تفاسير صفحة المصحف رقم 504

** æóæóÕøíúäóÇ ÇáÅöäÓóÇäó ÈöæóÇáöÏóíúåö ÅöÍúÓóÇäÇð ÍóãóáóÊúåõ Ãõãøåõ ßõÑúåÇð æóæóÖóÚóÊúåõ ßõÑúåÇð æóÍóãúáõåõ æóÝöÕóÇáõåõ ËóáÇóËõæäó ÔóåúÑÇð ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÈóáóÛó ÃóÔõÏøåõ æóÈóáóÛó ÃóÑúÈóÚöíäó ÓóäóÉð ÞóÇáó ÑóÈø ÃóæúÒöÚúäöíó Ãóäú ÃóÔßõÑó äöÚúãóÊóßó ÇáøÊöíó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíø æóÚóáóìó æóÇáöÏóíø æóÃóäú ÃóÚúãóáó ÕóÇáöÍÇð ÊóÑúÖóÇåõ æóÃóÕúáöÍú áöí Ýöí ÐõÑøíøÊöíó Åöäøí ÊõÈúÊõ Åöáóíúßó æóÅöäøí ãöäó ÇáúãõÓúáöãöíäó * ÃõæúáóÜóÆößó ÇáøÐöíäó äóÊóÞóÈøáõ Úóäúåõãú ÃóÍúÓóäó ãóÇ ÚóãöáõæÇú æóäóÊóÌóÇæóÒõ Úóä ÓóíøÆóÇÊöåöãú Ýöíó ÃóÕúÍóÇÈö ÇáúÌóäøÉö æóÚúÏó ÇáÕøÏúÞö ÇáøÐöí ßóÇäõæÇú íõæÚóÏõæäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃæáì ÇáÊæÍíÏ áå æÅöÎáÇÕ ÇáÚÈÇÏÉ æÇáÇÓÊÞÇãÉ Åöáíå, ÚØÝ ÈÇáæÕíÉ ÈÇáæÇáÏíä ßãÇ åæ ãÞÑæä Ýí ÛíÑ ãÇ ÂíÉ ãä ÇáÞÑÂä ßÞæáå ÚÒ æÌá: {æÞÖì ÑÈß ÃáÇ ÊÚÈÏæÇ ÅöáÇ ÅöíÇå æÈÇáæÇáÏíä ÅöÍÓÇäÇð} æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {Ãä ÇÔßÑ áí æáæÇáÏíß Åöáí ÇáãÕíÑ} Åöáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáßËíÑÉ. æÞÇá ÚÒ æÌá ååäÇ {ææÕíäÇ ÇáÅäÓÇä ÈæÇáÏíå ÅöÍÓÇäÇð} Ãí ÃãÑäÇå ÈÇáÅÍÓÇä ÅöáíåãÇ æÇáÍäæ ÚáíåãÇ æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ, ÃÎÈÑäí ÓãÇß Èä ÍÑÈ ÞÇá: ÓãÚÊ ãÕÚÈ Èä ÓÚÏ íÍÏË Úä ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇáÊ Ãã ÓÚÏ áÓÚÏ: ÃáíÓ ÞÏ ÃãÑ Çááå ÈØÇÚÉ ÇáæÇáÏíä ÝáÇ Âßá ØÚÇãÇð æáÇ ÃÔÑÈ ÔÑÇÈÇð ÍÊì ÊßÝÑ ÈÇááå ÊÚÇáì, ÝÇãÊäÚÊ ãä ÇáØÚÇã æÇáÔÑÇÈ ÍÊì ÌÚáæÇ íÝÊÍæä ÝÇåÇ ÈÇáÚÕÇ æäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {ææÕíäÇ ÇáÅäÓÇä ÈæÇáÏíå ÅöÍÓÇäÇð} ÇáÇóíÉ. æÑæÇå ãÓáã æÃåá ÇáÓää ÅöáÇ ÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ ÈÅöÓäÇÏå äÍæå æÃØæá ãäå {ÍãáÊå Ããå ßÑåÇð} Ãí ÞÇÓÊ ÈÓÈÈå Ýí Íãáå ãÔÞÉ æÊÚÈÇð ãä æÍÇã æÛËíÇä æËÞá æßÑÈ, Åöáì ÛíÑ Ðáß ããÇ ÊäÇá ÇáÍæÇãá ãä ÇáÊÚÈ æÇáãÔÞÉ, {ææÖÚÊå ßÑåÇð} Ãí ÈãÔÞÉ ÃíÖÇð ãä ÇáØáÞ æÔÏÊå {æÍãáå æÝÕÇáå ËáÇËæä ÔåÑÇð}. æÞÏ ÇÓÊÏá Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÈåÐå ÇáÇóíÉ ãÚ ÇáÊí Ýí áÞãÇä {æÝÕÇáå Ýí ÚÇãíä} æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÇáæÇáÏÇÊ íÑÖÚä ÃæáÇÏåä Íæáíä ßÇãáíä áãä ÃÑÇÏ Ãä íÊã ÇáÑÖÇÚÉ} Úáì Ãä ÃÞá ãÏÉ ÇáÍãá ÓÊÉ ÃÔåÑ æåæ ÇÓÊäÈÇØ Þæí æÕÍíÍ, ææÇÝÞå Úáíå ÚËãÇä æÌãÇÚÉ ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã. ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅöÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Úä íÒíÏ Èä ÚÈíÏ Çááå Èä ÞÓíØ Úä ãÚãÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÌåäí ÞÇá: ÊÒæÌ ÑÌá ãäÇ ÇãÑÃÉ ãä ÌåíäÉ ÝæáÏÊ áå áÊãÇã ÓÊÉ ÃÔåÑ, ÝÇäØáÞ ÒæÌåÇ Åáì ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå, ÝÐßÑ Ðáß áå, ÝÈÚË ÅáíåÇ, ÝáãÇ ÞÇãÊ áÊáÈÓ ËíÇÈåÇ ÈßÊ ÃÎÊåÇ ÝÞÇáÊ: æãÇ íÈßíß ¿ ÝæÇááå ãÇ ÇáÊÈÓ Èí ÃÍÏ ãä ÎáÞ Çááå ÊÚÇáì ÛíÑå ÞØ, ÝíÞÖí Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Ýí ãÇ ÔÇÁ, ÝáãÇ ÃÊì ÈåÇ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÃãÑ ÈÑÌãåÇ ÝÈáÛ Ðáß ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå: ÝÃÊÇå ÝÞÇá áå ãÇ ÊÕäÚ, ÞÇá: æáÏÊ ÊãÇãÇð áÓÊÉ ÃÔåÑ, æåá íßæä Ðáß, ÝÞÇá áå Úáí ÑÖí Çááå Úäå: ÃãÇ ÊÞÑà ÇáÞÑÂä: ÞÇá: Èáì. ÞÇá: ÃãÇ ÓãÚÊ Çááå ÚÒ æÌá íÞæá {æÍãáå æÝÕÇáå ËáÇËæä ÔåÑÇð} æÞÇá {Íæáíä ßÇãáíä} Ýáã äÌÏå ÈÞí ÅáÇ ÓÊÉ ÃÔåÑ ÞÇá: ÝÞÇá ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå æÇááå ãÇ ÝØäÊ ÈåÐÇ, Úáíø ÈÇáãÑÃÉ ÝæÌÏæåÇ ÞÏ ÝÑÛ ãäåÇ ÞÇá: ÝÞÇá ãÚãÑ: ÝæÇááå ãÇ ÇáÛÑÇÈ ÈÇáÛÑÇÈ æáÇ ÇáÈíÖÉ ÈÇáÈíÖÉ ÈÃÔÈå ãäå ÈÃÈíå, ÝáãÇ ÑÂå ÃÈæå ÞÇá: ÇÈäí æÇááå áÇ ÃÔß Ýíå. ÞÇá: æÇÈÊáÇå Çááå ÊÚÇáì ÈåÐå ÇáÞÑÍÉ ÈæÌåå ÇáÇóßáÉ, ÝãÇÒÇáÊ ÊÃßáå ÍÊì ãÇÊ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞÏ ÃæÑÏäÇå ãä æÌå ÂÎÑ ÚäÏ Þæáå ÚÒ æÌá: {ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÝÑæÉ Èä ÃÈí ÇáãÛÑÇÁ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÓåÑ Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÞÇá: ÅÐÇ æÖÚÊ ÇáãÑÃÉ áÊÓÚÉ ÃÔåÑ ßÝÇå ãä ÇáÑÖÇÚ ÃÍÏ æÚÔÑíä ÔåÑÇð, æÅÐÇ æÖÚÊå áÓÈÚÉ ÃÔåÑ ßÝÇå ãä ÇáÑÖÇÚ ËáÇËÉ æÚÔÑæä ÔåÑÇð, æÅÐÇ æÖÚÊå áÓÊÉ ÃÔåÑ ÝÍæáíä ßÇãáíä áÃä Çááå ÊÚÇáì íÞæá {æÍãáå æÝÕÇáå ËáÇËæä ÔåÑÇð ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛ ÃÔÏå} Ãí Þæí æÔÈ æÇÑÊÌá. {æÈáÛ ÃÑÈÚíä ÓäÉ} Ãí ÊäÇåì ÚÞáå æßãá Ýåãå æÍáãå. æíÞÇá Åäå áÇ íÊÛíÑ ÛÇáÈÇð ÚãÇ íßæä Úáíå ÇÈä ÇáÃÑÈÚíä, ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÇáÞÇÓã Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÞÇá: ÞáÊ áãÓÑæÞ: ãÊì íÄÎÐ ÇáÑÌá ÈÐäæÈå ¿ ÞÇá ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÃÑÈÚíä ÝÎÐ ÍÐÑß. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÞæÇÑíÑí, ÍÏËäÇ ÚÑæÉ Èä ÞíÓ ÇáÃÒÏí, æßÇä ÞÏ ÈáÛ ãÇÆÉ ÓäÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÍÓä ÇáÓáæáí ÚãÑ Èä ÃæÓ ÞÇá: ÞÇá ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÚËãÇä Úä ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÚÈÏ ÇáãÓáã ÅÐÇ ÈáÛ ÃÑÈÚíä ÓäÉ ÎÝÝ Çááå ÊÚÇáì ÍÓÇÈå, æÅÐÇ ÈáÛ ÇáÓÊíä ÓäÉ ÑÒÞå Çááå ÊÚÇáì ÇáÅäÇÈÉ Åáíå, æÅÐÇ ÈáÛ ÓÈÚíä ÓäÉ ÃÍÈå Ãåá ÇáÓãÇÁ æÅÐÇ ÈáÛ ËãÇäíä ÓäÉ ËÈÊ Çááå ÊÚÇáì ÍÓäÇÊå æãÍÇ ÓíÆÇÊå, æÅÐÇ ÈáÛ ÊÓÚíä ÓäÉ ÛÝÑ Çááå áå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈå æãÇ ÊÃÎÑ, æÔÝÚå Çááå ÊÚÇáì Ýí Ãåá ÈíÊå, æßÊÈ Ýí ÇáÓãÇÁ ÃÓíÑ Çááå Ýí ÃÑÖå» æÞÏ Ñæí åÐÇ ãä ÛíÑ æÌå, æåæ Ýí ãÓäÏ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, æÞÏ ÞÇá ÇáÍÌÇÌ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÍßãí ÃÍÏ ÃãÑÇÁ Èäí ÃãíÉ ÈÏãÔÞ, ÊÑßÊ ÇáãÚÇÕí æÇáÐäæÈ ÃÑÈÚíä ÓäÉ ÍíÇÁ ãä ÇáäÇÓ, Ëã ÊÑßÊåÇ ÍíÇÁð ãä Çááå ÚÒ æÌá, æãÇ ÃÍÓä Þæá ÇáÔÇÚÑ: ÕÈÇ ãÇ ÕÈÇ ÍÊì ÚáÇ ÇáÔíÈ ÑÃÓåÝáãÇ ÚáÇå ÞÇá ááÈÇØá: ÇÈÚÏ! {ÞÇá ÑÈ ÃæÒÚäí} Ãí Ãáåãäí {Ãä ÃÔßÑ äÚãÊß ÇáÊí ÃäÚãÊ Úáí æÚáì æÇáÏíø æÃä ÃÚãá ÕÇáÍÇð ÊÑÖÇå} Ãí Ýí ÇáãÓÊÞÈá {æÃÕáÍ áí Ýí ÐÑíÊí} Ãí äÓáí æÚÞÈí {Åäí ÊÈÊ Åáíß æÅäí ãä ÇáãÓáãíä} æåÐÇ Ýíå ÅÑÔÇÏ áãä ÈáÛ ÇáÃÑÈÚíä Ãä íÌÏÏ ÇáÊæÈÉ æÇáÅäÇÈÉ Åáì Çááå ÚÒ æÌá æíÚÒã ÚáíåÇ, æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí Óääå Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÚáãåã Ãä íÞæáæÇ Ýí ÇáÊÔåÏ «Çááåã ÃáÝ Èíä ÞáæÈäÇ æÃÕáÍ ÐÇÊ ÈíääÇ, æÇåÏäÇ ÓÈá ÇáÓáÇã æäÌäÇ ãä ÇáÙáãÇÊ Åáì ÇáäæÑ æÌäÈäÇ ÇáÝæÇÍÔ ãÇ ÙåÑ ãäåÇ æãÇ ÈØä, æÈÇÑß áäÇ Ýí ÃÓãÇÚäÇ æÃÈÕÇÑäÇ æÞáæÈäÇ æÃÒæÇÌäÇ æÐÑíÇÊäÇ, æÊÈ ÚáíäÇ Åäß ÃäÊ ÇáÊæÇÈ ÇáÑÍíã, æÇÌÚáäÇ ÔÇßÑíä áäÚãÊß ãËäíä ÈåÇ Úáíß ÞÇÈáíåÇ æÃÊããåÇ ÚáíäÇ» ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {ÃæáÆß ÇáÐíä äÊÞÈá Úäåã ÃÍÓä ãÇ ÚãáæÇ æäÊÌÇæÒ Úä ÓíÆÇÊåã Ýí ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ} Ãí åÄáÇÁ ÇáãÊÕÝæä ÈãÇ ÐßÑäÇ, ÇáÊÇÆÈæä Åáì Çááå ÊÚÇáì ÇáãäíÈæä Åáíå, ÇáãÓÊÏÑßæä ãÇ ÝÇÊ ÈÇáÊæÈÉ æÇáÇÓÊÛÝÇÑ, åã ÇáÐíä äÊÞÈá Úäåã ÃÍÓä ãÇ ÚãáæÇ æäÊÌÇæÒ Úä ÓíÆÇÊåã ÝíÛÝÑ áåã ÇáßËíÑ ãä ÇáÒáá æäÊÞÈá ãäåã ÇáíÓíÑ ãä ÇáÚãá. {Ýí ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ} Ãí åã Ýí ÌãáÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ, æåÐÇ Íßãåã ÚäÏ Çááå ßãÇ æÚÏ Çááå ÚÒ æÌá ãä ÊÇÈ Åáíå æÃäÇÈ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÚÏ ÇáÕÏÞ ÇáÐí ßÇäæÇ íæÚÏæä} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÇáÛØÑíÝ, Úä ÌÇÈÑ Èä ÒíÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Úä ÇáÑæÍ ÇáÃãíä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÞÇá: «íÄÊì ÈÍÓäÇÊ ÇáÚÈÏ æÓíÆÇÊå ÝíÞÊÕ ÈÚÖåÇ ÈÈÚÖ, ÝÅä ÈÞíÊ ÍÓäÉ æÓÚ Çááå ÊÚÇáì áå Ýí ÇáÌäÉ» ÞÇá: ÝÏÎáÊ Úáì íÒÏÇÏ ÝÍÏË ÈãËá åÐÇ ÞÇá: ÞáÊ ÝÅä ÐåÈÊ ÇáÍÓäÉ ¿ ÞÇá {ÃæáÆß ÇáÐíä äÊÞÈá Úäåã ÃÍÓä ãÇ ÚãáæÇ æäÊÌÇæÒ Úä ÓíÆÇÊåã Ýí ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ æÚÏ ÇáÕÏÞ ÇáÐí ßÇäæÇ íæÚÏæä} æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÇáÕäÚÇäí Úä ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä ÈÅÓäÇÏå ãËáå æÒÇÏ Úä ÇáÑæÍ ÇáÃãíä. ÞÇá: ÞÇá ÇáÑÈ Ìá ÌáÇáå: íÄÊì ÈÍÓäÇÊ ÇáÚÈÏ æÓíÆÇÊå ÝÐßÑå, æåæ ÍÏíË ÛÑíÈ æÅÓäÇÏå ÌíÏ æáÇ ÈÃÓ Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ãÚÈÏ, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚÇÕã ÇáßáÇÆí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ ÌÚÝÑ Èä ÃÈí æÍÔíÉ Úä ÇÈí æÍÔíÉ Úä íæÓÝ Èä ÓÚÏ, Úä ãÍãÏ Èä ÍÇØÈ ÞÇá: æäÒá Ýí ÏÇÑí ÍíË ÙåÑ Úáí ÑÖí Çááå Úäå Úáì Ãåá ÇáÈÕÑÉ ÝÞÇá áå íæãÇð: áÞÏ ÔåÏÊ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå, æÚäÏå ÚãÇÑ æÕÚÕÚÉ æÇáÃÔÊÑ æãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäåã, ÝÐßÑæÇ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ÝäÇáæÇ ãäå, ÝßÇä Úáí ÑÖí Çááå Úäå Úáì ÇáÓÑíÑ æãÚå ÚæÏ Ýí íÏå, ÝÞÇá ÞÇÆá ãäåã: Åä ÚäÏßã ãä íÝÕá Èíäßã, ÝÓÃáæå ÝÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå: ßÇä ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå ãä ÇáÐíä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß ÇáÐíä äÊÞÈá Úäåã ÃÍÓä ãÇ ÚãáæÇ æäÊÌÇæÒ Úä ÓíÆÇÊåã Ýí ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ æÚÏ ÇáÕÏÞ ÇáÐí ßÇäæÇ íæÚÏæä} ÞÇá: æÇááå ÚËãÇä æÃÕÍÇÈ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäåã, ÞÇáåÇ ËáÇËÇð. ÞÇá íæÓÝ ÝÞáÊ áãÍãÏ Èä ÍÇØÈ: Âááå áÓãÚÊ åÐÇ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ¿ ÞÇá: Âááå áÓãÚÊ åÐÇ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå. ** æóÇáøÐöí ÞóÇáó áöæóÇáöÏóíúåö ÃõÝø áøßõãó ÃóÊóÚöÏóÇäöäöíó Ãóäú ÃõÎúÑóÌó æóÞóÏú ÎóáóÊö ÇáúÞõÑõæäõ ãöä ÞóÈúáöí æóåõãóÇ íóÓúÊóÛËöíóÇäö Çááøåó æóíúáóßó Âãöäú Åöäø æóÚúÏó Çááøåö ÍóÞø ÝóíóÞõæáõ ãóÇ åóÜóÐó ÅöáÇø ÃóÓóÇØöíÑõ ÇáÃæøáöíäó * ÃõæúáóÜóÆößó ÇáøÐöíäó ÍóÞø Úóáóíúåöãõ ÇáúÞóæúáõ Ýöíó Ãõãóãò ÞóÏú ÎóáóÊú ãöä ÞóÈúáöåöãú ãøäó ÇáúÌöäø æóÇáÅöäÓö Åöäøåõãú ßóÇäõæÇú ÎóÇÓöÑöíäó * æóáößõáø ÏóÑóÌóÇÊñ ãøãøÇ ÚóãöáõæÇú æóáöíõæóÝøíóåõãú ÃóÚúãóÇáóåõãú æóåõãú áÇó íõÙúáóãõæäó * æóíóæúãó íõÚúÑóÖõ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú Úóáóì ÇáäøÇÑö ÃóÐúåóÈúÊõãú ØóíøÈóÇÊößõãú Ýöí ÍóíóÇÊößõãõ ÇáÏøäúíóÇ æóÇÓúÊóãúÊóÚúÊõãú ÈöåóÇ ÝóÇáúíóæúãó ÊõÌúÒóæúäó ÚóÐóÇÈó Çáúåõæäö ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÓúÊóßúÈöÑõæäó Ýöí ÇáÃÑúÖö ÈöÛóíúÑö ÇáúÍóÞø æóÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÝúÓõÞõæäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÍÇá ÇáÏÇÚíä ááæÇáÏíä ÇáÈÇÑíä ÈåãÇ æãÇáåã ÚäÏå ãä ÇáÝæÒ, æÇáäÌÇÉ, ÚØÝ ÈÍÇá ÇáÃÔÞíÇÁ ÇáÚÇÞíä ááæÇáÏíä ÝÞÇá: {æÇáÐí ÞÇá áæÇáÏíå ÃÝ áßãÇ} æåÐÇ ÚÇã Ýí ßá ãä ÞÇá åÐÇ, æãä ÒÚã ÃäåÇ äÒáÊ Ýí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÞæáå ÖÚíÝ, áÃä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃÓáã ÈÚÏ Ðáß, æÍÓä ÅÓáÇãå æßÇä ãä ÎíÇÑ Ãåá ÒãÇäå, æÑæì ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃäåÇ äÒáÊ Ýí ÇÈä áÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÝí ÕÍÉ åÐÇ äÙÑ, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ãÌÇåÏ: äÒáÊ Ýí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇáå ÇÈä ÌÑíÌ æÞÇá ÂÎÑæä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æåÐÇ ÃíÖÇð Þæá ÇáÓÏí, æÅäãÇ åÐÇ ÚÇã Ýí ßá ãä ÚÞ æÇáÏíå æßÐÈ ÈÇáÍÞ, ÝÞÇá áæÇáÏíå {ÃÝ áßãÇ} ÚÞåãÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÚáÇÁ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃÈí ÒÇÆÏÉ, Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ, ÃÎÈÑäí ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÏíäí, ÞÇá: Åäí áÝí ÇáãÓÌÏ Ííä ÎØÈ ãÑæÇä ÝÞÇá: Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÃÑì ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Ýí íÒíÏ ÑÃíÇð ÍÓäÇð, æÃä íÓÊÎáÝå ÝÞÏ ÇÓÊÎáÝ ÃÈæ ÈßÑ ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÃåÑÞáíÉ ¿ Åä ÃÈÇ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå æÇááå ãÇ ÌÚáåÇ Ýí ÃÍÏ ãä æáÏå æáÇ ÃÍÏ ãä Ãåá ÈíÊå, æáÇ ÌÚáåÇ ãÚÇæíÉ Ýí æáÏå ÅáÇ ÑÍãÉ æßÑÇãÉ áæáÏå, ÝÞÇá ãÑæÇä: ÃáÓÊ ÇáÐí ÞÇá áæÇáÏíå ÃÝ áßãÇ ¿ ÝÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÑÖí Çááå Úäå: ÃáÓÊ ÇÈä ÇááÚíä ÇáÐíä áÚä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÈÇß ¿ ÞÇá æÓãÚÊåãÇ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÞÇáÊ: íÇãÑæÇä ÃäÊ ÇáÞÇÆá áÚÈÏ ÇáÑÍãä ÑÖí Çááå Úäå ßÐÇ æßÐÇ ¿ ßÐÈÊ ãÇ Ýíå äÒáÊ æáßä äÒáÊ Ýí ÝáÇä ÇÈä ÝáÇä, Ëã ÇäÊÍÈ ãÑæÇä Ëã äÒá Úä ÇáãäÈÑ, ÍÊì ÃÊì ÈÇÈ ÍÌÑÊåÇ, ÝÌÚá íßáãåÇ ÍÊì ÇäÕÑÝ, æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÈÅÓäÇÏ ÂÎÑ æáÝÙ ÂÎÑ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä íæÓÝ Èä ãÇåß ÞÇá: ßÇä ãÑæÇä Úáì ÇáÍÌÇÒ, ÇÓÊÚãáå ãÚÇæíÉ Èä ÃÈí ÓÝíÇä, ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÎØÈ æÌÚá íÐßÑ íÒíÏ Èä ãÚÇæíÉ áßí íÈÇíÚ áå ÈÚÏ ÃÈíå ÝÞÇá áå ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÔíÆÇð, ÝÞÇá: ÎÐæå, ÝÏÎá ÈíÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ýáã íÞÏÑæÇ Úáíå, ÝÞÇá ãÑæÇä: Åä åÐÇ ÇáÐí ÃäÒá Ýíå {æÇáÐí ÞÇá áæÇáÏíå ÃÝ áßãÇ ÃÊÚÏÇääí Ãä ÃÎÑÌ æÞÏ ÎáÊ ÇáÞÑæä ãä ÞÈáí} ÝÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ãä æÑÇÁ ÇáÍÌÇÈ: ãÇ ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ÝíäÇ ÔíÆÇð ãä ÇáÞÑÂä ÅáÇ Ãä Çááå ÊÚÇáì ÃäÒá ÚÐÑí. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÃãíÉ Èä ÎÇáÏ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ãÍãÏ Èä ÒíÇÏ ÞÇá: áãÇ ÈÇíÚ ãÚÇæíÉ ÑÖí Çááå Úäå áÇÈäå, ÞÇá ãÑæÇä: ÓäÉ ÃÈí ÈßÑ æÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. ÝÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÓäÉ åÑÞá æÞíÕÑ. ÝÞÇá ãÑæÇä: åÐÇ ÇáÐí ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Ýíå {æÇáÐí ÞÇá áæÇáÏíå ÃÝ áßãÇ} ÇáÇóíÉ. ÝÈáÛ Ðáß ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÞÇáÊ: ßÐÈ ãÑæÇä æÇááå ãÇ åæ Èå, æáæ ÔÆÊ Ãä ÃÓãí ÇáÐí ÃäÒáÊ Ýíå áÓãíÊå, æáßä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚä ÃÈÇ ãÑæÇä æãÑæÇä Ýí ÕáÈå ÝãÑæÇä ÝÖÖ ãä áÚäÉ Çááå. æÞæáå: {ÃÊÚÏÇääí Ãä ÃÎÑÌ} Ãí ÃÈÚË {æÞÏ ÎáÊ ÇáÞÑæä ãä ÞÈáí} Ãí ÞÏ ãÖì ÇáäÇÓ Ýáã íÑÌÚ ãäåã ãÎÈÑ {æåãÇ íÓÊÛíËÇä Çááå} Ãí íÓÃáÇä Çááå Ýíå Ãä íåÏíå æíÞæáÇä áæáÏåãÇ {æíáß Âãä Åä æÚÏ Çááå ÍÞ ÝíÞæá ãÇ åÐÇ ÅáÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÃæáÆß ÇáÐíä ÍÞ Úáíåã ÇáÞæá Ýí Ããã ÞÏ ÎáÊ ãä ÞÈáåã ãä ÇáÌä æÇáÅäÓ Åäåã ßÇäæÇ ÎÇÓÑíä} Ãí ÏÎáæÇ Ýí ÒãÑÉ ÃÔÈÇååã æÃÖÑÇÈåã, ãä ÇáßÇÝÑíä ÇáÎÇÓÑíä ÃäÝÓåã æÃåáíåã íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞæáå: {ÃæáÆß} ÈÚÏ Þæáå: {æÇáÐí ÞÇá} Ïáíá Úáì ãÇ ÐßÑäÇå ãä Ãäå ÌäÓ íÚã ßá ãä ßÇä ßÐáß. æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: åæ ÇáßÇÝÑ ÇáÝÇÌÑ ÇáÚÇÞ áæÇáÏíå ÇáãßÐÈ ÈÇáÈÚË. æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ Óåá Èä ÏÇæÏ ãä ØÑíÞ åÔÇã Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä ÇáÒÈÑÞÇä ÇáÍáÈí Úä Óáíã Èä ÍÈíÈ Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÇáÈÇåáí ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃÑÈÚÉ áÚäåã Çááå ÊÚÇáì ãä ÝæÞ ÚÑÔå, æÃãäÊ Úáíåã ÇáãáÇÆßÉ: ãÖá ÇáãÓÇßíä» ÞÇá ÎÇáÏ ÇáÐí íåæí ÈíÏå Åáì ÇáãÓßíä ÝíÞæá: åáã ÃÚØíß, ÝÅÐÇ ÌÇÁå ÞÇá: áíÓ ãÚí ÔíÁ «æÇáÐí íÞæá ááãÇÚæä ÇÈä æáíÓ Èíä íÏíå ÔíÁ, æÇáÑÌá íÓÃá Úä ÏÇÑ ÇáÞæã ÝíÏáæäå Úáì ÛíÑåÇ, æÇáÐí íÖÑÈ ÇáæÇáÏíä ÍÊì íÓÊÛíËÇ» ÛÑíÈ ÌÏÇð. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáßá ÏÑÌÇÊ ããÇ ÚãáæÇ} Ãí áßá ÚÐÇÈ ÈÍÓÈ Úãáå {æáíæÝíåã ÃÚãÇáåã æåã áÇ íÙáãæä} Ãí áÇ íÙáãåã ãËÞÇá ÐÑÉ ÝãÇ ÏæäåÇ. ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, ÏÑÌÇÊ ÇáäÇÑ ÊÐåÈ ÓÝÇáÇð æÏÑÌÇÊ ÇáÌäÉ ÊÐåÈ ÚáæÇð, æÞæáå ÚÒ æÌá: {æíæã íÚÑÖ ÇáÐíä ßÝÑæÇ Úáì ÇáäÇÑ ÃÐåÈÊã ØíÈÇÊßã Ýí ÍíÇÊßã ÇáÏäíÇ æÇÓÊãÊÚÊã ÈåÇ} Ãí íÞÇá áåã Ðáß ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð, æÞÏ ÊæÑÚ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Úä ßËíÑ ãä ØíÈÇÊ ÇáãÂßá æÇáãÔÇÑÈ. æÊäÒå ÚäåÇ æíÞæá: Åäí ÃÎÇÝ Ãä Ãßæä ßÇáÐíä ÞÇá Çááå áåã æÈÎåãæÞÑÚåã: {ÃÐåÈÊã ØíÈÇÊßã Ýí ÍíÇÊßã ÇáÏäíÇ æÇÓÊãÊÚÊã ÈåÇ} æÞÇá ÃÈæ ãÌáÒ: áíÝÞÏä ÃÞæÇã ÍÓäÇÊ ßÇäÊ áåã Ýí ÇáÏäíÇ ÝíÞÇá áåã {ÃÐåÈÊã ØíÈÇÊßã Ýí ÍíÇÊßã ÇáÏäíÇ} æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÇáíæã ÊÌÒæä ÚÐÇÈ Çáåæä ÈãÇ ßäÊã ÊÓÊßÈÑæä Ýí ÇáÃÑÖ ÈÛíÑ ÇáÍÞ æÈãÇ ßäÊã ÊÝÓÞæä} ÝÌæÒæÇ ãä ÌäÓ Úãáåã ÝßãÇ ãÊÚæÇ ÃäÝÓåã æÇÓÊßÈÑæÇ Úä ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ æÊÚÇØæÇ ÇáÝÓÞ æÇáãÚÇÕí, ÌÇÒÇåã Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈÚÐÇÈ Çáåæä, æåæ ÇáÅåÇäÉ æÇáÎÒí æÇáÇóáÇã ÇáãæÌÚÉ æÇáÍÓÑÇÊ ÇáãÊÊÇÈÚÉ æÇáãäÇÒá Ýí ÇáÏÑßÇÊ ÇáãÝÙÚÉ, ÃÌÇÑäÇ Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ãä Ðáß ßáå.

الآية : 15 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَوَصّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً حَتّىَ إِذَا بَلَغَ أَشُدّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبّ أَوْزِعْنِيَ أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَكَ الّتِيَ أَنْعَمْتَ عَلَيّ وَعَلَىَ وَالِدَيّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرّيّتِيَ إِنّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ }. يقول تعالى ذكره: ووصينا ابن آدم بوالديه الحسن في صحبته إياهما أيام حياتهما, والبرّ بهما في حياتهما وبعد مماتهما. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: إحسانا فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة «حُسْنا» بضمّ الحاء على التأويل الذي وصفت. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة إحْسانا بالألف, بمعنى: ووصيناه بالإحسان إليهما, وبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب, لتقارب معاني ذلك, واستفاضة القراءة بكل واحدة منهما في القرّاء. وقوله: حَمَلَتْهُ أُمّهُ كُرْها وَوَضَعَتْهُ كُرْها يقول تعالى ذكره: ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا برّا بهما, لما كان منهما إليه حملاً ووليدا وناشئا, ثم وصف جلّ ثناؤه ما لديه من نعمة أمه, وما لاقت منه في حال حمله ووضعه, ونبهه على الواجب لها عليه من البرّ, واستحقاقها عليه من الكرامة وجميل الصحبة, فقال: حَمَلَتْهُ أُمّهُ يعني في بطنها كرها, يعني مشقة, وَوَضَعَتْهُ كُرْها يقول: وولدته كرها يعني مشقة. كما: 24172ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة حَمَلَتْهُ أُمّهُ كُرْها وَوَضَعَتْهُ كُرْها يقول: حملته مشقة, ووضعته مشقة. 24173ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والحسن, في قوله: حَمَلَتْهُ أُمّهُ كُرْها وَوَضَعَتْهُ كُرْها قالا: حملته في مشقة, ووضعته في مشقة. 24174ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: حَمَلَتْهُ أُمّهُ كُرْها قال: مشقة عليها. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: كُرْها فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة «كَرْها» بفتح الكاف. وقرأته عامة قرّاء الكوفة كُرْها بضمها, وقد بيّنت اختلاف المختلفين في ذلك قبل إذا فتح وإذا ضمّ في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرا يقول تعالى ذكره: وحمل أمه إياه جنينا في بطنها, وفصالها إياه من الرضاع, وفطمها إياه, شرب اللبن ثلاثون شهرا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَفِصَالُهُ, فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار غير الحسن البصري: وحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ بمعنى: فاصلته أمه فصالاً ومفاصلة. وذُكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأه: «وحَمْلُهُ وَفَصْلُهُ» بفتح الفاء بغير ألف, بمعنى: وفصل أمه إياه. والصواب من القول في ذلك عندنا, ما عليه قرّاء الأمصار, لإجماع الحجة من القرّاء عليه, وشذوذ ما خالفه. وقوله: حتى إذَا بَلَغَ أشُدّهُ اختلف أهل التأويل في مبلغ حدّ ذلك من السنين, فقال بعضهم: هو ثلاث وثلاثون سنة. ذكر من قال ذلك: 24175ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت عبد الله بن عثمان بن خثيم, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: أشدّه: ثلاث وثلاثون سنة, واستواؤه أربعون سنة, والعذر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون. 24176ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة حتى إذَا بَلَغَ أشُدّهُ قال: ثلاثا وثلاثين. وقال آخرون: هو بلوغ الحلم. ذكر من قال ذلك: 24177ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا مجالد, عن الشعبيّ, قال: الأشدّ: الحلم إذا كتبت له الحسنات, وكتبت عليه السيئات. وقد بيّنا فيما مضى الأشدّ جمع شدّ, وأنه تناهي قوّته واستوائه. وإذا كان ذلك كذلك, كان الثلاث والثلاثون به أشبه من الحلم, لأن المرء لا يبلغ في حال حُلمه كمال قواه, ونهاية شدّته, فإن العرب إذا ذكرت مثل هذا من الكلام, فعطفت ببعض على بعض جعلت كلا الوقتين قريبا أحدهما من صاحبه, كما قال جلّ ثناؤه: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدنى مِنْ ثُلُثَي اللّيْل وَنِصْفَهُ ولا تكاد تقول أنا أعلم أنك تقوم قريبا من ساعة من الليل وكله, ولا أخذت قليلاً من مال أو كله, ولكن تقول: أخذت عامة مالي أو كله, فكذلك ذلك في قوله: حتى إذَا بَلَغَ أشُدّهُ وَبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً لا شكّ أن نسق الأربعين على الثلاث والثلاثين أحسن وأشبه, إذ كان يُراد بذلك تقريب أحدهما من الاَخر من النسق على الخمس عشرة أو الثمان عشرة. وقوله: وَبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً ذلك حين تكاملت حجة الله عليه, وسير عنه جهالة شبابه وعرف الواجب لله من الحقّ في برّ والديه. كما: 24178ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً وقد مضى من سيء عمله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً, قالَ رَبّ أوْزِعْنِي حتى بلغ مِنَ المُسْلِمِينَ وقد مضى من سيء عمله ما مضى. وقوله: قالَ رَبّ أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الّتِي أنْعَمْتَ عَليّ وَعَلى وَالِدَيّ يقول تعالى ذكره: قال هذا الإنسان الذي هداه الله لرشده, وعرف حقّ الله عليه فيما ألزمه من برّ والديه رَبّ أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ يقول: أغرني بشكر نعمتك التي أنعمت عليّ في تعريفك إياي توحيدك وهدايتك لي للإقرار بذلك, والعمل بطاعتك وَعَلىَ وَالِدَيّ من قبلي, وغير ذلك من نعمك علينا, وألهمني ذلك. وأصله من وزعت الرجل على كذا: إذا دفعته عليه. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 24179ـ حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ قال: اجعلني أشكر نعمتك, وهذا الذي قاله ابن زيد في قوله: ربّ أوْزِعْنِي وإن كان يؤول إليه معنى الكلمة, فليس بمعنى الإيزاع على الصحة. وقوله: وأنْ أعمَلَ صَالِحا تَرْضَاهُ يقول تعالى ذكره: أوزعني أن أعمل صالحا من الأعمال التي ترضاها, وذلك العمل بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقوله: وأصْلِحْ لي في ذُرّيّتِي يقول: وأصلح لي أموري في ذرّيتي الذين وهبتهم, بأن تجعلهم هداة للإيمان بك, واتباع مرضاتك, والعمل بطاعتك, فوصاه جلّ ثناؤه بالبرّ بالاَباء والأمهات والبنين والبنات. وذُكر أن هذه الاَية نزلت في أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه. وقوله: إنّي تُبْتُ إلَيْكَ وَإنّي مِنَ المُسْلِمِينَ يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هذا الإنسان: إنّي تُبْتُ إلَيْكَ يقول: تبت من ذنوبي التي سلفت مني في سالف أيامي إليك وَإنّي مِنَ المُسْلِمِينَ يقول: وإني من الخاضعين لك بالطاعة, المستسلمين لأمرك ونهيك, المنقادين لحكمك. الآية : 16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أُوْلَـَئِكَ الّذِينَ نَتَقَبّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيّئَاتِهِمْ فِيَ أَصْحَابِ الْجَنّةِ وَعْدَ الصّدْقِ الّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ }. يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه الصفة صفتهم, هم الذين يتُقبل عنهم أحسن ما عملوا في الدنيا من صالحات الأعمال, فيجازيهم به, ويثيبهم عليه وَيَتَجاوَزُ عَنْ سَيّئاتِهِم يقول: ويصفح لهم عن سيئات أعمالهم التي عملوها في الدنيا, فلا يعاقبهم عليها في أصحَابِ الجَنّةِ يقول: نفعل ذلك بهم فعلنا مثل ذلك في أصحاب الجنة وأهلها الذين هم أهلها. كما: 24180ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, عن الحكم بن أبان, عن الغطريف, عن جابر بن زيد, عن ابن عباس, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الروح الأمين, قال: «يُؤْتَىَ بِحَسَناتِ العَبْد وَسَيّئاته, فَيُقُتَصّ بَعْضُها ببَعْض فإنْ بَقيَتْ حَسَنةٌ وَسّعَ اللّهُ لَهُ في الجَنّةِ» قال: فدخلتُ على يزداد, فحدّث بمثل هذا الحديث, قال: قلت: فإن ذهبت الحسنة؟ قال: أُولَئِكَ الّذِينَ نَتَقَبّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيّئاتِهِمْ... الاَية. 24181ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن ليث, عن مجاهد, قال: دعا أبو بكر عمر رضي الله عنهما, فقال له: إني أوصيك بوصية أن تحفظها: إن لله في الليل حقا لا يقبله بالنهار, وبالنهار حقا لا يقبله بالليل, إنه ليس لأحد نافلة حتى يؤدّي الفريضة, إنه إنما ثقُلت موازين من ثقُلَت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحقّ في الدنيا, وثقُل ذلك عليهم, وحقّ لميزان لا يوضع فيه إلا الحقّ أن يثقل, وخفّت موازين من خفّت موازينه يوم القيامة, لاتباعهم الباطل في الدنيا, وخفته عليهم, وحقّ لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخف, ألم تر أن الله ذكر أهل الجنة بأحسن أعمالهم, فيقول قائل: أين يبلغ عملي من عمل هؤلاء, وذلك أن الله عزّ وجلّ تجاوز عن أسوإ أعمالهم فلم يبده, ألم تر أن الله ذكر أهل النار بأسوإ أعمالهم حتى يقول قائل: أنا خير عملاً من هؤلاء, وذلك بأن الله ردّ عليهم أحسن أعمالهم, ألم تر أن الله عزّ وجلّ أنزل آية الشدّة عند آية الرخاء, وآية الرخاء عند آية الشدّة, ليكون المؤمن راغبا راهبا, لئلا يُلقي بيده إلى التهلكة, ولا يتمنى على الله أمنية يتمنى على الله فيها غير الحقّ. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: نَتَقَبّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة «يُتَقَبّلُ, وَيُتَجاوَزُ» بضم الياء منهما, على ما لم يسمّ فاعله, ورفع «أحْسَنُ». وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة نَتَقَبّلُ, ونَتَجاوَزُ بالنون وفتحها, ونصب أحسنَ على معنى إخبار الله جلّ ثناؤه عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم, وردّا للكلام على قوله: وَوَصّيْنا الإنْسانَ ونحن نتقبل منهم أحسن ما عملوا ونتجاوز, وهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَعْدَ الصّدْقِ الّذِي كانُوا يُوعَدُون يقول: وعدهم الله هذا الوعد, وعد الحقّ لا شك فيه أنه موفَ لهم به, الذي كانوا إياه في الدنيا يعدهم الله تعالى, ونصب قوله: وَعْدَ الصّدْقِ لأنه مصدر خارج من قوله: يَتَقَبّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا وَيَتَجاوَزُ عَنْ سَيّئاتِهِم, وإنما أخرج من هذا الكلام مصدر وعد وعدا, لأن قوله: يَتَقَبّلُ عَنْهُمْ وَيَتَجاوَزُ وعد من الله لهم, فقال: وعد الصدق, على ذلك المعنى. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفّ لّكُمَآ أَتَعِدَانِنِيَ أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغثِيَانِ اللّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ فَيَقُولُ مَا هَـَذَآ إِلاّ أَسَاطِيرُ الأوّلِينَ }. وهذا نعت من الله تعالى ذكره نعت ضالّ به كافر, وبوالديه عاقّ, وهما مجتهدان في نصيحته ودعائه إلى الله, فلا يزيده دعاؤهما إياه إلى الحقّ, ونصيحتهما له إلا عتوّا وتمرّدا على الله, وتماديا في جهله, يقول الله جلّ ثناؤه وَالّذِي قالَ لِوَالِدَيْهِ أن دعواه إلى الإيمان بالله, والإقرار ببعث الله خلقه من قبورهم, ومجازاته إياهم بأعمالهم أُفَ لَكُما يقول: قذرا لكما ونتنا أتَعِدَانِنِي أنْ أُخْرَجَ يقول أتعدانني أن أخرج من قبري من بعد فنائي وبلائي فيه حيا. كما: 24182ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أتَعِدَانِنِي أنْ أُخْرَجَ أن أُبعَث بعد الموت. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: أتَعِدَانِنِي أنْ أُخْرَجَ قال: يعني البعث بعد الموت. 24183ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَالّذِي قال لِوَالِدَيْهِ أُفَ لَكُما أتَعِدَانِنِي... إلى آخر الاَية قال: الذي قال هذا ابن لأبي بكر رضي الله عنه, قال: أتَعِدَانِنِي أنْ أُخْرَجَ: أتعدانني أن أُبعث بعد الموت. 24184ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: وَالّذِي قالَ لِوَالِدَيْهِ أُفَ لَكُما أتَعِدَانِنِي أنْ أُخْرَجَ قال: هو الكافر الفاجر العاقّ لوالديه, المكذب بالبعث. 24185ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ثم نعت عبد سوء عاقا لوالديه فاجرا فقال: وَالّذِي قالَ لِوَالِدَيْهِ أُفَ لَكُما... إلى قوله: أساطِيرُ الأوّلِينَ. وقوله: وَقَدْ خَلَتِ القُرُونُ مِنْ قَبْلِي يقول: أتعدانني أن أبعث, وقد مضت قرون من الأمم قبلي, فهلكوا, فلم يبعث منهم أحدا, ولو كنت مبعوثا بعد وفاتي كما تقولان, لكان قد بُعث من هلك قبلي من القرون وهُمَا يَسْتَغِيثانِ اللّهِ يقول تعالى ذكره: ووالداه يستصرخان الله عليه, ويستغيثانه عليه أن يؤمن بالله, ويقرّ بالبعث ويقولان له: ويْلَك آمن, أي صدّق بوعد الله, وأقرّ أنك مبعوث من بعد وفاتك, إن وعد الله الذي وعد خلقه أنه باعثهم من قبورهم, ومخرجهم منها إلى موقف الحساب لمجازاتهم بأعمالهم حقّ لا شكّ فيه, فيقول عدوّ الله مجيبا لوالديه, وردّا عليهما نصيحتهما, وتكذيبا بوعد الله: ما هذا الذي تقولان لي وتدعواني إليه من التصديق بأني مبعوث من بعد وفاتي من قبري, إلا ما سطره الأوّلون من الناس من الأباطيل, فكتبوه, فأصبتماه أنتما فصدّقتما. الآية : 18-19 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أُوْلَـَئِكَ الّذِينَ حَقّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِيَ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مّنَ الْجِنّ وَالإِنسِ إِنّهُمْ كَانُواْ خَاسِرِينَ * وَلِكُلّ دَرَجَاتٌ مّمّا عَمِلُواْ وَلِيُوَفّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه الصفة صفتهم, الذين وجب عليهم عذاب الله, وحلّت بهم عقوبته وسخطه, فيمن حلّ به عذاب الله على مثل الذي حلّ بهؤلاء من الأمم الذين مضوا قبلهم من الجنّ والإنس, الذين كذّبوا رسل الله, وعتوا عن أمر ربهم. وقوله: إنّهُمْ كانُوا خاسِرينَ يقول تعالى ذكره: إنهم كانوا المغبونين ببيعهم الهدى بالضلال والنعيم بالعقاب. 24186ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: حدثنا أبي, عن قتادة, عن الحسن, قال: الجنّ لا يموتون, قال قتادة: فقلت أُولَئِكَ الّذِينَ حَقّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ فِي أُمَم قَدْ خَلَت... الاَية. وقوله: وَلِكُلَ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا يقول تعالى ذكره: ولكلّ هؤلاء الفريقين: فريق الإيمان بالله واليوم الاَخر, والبرّ بالوالدين, وفريق الكفر بالله واليوم الاَخر, وعقوق الوالدين اللذين وصف صفتهم ربنا عزّ وجلّ في هذه الاَيات منازل ومراتب عند الله يوم القيامة, مما عملوا, يعني من عملهم الذي عملوه في الدنيا من صالح وحسن وسيىء يجازيهم الله به. وقد: 24187ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلِكُلّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا قال: درج أهل النار يذهب سفالاً, ودرج أهل الجنة يذهب علوّا وَلِيُوَفّيَهُمْ أعمالَهُمْ يقول جلّ ثناؤه: وليعطي جميعهم أجور أعمالهم التي عملوها في الدنيا, المحسن منهم بإحسانه ما وعد الله من الكرامة, والمسيء منهم بإساءته ما أعدّه من الجزاء وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ يقول: وجميعهم لا يظلمون: لا يجازي المسيء منهم إلا عقوبة على ذنبه, لا على ما لم يعمل, ولا يحمل عليه ذنب غيره, ولا يبخس المحسن منهم ثوابَ إحسانه. الآية : 20 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى النّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ }. يقول تعالى ذكره: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الّذِينَ كَفَرُوا بالله عَلى النّارِ يقال لهم: أذْهَبْتُمْ طَيّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدّنْيا, وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فيها. كما: 24188ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الّذِينَ كَفَرُوا على النّارِ قرأ يزيد حتى بلغ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ تعلمون والله إن أقواما يَسْترطون حسناتهم. استبقى رجل طيباته إن استطاع, ولا قوّة إلا بالله. ذُكر أن عمر بن الخطاب كان يقول: لو شئت كنت أطيبكم طعاما, وألينكم لباسا, ولكني أستبقي طيباتي. وذُكر لنا أنه لما قدم الشأم, صُنِع له طعام لم ير قبله مثله, قال: هذا لنا, فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشعير؟ قال خالد بن الوليد: لهم الجنة, فاغرورقت عينا عمر, وقال: لئن كان حظنا في الحُطام, وذهبوا قال أبو جعفر: فيما أرى أنا بالجنة, لقد باينونا بونا بعيدا. 24189ـ وذُكر لنا. أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم دخل على أهل الصّفة مكانا يجتمع فيه فقراء المسلمين, وهم يَرْقعون ثيابهم بالأَدَم, ما يجدون لها رقاعا, قال: «أنتم اليوم خير, أو يَوم يغدو أحدكم في حلة, ويروح في أُخرى, ويغدي عليه بجفنة, ويُراح عليه بأخرى, ويستر بيته كما تستر الكعبة». قالوا: نحن يومئذٍ خير, قال: «بل أنتم اليوم خير». 24190ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: حدثنا صاحب لنا عن أبي هريرة, قال: «إنما كان طعامنا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم الأسودين: الماء, والتمر, والله ما كنا نرى سمراءكم هذه, ولا ندري ما هي». 24191ـ قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن أبي بردة بن عبد الله بن قيس الأشعريّ, عن أبيه, قال: أي بنيّ لو شهدتْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مع نبينا إذا أصابتنا السماء, حسبت أن ريحنا ريح الضأن, إنما كان لباسنا الصوف. 24192ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله عزّ وجلّ أذْهَبْتُمْ طَيّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدّنْيا... إلى آخر الاَية, ثم قرأ مَنْ كانَ يُرِيدُ الحَياةَ الدّنْيا وَزِينَتَها نُوَفّ إلَيْهِمْ أعمالَهُمْ فِيها, وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ, وقرأ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ, وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها, وقرأ مَنْ كانَ يُرِيدُ العاجِلَةَ عَجّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ... إلى آخر الاَية, وقال: هؤلاء الذين أذهبوا طيّباتهم في حياتهم الدنيا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: أذْهَبْتُمْ طَيّباتِكُمْ, فقرأته عامة قرّاء الأمصار أذْهَبْتُمْ بغير استفهام, سوى أبي جعفر القارىء, فإنه قرأه بالاستفهام, والعرب تستفهم بالتوبيخ, وتترك الاستفهام فيه, فتقول: أذهبت ففعلت كذا وكذا, وذهبت ففعلت وفعلت. وأعجب القراءتين إليّ ترك الاستفهام فيه, لإجماع الحجة من القرّاء عليه, ولأنه أفصح اللغتين. وقوله فالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ يقول تعالى ذكره: يقال لهم: فاليوم أيها الكافرون الذين أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا تجزون: أي تثابون عذاب الهون, يعني عذاب الهوان, وذلك عذاب النار الذي يهينهم. كما: 24193ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد عَذَابَ الهُونِ قال: الهوان بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأرْضِ بغَيْرِ الحَقّ يقول: بما كنتم تتكبرون في الدنيا على ظهر الأرض على ربكم, فتأبون أن تخلصوا له العبادة, وأن تذعنوا لأمره ونهيه بغير الحقّ, أي بغير ما أباح لكم ربكم, وأذن لكم به وبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ يقول: بما كنتم فيها تخالفون طاعته فتعصُونه.

الآية: 15 {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين} قوله تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه" بين اختلاف حال الإنسان مع أبويه، فقد يطيعهما وقد يخالفهما، أي فلا يبعد مثل هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقومه حتى يستجيب له البعض ويكفر البعض. فهذا وجه اتصال الكلام بعضه ببعض، قاله القشيري. "حسنا" قراءة العامة "حُسناً" وكذا هو في مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام. وقرأ ابن عباس والكوفيون "إحسانا" وحجتهم قوله تعالى في سورة (الأنعام وبني إسرائيل): "وبالوالدين إحسانا" [الأنعام: 151] وكذا هو في مصاحف الكوفة. وحجة القراءة الأولى قوله تعالى في سورة العنكبوت: "ووصينا الإنسان بوالديه حسنا" [العنكبوت: 8] ولم يختلفوا فيها. والحسن خلاف القبح. والإحسان خلاف الإساءة. والتوصية الأمر. وقد مضى القول في هذا وفيمن نزلت. قوله تعالى: "حملته أمه كرها ووضعته كرها" أي بكره ومشقة. وقراءة العامة بفتح الكاف. واختاره أبو عبيد، قال: وكذلك لفظ الكره في كل القرآن بالفتح إلا التي في سورة البقرة: "كتب عليكم القتال وهو كره لكم" [البقرة: 216] لأن ذلك اسم وهذه كلها مصادر. وقرأ الكوفيون "كرها" بالضم. قيل: هما لغتان مثل الضعف والضعف والشهد والشهد، قاله الكسائي، وكذلك هو عند جميع البصريين. وقال الكسائي أيضا والفراء في الفرق بينهما: إن الكره (بالضم) ما حمل الإنسان على نفسه، وبالفتح ما حمل على غيره، أي قهرا وغضبا، ولهذا قال بعض أهل العربية إن كرها (بفتح الكاف) لحن. قوله تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" قال ابن عباس: إذا حملت تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا، وإن حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا. وروي أن عثمان قد أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر، فأراد أن يقضي عليها بالحد، فقال له علي رضي الله عنه: ليس ذلك عليها، قال الله تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" وقال تعالى: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين" [البقرة: 233] فالرضاع أربعة وعشرون شهرا والحمل ستة أشهر، فرجع عثمان عن قول ولم يحدها. وقد مضى في "البقرة". وقيل: لم يعد ثلاثة أشهر في ابتداء الحمل، لأن الولد فيها نطفة وعلقة ومضغة فلا يكون له ثقل يحس به، وهو معنى قوله تعالى: "فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به" [الأعراف: 189]. والفصال الفطام. وقد تقدم في "لقمان" الكلام فيه. وقرأ الحسن ويعقوب وغيرهما "وفصله" بفتح الفاء وسكون الصاد. وروي أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق؛ وكان حمله وفصاله في ثلاثين شهرا، حملته أمه تسعة أشهر وأرضعته إحدى وعشرين شهرا. وفي الكلام إضمار، أي ومدة حمله ومدة فصاله ثلاثون شهرا، ولو لا هذا الإضمار لنصب ثلاثون على الظرف وتغير المعنى. قوله تعالى: "حتى إذا بلغ أشده" قال ابن عباس: "أشده" ثماني عشرة سنة. وقال في رواية عطاء عنه: إن أبا بكر صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة، وهم يريدون الشام للتجارة، فنزلوا منزلا فيه سدرة، فقعد النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب هناك فسأله عن الدين. فقال الراهب: من الرجل الذي في ظل الشجرة؟ فقال: ذاك محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب. فقال: هذا والله نبي، وما استظل أحد تحتها بعد عيسى. فوقع في قلب أبي بكر اليقين والتصديق، وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسفاره وحضره. فلما نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة، صدق أبو بكر رضى الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية وثلاثين سنة. فلما بلغ أربعين سنة قال: "رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي" الآية. وقال الشعبي وابن زيد: الأشد الحلم. وقال الحسن: هو بلوغ الأربعين. وعنه قيام الحجة عليه. وقد مضى في "الأنعام" الكلام في الآية. وقال السدي والضحاك: نزلت في سعد بن أبي وقاص. وقد تقدم. وقال الحسن: هي مرسلة نزلت على العموم. والله أعلم. قوله تعالى: "قال رب أوزعني" أي ألهمني. "أن أشكر نعمتك" في موضع نصب على المصدر، أي شكر نعمتك "علي" أي ما أنعمت به علي من الهداية "وعلى والدي" بالتحنن والشفقة حتى ربياني صغيرا. وقيل: أنعمت علي بالصحة والعافية وعلى والدي بالغنى والثروة. وقال علي رضي الله عنه: هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أن أسلم أبواه غيره، فأوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده. ووالده هو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم. وأمه أم الخير، واسمها سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد. وأم أبيه أبي قحافة "قيلة" "بالياء المعجمة باثنتين من تحتها". وامرأة أبي بكر الصديق اسمها "قتيلة" "بالتاء المعجمة باثنتين من فوقها" بنت عبد العزى. "وأن أعمل صالحا ترضاه" قال ابن عباس: فأجابه الله فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة، ولم يدع شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه. وفي الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من أصبح منكم اليوم صائما]؟ قال أبو بكر أنا. قال: [فمن تبع منكم اليوم جنازة]؟ قال أبو بكر أنا. قال: [فمن أطعم منكم اليوم مسكينا]؟ قال أبو بكر أنا. قال: [فمن عاد منكم اليوم مريضا]؟ قال أبو بكر أنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة]. قوله تعالى: "وأصلح لي في ذريتي" أي اجعل ذريتي صالحين. قال ابن عباس: فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة إلا امنوا بالله وحده. ولم يكن أحد من أصحاب رسول الله أسلم هو وأبواه وأولاده وبناته كلهم إلا أبو بكر. وقال سهل بن عبدالله: المعنى اجعلهم لي خلف صدق، ولك عبيد حق. وقال أبو عثمان: اجعلهم أبرارا لي مطيعين لك. وقال ابن عطاء: وفقهم لصالح أعمال ترضى بها عنهم. وقال محمد بن علي: لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا. وقال مالك بن مقول: اشتكى أبو معشر ابنه إلى طلحة بن مصرف، فقال: استعن عليه بهذه الآية، وتلا: "رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين". "إني تبت إليك" قال ابن عباس: رجعت عن الأمر الذي كنت عليه. "وإني من المسلمين" أي المخلصين بالتوحيد. الآية: 16 {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} قوله تعالى: "أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم" قراءة العامة بضم الياء فيهما. وقرئ "يتقبل، ويتجاوز" بفتح الياء، والضمير فيهما يرجع لله عز وجل. وقرأ حفص وحمزة والكسائي "نتقل، ونتجاوز" النون فيهما، أي نغفرها ونصفح عنها. والتجاوز أصله من جزت الشيء إذا لم تقف عليه. وهذه الآية تدل على أن الآية التي قبلها "ووصينا الإنسان" إلى آخرها مرسلة نزلت على العموم. وهو قول الحسن. ومعنى "نتقبل عنهم" أي نتقبل منهم الحسنات ونتجاوز عن السيئات. قال زيد بن أسلم - ويحكيه مرفوعا - : إنهم إذا أسلموا قبلت حسناتهم وغفرت سيئاتهم. وقيل: الأحسن ما يقتضى الثواب من الطاعات، وليس في الحسن المباح ثواب ولا عقاب، حكاه ابن عيسى. "في أصحاب الجنة" "في" بمعنى مع، أي مع أصحاب الجنة، تقول: أكرمك وأحسن إليك في جميع أهل البلد، أي مع جميعهم. "وعد الصدق" نصب لأنه مصدر مؤكد لما قبله، أي وعد الله أهل الإيمان أن يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم وعد الصدق. وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، لأن الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله، وهو كقوله تعالى: "حق اليقين" [الواقعة: 95]. وهذا عند الكوفيين، فأما عند البصريين فتقديره: وعد الكلام الصدق أو الكتاب الصدق، فحذف الموصوف. وقد مضى هذا في غير موضع. "الذي كانوا يوعدون" في الدنيا على ألسنة الرسل، وذلك الجنة. الآية: 17 - 18 {والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين، أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} قوله تعالى: "والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن اخرج" أي أن أبعث. "وقد خلت القرون من قبلي" قراءة نافع وحفص وغيرهما "أف" مكسور منون. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وابن عامر والمفضل عن عاصم "أف" بالفتح من غير تنوين. الباقون بالكسر غير منون، وكلها لغات، وقد مضى في "بني إسرائيل". وقراءة العامة "أتعدانني" بنونين مخففتين. وفتح ياءه أهل المدينة ومكة. وأسكن الباقون. وقرأ أبو حيوة والمغيرة وهشام "أتعداني" بنون واحدة مشددة، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام. والعامة على ضم الألف وفتح الراء من "أن أخرج". وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية والأعمش وأبو معمر بفتح الألف وضم الراء. قال ابن عباس والسدي وأبو العالية ومجاهد: نزلت في عبدالله بن أبي بكر رضي الله عنهما، وكان يدعوه أبواه إلى الإسلام فيجيبهما بما أخبر الله عز وجل. وقال قتادة والسدي أيضا: هو عبدالرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، وكان أبوه وأمه أم رومان يدعوانه إلى الإسلام ويعدانه بالبعث، فيرد عليهما بما حكاه الله عز وجل عنه، وكان هذا منه قبل إسلامه. وروي أن عائشة رضي الله عنها أنكرت أن تكون نزلت في عبدالرحمن. وقال الحسن وقتادة أيضا: هي نعت عبد كافر عاق لوالديه. وقال الزجاج: كيف يقال نزلت في عبدالرحمن قبل إسلامه والله عز وجل يقول: "أولئك الذين حق عليهم القول في أمم" أي العذاب، ومن ضرورته عدم الإيمان، وعبدالرحمن من أفاضل المؤمنين، فالصحيح أنها نزلت في عبد كافر عاق لوالديه. وقال محمد بن زياد: كتب معاوية إلى مروان بن الحكم حتى يبايع الناس ليزيد، فقال عبدالرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقلية، أتبايعون لأبنائكم فقال مروان: هو الذي يقول الله فيه: "والذي قال لوالديه أف لكما" الآية. فقال: والله ما هو به. ولو شئت لسميت، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه، فأنت فضض من لعنة الله. قال المهدوي: ومن جعل الآية في عبدالرحمن كان قوله بعد ذلك "أولئك الذين حق عليهم القول" يراد به من اعتقد ما تقدم ذكره، فأول الآية خاص وآخرها عام. وقيل إن عبدالرحمن لما قال: "وقد خلت القرون من قبلي" قال مع ذلك: فأين عبدالله بن جدعان، وأين عثمان بن عمرو، وأين عامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقولون. فقول: "أولئك الذين حق عليهم القول" يرجع إلى أولئك الأقوام. قلت: قد مضى من خبر عبدالرحمن بن أبي بكر في سورة (الأنعام) عند قوله: "له أصحاب يدعونه إلى الهدى" [الأنعام: 71] ما يدل على نزول هذه الآية فيه، إذ كان كافرا وعند إسلامه وفضله تعين أنه ليس المراد بقوله: "أولئك الذين حق عليهم القول". "وهما" يعني والديه. "يستغيثان الله" أي يدعوان الله له بالهداية. أو يستغيثان بالله من كفره، فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب. وقيل: الاستغاثة الدعاء، فلا حاجة إلى الباء. قال الفراء: أجاب الله دعاءه وغواثه. "ويلك آمن" أي صدق بالبعث. "إن وعد الله حق" أي صدق لا خلف فيه. "فيقول ما هذا" أي ما يقوله والداه. "إلا أساطير الأولين" أي أحاديثهم وما سطروه مما لا أصل له. "أولئك الذين حق عليهم القول" يعني الذين أشار إليهم ابن أبي بكر في قوله أحيوا لي مشايخ قريش، وهم المعنيون بقوله: "وقد خلت القرون من قبلي". فأما ابن أبي بكر عبدالله أو عبدالرحمن فقد أجاب الله فيه دعاء أبيه في قوله: "وأصلح لي في ذريتي" [الأحقاف: 15] على ما تقدم. ومعنى: "حق عليهم القول" أي وجب عليهم العذاب، وهي كلمة الله: (هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي). "في أمم" أي مع أمم "قد خلت من قبلهم" تقدمت ومضت. "من الجن والإنس" الكافرين "إنهم" أي تلك الأمم الكافرة "كانوا خاسرين" لأعمالهم، أي ضاع سعيهم وخسروا الجنة. الآية: 19 {ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون} قوله تعالى: "ولكل درجات مما عملوا" أي ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم. قال ابن زيد: درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفالا، ودرج أهل الجنة علوا. "وليوفيهم أعمالهم" قرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم وأبو عمرو ويعقوب بالياء لذكر الله قبله، وهو قوله تعالى: "إن وعد الله حق" واختاره أبو حاتم. الباقون بالنون ردا على قوله تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه" وهو اختيار أبي عبيد. "وهم لا يظلمون" أي لا يزاد على مسيء ولا ينقص من محسن. الآية: 20 {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} قوله تعالى: "ويوم يعرض" أي ذكرهم يا محمد يوم يعرض. "على النار" أي يكشف الغطاء فيقربون من النار وينظرون إليها. "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها" أي يقال لهم أذهبتم، فالقول مضمر. وقرأ الحسن ونصر وأبو العال ويعقوب وابن كثير "أأذهبتم" بهمزتين مخففتين، واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو حيوة وهشام "آذهبتم" بهمزة واحدة مطولة على الاستفهام. الباقون بهمزة واحدة من غير مد على الخبر، وكلها لغات فصيحة ومعناها التوبيخ، والعرب توبخ بالاستفهام وبغير الاستفهام، وقد تقدم. واختار أبو عبيد ترك الاستفهام لأنه قراءة أكثر أئمة السبعة نافع وعاصم وأبي عمرو وحمزة والكسائي، مع من وافقهم شيبة والزهري وابن محيصن والمغيرة بن أبي شهاب ويحيى بن الحارث والأعمش ويحيى بن وثاب وغيرهم، فهذه عليها جلة الناس. وترك الاستفهام أحسن، لأن إثباته يوهم أنهم لم يفعلوا ذلك، كما تقول: أنا ظلمتك؟ تريد أنا لم أظلمك. وإثباته حسن أيضا، يقول القائل: ذهبت فعلت كذا، يوبخ ويقول: أذهبت فعلت كل ذلك جائز. ومعنى "أذهبتم طيباتكم" أي تمتعتم بالطيبات في الدنيا واتبعتم الشهوات واللذات، يعني المعاصي. "فاليوم تجزون عذاب الهون" أي عذاب الخزي والفضيحة. قال مجاهد: الهون الهوان. قتادة: بلغة قريش. "بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق" أي تستعلون على أهلها بغير استحقاق. "وبما كنتم تفسقون" في أفعالكم بغيا وظلما. وقيل: "أذهبتم طيباتكم" أي أفنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي. قال ابن بحر: الطيبات الشباب والقوة، مأخوذ من قولهم: ذهب أطيباه، أي شبابه وقوته. قال الماوردي: ووجدت الضحاك قاله أيضا. قلت: القول الأول أظهر، روى الحسن عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لأنا أعلم بخفض العيش، ولو شئت لجعلت أكبادا وصلاء وصنابا وصلائق، ولكني أستبقي حسناتي، فإن الله عز وجل وصف أقواما فقال: "أذهبتم طباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها" وقال أبو عبيد في حديث عمر: لو شئت لدعوت بصلائق وصناب وكراكر وأسنمة. وفي بعض الحديث: وأفلاذ. قال أبو عمرو وغيره: الصلاء (بالمد والكسر): الشواء، سمي بذلك لأنه يصلى بالنار. والصلاء أيضا: صلاء النار، فإن فتحت الصاد قصرت وقلت: صلى النار. والصناب: الأصبغة المتخذة من الخردل والزبيب. قال أبو عمرو: ولهذا قيل للبرذون: صنابي، وإنما شبه لونه بذلك. قال: والسلائق (بالسين) هو ما يسلق من البقول وغيرها. وقال غيره: هي الصلائق بالصاد، قال جرير: تكلفني معيشة آل زيد ومن لي بالصلائق والصناب والصلائق: الخبز الرقاق العريض. وقد مضى هذا المعنى في (الأعراف). وأما الكراكر فكراكر الإبل، واحدتها كركرة وهي معروفة، هذا قول أبي عبيد. وفي الصحاح: والكركرة رحى زور البعير، وهي إحدى النفثات الخمس. والكركرة أيضا الجماعة من الناس. وأبو مالك عمرو بن كركرة رجل من علماء اللغة. قال أبو عبيد: وأما الأفلاذ فإن واحدها فلذ، وهي القطعة من الكبد. قال أعشى باهلة: تكفيه حزة فلذ إن ألم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقال قتادة: ذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال: لو شئت كنت أطيبكم طعاما، وألينكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي للآخرة. ولما قدم عمر الشام صنع له طعام لم ير قط مثله قال: هذا لنا! فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وما شبعوا من خبز الشعير فقال خالد بن الوليد: لهم الجنة، فاغرورقت عينا عمر بالدموع وقال: لئن كان حظنا من الدنيا هذا الحطام، وذهبوا هم في حظهم بالجنة فلقد باينونا بونا بعيدا. وفي صحيح مسلم وغيره أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مشربته حين هجر نساءه قال: فالتفت فلم أر شيئا يرد البصر إلا أهبا جلودا معطونة قد سطع ريحها، فقلت: يا رسول الله، أنت رسول الله وخيرته، وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير؟ قال: فاستوى جالسا وقال: (أفي شك أنت يا ابن الخطاب. أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا) فقلت: استغفر لي فقال: (اللهم اغفر له). وقال حفص بن أبي العاص: كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخبز والزيت، والخبز والخل، والخبز واللبن، والخبز والقديد، وأقل ذلك اللحم الغريض. وكان يقول: لا تنخلوا الدقيق فإنه طعام كله، فجيء بخبز متفلع غليظ، فجعل يأكل ويقول: كلوا، فجعلنا لا نأكل، فقال: ما لكم لا تأكلون؟ فقلنا: والله يا أمير المؤمنين نرجع إلى طعام ألين من طعامك هذا، فقال: يا بن أبي العاص أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بعناق سمينة فيلقى عنها شعرها ثم تخرج مصلية كأنها كذا وكذا، أما ترى بأني عالم أن لو أمرت بصاع أو صاعين من زبيب فأجعله في سقاء ثم أشن عليه من الماء فيصبح كأنه دم غزال، فقلت: يا أمير المؤمنين، أجل ما تنعت العيش، قال: أجل والله الذي لا إله إلا هو لولا أني أخاف أن تنقص حسناتي يوم القيامة لشاركناكم في العيش ولكني سمعت الله تعالى يقول لأقوام: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها". "فاليوم تجزون عذاب الهون" أي الهوان. "بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق" أي تتعظمون عن طاعة الله وعلى عباد الله. "وبما كنتم تفسقون" تخرجون عن طاعة الله. وقال جابر: اشتهى أهلي لحما فاشتريته لهم فمررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: ما هذا يا جابر؟ فأخبرته، فقال: أو كلما اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه أما يخشى أن يكون من أهل هذه الآية: "أذهبتم طيباتكم" الآية. قال ابن العربي: وهذا عتاب منه له على التوسع بابتياع اللحم والخروج عن جلف الخبز والماء، فإن تعاطي الطيبات من الحلال تستشره لها الطباع وتستمرئها العادة فإذا فقدتها استسهلت في تحصيلها بالشبهات حتى تقع في الحرام المحض بغلبة العادة واستشراه الهوى على النفس الأمارة بالسوء. فأخذ عمر الأمر من أوله وحماه من ابتدائه كما يفعله مثله. والذي يضبط هذا الباب ويحفظ قانونه: على المرء أن يأكل ما وجد، طيبا كان أو قفارا، ولا يتكلف الطيب ويتخذه عادة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشبع إذا وجد، ويصبر إذا عدم، ويأكل الحلوى إذا قدر عليها، ويشرب العسل إذا اتفق له، ويأكل اللحم إذا تيسر، ولا يعتمد أصلا، ولا يجعله ديدنا. ومعيشة النبي صلى الله عليه وسلم معلومة، وطريقة الصحابة منقولة، فأما اليوم عند استيلاء الحرام وفساد الحطام فالخلاص عسير، والله يهب الإخلاص، ويعين على الخلاص برحمته. وقيل: إن التوبيخ واقع على ترك الشكر لا على تناول الطيبات المحللة، وهو حسن، فإن تناول الطيب الحلال مأذون فيه، فإذا ترك الشكر عليه واستعان به على ما لا يحل له فقد أذهبه. والله أعلم.

15 - (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا) وفي قراءة إحسانا أي أمرناه أن يحسن إليهما فنصب إحسانا على المصدر بفعله المقدر ومثله حسنا (حملته أمه كرها ووضعته كرها) على مشقة (وحمله وفصاله) من الرضاع (ثلاثون شهرا) ستة أشهر أقل مدة الحمل والباقي أكثر مدة الرضاع وقيل إن حملت به ستة أو تسعة أرضعته الباقي (حتى) غاية لجملة مقدرة أي وعاش حتى (إذا بلغ أشده) هو كمال قوته وعقله ورأيه أقله ثلاث وثلاثون سنة أو ثلاثون (وبلغ أربعين سنة) أي تمامها وهو أكثر الأشد (قال رب) الخ نزل في ابي بكر الصديق لما بلغ أربعين سنة بعد سنتين من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم آمن به ثم آمن أبواه ثم ابنه عبد الرحمن وابن عبد الرحمن أبو عتيق (أوزعني) ألهمني (أن أشكر نعمتك التي أنعمت) بها (علي وعلى والدي) وهي التوحيد (وأن أعمل صالحا ترضاه) فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله (وأصلح لي في ذريتي) فكلهم مؤمنون (إني تبت إليك وإني من المسلمين) 16 - (أولئك) أي قائلو هذا القول أبوبكر وغيره (الذين نتقبل عنهم أحسن) بمعنى حسن (ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة) حال أي كائنين في جملتهم (وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) في قوله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات 17 - (والذي قال لوالديه) وفي قراءة بالإدغام أريد به الجنس (أف) بكسر الفاء وفتحها بمعنى مصدر أي نتنا وقبحا (لكما) أتضجر منكما (أتعدانني) وفي قراءة بالإدغام (أن أخرج) من القبر (وقد خلت القرون) الأمم (من قبلي) ولم تخرج من القبور (وهما يستغيثان الله) يسألانه الغوث برجوعه ويقولان إن لم ترجع (ويلك) أي هلاكك بمعنى هلكت (آمن) بالبعث (إن وعد الله حق فيقول ما هذا) أي القول بالبعث (إلا أساطير الأولين) أكاذيبهم 18 - (أولئك الذين حق) وجب (عليهم القول) بالعذاب (في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين) 19 - (ولكل) من جنس المؤمن والكافر (درجات) فدرجات المؤمنين في الجنة عالية ودرجات الكافرين في النار سافلة (مما عملوا) أي المؤمنون من الطاعات والكافرون في المعاصي (وليوفيهم) أي الله وفي قراءة بالنون (أعمالهم) أي جزاءها (وهم لا يظلمون) شيئا ينقص للمؤمنين ويزاد للكفار 20 - (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) بأن تكشف لهم يقال لهم (أذهبتم) بهمزة وهمزتين وبهمزة ومدة وبها وتسهيل الثانية (طيباتكم) بإشغالكم بلذاتكم (في حياتكم الدنيا واستمتعتم) تمتعتم (بها فاليوم تجزون عذاب الهون) أي الهوان (بما كنتم تستكبرون) تتكبرون (في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون) به وتعذبون به

15. قوله عز وجل: " ووصينا الإنسان بوالديه حسناً "، قرأ أهل الكوفة: ((إحساناً)) [كقوله تعالى: " وبالوالدين إحساناً " (البقرة-83)] " حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً "، يريد شدة الطلق. قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو ((كرهاً)) بفتح الكاف فيهما، وقرأ الآخرون بضمهما. " وحمله وفصاله "، فطامه، وقرأ يعقوب : ((وفصله)) بغير ألف، " ثلاثون شهراً "، يريد أقل مدة الحمل، وهي ستة أشهر، وأكثر مدة الرضاع أربعة وعشرون شهراً. وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا حملت المرأة تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهراً، وإذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهراً: " حتى إذا بلغ أشده "، نهاية قوته، وغاية شبابه واستوائه، وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة، فذلك قوله: " وبلغ أربعين سنةً ". وقال السدي و الضحاك : نزلت في سعد بن أبي وقاص، وقد مضت القصة. وقال الآخرون: نزلت في أبي بكر الصديق وأبيه أبي قحافة عثمان بن عمرو، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو. قال علي بن أبي طالب: الآية نزلت في أبي بكر، أسلم أبواه جميعاً، ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أبواه غيره، أوصاه الله بهما، ولزم ذلك من بعده. وكان أبو بكر صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنةً، والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة، في تجارة إلى الشام، فلما بلغ أربعين سنة ونبيء النبي صلى الله عليه وسلم آمن به ودعا ربه فـ " قال رب أوزعني "، ألهمني، " أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي "، بالهداية والإيمان، " وأن أعمل صالحاً ترضاه "، قال ابن عباس: وأجابه الله عز وجل، فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله ولم يرد شيئاً من الخير إلا أعانه الله عليه، ودعا أيضاً فقال: " وأصلح لي في ذريتي "، فأجابه الله، فلم يكن له ولد إلا آمنوا جميعاً، فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعاً، فأدرك أبو قحافة النبي صلى الله عليه وسلم، وابنه أبو بكر وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر وابن عبد الرحمن أبو عتيق كلهم أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة. قوله: " إني تبت إليك وإني من المسلمين ". 16. " أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا "، يعني أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا، وكلها حسن، و ((الأحسن)) بمعنى الحسن، فيثيبهم عليها، " ونتجاوز عن سيئاتهم "، فلا نعاقبهم عليها، قرأ حمزة و الكسائي وحفص ((نتقبل)) ((ونتجاوز)) بالنون، ((أحسن)) نصب، وقرأ الآخرون بالياء، وضمها، ((أحسن)) رفع. " في أصحاب الجنة "، مع أصحاب الجنة، " وعد الصدق الذي كانوا يوعدون "، وهو قوله عز وجل: " وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار " (التوبة-72). 17. " والذي قال لوالديه "، إذ دعواه إلى الإيمان بالله والإقرار بالبعث، " أف لكما "، وهي كلمة كراهية، " أتعدانني أن أخرج "، من قبري حياً، " وقد خلت القرون من قبلي "، فلم يبعث منهم أحد، " وهما يستغيثان الله "، يستصرخان ويستغيثان الله عليه، ويقولان له: " ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا "، ما هذا الذي تدعواني إليه، " إلا أساطير الأولين "، قال ابن عباس، و السدي ، و مجاهد : نزلت في عبد الله. وقيل: في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام وهو يأبى، ويقول: أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون. وأنكرت عائشة رضي الله عنها أن يكون هذا في عبد الرحمن بن أبي بكر. والصحيح أنها نزلت في كافر عاق لوالديه، قاله الحسن و قتادة . وقال الزجاج : قول من قال إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، يبطله قوله: 18. " أولئك الذين حق عليهم القول "، الآية، أعلم الله تعالى أن هؤلاء قد حقت عليهم عليهم كلمة العذاب، وعبد الرحمن مؤمن من أفاضل المسلمين فلا يكون ممن حقت عليه كلمة العذاب. ومعنى ((أولئك الذين حق عليهم القول)): وجب عليهم العذاب، " في أمم "، [مع أمم]، " قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ". 19. " ولكل درجات مما عملوا "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد من سبق إلى الإسلام، فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو بساعة. وقال مقاتل : ولكل فضائل فيوفيهم الله جزاء أعمالهم. وقيل: ((ولكل)): يعني ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين ((درجات)) منازل ومراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم، فيجازيهم عليها. قال ابن زيد في هذه الآية: درج أهل النار تذهب سفلاً، ودرج أهل الجنة تذهب علواً. " وليوفيهم "، قرأ ابن كثير ، وأهل البصرة، وعاصم: بالياء، وقرأ الباقون بالنون. " أعمالهم وهم لا يظلمون ". 20. " ويوم يعرض الذين كفروا على النار "، فيقال لهم: " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا " قرأ ابن كثير ، وابن عامر، و ابو جعفر ، و يعقوب : ((أأذهبتم))، بالاستفهام، ويهمز ابن عامر همزتين، والآخرون بلا استفهام على الخبر، وكلاهما فصيحان، لأن العرب تستفهم بالتوبيخ، وترك الاستفهام فتقول أذهبت ففعلت كذا؟ وذهبت ففعلت كذا؟ " واستمتعتم بها "، يقول: أذهبتم طيباتكم يعني اللذات وتمعتم بها؟ " فاليوم تجزون عذاب الهون "، أي العذاب الذي فيه ذل وخزي، " بما كنتم تستكبرون "، [تتكبرون]، " في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون "، فلما وبخ الله الكافرين بالتمتع بالطيبات في الدنيا أثر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصالحون اجتناب اللذات في الدنيا رجاء ثواب الآخرة. وروينا عن عمر قال: " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال حصير قد أثر الرمال بجنبه، فقلت: يارسول الله ادع الله فليوسع على أمتك، فإن فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله، فقال: أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا ". أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، ثنا محمد بن المثنى و محمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث، عن الأسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع آل من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن المنصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه ناراً وما هو إلا الماء والتمر، غير أن جزى الله نساءً من الأنصار خيراً، كن ربما أهدين لنا شيئاً من اللبن. أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي ، أخبرنا الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي ، حدثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاوياً، وأهله لا يجدون عشاءً، وكان أكثر خبزهم خبز الشعير. أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي ، أخبرنا الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى ، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ، حدثنا روح بن أسلم، حدثنا أبو حاتم البصري ، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد أخفت في الله وما يخاف أحد، ولقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد أتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه إبط بلال ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، [حدثنا محمد بن إسماعيل ] حدثنا يوسف بن عيسى ، حدثنا ابن فضيل ، عن أبيه، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أنه قال: لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار وإما كساء، قد ربطوا في أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، حدثنا أبو طاهر محمد بن الحارث ، حدثنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله المبارك ، عن شعبة بن الحجاج، عن سعد بن إبراهيم، [عن أبيه إبراهيم] أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام وكان صائماً، فقال: قتل مصعب بن عمير وهو خير مني فكفن في بردة إن غطي بها رأسه بدت رجلاه، وإن غطي بها رجلاه بدا رأسه، قال: وأراه قال: وقتل حمزة وهو خير مني، فلم يوجد ما يكفن فيه إلا بردة، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط، أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا، ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام. وقال جابر بن عبد الله : رأى عمر بن الخطاب لحماً معلقاً في يدي، فقال: ما هذا يا جابر؟ قلت: اشتهيت لحماً فاشتريته، فقال عمر: أو كلما اشتهيت شيئاً يا جابر اشتريت، أما تخاف هذه الآية: " أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ".

والإشارة بقوله: 15- "أولئك" إلى الإنسان المذكور، والجمع لأنه يراد به الجنس وهو مبتدأ، وخبره "الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا" من أعمال الخير في الدنيا والمراد بالأحسن الحسن كقوله: "واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم" وقيل إن اسم التفضيل على معناه، ويراد به ما يثاب العبد عليه من الأعمال، لا ما لا يثاب عليه كالمباح فإنه حسن وليس بأحسن "ونتجاوز عن سيئاتهم" فلا نعاقبهم عليها. قرأ الجمهور "يتقبل" و" نتجاوز " على بناء الفعلين للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي بالنون فيهما على إسنادهما إلى الله سبحانه، والتجاوز الغفران، وأصله من جزت الشيء: إذا لم تقف عليه، ومعنى "في أصحاب الجنة" أنهم كائنون في عدادهم منتظمون في سلكهم، فالجار والمجرور في محل النصب على الحال كقولك: أكرمني الأمير في أصحابه: أي كائناً في جملتهم، وقيل إن في بمعنى مع: أي مع أصحاب الجنة، وقيل إنهما خبر مبتدأ محذوف: أي هم في أصحاب الجنة "وعد الصدق الذي كانوا يوعدون" ووعد الصدق مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة، لأن قوله: "أولئك الذين نتقبل عنهم" الخ في معنى الوعد بالتقبل والتجاوز، ويجوز أن يكون مصدر الفعل محذوف. أي وعدهم الله وعد الصدق الذي كانوا يوعدون به على ألسن الرسل في الدنيا. وقد أخرج أبو يعلى وابن جرير والطبراني والحاكم وصححه عن عوف بن مالك الأشجعي قال: "انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم، فكرهوا دخولنا عليهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر اليهود أروني اثني عشر رجلاً منكم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله يحط الله يحط الله تعالى عن كل يهودي تحت أديهم السماء الغضب الذي عليه"، فسكتوا فما أجابه منهم أحد، ثم رد عليهم فلم يجبه أحد ثلاثاً، فقال: أبيتم فوالله لأنا الحاشر، وأنا العاقب، وأنا المقفي آمنتم أو كذبتم، ثم انصرف وأنا معه حتى كدنا أن نخرج، فإذا رجل من خلقه فقال: كما أنت يا محمد فأقبل، فقال ذلك الرجل: أي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود، فقالوا، والله ما نعلم فينا رجلاً أعلم بكتاب الله ولا أفقه منك ولا من أبيك ولا من جدك، قال: فإني أشهد بالله أنه النبي الذي تجدونه مكتوباً في التوراة والإنجيل، قالوا كذبت، ثم ردوا عليه وقالوا شراً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبتم لن يقبل منكم قولكم، فخرجنا ونحن ثلاثة، رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وابن سلام، فأنزل الله "قل أرأيتم إن كان من عند الله" إلى قوله: "لا يهدي القوم الظالمين" وصححه السيوطي. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص قال: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزلت "وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله". وأخرج الترمذي وابن جرير وابن مردويه عن عبد الله بن سلام قال: نزل في آيات من كتاب الله نزلت في "وشهد شاهد من بني إسرائيل" ونزل في "قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس "وشهد شاهد من بني إسرائيل" قال. عبد الله بن سلام، وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين. وفيه دليل على أن هذه الآية مدنية فيخصص بها عموم قولهم إن سورة الأحقاف كلها مكية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال: قال ناس من المشركين نحن أعز ونحن ونحن، فلو كان خيراً ما سبقنا إليه فلان وفلان، فنزل "وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيراً ما سبقونا إليه". وأخرج ابن المنذر عن عون بن أبي شداد قال: كانت لعمر بن الخطاب أمة أسلمت قبله: يقال لها زنيرة، وكان عمر يضربها على الإسلام، وكان كفار قريش يقولون: لو كان خيراً ما سبقتنا إليه زنيرة، فأنزل الله في شأنها "وقال الذين كفروا" الآية. وأخرج الطبراني عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بنو غفار وأسلم كانوا لكثير من الناس فتنة، يقولون لو كان خيراً ما جعلهم الله أول الناس فيه". وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل قوله: "ووصينا الإنسان بوالديه" الآية إلى قوله: "وعد الصدق الذي كانوا يوعدون" في أبي بكر الصديق. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن نافع بن جبير أن ابن عباس أخبره قال: إني لصاحب المرأة التي أتى بها عمر وضعت لستة أشهر فأنكر الناس ذلك. فقلت لعمر: لم تظلم؟ قال كيف؟ قلت اقرأ "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً" "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين" كم الحول؟ قال سنة، قلت: كم السنة؟ قال إثنا عشر شهراً، قلت فأربعة وعشرون شهراً حولان كاملان، ويؤخر الله من الحمل ما شاء ويقدم ما شاء، فاستراح عمر إلى قولي. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أنه كان يقول: إذا ولدت المرأة لتسعة أشهر كفاها من الرضاع أحد وعشرون شهراً، وإذا ولدت لسبعة أشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهراً، وإذا وضعت لستة أشهر فحولان كاملان، لأن الله يقول: "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً". وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال: أنزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق "حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني" الآية، فاستجاب الله له فأسلم والده جميعاً وإخوته وولده كلهم، ونزلت فيه أيضاً "فأما من أعطى واتقى" إلى آخر السورة. لما ذكر سبحانه من شكر نعمة الله سبحانه عليه وعلى والديه ذكر من قال لهما قولاً يدل على التضجر منهما عند دعوتهما له إلى الإيمان فقال: 16- "والذي قال لوالديه أف لكما" الموصول عبارة عن الجنس القائل ذلك القول ولهذا أخبر عنه بالجمع، وأف كلمة تصدر عن قائلها عند تضجره من شيء يرد عليه. قرأ نافع وحفص "أف" بكسر الفاء مع التنوين. وقرأ ابن كثير وابن عامر وابن محيصن بفتحها من غير تنوين، وقرأ الباقون بكسر من غير تنوين وهي لغات، وقد مضى بيان الكلام في هذا في سورة بني إسرائيل، واللام في قوله "لكما" لبيان التأفيف: أي التأفيف لكما كما في قوله: "هيت لك" قرأ الجمهور "أتعدانني" بنونين مخففتين، وفتح ياءه أهل المدينة ومكة وأسكنها الباقون. وقرأ أبو حيوة والمغيرة وهشام بإدغام إحدى النونين في الأخرى، ورويت هذه القراءة عن نافع. وقرأ الحسن وشيبة وأبو جعفر وعبد الوارث عن أبي عمرو بفتح النون الأولى، كأنهم فروا من توالي مثلين مكسورين. وقرأ الجمهور "أن أخرج" بضم الهمزة وفتح الراء مبيناً للمفعول. وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية والأعمش وأبو معمر بفتح الهمزة وضم الراء مبيناً للفاعل. والمعنى: أتعدانني أنني أن أبعث بعد الموت، وجملة "وقد خلت القرون من قبلي" في محل نصب على الحال: أي والحال أن قد مضت القرون من قبلي فماتوا ولم يبعث منهم أحد، وهكذا جملة "وهما يستغيثان الله" في محل نصب على الحال: أي والحال أنهما يستغيثان الله له، ويطلبان منه التوفيق إلى الإيمان، واستغاث يتعدى بنفسه وبالباء: يقال استغاث الله واستغاث به. وقال الرازي: معناه يستغيثان بالله من كفره، فلما حذف الجار وصل الفعل، وقيل الاستغاثة الدعاء فلا حاجة إلى الباء. قال الفراء: يقال أجاب الله دعاءه وغواثه، وقوله: "ويلك" هو بتقدير القول: أي يقولان له ويلك، وليس المراد به الدعاء عليه، بل الحث له على الإيمان، ولهذا قالا له: "آمن إن وعد الله حق" أي آمن بالبعث إن وعد الله حق لا خلف فيه "فيقول" عند ذلك مكذباً لما قالاه: "ما هذا إلا أساطير الأولين" أي ما هذا الذي تقولاته من البعث إلا أحاديث الأولين وأباطيلهم التي [سطرونها] في الكتب، قرأ الجمهور: "إن وعد الله" بكسر إن على الاستئناف أو التعليل وقرأ عمر بن فايد والأعرج بفتحها على أنها معمولة لآمن بتقدير الباء. أي آمن بأن وعد الله بالبعث حق. 17- "أولئك الذين حق عليهم القول" أي أولئك القائلون هذه المقالات هم الذين حق عليهم القول: أي وجب عليهم العذاب بقوله سبحانه لإبليس: "لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين" كما يفيده قوله: "في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس"، وجملة "إنهم كانوا خاسرين" تعليل لما قبله، وهذا يدفع كون سبب نزول الآية عبد الرحمن بن أبي بكر وأنه الذي قال لوالديه ما قال، فإنه من أفاضل المؤمنين، وليس ممن حقت عليه كلمة العذاب، وسيأتي بيان النزول في آخر البحث إن شاء الله. 18- "ولكل درجات مما عملوا" أي لكل فريق من الفريقين المؤمنين والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم. قال ابن زيد: درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفلاً، ودرجات أهل الجنة تذهب علوا "وليوفيهم أعمالهم" أي جزاء أعمالهم. قرأ الجمهور " ليوفيهم " بالنون. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم وأبو عمرو ويعقوب بالياء التحتية. واختار أبو عبيد القراءة الأولى واختار الثانية أبو حاتم "وهم لا يظلمون" أي لا يزاد مسيء ولا ينقص محسن بل يوفى كل فريق ما يستحقه من خير وشر، والجملة في محل نصب على الحال، أو مستأنفة مقررة لما قبلها. 19- "ويوم يعرض الذين كفروا على النار" الظرف متعلق بمحذوف: أي اذكر لهم يا محمد يوم ينكشف الغطاء فينظرون إلى النار ويقربون منها، وقيل معنى يعرضون ‌يعذبون من قولهم: عرضه على السيف، وقيل في الكلام قلب. والمعنى: تعرض النار عليهم "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا" أي يقال لهم ذلك، قيل وهذا القدر هو الناصب للظرف، والأول أولى قرأ الجمهور: "أذهبتم" بهمزة واحدة، وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية ويعقوب وابن كثير بهمزتين مخففتين، ومعنى الاستفهام التقريع والتوبيخ. قال الفراء والزجاج: العرب توبخ بالاستفهام وبغيره، فالتوبيخ كائن على القراءتين. قال الكلبي: المراد بالطيبات اللذات وما كانوا فيه من المعايش "واستمتعتم بها" أي بالطيبات، والمعنى: أنهم اتبعوا الشهوات واللذات التي في معاصي الله سبحانه، ولم يبالوا بالذنب تكذيباً منهم لما جاءت به الرسل من الوعد بالحساب والعقاب والثواب "فاليوم تجزون عذاب الهون" أي العذاب الذي فيه ذل لكم وخزي عليكم. قال مجاهد وقتادة: الهون الهوان بلغة قريش " بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق " أي بسبب تكبركم عن عبادة الله والإيمان به وتوحيده "وبما كنتم تفسقون" أي [تخرجون] عن طاعة الله وتعملون بمعاصيه، فجعل السبب في عذابهم أمرين: التكبر عن اتباع الحق، والعمل بمعاصي الله سبحانه وتعالى، وهذا شأن الكفرة فإنهم قد جمعوا بينهما. وقد أخرج البخاري عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز استعمله معاوية بن أبي سفيان، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر شيئاً، فقال خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إن هذا أنزل فيه "والذي قال لوالديه أف لكما" فقالت عائشة: ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن إلا أن الله أنزل عذري. وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن محمد بن زياد قال: لما بايع معاوية لابنه، قال مروان: سنة أبي بكر وعمر، فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر، فقال مروان: هذا الذي قال الله فيه "والذي قال لوالديه أف لكما" الآية، فبلغ ذلك عائشة فقالت: كذب مروان والله ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي نزلت فيه لسميته، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه، فمروان من لعنه الله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال: هذا ابن لأبي بكر. وأخرج نحوه أبو حاتم عن السدي، ولا يصح هذا كما قدمنا. قوله: 20- "واذكر أخا عاد" أي واذكر يا محمد لقومك أخا عاد، وهو هود بن عبد الله بن رباح كان أخاهم في النسب، لا في الدين، وقوله: " إذ أنذر قومه " بدل اشتمال منه: أي وقت إنذاره إياهم "بالأحقاف" وهي ديار عاد جمع حقف، وهو الرمل العظيم المستطيل المعوج قاله الخليل وغيره وكانوا قهروا أهل الأرض بقوتهم، والمعنى أن الله سبحانه أمره أن يذكر لقومه قصتهم ليتعظوا ويخافوا، وقيل أمره بأن يتذكر في نفسه قصتهم مع هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب قومه. قال عطاء: الأحقاف رمال بلاد الشحر. وقال مقاتل: هي باليمين في حضر موت وقال ابن زيد: هي رمال مبسوطة مستطيلة كهيئة الجبال، ولم تبلغ أن تكون جبالاً "وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه" أي وقد مضت الرسل من قبله ومن بعده كذا قال الفراء وغيره. وفي قراءة ابن مسعود: من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون معترضة بين إنذار هود وبين قوله لقومه: "إني أخاف عليكم" والأول أولى. والمعنى: أعلمهم أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره، ثم رجع إلى كلام هود لقومه، فقال حاكياً عنه "إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم" وقيل إن جعل تلك الجملة اعتراضية أولى بالمقام وأوفق بالمعنى.

{قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ فَأامَنَ وَٱسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَآ إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَـٰذَآ إِفْكٌ قَدِيمٌ * وَمِن قَبْلِهِ كِتَـٰبُ مُوسَىٰ إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَوَصَّيْنَا ٱلإِنسَـٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ إِحْسَـٰناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَـٰلُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِىۤ أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِىۤ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـٰلِحاً تَرْضَـٰهُ وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرِّيَّتِىۤ إِنَّى تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّى مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ * أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَـٰتِهِمْ فِىۤ أَصْحَـٰبِ ٱلْجَنَّةِ وَعْدَ ٱلصِّدْقِ ٱلَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ * وَٱلَّذِى قَالَ لِوَٰلِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَآ أَتَعِدَانِنِى أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ ٱلْقُرُونُ مِن قَبْلِى وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ ٱللَّهَ وَيْلَكَ ءَامِنْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ فِىۤ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُواْ خَـٰسِرِينَ * وَلِكُلٍّ دَرَجَـٰتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَـٰلَهُمْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} قوله تعالى: {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ}. جواب الشرط في هذه الآية محذوف. وأظهر الأقوال في تقديره إن كان هذا القرآن من عند الله وكفرتم به، وجحدتموه فأنتم ضلال ظالمون. وكون جزاء الشرط في هذه الآية كونهم ضالين ظالمين بينه قوله تعالى في آخر فصلت: {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِى شِقَاقٍ بَعِيدٍ}، وقوله في آية الأحقاف هذه {فَأامَنَ وَٱسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}. وقال أبو حيان في البحر: مفعولاً أرأيتم محذوفان لدلالة المعنى عليهما. والتقدير: أرأيتم حالكم، إن كان كذا ألستم ظالمين. فالأول حالكم، والثاني ألستم ظالمين، وجواب الشرط محذوف أي فقد ظلمتم. ولذلك جاء فعل الشرط ماضياً. وبعض العلماء يقول: إن {أَرَءَيْتُمْ} بمعنى أخبروني. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ}. التحقيق: إن شاء الله، أن هذه الآية الكريمة جارية على أسلوب عربي معروف، وهو إطلاق المثل، على الذات نفسها، كقولهم: مثلك، لا يفعل هذا، يعنون لا ينبغي لك أنت أن تفعله. وعلى هذا فالمعنى، وشهد شاهد من بني إسرائيل على أن هذا القرآن، وحي منزل حقاً من عند الله، لا أنه شهد على شيء آخر مماثل له. ولذا قال تعالى {فَأامَنَ وَٱسْتَكْبَرْتُمْ}. ومما يوضح هذا، تكرر إطلاق المثل في القرآن مراداً به الذات كقوله تعالى {أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ}. فقوله: كمن مثله في الظلمات، أي كمن هو نفسه في الظلمات، وقوله تعالى {فَإِنْ ءَامَنُواْ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُمْ بِهِ فَقَدِ ٱهْتَدَواْ} أي فإن آمنوا بما آمنتم به لا بشيء آخر مماثل له على التحقيق. ويستأنس له بالقراءة المروية عن ابن عباس وابن مسعود {فَإِنْ ءامَنُواْ بِمَا بِهِ ءآلنَ} الآية. القول بأن لفظة ما في الآية مصدرية، وأن المراد تشبيه الإيمان بالإيمان، أي فإن آمنوا بإيمان مثل إيمانكم فقد اهتدوا لا يخفى بعده. والشاهد في الآية هو عبد الله بن سلام رضي الله عنه كما قال الجمهور، وعليه فهذه الآية مدنية في سورة مكية. وقيل: إن الشاهد موسى بن عمران عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وقيل غير ذلك. قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَآ إِلَيْهِ}. أظهر أقوال العلماء في هذه الآية الكريمة، أن الكافرين الذين قالوا للمؤمنين لو كان خيراً ما سبقونا إليه، أنهم كفار مكة، وأن مرادهم أن فقراء المسلمين، وضعفاءهم كبلال وعمار وصهيب وخباب ونحوهم، أحقر عند الله من أن يختار لهم الطريق التي فيها الخير. وأنهم هم الذين لهم عند الله عظمة وجاه واستحقاق السبق لكل خير لزعمهم أن الله أكرمهم في الدنيا بالمال والجاه، وأن أولئك الفقراء لا مال لهم ولا جاه، وأن ذلك التفضيل في الدنيا يستلزم التفضيل في الآخرة. وهذا المعنى الذي استظهرناه في هذه الآية الكريمة تدل له آيات كثيرة من كتاب الله، وخير ما يفسر به القرآن القرآن. أما ادعاؤهم أن ما أعطوا من المال، والأولاد والجاه، في الدنيا دليل على أنهم سيعطون مثله في الآخرة، وتكذيب الله لهم في ذلك، فقد جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَنُسَارِعُ لَهُمْ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ}، وقوله تعالى {أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى كَفَرَ بِأايَـٰتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداًأَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداًكَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدّاً}. وقوله تعالى {وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَٰلاً وَأَوْلَـٰداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} مع قوله {وَمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ}. وقوله تعالى: {وَلَئِن رُّجِّعْتُ إِلَىٰ رَبِّىۤ إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ فَلَنُنَبِّئَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ}. وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّى لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً}. وأما احتقار الكفار لضعفاء المؤمنين وفقرائهم، وزعمهم أنهم أحقر عند الله، من أن يصيبهم بخير، وإنما هم عليه لو كان خيراً لسبقهم إليه أصحاب الغنى، والجاه والولد، من الكفار فقد دلت عليه آيات أخر كقوله تعالى في الأنعام: {وَكَذٰلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولوۤاْ أَهَـٰؤُلاۤءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ}. فهمزة الإنكار في قوله: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا، تدل على إنكارهم أن الله يمن على أولئك الضعفاء بخير. وقد رد الله عليهم بقوله {أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَعْلَمَ بِٱلشَّـٰكِرِينَوَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِأايَـٰتِنَا فَقُلْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ}. وقوله تعالى في الأعراف: {وَنَادَىٰ أَصْحَـٰبُ ٱلاٌّعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَـٰهُمْ قَالُواْ مَآ أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَأَهَـؤُلاۤءِ ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} وقوله تعالى في صۤ {وَقَالُواْ مَا لَنَا لاَ نَرَىٰ رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِّنَ ٱلاٌّشْرَارِأَتَّخَذْنَـٰهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ ٱلأَبْصَـٰرُ}. فقد قال غير واحد: إن الرجال الذين كانوا يعدونهم من الأشرار هم ضعفاء المسلمين الذين كانوا يسخرون منهم في دار الدنيا ويزعمون أنهم أحقر من أن ينالهم الله بخير ويدل له قوله {أَتَّخَذْنَـٰهُمْ سِخْرِيّاً} وسيسخر ضعفاء المسلمين في الجنة من الكفار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا وهم في النار، كما قال تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَضْحَكُونَوَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} إلى قوله تعالى {فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَعَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ يَنظُرُونَهَلْ ثُوِّبَ ٱلْكُفَّارُ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}. وقوله تعالى {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ}. قوله تعالى: {وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً}. قد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى {لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَبِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ} وفي سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى: {قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ}. قوله تعالى: {لِّيُنذِرَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له مع بيان أنواع الإنذار في القرآن في أول سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى: {فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ}. وفي أول سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى {لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ}. قوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا ٱلإِنسَـٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ إِحْسَـٰناً}. قرأ هذا الحرف، نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو {حَسَنًا} بضم الحاء وسكون السين، وكذلك هو في مصاحفهم. وقرأه عاصم وحمزة والكسائي: إحساناً بهمزة مكسورة وإسكان الحاء وألف بعد السين. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذه الآية في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ إِيَّـٰهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً} وقال أبو حيان في البحر: قيل ضمن {وَوَصَّيْنَا} معنى ألزمنا فيتعدى لاثنين فانتصب حسناً وإحساناً على المفعول الثاني لوصينا. وقيل: التقدير إيصاء ذا حسن أو ذا إحسان ويجوز أن يكون حسناً بمعنى إحسان فيكون مفعولاً له، أي ووصيناه بها لإحساننا إليهما فيكون الإحسان من الله تعالى. وقيل: النصب على المصدر على تضمين معنى أحسنا بالوصية للإنسان بوالديه إحساناً ا هـ منه، وكلها له وجه. قوله تعالى: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً}. قرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر: {كَرْهاً} بفتح الكاف في الموضعين. وقرأه عاصم وحمزة والكسائي، وابن ذكوان، عن ابن عامر: {كَرْهاً} بضم الكاف في الموضعين. وهما لغتان كالضُّعف والضَّعف. ومعنى حملته {كَرْهاً} أنها في حال حملها به تلاقي مشقة شديدة. ومن المعلوم ما تلاقيه الحامل، من المشقة والضعف، إذا أثقلت وكبر الجنين في بطنها. ومعنى وضعته كرهاً: أنها في حالة وضع الولد، تلاقي من ألم الطلق، وكربه مشقة شديدة، كما هو معلوم. وهذه المشاق العظيمة التي تلاقيها الأم في حمل الولد ووضعه، لا شك أنها يعظم حقها بها، ويتحتم برها، والإحسان إليها كما لا يخفى. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من المشقة التي تعانيها الحامل، ودلت عليه آية أخرى، وهي قوله تعالى في لقمان: {وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَىٰ وَهْنٍ} أي تهن به وهناً على وهن أي ضعفاً على ضعف، لأن الحمل كلما تزايد وعظم في بطنها، ازدادت ضعفاً على ضعف. وقوله في آية الأحقاف هذه كرهاً في الموضعين مصدر منكر وهو حال أي حملته ذات كره ووضعته ذات كره، وإتيان المصدر المنكر حالاً كثير كما أشار له في الخلاصة بقوله: ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقال بعضهم: كرهاً في الموضعين نعت لمصدر، أي حملته حملاً ذا كره، ووضعته وضعاً ذا كره، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَحَمْلُهُ وَفِصَـٰلُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً}. هذه الآية الكريمة، ليس فيها بانفرادها تعرض لبيان أقل مدة الحمل، ولكنها بضميمة بعض الآيات الأخرى إليها يعلم أقل أمد الحمل، لأن هذه الآية الكريمة، من سورة الأحقاف، صرحت بأن أمد الحمل والفصال معاً، ثلاثون شهراً. وقوله تعالى في لقمان: {وَفِصَالُهُ فِى عَامَيْنِ}. وقوله في البقرة {وَٱلْوَٰلِدَٰتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَـٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} يبين أن أمد الفصال عامان وهما أربعة وعشرون شهراً، فإذا طرحتها من الثلاثين بقيت ستة أشهر، فتعين كونها أمداً للحمل، وهي أقله، ولا خلاف في ذلك بين العلماء. ودلالة هذه الآيات على أن ستة أشهر أمد للحمل هي المعروفة عند علماء الأصول بدلالة الإشارة. وقد أوضحنا الكلام عليها، في مباحث الحج، في سورة الحج، في مبحث أقوال أهل العلم، في حكم المبيت بمزدلفة، وأشرنا لهذا النوع، من البيان في ترجمة هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ}، وفي ترجمة هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {وَٱلَّذِى قَالَ لِوَٰلِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَآ أَتَعِدَانِنِى أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ ٱلْقُرُونُ مِن قَبْلِى وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ ٱللَّهَ وَيْلَكَ ءَامِنْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَـٰذَآ إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَأُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ}. التحقيق إن شاء الله أن، {ٱلَّذِى} في قوله: {وَٱلَّذِى قَالَ لِوَٰلِدَيْهِ} بمعنى الذين، وأن الآية عامة في كل عاق لوالديه مكذب بالبحث. والدليل من القرآن على أن الذي، بمعنى الذين، وأن المراد به العموم، أن {ٱلَّذِى} في قوله: {وَٱلَّذِى قَالَ لِوَٰلِدَيْهِ} مبتدأ خبره قوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ}. والإخبار عن لفظة الذي في قوله {أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ} القول بصيغة الجمع، صريح في أن المراد بالذي، العموم لا الإفراد. وخير ما يفسر به القرآن القرآن. وبهذا الدليل القرآني تعلم أن قول من قال في هذه الآية الكريمة أنها نازلة في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، ليس بصحيح، كما جزمت عائشة رضي الله عنها ببطلانه. وفي نفس آية الأحقاف هذه دليل آخر واضح على بطلانه، وهو أن الله صرح بأن الذين قالوا تلك المقالة حق عليهم القول، وهو قوله {وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى لاّمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ}. ومعلوم أن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أسلم وحسن إسلامه، وهو من خيار المسلمين وأفاضل الصحابة، رضي الله عنهم. وغاية ما في هذه الآية الكريمة هو إطلاق الذي وإرادة الذين، وهو كثير في القرآن وفي كلام العرب، لأن لفظ الذي مفرد ومعناها عام لكل ما تشمله صلتها، وقد تقرر في علم الأصول أن الموصولات كالذي والتي وفروعهما من صيغ العموم، كما أشار له في مراقي السعود بقوله: صيغة كل أو الجميع وقد تلا الذي التي الفروع فمن إطلاق الذي وإرادة الذين في القرآن، هذه الآية الكريمة من سورة الأحقاف. وقوله تعالى في سورة البقرة: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَاراً}. أي كمثل الذين استوقدوا بدليل قوله {ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَـٰتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} بصيغة الجمع في الضمائر الثلاثة التي هي {بِنُورِهِمْ} {وَتَرَكَهُمْ}، والواو في {لاَّ يُبْصِرُونَ} وقوله تعالى في البقرة أيضاً: {كَٱلَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ} أي كالذين ينفقون بدليل قوله {لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ}. وقوله في الزمر: {وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ} وقوله في التوبة {وَخُضْتُمْ كَٱلَّذِي خَاضُوۤاْ} أي كالذين خاضوا بناء على أنها موصولة لا مصدرية، ونظير ذلك من كلام العرب قول أشهب بن رميلة: فإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي: وبت أساقي القوم إخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي وقول الراجز: يا رب عبس لا تبارك في أحد في قائم منهم ولا في من قعد * إلا الذي قاموا بإطراف المسد * وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {أُفٍّ لَّكُمَآ} كلمة تضجر. وقائل ذلك عاق لوالديه غير مجتنب نهى الله في قوله: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ}. وقوله {أَتَعِدَانِنِى}: فعل مضارع وعد، وحذف واوه في المضارع مطرد، كما ذكره في الخلاصة بقوله: فا أمر أو مضارع من كوعد احذف وفي كعدة ذاك اطرد والنون الأولى نون الرفع، والثانية نون الوقاية كما لا يخفى. وقرأ هذا الحرف أبو عمرو وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي: أتعدانني بنونين مكسورتين مخففتين وياء ساكنة. وقرأه هشام عن ابن عامر بنون مشددة مكسورة وبياء ساكنة. وقرأه نافع وابن كثير بنونين مكسورتين مخففتين وياء مفتوحة، والهمزة للإنكار. وقوله {أَنْ أُخْرَجَ} أي أبعث من قبري حياً بعد الموت. والمصدر المنسبك من أن وصلتها هو المفعول الثاني لتعدانني يعني أتعداني الخروج من قبري حياً بعد الموت، والحال قد مضت القرون أي هلكت الأمم الأولى، ولم يحيي منهم أحد، ولم يرجع بعد أن مات. وهما أي والداه يستغيثان الله أي يطلبانه أن يغيثهما بأن يهدي ولدهما إلى الحق والإقرار بالبعث، ويقولان لولدهما: ويلك آمن. أي بالله وبالبعث بعد الموت. والمراد بقولهما ويلك: حثة على الإيمان إن وعد الله حق، أي وعده بالبعث بعد الموت حق لا شك فيه، فيقول ذلك الولد العاق المنكر للبعث: {مَا هَـٰذَآ} إن الذي تعدانني إياه من البعث بعد الموت، {إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ}. والأساطير جمع أسطورة. وقيل جمع إسطارة، ومراده بها ما سطره الأولون، أي كتبوه من الأشياء التي لا حقيقة لها. وقوله {أُوْلَـٰئِكَ} ترجع الإشارة فيه، إلى العاقين المكذبين، بالبعث المذكورين في قوله: {وَٱلَّذِى قَالَ لِوَٰلِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَآ}. وقوله: {حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ} أي وجبت عليهم كلمة العذاب. وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة يسۤ في الكلام على قوله تعالى {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ}. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن منكري البعث يحق عليهم القول لكفرهم، قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى {وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً}.