تفاسير صفحة المصحف رقم 498

** æóãóÇ ÎóáóÞúäóÇ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ áÇóÚöÈöíäó * ãóÇ ÎóáóÞúäóÇåõãó ÅöáÇø ÈöÇáúÍóÞø æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑóåõãú áÇó íóÚúáóãõæäó * Åöäø íóæúãó ÇáúÝóÕúáö ãöíÞóÇÊõåõãú ÃóÌúãóÚöíäó * íóæúãó áÇó íõÛúäöí ãóæúáðì Úóä ãøæúáðì ÔóíúÆÇð æóáÇó åõãú íõäÕóÑõæäó * ÅöáÇø ãóä ÑøÍöãó Çááøåõ Åöäøåõ åõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáÑøÍöíãõ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÚÏáå æÊäÒíåå äÝÓå Úä ÇááÚÈ æÇáÚÈË æÇáÈÇØá ßÞæáå Ìá æÚáÇ: {æãÇ ÎáÞäÇ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ ÈÇØáÇð Ðáß Ùä ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýæíá ááÐíä ßÝÑæÇ ãä ÇáäÇÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝÍÓÈÊã ÃäãÇ ÎáÞäÇßã ÚÈËÇð æÃäßã ÅáíäÇ áÇ ÊÑÌÚæä ¿* ÝÊÚÇáì Çááå Çáãáß ÇáÍÞ áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáßÑíã} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä íæã ÇáÝÕá ãíÞÇÊåã ÃÌãÚíä} æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ íÝÕá Çááå ÊÚÇáì Ýíå Èíä ÇáÎáÇÆÞ, ÝíÚÐÈ ÇáßÇÝÑíä æíËíÈ ÇáãÄãäíä. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ãíÞÇÊåã ÃÌãÚíä} Ãí íÌãÚåã ßáåã Ãæáåã æÂÎÑåã {íæã áÇ íÛäí ãæáì Úä ãæáì ÔíÆÇð} Ãí áÇ íäÝÚ ÞÑíÈ ÞÑíÈÇð ßÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ äÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝáÇ ÃäÓÇÈ Èíäåã íæãÆÐ æáÇ íÊÓÇÁáæä} æßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {æáÇ íÓÃá Íãíã ÍãíãÇð íÈÕÑæäåã} Ãí áÇ íÓÃá ÃÎÇð áå Úä ÍÇáå æåæ íÑÇå ÚíÇäÇð. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {æáÇ åã íäÕÑæä} Ãí áÇ íäÕÑ ÇáÞÑíÈ ÞÑíÈå æáÇ íÃÊíå äÕÑå ãä ÎÇÑÌ, Ëã ÞÇá: {ÅáÇ ãä ÑÍã Çááå} Ãí áÇ íäÝÚ íæãÆÐ ÅáÇ ÑÍãÉ Çááå ÚÒ æÌá ÈÎáÞå {Åäå åæ ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã} Ãí åæ ÚÒíÒ Ðæ ÑÍãÉ æÇÓÚÉ. ** Åöäø ÔóÌóÑóÉó ÇáÒøÞøæãö * ØóÚóÇãõ ÇáÃËöíãö * ßóÇáúãõåúáö íóÛúáöí Ýöí ÇáúÈõØõæäö * ßóÛóáúíö ÇáúÍóãöíãö * ÎõÐõæåõ ÝóÇÚúÊöáõæåõ Åöáóìó ÓóæóÂÁö ÇáúÌóÍöíãö * Ëõãø ÕõÈøæÇú ÝóæúÞó ÑóÃúÓöåö ãöäú ÚóÐóÇÈö ÇáúÍóãöíãö * ÐõÞú Åöäøßó ÃóäÊó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúßóÑöíãõ * Åöäø åóÜóÐóÇ ãóÇ ßõäÊõãú Èöåö ÊóãúÊóÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð ÚãÇ íÚÐÈ Èå ÇáßÇÝÑíä ÇáÌÇÍÏíä ááÞÇÆå: {Åä ÔÌÑÉ ÇáÒÞæã ØÚÇã ÇáÃËíã} ÇáÃËíã Ãí Ýí Þæáå æÝÚáå, æåæ ÇáßÇÝÑ, æÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ Ãäå ÃÈæ Ìåá, æáÇ Ôß Ýí ÏÎæáå Ýí åÐå ÇáÇóíÉ, æáßä áíÓÊ ÎÇÕÉ Èå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä åãÇã Èä ÇáÍÇÑË Ãä ÃÈÇ ÇáÏÑÏÇÁ ßÇä íÞÑìÁ ÑÌáÇð {Åä ÔÌÑÉ ÇáÒÞæã ØÚÇã ÇáÃËíã} ÝÞÇá: ØÚÇã ÇáíÊíã, ÝÞÇá ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå: Þá Åä ÔÌÑÉ ÇáÒÞæã ØÚÇã ÇáÝÇÌÑ Ãí áíÓ áå ØÚÇã ãä ÛíÑåÇ, ÞÇá ãÌÇåÏ: æáææÞÚÊ ÞØÑÉ ãäåÇ Ýí ÇáÃÑÖ áÃÝÓÏÊ Úáì Ãåá ÇáÃÑÖ ãÚíÔÊåã, æÞÏ ÊÞÏã äÍæå ãÑÝæÚÇð, æÞæáå: {ßÇáãåá} ÞÇáæÇ: ßÚßÑ ÇáÒíÊ {íÛáí Ýí ÇáÈØæä ßÛáí ÇáÍãíã} Ãí ãä ÍÑÇÑÊåÇ æÑÏÇÁÊåÇ, æÞæáå: {ÎÐæå} Ãí ÇáßÇÝÑ, æÞÏ æÑÏ Ãäå ÊÚÇáì ÅÐÇ ÞÇá ááÒÈÇäíÉ ÎÐæå ÇÈÊÏÑå ÓÈÚæä ÃáÝÇð ãäåã, æÞæáå: {ÝÇÚÊáæå} Ãí ÓæÞæå ÓÍÈÇð æÏÝÚÇð Ýí ÙåÑå, ÞÇá ãÌÇåÏ {ÎÐæå ÝÇÚÊáæå} Ãí ÎÐæå ÝÇÏÝÚæå, æÞÇá ÇáÝÑÒÏÞ: áíÓ ÇáßÑÇã ÈäÇÍáíß ÃÈÇåãÍÊì ÊÑÏ Åáì ÚØíÉ ÊÚÊá {Åáì ÓæÇÁ ÇáÌÍíã} Ãí æÓØåÇ {Ëã ÕÈæÇ ÝæÞ ÑÃÓå ãä ÚÐÇÈ ÇáÍãíã} ßÞæáå ÚÒ æÌá: {íÕÈ ãä ÝæÞ ÑÄæÓåã ÇáÍãíã íÕåÑ Èå ãÇ Ýí ÈØæäåã æÇáÌáæÏ} æÞÏ ÊÞÏã Ãä Çáãáß íÖÑÈå ÈãÞãÚÉ ãä ÍÏíÏ, ÝÊÝÊÍ ÏãÇÛå Ëã íÕÈ ÇáÍãíã Úáì ÑÃÓå ÝíäÒá Ýí ÈÏäå, ÝíÓáÊ ãÇ Ýí ÈØäå ãä ÃãÚÇÆå ÍÊì ÊãÑÞ ãä ßÚÈíå, ÃÚÇÐäÇ Çááå ÊÚÇáì ãä Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÐÞ Åäß ÃäÊ ÇáÚÒíÒ ÇáßÑíã} Ãí ÞæáæÇ áå Ðáß Úáì æÌå ÇáÊåßã æÇáÊæÈíÎ, æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: Ãí áÓÊ ÈÚÒíÒ æáÇ ßÑíã. æÞÏ ÞÇá ÇáÃãæí Ýí ãÛÇÒíå: ÍÏËäÇ ÃÓÈÇØ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÇáåÐáí Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: áÞí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÈÇ Ìåá áÚäå Çááå ÝÞÇá: «Åä Çááå ÊÚÇáì ÃãÑäí Ãä ÃÞæá áß, Ãæáì áß ÝÃæáì Ëã Ãæáì áß ÝÃæáì» ÞÇá: ÝäÒÚ ËæÈå ãä íÏå æÞÇá: ãÇ ÊÓÊØíÚ áí ÃäÊ æáÇ ÕÇÍÈß ãä ÔíÁ, æáÞÏ ÚáãÊ Ãäí ÃãäÚ Ãåá ÇáÈØÍÇÁ æÃäÇ ÇáÚÒíÒ ÇáßÑíã, ÞÇá ÝÞÊáå Çááå íæã ÈÏÑ æÃÐáå æÚíÑå ÈßáãÊå æÃäÒá: {ÐÞ Åäß ÃäÊ ÇáÚÒíÒ ÇáßÑíã}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Åä åÐÇ ãÇ ßäÊã Èå ÊãÊÑæä} ßÞæáå ÊÚÇáì: {íæã íÏÚæä Åáì äÇÑ Ìåäã ÏÚÇð åÐå ÇáäÇÑ ÇáÊí ßäÊã ÈåÇ ÊßÐÈæä * ÃÝÓÍÑ åÐÇ Ãã ÃäÊã áÇ ÊÈÕÑæä} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {Åä åÐÇ ãÇ ßäÊã Èå ÊãÊÑæä}. ** Åöäø ÇáúãõÊøÞöíäó Ýöí ãóÞóÇãò Ãóãöíäò * Ýöí ÌóäøÇÊò æóÚõíõæäò * íóáúÈóÓõæäó ãöä ÓõäÏõÓò æóÅöÓúÊóÈúÑóÞò ãøÊóÞóÇÈöáöíäó * ßóÐóáößó æóÒóæøÌúäóÇåõã ÈöÍõæÑò Úöíäò * íóÏúÚõæäó ÝöíåóÇ Èößáø ÝóÇßöåóÉò Âãöäöíäó * áÇó íóÐõæÞõæäó ÝöíåóÇ ÇáúãóæúÊó ÅöáÇø ÇáúãóæúÊóÉó ÇáÇõæáóìó æóæóÞóÇåõãú ÚóÐóÇÈó ÇáúÌóÍöíãö * ÝóÖúáÇð ãøä ÑøÈøßó Ðóáößó åõæó ÇáúÝóæúÒõ ÇáúÚóÙöíãõ * ÝóÅöäøãóÇ íóÓøÑúäóÇåõ ÈöáöÓóÇäößó áóÚóáøåõãú íóÊóÐóßøÑõæäó * ÝóÇÑúÊóÞöÈú Åöäøåõãú ãøÑúÊóÞöÈõæäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÍÇá ÇáÃÔÞíÇÁ ÚØÝ ÈÐßÑ ÇáÓÚÏÇÁ æáåÐÇ Óãí ÇáÞÑÂä ãËÇäí, ÝÞÇá: {Åä ÇáãÊÞíä} Ãí ááå Ýí ÇáÏäíÇ {Ýí ãÞÇã Ããíä} Ãí Ýí ÇáÇóÎÑÉ æåæ ÇáÌäÉ, ÞÏ ÃãäæÇ ÝíåÇ ãä ÇáãæÊ æÇáÎÑæÌ, æãä ßá åã æÍÒä æÌÒÚ æÊÚÈ æäÕÈ æãä ÇáÔíØÇä æßíÏå æÓÇÆÑ ÇáÇóÝÇÊ æÇáãÕÇÆÈ {Ýí ÌäÇÊ æÚíæä} æåÐÇ Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÃæáÆß Ýíå ãä ÔÌÑÉ ÇáÒÞæã æÔÑÈ ÇáÍãíã, æÞæáå ÊÚÇáì: {íáÈÓæä ãä ÓäÏÓ} æåæ ÑÝíÚ ÇáÍÑíÑ ßÇáÞãÕÇä æäÍæåÇ {æÅÓÊÈÑÞ} æåæ ãÇ Ýíå ÈÑíÞ æáãÚÇä æÐáß ßÇáÑíÔ æãÇ íáÈÓ Úáì ÃÚÇáí ÇáÞãÇÔ {ãÊÞÇÈáíä} Ãí Úáì ÇáÓÑÑ áÇ íÌáÓ ÃÍÏ ãäåã æÙåÑå Åáì ÛíÑå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßÐáß æÒæÌäÇåã ÈÍæÑ Úíä} Ãí åÐÇ ÇáÚØÇÁ ãÚ ãÇ ÞÏ ãäÍäÇåã ãä ÇáÒæÌÇÊ ÇáÍÓÇä ÇáÍæÑ ÇáÚíä ÇááÇÊí {áã íØãËåä ÅäÓ ÞÈáåã æáÇ ÌÇä} {ßÃäåä ÇáíÇÞæÊ æÇáãÑÌÇä} {åá ÌÒÇÁ ÇáÅÍÓÇä ÅáÇ ÇáÅÍÓÇä ¿} ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ äæÍ Èä ÍÈíÈ, ÍÏËäÇ äÕÑ Èä ãÒÇÍã ÇáÚØÇÑ. ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÓÚÏ Úä ÑÌá Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÑÝÚå äæÍ ÞÇá: áæ Ãä ÍæÑÇÁ ÈÒÞÊ Ýí ÈÍÑ áÌí áÚÐÈ Ðáß ÇáãÇÁ áÚÐæÈÉ ÑíÞåÇ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {íÏÚæä ÝíåÇ Èßá ÝÇßåÉ Âãäíä} Ãí ãåãÇ ØáÈæÇ ãä ÃäæÇÚ ÇáËãÇÑ ÃÍÖÑ áåã æåã Âãäæä ãä ÇäÞØÇÚå æÇãÊäÇÚå Èá íÍÖÑ Åáíåã ßáãÇ ÃÑÇÏæÇ. æÞæáå: {áÇ íÐæÞæä ÝíåÇ ÇáãæÊ ÅáÇ ÇáãæÊÉ ÇáÃæáì} åÐÇ ÇÓÊËäÇÁ íÄßÏ ÇáäÝí ÝÅäå ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ, æãÚäÇå Ãäåã áÇ íÐæÞæä ÝíåÇ ÇáãæÊ ÃÈÏÇð ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÄÊì ÈÇáãæÊ Ýí ÕæÑÉ ßÈÔ ÃãáÍ ÝíæÞÝ Èíä ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ Ëã íÐÈÍ Ëã íÞÇá íÇ Ãåá ÇáÌäÉ ÎáæÏ ÝáÇ ãæÊ æíÇ Ãåá ÇáäÇÑ ÎáæÏ ÝáÇ ãæÊ» æÞÏ ÊÞÏã ÇáÍÏíË Ýí ÓæÑÉ ãÑíã ÚáíåÇ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ãÓáã ÇáÃÛÑ Úä ÃÈí ÓÚíÏ æÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÞÇá áÃåá ÇáÌäÉ Åä áßã Ãä ÊÕÍæÇ ÝáÇ ÊÓÞãæÇ ÃÈÏÇð, æÅä áßã Ãä ÊÚíÔæÇ ÝáÇ ÊãæÊæÇ ÃÈÏÇð, æÅä áßã Ãä ÊäÚãæÇ ÝáÇ ÊÈÃÓæÇ ÃÈÏÇð, æÅä áßã Ãä ÊÔÈæÇ ÝáÇ ÊåÑãæÇ ÃÈÏÇð» ÑæÇå ãÓáã Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÑÇåæíå æÚÈÏ Èä ÍãíÏ, ßáÇåãÇ Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Èå åßÐÇ íÞæá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ, æÃåá ÇáÚÑÇÞ íÞæáæä ÃÈæ ãÓáã ÇáÃÛÑ, æÃåá ÇáãÏíäÉ íÞæáæä ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÃÛÑ. æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÏÇæÏ ÇáÓÌÓÊÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÍÝÕ Úä ÃÈíå Úä ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä Úä ÇáÍÌÇÌ åæ ÇÈä ÍÌÇÌ Úä ÚÈÇÏÉ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÇÊÞì Çááå ÏÎá ÇáÌäÉ íäÚã ÝíåÇ æáÇ íÈÃÓ æíÍíÇ ÝíåÇ ÝáÇ íãæÊ, áÇ ÊÈáì ËíÇÈå, æáÇ íÝäì ÔÈÇÈå». æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ãÍãÏ ÇáäÇÞÏ, ÍÏËäÇ Óáíã Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÑÞí, ÍÏËäÇ ãÕÚÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÚãÑÇä Èä ÇáÑÈíÚ ÇáßæÝí Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÃäÕÇÑí Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓÆá äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÃíäÇã Ãåá ÇáÌäÉ ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çáäæã ÃÎæ ÇáãæÊ æÃåá ÇáÌäÉ áÇ íäÇãæä» æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÈßÑ Èä ãÑÏæíå Ýí ÊÝÓíÑå, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÇáÞÇÓã Èä ÕÏÞÉ ÇáãÕÑí, ÍÏËäÇ ÇáãÞÏÇã Èä ÏÇæÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çáäæã ÃÎæ ÇáãæÊ æÃåá ÇáÌäÉ áÇ íäÇãæä», æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä íÚÞæÈ , ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íæÓÝ ÇáÝÑíÇÈí Úä ÓÝíÇä Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Þíá íÇ ÑÓæá Çááå: åá íäÇã Ãåá ÇáÌäÉ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ , Çáäæã ÃÎæ ÇáãæÊ, Ëã ÞÇá: áÇ äÚáã ÃÍÏÇð ÃÓäÏå Úä ÇÈä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÅáÇ ÇáËæÑí æáÇ Úä ÇáËæÑí ÅáÇ ÇáÝÑíÇÈí, åßÐÇ ÞÇá, æÞÏ ÊÞÏã ÎáÇÝ Ðáß, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ææÞÇåã ÚÐÇÈ ÇáÌÍíã} Ãí ãÚ åÐÇ ÇáäÚíã ÇáÚÙíã ÇáãÞíã ÞÏ æÞÇåã æÓáãåã æäÌÇåã æÒÍÒÍåã Úä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã Ýí ÏÑßÇÊ ÇáÌÍíã, ÝÍÕá áåã ÇáãØáæÈ æäÌÇåã ãä ÇáãÑåæÈ æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝÖáÇð ãä ÑÈß Ðáß åæ ÇáÝæÒ ÇáÚÙíã} Ãí ÅäãÇ ßÇä åÐÇ ÈÝÖáå Úáíåã æÅÍÓÇäå Åáíåã ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÇÚãáæÇ æÓÏÏæÇ æÞÇÑÈæÇ æÇÚáãæÇ Ãä ÃÍÏÇð áä íÏÎáå Úãáå ÇáÌäÉ» ÞÇáæÇ: æáÇ ÃäÊ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æáÇ ÃäÇ ÅáÇ Ãä íÊÛãÏäí Çááå ÈÑÍãÉ ãäå æÝÖá», æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅäãÇ íÓÑäÇå ÈáÓÇäß áÚáåã íÊÐßÑæä} Ãí ÅäãÇ íÓÑäÇ åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáÐí ÃäÒáäÇå ÓåáÇð æÇÖÍÇð ÈíäÇð ÌáíÇð ÈáÓÇäß ÇáÐí åæ ÃÝÕÍ ÇááÛÇÊ æÃÌáÇåÇ æÃÚáÇåÇ {áÚáåã íÊÐßÑæä} Ãí íÊÝåãæä æíÚáãæä. Ëã áãÇ ßÇä ãÚ åÐÇ ÇáæÖæÍ æÇáÈíÇä ãä ÇáäÇÓ ãä ßÝÑ æÎÇáÝ æÚÇäÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÓáíÇð áå ææÇÚÏÇð áå ÈÇáäÕÑ, æãÊæÚÏÇð áãä ßÐÈå ÈÇáÚØÈ æÇáåáÇß: {ÝÇÑÊÞÈ} Ãí ÇäÊÙÑ {Åäåã ãÑÊÞÈæä} Ãí ÝÓíÚãáæä áãä Êßæä ÇáäÕÑÉ æÇáÙÝÑ æÚáæ ÇáßáãÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, ÝÅäåÇ áß íÇ ãÍãÏ æáÅÎæÇäß ãä ÇáäÈííä æÇáãÑÓáíä æãä ÇÊÈÚßã ãä ÇáãÄãäíä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÊÈ Çááå áÃÛáÈä ÃäÇ æÑÓáí} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ áääÕÑ ÑÓáäÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æíæã íÞæã ÇáÃÔåÇÏ * íæã áÇ íäÝÚ ÇáÙÇáãíä ãÚÐÑÊåã æáåã ÇááÚäÉ æáåã ÓæÁ ÇáÏÇÑ}.

الآية : 40-42 القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ * يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْلًى عَن مّوْلًى شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * إِلاّ مَن رّحِمَ اللّهُ إِنّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرّحِيمُ }. يقول تعالى ذكره: إن يوم فصل الله القضاء بين خلقه بما أسلفوا في دنياهم من خير أو شرّ يجزى به المحسن بالإحسان, والمسيء بالإساءة ميقاتهم أجمعين: يقول: ميقات اجتماعهم أجمعين. كما: 24083ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ يَوْمَ الفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أجمَعِينَ يوم يُفْصَل فيه بين الناس بأعمالهم. وقوله: يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عن مَوْلىً شَيْئا يقول: لا يدفع ابن عمّ عن ابن عمّ, ولا صاحب عن صاحبه شيئا من عقوبة الله التي حلّت بهم من الله وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ يقول: ولا ينصر بعضهم بعضا, فيستعيذوا ممن نالهم بعقوبة كما كانوا يفعلونه في الدنيا. كما: 24084ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئا... الاَية, انقطعت الأسباب يومئذٍ يا ابن آدم, وصار الناس إلى أعمالهم, فمن أصاب يومئذٍ خيرا سعد به آخر ما عليه, ومن أصاب يومئذٍ شرّا شقي به آخر ما عليه. وقوله: إلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ اختلف أهل العربية في موضع «مَنْ» في قوله: إلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ فقال بعض نحويي البصرة: إلاّ من رحم الله, فجعله بدلاً من الاسم المضمر في ينصرون, وإن شئت جعلته مبتدأ وأضمرت خبره, يريد به: إلاّ من رحم الله فيغني عنه. وقال بعض نحويي الكوفة قوله: إلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ قال: المؤمنون يشفع بعضهم في بعض, فإن شئت فاجعل «مَنْ» في موضع رفع, كأنك قلت: لا يقوم أحد إلاّ فلان, وإن شئت جعلته نصبا على الاستثناء والانقطاع عن أوّل الكلام, يريد: اللهمّ إلاّ من رحم الله. وقال آخرون منهم: معناه: لا يغني مولًى عن مولًى شيئا, إلاّ من أذن الله له أن يشفع قال: لا يكون بدلاً مما في ينصرون, لأن إلاّ محقق, والأوّل منفيّ, والبدل لا يكون إلاّ بمعنى الأوّل. قال: وكذلك لا يجوز أن يكون مستأنفا, لأنه لا يستأنف بالاستثناء. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يكون في موضع رفع بمعنى: يوم لا يغني مولًى عن مولًى شيئا إلاّ من رحم الله منهم, فإنه يغني عنه بأن يشفع له عند ربه. وقوله: إنّهُ هُوَ العَزِيزُ الرّحِيمُ يقول جلّ ثناؤه واصفا نفسه: إن الله هو العزيز في انتقامه من أعدائه, الرحيم بأوليائه, وأهل طاعته. الآية : 43-46 القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ شَجَرَةَ الزّقّومِ * طَعَامُ الأثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ }. يقول تعالى ذكره: إنّ شَجَرَةَ الزّقّومِ التي أخبر أنها تَنْبُت في أصل الجحيم, التي جعلها طعاما لأهل الجحيم, ثمرها في الجحيم طعام الاَثم في الدنيا بربه, والأثيم: ذو الإثم, والإثم من أثم يأثم فهو أثيم. وعنى به في هذا الموضع: الذي إثمه الكفر بربه دون غيره من الاَثام. وقد: 24085ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن همام بن الحارث, أن أبا الدرداء كان يُقرىء رجلاً إنّ شَجَرَةَ الزّقّومِ طَعامُ الأثِيمِ فقال: طعام اليتيم, فقال أبو الدرداء: قل إن شجرة الزقوم طعام الفاجر. 24086ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش, عن أبي يحيى, عن مجاهد, عن ابن عباس قال: «لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت إلى الدنيا, لأفسدت على الناس معايشهم». حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن همام, قال: كان أبو الدرداء يُقرىء رجلاً إنّ شَجَرَةَ الزّقّومِ طَعامُ الأثِيمِ قال: فجعل الرجل يقول: إن شجرة الزقوم طعام اليتيم قال: فلما أكثر عليه أبو الدرداء, فرآه لا يفهم, قال: إن شجرة الزقوم طعام الفاجر. 24087ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ شَجَرَةَ الزّقّومِ طَعامُ الأثِيمِ قال: أبو جهل. وقوله: كالمُهْلِ يَغْلِي فِي البُطُونِ يقول تعالى ذكره: إن شجرة الزقوم التي جعل ثمرتها طعام الكافر في جهنم, كالرصاص أو الفضة, أو ما يُذاب في النار إذا أُذيب بها, فتناهت حرارته, وشدّت حميته في شدّة السواد. وقد بيّنا معنى المهل فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع من الشواهد, وذكر اختلاف أهل التأويل فيه, غير أنا نذكر من أقوال أهل العلم في هذا الموضع ما لم نذكره هناك: 24088ـ حدثنا سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن قابوس, عن أبيه, قال: سألت ابن عباس, عن قول الله جلّ ثناؤه: كالمُهْلِ قال: كدرديّ الزيت. حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: كالمُهْلِ يَغْلِي فِي البُطُونِ يقول: أسود كمهل الزيت. حدثنا أبو كريب وأبو السائب ويعقوب بن إبراهيم, قالوا: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت مطرفا, عن عطية بن سعد, عن ابن عباس, في قوله: كالمُهْلِ ماء غليظ كدرديّ الزيت. حدثني يحيى بن طلحة, قال: حدثنا شريك, عن مطرّف, عن رجل, عن ابن عباس في قوله: كالمُهْلِ قال: كدرديّ الزيت. 24089ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الصمد, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا خليد, عن الحسن, عن ابن عباس, أنه رأى فضة قد أُذيبت, فقال: هذا المهل. 24090ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو معاوية, قال: حدثنا عمرو بن ميمون عن أبيه, عن عبد الله, في قوله: كالمُهْلِ يَشْوِي الوُجُوه قال: دخل عبد الله بيت المال, فأخرج بقايا كانت فيه, فأوقد عليها النار حتى تلألأت, قال: أين السائل عن المهل, هذا المهل. 24091ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ: وحدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا خالد بن الحارث, عن عوف, عن الحسن, قال: بلغني أن ابن مسعود سُئل عن المهل الذي يقولون يوم القيامة شراب أهل النار, وهو على بيت المال, قال: فدعا بذهب وفضة فأذابهما, فقال: هذا أشبه شيء في الدنيا بالمهل الذي هو لون السماء يوم القيامة, وشراب أهل النار, غير أن ذلك هو أشدّ حرّا من هذا, لفظ الحديث لابن بشار وحديث ابن المثنى نحوه. حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا أشعث, عن الحسن, قال: كان من كلامه أن عبد الله بن مسعود رجل أكرمه الله بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم, فإن عمر رضي الله عنه استعمله على بيت المال, قال: فعمد إلى فضة كثيرة مكسرة, فخدّ لها أُخدودا, ثم أمر بحطب جزل فأوقد عليها, حتى إذا امّاعت وتزبدت وعادت ألوانا, قال: انظروا من بالباب, فأُدخل القوم فقال لهم: هذا أشبه ما رأينا في الدنيا بالمُهْل. 24092ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ شَجَرَةَ الزّقّومِ طَعامُ الأثِيمِ... الاَية, ذُكر لنا أن ابن مسعود أُهديت له سقاية من ذهب وفضة, فأمر بأخدود فخدّت في الأرض, ثم قُذِف فيها من جزل الحطب, ثم قذفت فيها تلك السقاية, حتى إذا أزبدت وانماعت قال لغلامه: ادع من بحضرتنا من أهل الكوفة, فدعا رهطا, فلما دخلوا قال: أترون هذا؟ قالوا نعم, قال: ما رأينا في الدنيا شبيها للمهل أدنى من الذهب والفضة حين أزبد وانماع. 24093ـ حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا ابن يمان, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن عبد الله بن سفيان الأسديّ, قال: أذاب عبد الله بن مسعود فضة, ثم قال: من أراد أن ينظر إلى المهل فلينظر إلى هذا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: يَوْمَ تَكُونُ السّماءُ كالمُهْلِ قال: كدُرديّ الزيت. 24094ـ حدثني يحيى بن طلحة قال: حدثنا شريك, عن سالم, عن سعيد: كالمهل قال: كدردي الزيت. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يعمر بن بشر, قال: حدثنا ابن المبارك, قال: حدثنا أبو الصباح, قال: سمعت يزيد بن أبي سمية يقول: سمعت ابن عمر يقول: هل تدرون ما المهل؟ المهل مهل الزيت, يعني آخره. قال: ثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني, قال: حدثنا ابن المبارك, قال: أخبرنا أبو الصباح الأيلي, عن يزيد بن أبي سمية, عن ابن عمر بمثله. 24095ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا رشدين بن سعد, عن عمرو بن الحارث, عن درّاج أبي السمح, عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله: بِمَاءٍ كالمُهْلِ «كعَكر الزيت, فإذا قرّبه إلى وجهه, سقطت فروة وجهه فيه». قال: ثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا يعمر بن بشر, قال: أخبرنا ابن المبارك, قال: أخبرنا رشدين بن سعد, قال: ثني عمرو بن الحارث, عن أبي السمح, عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد الخُدْريّ, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, مثله. وقوله: فِي البُطُونِ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة والكوفة «تَغْلِي» بالتاء, بمعنى أن شجرة الزقوم تغلي في بطونهم, فأنثوا تغلي لتأنيث الشجرة. وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل الكوفة يَغْلِي بمعنى: طعام الأثيم يغلي, أو المهل يغلي, فذكّره بعضهم لتذكير الطعام, ووجه معناه إلى أن الطعام هو الذي يغلي في بطونهم وبعضهم لتذكير المهل, ووجهه إلى أنه صفة للمهل الذي يغلي. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب كَغَلْي الحَمِيمِ يقول: يغلي ذلك في بطون هؤلاء الأشقياء كغلي الماء المحموم, وهو المسخن الذي قد أوقد عليه حتى تناهت شدّة حرّه, وقيل: حميم وهو محموم, لأنه مصروف من مفعول إلى فعيل, كما يقال: قتيل من مقتول. الآية : 47-48 القول في تأويل قوله تعالى: {خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَىَ سَوَآءِ الْجَحِيمِ * ثُمّ صُبّواْ فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ }. يقول تعالى ذكره: خُذُوهُ يعني هذا الأثيم بربه, الذي أخبر جلّ ثناؤه أن له شجرة الزقوم طعام فاعْتِلُوهُ يقول تعالى ذكره: فادفعوه وسوقوه, يقال منه: عتله يعتله عتلاً: إذا ساقه بالدفع والجذب ومنه قول الفرزدق: لَيْسَ الكِرَامُ بِناحِلِيكَ أبَاهُمُحتى تُرَدّ إلى عَطِيّةَ تُعْتِلُ أي تُساق دَفْعا وسحبا. وقوله: إلى سَوَاءِ الجَحِيمِ: إلى وسط الجحيم. ومعنى الكلام: يقال يوم القيامة: خذوا هذا الأثيم فسوقوه دفعا في ظهره, وسحبا إلى وسط النار. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: فاعْتِلُوهُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24096ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ إلى سَوَاءِ الجَحِيمِ قال: خذوه فادفعوه. وفي قوله: فاعْتلُوهُ لغتان: كسر التاء, وهي قراءة بعض قرّاء أهل المدينة وبعض أهل مكة. والصواب من القراءة في ذلك عندنا أنهما لغتان معروفتان في العرب, يقال منه: عتل يعتِل ويعتُل, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. 24097ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إلى سَوَاءِ الجَحِيمِ: إلى وَسَط النار. وقوله: ثُمّ صُبّوا فَوْقَ رأسِهِ مِنْ عَذابِ الحَمِيمِ يقول تعالى ذكره: ثم صبوا على رأس هذا الأثيم من عذاب الحميم, يعني: من الماء المسخن الذي وصفنا صفته, وهو الماء الذي قال الله يُصْهَرُ بِهِ ما في بُطُونهِمْ والجُلُودُ, وقد بيّنت صفته هنالك. الآية : 49-50 القول في تأويل قوله تعالى: {ذُقْ إِنّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ * إِنّ هَـَذَا مَا كُنتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ }. يقول تعالى ذكره: يقال لهذا الأثيم الشقيّ: ذق هذا العذاب الذي تعذّب به اليوم إنّكَ أنْتَ العَزِيزُ في قومك الكَرِيمُ عليهم. وذُكر أن هذه الاَيات نزلت في أبي جهل بن هشام. ذكر من قال ذلك: 24098ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ صُبّوا فَوْقَ رأسِهِ مِنْ عَذَابِ الحَمِيمِ نزلت في عدوّ الله أبي جهل لقي النبيّ صلى الله عليه وسلم, فأخذه فهزّه, ثم قال: أولى لك يا أبا جهل فأولى, ثم أولى لك فأولى, ذق إنك أنت العزيز الكريم, وذلك أنه قال: أيوعدني محمد, والله لأنا أعزّ من مشى بين جبليها. وفيه نزلت وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أوْ كَفُورا وفيه نزلت كَلاّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ وقال قتادة: نزلت في أبي جهل وأصحابه الذين قتل الله تبارك وتعالى يوم بدر ألَمْ تَرَ إلى الّذِينَ بَدّلُوا نِعْمَةَ اللّهِ كُفْرا وأَحَلّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوَارِ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: نزلت في أبي جهل خُذوهُ فاعْتِلُوهُ قال قتادة, قال أبو جهل: ما بين جبليها رجل أعزّ ولا أكرم مني, فقال الله عزّ وجلّ: ذُقْ إنّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ. 24099ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ إلى سَوَاءِ الجَحِيمِ قال: هذا لأبي جهل. فإن قال قائل: وكيف قيل وهو يهان بالعذاب الذي ذكره الله, ويذلّ بالعتل إلى سواء الجحيم: إنك أنت العزيز الكريم؟ قيل: إن قوله: إنّكَ أنْتَ العَزيزُ الكَرِيمُ غير وصف من قائل ذلك له بالعزّة والكرم, ولكنه تقريع منه له بما كان يصف به نفسه في الدنيا, وتوبيخ له بذلك على وجه الحكاية, لأنه كان في الدنيا يقول: إنك أنت العزيز الكريم, فقيل له في الاَخرة, إذ عذّب بما عُذّب به في النار: ذُق هذا الهوان اليوم, فإنك كنت تزعم أنك أنت العزيز الكريم, وإنك أنت الذليل المهين, فأين الذي كنت تقول وتدّعي من العزّ والكرم, هلا تمتنع من العذاب بعزّتك. 24100ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا ابن عجلان عن سعيد المقبري, عن أبي هريرة قال: قال كعب: لله ثلاثة أثواب: اتّزر بالعزّ, وتَسَربل الرحمة, وارتدى الكبرياء تعالى ذكره, فمن تعزّز بغير ما أعزّه الله فذاك الذي يقال: ذق إنك أنت العزيز الكريم, ومن رحم الناس فذاك الذي سربل الله سرباله الذي ينبغي له ومن تكبر فذاك الذي نازع الله رداءه إن الله تعالى ذكره يقول: «لا ينبغي لمن نازعني ردائي أن أدخله الجنة» جلّ وعزّ. وأجمعت قرّاء الأمصار جميعا على كسر الألف من قوله: ذُقْ إنّكَ على وجه الابتداء. وحكاية قول هذا القائل: إني أنا العزيز الكريم. وقرأ ذلك بعض المتأخرين «ذُقْ أَنّكَ» بفتح الألف على إعمال قوله: ذُقْ في قوله: أنّكَ كأنك معنى الكلام عنده: ذق هذا القول الذي قلته في الدنيا. والصواب من القراءة في ذلك عندنا كسر الألف من إنّكَ على المعنى الذي ذكرت لقارئه, لإجماع الحجة من القرّاء عليه, وشذوذ ما خالفه, وكفى دليلاً على خطأ قراءة خلافها, ما مضت عليه الأئمة من المتقدمين والمتأخرين, مع بُعدها من الصحة في المعنى وفراقها تأويل أهل التأويل. وقوله: إنّ هَذَا ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ يقول تعالى ذكره: يقال له: إن هذا العذاب الذي تعذّب به اليوم, هو العذاب الذي كنتم في الدنيا تَشُكّون, فتختصمون فيه, ولا توقنون به فقد لقيتموه, فذوقوه. الآية : 51-53 القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ الْمُتّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ * فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مّتَقَابِلِينَ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بأداء طاعته, واجتناب معاصيه في موضع إقامة, آمنين في ذلك الموضع مما كان يخاف منه في مقامات الدنيا من الأوصاب والعلل والأنصاب والأحزان. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: فِي مَقامٍ أمِينٍ فقرأته عامة قرّاء المدينة «في مُقامٍ أمِينٍ» بضم الميم, بمعنى: في إقامة أمين من الظعن. وقرأته عامة قرّاء المصرين. الكوفة والبصرة فِي مَقامٍ بفتح الميم على المعنى الذي وصفنا, وتوجيها إلى أنهم في مكان وموضع أمين. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24101ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ المُتّقِينَ فِي مَقَامٍ أمِينٍ إيّ والله, أمين من الشيطان والأنصاب والأحزان. وقوله: فِي جَنّاتِ وَعُيُونٍ الجنات والعيون ترجمة عن المقام الأمين, والمقام الأمين: هو الجنات والعيون, والجنات: البساتين, والعيون: عيون الماء المطرد في أصول أشجار الجنات. وقوله: يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ يقول: يلبس هؤلاء المتقون في هذه الجنات من سندس, وهو ما رقّ من الديباج وإستبرق: وهو ما غلظ من الديباج. كما: 24102ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن عكرمة, في قوله: مِنْ سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ قال: الإستبرق: الديباج الغليظ. وقيل: يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإسْتَبْرَقٍ ولم يقل لباسا, استغناء بدلالة الكلام على معناه. وقوله: مُتَقابِلِينَ يعني أنهم في الجنة يقابل بعضهم بعضا بالوجوه, ولا ينظر بعضهم في قفا بعض. وقد ذكرنا الرواية بذلك فما مضى, فأغني ذلك عن إعادته. الآية : 54-57 القول في تأويل قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَزَوّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ * يَدْعُونَ فِيهَا بِكلّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ * لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاّ الْمَوْتَةَ الاُولَىَ وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * فَضْلاً مّن رّبّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }. يقول تعالى ذكره: كما أعطينا هؤلاء المتقين في الاَخرة من الكرامة بإدخالناهم الجنات, وإلباسناهم فيها السندس والإستبرق, كذلك أكرمناهم بأن زوّجناهم أيضا فيها حورا من النساء, وهن النقيات البياض, واحدتهنّ: حَوْراء. وكان مجاهد يقول في معنى الحُور, ما: 24103ـ حدثني به محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وزَوّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ قال: أنكحناهم حورا. قال: والحُور: اللاتي يحار فيهنّ الطرف بادٍ مُخّ سوقهنّ من وراء ثيابهنّ, ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهنّ كالمرآة من رقة الجلد, وصفاء اللون, وهذا الذي قاله مجاهد من أن الحور إنما معناها: أنه يحار فيها الطرف, قول لا معنى له في كلام العرب, لأن الحُور إنما هو جمع حوراء, كالحمر جمع حمراء, والسود: جمع سوداء, والحوراء إنما هي فعلاء من الحور وهو نقاء البياض, كما قيل للنقيّ البياض من الطعام الحُوّاري. وقد بيّنا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل. وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال سائر أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24104ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كَذَلكَ وَزَوّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ قال: بيضاء عيناء, قال: وفي قراءة ابن مسعود «بعِيسٍ عِينٍ». حدثنا بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: بِحُورٍ عِينٍ قال: بيض عين, قال: وفي حرف ابن مسعود «بعِيسٍ عِينٍ». وقرأ ابن مسعود هذه, يعني أن معنى الحور غير الذي ذهب إليه مجاهد, لأن العيس عند العرب جمع عيساء, وهي البيضاء من الإبل, كما قال الأعشي: وَمَهْمَةً نازِحٍ تَعْوِي الذّئابُ بِهِكَلّفْتُ أَعْيَسَ تَحْتَ الرّحْلِ نَعّابا يعني بالأعيس: جملاً أبيض. فأما العين فإنها جمع عيناء, وهي العظيمة العينين من النساء. وقوله: يَدْعُونَ فِيها... الاَية, يقول: يدعو هؤلاء المتقون في الجنة بكلّ نوع من فواكه الجنة اشتهوه, آمنين فيها من انقطاع ذلك عنهم ونفاده وفنائه, ومن غائلة أذاه ومكروهه, يقول: ليست تلك الفاكهة هنالك كفاكهة الدنيا التي نأكلها, وهم يخافون مكروه عاقبتها, وغب أذاها مع نفادها من عندهم, وعدمها في بعض الأزمنة والأوقات. وكان قتادة يوجه تأويل قوله: آمنين إلى ما: 24105ـ حدثنا به بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَدْعُونَ فِيهَا بكُلّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ أمنوا من الموت والأوصاب والشيطان. وقوله: لا يَذُوقُونَ فِيها المَوْتَ إلاّ المَوْتَةَ الأُولى يقول تعالى ذكره: لا يذوق هؤلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا. وكان بعض أهل العربية يوجه «إلاّ» في هذا الموضع إلى أنها في معنى سوى, ويقول: معنى الكلام: لا يذوقون فيها الموت سوى الموتة الأولى, ويمثله بقوله تعالى ذكره: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النّساءِ إلاّ ما قَدْ سَلَف بمعنى: سوى ما قد فعل آباؤكم, وليس للذي قال من ذلك عندي وجه مفهوم, لأن الأغلب من قول القائل: لا أذوق اليوم الطعام إلا الطعام الذي ذقته قبل اليوم أنه يريد الخبر عن قائله أن عنده طعاما في ذلك اليوم ذائقه وطاعمه دون سائر الأطعمة غيره. وإذا كان ذلك الأغلب من معناه وجب أن يكون قد أثبت بقوله: إلاّ المَوْتَةَ الأُولى موتة من نوع الأولى هم ذائقوها, ومعلوم أن ذلك ليس كذلك, لأن الله عزّ وجلّ قد آمَن أهل الجنة في الجنة إذا هم دخلوها من الموت, ولكن ذلك كما وصفت من معناه. وإنما جاز أن توضع «إلا» في موضع «بعد» لتقارب معنييهما في هذا الموضع وذلك أن القائل إذا قال: لا أكلم اليوم رجلاً إلا رجلاً عند عمرو قد أوجب على نفسه أن لا يكلم ذلك اليوم رجلاً بعد كلام الرجل الذي عند عمرو. وكذلك إذا قال: لا أكلم اليوم رجلاً بعد رجل عند عمرو, قد أوجب على نفسه أن لا يكلم ذلك اليوم رجلاً إلا رجلاً عند عمرو, فبعد, وإلا: متقاربتا المعنى في هذا الموضع. ومن شأن العرب أن تضع الكلمة مكان غيرها إذا تقارب معنياهما, وذلك كوضعهم الرجاء مكان الخوف لما في معنى الرجاء من الخوف, لأن الرجاء ليس بيقين, وإنما هو طمع, وقد يصدق ويكذب كما الخوف يصدق أحيانا ويكذب, فقال في ذلك أبو ذُؤَيْب: إذا لَسَعَتْهُ الدّبْرُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهاوَخالَفَها فِي بَيْتِ نُوبٍ عَوَامِلُ فقال: لم يرج لسعها, ومعناه في ذلك: لم يخف لسعها, وكوضعهم الظنّ موضع العلم الذي لم يدرك من قِبل العيان, وإنما أدرك استدلالاً أو خبرا, كما قال الشاعر: فَقُلْتُ لَهُمْ ظُنّوا بألْفَيْ مُدَجّجٍسَرَاتُهُمُ في الفارِسِيّ المُسَرّدِ بمعنى: أيقنوا بألفى مدجّج واعلموا, فوضع الظنّ موضع اليقين, إذ لم يكن المقول لهم ذلك قد عاينوا ألفي مدجج, ولا رأوهم, وإن ما أخبرهم به هذا المخبر, فقال لهم ظنوا العلم بما لم يعاين من فعل القلب, فوضع أحدهما موضع الاَخر لتقارب معنييهما في نظائر لما ذكرت يكثر إحصاؤها, كما يتقارب معنى الكلمتين في بعض المعاني, وهما مختلفتا المعنى في أشياء أخر, فتضع العرب إحداهما مكان صاحبتها في الموضع الذي يتقارب معنياهما فيه, فكذلك قوله: لا يَذُوقُون فِيها المَوْتَ إلاّ المَوْتَةَ الأُولى وضعت «إلا» في موضع «بعد» لما نصف من تقارب معنى «إلا», و«بعد» في هذا الموضع, وكذلك وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النّساءِ إلاّ ما قَدْ سَلَفَ إنما معناه: بعد الذي سلف منكم في الجاهلية, فأما إذا وجهت «إلا» في هذا الموضع إلى معنى سوى, فإنما هو ترجمة عن المكان, وبيان عنها بما هو أشدّ التباسا على من أراد علم معناها منها. وقوله: وَوَقاهُمْ عَذَابَ الجَحِيمِ فَضْلاً مِنْ رَبّكَ يقول تعالى ذكره: ووقى هؤلاء المتقين ربهم يومئذٍ عذاب النار تفضلاً يا محمد من ربك عليهم, وإحسانا منه إليهم بذلك, ولم يعاقبهم بجرم سلف منهم في الدنيا, ولولا تفضله عليهم بصفحه لهم عن العقوبة لهم على ما سلف منهم من ذلك, لم يقهم عذاب الجحيم, ولكن كان ينالهم ويصيبهم ألمه ومكروهه. وقوله: ذَلكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ يقول تعالى ذكره: هذا الذي أعطينا هؤلاء المتقين في الاَخرة من الكرامة التي وصفت في هذه الاَيات, هو الفوز العظيم: يقول: هو الظفر العظيم بما كانوا يطلبون من إدراكه في الدنيا بأعمالهم وطاعتهم لربهم, واتقائهم إياه, فيما امتحنهم به من الطاعات والفرائض, واجتناب المحارم. الآية : 58-59 القول في تأويل قوله تعالى: {فَإِنّمَا يَسّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ * فَارْتَقِبْ إِنّهُمْ مّرْتَقِبُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإنما سهّلنا قراءة هذا القرآن الذي أنزلناه إليك يا محمد بلسانك, ليتذكر هؤلاء المشركون الذين أرسلناك إليهم بعبره وحُججه, ويتّعظوا بعظاته, ويتفكّروا في آياته إذا أنت تتلوه عليهم, فينيبوا إلى طاعة ربهم, ويذعنوا للحقّ عند تَبَيُنهموه. كما: 24106ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فإنّمَا يَسّرْناهُ بِلِسانِكَ: أي هذا القرآن لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ. 24107ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فإنّما يَسّرْناهُ بِلِسانِكَ قال: القرآن, ويسّرناه: أطلق به لسانه. وقوله: فارْتَقِبْ إنّهُمْ مُرْتَقِبُونَ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فانتظر أنت يا محمد الفتح من ربك, والنصر على هؤلاء المشركين بالله من قومك من قريش, إنهم منتظرون عند أنفسهم قهرك وغلبتك بصدّهم عما أتيتهم به من الحقّ من أراد قبوله واتباعك عليه. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: فارْتَقِبْ إنّهُمْ مُرْتَقِبُونَ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24108ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فارَتَقِبْ إنّهُمْ مُرْتَقِبُونَ: أي فانتظر إنهم منتظرون. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الدخان

الآية: 40 {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} قوله تعالى: "يوم الفصل" هو يوم القيامة؛ وسمي بذلك لأن الله تعالى يفصل فيه بين خلقه دليله قوله "لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم" [الممتحنة: 3]. ونظيره قوله تعالى: "ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون" [الروم: 14]. فـ "يوم الفصل" ميقات الكل؛ كما قال تعالى: "إن يوم الفصل كان ميقاتا" [النبأ: 17] أي الوقت المجهول لتمييز المسيء من المحسن، والفصل بينهما: فريق في الجنة وفريق في السعير. وهذا غاية في التحذير والوعيد. ولا خلاف بين القراء في رفع "ميقاتهم" على أنه خبر "إن" واسمها "يوم الفصل". وأجاز الكسائي، والفراء نصب "ميقاتهم". بـ "إن" و"يوم الفصل" ظرف في موضع خبر "إن"؛ أي إن ميقاتهم يوم الفصل. الآية: 41 - 42 {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون، إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم} قوله تعالى: "يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا" "يوم" بدل من "يوم" الأول. والمولى: الولي وهو ابن العم والناصر. أي لا يدفع ابن عم عن ابن عمه، ولا قريب عن قريبه، ولا صديق عن صديقه. "ولا هم ينصرون" أي لا ينصر المؤمن الكافر لقرابته. ونظير هذه الآية: "واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا" [البقرة: 48] الآية. "إلا من رحم الله" "من "رفع على البدل من المضمر في "ينصرون"؛ كأنك قلت: لا يقوم أحد إلا فلان. أو على الابتداء والخبر مضمر؛ كأنه قال: إلا من رحم الله فمغفور له؛ أو فيغني عنه ويشفع وينصر. أو على البدل من "مولى" الأول؛ كأنه قال: لا يغني إلا من رحم الله. وهو عند الكسائي والفراء نصب على الاستثناء المنقطع؛ أي لكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه إلى من يغنيهم من المخلوقين. ويجوز أن يكون استثناء متصل؛ أي لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين فإنه يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض. "إنه هو العزيز الرحيم" أي المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه؛ كما قال: "شديد العقاب ذي الطول" [غافر: 3] فقرن الوعد بالوعيد. الآية: 43 - 46 {إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم، كالمهل يغلي في البطون، كغلي الحميم} قوله تعالى: "إن شجرة الزقوم" كل ما في كتاب الله تعالى من ذكر الشجرة فالوقف عليه بالهاء؛ إلا حرفا واحدا في صورة الدخان "إن شجرة الزقوم. طعام الأثيم"؛ قاله ابن الأنباري. "الأثيم" الفاجر؛ قاله أبو الدرداء. وكذلك قرأ هو وابن مسعود. وقال همام بن الحارث: كان أبو الدرداء يقرئ رجلا "إن شجرة الزقوم طعام الأثيم" والرجل يقول: طعام اليتيم، فلما لم يفهم قال له: "طعام الفاجر". قال أبو بكر الأنباري: حدثني أبي قال حدثنا نصر قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا نعيم بن حماد عن عبدالعزيز بن محمد عن ابن عجلان عن عون بن عبدالله بن عتبة بن مسعود قال: علم عبدالله بن مسعود رجلا "أن شجرة الزقوم. طعام الأثيم" فقال الرجل: طعام اليتيم، فأعاد عليه عبدالله الصواب وأعاد الرجل الخطأ، فلما رأى عبدالله أن لسان الرجل لا يستقيم على الصواب قال له: أما تحسن أن تقول طعام الفاجر ؟ قال بلى، قال فافعل. ولا حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ، أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره، لأن ذلك إنما كان من عبدالله تقريبا للمتعلم، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب، واستعمال الحق والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزمخشري: "وبهذا يستدل على أن إبدال كلمة مكان كلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها. ومنه أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية على شريطة، وهي أن يؤدي القارئ المعاني على كمالها من غير أن يخرم منها شيئا. قالوا: وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة؛ لأن في كلام العرب خصوصا في القرآن الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه، من لطائف المعاني والأغراض ما لا يستقل بأدائه لسان من فارسية وغيرها، وما كان أبو حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية، فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر. وروى علي بن الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل قول صاحبيه في إنكار القراءة بالفارسية". وشجرة الزقوم: الشجرة التي خلقها الله في جهنم وسماها الشجرة الملعونة، فإذا جاع أهل النار التجؤوا إليها فأكلوا منها، فغليت في بطونهم كما يغلي الماء الحار. وشبه ما يصير منها إلى بطونهم بالمهل، وهو النحاس المذاب. وقراءة العامة "تغلي" بالتاء حملا على الشجرة. وقرأ ابن كثير وحفص وابن محيصن ورويس عن يعقوب "يغلي" بالياء حملا على الطعام؛ وهو في معنى الشجرة. ولا يحمل على المهل لأنه ذكر للتشبيه. و"الأثيم" الآثم؛ من أثم يأثم إثما؛ قال القشيري وابن عيسى. وقيل هو المشرك المكتسب للإثم؛ قاله يحيى بن سلام. وفي الصحاح: قد أثم الرجل (بالكسر) إثما ومأثما إذا وقع في الإثم، فهو آثم وأثيم وأثوم أيضا. فمعنى "طعام الأثيم" أي ذي الإثم الفاجر، وهو أبو جهل. وذلك أنه قال: يعدنا محمد أن في جهنم الزقوم، وإنما هو الثريد بالزبد والتمر، فبين الله خلاف ما قاله. وحكى النقاش عن مجاهد أن شجرة الزقوم أبو جهل. قلت: وهذا لا يصح عن مجاهد. وهو مردود بما ذكرناه في هذه الشجرة في سورة "الصافات والإسراء" أيض الآية: 47 - 48 {خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم، ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم} قوله تعالى: "خذوه" أي يقال للزبانية خذوه؛ يعني الأثيم. "فاعتلوه" أي جروه وسوقوه. والعتل: أن تأخذ بتلابيب الرجل فتعتله، أي تجره إليك لتذهب به إلى حبس أو بلية. عتلت الرجل أعتله وأعتله عتلا إذا جذبته جذبا عنيفا. ورجل، معتل (بالكسر). وقال يصف فرسا: نفرعه فرعا ولسانا نعتله وفيه لغتان؛ عتله وعتنه (باللام والنون جميعا)، قاله ابن السكيت. وقرأ الكوفيون وأبو عمرو "فاعتلوه" بالكسر. وضم الباقون. "إلى سواء الجحيم" وسط الجحيم. "ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم" قال مقاتل: يضرب مالك خازن النار ضربة. على رأس أبي جهل بمقمع من حديد، فيتفتت رأسه عن دماغه، فيجري دماغه عل جسده، ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهى حره فيقع في بطنه؛ فيقول الملك: ذق العذاب. ونظيره "يصب من فوق رؤوسهم الحميم" [الحج: 19]. الآية: 49 - 50 {ذق إنك أنت العزيز الكريم، إن هذا ما كنتم به تمترون} قوله تعالى: "ذق إنك أنت العزيز الكريم" قال ابن الأنباري: أجمعت العوام على كسر "إن" وروي عن الحسن عن علي رحمه الله "ذق أنك" بفتح "أن"، وبها قرأ الكسائي. فمن كسر "إن" وقف على ذق". ومن فتحها لم يقف على "ذق"؛ لأن المعنى ذق لأنك وبأنك أنت العزيز الكريم. قال قتادة: نزلت في أبي جهل وكان قد قال: ما فيها أعز مني ولا أكرم؛ فلذلك قيل له: "ذق إنك أنت العزيز الكريم". وقال عكرمة: التقى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله أمرني أن أقول لك أولى لك فأولى) فقال: بأي شيء تهددني ! والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا، إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه على قومه؛ فقتله الله يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية. أي يقول له الملك: ذق إن أنت العزيز الكريم بزعمك. وقيل: هو على معنى الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء والإهانة والتنقيص؛ أي قال له: إنك أنت الذليل المهان. وهو كما قال قوم شعيب لشعيب: "إنك لأنت الحليم الرشيد" [هود: 87] يعنون السفيه الجاهل في أحد التأويلات على ما تقدم. وهذا قول سعيد بن جبير. "إن هذا ما كنتم به تمترون" أي تقول لهم الملائكة: إن هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا. الآية: 51 - 53 {إن المتقين في مقام أمين، في جنات وعيون، يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين} قوله تعالى: "إن المتقين في مقام أمين" لما ذكر مستقر الكافرين وعذابهم ذكر نزل المؤمنين ونعيمهم. وقرأ نافع وابن عامر "في مقام" بضم الميم. الباقون بالفتح. قال الكسائي: المقام المكان، والمقام الإقامة، كما قال: عفت الديار محلها فمقامه قال الجوهري: وأما المقام والمقام فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القيام؛ لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح، وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم، لأن الفعل إذا جاوز الثلاث فالموضع مضموم الميم، لأنه مشبه ببنات الأربعة، نحو دحرج وهذا مدحرجنا. وقيل: المقام (بالفتح) المشهد والمجلس، و(بالضم) يمكن أن يراد به المكان، ويمكن أن يكون مصدرا ومقدر فيه المضاف، أي في موضع إقامة. "أمين" يؤمن فيه من الآفات "في جنات وعيون" بدل "من مقام أمين". "يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين" لا يرى بعضهم قفا بعض، متواجهين يدور بهم مجلسهم حيث داروا. والسندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه. وقد مضى في"الكهف". الآية: 54 {كذلك وزوجناهم بحور عين} قوله تعالى: "كذلك" أي الأمر كذلك الذي ذكرناه. فيوقف على "كذلك". وقيل: أي كما أدخلناهم الجنة وفعلنا بهم ما تقدم ذكره، كذلك أكرمناهم بأن قوله تعالى: "وزوجناهم بحور عين" وقد مضى الكلام في العين في "والصافات". والحور: البيض؛ في قول قتادة والعامة، جمع حوراء. والحوراء: البيضاء التي يرى ساقها من وراء ثيابها، ويرى الناظر وجهه في كعبها؛ كالمرآة من دقة الجلد وبضاضة البشرة وصفاء اللون. ودليل، هذا التأويل أنها في حرف ابن مسعود "بعيس عين". وذكر أبو بكر الأنباري أخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا قال حدثنا عمار بن محمد قال: صليت خلف منصور بن المعتمر فقرأ في "حم" الدخان "بعيس عين. لا يذوقون طعم الموت إلا الموتة الأولى ". والعيس: البيض؛ ومنه قيل للإبل البيض: عيس، واحدها بعير أعيس وناقة عيساء. قال امرؤ القيس: يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه كما ترعوي عيط إلى صوت أعيس فمعنى الحور هنا: الحسان الثاقبات البياض بحسن. وذكر ابن المبارك أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود قال: إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم، ومن تحت سبعين حلة، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء. وقال مجاهد: إنما سميت الحور حورا لأنهن يحار الطرف في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن. وقيل: إنما قيل لهن حور لحور أعينهن. والحور: شدة بياض العين في شدة سوادها. امرأة حوراء بينة الحور. يقال: أحورت عينه أحورارا. والحور الشيء ابيض. قال الأصمعي: ما أدري ما الحور في العين ؟ وقال أبو عمرو: الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر. قال: وليس في بني آدم حور؛ وإنما قيل للنساء: حور العين لأنهن يشبهن بالظباء والبقر. وقال العجاج: بأعين محورات حور يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد. الحدق. والعين جمع عيناء؛ وهي الواسعة العظيمة العينين. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز). وعن أبي قرصافة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين). وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كنس المساجد مهور الحور) ذكره الثعلبي رحمه الله. وقد أفردنا لهذا المعنى بابا مفردا في (كتاب التذكرة) والحمد لله. واختلف أيما أفضل في الجنة؛ نساء الآدميات أم الحور ؟ فذكر ابن المبارك قال: وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم عن حبان بن أبي جبلة قال: إن نساء الآدميات من دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا. وروي مرفوعا إن (الآدميات أفضل من الحور العين سبعين ألف ضعف). وقيل: إن الحور العين أفضل؛ لقوله عليه السلام في دعائه: (وأبدله زوجا خيرا من زوجه). والله أعلم. وقرأ عكرمة (بحور عين" مضاف. والإضافة والتنوين في "بحور عين" سواء. الآية: 55 {يدعون فيها بكل فاكهة آمنين} قال قتادة: "آمنين" من الموت والوصب والشيطان. وقيل: آمنين من انقطاع ما هم فيه من النعيم، أو من أن ينالهم من أكلها أذى أو مكروه. الآية: 56 - 57 {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم، فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم} قوله تعالى: "لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى" أي لا يذوقون فيها الموت البتة لأنهم خالدون فيها. ثم قال: "إلا الموتة الأولى" على الاستثناء المنقطع؛ أي لكن الموتة الأولى قد ذاقوها في الدنيا. وأنشد سيبويه: من كان أسرع في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدت ثم استثنى بما ليس من الأول فقال: إلا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلوائه المتنبت وقيل: إن "إلا" بمعنى بعه؛ كقولك: ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا عندك، أي بعد رجل عندك. وقيل: "إلا" بمعنى سوى، أي سوى الموتة التي ماتوها في الدنيا، كقوله تعالى: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف" [النساء: 22]. وهو كما تقول: ما ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلت أمس. وقال القتبي: "إلا الموتة الأولى" معناه أن المؤمن إذا أشرف على الموت استقبلته ملائكة الرحمة ويلقى الروح والريحان، وكان موته في الجنة لاتصافه بأسبابها، فهو استثناء صحيح. والموت عرض لا يذاق، ولكن جعل كالطعام الذي يكره ذوقه، فاستعير فيه لفظ الذوق. "ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا من ربك" أي فعل ذلك بهم تفضلا منه عليهم. فـ "فضلا" مصدر عمل فيه "يدعون". وقيل: العامل فيه "ووقاهم" وقيل: فعل مضمر. وقيل: معنى الكلام الذي قبله، لأنه تفضل منه عليهم، إذ وفقهم في الدنيا إلى أعمال يدخلون بها الجنة. "ذلك هو الفوز العظيم" أي السعادة والربح العظيم والنجاة العظيمة. وقيل: هو من قولك فاز بكذا، أي ناله وظفر به. الآية: 58 - 59 {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون، فارتقب إنهم مرتقبون} قوله تعالى: "فإنما يسرناه بلسانك" يعني القرآن، أي سهلناه بلغتك عليك وعلى من يقرؤه (لعلهم يتذكرون) أي يتعظون وينزجرون. ونظيره: "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" [القمر: 17] فختم السورة بالحث على آتباع القرآن وإن لم يكن مذكورا، كما قال في مفتتح السورة: "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" [الدخان: 3]، "إنا أنزلناه في ليلة القدر" [القدر: 1] على ما تقدم. "فارتقب إنهم مرتقبون" أي انتظر ما وعدتك من النصر عليهم إنهم منتظرون لك الموت؛ حكاه النقاش. وقيل: انتظر الفتح من ربك إنهم منتظرون بزعمهم قهرك. وقيل: انتظر أن يحكم الله بينك وبينهم فإنهم ينتظرون بك ريب الحدثان. والمعنى متقارب. وقيل: ارتقب ما وعدتك من الثواب فإنهم كالمنتظرين لما وعدتهم من العقاب. وقيل: ارتقب يوم القيامة فإنه يوم الفصل، وإن لم يعتقدوا وقوع القيامة، جعلوا كالمرتقبين لأن عاقبتهم ذلك. والله تعالى أعلم.

40 - (إن يوم الفصل) يوم القيامة يفصل الله فيه بين العباد (ميقاتهم أجمعين) للعذاب الدائم 41 - (يوم لا يغني مولى عن مولى) بقرابة أو صداقة أي لا يدفع عنه (شيئا) من العذاب (ولا هم ينصرون) يمنعون منه ويوم بدل من يوم الفصل 42 - (إلا من رحم الله) وهم المؤمنون فإنه يشفع بعضهم لبعض بإذن الله (إنه هو العزيز) الغالب في انتقامه من الكفار (الرحيم) بالمؤمنين 43 - (إن شجرة الزقوم) هي من أخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالى في الجحيم 44 - (طعام الأثيم) أبي جهل وأصحابه ذوي الإثم الكبير 45 - (كالمهل) أي كدردي الزيت الاسود خبر ثان (يغلي في البطون) بالفوقانية خبر ثالث وبالتحتانية حال من المهل 46 - (كغلي الحميم) الماء الشديد الحرارة 47 - (خذوه) يقال للزبانية خذوا الأثيم (فاعتلوه) بكسر التاء وضمها جروه بغلظة وشدة (إلى سواء الجحيم) وسط النار 48 - (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) أي من الحميم الذي لا يفارقه العذاب فهو أبلغ مما في آية يصب من فوق رؤوسهم 49 - ويقال له (ذق) أي العذاب (إنك أنت العزيز الكريم) بزعمك وقولك ما بين جبليها أعز وأكرم مني 50 - ويقال لهم (إن هذا) الذي ترون من العذاب (ما كنتم به تمترون) فيه تشكون 51 - (إن المتقين في مقام) مجلس (أمين) يؤمن فيه من الخوف 52 - (في جنات) بساتين (وعيون) 53 - (يلبسون من سندس وإستبرق) أي مارق من الديباج وما غلظ منه (متقابلين) حال أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدوران الأسرة بهم 54 - (كذلك) يقدر قبله الأمر (وزوجناهم) من التزوج أو قرناهم (بحور عين) بنساء بيض واسعات الأعين حسانه 55 - (يدعون) يطلبون من الخدم (فيها) أي الجنة أن يأتوا (بكل فاكهة) منها (آمنين) من انقطاعها ومضرتها ومن كل مخوف حال 56 - (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) أي التي في الدنيا بعد حياتهم فيها قال بعضهم الا بمعنى بعد (ووقاهم عذاب الجحيم) 57 - (فضلا) مصدر بمعنى تفضلا منصوب تفضل مقدرا (من ربك ذلك هو الفوز العظيم) 58 - (فإنما يسرناه) أي سهلنا القرآن (بلسانك) بلغتك لتفهمه العرب منك (لعلهم يتذكرون) يتعظون فيؤمنون بك لكنهم لا يؤمنون 59 - (فارتقب) انتظر هلاكهم (إنهم مرتقبون) هلاكك وهذا قبل نزول الأمر بجهادهم

40. " إن يوم الفصل "، يوم يفصل الرحمن بين العباد، " ميقاتهم أجمعين "، يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون. 41. " يوم لا يغني مولىً عن مولىً شيئاً "، لا ينفع قريب قريبه ولا يدفع عنه شيئاً، " ولا هم ينصرون "، لا يمنعون من عذاب الله. 42. " إلا من رحم الله "، يريد المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض، " إنه هو العزيز "، في انتقامه من أعدائه، " الرحيم "، بالمؤمنين. 43. " إن شجرة الزقوم " 44. " طعام الأثيم " [أي ذي الإثم]، وهو أبو جهل. 45. " كالمهل "، هو دردي الزيت الأسود، " يغلي في البطون "، قرأ ابن كثير وحفص ((يغلي)) بالياء، جعلوا الفعل للمهل، وقرأ الآخرون بالتاء لتأنيث الشجرة، ((في البطون)) أي بطون الكفار، 46. " كغلي الحميم "، كالماء الحار إذا اشتد غليانه. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو بكر العبدوسي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد ، حدثنا سليمان بن يوسف ، حدثنا وهب بن جرير ، حدثنا شعبة عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس اتقوا الله حق تقاته، فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم، فكيف بمن تكون طعامه وليس لهم طعام غيره ". 47. قوله تعالى: " خذوه " أي يقال للزبانية: خذوه، يعني الأثيم، " فاعتلوه "، قرأ أهل الكوفة، و أبو جعفر ، وأبو عمرو: بكسر التاء، وقرأ الباقون بضمها، وهما لغتان، أي ادفعوه وسوقوه، يقال: عتله يعتله عتلاً، إذا ساقه بالعنف والدفع والجذب، " إلى سواء الجحيم "، وسطه. 48. " ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم "، قال مقاتل ، إن خازن النار يضربه على رأسه فينقب رأسه عن دماغه، ثم يصب فيه ماءً حميماً قد انتهى حره. 49. ثم يقال له: " ذق "، هذا العذاب، " إنك "، قرأ الكسائي ، ((أنك)) بفتح الألف، أي لأنك كنت تقول: أنا العزيز، وقرأ الآخرون بكسرها على الابتداء، " إنك أنت العزيز الكريم "، عند قومك بزعمك، وذلك أن أبا جهل كان يقول: أنا أعز أهل الوادي وأكرمهم، فيقول له هذا خزنة النار، على طريق الاستحقار والتوبيخ. 50. " إن هذا ما كنتم به تمترون "، تشكون فيه ولا تؤمنون به ثم ذكر مستقر المتقين، فقال: 51. " إن المتقين في مقام أمين "، قرأ أهل المدينة والشام: ((في مقام)) بضم الميم على المصدر، أي في إقامة، وقرأ الآخرون بفتح الميم، أي في مجلس أمين، أمنوا فيه من الغير، أي من الموت ومن الخروج منه. 52. " في جنات وعيون " 53. " يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين " 54. " كذلك وزوجناهم "، أي كما أكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون واللباس كذلك أكرمناهم بأن زوجناهم، " بحور عين "، أي قرناهم بهن، ليس منعقد التزويج، لأنه لا يقال: زوجته بامرأة، قال أبو عبيدة: جعلناهم أزواجاً لهن كما يزوج البعل بالبعل، أي جعلناهم اثنين اثنين، و ((الحوار)): هن النساء النقيات البياض. قال مجاهد : يحار فيهن الطرف من بياضهن زصفاء لونهن. وقال أبو عبيدة: ((الحور)): هن شديدات بياض الأعين الشديدات سوادها، واحدها أحور، والمرأة حوراء، و ((العين)) جمع العيناء، وهي عظيمة العينين. 55. " يدعون فيها بكل فاكهة "، اشتهوها، " آمنين "، من نفادها ومن مضرتها. وقال قتادة : آمنين من الموت والأوصاب والشياطين. 56. " لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى "، أي سوى الموتة التي ذاقوها في الدنيا، وبعدها وضع: ((إلا)) موضع سوى وبعد، وهذا كقوله تعالى: " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف " (النساء-22)، أي سوى ما قد سلف، وبعد ما قد سلف، وقيل: إنما استثنى الموتة الأولى وهي في الدنيا من موت في الجنة لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله إلى أسباب الجنة، يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم في الجنة، فكان موتهم في الدنيا كأنهم في الجنة لاتصالهم بأسبابها ومشاهدتهم إياها. " ووقاهم عذاب الجحيم ". 57. " فضلاً من ربك "، أي فعل ذلك بهم فضلاً منه، " ذلك هو الفوز العظيم ". 58. " فإنما يسرناه "، سهلنا القرآن، كناية عن غير مذكور، " بلسانك "، أي على لسانك، " لعلهم يتذكرون "، يتعظون. 59. " فارتقب "، فانتظر النصر من ربك. وقيل: فانتظر لهم العذاب. " إنهم مرتقبون "، منتظرون قهرك بزعمهم. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن فنجويه ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى ، حدثنا أبو عيسى موسى بن علي الختلي ، حدثنا أبو هاشم الرفاعي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا عمر بن عبد الله بن أبي خثعم ، عن يحيى بن كثير ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك ".

40- "إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين" أي إن يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقاتهم: أي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسيء والمحق من المبطل، أجمعين لا يخرج عنهم أحد من ذلك. وقد اتفق القراء على رفع ميقاتهم على أنه خبر إن واسمها يوم الفصل. وأجاز الكسائي والفراء نصبه على أنه اسمها ويوم الفصل خبرها. ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال: 41- "يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاً" يوم بدل من يوم الفصل، أو منتصب بفعل مضمر يدل عليه الفصل: أي يفصل بينهم يوم لا يغني، ولا يجوز أن يكون معمولاً للفصل لأنه قد وقع الفصل بينهما بأجنبي، والمعنى: أنه لا ينفع في ذلك اليوم قريب قريباً، ولا يدفع عنه شيئاً، ويطلق المولى على الولي، وهو القريب والناصر"ولا هم ينصرون" الضمير راجع إلى المولى باعتبار المعنى، لأنه نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم: أي ولا هم يمنعون من عذاب الله. 42- "إلا من رحم الله" قال الكسائي: الاستثناء منقطع: أي لكن من رحم الله، وكذا قال الفراء. وقيل هو متصل، والمعنى: لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين، فإنهم يؤذن لهم في الشفاعة فيشفعون، ويجوز أن يكون مرفوعاً على البدل من مولى الأول، أو من الضمير في ينصرون "إنه هو العزيز الرحيم" أي الغالب الذي لا ينصر من أراد عذابه الرحيم لعباده المؤمنين. ثم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار، فقال 43- "إن شجرة الزقوم". 44- " إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم " شجرة الزقوم هي الشجرة التي خلقها الله في جهنم وسماها الشجرة الملعونة، فإذا جاع أهل النار التجأوا إليها فأكلوا منها، وقد مضى الكلام على شجرة الزقوم في سورة الصافات، والأثيم الكثير الغثم. قال في الصحاح: أثم الرجل بالكسر إثماً ومأثماً: إذا وقع في الإثم فهو آثم وأثيم وأثوم، فمعنى طعام الأثيم: ذي الإثم. 45- "كالمهل" وهو دردي الزيت وعكر القطران. وقيل هو النحاس المذاب. وقيل كل ما يذوب في النار " يغلي في البطون * كغلي الحميم " قرأ الجمهور " يغلي " بالفوقية على أن الفاعل ضمير يعود إلى الشجرة، والجملة خبر ثان أو حال، أو خبر لبمتدإ محذوف: أي تغلي غلياً مثل غلي الحميم، وهو الماء الشديد الحرارة. وقرأ ابن كثير وحفص وابن محيصن وورش عن يعقوب "يغلي" بالتحتية على أن الفاعل ضمير يعود إلى الطعام، وهو في معنى الشجرة، ولا يصح أن يكون الضمير عائد إلى المهل لأنه مشبه به، وإنما يغلي ما يشبه بالمهل. وقوله: 46- "كغلي الحميم" صفة مصدر محذوف: أي غلياً كغلي الحميم. 47- "خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم" أي يقال للملائكة الذين هم خزنة النار خذوه: أي الأثيم فاعتلوه، العتل: القوة بالعنف، يقال عتله يعتله، إذا جره وذهب به إلى مكروه، وقيل العتل: أن يأخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره، ومنه قول الشاعر يصف فرساً: نقرعه قرعاً ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريراً: حتى ترد إلى عطية تعتل قرأ الجمهور "فاعتلوه" بكسر التاء. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بضمها، وهما لغتان "إلى سواء الجحيم" أي إلى وسطه، كقوله: فرآه في سواء الجحيم. 48- "ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم" من هي التبعيضية: أي صبوا فوق رأسه بعض هذا النوع، وإضافة العذاب إلى الحميم للبيان: أي عذاب هو الحميم، وهو الماء الشديد الحرارة كما تقدم. 49- "ذق إنك أنت العزيز الكريم" أي وقولوا له تهكماً وتقريعاً وتوبيخاً: ذق العذاب إنك أنت العزيز الكريم. وقيل إن أبا جهل كان يزعم أنه أعز أهل الوادي وأكرمهم، فيقولون له: ذق العذاب أيها المتعزز المتكرم في زعمك وفيما كنت تقوله. قرأ الجمهور "إنك" بكسر الهمزة، وقرأ الكسائي وروي ذلك عن علي بفتحها أي لأنك. قال الفراء: أي بهذا القول الذي قلته في الدنيا. والإشارة بقوله: 50- "إن هذا" إلى العذاب "ما كنتم به تمترون" أي تشكون فيه حين كنتم في الدنيا، والجمع باعتبار جنس الأثيم. ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال 51- "إن المتقين في مقام أمين" أي الذين اتقوا الكفر والمعاصي. قرأ الجمهور "مقام" بفتح الميم، وقرأ نافع وابن عامر بضمها. فعلى القراءة الأولى هو موضع القيام، وعلى القراءة الثانية هو موضع الإقامة قاله الكسائي وغيره. وقال الجوهري: قد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة، وقد يكون بمعنى موضع القيام. ثم وصف المقام بأنه أمين يأمن صاحبه من جميع المخاوف 52- "في جنات وعيون" بدل من مقام أمين، أو بيان له، أو خبر ثان. 53- "يلبسون من سندس وإستبرق" خبر ثان أو ثالث أو حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور، والسندس ما رق من الديباج، والإستبرق ما غلظ منه، وقد تقدم بيانه في سورة الكهف، وانتصاب "متقابلين" على الحال من فاعل يلبسون: أي متقابلين في مجالسهم ينظر بعضهم إلى بعض. والكاف في قوله: 54- "كذلك" إما نعت مصدر محذوف: أي نفعل بالمتقين فعلا كذلك. أو مرفوع على أنه خبر لمبتدإ محذوف: أي الأمر كذلك "وزوجناهم بحور عين" أي أكرمناهم بأن زوجناهم بحور عين، والحور جمع حوراء: وهي البيضاء، والعين جمع عيناء: وهي الواسعة العينين. وقال مجاهد: إنما سميت الحوراء حوراء، لأنه يحار الطرف في حسنها، وقيل هو من حور العين: وهو شدة بياض العين في شدة سوادها كذا قال أبو عبيدة. وقال الأصمعي: ما أدري ما الحور العين. قال أبو عمرو: الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر، قال: وليس في بني آدم حور، وإنما قيل للنساء حور، لأنهن شبهن بالظباء والبقر. وقيل والمراد بقوله: "زوجناهم" قرناهم وليس من عقد التزويج، لأنه لا يقال زوجته بامرأة. وقال أبو عبيدة: وجعلناهم أزواجاً لهن كما يزوج البعل بالبعل: أي جعلناهم اثنين اثنين، وكذا قال الأخفش. 55- "يدعون فيها بكل فاكهة آمنين" أي يأمرون بإحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم آمنين من التختم والأسقام والآلام. قال قتادة: آمنين من الموت والوصب والشيطان، وقيل من انقطاع ما هم فيه من النعيم. 56- "لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى" أي لا يموتون فيها أبداً إلا الموتة التي ذاقوها في الدنيا، والاستثناء منقطع: أي لكن الموتة التي قد ذاقوها في الدنيا كذا قال الزجاج والفراء وغيرهما، ومثل هذه الآية قوله: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف" وقيل إن إلا بمعنى بعد، كقولك: ما كلمت رجلاً اليوم إلا رجلاً عندك: أي بعد رجل عندك، وقيل هي بمعنى سوى: أي سوى الموتة الأولى. وقال ابن قتيبة: إنما استثنى الموتة الأولى وهي في الدنيا، لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته إلى أسباب من الجنة يلقون الروح والريحان، ويرون منازلهم من الجنة، وتفتح لهم أبوابها، فإذا ماتوا في الدنيا فكأنهم ماتوا في الجنة لاتصالهم بأسبابها ومشاهدتهم إياها، فيكون الاستثناء على هذا متصلاً. واختار ابن جرير أن إلا بمعنى بعد، واختار كونها بمعنى سوى ابن عطية "ووقاهم عذاب الجحيم". قرأ الجمهور "وقاهم" بالتخفيف، وقرأ أبو حيوة بالتشديد على المبالغة. 57- "فضلاً من ربك" أي لأجل الفضل منه، أو أعطاهم ذلك عطاء فضلاً منه "ذلك هو الفوز العظيم" أي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز الذي لا فوز بعده المتناهي في العظم. ثم لما بين سبحانه الدلائل وذكر الوعد والوعيد، قال: 58- "فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون" أي إنما أنزلنا القرآن بلغتك كي يفهمه قومك، فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه، أو سهلناه بلغتك عليك وعلى من يقرأه لعلهم يتذكرون. 59- "فارتقب إنهم مرتقبون" أي فانتظر ما وعدناك من النصر عليهم وإهلاكهم على يدك فإنهم منتظرون ما ينزل بك من موت أو غيره، وقيل انتظر أن يحكم الله بينك وبينهم، فإنهم منتظرون بك نوائب الدهر، والمعنى متقارب. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ذق إنك أنت العزيز الكريم" يقول: لست بعزيز ولا كريم. وأخرج الأموي في مغازيه عن عكرمة قال: "لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل، فقال: إن الله أمرني أن أقول لك " أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى " قال: فنزع يده من يده وقال: ما تستطيع لي أنت ولا صاحبك من شيء، لقد علمت أني أمنع أهل بطحاء، وأنا العزيز الكريم، فقتله الله يوم بدر وأذله وعيره بكلمته وأنزل: "ذق إنك أنت العزيز الكريم"". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: " إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم " قال: المهل. وأخرج عنه أيضاً "ذق إنك أنت العزيز الكريم" قال: هو أبو جهل بن هشام. بحمد الله تعالى تم طبع الجزء الرابع، ويليه: الجزء الخامس وأوله: تفسير سورة الجاثية.

{ثُمَّ صُبُّواْ فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ ٱلْحَمِيمِ * ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْكَرِيمُ * إِنَّ هَـٰذَا مَا كُنتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ * إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى مَقَامٍ أَمِينٍ * فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ * كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍ * يَدْعُونَ فِيهَا بِكلِّ فَـٰكِهَةٍ ءَامِنِينَ * لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا ٱلْمَوْتَ إِلاَّ ٱلْمَوْتَةَ ٱلاٍّولَىٰ وَوَقَـٰهُمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ * فَضْلاً مِّن رَّبِّكَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلِسَـٰنِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * فَٱرْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُّرْتَقِبُونَ} قوله تعالى: {ثُمَّ صُبُّواْ فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ ٱلْحَمِيمِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ ٱلْحَمِيمُ}. وقد تركنا إحالات متعددة بينا فيها بعض آيات سورة الدخان هذه خشية الإطالة بكثرة الإحالة. قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلِسَـٰنِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة في سورة مريم في الكلام على قوله: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ}. تم بحمد الله تفسير سورة الدخان