إنما وعد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم غفران ذنوبه المتقدمة, فتح ما فتح عليه, وبعده على شكره له, على نعمه التي أنعمها عليه. وكذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم: «إنّي لأَسْتَغْفِرُ اللّهَ وأتُوبُ إلَيْهِ فِي كُلّ يَوْمٍ مِئَةَ مَرّةٍ» ولو كان القول في ذلك أنه من خبر الله تعالى نبيه أنه قد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر على غير الوجه الذي ذكرنا, لم يكن لأمره إياه بالاستغفار بعد هذه الآية, ولا لاستغفار نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ربه جلّ جلاله من ذنوبه بعدها معنى يعقل, إذ الاستغفار معناه: طلب العبد من ربه عزّ وجلّ غفران ذنوبه, فإذا لم يكن ذنوب تغفر لم يكن لمسألته إياه غفرانها معنى, لأنه من المحال أن يقال: اللهمّ اغفر لي ذنبا لم أعمله. وقد تأوّل ذلك بعضهم بمعنى: ليغفر لك ما تقدّم من ذنبك قبل الرسالة, وما تأخر إلى الوقت الذي قال: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ. وأما الفتح الذي وعد الله جلّ ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم هذه العدة على شكره إياه عليه, فإنه فيما ذُكر الهدنة التي جرت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش بالحديبية. وذُكر أن هذه السورة أُنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفة عن الحديبية بعد الهدنة التي جرَت بينه وبين قومه. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24330ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: قضينا لك قضاءً مبينا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا والفتح: القضاء. ذكر الرواية عمن قال: هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي ذكرت: 24331ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا داود, عن عامر إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: الحديبية. 24332ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: نحرُه بالحديبية وحَلْقُه. 24333ـ حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا أبو بحر, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا جامع بن شدّاد, عن عبد الرحمن بن أبي علقمة, قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: لما أقبلنا من الحُديبية أعرسنا فنمنا, فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت, فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم, قال: فقلنا أيقظوه, فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «افْعَلُوا كمَا كُنْتُمْ تَفْعَلُونَ, فكذلك من نام أو نسي» قال: وفقدنا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فوجدناها قد تعلّق خطامها بشجرة, فأتيته بها, فركب فبينا نحن نسير, إذ أتاه الوحي, قال: وكان إذا أتاه اشتدّ عليه فلما سري عنه أخبرنا أنه أُنزل عليه: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا. 24334ـ حدثنا أحمد بن المقدام, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت أبي يحدّث عن قتادة, عن أنس بن مالك, قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية, وقد حيل بيننا وبين نسكنا, قال: فنحن بين الحزن والكآبة, قال: فأنزل الله عزّ وجلّ: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ, وَيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ, ويَهْدِيَكَ صِرَاطا مُسْتَقِيما, أو كما شاء الله, فقال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَليّ آيَةٌ أحَبّ إليّ مِنَ الدّنْيا جَمِيعا». حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك, في قوله: إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: نزلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحديبية, وقد حيل بينهم وبين نسكهم, فنحر الهدي بالحديبية, وأصحابه مخالطو الكآبة والحزن, فقال: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَليّ آيَةٌ أحَبّ إليّ مِنَ الدّنْيا جَمِيعا», فَقَرأ إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا. لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ... إلى قوله: عَزِيزا فقال أصحابه هنيئا لك يا رسول الله قد بين الله لنا ماذا يفعل بك, فماذا يفعل بنا, فأنزل الله هذه الآية بعدها لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنات جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارَ خالِدِينَ فِيها... إلى قوله: وكانَ ذلكَ عِنْدَ اللّهِ فَوْزا عَظِيما. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا همام, قال: حدثنا قتادة, عن أنس, قال: أُنزلت هذه الآية, فذكر نحوه. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس بنحوه, غير أنه قال في حديثه: فَقال رجل من القوم: هنيئا لك مريئا يا رسول الله, وقال أيضا: فبين الله ماذا يفعل بنبيه عليه الصلاة والسلام, وماذا يفعل بهم. 24335ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: «نزلت على النبيّ صلى الله عليه وسلم لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ مرجعه من الحديبية, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ نَزَلَتْ عَليّ آيَةٌ أحَبّ إليّ مِمّا عَلى الأرْضِ», ثم قرأها عليهم, فقالوا: هنيئا مريئا يا نبيّ الله, قد بين الله تعالى ذكره لك ماذا يفعل بك, فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه: لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ... إلى قوله: فَوْزا عَظِيما». 24336ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن عكرمة, قال: لما نزلت هذه الآية إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ, وَيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ, ويَهْدِيَكَ صِرَاطا مُسْتَقِيما قالوا: هنيئا مريئا لك يا رسول الله, فماذا لنا؟ فنزلت لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ خالِدِينَ فِيها, وَيُكَفّرَ عَنْهُمْ سَيّئاتِهِمْ. حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت قتادة يحدّث عن أنس في هذه الآية إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا قال: الحديبية. 24337ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يحيى بن حماد, قال: حدثنا أبو عوانة, عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن جابر قال: ما كنا نعدّ فتح مكة إلا يوم الحديبية. 24338ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يعلى بن عبيد, عن عبد العزيز بن سياه, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي وائل, قال: تكلم سهل بن حنيف يوم صفّين, فقال: يا أيها الناس اتهموا أنفسكم, لقد رأيتنا يوم الحديبية, يعني الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين, ولو نرى قتالاً لقاتلنا, فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, ألسنا على حقّ وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: «بَلى», قال: ففيم نُعطَى الدنية في ديننا, ونرجع ولمّا يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: «يا بْنَ الخَطّابِ, إنّي رَسُولُ الله, وَلَنْ يُضَيّعَنِي أبَدا», قال: فرجع وهو متغيظ, فلم يصبر حتى أتى أبا بكر, فقال: يا أبا بكر ألسنا على حقّ وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة, وقتلاهم في النار؟ قال: بلى, قال: ففيم نعطَى الدنية في ديننا, ونرجع ولمّا يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: يا بن الخطاب إنه رسول الله, لن يضيعه الله أبدا, قال: فنزلت سورة الفتح, فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر, فأقرأه إياها, فقال: يا رسول الله, أوَ فَتْح هو؟ قال: «نَعَمْ». حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن أبي سفيان عن جابر, قال: ما كنا نعد الفتح إلا يوم الحديبية. 24339ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبي, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء, قال: تعدّون أنتم الفتح فتح مكة, وقد كان فتح مكة فتحا, ونحن نعدّ الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية, كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة مِئة, والحديبية: بئر. 24340ـ حدثني موسى بن سهل الرملي, حدثنا محمد بن عيسى, قال: حدثنا مُجَمع بن يعقوب الأنصاريّ, قال: سمعت أبي يحدّث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد, عن عمه مجمّع بن جارية الأنصاريّ, وكان أحد القرّاء الذين قرأوا القرآن, قال: شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلما انصرفنا عنها, إذا الناس يهزّون الأباعر, فقال بعض الناس لبعض: ما للناس, قالوا: أُوحِي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا, لَيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ فقال رجل: أوَ فتحٌ هو يا رسول الله؟ قال: «نَعَمْ», «وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنّهُ لَفَتْحٌ», قال: فقُسّمَت خيبر على أهل الحديبية, لم يدخل معهم فيها أحد إلا من شهد الحديبية, وكان الجيش ألفا وخمس مئة, فيهم ثلاث مئة فارس, فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثمانية عشر سهما, فأعطى الفارس سهمين, وأعطى الراجل سهما. 24341ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الشعبيّ, قال: نزلت إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا بالحديبية, وأصاب في تلك الغزوة ما لم يصبه في غزوة, أصاب أن بُويع بيعة الرضوان, وغُفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر, وظهرت الروم على فارس, وبلغ الهَدْىُ مَحِله, وأُطعموا نخل خيبر, وفرح المؤمنون بتصديق النبيّ صلى الله عليه وسلم, وبظهور الروم على فارس. وقوله تعالى: وَيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ بإظهاره إياك على عدوّك, ورفعه ذكرك في الدنيا, وغفرانه ذنوبك في الاَخرة ويَهْدِيَكَ صِرَاطا مُسْتَقِيما يقول: ويرشدك طريقك من الدين لا اعوجاج فيه, يستقيم بك إلى رضا ربك وَيَنْصُرَكَ اللّهُ نَصْرا عَزِيزا يقول: وينصرك على سائر أعدائك, ومن ناوأك نصرا, لا يغلبه غالب, ولا يدفعه دافع, للبأس الذي يؤيدك الله به, وبالظفر الذي يمدّك به. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ السّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوَاْ إِيمَاناً مّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلّهِ جُنُودُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }. يعني جلّ ذكره بقوله: هُوَ الّذِي أنْزَلَ السّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ الله أنزل السكون والطمأنينة في قلوب المؤمنين بالله ورسوله إلى الإيمان, والحقّ الذي بعثك الله به يا محمد. وقد مضى ذكر اختلاف أهل التأويل في معنى السكينة قبل, والصحيح من القول في ذلك بالشواهد المغنية, عن إعادتها في هذا الموضع. لِيَزْدَادُوا إيمانا مَعَ إيمانِهِمْ يقول: ليزدادوا بتصديقهم بما جدّد الله من الفرائض التي ألزمهموها, التي لم تكن لهم لازمة إيمانا مع إيمانهم, يقول: ليزدادوا إلى أيمانهم بالفرائض التي كانت لهم لازمة قبل ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24342ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: هُوَ الّذِي أنْزَلَ السّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ قال: السكينة: الرحمة لِيَزْدَادُوا إيمَانا مَعَ إيمانِهِمْ قال: إن الله جلّ ثناؤه بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله, فلما صدّقوا بها زادهم الصلاة, فلما صدّقوا بها زادهم الصيام, فلما صدّقوا به زادهم الزكاة, فلما صدّقوا بها زادهم الحجّ, ثم أكمل لهم دينهم, فقال اليَوْمَ أكمَلْتُ لَكُمْ ديَنَكُمْ وأتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قال ابن عباس: فأوثق إيمان أهل الأرض وأهل السموات وأصدقه وأكمله شهادة أن لا إله إلا الله. وقوله: ولِلّهِ جُنُودُ السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول تعالى ذكره: ولله جنود السموات والأرض أنصار ينتقم بهم ممن يشاء من أعدائه وكانَ اللّهُ عَلِيما حَكِيما يقول تعالى ذكره: ولم يزل الله ذا علم بما هو كائن قبل كونه, وما خلقه عاملوه, حكيما في تدبيره. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفّرَ عَنْهُمْ سَيّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللّهِ فَوْزاً عَظِيماً }. يقول تعالى ذكره: إنا فتحنا لك فتحا مبينا, لتشكر ربك, وتحمده على ذلك, فيغفر لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر, وليحمد ربهم المؤمنون بالله, ويشكروه على إنعامه عليهم بما أنعم به عليهم من الفتح الذي فتحه, وقضاه بينهم وبين أعدائهم من المشركين, بإظهاره إياهم عليهم, فيدخلهم بذلك جنات تجري من تحتها الأنهار, ماكثين فيها إلى غير نهاية وليكفر عنهم سيىء أعمالهم بالحسنات التي يعملونها شكرا منهم لربهم على ما قضى لهم, وأنعم عليهم به وكانَ ذلكَ عِنْدَ اللّهِ فَوْزا عَظِيما يقول تعالى ذكره: وكان ما وعدهم الله به من هذه العدة, وذلك إدخالهم جنات تجري من تحتها الأنهار, وتكفيره سيئاتهم بحسنات أعمالهم التي يعملونها عند الله لهم فَوْزا عَظِيما يقول: ظفرا منهم بما كانوا تأمّلوه ويسعون له, ونجاة مما كانوا يحذرونه من عذاب الله عظيما. وقد تقدّم ذكر الرواية أن هذه الآية نزلت لما قال المؤمنون لرسول الله صلى الله عليه وسلم, أو تلا عليهم قول الله عزّ وجلّ إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا. لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأخّرَ هذا لك يا رسول الله, فماذا لنا؟ تبيينا من الله لهم ما هو فاعل بهم. 24343ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: لِيُدخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ... إلى قوله: وَيُكَفّرَ عَنُهُمْ سَيّئاتِهِمْ فأعلم الله سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام. وقوله: لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ على اللام من قوله: لِيَغْفَرِ لَكَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِنْ ذَنْبِكَ بتأويل تكرير الكلام إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحا مُبِينا لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ, إنا فتحنا لك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار, ولذلك لم تدخل الواو التي تدخل في الكلام للعطف, فلم يقل: وليدخل المؤمنين. الآية : 6-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَيُعَذّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظّآنّينَ بِاللّهِ ظَنّ السّوْءِ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السّوْءِ وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدّ لَهُمْ جَهَنّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً * وَلِلّهِ جُنُودُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله, وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار, وليعذّب المنافقين والمنافقات, بفتح الله لك يا محمد, ما فتح لك من نصرك على مشركي قريش, فيكبتوا لذلك ويحزنوا, ويخيب رجاؤهم الذي كانوا يرجون من رؤيتهم في أهل الإيمان بك من الضعف والوهن والتولي عنك في عاجل الدنيا, وصليّ النار والخلود فيها في آجل الاَخرة وَالمُشْرِكِينَ وَالمُشْرِكاتِ يقول: وليعذّب كذلك أيضا المشركين والمشركات الظّانّينَ باللّهِ أنه لن ينصرك, وأهل الإيمان بك على أعدائك, ولن يظهر كلمته فيجعلها العليا على كلمة الكافرين به, وذلك كان السوء من ظنونهم التي ذكرها الله في هذا الموضع, يقول تعالى ذكره: على المنافقين والمنافقات, والمشركين والمشركات الذين ظنوا هذا الظنّ دائرة السوء, يعني دائرة العذاب تدور عليهم به. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الكوفة دائِرَةُ السّوْءِ بفتح السين. وقرأ بعض قرّاء البصرة «دائِرَةُ السّوءِ» بضم السين. وكان الفرّاء يقول: الفتح أفشى في السين قال: وقلما تقول العرب دائرة السّوء بضم السين, والفتح في السين أعجب إليّ من الضم, لأن العرب تقول: هو رجل سَوْء, بفتح السين ولا تقول: هو رجل سُوء. وقوله: وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهمْ يقول: ونالهم الله بغضب منه, ولعنهم: يقول: وأبعدهم فأقصاهم من رحمته وأعَدّ لَهُمْ جَهَنّمَ يقول: وأعدّ لهم جهنم يصلونها يوم القيامة وَساءَتْ مَصِيرا يقول: وساءت جهنم منزلاً يصير إليه هؤلاء المنافقون والمنافقات, والمشركون والمشركات. وقوله: وَلِلّهِ جُنُودُ السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول جلّ ثناؤه: ولله جنود السموات والأرض أنصارا على أعدائه, إن أمرهم بإهلاكهم أهلكوهم, وسارعوا إلى ذلك بالطاعة منهم له وكانَ اللّهُ عَزيزا حَكِيما يقول تعالى ذكره: ولم يزل الله ذا عزّة, لا يغلبه غالب, ولا يمتنع عليه مما أراده به ممتنع, لعظم سلطانه وقدرته, حكيم في تدبيره خلقه. الآية : 8-9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشّراً وَنَذِيراً * لّتُؤْمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إنّا أرْسَلْناكَ يا محمد شاهِدا على أمتك بما أجابوك فيما دعوَتهم إليه, مما أرسلتك به إليهم من الرسالة, ومُبَشّرا لهم بالجنة إن أجابوك إلى ما دعوتهم إليه من الدين القيّم, ونذيرا لهم عذاب الله إن هم تولّوْا عما جئتهم به من عند ربك. ثم اختلفت القرّاء في قراءة قوله: لِتُؤْمِنُوا باللّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهِ فقرأ جميع ذلك عامة قرّاء الأمصار خلا أبي جعفر المدني وأبي عمرو بن العلاء, بالتاء لِتُؤْمِنُوا, وتُعَزّرُوهُ, وَتُوَقّرُوهُ, وَتُسَبّحُوهُ بمعنى: لتؤمنوا بالله ورسوله أنتم أيها الناس. وقرأ ذلك أبو جعفر وأبو عمرو كله بالياء «لِيُؤْمِنُوا, ويُعَزّرُوهُ, ويُوَقّرُوهُ, ويُسَبّحُوهُ» بمعنى: إنا أرسلناك شاهدا إلى الخلق ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزّروه. والصواب من القول في ذلك: إن يقال: إنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24344ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدا وَمُبَشّرا وَنَذِيرا يقول: شاهدا على أمته على أنه قد بلغهم ومبشرا بالجنة لمن أطاع الله, ونذيرا من النار. وقوله: وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: تجلّوه, وتعظموه. ذكر من قال ذلك: 24345ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَيُعَزّرُوهُ يعني: الإجلال وَيُوَقّرُوهُ يعني: التعظيم. 24346ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَيُعَزّرُوهُ وَيُوَقّرُوهُ كل هذا تعظيم وإجلال. وقال آخرون: معنى قوله: وَيُعَزّرُوهُ: وينصروه, ومعنى وَيُوَقّرُوهُ ويفخموه. ذكر من قال ذلك: 24347ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيُعَزّرُوهُ: ينصروه وَيُوَقّرُوهُ أمر الله بتسويده وتفخيمه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَيُعَزّرُوهُ قال: ينصروه, ويوقروه: أي ليعظموه. 24348ـ حدثني أبو هريرة الضّبَعيّ, قال: حدثنا حرميّ, عن شعبة, عن أبي بشر, جعفر بن أبي وحشية, عن عكرِمة وَيُعَزّرُوهُ قال: يقاتلون معه بالسيف. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثني هشيم, عن أبي بشر, عن عكرِمة, مثله. حدثني أحمد بن الوليد, قال: حدثنا عثمان بن عمر, عن سعيد, عن أبي بشر, عن عكرِمة, بنحوه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى ومحمد بن جعفر, قالا: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن عكرِمة, مثله. وقال آخرون: معنى ذلك: ويعظموه. ذكر من قال ذلك: 24349ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَيُعَزّرُوهُ وَيُوَقّرُوهُ قال: الطاعة لله. وهذه الأقوال متقاربات المعنى, وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها. ومعنى التعزير في هذا الموضع: التقوية بالنّصرة والمعونة, ولا يكون ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال. وقد بيّنا معنى ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. فأما التوقير: فهو التعظيم والإجلال والتفخيم. وقوله: وَتُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً يقول: وتصلوا له يعني لله بالغدوات والعشيات. والهاء في قوله: وَتُسَبّحُوهُ من ذكر الله وحده دون الرسول. وقد ذُكر أن ذلك في بعض القراءات: «وَيُسَبّحُوا اللّهَ بُكْرَةً وأصِيلاً». وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24350ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة «وَيُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً» في بعض القراءة «ويسبّحوا الله بكرة وأصيلاً». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة في بعض الحروف «وَيُسَبّحُوا اللّهَ بُكْرَةً وَأصِيلاً». 24351ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: «وَيُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً» يقول: يسبحون الله رجع إلى نفسه.

سورة الفتح مقدمة السورة مدنية بإجماع، وهي تسع وعشرون آية. ونزلت ليلا بين مكة والمدينة في شأن الحديبية. روى محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، قالا: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها. وفي الصحيحين عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر بن الخطاب: ثكلت أم عمر، نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لم يجبك، فقال عمر: فحركت بعيري ثم تقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي، فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فقال: [لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس - ثم قرأ - "إنا فتحنا لك فتحا مبينا"] لفظ البخاري. وقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح. وفي صحيح مسلم عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال: لما نزلت: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما - إلى قوله - فوزا عظيما" مرجعه من الحديبية وهم يخالطهم الحزن والكآبة، وقد نحر الهدي بالحديبية، فقال: [لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا]. وقال عطاء عن ابن عباس: إن اليهود شتموا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لما نزل قوله تعالى: "وما أدري ما يفعل بي ولا بكم" [الأحقاف: 9] وقالوا: كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به فاشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر". ونحوه قال مقاتل بن سليمان: لما نزل قوله تعالى: "وما أدري ما يفعل بي ولا بكم" [الأحقاف: 9] فرح المشركون والمنافقون وقالوا: كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به ولا بأصحابه، فنزلت بعد ما رجع من الحديبية: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا" أي قضينا لك قضاء. فنسخت هذه الآية تلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [لقد أنزلت علي سورة ما يسرني بها حمر النعم]. وقال المسعودي: بلغني أنه من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من رمضان في صلاة التطوع حفظه الله ذلك العام. الآية: 1 {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} اختلف في هذا الفتح ما هو؟ ففي البخاري حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس "إنا فتحنا لك فتحا مبينا" قال: الحديبية. وقال جابر: ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية. وقال الفراء: تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا نعد مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة، والحديبية بئر. وقال الضحاك: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا" بغير قتال. وكان الصلح من الفتح. وقال مجاهد: هو منحره بالحديبية وحلقه رأسه. وقال: كان فتح الحديبية آية عظيمة، نزح ماؤها فمج فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه. وقال موسى بن عقبة: قال رجل عند منصرفهم من الحديبية: ما هذا بفتح، لقد صدونا عن البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [بل هو أعظم الفتوح قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسألكم القضية ويرغبوا إليكم في الأمان وقد رأوا منكم ما كرهوا]. وقال الشعبي في قوله تعالى: "إنا فتحنا لك فتحا مبينا" قال: هو فتح الحديبية، لقد أصاب بها ما لم يصب في غزوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبويع بيعة الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. وقال الزهري: لقد كان الحديبية أعظم الفتوح، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليها في ألف وأربعمائة، فلما وقع الصلح مشى الناس بعضهم في بعض وعلموا وسمعوا عن الله، فما أراد أحد الإسلام إلا تمكن منه، فما مضت تلك السنتان إلا والمسلمون قد جاؤوا إلى مكة في عشرة آلاف. وقال مجاهد أيضا والعوفي: هو فتح خبير. والأول أكثر، وخيبر إنما كانت وعدا وعدوه، على ما يأتي بيانه في قوله تعالى: "سيقول المخلفون إذا انطلقتم" [الفتح: 10] وقوله: "وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه" [الفتح: 20]. وقال مجمع بن جارية - وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن - : شهدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر، فقال بعض الناس لبعض: ما بال الناس؟ قالوا: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فخرجنا نوجف فوجدنا نبي الله صلى الله عليه وسلم عند كراع الغميم، فلما اجتمع الناس قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "إنا فتحنا لك فتحا مبينا" فقال عمر بن الخطاب: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال: [نعم، والذي نفسي بيده إنه لفتح]. فقسمت خيبر على أهل الحديبية، لم يدخل أحد إلا من شهد الحديبية. وقيل: إن قوله تعالى: "فتحا" يدل على أن مكة فتحت عنوة، لأن اسم الفتح لا يقع مطلقا إلا على ما فتح عنوة. هذا هو حقيقة الاسم. وقد يقال: فتح البلد صلحا، فلا يفهم الصلح إلا بأن يقرن بالفتح، فصار الفتح في الصلح مجازا. والأخبار دالة على أنها فتحت عنوة، وقد مضى القول فيها، ويأتي. الآية: 2 - 3 {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما، وينصرك الله نصرا عزيزا} قال ابن الأنباري: "فتحا مبينا" غير تام، لأن قوله: "ليغفر لك الله ما تقدم" متعلق بالفتح. كأنه قال: إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة، فيجمع الله لك به ما تقر به عينك في الدنيا والآخرة. وقال أبو حاتم السجستاني: هي لام القسم. وهذا خطأ، لأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها، ولو جاز هذا لجاز: ليقوم زيد، بتأويل ليقومن زيد. الزمخشري: فإن قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة؟ قلت: لم يجعل علة للمغفرة، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة، وهي: المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز. كأنه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك ليجمع لك عز الدارين وأعراض العاجل والآجل. ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب. وفي الترمذي عن أنس قال: أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" مرجعه من الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على وجه الأرض]. ثم قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، فقالوا: هنيئا مريئا يا وسول الله، لقد بين الله لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا، فنزلت عليه: "ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار - حتى بلغ - فوزا عظيما" قال حديث حسن صحيح. وفيه عن مجمع بن جارية. واختلف أهل التأويل في معنى "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" فقيل: "ما تقدم من ذنبك" قبل الرسالة. "وما تأخر" بعدها، قال مجاهد. ونحوه قال الطبري وسفيان الثوري، قال الطبري: هو راجع إلى قوله تعالى: "إذا جاء نصر الله والفتح" إلى قول "توابا" [النصر: 1 - 3]. "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك" قبل الرسالة "وما تأخر" إلى وقت نزول هذه الآية. وقال سفيان الثوري: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك" ذنبك" ما عملته في الجاهلية من قبل أن يوحى إليك. "وما تأخر" كل شيء لم تعمله، وقاله الواحدي. وقد مضى الكلام في جريان الصغائر على الأنبياء في سورة "البقرة"، فهذا قول. وقيل: "ما تقدم" قبل الفتح. "وما تأخر" بعد الفتح. وقيل: "ما تقدم" قبل نزول هذه الآية. "وما تأخر" بعدها. وقال عطاء الخرساني: "ما تقدم من ذنبك" يعني من ذنب أبويك آدم وحواء. "وما تأخر" من ذنوب أمتك. وقيل: من ذنب أبيك إبراهيم. "وما تأخر" من ذنوب النبيين. وقيل: "ما تقدم" من ذنب يوم بدر. "وما تأخر" من ذنب يوم حنين. وذلك أن الذنب المتقدم يوم بدر، أنه جعل يدعو ويقول: "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا" وجعل يردد هذا القول دفعات، فأوحى الله إليه: من أين تعلم أني لو أهلكت هذه العصابة لا أعبد أبدا، فكان هذا الذنب المتقدم. وأما الذنب المتأخر فيوم حنين، لما انهزم الناس قال لعمه العباس ولابن عمه أبي سفيان: [ناولاني كفا من حصباء الوادي] فناولاه فأخذه بيده ورمى به في وجوه المشركين وقال: [شاهت الوجوه. حم. لا ينصرون] فانهزم القوم عن آخرهم، فلم يبق أحد إلا امتلأت عيناه رملا وحصباء. ثم نادى في أصحابه فرجعوا فقال لهم عند رجوعهم: [لو لم أرمهم لم ينهزموا] فأنزل الله عز وجل: "وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى" [الأنفال: 17] فكان هذا هو الذنب المتأخر. وقال أبو علي الروذباري: يقول لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك. قوله تعالى: "ويتم نعمته عليك" قال ابن عباس: في الجنة. وقيل: بالنبوة والحكمة. وقيل: بفتح مكة والطائف وخيبر. وقيل: بخضوع من استكبر وطاعة من تجبر. "ويهديك صراطا مستقيما" أي يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك إليه. "وينصرك الله نصرا عزيزا" أي غالبا منيعا لا يتبعه ذل. الآية: 4 {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما} قوله تعالى: "هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين" "السكينة": السكون والطمأنينة. قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن هي الطمأنينة إلا التي في "البقرة". "ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم" قال ابن عباس: بعث النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة، فلما صدقوه زادهم الزكاة، فلما صدقوه زادهم الصيام، فلما صدقوه زادهم الحج، ثم أكمل لهم دينهم، فذلك قوله: "ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم" أي تصديقا بشرائع الإيمان مع تصديقهم بالإيمان. وقال الربيع بن أنس: خشية مع خشيتهم. وقال الضحاك: يقينا مع يقينهم. "ولله جنود السماوات والأرض" قال ابن عباس: يريد الملائكة والجن والشياطين والإنس "وكان الله عليما" بأحوال خلقه "حكيما" فيما يريده. الآية: 5 {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} أي أنزل السكينة ليزدادوا إيمانا. ثم تلك الزيادة بسبب إدخالهم الجنة. وقيل: اللام في "ليدخل" يتعلق بما يتعلق به اللام في قوله: "ليغفر لك الله" "وكان ذلك" أي ذلك الوعد من دخول مكة وغفران الذنوب. "عند الله فوزا عظيما" أي نجاة من كل غم، وظفرا بكل مطلوب. وقيل: لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" قالوا: هنيئا لك يا رسول الله، فماذا لنا؟ فنزل: "ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات" ولما قرأ "ويتم نعمته عليك" قالوا: هنيئا لك، فنزلت: "وأتممت عليكم نعمتي" [المائدة: 3] فلما قرأ "ويهديك صراطا مستقيما" نزل في حق الأمة: "ويهديك صراطا مستقيما" [الفتح: 2]. ولما قال: "وينصرك الله نصرا عزيزا" [الفتح: 3] نزل: "وكان حقا علينا نصر المؤمنين" [الروم: 47]. وهو كقوله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" [الأحزاب: 56]. ثم قال: "هو الذي يصلي عليكم" [الأحزاب: 43] ذكره القشيري. الآية: 6 - 7 {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا، ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما} قوله تعالى: "ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات" أي بإيصال الهموم إليهم بسبب علو كلمة المسلمين، وبأن يسلط النبي عليه السلام قتلا وأسرا واسترقاقا. "الظانين بالله ظن السوء" يعني ظنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع إلى المدينة، ولا أحد من أصحابه حين خرج إلى الحديبية، وأن المشركين يستأصلونهم. كما قال: "بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا" [الفتح: 12]. وقال الخليل وسيبويه: "السوء" هنا الفساد. "عليهم دائرة السوء" في الدنيا بالقتل والسبي والأسر، وفي الآخرة جهنم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "دائرة السوء" بالضم. وفتح الباقون. قال الجوهري: ساءه يسوءه سوءا (بالفتح) ومساءة ومساية، نقيض سره، والاسم السوء (بالضم). وقرئ "عليهم دائرة السوء" يعني الهزيمة والشر. ومن فتح فهو من المساءة. "وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما" تقدم في غير موضع جميعه. والحمد لله. وقيل: لما جرى صلح الحديبية قال ابن أُبي: أيظن محمد أنه إذا صالح أهل مكة أو فتحها لا يبقى له عدو، فأين فارس والروم فبين الله عز وجل أن جنود السموات والأرض أكثر من فارس والروم. وقيل: يدخل فيه جميع المخلوقات. وقال ابن عباس: "ولله جنود السموات" الملائكة. وجنود الأرض المؤمنون. وأعاد لأن الذي سبق عقيب ذكر المشركين من قريش، وهذا عقيب ذكر المنافقين وسائر المشركين. والمراد في الموضعين التخويف والتهديد. فلو أراد إهلاك المنافقين والمشركين لم يعجزه ذلك، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى. الآية: 8 - 9 {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} قوله تعالى: "إنا أرسلناك شاهدا" قال قتادة: على أمتك بالبلاغ. وقيل: شاهدا عليهم بأعمالهم من طاعة أو معصية. وقيل: مبينا لهم ما أرسلناك به إليهم. وقيل: شاهدا عليهم يوم القيامة. فهو شاهد أفعالهم اليوم، والشهيد عليهم يوم القيامة. وقد مضى في "النساء" عن سعيد بن جبير هذا المعنى مبينا. "ومبشرا" لمن أطاعه بالجنة. "ونذيرا" من النار لمن عصى، قاله قتادة وغيره. وقد مضى في "البقرة" اشتقاق البشارة والنذارة ومعناهما. وانتصب "شاهدا ومبشرا ونذيرا" على الحال المقدرة. حكى سيبويه: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، فالمعنى: إنا أرسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة. وعلى هذا تقول: رأيت عمرا قائما غدا. قوله تعالى: "لتؤمنوا بالله ورسوله" قرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو "ليؤمنوا" بالياء، وكذلك "يعزروه ويوقروه ويسبحوه" كله بالياء على الخبر. واختاره أبو عبيد لذكر المؤمنين قبله وبعده، فأما قبله فقوله: "ليدخل" وأما بعده فقوله: "إن الذين يبايعونك" [الفتح: 10] الباقون بالتاء على الخطاب، واختاره أبو حاتم. "وتعزروه" أي تعظموه وتفخموه، قاله الحسن والكلبي، والتعزيز: التعظيم والتوقير. وقال قتادة: تنصروه وتمنعوا منه. ومنه التعزير في الحد. لأنه مانع. قال القطامي: ألا بكرت مي بغير سفاهة تعاتب والمودود ينفعه العزر وقال ابن عباس وعكرمة: تقاتلون معه بالسيف. وقال بعض أهل اللغة: تطيعوه. "وتوقروه" أي تسودوه، قاله السدي. وقيل تعظموه. والتوقير: التعظيم والترزين أيضا. والهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم. وهنا وقف تام، ثم تبتدئ "وتسبحوه" أي تسبحوا الله "بكرة وأصيلا" أي عشيا. وقيل: الضمائر كلها لله تعالى، فعلى هذا يكون تأويل "تعزروه وتوقروه" أي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك. واختار هذا القول القشيري. والأول قول الضحاك، وعليه يكون بعض الكلام راجعا إلى الله سبحانه وتعالى وهو "وتسبحوه" من غير خلاف. وبعضه راجعا إلى رسول صلى الله عليه وسلم وهو "وتعزروه وتوقروه" أي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالاسم والكنية. وفي "تسبحوه" وجهان: تسبيحه بالتنزيه له سبحانه من كل قبيح. والثاني: هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح. "بكرة وأصيلا" أي غدوة وعشيا. وقد مضى القول فيه. وقال الشاعر: لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأجلس في أفيائه بالأصائل

سورة الفتح 1 - (إنا فتحنا لك) قضينا بفتح مكة وغيرها في المستقبل عنوة بجهادك (فتحا مبينا) بينا ظاهر 2 - (ليغفر لك الله) بجهادك (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) منه لترغب امتك في الجهاد وهو مؤول لعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالدليل العقلي القاطع من الذنوب واللام للعلة الغائية فمدخولها مسبب لا سبب (ويتم) بالفتح المذكور (نعمته) إنعامه (عليك ويهديك) به (صراطا) طريقا (مستقيما) يثبتك عليه وهو دين الإسلام 3 - (وينصرك الله) به (نصرا عزيزا) ذا عز لا ذل له 4 - (هو الذي أنزل السكينة) الطمأنينة (في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) بشرائع الدين كلما نزل واحدة منها آمنوا بها ومنها الجهاد (ولله جنود السماوات والأرض) فلو أراد نصر دينه بغيركم لفعل (وكان الله عليما) بخلقه (حكيما) في صنعه أي لم يزل متصفا بذلك 5 - (ليدخل) متعلق بمحذوف أي أمر الجهاد (المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما) 6 - (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء) بفتح السين وضمها في المواضع الثلاثة ظنوا أنه لا ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين (عليهم دائرة السوء) بالذل والعذاب (وغضب الله عليهم ولعنهم) أبعدهم (وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا) مرجع 7 - (ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا) في ملكه (حكيما) في صنعه أي لم يزل متصفا بذلك 8 - (إنا أرسلناك شاهدا) على أمتك في القيامة (ومبشرا) لهم في الدنيا (ونذيرا) منذرا مخوفا فيها من عمل سوءا بالنار 9 - (لتؤمنوا بالله ورسوله) بالياء والتاء فيه وفي الثلاثة بعده (وتعزروه) وتنصروه وقرىء بزايين مع الفوقانية (وتوقروه) تعظموه وضميرهما لله أو لرسوله (وتسبحوه) أي الله (بكرة وأصيلا) بالغداة والعشي

سورة الفتح مدنية، أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي ، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه "أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسأله عمر عن شيء فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر: ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، كل ذلك لا يجيبك، قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت أمام الناس، وخشيت أن ينزل في قرآن، فما لبثت أن سمعت صارخا يصرخ بي، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فقال: لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، ثم قرأ: " إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني ، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حكزة، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي ، حدثنا عفان ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس قال: " نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً " إلى آخر الآية، مرجعه من الحديبية وأصحابه مخالطهم الحزن والكآبة، فقال: نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعاً، فلما تلاها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من القوم: هنيئاً مريئاً قد بين الله لك ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله الآية التي بعدها: " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار "، حتى ختم الآية". 1. بسم الله الرحمن الرحيم، " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً "، اختلفوا في هذا الفتح: روي عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن أنس: أنه فتح مكة، وقال مجاهد : فتح خيبر. والأكثرون على أنه صلح الحديبية. ومعنى الفتح فتح المنغلق، والصلح مع المشركين بالحديبية كان متعذراً حتى فتحه الله عز وجل. ورواه شعبة عن قتادة عن أنس: " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً "، قال: الحديبية. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحاً، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان، يوم الحديبية كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة، والحديبية بئر، فنزحناها فلم نترك فيها قطرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها، ثم دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها: غير بعيد، ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا. وقال الشعبي في قوله: (( إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ))، قال: فتح الحديبية، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. قال الزهري : لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم، أسلم في ثلاث سنين خلق كثير، وكثر بهم سواد الإسلام. قوله عز وجل: " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً "، أي قضينا لك قضاءً بيناً. وقال الضحاك : إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً بغير قتال، وكان الصلح من الفتح. 2. قيل: اللام في قوله: ((ليغفر)) لام كي، معناه: إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح. وقال الحسين بن الفضل : هو مردود إلى قوله: " واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات " (محمد-19) " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "، و " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات " الآية. وقال محمد بن جرير : هو راجع إلى قوله: " إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره " (النصر-1-3) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك في الجاهلية قبل الرسالة، وما تأخر إلى وقت نزول هذه السورة. وقيل: ((ما تأخر)) مما يكون، وهذا على طريقة من يجوز الصغائر على الأنبياء. وقال سفيان الثوري : ((ما تقدم)) مما عملت في الجاهلية، ((وما تأخر)): كل شيء لم تعمله، ويذكر مثل ذلك على طريق التأكيد، كما يقال أعطى من رآه ومن لم يره، وضرب من لقيه ومن لم يلقه. وقال عطاء الخراساني : ((ما تقدم من ذنبك)): يعني ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك، ((وما تأخر)) ذنوب أمتك بدعوتك. " ويتم نعمته عليك "، بالنبوة والحكمة، " ويهديك صراطاً مستقيماً "، أي يتثبتك عليه، والمعنى ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية إلى الصراط المستقيم وهو الإسلام. وقيل: ويهديك أي يهدي بك. 3. " وينصرك الله نصراً عزيزاً " غالباً. وقيل: معزاً. 4. " هو الذي أنزل السكينة "، الطمأنينة والوقار، " في قلوب المؤمنين "، لئلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم. قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن فهي طمأنينة إلا التي في سورة البقرة، " ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم ". قال ابن عباس: بعث الله رسوله بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوه زادهم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ثم الجهاد، حتى أكمل لهم دينهم، فكلما أمروا بشيء فصدقوه ازدادوا تصديقاً إلى تصديقهم. وقال الضحاك : يقيناً مع يقينهمه. قال الكلبي : هذا في أمر الحديبية حين صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. " ولله جنود السموات والأرض وكان الله عليماً حكيماً ". 5. " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزاً عظيماً "، وقد ذكرنا عن أنس ان الصحابة قالوا لما نزل (( ليغفر لك الله )): هنيئاً مريئاً فما يفعل بنا فنزل: " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات " الآية. 6. " ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات "، أهل النفاق بالمدينة وأهل الشرك بمكة، " الظانين بالله ظن السوء "، أن لن ينصر محمداً والمؤمنين، " عليهم دائرة السوء "، بالعذاب والهلاك، " وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيراً ". 7. " ولله جنود السموات والأرض وكان الله عزيزاً حكيماً " 8. " إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً " 9. " لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه "، أي تعينوه وتنصروه، " وتوقروه "، تعظموه وتفخموه هذه الكنايات راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وها هنا وقف، " وتسبحوه "، أي تسبحوا الله يريد تصلوا له، " بكرة وأصيلاً "، بالغداة والعشي، قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو: (( وليؤمنوا، ويعزروه، ويوقروه، ويسبحوه )) بالياء فيهن لقوله: (( في قلوب المؤمنين ))، وقرأ الآخرون بالتاء فيهن.

هي تسع وعشرون آية، وهي مدنية قال القرطبي: بالإجماع. وقد أخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الفتح بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج ابن إسحاق والحاكم وصححه البيهقي في الدلائل عن المسور بن مخرمة ومروان قالا: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى آخرها وهذا لا ينافي الإجماع على كونها مدنية، لأن المراد بالسورة المدنية النازلة بعد الهجرة من مكة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسيره سورة الفتح على راحلته فرجع فيها. وفي الصحيحين عن زيد بن أسلم عن أبيه "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلاً، فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر بن الخطاب: هلكت أم عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك، فقال عمر: فحركت بعيري ثم تقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخاً يصرخ بي، فقلت: لقد خشيت أن يكون قد نزل في قرآن، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فقال: لقد أنزلت علي سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً"" وفي صحيح مسلم عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال: لما نزلت "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً" الآية إلى قوله: "فوزاً عظيماً" مرجعه من الحديبية وهم مخالطهم الحزن والكآبة، وقد نحروا الهدي بالحديبية فقال: "لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعها". قوله: 1- "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً" اختلف في تعيين هذا الفتح، فقال الأكثر: هو صلح الحديبية، والصلح قد يسمى فتحاً. قال الفراء: والفتح قد يكون صلحاً، ومعنى الفتح في اللغة: فتح المنغلق، والصلح الذي كان مع المشركين بالحديبية كان مسدوداً متعذراً حتى فتحه الله. قال الزهري: لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين، فسمعوا كلامهم، فتمكن الإسلام في قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الإسلام. قال الشعبي: لقد أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية ما لم يصب في غزوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبويع بيعة الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. وقال قوم: إنه فتح مكة. وقال آخرون: إنه فتح خيبر. والأول أرجح، ويؤيده ما ذكرناه قبل هذا من أن السورة أنزلت في شأن الحديبية. وقيل هو جميع ما فتح الله لرسوله من الفتوح، وقيل هو ما فتح له من النبوة والدعوة إلى الإسلام، وقيل فتح الروم، وقيل المراد بالفتح في هذه الآية الحكم والقضاء، كما في قوله: "افتح بيننا وبين قومنا بالحق" فكأنه قال: إنا قضينا لك قضاء مبيناً: أي ظاهراً واضحاً مكشوفاً. 2- "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" اللام تعلقة بفتحنا، وهي لا العلة. قال ابن الأنباري: سألت أبا العباس: يعني المبرد عن اللام في قوله: "ليغفر لك الله" فقال: هي لام كي معناها: إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث واقع حسن معنى كي، وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة. وقال صاحب الكشاف: إن اللام لم تكن علة للمغفرة، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهي: المغفرة، وإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز. كأنه قيل: يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك لنجمع لك بين عز الدارين، وأعراض العاجل والآجل. وهذا كلام غير جيد، فإن اللام داخلة على المغفرة فهي علة للفتح، فكيف يصح أن تكون معللة. وقال الرازي في توجيه التعليل: إن المراد بقوله: "ليغفر لك الله" التعريف بالمغفرة تقديره: إنا فتحنا لك لتعرف أنك مغفور لك معصوم. وقال ابن عطية: المراد أن الله فتح لك لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك، فكأنها لام الصيرورة. وقال أبو حاتم: هي لام القسم وهو خطأ، فإن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها. واختلف في معنى قوله: "ما تقدم من ذنبك وما تأخر" فقيل ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر بعدها قاله مجاهد وسفيان والثوري وابن جرير والواحدي وغيرهم. وقال عطاء: ما تقدم من ذنبك: يعني ذنب أبويك آدم وحواء، وما تأخر من ذنوب أمتك. وما أبعد هذا عن معنى القرآن. وقيل ما تقدم من ذنب أبيك إبراهيم، وما تأخر من ذنوب النبيين من بعده، وهذا كالذي قبله. وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر، ما تأخر من ذنب يوم حنين، وهذا كالقولين الأولين في البعد. وقيل لو كان ذنب قديم أو حديث لغرنا لك، وقيل غي ذلك مما لا وجه له، والأول أولى. ويكون المراد بالذنب بعد الرسالة ترك ما هو الأولى، وسمي ذنباً في حقه لجلالة قدره وإن لم يكن ذنباً في حق غيره "ويتم نعمته عليك" بإظهار دينك على الدين كله، وقيل بالجنة، وقيل بالنبوة والحكمة، وقيل بفتح مكة والطائف وخيبر، والأولى أن يكون المعنى: ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية إلى صراط مستقيم، وهو الإسلام، ومعنى يهديك يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك إليه. 3- "وينصرك الله نصراً عزيزاً" أي غالباً منيعاً لا يتبعه ذل. 4- "هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين" أي السكون والطمأنينة بما يسره لهم من الفتح لئلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم "ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم" أي ليزدادوا بسبب تلك السكينة إيماناً منضماً إلى إيمانهم الحاصل لهم من قبل. قال الكلبي: كلما نزلت آية من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقاً إلى تصديقهم وقال الربيع بن أنس: خشية مع خشيتهم. وقال الضحاك: يقيناً مع يقينهم "ولله جنود السموات والأرض" يعني الملائكة والإنس والجن والشياطين يدبر أمرهم كيف يشاء، ويسلط بعضهم على بعض ويحوط بعضهم ببعض "وكان الله عليماً" كثير العلم بليغه "حكيماً" في أفعاله وأقواله. 4- "ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار" هذه اللام متعلقة بمحذوف يدل عليه ما قبله تقديره يبتلي بتلك الجنود من يشاء، فيقبل الخير من أهله والشر ممن قضى له به ليدخل ويعذب، وقيل متعلقة بقوله: "إنا فتحنا" كأنه قال: إنا فتحنا لك ما فتحنا ليدخل ويعذب، وقيل متعلقة بينصرك: أي نصرك الله بالمؤمنين ليدخل ويعذب، وقيل متعلقة بيزدادوا: أي يزدادوا ليدخل ويعذب، والأول أولى "ويكفر عنهم سيئاتهم" أي يسترها ولا يظهرها ولا يعذبهم بها، وقدم الإدخال على التكفير مع أن الأمر بالعكس للمسارعة إلى بيان ما هو المطلب الأعلى، والمقصد الأسنى "وكان ذلك عند الله فوزاً عظيماً" أي ظفراً بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلباً لكل نفع ودفعاً لكل ضر، وقوله: "عند الله" متعلق بمحذوف على أنه حال من فوزاً، لأنه صفة في الأصل، فلما قدم صار حالاً: أي كائناً عند الله، والجملة معترضة بين جزاء المؤمنين وجزاء المنافقين والمشركين. ثم لما فرغ مما وعد به صالحي عباده ذكر ما يستحقه غيرهم فقال: 6- "ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات" وهو معطوف على يدخل: أي يعذبهم في الدنيا بما يصل إليها من الهموم والغموم بسبب ما يشاهدونه من ظهور كلمة الإسلام وقهر المخالفين له وبما يصابون به من القهر والقتل والأسر، وفي الآخرة بعذاب جهنم. وفي تقديم المنافقين على المشركين دلالة على أنهم أشد منهم عذاباً وأحق منهم بما وعدهم الله به. ثم وصف الفريقين، فقال: "الظانين بالله ظن السوء" وهو ظنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يغلب وأن كلمة الكفر تعلو كلمة الإسلام. ومما ظنوه ما حكاه الله عنهم بقوله: "بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً" "عليهم دائرة السوء" أي ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين دائر عليهم حائق بهم، والمعنى: أن العذاب والهلاك الذي يتوقعونه للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم. قال الخليل وسيبويه: السوء هنا الفساد قرأ الجمهور "السوء" بفتح السين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضمها "وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيراً" لما بين سبحانه أن دائرة السوء عليهم في الدنيا بين ما يستحقونه مع ذلك من الغضب واللعنة وعذاب جهنم. 7- "ولله جنود السموات والأرض" من الملائكة والإنس والجن والشياطين "وكان الله عليماً حكيماً" كرر هذه الآية لقصد التأكيد، وقيل المراد بالجنود هنا جنود العذاب كما يفيده التعبير بالعزة هنا مكان العلم هنالك. وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن مجمع بن حارثة الأنصاري قال: شهدنا الحديبية، فلما انصرفنا عنها حتى بلغنا كراع الغميم، إذ الناس يوجفون الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ فقالوا: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته عند كراع الغميم، فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً"، فقال رجل: إي رسول الله أو فتح هو؟ قال: إي والذين نفس محمد بيده إنه لفتح، فقسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم فيها أحد إلا من شهد الحديبية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهماً وكان الجيش ألفاً وخمسمائة منهم ثلثمائة فارس فأعطى الفارس سهمين، وأعطى الراجل سهماً. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في تاريخه وأبو داود والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال: أقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي، وكان إذا أتاه اشتد عليه، فسري عنه وبه من السرور ما شاء الله فأخبرنا أنه أنزل عليه "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً" وأخرج البخاري وغيره عن أنس في قوله: "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً" قال: الحديبية. وأخرج البخاري وغيره عن البراء قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحاً ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ""إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً" قال: فتح مكة" وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن المغيرة بن شعبة قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم قدماه، فقيل: أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: أفلا أكون عبداً شكوراً" وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله: "هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين" قال: السكينة هي الرحمة وفي قوله: "ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم" قال: إن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدق بها المؤمنون زادهم الصلاة، فلما صدوا بها زادهم الصيام، فلما صدقوا به زادهم الزكاة، فلما صدقوا بها زادهم الحج، فلما صدقوا بها زادهم الجهاد. ثم أكمل لهم دينهم فقال: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ". قال ابن عباس: "فأوثق إيمان أهل السماء وأهل الأرض وأصدقه وأكمله شهادة أن لا إله إلا الله". وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود "ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم" قال: تصديقاً مع تصديقهم. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس قال: لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" مرجعه من الحديبية. قال: "لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي مما على الأرض ثم قرأها عليهم. فقالوا: هنيئاً مريئاً يا رسول الله، قد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار " حتى بلغ "فوزاً عظيماً"". قوله: 8- "إنا أرسلناك شاهداً" أي على أمتك بتبليغ الرسالة إليهم "ومبشراً" بالجنة للمطيعين "ونذيراً" لأهل المعصية. 9- "لتؤمنوا بالله ورسوله" قرأ الجمهور "لتؤمنوا" بالفوقية. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتحتية، فعلى القراءة الأولى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأمته، وعلى القراءة الثانية المراد المبشرين والمنذرين، وانتصاب شاهداً ومبشراً ونذيراً على الحال المقدرة "وتعزروه وتوقروه وتسبحوه" الخلاف بين القراء في هذه الثلاثة والأفعال كالخلاف في لتؤمنوا كما سلف، ومعنى تعزروه: تعظموه وتفخموه، قاله الحسن والكلبي، والتعزيز: التعظيم والتوقير. وقال قتادة: تنصروه وتمنعوا منه. وقال عكرمة: تقاتلوا معه بالسيف، ومعنى توقروه: تعظموه. وقال السدي: تسودوه، قيل والضميران في الفعلين للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقف تام، ثم يبتدئ وتسبحوه: أي تسبحوا الله عز وجل "بكرة وأصيلاً" أي غدوة وعيشة، وقيل الضمائر كلها في الأفعال الثلاثة عز وجل، فيكون معنى تعزروه وتوقروه: تثبتون له التوحيد وتنفون عنه الشركاء، وقيل تنصروا دينه وتجاهدوا مع رسوله. وفي التسبيح وجهان، أحدهما التنزيه له سبحانه من كل قبيح، والثاني الصلاة.

{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً * لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطاً مُّسْتَقِيماً * وَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً * هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً * لِّيُدْخِلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـٰتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً * وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ ٱلسَّوْءِ وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً * وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَـٰهَدَ عَلَيْهِ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً * سَيَقُولُ لَكَ ٱلْمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلاٌّعْرَابِ شَغَلَتْنَآ أَمْوَٰلُنَا وَأَهْلُونَا فَٱسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً * بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ ٱلرَّسُولُ وَٱلْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِى قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً * وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ سَعِيراً * وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً * سَيَقُولُ ٱلْمُخَلَّفُونَ إِذَا ٱنطَلَقْتُمْ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ ٱللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلاٌّعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤْتِكُمُ ٱللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْاْ كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً * لَّيْسَ عَلَى ٱلاٌّعْمَىٰ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلاٌّعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى ٱلْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً * لَّقَدْ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَـٰبَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَان ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * وَعَدَكُمُ ٱللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَـٰذِهِ وَكَفَّ أَيْدِىَ ٱلنَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ ءَايَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَٰطاً مُّسْتَقِيماً * وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً * وَلَوْ قَـٰتَلَكُمُ ٱلَّذِينَ كفَرُواْ لَوَلَّوُاْ ٱلاٌّدْبَـٰرَ ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً * وَهُوَ ٱلَّذِى كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً * هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمْ عَنِ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَٱلْهَدْىَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَـٰتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ ٱللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً * إِذْ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ ٱلتَّقْوَىٰ وَكَانُوۤاْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً * لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّؤْيَا بِٱلْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَـٰفُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً * هُوَ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيداً} قوله تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}. التحقيق الذي عليه الجمهور أن المراد بهذا الفتح صلح الحديبية، لأنه فتح عظيم. وإيضاح ذلك أن الصلح المذكور هو السبب الذي تهيأ به للمسلمين أن يجتمعوا بالكفار فيدعوهم إلى الإسلام وبينوا لهم محاسنه. فدخل كثير من قبائل العرب بسبب ذلك في الإسلام. ومما يوضح ذلك أن الذين شهدوا صلح الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عام ست كانوا ألفاً وأربعمائة. ولما أراد النبي صلى الله عليه وسلم غزو مكة حين نقض الكفار العهد، كان خروجه إلى مكة في رمضان عام ثمان. وكان معه عشرة آلاف مقاتل، وذلك يوضح أن الصلح المذكور من أعظم الفتوح لكونه سبباً لقوة المسلمين وكثرة عددهم. وليس المراد بالفتح المذكور فتح مكة، وإن قال بذلك جماعة من أهل العلم. وإنما قلنا ذلك لأن أكثر أهل العلم على ما قلنا. ولأن ظاهر القرآن يدل عليه لأن سورة الفتح هذه نزلت بعد صلح الحديبية في طريقه صلى الله عليه وسلم راجعاً إلى المدينة. ولفظ الماضي في قوله: {إِنَّا فَتَحْنَا} يدل على أن ذلك الفتح قد مضى، فدعوى أنه فتح مكة ولم يقع إلا بعد ذلك بقرب سنتين خلاف الظاهر. والآية التي في فتح مكة دلت على الاستقبال لا على المضي، وهي قوله تعالى: {إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ}. وقد أوضحنا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب معنى اللام في قوله: {لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ}. قوله تعالى: {لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}. ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الإيمان يزيد دلت عليه آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً}. وقوله تعالى: {فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَـٰناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}، وقوله تعالى: {لِيَسْتَيْقِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِيمَـٰناً} إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحناه مراراً. والحق الذي لا شك فيه. أن الإيمان يزيد وينقص، كما عليه أهل السنة والجماعة، وقد دل عليه الوحي من الكتاب والسنة كما تقدم. قوله تعالى: {وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن له جنود السماوات والأرض وبين في المدثر أن جنوده هذه لا يعلمها إلا هو، وذلك في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ}. قوله تعالى: {لِّيُدْخِلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـٰتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوْزاً عَظِيماًوَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ}. أظهر الأقوال وأصحها في الآية أن اللام في قوله: {لِّيُدْخِلَ} متعلقة بقوله {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوۤاْ إِيمَـٰناً مَّعَ إِيمَـٰنِهِمْ}. وإيضاح المعنى {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ} أي السكون والطمأنينة إلى الحق، في قلوب المؤمنين، ليزدادوا بذلك إيماناً لأجل أن يدخلهم بالطمأنينة إلى الحق، وازدياد الإيمان جنات تجري من تحتها الأنهار. ومفهوم المخالفة في قوله: {فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ} أن قلوب غير المؤمنين ليست كذلك وهو كذلك ولذا كان جزاؤهم مخالفاً لجزاء المؤمنين كما صرح تعالى بذلك في قوله: {وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوْءِ}. وإيضاح المعنى أنه تعالى وفق المؤمنين بإنزال السكينة، وازدياد الإيمان وأشقى غيرهم من المشركين والمنافقين فلم يوفقهم بذلك ليجازي كلا بمقتضى عمله. وهذه الآية شبيهة في المعنى بقوله تعالى في آخر الأحزاب: {وَحَمَلَهَا ٱلإِنْسَـٰنُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاًلِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ}. قوله تعالى: {وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه يجازي المشركين والمشركات والمنافقين والمنافقات بثلاث عقوبات وهي غضبه، ولعنته، ونار جهنم. وقد بين في بعض الآيات بعض نتائج هذه الأشياء الثلاثة، كقوله في الغضب: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَىٰ}. وقوله في اللعنة، {وَمَن يَلْعَنِ ٱللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً} وقوله في نارجهنم: {رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ}. قوله تعالى: {إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه أرسل نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم شاهداً ومبشراً ونذيراً. وقد بين تعالى أنه يبعثه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شاهداً على أمته، وأنه مبشر للمؤمنين ومنذر للكافرين. قال تعالى في شهادته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على أمته {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰؤُلاۤءِ شَهِيداً} وقوله تعالى: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰؤُلآءِ}. فآية النساء وآية النحل المذكورتان الدالتان على شهادته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على أمته تبينان آية الفتح هذه. وما ذكرنا من أنه مبشر للمؤمنين ونذير للكافرين أوضحه في قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً}. وقد أوضحنا هذا في أول سورة الكهف، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، ذكره وزيادة في سورة الأحزاب في قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراًوَدَاعِياً إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً}. وقوله هنا: {إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِداً} حال مقدرة. وقوله: مبشراً ونذيراً كلاهما حال معطوف على حال. قوله تعالى: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً}. أمر الله جل وعلا نبيه أن يقول للمنافقين الذين تخلفوا عنه واعتذروا بأعذار كاذبة: {فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً} أي لا أحد يملك دفع الضر الذي أراد الله إنزاله بكم ولا منع النفع الذي أراد نفعكم به فلا نافع إلا هو ولا ضار إلا هو تعالى، ولا يقدر أحد على دفع ضر أراده ولا منع نفع أراده. وهذا الذي تضمنته هذه الآية الكريمة. ما جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى في الأحزاب {قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوۤءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً}. وقوله تعالى في آخر يونس {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ}. وقوله في الأنعام: {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَـٰشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدُيرٌ}. وقوله تعالى في النساء {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً}. وقوله تعالى في فاطر: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ}. وقوله تعالى في الملك {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلْكَـٰفِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}. وقد ذكرنا بعض الآيات الدالة على هذا في أول سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ}. وفي سورة الأحقاف في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ إِنِ ٱفْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}. قوله تعالى: {فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه أنزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين. والسكينة تشمل الطمأنينة والسكون إلى الحق والثبات والشجاعة عند البأس. وقد ذكر جل وعلا إنزاله السكينة على رسوله وعلى المؤمنين في براءة في قوله تعالى: {ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ} وذكر إنزال سكينته على رسوله في قوله في براءة: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ}. وذكر إنزاله سكينته على المؤمنين في قوله {فَعَلِمَ مَا فِى قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ}. وهذه الآيات كلها لم يبين فيها موضع إنزال السكينة، وقد بين في هذه السورة الكريمة أن محل إنزال السكينة هو القلوب، وذلك في قوله: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِينَ}. قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة ذكره في سورة التوبة وسورة الصف وزاد فيهما أنه فاعل ذلك، ولو كان المشركون يكرهونه، فقال في الموضعين {هُوَ ٱلَّذِيۤ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ}.