تفاسير صفحة المصحف رقم 502

** ÝóÃóãøÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö ÝóíõÏúÎöáõåõãú ÑóÈøåõãú Ýöí ÑóÍúãóÊöåö Ðóáößó åõæó ÇáúÝóæúÒõ ÇáúãõÈöíäõ * æóÃóãøÇ ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæóÇú ÃóÝóáóãú Êóßõäú ÂíóÇÊöí ÊõÊúáóìó Úóáóíúßõãú ÝóÇÓúÊóßúÈóÑúÊõãú æóßõäÊõãú ÞóæúãÇð ãøÌúÑöãöíäó * æóÅöÐóÇ Þöíáó Åöäø æÚúÏó Çááøåö ÍóÞø æóÇáÓøÇÚóÉõ áÇó ÑóíúÈó ÝöíåóÇ ÞõáúÊõã ãøÇ äóÏúÑöí ãóÇ ÇáÓøÇÚóÉõ Åöä äøÙõäø ÅöáÇø ÙóäøÇð æóãóÇ äóÍúäõ ÈöãõÓúÊóíúÞöäöíäó * æóÈóÏóÇ áóåõãú ÓóíøÆóÇÊõ ãóÇ ÚóãöáõæÇú æóÍóÇÞó Èöåöã ãøÇ ßóÇäõæÇú Èöåö íóÓúÊóåúÒöÆõæäó * æóÞöíáó Çáúíóæúãó äóäÓóÇßõãú ßóãóÇ äóÓöíÊõãú áöÞóÂÁó íóæúãößõãú åóÜóÐóÇ æóãóÃúæóÇßõãõ ÇáäøÇÑõ æóãóÇ áóßõãú ãøä äøÇÕöÑöíäó * Ðóáößõã ÈöÃóäøßõãõ ÇÊøÎóÐúÊõãú ÂíóÇÊö Çááøåö åõÒõæÇð æóÛóÑøÊúßõãõ ÇáúÍóíóÇÉõ ÇáÏøäúíóÇ ÝóÇáúíóæúãó áÇó íõÎúÑóÌõæäó ãöäúåóÇ æóáÇó åõãú íõÓúÊóÚóÊóÈõæäó * Ýóáöáøåö ÇáúÍóãúÏõ ÑóÈø ÇáÓøãóÇæóÊö æóÑóÈø ÇáÃÑúÖö ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * æóáóåõ ÇáúßöÈúÑöíóÂÁõ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóåõæó ÇáúÚöÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Íßãå Ýí ÎáÞå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÞÇá ÊÚÇáì : {ÝÃãÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} Ãí ÂãäÊ ÞáæÈåã æÚãáÊ ÌæÇÑÍåã ÇáÃÚãÇá ÇáÕÇáÍÉ æåí ÇáÎÇáÕÉ ÇáãæÇÝÞÉ ááÔÑÚ {ÝíÏÎáåã ÑÈåã Ýí ÑÍãÊå} æåí ÇáÌäÉ ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá ááÌäÉ: ÃäÊ ÑÍãÊí ÃÑÍã Èß ãä ÃÔÇÁ {Ðáß ÇáÝæÒ ÇáãÈíä} Ãí ÇáÈíä ÇáæÇÖÍ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃãÇ ÇáÐíä ßÝÑæÇ ÃÝáã Êßä ÂíÇÊí ÊÊáì Úáíßã ÝÇÓÊßÈÑÊã ¿} Ãí íÞÇá áåã Ðáß ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð, ÃãÇ ÞÑÆÊ Úáíßã ÂíÇÊ Çááå ÊÚÇáì ÝÇÓÊßÈÑÊã Úä ÇÊÈÇÚåÇ, æÃÚÑÖÊã Úä ÓãÇÚåÇ, æßäÊã ÞæãÇð ãÌÑãíä Ýí ÃÝÚÇáßã ãÚ ãÇ ÇÔÊãáÊ Úáíå ÞáæÈßã ãä ÇáÊßÐíÈ ¿ {æÅöÐÇ Þíá Åöä æÚÏ Çááå ÍÞ æÇáÓÇÚÉ áÇ ÑíÈ ÝíåÇ} Ãí ÅöÐÇ ÞÇá áßã ÇáãÄãäæä Ðáß {ÞáÊã ãÇ äÏÑí ãÇ ÇáÓÇÚÉ} Ãí áÇ äÚÑÝåÇ {Åöä äÙä ÅöáÇ ÙäÇð} Ãí Åöä äÊæåã æÞæÚåÇ ÅöáÇ ÊæåãÇð Ãí ãÑÌæÍÇð æáåÐÇ ÞÇá: {æãÇ äÍä ÈãÓÊíÞäíä} Ãí ÈãÊÍÞÞíä. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÈÏÇ áåã ÓíÆÇÊ ãÇ ÚãáæÇ} Ãí æÙåÑ áåã ÚÞæÈÉ ÃÚãÇáåã ÇáÓíÆÉ {æÍÇÞ Èåã} Ãí ÃÍÇØ Èåã {ãÇ ßÇäæÇ Èå íÓÊåÒÆæä} Ãí ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá {æÞíá Çáíæã ääÓÇßã} Ãí äÚÇãáßã ãÚÇãáÉ ÇáäÇÓí áßã Ýí äÇÑ Ìåäã {ßãÇ äÓíÊã áÞÇÁ íæãßã åÐÇ} Ãí Ýáã ÊÚãáæÇ áå áÃäßã áã ÊÕÏÞæÇ Èå {æãÃæÇßã ÇáäÇÑ æãÇ áßã ãä äÇÕÑíä}. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä Çááå ÊÚÇáì íÞæá áÈÚÖ ÇáÚÈíÏ íæã ÇáÞíÇãÉ: «Ãáã ÃÒæÌß ¿ Ãáã ÃßÑãß ¿ Ãáã ÃÓÎÑ áß ÇáÎíá æÇáÅÈá æÃÐÑß ÊÑÃÓ æÊÑÈÚ ¿ ÝíÞæá: Èáì íÇÑÈ. ÝíÞæá ÃÝÙääÊ Ãäß ãáÇÞí ¿ ÝíÞæá: áÇ. ÝíÞæá Çááå ÊÚÇáì: ÝÇáíæã ÃäÓÇß ßãÇ äÓíÊäí». ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ðáßã ÈÃäßã ÇÊÎÐÊã ÂíÇÊ Çááå åÒæÇð} Ãí ÅöäãÇ ÌÇÒíäÇßã åÐÇ ÇáÌÒÇÁ áÃäßã ÇÊÎÐÊã ÍÌÌ Çááå Úáíßã ÓÎÑíÇð ÊÓÎÑæä æÊÓÊåÒÄä ÈåÇ {æÛÑÊßã ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ} Ãí ÎÏÚÊßã ÝÇØãÃääÊã ÅöáíåÇ ÝÃÕÈÍÊã ãä ÇáÎÇÓÑíä, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝÇáíæã áÇ íÎÑÌæä ãäåÇ} Ãí ãä ÇáäÇÑ {æáÇ åã íÓÊÚÊÈæä} Ãí áÇ íØáÈ ãäåã ÇáÚÊÈì Èá íÚÐÈæä ÈÛíÑ ÍÓÇÈ æáÇ ÚÊÇÈ ßãÇ ÊÏÎá ØÇÆÝÉ ãä ÇáãÄãäíä ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÚÐÇÈ æáÇ ÍÓÇÈ Ëã áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì Íßãå Ýí ÇáãÄãäíä æÇáßÇÝÑíä, ÞÇá: {Ýááå ÇáÍãÏ ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÑÈ ÇáÃÑÖ} Ãí ÇáãÇáß áåãÇ æãÇ ÝíåãÇ, æáåÐÇ ÞÇá {ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ëã ÞÇá Ìá æÚáÇ: {æáå ÇáßÈÑíÇÁ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ÇáÓáØÇä Ãí åæ ÇáÚÙíã ÇáããÌÏ ÇáÐí ßá ÔíÁ ÎÇÖÚ áÏíå ÝÞíÑ Åöáíå. æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ «íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ÇáÚÙãÉ ÅöÒÇÑí, æÇáßÈÑíÇÁ ÑÏÇÆí Ýãä äÇÒÚäí æÇÍÏÇð ãäåãÇ ÃÓßäÊå äÇÑí» æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÅöÓÍÇÞ Úä ÇáÃÛÑ ÃÈí ãÓáã, Úä ÃÈí åÑíÑÉ æÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÚÒíÒ} Ãí ÇáÐí áÇ íÛÇáÈ æáÇ íãÇäÚ {ÇáÍßíã} Ýí ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÔÑÚå æÞÏÑå ÊÚÇáì æÊÞÏÓ áÇ Åöáå ÅöáÇ åæ. ÓæÑÉ ÇáÃÍÞÇÝ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÍÜãó * ÊóäÒöíáõ ÇáúßöÊóÇÈö ãöäó Çááøåö ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúÍóßöíãö * ãóÇ ÎóáóÞúäóÇ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó æóãóÇ Èóíúäóåõãó ÅöáÇø ÈöÇáúÍóÞø æóÃóÌóáò ãøÓóãðì æóÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú Úóãø ÃõäÐöÑõæÇú ãõÚúÑöÖõæäó * Þõáú ÃóÑóÃóíúÊõãú ãøÇ ÊóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö ÃóÑõæäöí ãóÇÐóÇ ÎóáóÞõæÇú ãöäó ÇáÃÑúÖö Ãóãú áóåõãú ÔöÑúßñ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö ÇÆúÊõæäöí ÈößöÊóÇÈò ãøä ÞóÈúáö åóÜóÐó Ãóæú ÃóËóÇÑóÉò ãøäú Úöáúãò Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * æóãóäú ÃóÖóáø ãöãøä íóÏúÚõæ ãöä Ïõæäö Çááøåö ãóä áÇø íóÓúÊóÌöíÈõ áóåõ Åöáóìó íóæúãö ÇáúÞöíóÇãóÉö æóåõãú Úóä ÏõÚóÂÆöåöãú ÛóÇÝöáõæäó * æóÅöÐóÇ ÍõÔöÑó ÇáäøÇÓõ ßóÇäõæÇú áóåõãú ÃóÚúÏóÂÁð æóßóÇäõæÇú ÈöÚöÈóÇÏóÊöåöãú ßóÇÝöÑöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÃäÒá ÇáßÊÇÈ Úáì ÚÈÏå æÑÓæáå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÕáæÇÊ Çááå Úáíå ÏÇÆãÇð Åöáì íæã ÇáÏíä, ææÕÝ äÝÓå ÈÇáÚÒÉ ÇáÊí áÇ ÊÑÇã, æÇáÍßãÉ Ýí ÇáÃÞæÇá æÇáÃÝÚÇá, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ãÇ ÎáÞäÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ ÅáÇ ÈÇáÍÞ} Ãí áÇ Úáì æÌå ÇáÚÈË æÇáÈÇØá {æÃÌá ãÓãì} Ãí æÅöáì ãÏÉ ãÚíäÉ ãÖÑæÈÉ áÇ ÊÒíÏ æáÇ ÊäÞÕ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ßÝÑæÇ ÚãÇ ÃäÐÑæÇ ãÚÑÖæä} Ãí áÇ åæä ÚãÇ íÑÇÏ Èåã, æÞÏ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Åöáíåã ßÊÇÈÇð æÃÑÓá Åöáíåã ÑÓæáÇð, æåã ãÚÑÖæä Úä Ðáß ßáå Ãí æÓíÚáãæä ÛÈ Ðáß. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá} Ãí áåÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä ÇáÚÇÈÏíä ãÚ Çááå ÛíÑå {ÃÑÃíÊã ãÇ ÊÏÚæä ãä Ïæä Çááå ÃÑæäí ãÇÐÇ ÎáÞæÇ ãä ÇáÃÑÖ} Ãí ÃÑÔÏæäí Åáì ÇáãßÇä ÇáÐí ÇÓÊÞáæÇ ÈÎáÞå ãä ÇáÃÑÖ {Ãã áåã ÔÑß Ýí ÇáÓãæÇÊ ¿} Ãí æáÇ ÔÑß áåã Ýí ÇáÓãæÇÊ æáÇ Ýí ÇáÇóÑÖ æãÇ íãáßæä ãä ÞØãíÑ, Åä Çáãáß æÇáÊÕÑÝ ßáå ÅáÇ ááå ÚÒ æÌá, ÝßíÝ ÊÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå æÊÔÑßæä Èå ¿ ãä ÃÑÔÏßã Åáì åÐÇ ¿ ãä ÏÚÇßã Åáíå ¿ Ãåæ ÃãÑßã Èå ¿ Ãã åæ ÔíÁ ÇÞÊÑÍÊãæå ãä ÚäÏ ÃäÝÓßã ¿ æáåÐÇ ÞÇá: {ÇÆÊæäí ÈßÊÇÈ ãä ÞÈá åÐÇ} Ãí åÇÊæÇ ßÊÇÈÇð ãä ßÊÈ Çááå ÇáãäÒáÉ Úáì ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íÃãÑßã ÈÚÈÇÏÉ åÐå ÇáÃÕäÇã {Ãæ ÃËÇÑÉ ãä Úáã} Ãí Ïáíá Èíäò Úáì åÐÇ ÇáãÓáß ÇáÐí ÓáßÊãæå {Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ãí áÇ Ïáíá áßã áÇ äÞáíÇð æáÇ ÚÞáíÇð Úáì Ðáß, æáåÐÇ ÞÑà ÂÎÑæä: Ãæ ÃËÑÉ ãä Úáã Ãí Ãæ Úáã ÕÍíÍ ÊÄËÑæäå Úä ÃÍÏ ããä ÞÈáßã, ßãÇ ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ãæ ÃËÇÑÉ ãä Úáã} Ãæ ÃÍÏ íÃËÑ ÚáãÇð, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: Ãæ ÈíäÉ ãä ÇáÃãÑ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ íÍíì Úä ÓÝíÇä Úä ÕÝæÇä Èä Óáíã, Úä ÃÈí ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá ÓÝíÇä: áÇ ÃÚáã ÅáÇ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ãæ ÃËÑÉ ãä Úáã, ÞÇá: ÇáÎØ. æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ: Ãæ ÈÞíÉ ãä Úáã. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: Ãæ ÃËÇÑÉ ÔíÁ íÓÊÎÑÌå ÝíËíÑå. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ ÃíÖÇð: Ãæ ÃËÇÑÉ ãä Úáã íÚäí ÇáÎØ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Ãæ ÃËÇÑÉ ãä Úáã ÎÇÕÉ ãä Úáã æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ãÊÞÇÑÈÉ. æåí ÑÇÌÚÉ Åáì ãÇ ÞáäÇå æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå æÃßÑãå æÃÍÓä ãËæÇå. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãä ÃÖá ããä íÏÚæ ãä Ïæä Çááå ãä áÇ íÓÊÌíÈ áå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ æåã Úä ÏÚÇÆåã ÛÇÝáæä ¿} Ãí áÇ ÃÖá ããä íÏÚæ ãä Ïæä Çááå ÃÕäÇãÇð, æíØáÈ ãÇ áÇ ÊÓÊØíÚå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æåí ÛÇÝáÉ ÚãÇ íÞæá áÇ ÊÓãÚ æáÇ ÊÈÕÑ æáÇ ÊÈØÔ, áÃäåÇ ÌãÇÏ ÍÌÇÑÉ Õã, æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÍÔÑ ÇáäÇÓ ßÇäæÇ áåã ÃÚÏÇÁ æßÇäæÇ ÈÚÈÇÏÊåã ßÇÝÑíä} ßÞæáå ÚÒ æÌá: {æÇÊÎÐæÇ ãä Ïæä Çááå ÂáåÉ áíßæäæÇ áåã ÚÒÇð* ßáÇ ÓíßÝÑæä ÈÚÈÇÏÊåã æíßæäæä Úáíåã ÖÏÇð} Ãí ÓíÎæäæäåã ÃÍæÌ ãÇ íßæäæä Åáíåã. æÞÇá ÇáÎáíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã: {ÅäãÇ ÇÊÎÐÊã ãä Ïæä Çááå ÃæËÇäÇð ãæÏÉ Èíäßã Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Ëã íæã ÇáÞíÇãÉ íßÝÑ ÈÚÖßã ÈÈÚÖ æíáÚä ÈÚÖßã ÈÚÖÇð æãÃæÇßã ÇáäÇÑ æãÇáßã ãä äÇÕÑíä}.

الآية : 33 القول في تأويل قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ سَيّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }. يقول تعالى ذكره: وبدا لهؤلاء الذين كانوا في الدنيا يكفرون بآيات الله سيئات ما عملوا في الدنيا من الأعمال, يقول: ظهر لهم هنالك قبائحها وشرارها لما قرأوا كتب أعمالهم التي كانت الحفظة تنسخها في الدنيا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ يقول: وحاق بهم من عذاب الله حينئذٍ ما كانوا به يستهزئون إذ قيل لهم: إن الله مُحِلّه بمن كذّب به على سيئات ما في الدنيا عملوا من الأعمال. الآية : 34 القول في تأويل قوله تعالى: {وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـَذَا وَمَأْوَاكُمُ النّارُ وَمَا لَكُمْ مّن نّاصِرِينَ }. يقول تعالى ذكره: وقيل لهؤلاء الكفرة الذين وصف صفتهم: اليوم نترككم في عذاب جهنم, كما تركتم العمل للقاء ربكم يومكم هذا. كما: 24144ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَقِيلَ اليَوْمَ نَنْساكُمْ نترككم. وقوله: وَمأْوَاكُمُ النّارُ يقول: ومأواكم التي تأوون إليها نار جهنم, وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ يقول: وما لكم من مستنقذ ينقذكم اليوم من عذاب الله, ولا منتصر ينتصر لكم ممن يعذّبكم, فيستنقذ لكم منه. الآية : 35 القول في تأويل قوله تعالى: {ذَلِكُم بِأَنّكُمُ اتّخَذْتُمْ آيَاتِ اللّهِ هُزُواً وَغَرّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا فَالْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعَتَبُونَ }. يقول تعالى ذكره: يقال لهم: هذا الذي حلّ بكم من عذاب الله اليوم بِأَنّكُم في الدنيا اتّخَذْتُمْ آياتِ اللّهِ هُزُوا, وهي حججه وأدلته وآي كتابه التي أنزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم هُزُوا يعني سخرية تسخرون منها وَغَرّتْكُمُ الحَياةُ الدّنْيا يقول: وخدعتكم زينة الحياة الدنيا. فآثرتموها على العمل لما ينجيكم اليوم من عذاب الله, يقول تعالى ذكره: فالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها من النار وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ يقول: ولا هم يردّون إلى الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الإنابة مما عوقبوا عليه. الآية : 36-37 القول في تأويل قوله تعالى: {فَلِلّهِ الْحَمْدُ رَبّ السّمَاوَتِ وَرَبّ الأرْضِ رَبّ الْعَالَمِينَ * وَلَهُ الْكِبْرِيَآءُ فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعِزِيزُ الْحَكِيمُ }. يقول تعالى ذكره: فَلِلّهِ الحَمْدُ على نِعمه وأياديه عند خلقه, فإياه فاحمدوا أيها الناس, فإن كلّ ما بكم من نعمة فمنه دون ما تعبدون من دونه من آلهة ووثن, ودون ما تتخذونه من دونه رباً, وتشركون به معه رَبّ السّمَوَاتِ وَرَبّ الأرْضِ يقول: مالك السموات السبع, ومالك الأرضين السبع و رَبّ العالَمِينَ يقول: مالك جميع ما فيهنّ من أصناف الخلق, وله الكبرياء في السموات والأرض يقول: وله العظمة والسلطان في السموات والأرض دون ما سواه من الاَلهة والأنداد وَهُوَ العَزِيزُ في نقمته من أعدائه, القاهر كل ما دونه, ولا يقهره شيء الحَكِيمُ في تدبيره خلقه وتصريفه إياهم فيما شاء كيف شاء, والله أعلم. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الجاثية تفسير سورة الأحقاف مكية وآياتها خمس وثلاثون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {حـمَ * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * مَا خَلَقْنَا السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاّ بِالْحَقّ وَأَجَلٍ مّسَمًى وَالّذِينَ كَفَرُواْ عَمّآ أُنذِرُواْ مُعْرِضُونَ }. قد تقدّم بيانُنا في معنى قوله: حم. تَنْزِيلُ الكِتابِ بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: ما خَلَقْنا السّمَوَاتِ والأرْضَ وَما بَيْنَهُما إلاّ بالحَقّ يقول تعالى ذكره: ما أحدثنا السموات والأرض فأوجدناهما خلقا مصنوعا, وما بينهما من أصناف العالم إلا بالحقّ, يعني: إلا لإقامة الحقّ والعدل في الخلق. وقوله: وأجَلٍ مُسَمّى يقول: وإلاّ بأجل لكل ذلك معلوم عنده يفنيه إذا هو بلغه, ويعدمه بعد أن كان موجودا بإيجاده إياه. وقوله: وَالّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ يقول تعالى ذكره: والذين جحدوا وحدانية الله عن إنذار الله إياهم معرضون, لا يتعظون به, ولا يتفكرون فيعتبرون. الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مّن قَبْلِ هَـَذَآ أَوْ أَثَارَةٍ مّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله من قومك: أرأيتم أيها القوم الاَلهة والأوثان التي تعبدون من دون الله, أروني أيّ شيء خلقوا من الأرض, فإن ربي خلق الأرض كلها, فدعوتموها من أجل خلقها ما خلقت من ذلك آلهة وأربابا, فيكون لكم بذلك في عبادتكم إياها حجة, فإن من حجتي على عبادتي إلهي, وإفرادي له الألوهة, أنه خلق الأرض فابتدعها من غير أصل. وقوله: أمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السّمَوَاتِ يقول تعالى ذكره: أم لاَلهتكم التي تعبدونها أيها الناس شرك مع الله في السموات السبع, فيكون لكم أيضا بذلك حجة في عبادتكموها, فإن من حجتي على إفرادي العبادة لربي, أنه لا شريك له في خلقها, وأنه المنفرد بخلقها دون كلّ ما سواه. وقوله: ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبَلِ هَذَا يقول تعالى ذكره: بكتاب جاء من عند الله من قبل هذا القرآن الذي أُنزل عليّ, بأن ما تعبدون من الاَلهة والأوثان خلقوا من الأرض شيئا, أو أن لهم مع الله شركا في السموات, فيكون ذلك حجة لكم على عبادتكم إياها, لأنها إذا صحّ لها ذلك صحت لها الشركة في النّعم التي أنتم فيها, ووجب لها عليكم الشكر, واستحقت منكم الخدمة, لأن ذلك لا يقدر أن يخلقه إلا الله. وقوله: أوْ أثارةٍ مِنْ عِلْمٍ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والعراق أوْ أثارةٍ من علم بالألف, بمعنى: أو ائتوني ببقية من علم. ورُوي عن أبي عبد الرحمن السلميّ أنه كان يقرأه «أوْ أثَرَةٍ من علم», بمعنى: أو خاصة من علم أوتيتموه, وأوثرتم به على غيركم, والقراءة التي لا أستجيز غيرها أوْ أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ بالألف, لإجماع قرّاء الأمصار عليها. واختلف أهل التأويل في تأويلها, فقال بعضهم: معناه: أو ائتوني بعلم بأن آلهتكم خَلَقت من الأرض شيئا, وأن لها شركا في السموات من قبل الخطّ الذي تخطونه في الأرض, فإنكم معشر العرب أهل عيافة وزجر وكهانة. ذكر من قال ذلك: 24145ـ حدثنا بشر بن آدم, قال: حدثنا أبو عاصم, عن سفيان, عن صفوان بن سليم, عن أبي سلمة, عن ابن عباس أوْ أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قال: خط كان يخطه العرب في الأرض. 24146ـ حدثنا أبو كُرَيْب, قال: قال أبو بكر: يعني ابن عياش: الخط: هو العيافة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أو خاصة من علم. ذكر من قال ذلك: 24147ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أوْ أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قال: أو خاصة من علم. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أوْ أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قال: أي خاصة من علم. حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: ثني أبي, عن الحسين, عن قتادة أوْ أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قال: خاصة من علم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أو علم تُثيرونه فتستخرجونه. ذكر من قال ذلك: 24148ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله: أوْ أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قال: أثارة شيء يستخرجونه فِطْرة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أو تأثرون ذلك علما عن أحد ممن قبلكم؟ ذكر من قال ذلك: 24149ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد أوْ أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قال: أحد يأثر علما. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أو ببينة من الأمر. ذكر من قال ذلك: 24150ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس أوْ أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ يقول: ببينة من الأمر. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ببقية من علم. ذكر من قال ذلك: 24151ـ حدثنا أبو كُريب, قال: سُئل أبو بكر, يعني ابن عياش عن أثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ قال: بقية من علم. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: الأثارة: البقية من علم, لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب, وهي مصدر من قول القائل: أثر الشيء أثارة, مثل سمج سماجة, وقبح قباحة, كما قال راعي الإبل: وذاتِ أثارةٍ أكَلَتْ عَلَيْهانَبَاتا فِي أكِمتِهِ قَفَارَا يعني: وذات بقية من شحم, فأما من قرأه أوْ أثَرةٍ فإنه جعله أثرة من الأثر, كما قيل: قترة وغبرة. وقد ذُكر عن بعضهم أنه قرأه «أوْ أثْرةٍ» بسكون الثاء, مثل الرجفة والخطفة, وإذا وجه ذلك إلى ما قلنا فيه من أنه بقية من علم, جاز أن تكون تلك البقية من علم الخط, ومن علم استثير من كُتب الأوّلين, ومن خاصة علم كانوا أوثروا به. وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر بأنه تأوّله أنه بمعنى الخط, سنذكره إن شاء الله تعالى, فتأويل الكلام إذن: ائتوني أيها القوم بكتاب من قبل هذا الكتاب, بتحقيق ما سألتكم تحقيقه من الحجة على دعواكم ما تدّعون لاَلهتكم, أو ببقية من علم يوصل بها إلى علم صحة ما تقولون من ذلك إنْ كُنْتُمْ صادِقِين في دعواكم لها ما تدّعون, فإن الدعوى إذا لم يكن معها حجة لم تُغنِ عن المدّعي شيئا. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَنْ أَضَلّ مِمّن يَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَن لاّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَافِلُونَ }. يقول تعالى ذكره: وأيّ عبد أضلّ من عبد يدعو من دون الله آلهة لا تستجيب له إلى يوم القيامة: يقول: لا تُجيب دعاءه أبدا, لأنها حجر أو خشب أو نحو ذلك. وقوله: وهُمْ عَنْ دُعائهِمْ غافِلُون يقول تعالى ذكره: وآلهتهم التي يدعونهم عن دعائهم إياهم في غفلة, لأنها لا تسمع ولا تنطق, ولا تعقل. وإنما عنى بوصفها بالغفلة, تمثيلها بالإنسان الساهي عما يقال له, إذ كانت لا تفهم مما يقال لها شيئا, كما لا يفهم الغافل عن الشيء ما غفل عنه. وإنما هذا توبيخ من الله لهؤلاء المشركين لسوء رأيهم, وقُبح اختيارهم في عبادتهم, من لا يعقل شيئا ولا يفهم, وتركهم عبادة من جميع ما بهم من نعمته, ومن به استغاثتهم عندما ينزل بهم من الحوائج والمصائب. وقيل: من لا يستجيب له, فأخرج ذكر الاَلهة وهي جماد مخرج ذكر بني آدم, ومن له الاختيار والتمييز, إذ كانت قد مثلتها عبدتها بالملوك والأمراء التي تخدم في خدمتهم إياها, فأجرى الكلام في ذلك على نحو ما كان جاريا فيه عندهم.

الآية: 33 {وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} قوله تعالى: "وبدا لهم سيئات ما عملوا" أي ظهر لهم جزاء سيئات ما عملوا. "وحاق بهم" أي نزل بهم وأحاط. "ما كانوا به يستهزئون" من عذاب الله. الآية: 34 {وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} قوله تعالى: "وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا" أي نترككم في النار كما تركتم لقاء يومكم هذا أي تركتم العمل له. "ومأواكم النار" أي مسكنكم ومستقركم. "وما لكم من ناصرين" من ينصركم. الآية: 35 {ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون} قوله تعالى: "ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله" يعني القرآن. "هزوا" لعبا. "وغرتكم الحياة الدنيا" أي خدعتكم بأباطيلها وزخارفها، فظننتم أن ليس ثم غيرها، وأن لا بعث. "فاليوم لا يخرجون منها" أي من النار. "ولا هم يستعتبون" يسترضون. وقرأ حمزة والكسائي "فاليوم لا يخرجون" بفتح الياء وضم الراء لقوله تعالى: "كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها" [السجدة: 20] الباقون بضم الياء وفتح الراء، لقوله تعالى: "ربنا أخرجنا" [فاطر: 37] ونحوه. الآية: 36 - 37 {فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين، وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} قوله تعالى: "فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين" قرأ مجاهد وحميد وابن محيصن "رب السموات ورب الأرض رب العالمين" بالرفع فيها كلها على معنى هو رب. "وله الكبرياء" أي العظمة والجلال والبقاء والسلطان والقدرة والكمال. "في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم" والله أعلم. سورة الأحقاف الآية: 1 - 3 {حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم، ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون} قوله تعالى: "حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم" تقدم. "ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق " تقدم أيضا. "وأجل مسمى" "وأجل مسمى" يعني القيامة، في قول ابن عباس وغيره. وهو الأجل الذي تنتهي إليه السموات والأرض. وقيل: إنه هو الأجل المقدور لكل مخلوق. "والذين كفروا عما أنذروا معرضون" "والذين كفروا عما أنذروا" خُوفوه "معرضون" مولون لا هون غير مستعدين له. يجوز أن تكون "ما" مصدرية، أي عن إنذارهم ذلك اليوم. الآية: 4 {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} قوله تعالى: "قل أرأيتم ما تدعون من دون الله" أي ما تعبدون من الأصنام والأنداد من دون الله. "أروني ماذا خلقوا من الأرض" أي هل خلقوا شيئا من الأرض "أم لهم شرك" أي نصيب "في السماوات" أي في خلق السموات مع الله. "ائتوني بكتاب من قبل هذا" أي من قبل هذا القرآن. قوله تعالى: "أو أثارة من علم" قراءة العامة "أو أثارة" بألف بعد الثاء. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (هو خط كانت تخطه العرب في الأرض)، ذكره المهدوي والثعلبي. وقال ابن العربي: ولم يصح. وفي مشهور الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك) ولم يصح أيضا. قلت: هو ثابت من حديث معاوية بن الحكم السلمي، خرجه مسلم. وأسند النحاس: حدثنا محمد بن أحمد (يعرف بالجرايجي) قال حدثنا محمد بن بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: "أو أثارة من علم" قال: [الخط] وهذا صحيح أيضا. قال ابن العربي: واختلفوا في تأويله، فمنهم من قال: جاء لإباحة الضرب، لأن بعض الأنبياء كان يفعل. ومنهم من قال جاء للنهي عنه، لأنه صلى الله عليه وسلم قال: [فمن وافق خطه فذاك]. ولا سبيل إلى معرفة طريق النهي المتقدم فيه، فإذا لا سبيل إلى العمل به. قال: لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع وحقيقته عند أربابه ترجع إلى صور الكواكب، فيدل ما يخرج منها على ما تدل عليه تلك الكواكب من سعد أو نحس يحل بهم، فصار ظنا مبنيا على ظن، وتعلقا بأمر غائب قد درست طريقه وفات تحقيقه، وقد نهت الشريعة عنه، وأخبرت أن ذلك مما اختص الله به، وقطعه عن الخلق، وإن كانت لهم قبل ذلك أسباب يتعلقون بها في درك الأشياء المغيبة، فإن الله قد رفع تلك الأسباب وطمس تلك الأبواب وأفرد نفسه بعلم الغيب، فلا يجوز مزاحمته في ذلك، ولا يحل لأحد دعواه. وطلبه عناء لو لم يكن فيه نهي. فإذ وقد ورد النهي فطلبه معصية أو كفر بحسب قصد الطالب. قلت: ما اختاره هو قول الخطابي. قال الخطابي: قوله عليه السلام: [فمن وافق خطه فذاك] هذا يحتمل الزجر إذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت، فنهينا عن التعاطي لذلك. قال القاضي عياض: الأظهر من اللفظ خلاف هذا، وتصويب خط من يوافق خطه، لكن من أين تعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء الغيب جملة - فإنما معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته، لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم. وحكى مكي في تفسير قوله: [كان نبي من الأنبياء يخط] أنه كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر. وقال ابن عباس في تفسير قوله [ومنا رجال يخطون]: هو الخط الذي يخطه الحازي فيعطى حلوانا فيقول: اقعد حتى أخط لك، وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو على مهل خطين خطين، فإن بقي خطان فهو علامة النجح، وإن بقي خط فهو علامة الخيبة. والعرب تسميه الأسحم وهو مشؤوم عندهم. قال ابن العربي: إن الله تعالى لم يبق من الأسباب الدالة على الغيب التي أذن في التعلق بها والاستدلال منها إلا الرؤيا، فإنه أذن فيها، وأخبر أنها جزء من النبوة وكذلك الفأل، وأما الطيرة والزجر فإنه نهى عنهما. والفأل: هو الاستدلال بما يسمع من الكلام على ما يريد من الأمر إذا كان حسنا، فإذا سمع مكروها فهو تطير، أمره الشرع بأن يفرح بالفأل ويمضى على أمره مسرورا. وإذا سمع المكروه أعرض عنه ولم يرجع لأجله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك]. وقد روى بعض الأدباء: الفأل والزجر والكهان كلهم مضللون ودون الغيب أقفال وهذا كلام صحيح، إلا في الفأل فإن الشرع استثناه وأمر به، فلا يقبل من هذا الشاعر ما نظمه فيه، فإنه تكلم بجهل، وصاحب الشرع أصدق وأعلم وأحكم. قلت: قد مضى في الطيرة والفأل وفي الفرق بينهما ما يكفي في (المائدة) وغيرها. ومضى في (الأنعام) أن الله سبحانه منفرد بعلم الغيب، وأن أحدا لا يعلم ذلك إلا ما أعلمه الله، أو يجعل على ذلك دلالة عادية يعلم بها ما يكون على جري العادة، وقد يختلف. مثال إذا رأى نخلة قد أطلعت فإنه يعلم أنها ستثمر، وإذا رآها قد تناثر طلعها علم أنها لا تثمر. وقد يجوز أن يأتي عليها آفة تهلك ثمرها فلا تثمر، كما أنه جائز أن تكون النخلة التي تناثر طلعها يطلع الله فيها طلعا ثانيا فتثمر. وكما أنه جائز أيضا ألا يلي شهره شهر ولا يومه يوم إذا أراد الله إفناء العالم ذلك الوقت. إلى غير ذلك مما تقدم في (الأنعام) بيانه. قال ابن خويز منداد: قوله تعالى: "أو أثارة من علم" يريد الخط. وقد كان مالك رحمه الله يحكم بالخط إذا عرف الشاهد خطه. وإذا عرف الحاكم خطه أو خط من كتب إليه حكم به، ثم رجع عن ذلك حين ظهر في الناس ما ظهر من الحيل والتزوير. وقد روي عنه أنه قال: [يُحدِث الناس فجورا فتحدث لهم أقضية]. فأما إذا شهد الشهود على الخط المحكوم به، مثل أن يشهدوا أن هذا الحاكم وكتابه، أشهدنا على ما فيه وإن لم يعلموا ما في الكتاب. وكذلك الوصية أو خط الرجل باعترافه بمال لغيره يشهدون أنه خطه ونحو ذلك - فلا يختلف مذهبه أن يحكم به. وقيل: "أو أثارة من علم" أو بقية من علم، قبل ابن عباس والكلبي وأبو بكر بن عياش وغيرهم. وفي الصحاح "أو أثارة من علم" بقية منه. وكذلك الأثرة (بالتحريك). ويقال: سمنت الإبل على أثارة، أي بقية شحم كان قبل ذلك. وأنشد الماوردي والثعلبي قول الراعي: وذات أثارة أكلت عليها نباتا في أكمته ففار وقال الهروي: والأثارة والأثر: البقية، يقال: ما ثم عين ولا أثر. وقال ميمون بن مهران وأبو سلمة بن عبدالرحمن وقتادة: "أو أثارة من علم" خاصة من علم. وقال مجاهد: رواية تأثرونها عمن كان قبلكم. وقال عكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء. وقال القرظي: هو الإسناد. الحسن: المعنى شيء يثار أو يستخرج. وقال الزجاج: "أو أثارة" أي علامة. والأثارة مصدر كالسماحة والشجاعة. وأصل الكلمة من الأثر، وهي الرواية، يقال: أثرت الحديث آثره أثرا وأثارة وأثرة فأنا آثر، إذا ذكرته عن غيرك. ومنه قيل: حديث مأثور، أي نقله خلف عن سلف. قال الأعشى: إن الذي فيه تماريتما بُيِّن للسامع والآثر ويروى "بَيَّن" وقرئ "أو أثرة" بضم الهمزة وسكون الثاء. ويجوز أن يكون معناه بقية من علم. ويجوز أن يكون معناه شيئا مأثورا من كتب الأولين. والمأثور: ما يتحدث به مما صح سنده عمن تحدث به عنه. وقرأ السلمي والحسن وأبو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير ألف، أي خاصة من علم أوتيتموها أو أوثرتم بها على غيركم. وروي عن الحسن أيضا وطائفة "أثرة" مفتوحة الألف ساكنة الثاء، ذكر الأولى الثعلبي والثانية الماوردي. وحكى الثعلبي عن عكرمة: أو ميراث علم. "إن كنتم صادقين". قوله تعالى: "ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم" فيه بيان مسالك الأدلة بأسرها، فأولها المعقول، وهو قوله تعالى: "قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات" وهو احتجاج بدليل العقل في أن الجماد لا يصح أن يدعى من دون الله فإنه لا يضر ولا ينفع. ثم قال: "ائتوني بكتاب من قبل هذا" فيه بيان أدلة السمع "أو أثارة من علم". الآية: 5 {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} قوله تعالى: "ومن أضل" أي لا أحد أضل وأجهل "ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة" وهي الأوثان. "وهم عن دعائهم غافلون" يعني لا يسمعون ولا يفهمون، فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم، إذ قد مثلتها عبدتها بالملوك والأمراء التي تُخدم.

33 - (وبدا) ظهر (لهم) في الآخرة (سيئات ما عملوا) في الدنيا جزاؤها (وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون) أي العذاب 34 - (وقيل اليوم ننساكم) نترككم في النار (كما نسيتم لقاء يومكم هذا) أي تركتم العمل للقائه (ومأواكم النار وما لكم من ناصرين) مانعين منه 35 - (ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله) القرآن (هزوا وغرتكم الحياة الدنيا) حتى قلتم لا بعث ولا حساب (فاليوم لا يخرجون) بالبناء للفاعل وللمفعول (منها) النار (ولا هم يستعتبون) لا يطلب منهم أن يرضوا ربهم بالتوبة والطاعة لأنها لا تنفع يومئذ 36 - (فلله الحمد) الوصف بالجميل على وفاء وعده في المكذبين (رب السماوات ورب الأرض رب العالمين) خلق ما ذكر والعالم ما سوى الله وجمع لاختلاف أنواعه ورب بدل 37 - (وله الكبرياء) العظمة (في السماوات والأرض) حال أي كائنة فيهما (وهو العزيز الحكيم) تقدم سورة الأحقاف 1 - (حم) الله أعلم بمراده به 2 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (من الله) خبره (العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 3 - (ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا) خلقا (بالحق) ليدل على قدرتنا ووحدانيتنا (وأجل مسمى) إلى فنائهما يوم القيامة (والذين كفروا عما أنذروا) خوفوا به من العذاب (معرضون) 4 - (قل أرأيتم) أخبروني (ما تدعون) تعبدون (من دون الله) الأصنام مفعول أول (أروني) أخبروني ما تأكيد (ماذا خلقوا) مفعول ثان (من الأرض) بيان ما (أم لهم شرك) مشاركة (في) خلق (السماوات) مع الله وأم بمعنى همزة الانكار (ائتوني بكتاب) منزل (من قبل هذا) القرآن (أو أثارة) بقية (من علم) يؤثر عن الأولين بصحة دعواكم في عبادة الأصنام أنها تقربكم إلى الله (إن كنتم صادقين) في دعواكم 5 - (ومن) استفهام بمعنى النفي أي لا أحد (أضل ممن يدعو) يعبد (من دون الله) أي غيره (من لا يستجيب له إلى يوم القيامة) وهم الأصنام لا يجيبون عابديهم إلى شيء يسألونه أبدا (وهم عن دعائهم) عبادتهم (غافلون) لأنهم جماد لا يعقلون

33. " وبدا لهم "، [في الآخرة]، " سيئات ما عملوا "، في الدنيا أي جزاؤها " وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ". 34. " وقيل اليوم ننساكم "، نترككم في النار، " كما نسيتم لقاء يومكم هذا "، تركتم الإيمان والعمل للقاء هذا اليوم، " ومأواكم النار وما لكم من ناصرين " 35. " ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزواً وغرتكم الحياة الدنيا "، حتى قلتم: لا بعث ولا حساب، " فاليوم لا يخرجون منها "، قرأ حمزة و الكسائي بفتح الياء وضم الراء، وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الراء، " ولا هم يستعتبون "، لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة الله، لأنه لا يقبل ذلك اليوم عذراً ولا توبةً. 36. " فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين " 37. " وله الكبرياء "، العظمة، " في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ". أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، حدثنا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي ، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الشرقي ، حدثنا أحمد بن حفص و عبد الله بن محمد الفراء وقطن بن إبراهيم قالوا، أخبرنا حفص عن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان ، عن عطاء بن السائب ، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما أدخلته النار ". سورة الأحقاف 1. مكية، " حم " 2. " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم " 3. " ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمىً "، يعني يوم القيامة، وهو الأجل الذي تنتهي إليه السموات والأرض، وهو إشارة إلى فنائهما، " والذين كفروا عما أنذروا "، خوفوا به في القرآن من البعث والحساب، " معرضون ". 4. " قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات ائتوني بكتاب من قبل هذا "، أي بكتاب جاءكم من الله قبل القرآن فيه بيان ما تقولون، " أو أثارة من علم "، قال الكلبي : أي بقية من علم يؤثر عن الأولين، أي يسند إليهم. قال مجاهد و عكرمة و مقاتل : رواية عن الأنبياء. وقال قتادة : خاصة من علم. وأصل الكلمة من الأثر وهو الرواية، يقال: أثرت الحديث أثراً وأثارة، ومنه قيل للخبر: أثر. " إن كنتم صادقين ". 5. " ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له "، يعني الأصنام لا تجيب عابديها إلى شيء يسألونها، " إلى يوم القيامة "، أبداً ما دامت الدنيا، " وهم عن دعائهم غافلون "، لأنها جماد لا تسمع ولا تفهم.

34- "وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا" أي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم، وأضاف اللقاء إلى اليوم توسعاً، لأنه أضاف إلى الشيء ما هو واقع فيه "ومأواكم النار" أي مسكنكم ومستقركم الذين تأوون إليه "وما لكم من ناصرين" ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب. 35- "ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزواً" أي ذلكم العذاب بسبب أنكم اتخذتم القرآن هزواً ولعباً "وغرتكم الحياة الدنيا" أي خدعتكم بزخارفها وأباطيلها، فظننتم أنه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور "فاليوم لا يخرجون منها" أي من النار. قرأ الجمهور "يخرجون" بضم الياء وفتح الراء مبنياً للمفعول إلى الغيبة لتحقيرهم "ولا هم يستعتبون" أي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع إلى طاعة الله، لأنهم يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة. 36- " فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين " لا يستحق الحمد سواه. قرأ الجمهور "رب" في المواضع الثلاثة بالجر على الصفة للاسم الشريف. وقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة على تقدير مبتدأ: أي هو رب السموات الخ. 37- "وله الكبرياء في السموات والأرض" أي الجلال والعظمة والسلطان، وخص السموات والأرض لظهور ذلك فيهما "وهو العزيز الحكيم" أي العزيز في سلطانه. فلا يغالبه مغالب، الحكيم في كل أفعاله وأقواله وجميع أقضيته. وقد أخرج سعيد بن منصور وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن عبد الله بن باباه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كأني أراكم بالكوم دون جهنم جاثين" ثم قرأ سفيان ويرى كل أمة [جاثية]. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر في قوله: "وترى كل أمة جاثية" قال: كل أمة مع نبيها حتى يجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم على كوم قد علا الخلائق، فذلك المقام المحمود. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق" قال: هو أم الكتاب فيه أعمال بني آدم "إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون" قال: هم الملائكة يستنسخون أعمال بني آدم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه بمعناه مطولاً، فقام رجل فقال: يا ابن عباس، ما كنا نرى هذا تكتبه الملائكة في كل يوم وليلة، فقال ابن عباس إنكم لستم قوماً عرباً " إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون " هل يستنسخ الشيء إلا من كتاب. وأخرج ابن جرير عنه نحوه أيضاً. وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب قال: إن لله ملائكة ينزلون في كل يوم بشيء يكتبون فيه أعمال بني آدم. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر نحو ما روي عن ابن عباس. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: يستنسخ الحفظة من أم الكتاب ما يعمل بنو آدم، فإنما يعمل الإنسان ما استنسخ الملك من أم الكتاب وأخرج نحوه الحاكم عنه وصححه. وأخرج الطبراني عنه أيضاً في الآية قال: إن الله وكل ملائكته ينسخون من ذلك العام في رمضان ليلة القدر ما يكون في الأرض من حدث إلى مثلها من السنة المقبلة، فيتعارضون به حفظة الله على العباد عشية كل خميس، فيجدون ما رفع الحفظة موافقاً لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا" قال: نتركم. وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تبارك وتعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في النار". سورة الأحقافهي أربع وثلاثون آية، وقيل خمس وثلاثون وهي مكية. قال القرطبي: في قول جميعهم: وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير قالا: نزلت سورة حم الأحقاف بمكة. وأخرج ابن الضريس والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: "أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الأحقاف وأقرأها آخر فخالف قراءته، فقلت من أقرأكها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: والله لقد أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ذا، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله ألم تقرئني كذا وكذا؟ قال: بلى، وقال الآخر: ألم تقرئني كذا وكذا؟ قال: بلى، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ليقرأ كل واحد منكما ما سمع، فإنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف". قوله: 1- "حم" قد تقدم الكلام على هذا في سورة غافر وما بعدها مستوفى وذكرنا وجه الإعراب وبيان ما هو الحق من أن فواتح السور من المتشابه الذي يجب أن يوكل علمه إلى من أنزله. 2- "تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم" قد تقدم الكلام على هذا في سورة غافر وما بعدها مستوفى وذكرنا وجه الإعراب وبيان ما هو الحق من أن فواتح السور من المتشابه الذي يجب أن يوكل علمه إلى من أنزله. 2- "ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما" من المخلوقات بأسرها "إلا بالحق" هو استثناء مفرغ من أعلم الأحوال أي إلا خلقاً ملتبساً بالحق الذي تقتضيه المشيئة الإلهية، وقوله: "وأجل مسمى" معطوف على الحق: أي إلا بالحق، وبأجل مسمى على تقدير مضاف محذوف: أي وبتقدير أجل مسمى، وهذا الأجل هو يوم القيامة، فإنها تنتهي فيه السموات والأرض وما بينهما وتبدل الأرض غير الأرض والسموات. وقيل المراد بالأجل المسمى هو انتهاء أجل كل فرد من أفراد المخلوقات، والأول لغير شيء، بل خلقه للثواب والعقاب "والذين كفروا عما أنذروا معرضون" أي عما أنذروا وخوفوا به في القرآن من البعث والحساب والجزاء معرضون عنه غير مؤمنين به، وما في قوله: "ما أنذروا" يجوز أن تكون الموصولة، ويجوز أن تكون المصدرية. 3- "قل أرأيتم ما تدعون من دون الله" أي أخبروني ما تعبدون من دون الله من الأصنام "أروني ماذا خلقوا من الأرض" أي أي شيء خلقوا منها، وقوله: "أروني" يحتمل أن يكون تأكيداً لقوله أرأيتم: أي أخبروني أروني والمفعول الثاني لأرأيتم "ماذا خلقوا"، ويحتمل أن لا يكون تأكيداً، بل يكون هذا من باب التنازع، لأن أرأيتم يطلب مفعولاً ثانياً، و"أروني" كذلك "أم لهم شرك في السموات" أم هذه هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة، والمعنى: بل ألهم شركة مع الله فيها، والاستفهام للتوبيخ والتقريع "ائتوني بكتاب من قبل هذا" هذا تبكيت لهم وإظهار لعجزهم وقصورهم عن الإتيان بذلك، والإشارة بقوله هذا إلى القرآن، فإنه قد صرح ببطلان الشرك، وأن الله واحد لا شريك له، وأن الساعة حق لا ريب فيها، فهل للمشركين من كتاب يخالف هذا الكتاب، أو حجة تنافي هذه الحجة "أو أثارة من علم". قال في الصحاح: أو أثارة من علم بقية منه، وكذا الأثرة بالتحريك. قال ابن قتيبة: أي بقية من علم الأولين. وقال الفراء والمبرد: يعني ما يؤثر عن كتب الأولين. قال الواحدي: وهو معنى قول المفسرين. قال عطاء: أو شيء تأثرونه عن نبي كان قبل محمد صلى الله عليه وسلم. قال مقاتل: أو رواية من علم عن الأنبياء. وقال الزجاج أو أثارة: يقال أثرت الحديث آثره أثرة وأثارة وأثراً: إذا ذكرته عن غيرك. قرأ الجمهور "أثارة" على المصدر كالسماحة والغواية. وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وعكرمة والسلمي والحسن وأبو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير ألف. وقرأ الكسائي " أثارة " بضم الهمزة وسكون الثاء "إن كنتم صادقين" في دعواكم التي تدعونها، وهي قولكم إن لله شريكاً ولم تأتوا بشيء من ذلك فتبين بطلان قولهم لقيام البرهان العقلي والنقلي على خلافه. 4- " ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له " أي لا أحد أضل منه ولا أجهل فإنه دعا من لا يسمع، فكيف يطمع في الإجابة فضلاً عن جلب نفع أو دفع ضر؟ فتبين بهذا أنه أجهل الجاهلين وأضل الضالين، والاستفهام للترقيع والتوبيخ، وقوله: "إلى يوم القيامة" غاية لعدم الاستجابة "وهم عن دعائهم غافلون" الضمير الأول للأصنام، والثاني لعابديها، والمعنى: والأصنام التي يدعونها عن دعائهم إياها غافلون عن ذلك، لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات، والجمع في الضميرين باعتبار معنى من، وأجرى على الأصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها أنها تعقل. 5- "وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء" أي إذا حشر الناس العابدين للأصنام كان الأصنام لهم أعداء يتبرأ بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضاً وقد قيل إن الله يخلق الحياة في الأصنام فتكذبهم. وقيل المراد أنها تكذيبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال. وأما الملائكة والمسيح وعزير والشيطاين فإنهم يتبرأون ممن عبدهم يوم القيامة كما في قوله تعالى: "تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون" "وكانوا بعبادتهم كافرين" أي كان المعبودون بعبادة المشركين إياهم كافرين: أي جاحدين مكذبين وقيل الضمير في "كانوا" للعابدين كما في قوله: "والله ربنا ما كنا مشركين"، والأول أولى.

{حـمۤ * تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ * مَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًى وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَمَّآ أُنذِرُواْ مُعْرِضُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاٌّرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱئْتُونِى بِكِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ هَـٰذَآ أَوْ أَثَـٰرَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَـٰفِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـٰفِرِينَ * وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمْ هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ * أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ إِنِ ٱفْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَىٰ بِهِ شَهِيداً بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ * قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ ٱلرُّسُلِ وَمَآ أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَىٰ إِلَىَّ وَمَآ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} قوله تعالى: {حـم ۤتَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ}. قد قدمنا الكلام على الحروف المقطعة. في أول سورة هود، وقدمنا الكلام على قوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم في أول سورة الزمر. قوله تعالى: {مَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًى}. صيغة الجمع في قوله: خلقنا للتعظيم. وقوله: إلا بالحق أي خلقا متلبساً بالحق. والحق ضد الباطل، ومعنى كون خلقه للسماوات والأرض متلبساً بالحق أنه خلقهما لحكم باهرة، ولم يخلقهما باطلاً، ولا عبثاً، ولا لعباً، فمن الحق الذي كان خلقهما متلبساً به، إقامة البرهان، على أنه هو الواحد المعبود وحده جل وعلا، كما أوضح ذلك في آيات كثيرة لا تكاد تحصيها في المصحف الكريم كقوله تعالى في البقرة {وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ} ثم أقام البرهان على أنه هو الإله الواحد بقوله بعده: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَـٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. فتلبس خلقه للسماوات والأرض بالحق واضح جداً، من قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} إلى قوله {لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} بعد قوله {وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ}، لأن إقامة البرهان القاطع على صحة معنى لا إله إلا الله هو أعظم الحق. وكقوله تعالى {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ فِرَاشاً وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}،لأن قوله: {ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ} فيه معنى الإثبات من لا إله إلا الله. وقوله {فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} يتضمن معنى النفي منها على أكمل وجه وأتمه. وقد أقام الله جل وعلا البرهان القاطع، على صحة معنى لا إله إلا الله، نفياً وإثباتاً، بخلقه للسماوات والأرض، وما بينهما في قوله {ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ فِرَاشاً وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً}. وبذلك تعلم أنه ما خلق السماوات والأرض وما بينهما إلا خلقاً متلبساً بأعظم الحق، الذي هو إقامة البرهان القاطع، على توحيده جل وعلا، ومن كثرة الآيات القرآنية، الدالة على إقامة هذا البرهان، القاطع المذكور، على توحيده جل وعلا، علم من استقراء القرآن، أن العلامة الفارقة من يستحق العبادة، وبين من لا يستحقها، هي كونه خالقاً لغيره، فمن كان خالقاً لغيره، فهو المعبود بحق، ومن كان لا يقدر على خلق شيء، فهو مخلوق محتاج، لا يصح أن يعبد بحال. فالآيات الدالة على ذلك كثيرة جداً كقوله تعالى في البقرة المذكورة آنفاً: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ}. فقوله: {ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ} يدل على أن المعبود هو الخالق وحده، وقوله تعالى: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ٱلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍ}. يعني وخالق كل شيء هو المعبود وحده. وقد أوضح تعالى هذا في سورة النحل، لأنه تعالى لما ذكر فيها البراهين القاطعة، على توحيده جل وعلا، في قوله {خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِٱلْحَقِّ تَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} إلى قوله {وَعَلامَـٰتٍ وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} أتبع ذلك بقوله {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ}. وذلك واضح جداً في أن من يخلق غيره هو المعبود وأن من لا يخلق شيئاً لا يصح أن يعبد. ولهذا قال تعالى بعده قريباً منه {وَٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}. وقال تعالى في الأعراف {أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}. وقال تعالى في الحج {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ} أي ومن لم يقدر أن يخلق شيئاً لا يصح أن يكون معبوداً بحال وقال تعالى: {سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلاّعْلَىٰٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ}. ولما بين تعالى في أول سورة الفرقان، صفات من يستحق أن يعبد، ومن لا يستحق ذلك. قال في صفات من يستحق العبادة: {ٱلَّذِى لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِى المُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً}. وقال في صفات من لا يصح أن يعبد {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءْالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}. والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً وكل تلك الآيات تدل دلالة واضحة على أنه تعالى ما خلق السماوات والأرض وما بينهما إلا خلقاً متلبساً بالحق. وقد بين جل وعلا أن من الحق الذي خلق السماوات والأرض وبينهما، خلقاً متلبساً به، تعليمه خلقه أنه تعالى على كل شيء قدير، وأنه قد أحاط بكل شيء علماً، وذلك في قوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ وَمِنَ ٱلاٌّرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلاٌّمْرُ بَيْنَهُنَّ لِّتَعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمَا}. فلام التعليل في قوله: لتعلموا متعلقة بقوله {خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ} وبه تعلم أنه ما خلق السماوات السبع، والأرضين السبع، وجعل الأمر يتنزل بينهن، إلا خلقاً متلبساً بالحق. ومن الحق الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما خلقاً متلبساً به، هو تكليف الخلق، وابتلاؤهم أيهم أحسن عملاً، ثم جزاؤهم على أعمالهم، كما قال تعالى في أول سورة هود: {وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}. فلام التعليل في قوله: ليبلوكم متعلقة بقوله {خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ} وبه تعلم أنه ما خلقهما إلا خلقاً متلبساً بالحق. ونظير ذلك قوله تعالى في أول الكهف {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى ٱلاٌّرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً}. وقوله تعالى في أول الملك: {ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}. ومما يوضح أنه ما خلق السماوات والأرض إلا خلقاً متلبساً بالحق، قوله تعالى في آخر الذاريات {وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِمَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ}. سواء قلنا: إن معنى إلا ليعبدون أي لآمرهم بعبادتي فيعبدني السعداء منهم، لأن عبادتهم يحصل بها تعظيم الله وطاعته، والخضوع له كما قال تعالى: {فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـٰؤُلاۤءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَـٰفِرِينَ}. وقال تعالى: {فَإِنِ ٱسْتَكْبَرُواْ فَٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَهُمْ لاَ يَسْأمُونَ}. أو قلنا: إن معنى إلا ليعبدون أي إلا ليقروا لي بالعبودية، ويخضعوا ويذعنوا لعظمتي، لأن المؤمنين يفعلون ذلك طوعاً، والكفار يذعنون لقهره وسلطانه تعالى كرهاً. ومعلوم أن حكمة الابتلاء والتكليف لا تتم إلا بالجزاء على الأعمال. وقد بين تعالى أن من الحق الذي خلق السماوات والأرض خلقا متلبساً به، جزاء الناس بأعمالهم، كقوله تعالى في النجم {وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى ٱلَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِٱلْحُسْنَى}. فقوله تعالى: {وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ} أي هو خالقها ومن فيهما {لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ}. ويوضح ذلك قوله تعالى في يونس {إِنَّهُ يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِىَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ بِٱلْقِسْطِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ}. ولما ظن الكفار أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما باطلاً، لا لحكمة تكليف وحساب وجزاء، هددهم بالويل من النار، بسبب ذلك الظن السيىء، في قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ}. وقد نزه تعالى نفسه عن كونه خلق الخلق عبثاً، لا لتكليف وحساب وجزاء، وأنكر ذلك على من ظنه، في قوله تعالى {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَفَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ}. فقوله (فتعالى الله) أي تنزه وتعاظم، وتقدس، عن أن يكون خلقهم لا لحكمة تكليف وبعث، وحساب وجزاء. وهذا الذي نزه تعالى عنه نفسه، نزهه عنه أولو الألباب، كما قال تعالى: {إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لاّيَـٰتٍ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ} إلى قوله: {رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَـٰطِلاً سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}، فقوله عنهم {سُبْحَـٰنَكَ} أي تنزيهاً لك، عن أن تكون خلقت هذا الخلق، باطلاً لا لحكمة تكليف، وبعث وحساب وجزاء. وقوله جل وعلا في آية الأحقاف هذه: {مَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ}، يفهم منه أنه لم يخلق ذلك باطلاً، ولا لعباً ولا عبثاً. وهذا المفهوم جاء موضحاً في آيات من كتاب الله كقوله تعالى {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً}، وقوله تعالى: {رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَـٰطِلاً}، وقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَـٰعِبِينَمَا خَلَقْنَـٰهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ}. وقوله تعالى في آية الأحقاف هذه {وَأَجَلٍ مُّسَمًى} معطوف على قوله: {بِٱلْحَقِّ} أي ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا خلقاً متلبساً بالحق، وبتقدير أجل مسعى، أي وقت معين محدد ينتهي إليه أمد السماوات والأرض، وهو يوم القيامة كما صرح الله بذلك في أخريات الحجر في قوله تعالى {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لآتِيَةٌ}. فقوله في الحجر: {وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لآتِيَةٌ} بعد قوله {إِلاَّ بِٱلْحَقِّ} يوضح معنى قوله في الأحقاف {إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًى}. وقد بين تعالى في آيات من كتابه أن للسماوات والأرض أمداً ينتهي إليه أمرهما. كما قال تعالى: {وَٱلاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ}. وقال تعالى: {يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ}. وقوله تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلاٌّرْضُ غَيْرَ ٱلاٌّرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ} وقوله: {وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ كُشِطَتْ} وقوله تعالى {يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلاٌّرْضُ وَٱلْجِبَالُ}. إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَمَّآ أُنذِرُواْ مُعْرِضُونَ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكفار معرضون عما أنذرتهم به الرسل جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى في البقرة: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} وقوله في يسۤ {وَسَوَآءُ عَلَيْهِمْ أَءَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ}. وقوله تعالى: {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ}. والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. والإعراض عن الشيء الصدود عنه. وعدم الإقبال إليه. قال بعض العلماء: وأصله من العرض بالضم. وهو الجانب. لأن المعرض عن الشي يوليه بجانب عنقه. صاداً عنه. والإنذار: الإعلام المقترن بتهديد. فكل إنذار إعلام وليس كل إعلام إنذاراً. وقد أوضحنا معاني الإنذار في أول سورة الأعراف. {وَمَا} في قوله {عَمَّآ أُنذِرُواْ} قال بعض العلماء هي موصولة. والعائد محذوف، أي الذين كفروا معرضون عن الذي أنذروه. أي خوفوه من عذاب يوم القيامة. وحذف العائد المنصوب بفعل أو وصف مضطرد كما هو معلوم. وقال بعض العلماء: هي مصدرية. أي والذين كفروا معرضون عن الإنذار، ولكليهما وجه. قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاٌّرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱئْتُونِى بِكِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ هَـٰذَآ أَوْ أَثَـٰرَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ}. قد ذكرنا قريباً أن قوله: {مَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ} يتضمن البرهان القاطع على صحة معنى لا إله إلا الله. وأن العلامة الفارقة بين المعبود بحق. وبين غيره هي كونه خالقاً. وأول سورة الأحقاف هذه يزيد ذلك إيضاحاً. لأنه ذكر من صفات المعبود بحق أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما بالحق. وذكر من المعبودات الأخرى التي عبادتها كفر. مخلد في النار أنها لا تخلق شيئاً. فقوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ} أي هذه المعبودات التي تعبدونها من دون الله. أروني ماذا خلقوا من الأرض. فقوله: أروني. يراد بها التعجيز والمبالغة في عدم خلقهم شيئاً. وعلى أن {مَا} استفهامية. {وَذَا} موصولة. فالمعنى أروني ما الذي خلقوه من الأرض. وعلى أن {مَا} و {ذَا} بمنزلة كلمة واحدة يراد بها الاستفهام. فالمعنى: أروني أي شيء خلقوه من الأرض؟ وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن من لم يخلق شيئاً في الأرض ولم يكن له شرك في السماوات. لا يصح أن يكون معبوداً بحال جاء موضحاً في آيات كثيرة. كقوله تعالى في فاطر {قُلْ أَرَءَيْتُمْ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاٌّرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ أَمْ ءَاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰباً}. وقوله في لقمان: {هَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ} وقوله في سبأ {قُلِ ٱدْعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِّن ظَهِيرٍ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقد قدمنا طرفاً منها قريباً. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {ٱئْتُونِى بِكِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ هَـٰذَآ}، قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {أَمْ ءَاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰباً مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ}. قوله تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَـٰفِلُونَوَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ شَيْئاً وَلاَ مَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ}. وفي سورة مريم في الكلام على قوله تعالى: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً}. قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمْ هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا قرئت عليهم آيات هذا القرآن العظيم الذي هو الحق ادعوا أنها سحر مبين واضح. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من افترائهم على القرآن أنه سحر وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ساحر جاء موضحاً في آيات كثيرة. كقوله تعالى في سبأ {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ}. وقوله تعالى في الزخرف {وَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ قَالُواْ هَـٰذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَـٰفِرُونَ}. وقوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ} إلى قوله {أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْروَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ}. وقوله تعالى: {وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ ٱلْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ}. والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ إِنِ ٱفْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}. أم هذه هي المنقطعة وقد قدمنا أنها تأتي بمعنى الإضراب. وتأتي بمعنى همزة الإنكار. وتأتي بمعناهما معاً وهو الظاهر في هذه الآية الكريمة. فأم فيها على ذلك تفيد معنى الإضراب والإنكار معاً، فهو بمعنى دع هذا، واسمع قولهم المستنكر لظهور كذبهم فيه، أن محمداً افترى هذا القرآن، وقد كذبهم الله في هذه الدعوى في آيات كثيرة كقوله تعالى {أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ}. وقوله {أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ}: وقوله تعالى {وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {قُلْ إِنِ ٱفْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً} أي إن كنت افتريت هذا القرآن على سبيل الفرض. والتقدير: عاجلني الله بعقوبته الشديدة، وأنتم لا تملكون لي منه شيئاً، أي لا تقدرون أن تدفعوا عني عذابه إن أراد أن يعذبني على الافتراء. فكيف أفتريه لكم، وأنتم لا تقدرون على دفع عذاب الله عني؟ وهذا المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلاٌّقَاوِيلِلأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَفَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـٰجِزِينَ}. فقوله تعالى في آية الحاقة هذه: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلاٌّقَاوِيلِ} كقوله في آية الأحقاف {قُلْ إِنِ ٱفْتَرَيْتُهُ}. وقوله في الحاقة: {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـٰجِزِينَ} يوضح معنى قوله: {فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}، لأن معنى قوله: {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـٰجِزِينَ}، أنهم لا يقدرون على أن يحجزوا عنه أي يدفعوا عنه عقاب الله له بالقتل، لو تقول عليه بعض الأقاويل. وذلك هو معنى قوله: {فَلاَ تَمْلِكُونَ لِى مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً} أي لا تقدرون على دفع عذابه عني. ونظير ذلك في المعنى قوله تعالى: {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً} وقوله تعالى: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}. وما تضمنته آية الأحقاف هذه وآية الحاقة المبينة لها من أنه لو افترى على الله أو تقول عليه عاجله بالعذاب، وأنه لا يقدر أحد على دفعه عنه. جاء معناه في بعض الآيات. كقوله تعالى في يونس: {قَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَـٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِىۤ أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَآءِ نَفْسِىۤ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَىۤ إِلَىَّ إِنِّىۤ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} أي إني أخاف إن عصيت ربي بالافتراء عليه بتبديل قرآنه أو الإتيان بقرآن غيره. عذاب يوم عظيم. وذكر الله تعالى مثل هذا عن بعض الرسل في آيات أخر كقوله عن صالح {قَالَ يٰقَوْمِ أَرَءَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةً مِّن رَّبِّى وَءَاتَـٰنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ ٱللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ}. وقوله تعالى عن نوح: {وَيٰقَوْمِ مَن يَنصُرُنِى مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ}. قوله تعالى: {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ ٱلرُّسُلِ}. الأظهر في قوله {بِدْعاً} أنه فعل بمعنى المفعول فهو بمعنى مبتدع، والمبتدع هو الذي أبدع على غير مثال سابق. ومعنى الآية قل لهم يا نبي الله: ما كنت أول رسول أرسل إلي البشر، بل قد أرسل الله قبلي جميع الرسل إلى البشر، فلا وجه لاستبعادكم رسالتي، واستنكاركم إياها، لأن الله أرسل قبلي رسلاً كثيرة. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحاً في آيات كثيرة، كقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} وقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَآءُوهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ}. وقوله تعالى: {إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ وَٱلنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ}. وقوله تعالى {حـمۤعۤسۤقۤكَذَلِكَ يُوحِىۤ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ ٱللَّهُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} وقوله تعالى: {مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ}. وقوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ}. وقوله تعالى: {وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰ أَتَـٰهُمْ نَصْرُنَا}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. قوله تعالى: {وَمَآ أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ}. التحقيق إن شاء الله، أن معنى الآية الكريمة، ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في دار الدنيا، فما أدري أأخرج من مسقط رأسي أو أقتل كما فعل ببعض الأنبياء. وما أدري ما ينالني من الحوادث والأمور في تحمل أعباء الرسالة. وما أدري ما يفعل بكم أيخسف بكم، أو تنزل عليكم حجارة من السماء، ونحو ذلك. وهذا هو اختيار ابن جرير وغير واحد من المحققين. وهذا المعنى في هذه الآية دلت عليه آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوۤءُ}. وقوله تعالى آمراً له صلى الله عليه وسلم: {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلاۤ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ}. وبهذا تعلم أن ما يروى عن ابن عباس وأنس وغيرهما من أن المراد، {وَمَآ أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ} أي في الآخرة فهو خلاف التحقيق، كما سترى إيضاحه إن شاء الله. فقد روي عن ابن عباس وأنس وقتادة والضحاك وعكرمة والحسن في أحد قوليه أنه لما نزل قوله تعالى: {وَمَآ أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ} فرح المشركون واليهود والمنافقون، وقالوا: كيف نتبع نبياً لا يدري ما يفعل به ولا بنا وأنه لا فضل له علينا، ولولا أنه ابتدع الذي يقوله، من عند نفسه، لأخبره الذي بعثه بما يفعل به. فنزلت {لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} فنسخت هذه الآية. وقالت الصحابة: هنيئاً لك يا رسول الله، لقد بين لك الله ما يفعل بك فليت شعرنا هو ما فاعل بنا. فنزلت {لِّيُدْخِلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ}، ونزلت: {وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلاً كِبِيراً}. فالظاهر أن هذا كله خلاف التحقيق، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهل مصيره يوم القيامة لعصمته صلوات الله وسلامه عليه: وقد قال له الله تعالى {وَلَلاٌّخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ ٱلاٍّولَىٰوَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ} وأن قوله: {وَمَآ أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ} في أمور الدنيا كما قدمنا. فإن قيل: قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم العلاء الأنصارية ما يدل على أن قوله: {مَا يُفْعَلُ بِى} أي في الآخرة فإن حديثها في قصة وفاة عثمان بن مظعون رضي الله عنه عندهم، ودخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، أنها قالت: رحمة الله عليك، أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله عز وجل تعني عثمان بن مظعون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما يدريك أن الله أكرمه؟» فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما هو فقد جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي» الحديث. فالجواب هو ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله، فقد قال في تفسير هذه الآية الكريمة، بعد أن ساق حديث أم العلاء المذكور بالسند الذي رواه به أحمد رحمه الله انفرد به البخاري دون مسلم، وفي لفظ له «ما أدري وأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل به»، وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ بدليل قولها فأحزنني ذلك ا هـ. محل الغرض منه وهو الصواب إن شاء الله، والعلم عند الله تعالى.