تفاسير صفحة المصحف رقم 494

** æóáóãøÇ ÖõÑöÈó ÇÈúäõ ãóÑúíóãó ãóËóáÇð ÅöÐóÇ Þóæúãõßó ãöäúåõ íóÕöÏøæäó * æóÞóÇáõæóÇú ÃóÂáöåóÊõäóÇ ÎóíúÑñ Ãóãú åõæó ãóÇ ÖóÑóÈõæåõ áóßó ÅöáÇø ÌóÏóáÇó Èóáú åõãú Þóæúãñ ÎóÕöãõæäó * Åöäú åõæó ÅöáÇø ÚóÈúÏñ ÃóäúÚóãúäóÇ Úóáóíúåö æóÌóÚóáúäóÇåõ ãóËóáÇð áøÈóäöíó ÅöÓúÑóÇÆöíáó * æóáóæú äóÔóÂÁõ áóÌóÚóáúäóÇ ãöäßõãú ãøáÇóÆößóÉð Ýöí ÇáÃÑúÖö íóÎúáõÝõæäó * æóÅöäøåõ áóÚöáúãñ áøáÓøÇÚóÉö ÝóáÇó ÊóãúÊóÑõäø ÈöåóÇ æóÇÊøÈöÚõæäö åóÜóÐóÇ ÕöÑóÇØñ ãøÓúÊóÞöíãñ * æóáÇó íóÕõÏøäøßõãõ ÇáÔøíúØóÇäõ Åöäøåõ áóßõãú ÚóÏõæø ãøÈöíäñ * æóáóãøÇ ÌóÂÁó ÚöíÓóìó ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö ÞóÇáó ÞóÏú ÌöÆúÊõßõã ÈöÇáúÍößúãóÉö æóáÇõÈóíøäó áóßõã ÈóÚúÖó ÇáøÐöí ÊóÎúÊóáöÝõæäó Ýöíåö ÝóÇÊøÞõæÇú Çááøåó æóÃóØöíÚõæäö * Åöäø Çááøåó åõæó ÑóÈøí æóÑóÈøßõãú ÝóÇÚúÈõÏõæåõ åóÜóÐóÇ ÕöÑóÇØñ ãøÓúÊóÞöíãñ * ÝóÇÎúÊóáóÝó ÇáÃÍúÒóÇÈõ ãöä Èóíúäöåöãú Ýóæóíúáñ áøáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú ãöäú ÚóÐóÇÈö íóæúãò Ãóáöíãò íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÊÚäÊ ÞÑíÔ Ýí ßÝÑåã æÊÚãÏåã ÇáÚäÇÏ æÇáÌÏá: {æáãÇ ÖÑÈ ÇÈä ãÑíã ãËáÇð ÅÐÇ Þæãß ãäå íÕÏæä} ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÓÏí æÇáÖÍÇß: íÖÍßæä Ãí ÃÚÌÈæÇ ÈÐáß, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÌÒÚæä æíÖÍßæä. æÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí: íÚÑÖæä, æßÇä ÇáÓÈÈ Ýí Ðáß ãÇ ÐßÑå ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ ÍíË ÞÇá: æÌáÓ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝíãÇ ÈáÛäí, íæãÇð ãÚ ÇáæáíÏ Èä ÇáãÛíÑÉ Ýí ÇáãÓÌÏ, ÝÌÇÁ ÇáäÖÑ Èä ÇáÍÇÑË ÍÊì ÌáÓ ãÚåã, æÝí ÇáãÌáÓ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÑÌÇá ÞÑíÔ, ÝÊßáã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÚÑÖ áå ÇáäÖÑ Èä ÇáÍÇÑË Ýßáãå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÃÝÍãå, Ëã ÊáÇ Úáíå{Åäßã æãÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ÍÕÈ Ìåäã ÃäÊã áåÇ æÇÑÏæä} ÇáÇóíÇÊ. Ëã ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÞÈá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈÚÑì ÇáÊãíãí ÍÊì ÌáÓ, ÝÞÇá ÇáæáíÏ Èä ÇáãÛíÑÉ áå: æÇááå ãÇ ÞÇã ÇáäÖÑ Èä ÇáÍÇÑË áÇÈä ÚÈÏ ÇáãØáÈ æãÇ ÞÚÏ, æÞÏ ÒÚã ãÍãÏ ÃäÇ æãÇ äÚÈÏ ãä ÂáåÊäÇ åÐå ÍÕÈ Ìåäã, ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå ÇáÒÈÚÑì: ÃãÇ æÇááå áæ æÌÏÊå áÎÕãÊå, ÓáæÇ ãÍãÏÇð Ãßá ãÇ íÚÈÏ ãä Ïæä Çááå Ýí Ìåäã ãÚ ãä ÚÈÏå, ÝäÍä äÚÈÏ ÇáãáÇÆßÉ æÇáíåæÏ ÊÚÈÏ ÚÒíÑÇð, æÇáäÕÇÑì ÊÚÈÏ ÇáãÓíÍ ÚíÓì Èä ãÑíã ÝÚÌÈ ÇáæáíÏ æãä ßÇä ãÚå Ýí ÇáãÌáÓ ãä Þæá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈÚÑì, æÑÃæÇ Ãäå ÞÏ ÇÍÊÌ æÎÇÕã, ÝÐßÑ Ðáß áÑÓæáå Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ßá ãä ÃÍÈ Ãä íÚÈÏ ãä Ïæä Çááå Ýåæ ãÚ ãä ÚÈÏå, ÝÅäåã ÅäãÇ íÚÈÏæä ÇáÔíØÇä æãä ÃãÑåã ÈÚÈÇÏÊå» ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {Åä ÇáÐíä ÓÈÞÊ áåã ãäÇ ÇáÍÓäì ÃæáÆß ÚäåÇ ãÈÚÏæä} Ãí ÚíÓì æÚÒíÑ æãä ÚÈÏ ãÚåãÇ ãä ÇáÃÍÈÇÑ æÇáÑåÈÇä, ÇáÐíä ãÖæÇ Úáì ØÇÚÉ Çááå ÚÒ æÌá, ÝÇÊÎÐåã ãä ÈÚÏåã ãä Ãåá ÇáÖáÇáÉ ÃÑÈÇÈÇð ãä Ïæä Çááå, æäÒá ÝíãÇ íÐßÑ ãä Ãäåã íÚÈÏæä ÇáãáÇÆßÉ æÃäåã ÈäÇÊ Çááå {æÞÇáæÇ ÇÊÎÐ ÇáÑÍãä æáÏÇð ÓÈÍÇäå Èá ÚÈÇÏ ãßÑãæä} ÇáÇóíÇÊ æäÒá ÝíãÇ íÐßÑ ãä ÃãÑ ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æÃäå íÚÈÏ ãä Ïæä Çááå, æÚÌÈ ÇáæáíÏ æãä ÍÖÑ ãä ÍÌÊå æÎÕæãÊå {æáãÇ ÖÑÈ ÇÈä ãÑíã ãËáÇð ÅÐÇ Þæãß ãäå íÕÏæä} Ãí íÕÏæä ÃãÑß ÈÐáß ãä Þæáå. Ëã ÐßÑ ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÞÇá: {Åä åæ ÅáÇ ÚÈÏ ÃäÚãäÇ Úáíå æÌÚáäÇå ãËáÇð áÈäí ÅÓÑÇÆíá * æáæäÔÇÁ áÌÚáäÇ ãäßã ãáÇÆßÉ Ýí ÇáÃÑÖ íÎáÝæä * æÅäå áÚáã ááÓÇÚÉ} Ãí ãÇ æÖÚ Úáì íÏíå ãä ÇáÇóíÇÊ ãä ÅÍíÇÁ ÇáãæÊì æÅÈÑÇÁ ÇáÃÓÞÇã ÝßÝì Èå ÏáíáÇð Úáì Úáã ÇáÓÇÚÉ íÞæá: {ÝáÇ ÊãÊÑä ÈåÇ æÇÊÈÚæä åÐÇ ÕÑÇØ ãÓÊÞíã}. æÐßÑ ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÑæÇíÉ ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Þæáå: {æáãÇ ÖÑÈ ÇÈä ãÑíã ãËáÇð ÅÐÇ Þæãß ãäå íÕÏæä} ÞÇá: íÚäí ÞÑíÔÇð, áãÇ Þíá áåã: {Åäßã æãÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ÍÕÈ Ìåäã ÃäÊã áåÇ æÇÑÏæä} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÇÊ. ÝÞÇáÊ áå ÞÑíÔ: ÝãÇ ÇÈä ãÑíã ¿ ÞÇá «ÐÇß ÚÈÏ Çááå æÑÓæáå» ÝÞÇáæÇ: æÇááå ãÇ íÑíÏ åÐÇ ÅáÇ Ãä äÊÎÐå ÑÈÇð ßãÇ ÇÊÎÐÊ ÇáäÕÇÑì ÚíÓì Èä ãÑíã ÑÈÇð, ÝÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {ãÇ ÖÑÈæå áß ÅáÇ ÌÏáÇð Èá åã Þæã ÎÕãæä}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã, ÍÏËäÇ ÔíÈÇä Úä ÚÇÕã Èä ÃÈí ÇáäÌæÏ, Úä ÃÈí ÑÒíä, Úä ÃÈí íÍíì ãæáì ÇÈä ÚÞíá ÇáÃäÕÇÑí, ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: áÞÏ ÚáãÊ ÂíÉ ãä ÇáÞÑÂä ãÇ ÓÃáäí ÚäåÇ ÑÌá ÞØ, æáÇ ÃÏÑí ÃÚáãåÇ ÇáäÇÓ Ýáã íÓÃáæÇ ÚäåÇ Ãæ áã íÝØäæÇ áåÇ ÝíÓÃáæÇ ÚäåÇ. Ëã ØÝÞ íÍÏËäÇ, ÝáãÇ ÞÇã ÊáÇæãäÇ Ãä áÇ äßæä ÓÃáäÇå ÚäåÇ, ÝÞáÊ: ÃäÇ áåÇ ÅÐÇ ÑÇÍ ÛÏÇð, ÝáãÇ ÑÇÍ ÇáÛÏ ÞáÊ: íÇ ÇÈä ÚÈÇÓ ÐßÑÊ ÃãÓ Ãä ÂíÉ ãä ÇáÞÑÂä áã íÓÃáß ÚäåÇ ÑÌá ÞØ, ÝáÇ ÊÏÑí ÃÚáãåÇ ÇáäÇÓ Ãã áã íÝØäæÇ áåÇ, ÝÞáÊ: ÃÎÈÑäí ÚäåÇ æÚä ÇááÇÊí ÞÑÃÊ ÞÈáåÇ. ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: äÚã Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÞÑíÔ «íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ Åäå áíÓ ÃÍÏ íÚÈÏ ãä Ïæä Çááå Ýíå ÎíÑ» æÞÏ ÚáãÊ ÞÑíÔ Ãä ÇáäÕÇÑì ÊÚÈÏ ÚíÓì Èä ãÑíã ÚáíåãÇ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æãÇ ÊÞæá Ýí ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇáæÇ: íÇ ãÍãÏ ÃáÓÊ ÊÒÚã Ãä ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ßÇä äÈíÇð æÚÈÏÇð ãä ÚÈÇÏ Çááå ÕÇáÍÇð, ÝÅä ßäÊ ÕÇÏÞÇð ßÇä ÂáåÊåã ßãÇ íÞæáæä. ÞÇá: ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {æáãÇ ÖÑÈ ÇÈä ãÑíã ãËáÇð ÅÐÇ Þæãß ãäå íÕÏæä} ÞáÊ: ãÇ íÕÏæä ¿ ÞÇá: íÖÍßæä {æÅäå áÚáã ááÓÇÚÉ} ÞÇá: åæ ÎÑæÌ ÚíÓì Èä ãÑíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÚÞæÈ ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ÂÏã, ÍÏËäÇ ÔíÈÇä Úä ÚÇÕã Èä ÃÈí ÇáäÌæÏ Úä ÃÈí ÃÍãÏ ãæáì ÇáÃäÕÇÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ Åäå áíÓ ÃÍÏ íÚÈÏ ãä Ïæä Çááå Ýíå ÎíÑ» ÝÞÇáæÇ áå: ÃáÓÊ ÊÒÚã Ãä ÚíÓì ßÇä äÈíÇð æÚÈÏÇð ãä ÚÈÇÏ Çááå ÕÇáÍÇð ÝÞÏ ßÇä íÚÈÏ ãä Ïæä Çááå ¿ ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {æáãÇ ÖÑÈ ÇÈä ãÑíã ãËáÇð ÅÐÇ Þæãß ãäå íÕÏæä} æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáãÇ ÖÑÈ ÇÈä ãÑíã ãËáÇð ÅÐÇ Þæãß ãäå íÕÏæä} ÞÇáÊ ÞÑíÔ ÅäãÇ íÑíÏ ãÍãÏ Ãä äÚÈÏå ßãÇ ÚÈÏ Þæã ÚíÓì ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã. æäÍæ åÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÞæáå: {æÞÇáæÇ ÃÂáåÊäÇ ÎíÑ Ãã åæ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: íÞæáæä ÂáåÊäÇ ÎíÑ ãäå æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÑà ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå æÞÇáæÇ ÃÂáåÊäÇ ÎíÑ Ãã åÐÇ, íÚäæä ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ãÇ ÖÑÈæå áß ÅáÇ ÌÏáÇð} Ãí ãÑÇÁ, æåã íÚáãæä Ãäå ÈæÇÑÏ Úáì ÇáÇóíÉ, áÃäåÇ áãÇ áÇ íÚÞá, æåí Þæáå ÊÚÇáì: {Åäßã æãÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ÍÕÈ Ìåäã} Ëã åí ÎØÇÈ áÞÑíÔ, æåã ÅäãÇ ßÇäæÇ íÚÈÏæä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ, æáã íßæäæÇ íÚÈÏæä ÇáãÓíÍ ÍÊì íæÑÏæå, ÝÊÚíä Ãä ãÞÇáÊåã ÅäãÇ ßÇäÊ ÌÏáÇð ãäåã áíÓæÇ íÚÊÞÏæä ÕÍÊåÇ æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì: ÍÏËäÇ ÇÈä äãíÑ, ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ÏíäÇÑ Úä ÃÈí ÛÇáÈ Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ Öá Þæã ÈÚÏ åÏì ßÇäæÇ Úáíå ÅáÇ ÃæÑËæÇ ÇáÌÏá» Ëã ÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ {ãÇ ÖÑÈæå áß ÅáÇ ÌÏáÇð Èá åã Þæã ÎÕãæä} æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌÉ æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÍÌÇÌ Èä ÏíäÇÑ Èå, Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíËå ßÐÇ ÞÇá æÞÏ Ñæí ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäå ÈÒíÇÏÉ, ÝÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÍãíÏ Èä ÚíÇÔ ÇáÑãáí, ÍÏËäÇ ãÄãá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ãÎÒæã Úä ÇáÞÇÓã ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÔÇãí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá ÍãÇÏ: áÇ ÃÏÑí ÑÝÚå Ãã áÇ ¿ ÞÇá: ãÇ ÖáÊ ÃãÉ ÈÚÏ äÈíåÇ ÅáÇ ßÇä Ãæá ÖáÇáåÇ ÇáÊßÐíÈ ÈÇáÞÏÑ, æãÇ ÖáÊ ÃãÉ ÈÚÏ äÈíåÇ ÅáÇ ÃÚØæÇ ÇáÌÏá, Ëã ÞÑà {ãÇ ÖÑÈæå áß ÅáÇ ÌÏáÇð Èá åã Þæã ÎÕãæä}. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÚÈÇÏ Úä ÌÚÝÑ Úä ÇáÞÇÓã Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÑÌ Úáì ÇáäÇÓ æåã íÊäÇÒÚæä Ýí ÇáÞÑÂä, ÝÛÖÈ ÛÖÈÇð ÔÏíÏÇð ÍÊì ßÃäãÇ ÕÈ Úáì æÌåå ÇáÎá, Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÖÑÈæÇ ßÊÇÈ Çááå ÈÚÖå ÈÈÚÖ ÝÅäå ãÇ Öá Þæã ÞØ ÅáÇ ÃæÊæÇ ÇáÌÏá» Ëã ÊáÇ Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ãÇ ÖÑÈæå áß ÅáÇ ÌÏáÇð Èá åã Þæã ÎÕãæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä åæ ÅáÇ ÚÈÏ ÃäÚãäÇ Úáíå} íÚäí ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã. ãÇ åæ ÅáÇ ÚÈÏ ãä ÚÈÇÏ Çááå ÚÒ æÌá ÃäÚã Çááå Úáíå ÈÇáäÈæÉ æÇáÑÓÇáÉ. {æÌÚáäÇå ãËáÇð áÈäí ÅÓÑÇÆíá} Ãí ÏáÇáÉ æÍÌÉ æÈÑåÇäÇð Úáì ÞÏÑÊäÇ Úáì ãÇ äÔÇÁ, æÞæáå ÚÒ æÌá: {æáæ äÔÇÁ áÌÚáäÇ ãäßã} Ãí ÈÏáßã {ãáÇÆßÉ Ýí ÇáÃÑÖ íÎáÝæä} ÞÇá ÇáÓÏí: íÎáÝæäßã ÝíåÇ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÊÇÏÉ: íÎáÝ ÈÚÖåã ÈÚÖÇð ßãÇ íÎáÝ ÈÚÖßã ÈÚÖÇð, æåÐÇ ÇáÞæá íÓÊáÒã ÇáÃæá, ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚãÑæä ÇáÃÑÖ ÈÏáßã. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {æÅäå áÚáã ááÓÇÚÉ} ÊÞÏã ÊÝÓíÑ ÇÈä ÅÓÍÇÞ Ãä ÇáãÑÇÏ ãä Ðáß ãÇ ÈÚË Èå ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ãä ÅÍíÇÁ ÇáãæÊì æÅÈÑÇÁ ÇáÃßãå æÇáÃÈÑÕ æÛíÑ Ðáß ãä ÇáÃÓÞÇã, æÝí åÐÇ äÙÑ æÃÈÚÏ ãäå ãÇ ÍßÇå ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Ãä ÇáÖãíÑ Ýí æÃäå ÚÇÆÏ Úáì ÇáÞÑÂä, Èá ÇáÕÍíÍ Ãäå ÚÇÆÏ Úáì ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÅä ÇáÓíÇÞ Ýí ÐßÑå, Ëã ÇáãÑÇÏ ÈÐáß äÒæáå ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÅä ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÅáÇ áíÄãää Èå ÞÈá ãæÊå} Ãí ÞÈá ãæÊ ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {Ëã íæã ÇáÞíÇãÉ íßæä Úáíåã ÔåíÏÇð} æíÄíÏ åÐÇ ÇáãÚäì ÇáÞÑÇÁÉ ÇáÃÎÑì {æÅäå áÚáã ááÓÇÚÉ} Ãí ÃãÇÑÉ æÏáíá Úáì æÞæÚ ÇáÓÇÚÉ. ÞÇá ãÌÇåÏ {æÅäå áÚáã ááÓÇÚÉ} Ãí ÂíÉ ááÓÇÚÉ ÎÑæÌ ÚíÓì Èä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ, æåßÐÇ Ñæí Úä ÃÈí åÑíÑÉ æÇÈä ÚÈÇÓ æÃÈí ÇáÚÇáíÉ æÃÈí ãÇáß æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã, æÞÏ ÊæÇÊÑÊ ÇáÃÍÇÏíË Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÃÎÈÑ ÈäÒæá ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ ÅãÇãÇð ÚÇÏáÇð æÍßãÇð ãÞÓØÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÊãÊÑä ÈåÇ} Ãí áÇ ÊÔßæÇ ÝíåÇ ÃäåÇ æÇÞÚÉ æßÇÆäÉ áÇ ãÍÇáÉ {æÇÊÈÚæä} Ãí ÝíãÇ ÃÎÈÑßã Èå {åÐÇ ÕÑÇØ ãÓÊÞíã * æáÇ íÕÏäßã ÇáÔíØÇä} Ãí Úä ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ {Åäå áßã ÚÏæ ãÈíä * æáãÇ ÌÇÁ ÚíÓì ÈÇáÈíäÇÊ ÞÇá ÞÏ ÌÆÊßã ÈÇáÍßãÉ} Ãí ÈÇáäÈæÉ {æáÃÈíä áßã ÈÚÖ ÇáÐí ÊÎÊáÝæä Ýíå} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ íÚäí ãä ÇáÃãæÑ ÇáÏíäíÉ áÇ ÇáÏäíæíÉ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÍÓä ÌíÏ Ëã ÑÏ Þæá ãä ÒÚã Ãä ÈÚÖ ååäÇ ÈãÚäì ßá, æÇÓÊÔåÏ ÈÞæá áÈíÏ ÇáÔÇÚÑ ÍíË ÞÇá: äÒÇá ÃãßäÉ ÅÐÇ áã ÃÑÖåÇÃæ íÚÊáÞ ÈÚÖ ÇáäÝæÓ ÍãÇãå æÃæáæå Úáì Ãäå ÃÑÇÏ ÌãíÚ ÇáäÝæÓ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÅäãÇ ÃÑÇÏ äÝÓå ÝÞØ, æÚÈÑ ÈÇáÈÚÖ ÚäåÇ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ãÍÊãá. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÇÊÞæÇ Çááå} Ãí ÝíãÇ ÃãÑßã Èå {æÃØíÚæä} ÝíãÇ ÌÆÊßã Èå {Åä Çááå åæ ÑÈí æÑÈßã ÝÇÚÈÏæå åÐÇ ÕÑÇØ ãÓÊÞíã} Ãí ÃäÇ æÃäÊã ÚÈíÏ áå ÝÞÑÇÁ ãÔÊÑßæä Ýí ÚÈÇÏÊå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå {åÐÇ ÕÑÇØ ãÓÊÞíã} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÌÆÊßã Èå åæ ÇáÕÑÇØ ÇáãÓÊÞíã æåæ ÚÈÇÏÉ ÇáÑÈ Ìá æÚáÇ æÍÏå. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ÝÇÎÊáÝ ÇáÃÍÒÇÈ ãä Èíäåã} Ãí ÇÎÊáÝÊ ÇáÝÑÞ æÕÇÑæÇ ÔíÚÇð Ýíå, ãäåã ãä íÞÑ ÈÃäå ÚÈÏ Çááå æÑÓæáå æåæ ÇáÍÞ æãäåã ãä íÏÚí Ãäå æáÏ Çááå, æãäåã ãä íÞæá Åäå Çááå. ÊÚÇáì Çááå Úä Þæáåã ÚáæÇð ßÈíÑÇð æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýæíá ááÐíä ÙáãæÇ ãä ÚÐÇÈ íæã Ãáíã}. ** åóáú íóäÙõÑõæäó ÅöáÇø ÇáÓøÇÚóÉó Ãóä ÊóÃúÊöíóåõãú ÈóÛúÊóÉð æóåõãú áÇó íóÔúÚõÑõæäó * ÇáÃÎöáÇøÁõ íóæúãóÆöÐò ÈóÚúÖõåõãú áöÈóÚúÖò ÚóÏõæø ÅöáÇø ÇáúãõÊøÞöíäó * íóÚöÈóÇÏö áÇó ÎóæúÝñ Úóáóíúßõãõ Çáúíóæúãó æóáÇó ÃóäÊõãú ÊóÍúÒóäõæäó * ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÈöÂíóÇÊöäóÇ æóßóÇäõæÇú ãõÓúáöãöíäó * ÇÏúÎõáõæÇú ÇáúÌóäøÉó ÃóäÊõãú æóÃóÒúæóÇÌõßõãú ÊõÍúÈóÑõæäó * íõØóÇÝõ Úóáóíúåöãú ÈöÕöÍóÇÝò ãøä ÐóåóÈò æóÃóßúæóÇÈò æóÝöíåóÇ ãóÇ ÊóÔúÊóåöíåö ÇáÃäúÝõÓõ æóÊóáóÐø ÇáÃÚúíõäõ æóÃóäÊõãú ÝöíåóÇ ÎóÇáöÏõæäó * æóÊöáúßó ÇáúÌóäøÉõ ÇáøÊöíó ÃõæÑöËúÊõãõæåóÇ ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó * áóßõãú ÝöíåóÇ ÝóÇßöåóÉñ ßóËöíÑóÉñ ãøäúåóÇ ÊóÃúßõáõæäó íÞæá ÊÚÇáì: åá íäÊÙÑ åÄáÇÁ ÇáãÔÑßæä ÇáãßÐÈæä ááÑÓá {ÅáÇ ÇáÓÇÚÉ Ãä ÊÃÊíåã ÈÛÊÉ æåã áÇ íÔÚÑæä} Ãí ÝÅäåÇ ßÇÆäÉ áÇ ãÍÇáÉ ææÇÞÚÉ, æåÄáÇÁ ÛÇÝáæä ÚäåÇ ÛíÑ ãÓÊÚÏíä ÝÅÐÇ ÌÇÁÊ ÅäãÇ ÊÌíÁ æåã áÇ íÔÚÑæä ÈåÇ ÝÍíäÆÐ íäÏãæä ßá ÇáäÏã ÍíË áÇ íäÝÚåã æáÇ íÏÝÚ Úäåã, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÃÎáÇÁ íæãÆÐ ÈÚÖåã áÈÚÖ ÚÏæ ÅáÇ ÇáãÊÞíä} Ãí ßá ÕÏÇÞÉ æÕÍÇÈÉ áÛíÑ Çááå ÝÅäåÇ ÊäÞáÈ íæã ÇáÞíÇãÉ ÚÏÇæÉ, ÅáÇ ãÇ ßÇä ááå ÚÒ æÌá ÝÅäå ÏÇÆã ÈÏæÇãå, æåÐÇ ßãÇ ÞÇá ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áÞæãå: {ÅäãÇ ÇÊÎÐÊã ãä Ïæä Çááå ÃæËÇäÇð ãæÏÉ Èíäßã Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ Ëã íæã ÇáÞíÇãÉ íßÝÑ ÈÚÖßã ÈÈÚÖ æíáÚä ÈÚÖßã ÈÚÖÇð æãÃæÇßã ÇáäÇÑ æãÇáßã ãä äÇÕÑíä}. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå {ÇáÃÎáÇÁ íæãÆÐ ÈÚÖåã áÈÚÖ ÚÏæ ÅáÇ ÇáãÊÞíä} ÞÇá: ÎáíáÇä ãÄãäÇä æÎáíáÇä ßÇÝÑÇä, ÝÊæÝí ÃÍÏ ÇáãÄãäíä æÈÔÑ ÈÇáÌäÉ, ÝÐßÑ Îáíáå ÝÞÇá: Çááåã Åä ÝáÇäÇð Îáíáí ßÇä íÃãÑäí ÈØÇÚÊß æØÇÚÉ ÑÓæáß æíÃãÑäí ÈÇáÎíÑ æíäåÇäí Úä ÇáÔÑ, æíäÈÆäí Ãäí ãáÇÞíß, Çááåã ÝáÇ ÊÖáå ÈÚÏí ÍÊì ÊÑíå ãËáãÇ ÃÑíÊäí, æÊÑÖì Úäå ßãÇ ÑÖíÊ Úäí, ÝíÞÇá áå ÇÐåÈ Ýáæ ÊÚáã ãÇáå ÚäÏí áÖÍßÊ ßËíÑÇð æÈßíÊ ÞáíáÇð ÞÇá: Ëã íãæÊ ÇáÇóÎÑ ÝÊÌÊãÚ ÃÑæÇÍåãÇ ÝíÞÇá: áíËäö ÃÍÏßãÇ Úáì ÕÇÍÈå ÝíÞæá ßá æÇÍÏ ãäåãÇ áÕÇÍÈå: äÚã ÇáÃÎ æäÚã ÇáÕÇÍÈ æäÚã ÇáÎáíá. æÅÐÇ ãÇÊ ÃÍÏ ÇáßÇÝÑíä æÈÔÑ ÈÇáäÇÑ ÐßÑ Îáíáå ÝíÞæá: Çááåã Åä Îáíáí ÝáÇäÇð ßÇä íÃãÑäí ÈãÚÕíÊß æãÚÕíÉ ÑÓæáß. æíÃãÑäí ÈÇáÔÑ æíäåÇäí Úä ÇáÎíÑ, æíÎÈÑäí Ãäí ÛíÑ ãáÇÞíß. Çááåã ÝáÇ ÊåÏå ÈÚÏí ÍÊì ÊÑíå ãËá ãÇ ÃÑíÊäí æÊÓÎØ Úáíå ßãÇ ÓÎØÊ Úáí. ÞÇá: ÝíãæÊ ÇáßÇÝÑ ÇáÇóÎÑ ÝíÌãÚ Èíä ÃÑæÇÍåãÇ ÝíÞÇá: áíËäö ßá æÇÍÏ ãäßãÇ Úáì ÕÇÍÈå ÝíÞæá ßá æÇÍÏ ãäåãÇ áÕÇÍÈå: ÈÆÓ ÇáÃÎ æÈÆÓ ÇáÕÇÍÈ æÈÆÓ ÇáÎáíá! ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: ÕÇÑÊ ßá ÎáÉ ÚÏÇæÉ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅáÇ ÇáãÊÞíä, æÑæì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ åÔÇã Èä ÃÍãÏ Úä åÔÇã Èä ÚÈÏ Çááå Èä ßËíÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌÚÝÑ ãÍãÏ Èä ÇáÎÖÑ ÈÇáÑÞÉ Úä ãÚÇÝí, ÍÏËäÇ Íßíã Èä äÇÝÚ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ Ãä ÑÌáíä ÊÍÇÈÇ Ýí Çááå ÃÍÏåãÇ ÈÇáãÔÑÞ æÇáÇóÎÑ ÈÇáãÛÑÈ áÌãÚ Çááå ÊÚÇáì ÈíäåãÇ íæã ÇáÞíÇãÉ íÞæá åÐÇ ÇáÐí ÃÍÈÈÊå Ýíø». æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {íÇ ÚÈÇÏ áÇ ÎæÝ Úáíßã æáÇ ÃäÊã ÊÍÒäæä} Ëã ÈÔÑåã ÝÞÇá: {ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÂíÇÊäÇ æßÇäæÇ ãÓáãíä} Ãí ÂãäÊ ÞáæÈåã æÈæÇØäåã æÇäÞÇÏÊ áÔÑÚ Çááå ÌæÇÑÍåã æÙæÇåÑåã, ÞÇá ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÃÈíå: ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÅä ÇáäÇÓ Ííä íÈÚËæä áÇ íÈÞì ÃÍÏ ãäåã ÅáÇ ÝÒÚ ÝíäÇÏí ãäÇÏ {íÇ ÚÈÇÏ áÇ ÎæÝ Úáíßã Çáíæã æáÇ ÃäÊã ÊÍÒäæä} ÝíÑÌæåÇ ÇáäÇÓ ßáåã, ÞÇá: ÝíÊÈÚåÇ {ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÂíÇÊäÇ æßÇäæÇ ãÓáãíä} ÞÇá: ÝííÃÓ ÇáäÇÓ ãäåÇ ÛíÑ ÇáãÄãäíä. {ÇÏÎáæÇ ÇáÌäÉ} Ãí íÞÇá áåã ÇÏÎáæÇ ÇáÌäÉ {ÃäÊã æÃÒæÇÌßã} Ãí äÙÑÇÄßã {ÊÍÈÑæä} Ãí ÊÊäÚãæä æÊÓÚÏæä æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÑæã. {íØÇÝ Úáíåã ÈÕÍÇÝ ãä ÐåÈ} Ãí ÒÈÇÏí ÂäíÉ ÇáØÚÇã {æÃßæÇÈ} æåí ÂäíÉ ÇáÔÑÇÈ Ãí ãä ÐåÈ áÇ ÎÑÇØíã áåÇ æáÇ ÚÑì {æÝíåÇ ãÇ ÊÔÊåí ÇáÃäÝÓ} æÞÑà ÈÚÖåã ÊÔÊåíå ÇáÃäÝÓ {æÊáÐ ÇáÃÚíä} Ãí ØíÈ ÇáØÚÇã æÇáÑíÍ æÍÓä ÇáãäÙÑ. ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ, ÃÎÈÑäí ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: Åä ÚßÑãÉ ãæáì ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃÎÈÑå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÃÏäì Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáÉ æÃÓÝáåã ÏÑÌÉ áÑÌá áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ ÈÚÏå ÃÍÏ, íÝÓÍ áå Ýí ÈÕÑå ãÓíÑÉ ãÇÆÉ ÚÇã Ýí ÞÕæÑ ãä ÐåÈ æÎíÇã ãä áÄáÄ áíÓ ÝíåÇ ãæÖÚ ÔÈÑ ÅáÇ ãÚãæÑ íÛÏì Úáíå æíÑÇÍ ÈÓÈÚíä ÃáÝ ÕÍÝÉ ãä ÐåÈ, áíÓ ÝíåÇ ÕÍÝÉ ÅáÇ ÝíåÇ áæä áíÓ Ýí ÇáÃÎÑì ãËáå, ÔåæÊå Ýí ÂÎÑåÇ ßÔåæÊå Ýí ÃæáåÇ, æáæ äÒá Èå ÌãíÚ Ãåá ÇáÃÑÖ áæÓÚ Úáíåã ããÇ ÃÚØí áÇ íäÞÕ Ðáß ããÇ ÃæÊí ÔíÆÇð». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÇáÌäíÏ, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÓæÇÏ ÇáÓÑÍí, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Úä ÇÈä áåíÚÉ Úä ÚÞíá Èä ÎÇáÏ Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÃÈÇ ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäå ÍÏË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÏËåã æÐßÑ ÇáÌäÉ ÝÞÇá: «æÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå, áíÃÎÐä ÃÍÏßã ÇááÞãÉ ÝíÌÚáåÇ Ýí Ýíå, Ëã íÎØÑ Úáì ÈÇáå ØÚÇã ÂÎÑ ÝíÊÍæá ÇáØÚÇã ÇáÐí Ýí Ýíå Úáì ÇáÐí ÇÔÊåì» Ëã ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æÝíåÇ ãÇ ÊÔÊåíå ÇáÃäÝÓ æÊáÐ ÇáÃÚíä æÃäÊã ÝíåÇ ÎÇáÏæä} æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä åæ ÇÈä ãæÓì ÍÏËäÇ Óßíä Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ, ÍÏËäÇ ÇáÃÔÚË ÇáÖÑíÑ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÃÏäì Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáÉ ãä áå áÓÈÚ ÏÑÌÇÊ æåæ Úáì ÇáÓÇÏÓÉ æÝæÞå ÇáÓÇÈÚÉ, æÅä áå ËáËãÇÆÉ ÎÇÏã æíÛÏì Úáíå æíÑÇÍ ßá íæã ÈËáËãÇÆÉ ÕÍÝÉ Ü æáÇ ÃÚáãå ÅáÇ ÞÇá ãä ÐåÈ Ýí ßá ÕÍÝÉ áæä áíÓ Ýí ÇáÃÎÑì, æÅäå áíáÐ Ãæáå ßãÇ íáÐ ÂÎÑå, æãä ÇáÃÔÑÈÉ ËáËãÇÆÉ ÅäÇÁ Ýí ßá ÅäÇÁ áæä áíÓ Ýí ÇáÇóÎÑ, æÅäå áíáÐ Ãæáå ßãÇ íáÐ ÂÎÑå, æÅäå áíÞæá íÇ ÑÈ áæ ÃÐäÊ áí áÃØÚãÊ Ãåá ÇáÌäÉ æÓÞíÊåã áã íäÞÕ ããÇ ÚäÏí ÔíÁ, æÅä áå ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä áÇËäíä æÓÈÚíä ÒæÌÉ Óæì ÃÒæÇÌå ãä ÇáÏäíÇ, æÅä ÇáæÇÍÏÉ ãäåä áÊÃÎÐ ãÞÚÏåÇ ÞÏÑ ãíá ãä ÇáÃÑÖ» æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäÊã ÝíåÇ} Ãí Ýí ÇáÌäÉ {ÎÇáÏæä} Ãí áÇ ÊÎÑÌæä ãäåÇ æáÇ ÊÈÛæä ÚäåÇ ÍæáÇð. Ëã Þíá áåã Úáì æÌå ÇáÊÝÖá æÇáÇãÊäÇä {æÊáß ÇáÌäÉ ÇáÊí ÃæÑËÊãæåÇ ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ãí ÃÚãÇáßã ÇáÕÇáÍÉ ßÇäÊ ÓÈÈÇð áÔãæá ÑÍãÉ Çááå ÅíÇßã, ÝÅäå áÇ íÏÎá ÃÍÏÇð Úãáå ÇáÌäÉ, æáßä ÈÑÍãÉ Çááå æÝÖáå, æÅäãÇ ÇáÏÑÌÇÊ íäÇá ÊÝÇæÊåÇ ÈÍÓÈ ÇáÃÚãÇá ÇáÕÇáÍÇÊ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä ÔÇÐÇä ÇáãÞÑí, ÍÏËäÇ íæÓÝ Èä íÚÞæÈ íÚäí ÇáÕÝÇÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßá Ãåá ÇáäÇÑ íÑì ãäÒáå ãä ÇáÌäÉ, Ýíßæä áå ÍÓÑÉ ÝíÞæá {áæ Ãä Çááå åÏÇäí áßäÊ ãä ÇáãÊÞíä} æßá Ãåá ÇáÌäÉ íÑì ãäÒáå ãä ÇáäÇÑ ÝíÞæá {æãÇ ßäÇ áäåÊÏí áæáÇ Ãä åÏÇäÇ Çááå} Ýíßæä áå ÔßÑÇð» ÞÇá: æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ ãä ÃÍÏ ÅáÇ æáå ãäÒá Ýí ÇáÌäÉ æãäÒá Ýí ÇáäÇÑ, ÝÇáßÇÝÑ íÑË ÇáãÄãä ãäÒáå ãä ÇáäÇÑ. æÇáãÄãä íÑË ÇáßÇÝÑ ãäÒáå ãä ÇáÌäÉ. æÐáß Þæáå ÊÚÇáì {æÊáß ÇáÌäÉ ÇáÊí ÃæÑËÊãæåÇ ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {áßã ÝíåÇ ÝÇßåÉ ßËíÑÉ} Ãí ãä ÌãíÚ ÇáÃäæÇÚ {ãäåÇ ÊÃßáæä} Ãí ãåãÇ ÇÎÊÑÊã æÃÑÏÊã. æáãÇ ÐßÑ ÇáØÚÇã æÇáÔÑÇÈ ÐßÑ ÈÚÏå ÇáÝÇßåÉ áÊÊã ÇáäÚãÉ æÇáÛÈØÉ, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã.

الآية : 61-62 القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِنّهُ لَعِلْمٌ لّلسّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنّ بِهَا وَاتّبِعُونِ هَـَذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ * وَلاَ يَصُدّنّكُمُ الشّيْطَانُ إِنّهُ لَكُمْ عَدُوّ مّبِينٌ }. اختلف أهل التأويل في الهاء التي في قوله: وإنّهُ وما المعنيّ بها, ومن ذكر ما هي, فقال بعضهم: هي من ذكر عيسى, وهي عائدة عليه. وقالوا: معنى الكلام: وإن عيسى ظهوره علم يعلم به مجيء الساعة, لأن ظهوره من أشراطها ونزوله إلى الأرض دليل على فناء الدنيا, وإقبال الاَخرة. ذكر من قال ذلك: 23927ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عاصم, عن أبي رزين, عن يحيى, عن ابن عباس, «وَإنّهُ لَعَلَمٌ للِسّاعَةِ» قال: خروج عيسى بن مريم. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن عاصم, عن أبي رزين, عن ابن عباس بمثله, إلا أنه قال: نزول عيسى بن مريم. حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسيّ, قال: حدثنا غالب بن قائد, قال: حدثنا قيس, عن عاصم, عن أبي رزين, عن ابن عباس, أنه كان يقرأ «وَإنّهُ لَعَلَمٌ للسّاعَةِ» قال: نزول عيسى بن مريم. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عطية, عن فضيل بن مرزوق, عن جابر, قال: كان ابن عباس يقول: ما أدري علم الناس بتفسير هذه الاَية, أم لم يفطنوا لها؟ «وَإنّهُ لَعَلَمٌ للسّاعَةِ» قال: نزول عيسى ابن مريم. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: «وَإنّهُ لَعَلَمٌ للسّاعَةِ» قال: نزول عيسى ابن مريم. 23928ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن أبي مالك وعوف عن الحسن أنهما قالا في قوله: وَإنّهُ لَعِلْمٌ للسّاعَةِ قالا: نزول عيسى ابن مريم وقرأها أحدهما «وإنّهُ لَعَلَمٌ للسّاعَةِ». 23929ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَإنّهُ لَعِلْمٌ للسّاعَةِ قال: آية للساعة خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة. 23930ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة «وَإنّهُ لَعَلَمٌ للسّاعَةِ قال: نزول عيسى ابن مريم علم للساعة: القيامة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: «وَإنّهُ لَعَلَمٌ للسّاعَة» قال: نزول عيسى ابن مريم علم للساعة. 23931ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَإنّهُ لَعِلْمٌ للسّاعَةِ قال: خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة. 23932ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَإنّهُ لَعِلْمٌ للسّاعَةِ يعني خروج عيسى ابن مريم ونزوله من السماء قبل يوم القيامة. 23933ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإنّهُ لَعِلْمٌ للسّاعَة قال: نزول عيسى ابن مريم علم للساعة حين ينزل. وقال آخرون: الهاء التي في قوله: وَإنّهُ من ذكر القرآن, وقالوا: معنى الكلام: وإن هذا القرآن لعلم للساعة يعلمكم بقيامها, ويخبركم عنها وعن أهوالها. ذكر من قال ذلك: 23934ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان الحسن يقول: «وَإنّهُ لَعَلَمٌ للسّاعَةِ» هذا القرآن. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قال: كان ناس يقولون: القرآن علم للساعة. واجتمعت قرّاء الأمصار في قراءة قوله: وَإنّهُ لَعِلْمٌ للسّاعَةِ على كسر العين من العلم. ورُوي عن ابن عباس ما ذكرت عنه في فتحها, وعن قتادة والضحاك. والصواب من القراءة في ذلك: الكسر في العين, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقد ذُكر أن ذلك في قراءة أُبيّ, وإنه لذكر الساعة, فذلك مصحح قراءة الذين قرأوا بكسر العين من قوله: لَعِلْمٌ. وقوله: فَلا تَمْتَرُنّ بِها يقول: فلا تشكنّ فيها وفي مجيئها أيها الناس. كما: 23935ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ فَلا تَمْتَرُنّ بِها قال: تشكون فيها. وقوله: وَاتّبِعُونِ يقول تعالى ذكره: وأطيعون فاعملوا بما أمرتكم به, وانتهوا عما نهيتكم عنه, وَهَذا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ يقول: اتباعكم إياي أيها الناس في أمري ونهيي صراط مستقيم, يقول: طريق لا اعوجاج فيه, بل هو قويم. وقوله: وَلايَصُدّنّكُمُ الشّيْطانُ يقول جل ثناؤه: ولا يعدلنكم الشيطان عن طاعتي فيما آمركم وأنهاكم, فتخالفوه إلى غيره, وتجوروا عن الصراط المستقيم فتضلوا إنّهُ لَكُمْ عَدُوّ مُبِينٌ يقول: إن الشيطان لكم عدوّ يدعوكم إلى ما فيه هلاككم, ويصدّكم عن قصد السبيل, ليوردكم المهالك, مبين قد أبان لكم عداوته, بامتناعه من السجود لأبيكم آدم, وإدلائه بالغرور حتى أخرجه من الجنة حسدا وبغيا. الآية : 63-64 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَمّا جَآءَ عِيسَىَ بِالْبَيّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلاُبَيّنَ لَكُم بَعْضَ الّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنّ اللّهَ هُوَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـَذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: ولما جاء عيسى بني إسرائيل بالبيّنات, يعني بالواضحات من الأدلة. وقيل: عُني بالبيّنات: الإنجيل. ذكر من قال ذلك: 23936ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَمّا جاءَ عِيسَى بالبَيّناتِ أي بالإنجيل. وقوله: قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بالْحِكْمَةِ قيل: عُني بالحكمة في هذا الموضع: النبوّة. ذكر من قال ذلك: 23937ـ حدثني محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بالْحِكْمَةِ قال: النبوّة. وقد بيّنت معنى الحكمة فيما مضى من كتابنا هذا بشواهده, وذكرت اختلاف المختلفين في تأويله, فأغنى ذلك عن إعادته. وقوله: وَلاِبَيّنَ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ يقول: ولأبين لكم معشر بني إسرائيل بعض الذي تختلفون فيه من أحكام التوراة. كما: 23938ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَلأَبَيّنَ لَكُمْ بَعْضَ الّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ قال: من تبديل التوراة. وقد قيل: معنى البعض في هذا الموضع بمعنى الكلّ, وجعلوا ذلك نظير قول لبيد: تَرّاكُ أمْكِنَةٍ إذَا لَمْ أَرْضهاأوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النّفُوسِ حِمامُها قالوا: الموت لا يعتلق بعض النفوس, وإنما المعنى: أو يعتلق النفوس حمامها, وليس لما قال هذا القائل كبير معنى, لأن عيسى إنما قال لهم: وَلاِبَيّنَ لَكُمْ بَعْض الّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ, لأنه قد كان بينهم اختلاف كثير في أسباب دينهم ودنياهم, فقال لهم: أبين لكم بعض ذلك, وهو أمر دينهم دون ما هم فيه مختلفون من أمر دنياهم, فلذلك خصّ ما أخبرهم أنه يبينه لهم. وأما قول لبيد: «أو يعتلق بعض النفوس», فإنه إنما قال ذلك أيضا كذلك, لأنه أراد: أو يعتلق نفسه حمامها, فنفسه من بين النفوس لا شكّ أنها بعض لا كلّ. وقوله: فاتّقُوا اللّهَ وأطِيعُونِ يقول: فاتقوا ربكم أيها الناس بطاعته, وخافوه باجتناب معاصيه, وأطيعون فيما أمرتكم به من اتقاء الله واتباع أمره, وقبول نصيحتي لكم. وقوله: إنّ اللّهَ هُوَ رَبّي وَرَبّكُم فاعْبُدُوهُ يقول: إن الله الذي يستوجب علينا إفراده بالألوهية وإخلاص الطاعة له, ربي وربكم جميعا, فاعبدوه وحده, لا تشركوا معه في عبادته شيئا, فإنه لا يصلح, ولا ينبغي أن يُعبد شيء سواه. وقوله: هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ يقول: هذا الذي أمرتكم به من اتقاء الله وطاعتي, وإفراد الله بالألوهة, هو الطريق المستقيم, وهو دين الله الذي لا يقبل من أحد من عباده غيره. الآية : 65-66 القول في تأويل قوله تعالى: {فَاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لّلّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ * هَلْ يَنظُرُونَ إِلاّ السّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ }. اختلف أهل التأويل في المعنيين بالأحزاب, الذين ذكرهم الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: عنى بذلك: الجماعة التي تناظرت في أمر عيسى, واختلفت فيه. ذكر من قال ذلك: 23939ـ حدثنا ابن عبد الأعلى قال, حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: فاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِنْ بَيْنِهمْ قال: هم الأربعة الذين أخرجهم بنو إسرائيل يقولون في عيسى. وقال آخرون: بل هم اليهود والنصارى. ذكر من قال ذلك: 23940ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: فاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ قال: اليهود والنصارى. والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: فاختلف الفِرَق المختلفون في عيسى بن مريم من بين من دعاهم عيسى إلى ما دعاهم إليه من اتقاء الله والعمل بطاعته, وهم اليهود والنصارى, ومن اختلف فيه من النصارى, لأن جميعهم كانوا أحزابا مبتسلين, مختلفي الأهواء مع بيانه لهم أمر نفسه, وقوله لهم: إنّ الله هُوَ رَبّي وَرَبّكُمْ فاعْبَدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ. وقوله: فَوَيْلٌ لِلّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَاب يَوْم ألِيمٍ يقول تعالى ذكره فالوادي السائل من القيح والصديد في جهنم للذين كفروا بالله, الذين قالوا في عيسى بن مريم بخلاف ما وصف عيسى به نفسه في هذه الاَية مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ ألِيمٍ يقول: من عذاب يوم مؤلم, ووصف اليوم بالإيلام, إذ كان العذاب الذي يؤلمهم فيه, وذلك يوم القيامة. كما: 23941ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ ألِيمٍ قال: من عذاب يوم القيامة. وقوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ السّاعَةَ أنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً يقول: هل ينظر هؤلاء الأحزاب المختلفون في عيسى بن مريم, القائلون فيه الباطل من القول, إلاّ الساعة التي فيها تقوم القيامة فجأة وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ يقول: وهم لا يعلمون بمجيئها. الآية : 67-68 القول في تأويل قوله تعالى: {الأخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ إِلاّ الْمُتّقِينَ * يَعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ }. يقول تعالى ذكره: المتخالّون يوم القيامة على معاصي الله في الدنيا, بعضهم لبعض عدوّ, يتبرأ بعضهم من بعض, إلاّ الذين كانوا تخالّوا فيها على تقوى الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23942ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: الأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ إلاّ المُتّقِينَ فكلّ خلة على معصية الله في الدنيا متعادون. 23943ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: الأخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ إلاّ المُتّقِينَ فكل خُلّة هي عداوة إلاّ خُلّة المتقين. 23944ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن أبي إسحاق, أن عليا رضي الله عنه قال: خليلان مؤمنان, وخليلان كافران, فمات أحد المؤمنَين فقال: يا ربّ إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك, ويأمرني بالخير, وينهاني عن الشرّ ويخبرني أني ملاقيك يا ربّ فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني, فإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما فيقول: ليثن أحدكما على صاحبه فيقول: يا ربّ إنه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك, ويأمرني بالخير, وينهاني عن الشرّ, ويخبرني أني ملاقيك, فيقول: نعم الخليل, ونعم الأخ, ونعم الصاحب قال: ويموت أحد الكافرين فيقول: يا ربّ إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك, ويأمرني بالشرّ, وينهاني عن الخير, ويخبرني أني غير ملاقيك, فيقول: بئس الأخ, وبئس الخليل, وبئس الصاحب. وقوله: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ وَلا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ وفي هذا الكلام محذوف استغني بدلالة ما ذكر عليه. ومعنى الكلام: الأخلاء يومئذٍ بعضهم لبعض عدوّ إلاّ المتقين, فإنهم يقال لهم: يا عبادي لا خوف عليكم اليوم من عقابي, فإني قد أمنتكم منه برضاي عنكم, ولا أنتم تحزنون على فراق الدنيا فإن الذي قدمتم عليه خير لكم مما فارقتموه منها. وذُكر أن الناس ينادون هذا النداء يوم القيامة, فيطمع فيها من ليس من أهلها حتى يسمع قوله: الّذِينَ آمَنُوا بآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ فييأس منها عند ذلك. 23945ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, قال سمعت أن الناس حين يبعثون ليس منهم أحد إلاّ فزع, فينادي منادٍ: يا عباد الله لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون, فيرجوها الناس كلهم, قال: فيتبعها الّذِينَ آمَنُوا بآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ قال: فييأس الناس منها غير المسلمين. الآية : 69-70 القول في تأويل قوله تعالى: {الّذِينَ آمَنُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ * ادْخُلُواْ الْجَنّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ }. وقوله: الّذِينَ آمَنُوا بآياتِنا يقول تعالى ذكره: يا عبادي الذين آمنوا وهم الذين صدّقوا بكتاب الله ورسله, وعملوا بما جاءتهم به رسلهم, وكانوا مسلمين, يقول: وكانوا أهل خضوع لله بقلوبهم, وقبول منهم لما جاءتهم به رسلهم عن ربهم على دين إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم, حنفاء لا يهود ولا نصارى, ولا أهل أوثان. وقوله: ادْخُلُوا الجَنّةَ أنْتُمْ وأزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ يقول جلّ ثناؤه: ادخلوا الجنة أنتم أيها المؤمنون وأزواجكم مغبوطين بكرامة الله, مسرورين بما أعطاكم اليوم ربكم. وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: تُحْبَرُونَ وقد ذكرنا ما قد قيل في ذلك فيما مضى, وبيّنا الصحيح من القول فيه عندنا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع, غير أنا نذكر بعض ما لم يُذكر هنالك من أقوال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23946ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ادْخُلُوا الجَنّةَ أنْتُمْ وأزْوَاجُكُم تُحْبَرُونَ: أي تَنْعَمون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: تُحْبَرُونَ قال: تنعمون. 23947ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: تُحْبَرُونَ قال: تكرمون. 23948ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أنْتُمْ وأزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ قال: تنعمون. الآية : 71 القول في تأويل قوله تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وَتَلَذّ الأعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }. يقول تعالى ذكره: يُطاف على هؤلاء الذين آمنوا بآياته في الدنيا إذا دخلوا الجنة في الاَخرة بصحاف من ذهب, وهي جمع للكثير من الصّحْفة, والصّحْفة: القصعة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23949ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ قال: القِصاع. 23950ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث بن إسحاق, عن جعفر, عن شعبة, قال: «إنّ أدنى أهل الجنة منزلة, من له قصر فيه سبعون ألف خادم, في يد كل خادم صحفة سوى ما في يد صاحبها, لو فتح بابه فضافه أهل الدنيا لأوسعهم». 23951ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القميّ, عن جعفر, عن سعيد, قال: «إن أخسّ أهل الجنة منزلاً من له سبعون ألف خادم, مع كل خادم صحفة من ذهب, لو نزل به جميع أهل الأرض لأوسعهم, لا يستعين عليهم بشيء من غيره, وذلك في قول الله تبارك وتعالى: لَهُمْ ما يَشاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنا مَزيدٌ ولهم فِيها ما تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ, وَتَلَذّ الاْءَعْينُ». 23952ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أبي أيوب الأزديّ, عن عبد الله بن عمرو, قال: «ما أحد من أهل الجنة إلاّ يسعى عليه ألف غلام, كلّ غلام على عمل ما عليه صاحبه». وقوله: وأكْوَابٍ وهي جمع كوب, والكوب: الإبريق المستدير الرأس, الذي لا أذن له ولا خرطوم, وإياه عنى الأعشى بقوله: صَرِيفَيّةٌ طَيّبٌ طَعْمُهالَهَا زَبَدٌ بينَ كُوب وَدَنّ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23953ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وأكْوَابٍ قال: الأكواب التي ليست لها آذان. ومعنى الكلام: يطاف عليهم فيها بالطعام في صِحاف من ذهب, وبالشراب في أكواب من ذهب, فاستغنى بذكر الصّحاف والأكواب من ذكر الطعام والشراب, الذي يكون فيها لمعرفة السامعين بمعناه «وَفِيها ما تَشْتَهي الأَنْفُسُ وَتَلَذّ الأَعْيُنُ» يقول تعالى ذكره: لكم في الجنة ما تشتهي نفوسكم أيها المؤمنون, وتلذّ أعينكم وأنْتُمْ فِيها خالِدُونَ يقول: وأنتم فيها ماكثون, لا تخرجون منها أبدا. كما: 23954ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن علقمة بن مرثد, عن ابن سابط أن رجلاً قال: يا رسول الله إني أُحبّ الخيل, فهل في الجنة خيل؟ فقال: «إنْ يُدْخِلْكَ الجَنّةَ إنْ شاءَ, فَلا تَشاءُ أنْ تَرْكَبَ فَرَسا مِنْ ياقُوتَةٍ حَمْرَاءَ تَطِيرُ بِكَ فِي أيّ الجَنّةِ شِئْتَ إلاّ فَعَلَتْ», فقال أعرابيّ: يا رسول الله إني أحبّ الإبل, فهل في الجنة إبل؟ فقال: «يا أعرابيّ إنْ يُدْخِلْكَ اللّهُ الجَنّةَ إن شاءَ اللّهُ, فَفِيها ما اشْتَهَتْ نَفْسُكَ, وَلَذّت عَيْناكَ». 23955ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار, عن محمد بن سعد الأنصاري, عن أبي ظبية السلفي, قال: إن السرب من أهل الجنة لتظلهم السحابة, قال: فتقول: ما أُمْطِرُكُمْ؟ قال: فما يدعو داعٍ من القوم بشيء إلاّ أمطرتهم, حتى إن القائل منهم ليقول: أمطرينا كواعب أترابا. 23956ـ حدثنا ابن عرفة, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن عليّ بن أبي الوليد, قال: قيل لمجاهد في الجنة سماع؟ قال: إن فيها لشجرا يقال له العيص, له سماع لم يسمع السامعون إلى مثله. 23957ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن, قال: حدثنا زيد بن حباب, قال: أخبرنا معاوية بن صالح, قال: ثني سليمان بن عامر, قال: سمعت أبا أُمامة, يقول: «إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير, فيقع متفلقا نضيجا في كفه, فيأكل منه حتى تنتهي نفسه, ثم يطير, ويشتهي الشراب, فيقع الإبريق في يده, ويشرب منه ما يريد, ثم يرجع إلى مكانه. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ فقرأته عامة قرّاء المدينة والشام: ما تَشْتَهِيهِ بزيادة هاء, وكذلك ذلك في مصاحفهم. وقرأ ذلك عامة قرّاء العراق «تَشْتَهِي» بغير هاء, وكذلك هو في مصاحفهم. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 72-73 القول في تأويل قوله تعالى: {وَتِلْكَ الْجَنّةُ الّتِيَ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مّنْهَا تَأْكُلُونَ }. يقول تعالى ذكره: يقال لهم: وهذه الجنة التي أورثكموها الله عن أهل النار الذين أدخلهم جهنم بما كنتم في الدنيا تعملون من الخيرات لَكُمْ فِيها يقول: لكم في الجنة فاكهة كثيرة من كلّ نوع مِنْها تَأْكُلُونَ يقول: من الفاكهة تأكلون ما اشتهيتم.

الآية: 61 - 62 {وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم، ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين} قوله تعالى: "وإنه لعلم للساعة" قال الحسن وقتادة وسعيد بن جببر: يريد القرآن؛ لأنه يدل على قرب مجيء الساعة، أو به تعلم الساعة وأهوالها وأحوالها. وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة أيضا: إنه خروج عيسى عليه السلام، وذلك من أعلام الساعة. لأن الله ينزله من السماء قبيل قيام الساعة، كما أن خروج الدجال من أعلام الساعة. وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك "وإنه لعلم للساعة" (بفتح العين واللام) أي أمارة. وقد روي عن عكرمة "وإنه للعلم" (بلامين) وذلك خلاف للمصاحف. وعن عبدالله بن مسعود. قال: لما كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فتذاكروا الساعة فبدؤوا بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم، ثم سألوا موسى فلم يكن عنده منها علم؛ فرد الحديث إلى عيسى ابن مريم قال: قد عهد إلي فيما دون وجبتها فأت وجبتها فلا يعلمها إلا الله عز وجل؛ فذكر خروج الدجال - قال: فأنزل فأقتله. وذكر الحديث، خرجه ابن ماجة في سننه. وفي صحيح مسلم [فبينما هو - يعني المسيح الدجال - إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله...] الحديث... وذكر الثعلبي والزمخشري وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء على ثنية من الأرض المقدسة يقال لها أفيق بين ممصرتين وشعر رأسه دهين وبيده حربة يقتل بها الدجال فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والإمام يؤم بهم فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به]. وروى خالد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم إنه ليس بيني وبينه نبي وإنه أول نازل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على الإسلام]. قال الماوردي: وحكى ابن عيسى عن قوم أنهم قالوا إذا نزل عيسى رفع التكليف لئلا يكون رسولا إلى ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم. وهذا قول مردود لثلاثة أمور؛ منها الحديث، ولأن بقاء الدنيا يقتضي التكليف فيها، ولأنه ينزل آمرا بمعروف وناهيا عن منكر. وليس يستنكر أن يكون أمر الله تعالى له مقصورا على تأييد الإسلام والأمر به والدعاء إليه. قلت: ثبت في صحيح مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لينزلن عيسى بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد]. وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [كيف أنتم إذا نزل،ابن مريم فيكم وإمامكم منكم] وفي رواية [فأمكم منكم] قال ابن أبي ذئب: تدري [ما أمكم منكم] ؟ قلت: تخبرني، قال: فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فهذا نص على أنه ينزل مجددا لدين النبي صلى الله عليه وسلم للذي درس منه، لا بشرع مبتدأ والتكليف باق؛ على ما بيناه هنا وفي كتاب التذكرة. وقيل: "وإنه لعلم للساعة" أي وإن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى؛ قال ابن إسحاق. قلت: ويحتمل أن يكون المعنى "وإنه" وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لعلم للساعة؛ بدليل قوله عليه السلام: [بعثت أنا والساعة كهاتين] وضم السبابة والوسطى؛ خرجه البخاري ومسلم. وقال الحسن: أول أشراطها محمد صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: "فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم" "فلا تمترون بها" فلا تشكون فيها؛ يعني في الساعة؛ قاله يحيى بن سلام. وقال السدي: فلا تكذبون بها، ولا تجادلون فيها فإنها كائنة لا محالة. "واتبعون" أي في التوحيد وفيما أبلغكم عن الله. "هذا صراط مستقيم" أي طريق قويم إلى الله، أي إلى جنته. وأثبت الياء يعقوب في قوله: "واتبعون" في الحالين، وكذلك "وأطيعون". وأبو عمرو وإسماعيل عن نافع في الوصل دون الوقف، وحذف الباقون في الحالين. "ولا يصدنكم الشيطان" أي لا تغتروا بوساوسه وشبه الكفار. المجادلين؛ فإن شرائع الأنبياء لم تختلف في التوحيد ولا فيما أخبروا به من علم الساعة وغيرها بما تضمنته من جنه أو نار. "إنه لكم عدو مبين" تقدم. الآية: 63 - 64 {ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون، إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} قوله تعالى: "ولما جاء عيسى بالبينات" قال ابن عباس: يريد إحياء الموتى وإبراء الأسقام، وخلق الطير، والمائدة وغيرها، والإخبار بكثير من الغيوب. وقال قتادة: البينات هنا الإنجيل. "قال قد جئتكم بالحكمة" أي النبوة؛ قاله السدي. ابن عباس: علم ما يؤدي إلى الجميل ويكف عن القبيح. وقيل الإنجيل؛ ذكره القشيري والماوردي. "ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه" قال مجاهد: من تبديل التوراة. الزجاج: المعنى لأبين لكم في الإنجيل بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوراة. قال مجاهد: وبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه. وقيل: بين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من أحكام التوراة على قدر ما سألوه. ويجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك لم يسألوه عنها. وقيل: إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موت موسى في أشياء من أمر دينهم وأشياء من أمر دنياهم فبين لهم أمر دينهم. ومذهب أبي عبيدة أن البعض بمعنى الكل؛ ومنه قوله تعالى: "يصبكم بعض الذي يعدكم" [غافر: 28]. وأنشد الأخفش قول لبيد: سراك أمكنة إذا لم أرضها وتعتلق بعض النفوس حمامه والموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض. ويقال للمنية: علوق وعلاقة. قال المفضل البكري: وسائلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق وقال مقاتل: هو كقول: "ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم" [آل عمران: 50]. يعني ما أحل في الإنجيل مما كان محرما في التوراة؛ كلحم الإبل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت. "فاتقوا الله" أي اتقوا الشرك ولا تعبدوا إلا الله وحده؛ وإذا كان هذا قول عيسى فكيف يجوز أن يكون إلها أو ابن إله. "وأطيعون" فيما أدعوكم إليه من التوحيد وغيره. "إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم" أي عبادة الله صراط مستقيم، وما سواه معوج لا يؤدي سالكه إلى الحق. الآية: 65 - 66 {فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم، هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون} قوله تعالى: "فاختلف الأحزاب من بينهم" قال قتادة: يعني ما بينهم، وفيهم قولان: أحدهما: أنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، خالف بعضهم بعضا، قال مجاهد والسدي. الثاني: فرق النصارى من النسطورية والملكية واليعاقبة، اختلفوا في عيسى؛ فقال النسطورية: هو ابن الله. وقالت اليعاقبة: هو الله. وقالت الملكية: ثالث ثلاثة أحدهم الله؛ قال الكلبي ومقاتل، وقد مضى هذا في سورة "مريم". "فويل للذين ظلموا" أي كفروا وأشركوا؛ كما في سورة "مريم". "من عذاب يوم أليم" أي أليم عذابه؛ مثله: ليل نائم؛ أي ينام فيه. "هل ينظرون" يريد الأحزاب لا ينتظرون. "إلا الساعة أن تأتيهم بغتة" "إلا الساعة" يريد القيامة. "أن تأتيهم بغتة" أي فجأة. "وهم لا يشعرون" يفطنون. وقد مضى في غير موضع. وقيل: المعنى لا ينتظر مشركو العرب إلا الساعة. ويكون "الأحزاب" على هذا، الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين. ويتصل هذا بقوله تعالى: "ما ضربوه لك إلا جدلا" [الزخرف: 58]. الآية: 67 {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} قوله تعالى: "الأخلاء يومئذ" يريد يوم القيامة. "بعضهم لبعض عدو" أي أعداء، يعادي بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا. "إلا المتقين" فإنهم أخلاء في الدنيا والآخرة؛ قال معناه ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في أمية بن خلف الجمحي وعقبة بن أبي معيط، كانا خليلين؛ وكان عقبة يجالس النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: قد صبأ عقبة بن أبي معيط؛ فقال له أمية: وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه؛ ففعل عقبة ذلك؛ فنذر النبي صلى الله عليه وسلم قتله فقتله يوم بدر صبرا، وقتل أمية في المعركة؛ وفيهم نزلت هذه الآية. وذكر الثعلبي رضي الله عنه في هذه الآية قال: كان خليلان مؤمنان وخليلان كافران، فمات أحد المؤمنين فقال: يا رب، إن فلانا كان يأمرني بطاعتك، وطاعة رسولك، وكان يأمرني بالخير وينهاني عن الشر. ويخبرني أني ملاقيك، يا رب فلا تضله بعدي، وأهده كما هديتني، وأكرمه كما أكرمتني. فإذا مات خليله المؤمن جمع الله ببنهما، فيقول الله تعالى: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول: يا رب، إنه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك، فيقول الله تعالى: نعم الخليل ونعم الأخ ونعم الصاحب كان. قال: ويموت أحد الكافرين فيقول: يا رب، إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك، فأسألك يا رب ألا تهده بعدي، وأن تضله كما أضللتني، وأن تهينه كما أهنتني؛ فإذا مات خليله الكافر قال الله تعالى لهما: لثين كل واحد منكما على صاحبه، فيقول: يا رب، إنه كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك، فأسألك أن تضاعف عليه العذاب؛ فيقول الله تعالى: بئس الصاحب والأخ والخليل كنت. فيلعن كل واحد منهما صاحبه. قلت: والآية عامة في كل مؤمن ومتق وكافر ومضل. الآية: 68 {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} قال مقاتل ورواه المعتمر بن سليمان عن أببه: ينادي مناد في العرصات "يا عبادي لا خوف عيكم اليوم"، فيرفع أهل العرصة رؤوسهم، فيقول المنادي: "الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين" فينكس أهل الأديان رؤوسهم غير المسلمين. وذكر المحاسبي في الرعاية: وقد روي في هذا الحديث أن المنادي ينادي يوم القيامة: "يا عبادي لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون" فيرفع الخلائق رؤوسهم، يقولون: نحن عباد الله. ثم ينادي الثانية: "الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين" فينكس الكفار رؤوسهم ويبقى الموحدون رافعي رؤوسهم. ثم ينادي الثالث: "الذين آمنوا وكانوا يتقون" [يونس: 63] فينكس أهل الكبائر رؤوسهم، ويبقى أهل التقوى رافعي رؤوسهم، قد أزال عنهم الخوف والحزن كما وعدهم؛ لأنه أكرم الأكرمين، لا يخذل وليه ولا يسلمه عند الهلكة. وقرئ "يا عباد". وقرأ أبو بكر وزر بن حبيش "يا عبادي" بفتح الياء وإثباتها في الحالين؛ ولذلك أثبتها نافع وابن عامر وأبو عمرو ورويس ساكنة في الحالين. وحذفها الباقون في الحالين؛ لأنهما وقعت مثبتة في مصاحف أهل الشام والمدينة لا غير. الآية: 69 - 70 {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين، ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون} قال الزجاج: "الذين" نصب على النعت لـ "عبادي" لأن "عبادي" منادى مضاف. وقيل: "الذين آمنوا" خبر لمبتدأ محذوف أو ابتداء وخبره محذوف؛ تقديره هم الذين آمنوا، يقال لهم: "ادخلوا الجنة" أو يا عبادي الذين آمنوا ادخلوا الجنة. "أنتم وأزواجكم" المسلمات في الدنيا. وقيل: قرناؤكم من المؤمنين. وقيل: زوجاتكم من الحور العين. "تحبرون" تكرمون؛ قاله ابن عباس؛ والكرامة في المنزلة. الحسن: تفرحون. والفرح في القلب. قتادة: ينعمون؛ والنعيم في البدن. مجاهد؛ تسرون؛ والسرور في العين. ابن أبي نجيح: تعجبون؛ والعجب ها هنا درك ما يستطرف يحي بن أبي كثير: هو التلذذ بالسماع. وقد مضى. الآية: 71 {يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون} قوله تعالى: "يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب" أي لهم في الجنة أطعمة وأشربة يطاف بها عليهم في صحاف من ذهب وأكواب. ولم يذكر الأطعمة والأشربة؛ لأنه يعلم أنه لا معنى للإطافة بالصحاف والأكواب عليهم من غير أن يكون فيها شيء. وذكر الذهب في الصحاف واستغنى به عن الإعادة في الأكواب؛ كقوله تعالى: "والذاكرين الله كثيرا والذاكرات" [الأحزاب: 35]. وفي الصحيحين عن حذيفة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة]. وقد مضى في سورة "الحج" أن من أكل فيهما في الدنيا أو لبس الحرير في الدنيا ولم يتب حرم ذلك في الآخرة تحريما مؤيدا. والله أعلم. وقال المفسرون: يطوف على أدناهم في الجنة منزلة سبعون ألف غلام بسبعين ألف صحفة من ذهب، يغدى عليها بها، في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها، لا يشبه بعضه بعضا، ويراح عليه بمثلها. ويطوف على أرفعهم درجة كل يوم سبعمائة ألف غلام، مع كل غلام صحفة من ذهب، فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها، ويجد طعم آخرها كما يجد طعم أولها، لا يشبه بعضه بعضا. "وأكواب" أي ويطاف عليهم بأكواب؛ كما قال تعالى: "ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب" [الإنسان: 15]. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا معمر عن رجل عن أبي قلابة قال: يؤتون بالطعام والشراب، فإذا كان في آخر ذلك أوتوا بالشراب الطهور فتضمر لذلك بطونهم، ويفيض عرقا من جلودهم أطيب من ريح المسك؛ ثم قرأ "شرابا طهورا" [الإنسان: 21]. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام ؟ قال: جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير - في رواية - كما يلهمون النفس]. روى الأئمة من حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم) وقال: (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها) وهذا يقتضي التحريم، ولا خلاف في ذلك. واختلف الناس في استعمالها في غير ذلك. قال ابن العربي: والصحيح أنه لا يجوز للرجال استعمالها في شي لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والحرير: (هذان حرام لذكور أمتي حل لإناثها). والنهي عن الأكل والشرب فيها يدل علن تحريم استعمالها؛ لأنه نوع من المتاع فلم يجز. أصله الأكل والشرب، ولأن العلة في ذلك استعجال أمر الآخرة، وذلك يستوي فيه الأكل والشرب وسائر أجزاء الانتفاع؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم قال: (هي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة) فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا. إذا كان الإناء مضببا بهما أو فيه حلقة منهما؛ فقال مالك: لا يعجبني أن يشرب فيه، وكذلك المرأة تكون فيها الحلقة من الفضة ولا يعجبني أن ينظر فيها وجهه. وقد كان عند أنس إناء مضبب بفضة وقال: لقد سقيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن سيرين: كانت فيه حلقة حديد فأراد أنس أن يجعل فيه حلقة فضة؛ فقال أبو طلحة: لا أغير شيئا مما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فتركه. إذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناؤها؛ لأن ما لا يجوز استعماله لا يجوز اقتناؤه كالصنم والطنبور. وفي كتب علمائنا أنه يلزم الغرم في قيمتها لمن كسرها، وهو معنى فاسد، فإن كسره واجب فلا ثمن لقيمتها. ولا يجوز تقويمها في الزكاة بحال. وغير هذا لا يلتفت إليه. قوله تعالى: "بصحاف" قال الجوهري: الصحفة كالقصعة والجمع صحاف. قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة طيها تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل. والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف. "وأكواب" قال الجوهري: الكوب كوز لا عروة له، والجمع أكواب قال الأعشى يصف الخمر: صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن وقال آخر: متكئا تصفق أبوابه يسعى عليه العبد بالكوب وقال قتادة: الكوب المدور القصير العنق القصير العروة. والإبريق: المستطيل العنق الطويل العروة. وقال الأخفش: الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها. وهي الأباريق التي ليست لها عرى. وقال مجاهد: إنها الآنية المدورة الأفواه. السدي: هي التي لا آذان لها. ابن عزيز: "أكواب" أباريق لا عرى لها ولا خراطيم؛ واحدها كوب. قلت: وهو معنى قول مجاهد والسدي، وهو مذهب أهل اللغة أنها التي لا آذان لها ولا عرى. قوله تعالى: "وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين" روى الترمذي عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،هل في الجنة من خيل ؟ قال: [إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت]. قال: وسأله رجلا فقال يا رسول الله، هل في الجنة من إبل ؟ قال: فلم يقل له مثل ما قال لصاحبه قال: [إن أدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك]. وقرأ أهل المدينة، ابن عامر وأهل الشام "وفيها ما تشتهيه الأنفس"، الباقون "تشتهي الأنفس" أي تشتهيه الأنفس؛ تقول الذي ضربت زيد، أي الذي ضربته زيد. "وتلذ الأعين" تقول: لذ الشيء يلذ لذاذا، ولذاذة. ولذذت. بالشيء ألذ (بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل) لذاذا ولذاذة؛ أي وجدته لذيذا. والتذذت به وتلذذت به بمعنى. أي في الجنة ما تستلذه العين فكان حسن المنظر. وقال سعيد بن جبير: "وتلذ الأعين" النظر إلى الله عز وجل؛ كما في الخبر: [أسألك لذة النظر إلى وجهك]. "وأنتم فيها خالدون" باقون دائمون؛ لأنها لو انقطعت لتبغضت. الآية: 72 {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} قوله تعالى: "وتلك الجنة" أي يقال لهم هذه تلك الجنة التي كانت توصف لكم في الدنيا. وقال ابن خالَويه: أشار تعالى إلى الجنة بتلك وإلى جهنم بهذه؛ ليخوف بجهنم ويؤكد التحذير منها. وجعلها بالإشارة القريبة كالحاضرة التي ينظر إليها. "التي أورثتموها بما كنتم تعملون" قال ابن عباس: خلق الله لكل نفس جنة ونارا؛ فالكافر يرث نار المسلم، والمسلم يرث جنة الكافر؛ وقد تقدم هذا مرفوعا في "قد أفلح المؤمنون" [المؤمنون: 1] من حديث أبي هريرة، وفي "الأعراف" أيضا. الآية: 73 {لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون} الفاكهة معروفة، وأجناسها الفواكه، والفاكِهاني الذي يبيعها. وقال ابن عباس: هي الثمار كلها، رطبها وطيبا؛ أي لهم في الجنة سوى الطعام والشراب فاكهة كثيرة يأكلون منها.

61 - (وإنه) عيسى (لعلم للساعة) تعلم بنزوله (فلا تمترن بها) تشكن فيها حذف فيها نون الرفع للجزم وواو الضمير لالتقاء الساكنين وقل لهم (واتبعون) على التوحيد (هذا) الذي آمركم به (صراط) طريق (مستقيم) 62 - (ولا يصدنكم) يصرفكم عن دين الله (الشيطان إنه لكم عدو مبين) بين العداوة 63 - (ولما جاء عيسى بالبينات) بالمعجزات والشرائع (قال قد جئتكم بالحكمة) بالنبوة وشرائع الانجيل (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) من أحكام التوراة من أمر الدين وغيره فبين لهم أمر الدين (فاتقوا الله وأطيعون) 64 - (إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط) طريق (مستقيم) 65 - (فاختلف الأحزاب من بينهم) في عيسى أهو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة (فويل) كلمة عذاب (للذين ظلموا) كفروا بما قالوه في عيسى (من عذاب يوم أليم) مؤلم 66 - (هل ينظرون) كفار مكة أي ما ينتظرون (إلا الساعة أن تأتيهم) بدل من الساعة (بغتة) فجأة (وهم لا يشعرون) بوقت مجيئها قبله 67 - (الأخلاء) على المعصية في الدنيا (يومئذ) يوم القيامة متعلق بقوله (بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) المتحابين في الله على طاعته فإنهم اصدقاء 68 - (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون) 69 - (الذين آمنوا) نعت لعبادي (بآياتنا) القرآن (وكانوا مسلمين) 70 - (ادخلوا الجنة أنتم) مبتدأ (وأزواجكم) زوجاتكم (تحبرون) تسرون وتكرمون خبر المبتد 71 - (يطاف عليهم بصحاف) بقصاع (من ذهب وأكواب) جمع كوب وهو إناء لا عروة له ليشرب الشارب من حيث شاء (وفيها ما تشتهيه الأنفس) تلذذا (وتلذ الأعين) نظرا (وأنتم فيها خالدون) 72 - (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) 73 - (لكم فيها فاكهة كثيرة منها) أي بعضها (تأكلون) وكل ما يؤكل يخلف بدله

61. " وإنه "، يعني عيسى عليه السلام، " لعلم للساعة "، يعني نزوله من أشراط الساعة يعلم به قربها، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة و قتادة : ((,إنه لعلم للساعة)) بفتح اللام والعين أي أمارة وعلامة. وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عادلاً يكسر الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ". ويروى: (( أنه ينزل على ثنية بالأرض المقدسة، وعليه ممصرتان، وشعر رأسه دهين، وبيده حربة وهي التي يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر، فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب، ويخرب البيع والكنائس، ويقتل النصارى إلا من آمن به. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا ابن بكير ، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب ، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم "؟. وقال الحسن وجماعة: ((وإنه)) يعني وإن القرآن لعلم للساعة يعلمكم قيامها، ويخبركم بأحوالها وأهوالها، " فلا تمترن بها "، فلا تشكن فيها، قال ابن عباس: لا تكذبوا بها، " واتبعون "، على التوحيد، " هذا "، الذي أنا عليه، " صراط مستقيم ". 62. " ولا يصدنكم "، لا يصرفنكم، " الشيطان "، عن دين الله، " إنه لكم عدو مبين ". 63. " ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة "، بالنبوة، " ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه "، من أحكام التوراة، قال قتادة : يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا على أمر عيسى. قال الزجاج : الذي جاء به عيسى في الإنجيل إنما هو بعض الذي اختلفوا فيه، وبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه. " فاتقوا الله وأطيعون ". 64. " إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم " 65. " فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم " 66. " هل ينظرون إلا الساعة "، يعني أنها تأتيهم لا محالة فكأنهم ينتظرونها، " أن تأتيهم بغتةً "، فجأة، " وهم لا يشعرون ". 67. " الأخلاء "، على المعصية في الدنيا، " يومئذ "، يوم القيامة، " بعضهم لبعض عدو إلا المتقين "، إلا المتحابين في الله عز وجل على طاعة الله عز وجل. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد ، أن أبا الفرج البغدادي القاضي أخبرهم عن محمد بن جيري، حدثنا ابن عبد الأعلى، عن قتادة ، حدثنا أبو ثور عن معمر عن قتادة عن أبي إسحاق أن علياً قال في هذه الآية: خليلان مؤمنان وخليلان كافران، فمات أحد المؤمنين فقال: يارب إن فلاناً كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك، يارب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني، فإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما، فيقول: ليثن أحدكما على صاحبه، فيقول: نعم الأخ، ونعم الخليل، ونعم الصاحب، قال: ويموت أحد الكافرين، فيقول: يارب إن فلاناً كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك، فيقول بئس الأخ، وبئس الخليل، وبئس الصاحب. 68. " يا عباد "، أي فيقال لهم: يا عبادي، " لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون "، وروي عن المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: سمعت أن الناس حين يبعثون ليس منهم أحد إلا فزع، فينادي مناد: (( يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون )) فيرجوها الناس كلهم فيتبعها 69. " الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين "، فييأس الناس منها غير المسلمين فيقال لهم: 70. " ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون "، تسرون وتنعمون. 71. " يطاف عليهم بصحاف "، جمع صحفة وهي القصعة الواسعة، " من ذهب وأكواب "، جمع كوب وهو إناء مستدير مدور الرأس لا عرى لها، " وفيها "، أي في الجنة، " ما تشتهيه الأنفس "، قرأ أهل المدينة والشام وحفص: (تشتهيه)، وكذلك في مصاحفهم، وقرأ الآخرون بحذف الهاء. " وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون ". أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سفيان ، عن علقمة بن مرثد، عن عبد الرحمن بن سابط قال: "قال رجل: يارسول الله أفي الجنة خيل؟ فإني أحب الخيل، فقال:إن يدخلك الله الجنة لا تشاء أن تركب فرساً من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي الجنة شئت، إلا فعلت، فقال أعرابي: يارسول الله أفي الجنة إبل؟ فقال: فقال:يا أعرابي إن يدخلك الله الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ". 72. " وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون " 73. " لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون " وفي الحديث: " لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة إلا نبت مكانها مثلاها ".

61- "وإنه لعلم للساعة" قال مجاهد والضحاك والسدي وقتادة: إن المراد المسيح، وإن خروجه مما يعلم به قيام الساعة لكونه شرطاً من أشراطها، لأن الله سبحانه ينزله من السماء قبيل تمام الساعة، كما أن خروج الدجال من أعلام الساعة. وقال الحسن وسعيد بن جبير: المراد القرآن، لأنه يدل على قرب مجيء الساعة، وبه يعلم وقتها وأهوالها وأحوالها، وقيل المعنى: أن حدوث المسيح من غير أب وإحياءه للموتى دليل على صحة البعث. وقيل الضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم، والأول أولى. قرأ الجمهور لعلم بصيغة المصدر جعل المسيح علماً مبالغة لما يحصل من العلم بحصولها عند نزوله، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وأبو مالك الغفاري وقتادة ومالك بن دينار والضحاك وزيد بن علي بفتح العين واللام: أي للعلامة التي يعرف بها قيام الساعة "فلا تمترن بها" أي فلا تشكن في وقوعها ولا تكذبن بها، فإنها كائنة لا محالة "واتبعون هذا صراط مستقيم" أي اتبعوني فيما آمركم به من التوحيد وبطلان الشرك، وفرائض الله التي فرضها عليكم، هذا الذي آمركم به من التوحيد وبطلان الشرك، وفرائض الله التي فرضها عليكم، هذا الذي آمركم به وأدعوكم إليه طريق قيم موصل إلى الحق. قرأ الجمهور بحذف الياء من "اتبعون" وصلاً ووقفاً، وكذلك قرأوا بحذفها في الحالين في "أطيعون" وقرأ يعقوب بإثباتها وصلاً ووقفاً فيهما وقرأ أبو عمرو وهي رواية عن نافع بحذفها في الوصل دون الوقف. 62- "ولا يصدنكم الشيطان" أي لا تغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي، فإن الذي دعوتكم إليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه. ثم علل نهيهم عن أن يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال: "إنه لكم عدو مبين" أي مضر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل على ذلك ما وقع بينه وبين آدم وما ألزم به نفسه من إغواء جميع بني آدم إلا عباد الله المخلصين. 63- "ولما جاء عيسى بالبينات" أي جاء إلى بني إسرائيل بالمعجزات الواضحة والشرائع. قال قتادة: البينات هنا: الإنجيل "قال قد جئتكم بالحكمة" أي النبوة، وقيل الإنجيل، وقيل ما يرغب في الجميل ويكف عن القبيح "ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه" من أحكام التوراة. وقال قتادة: يعني اختلاف الفرق الذي تحزبوا في أمر عيسى. قال الزجاج: الذي جاء به عيسى في الإنجيل إنما هو بعض الذي اختلفوا فيه، فبين لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه. وقيل إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موت موسى في أشياء من أمر دينهم. وقال أبو عبيدة إن البعض هنا بمعنى الكل كما في قوله: "يصبكم بعض الذي يعدكم" وقال مقاتل: هو كقوله: "ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم": يعني ما أحل في الإنجيل مما كان محرماً في التوراة كلحم الإبل والشحم من كل حيوان، وصيد السمك يوم السبت واللام في "ولأبين لكم" معطوفة على مقدر كأنه قال: قد جئتكم بالحكمة لأعلمكم إياها ولأبين لكم. ثم أمرهم بالتقوى والطاعة فقال: "فاتقوا الله" أي اتقوا معاصيه "وأطيعون" فيما آمركم به من التوحيد والشرائع. 64- "إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه" هذا بيان لما أمرهم بأن يطيعوه فيه " هذا صراط مستقيم " أي عبادة الله وحده والعمل بشرائعه. 65- "فاختلف الأحزاب من بينهم". قال مجاهد والسدي: الأحزاب هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى. وقال الكلبي ومقاتل: هم فرق النصارى اختلفوا في أمر عيسى. قال قتادة: ومعنى من بينهم: أنهم اختلفوافيما بينهم. وقيل اختلفوا من بين من بعث إليهم من اليهود والنصارى، والأحزاب هي الفرق المتحزبة "فويل للذين ظلموا" من هؤلاء المتخلفين، وهم الذين أشركوا بالله ولم يعملوا بشرائعه "من عذاب يوم أليم" أي أليم عذابه وهو يوم القيامة. 66- "هل ينظرون إلا الساعة" أي هل يرتقب هؤلاء الأحزاب وينتظرون إلا الساعة "أن تأتيهم بغتة" أي فجأة "وهم لا يشعرون" أي لا يفطنون بذلك، وقيل المراد بالأحزاب الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه، وهم المرادون بقوله: "هل ينظرون إلا الساعة" والأول أولى. 67- "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو" أي الأخلاء في الدنيا المتحابون فيها يوم تأتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو: أي يعادي بعضهم بعضاً، لأنها قد انتقطعت بينهم العلائق واشتغل كل واحد منهم بنفسه، ووجدوا تلك الأمور التي كانوا فيها أخلاءأسبابا للعذاب فصاروا أعداء . ثم استثنى المتقين فقال : " إلا المتقين " فإنهم أخلاء في الدنيا والآخرة، لأنهم وجدوا تلك الخلة التي كانت بينهم من أسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم على حالها. 68- " يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون " أي يقال لهؤلاء المتقين المتحابين في الله بهذه المقالة فيذهب عند ذلك خوفهم ويرتفع حزنهم. 69- "الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين" الموصول يجوز أن يكون نعتاً لعبادي، أو بدلاً منه، أو عطف بيان له، أو مقطوعاً عنه في محل نصب على المدح، أو في محل رفع بالابتداء وخبره "ادخلوا الجنة" على تقدير: يقال لهم ادخلوا الجنة. والأول أولى، وبه قال الزجاج. قال مقاتل: إذا وقع الخوف يوم القيامة نادى مناد يا عبادي لا خوف عليكم، فإذا سمعوا النداء رفع الخلائق رؤوسهم، فيقال: الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين فينكس أهل الأوثان رؤوسهم غير المسلمين. قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو "يا عبادي" بإثبات الياء ساكنة وصلاً ووقفاً، وقرأ أبو بكر وزر بن حبيش بإثباتها وفتحها في الحالين، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين. 70- "ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم" المراد بالأزواج نساؤهم المؤمنات، وقيل قرناؤهم من المؤمنين، وقيل زوجاتهم من الحور العين "تحبرون" تكرمون، وقيل تنعمون، وقيل تفرحون، وقيل تسرون، وقيل تعجبون، وقيل تلذذون بالسماع، والأولى تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشئين عن الكرامة والنعمة. 71- "يطاف عليهم بصحاف من ذهب" الصحاف جمع صحفة: وهي القصعة الواسعة العريضة. قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة، وهي تشبع عشرة، ثم الصحفة، وهي تشبه خمسة، ثم المكيلة وهي تشبه الرجلين والثلاثة، والمعنى: أن لهم في الجنة أطعمة يطاف عليهم بها في صحاف الذهب "و" لهم فيها أشربة يطاف عليهم بها في الـ "أكواب" وهي جمع كوب. قال الجوهري: الكوب كوز لا عروة له، والجمع أكواب. قال الأعشى: صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن وقال آخر: متكئاً تصفق أبوابه يسعى عليه العبد بالكوب قال قتادة: الكوب المدور القصير العنق القصير العروة، والإبريق المستطيل العنق الطويل العروة. وقال الأخفش: الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها. وقال قطرب: هي الأباريق التي ليس لها عرى "وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين" وقرأ الجمهور "تشتهي" وقرأ نافع وابن عامر وحفص "تشتهيه" بإثبات الضمير العائد على الموصول، والمعنى: ما تشتهيه أنفس أهل الجنة من فنون الأطعمة والأشربة ونحوهما مما تطلبه النفس وتهواه كائناً ما كان، وتلذ الأعين من كل المستلذات التي تستلذ بها وتطلب مشاهدتها، تقول لذ الشيء يلذ لذاذاً ولذاذة: إذا وجده لذيذاً والتذ به، وفي مصحف عبد الله بن مسعود تشتهيه الأنفس وتلذه الأعين "وأنتم فيها خالدون" لا تموتون ولا تخرجون منها. 72- "وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون" أي يقال لهم يوم القيامة هذه المقالة: أي صارت إليكم كما يصير الميراث إلى الوارث بما كنتم تعملونه في الدنيا من الأعمال الصالحة، واسم الإشارة مبتدأ، والجنة صفته، والتي أورثتموها صفة للجنة، والخبر بما كنتم تعملون، وقيل الخبر الموصول مع صلته، والأول أولى. 73- "لكم فيها فاكهة كثيرة" الفاكهة كعروفة، وهي الثمار كلها رطبها ويابسها: أي لهم في الجنة سوى الطعام والشراب فاكهة كثيرة الأنواع والأصناف "منها تأكلون" من تبعيضية أو ابتدائية، وقدم الجار لأجل الفاصلة. وقد أخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: "إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير، قالوا: ألست تزعم أن عيسى كان نبياً وعبداً من عباد الله صالحاً وقد عبدته النصارى؟ فإن كنت صادقاً فإنه كآلهتهم، فأنزل الله "ولما ضرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون" قلت: وما يصدون؟ قال: يضجون " وعنده علم الساعة " قال: خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة". وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه، وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدال، ثم تلا هذه الآية "ما ضربوه لك إلا جدلاً"". وقد ورد في ذم الجدال بالباطل أحاديث كثيرة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس "أن المشركين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أرأيت ما نعبد من دون الله أين هم؟ قال: في النار، قالوا: والشمس والقمر؟ قال: والشمس والقمر قالوا: فعيسى ابن مريم قال: قال الله: "إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل"" وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور ومسدد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني من طرق عنه في قوله: "وإنه لعلم للساعة" قال: خروج عيسى قبل يوم القيامة. وأخرج الحاكم وابن مردويه عنه مرفوعاً. وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة نحوه. وأخرج ابن مردويه عن سعد بن معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة انقطعت الأرحام، وقلت الأنساب، وذهبت الأخوة إلا الأخوة في الله، وذلك قوله: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين"". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وحميد بن زنجويه في ترغيبه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب في قوله: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" قال: خليلان مؤمنان وخليلان كافران توفي أحد المؤمنين فبشر بالجنة، فذكر خليله وقال: اللهم إن خليلي فلاناً كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر وينبئني أني ملاقيك، اللهم لا تضله بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وترضى عنه كما رضيت عني، فيقال له: اذهب، فلو تعلم ما له عندي لضحكت كثيراً ولبكيت قليلاً، ثم يموت الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقال: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول كل واحد منهما لصاحبه: نعم الأخ ونعم الصاحب ونعم الخليل، وإذا مات أحد الكافرين بشر بالنار، فيذكر خليله، فيقول: اللهم إن خليلي فلاناً كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير وينبئني أني غير ملاقيك، اللهم فلا تهده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وتسخط عليه كما سخطت علي، فيموت الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقال: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فيقول كل منهما لصاحبه: بئس الأخ وبئس الصاحب وبئس الخليل. وأخرج ابن جرير عن ابن عبسا قال: الأكواب الجرار من الفضة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فالكافر يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله في الجنة، وذلك قوله: "وتلك الجنة التي أورثتموها"".

{وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا وَٱتَّبِعُونِ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ * وَلاَ يَصُدَّنَّكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَلَمَّا جَآءَ عِيسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِٱلْحِكْمَةِ وَلأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِى تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ * فَٱخْتَلَفَ ٱلاٌّحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ * هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ ٱلسَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * ٱلاٌّخِلاَءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ ٱلْمُتَّقِينَ * يٰعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ * ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِأايَـٰتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ * ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَٰجُكُمْ تُحْبَرُونَ * يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَـٰفٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَٰبٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ ٱلاٌّنْفُسُ وَتَلَذُّ ٱلاٌّعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * وَتِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِىۤ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * لَكُمْ فِيهَا فَـٰكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ * إِنَّ ٱلْمُجْرِمِينَ فِى عَذَابِ جَهَنَّمَ خَـٰلِدُونَ * لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ وَلَـٰكِن كَانُواْ هُمُ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ * لَقَدْ جِئْنَـٰكُم بِٱلْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَـٰرِهُونَ * أَمْ أَبْرَمُوۤاْ أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَٰهُم بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا}. التحقيق أن الضمير في قوله: وإنه راجع إلى عيسى لا إلى القرآن، ولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى قوله: {لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ} على القول الحق الصحيح الذي يشهد له القرآن العظيم، والسنة المتواترة، هو أن نزول عيسى في آخر الزمان، حيا علم للساعة أي علامة لقرب مجيئها لأنه من أشراطها الدالة على قربها. وإطلاق علم الساعة على نفس عيسى، جار على أمرين، كلاهما أسلوب عربي معروف. أحدهما: أن نزول عيسى المذكور، لما كان علامة لقربها، كانت تلك العلامة، سبباً لعلم قربها، فأطلق في الآية المسبب وأريد السبب. وإطلاق المسبب وإرادة السبب، أسلوب عربي معروف في القرآن، وفي كلام العرب. ومن أمثلته في القرآن قوله تعالى: {وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ رِزْقاً}. فالرزق مسبب عن المطر والمطر سببه، فأطلق المسبب الذي هو الرزق وأريد سببه الذي هو المطر للملابسة القوية التي بين السبب والمسبب. ومعلوم أن البلاغيين، ومن وافقهم، يزعمون أن مثل ذلك، من نوع ما يسمونه المجاز المرسل، وأن الملابسة بين السبب والمسبب من علاقات المجاز المرسل عندهم. والثاني من الأمرين أن غاية ما في ذلك، أن الكلام على حذف مضاف، والتقدير، وإنه لذو علم للساعة، أي وإنه لصاحب إعلام الناس، بقرب مجيئها، لكونه علامة لذلك، وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، كثير في القرآن، وفي كلام العرب، وإليه أشار في الخلاصة بقوله: وما يلي المضاف يأت خلفا عنه في الإعراب إذا ما حذفا وهذا الأخير أحد الوجهين اللذين وجه بهما علماء العربية النعت بالمصدر كقولك: زيد كرم وعمرو عدل أي ذو كرم وذو عدل كما قال تعالى: {وَأَشْهِدُواْ ذَوَى عَدْلٍ مِّنكُمْ}، وقد أشار إلى ذلك في الخلاصة بقوله: ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الإفراد والتذكيرا أما دلالة القرآن الكريم على هذا القول الصحيح، ففي قوله تعالى سورة النساء: {وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} أي ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وذلك صريح في أن عيسى حي وقت نزول آية النساء هذه، وأنه لا يموت حتى يؤمن به أهل الكتاب. ومعلوم أنهم لا يؤمنون به إلا بعد نزوله إلى الأرض. فإن قيل قد ذهبت جماعة من المفسرين، من الصحابة فمن بعدهم إلى أن الضمير في قوله: قبل موته راجع إلى الكتابي، أي إلا ليؤمنن به الكتابي قبل موت الكتابي. فالجواب أن يكون الضمير راجعاً إلى عيسى، يجب المصير إليه، دون القول الآخر، لأنه أرجح منه من أربعة أوجه: الأول: أنه هو ظاهر القرآن المتبادر منه، وعليه تنسجم الضمائر بعضها مع بعض. والقول الآخر بخلاف ذلك. وإيضاح هذا أن الله تعالى قال: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ} ثم قال تعالى: {وَمَا قَتَلُوهُ} أي عيسى، {وَمَا صَلَبُوهُ} أي عيسى {وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ} أي عيسى {وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ} أي عيسى {لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ} أي عيسى {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} أي عيسى، {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً} أي عيسى {بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ} أي عيسى {وَإِن مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ} أي عيسى {قَبْلَ مَوْتِهِ} أي عيسى {وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً} أي يكون هو، أي عيسى عليهم شهيداً. فهذا السياق القرآني الذي ترى، ظاهر ظهوراً لا ينبغي العدول عنه، في أن الضمير في قوله قبل موته، راجع إلى عيسى. الوجه الثاني: من مرجحات هذا القول، أنه على هذا القول الصحيح، فمفسر الضمير، ملفوظ مصرح به، في قوله تعالى: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ}. وأما على القول الآخر فمفسر الضمير ليس مذكوراً في الآية أصلاً، بل هو مقدر تقديره: ما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به قبل موته، أي موت أحد أهل الكتاب المقدر. ومما لا شك فيه، أن ما لا يحتاج إلى تقدير، أرجح وأولى، مما يحتاج إلى تقدير. الوجه الثالث من مرجحات هذا القول الصحيح، أنه تشهد له السنة النبوية المتواترة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد تواترت عنه الأحاديث بأن عيسى حي الآن، وأنه سينزل في آخر الزمان حكماً مقسطاً. ولا ينكر تواتر السنة بذلك إلا مكابر. قال ابن كثير في تفسيره، بعد أن ذكر هذا القول الصحيح ونسبه إلى جماعة من المفسرين ما نصه: وهذا القول هو الحق كما سنبينه بعد بالدليل القاطع إن شاء الله تعالى ا هـ. وقوله بالدليل القاطع يعني السنة المتواترة، لأنها قطعية وهو صادق في ذلك. وقال ابن كثير، في تفسير آية الزخرف هذه ما نصه: وقد تواترت الأحاديث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، «أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إمَاماً عَادِلاً وَحَكماً مُقْسِطاً» ا هـ منه. وهو صادق في تواتر الأحاديث بذلك. وأما القول بأن الضمير في قوله قبل موته راجع إلى الكتاب فهو خلاف ظاهر القرآن، ولم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة. الوجه الرابع: هو أن القول الأول الصحيح، واضح لا إشكال فيه، ولا يحتاج إلى تأويل ولا تخصيص بخلاف القول الآخر، فهو مشكل لا يكاد يصدق، إلا مع تخصيص، والتأويلات التي يروونها فيه عن ابن عباس، وغيره، ظاهرة البعد والسقوط لأنه على القول بأن الضمير في قوله قبل موته راجع إلى عيسى فلا إشكال ولا خفاء، ولا حاجة إلى تأويل، ولا إلى تخصيص. وأما على القول بأنه راجع إلى الكتابي فإنه مشكل جداً بالنسبة لكل من فاجأه الموت من أهل الكتاب، كالذي يسقط من عال إلى أسفل، والذي يقطع رأسه بالسيف وهو غافل والذي يموت في نومه ونحو ذلك، فلا يصدق هذا العموم المذكور في الآية على هذا النوع، من أهل الكتاب، إلا إذا ادعى إخراجهم منه بمخصص. ولا سبيل إلى تخصيص عمومات القرآن، إلا بدليل يجب الرجوع إليه من المخصصات المتصلة أو المنفصلة. وما يذكر عن ابن عباس من أنه سئل عن الذي يقطع رأسه من أهل الكتاب فقال إن رأسه يتكلم، بالإيمان بعيسى، وأن الذي يهوي من عال إلى أسفل يؤمن به وهو يهوي، لا يخفى بعده وسقوطه، وأنه لا دليل ألبتة عليه كما ترى. وبهذا كله تعلم، أن الضمير في قوله {قَبْلَ مَوْتِهِ}، راجع إلى عيسى، وأن تلك الآية من سورة النساء تبين قوله تعالى هنا: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ} كما ذكرنا. فإن قيل: إن كثيراً ممن لا تحقيق عندهم يزعمون أن عيسى قد توفي، ويعتقدون مثل ما يعتقده، ضلال اليهود والنصارى، ويستدلون على ذلك بقوله تعالى: {إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يٰعِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ} وقوله {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ}. فالجواب أنه لا دلالة في إحدى الآيتين ألبتة على أن عيسى قد توفي فعلاً. أما قوله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} فإن دلالته المزعومة على ذلك منفية من أربعة أوجه: الأول: أن قوله: {مُتَوَفّيكَ} حقيقة لغوية في أخذ الشيء كاملاً غير ناقص، والعرب تقول: توفي فلان دينه يتوفاه فهو متوف له إذا قبضه وحازه إليه كاملاً من غير نقص. فمعنى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} في الوضع اللغوي أي حائزك إلي، كاملاً بروحك وجسمك. ولكن الحقيقة العرفية خصصت التوفي المذكور بقبض الروح دون الجسم ونحو هذا مما دار بين الحقيقة اللغوية العرفية فيه لعلماء الأصول ثلاثة مذاهب. الأول: هو تقديم الحقيقة العرفية، وتخصيص عموم الحقيقة اللغوية بها. وهذا هو المقرر في أصول الشافعي وأحمد، وهو المقرر في أصول مالك إلا أنهم في الفروع ربما لم يعتمدوه في بعض المسائل. وإلى تقديم الحقيقة العرفية، على الحقيقة اللغوية أشار في مراقي السعودي بقوله: واللفظ محمول على الشرعي إن لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي على الجلي ولم يجب بحث عن المجاز في الذي انتخب المذهب الثاني: هو تقديم الحقيقة اللغوية على العرفية بناء على أن العرفية وإن ترجحت بعرف الاستعمال، فإن اللغوية مترجحة بأصل الوضع. وهذا القول مذهب أبي حنيفة رحمه الله. المذهب الثالث: أنه لا تقدم العرفية على اللغوية، ولا اللغوية على العرفية، بل يحكم باستوائهما ومعادلة الاحتمالين فيهما، فيحكم على اللفظ بأنه مجمل، لاحتمال هذه واحتمال تلك. وهذا اختيار ابن السبكي، ومن وافقه، وإلى هذين المذهبين الأخيرين أشار في مراقي السعودي بقوله: ومذهب النعمان عكس ما مضى والقول بالإجمال فيه مرتضى وإذا علمت هذا، فاعلم أنه على المذهب الأول، الذي هو تقديم الحقيقة اللغوية، على العرفية، فإن قوله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} لا يدل إلا على أنه قبضه إليه بروحه وجسمه، ولا يدل على الموت أصلاً، كما أن توفي الغريم لدينه لا يدل على موت دينه. وأما على المذهب الثاني: وهو تقديم الحقيقة العرفية على اللغوية، فإن لفظ التوفي حينئذ، يدل في الجملة على الموت. ولكن سترى إن شاء الله، أنه وإن دل على ذلك في الجملة، لا يدل على أن عيسى قد توفي فعلاً. وقد ذكرنا في كتابنا: دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب، في سورة آل عمران، وجه عدم دلالة الآية، على موت عيسى فعلاً، أعني قوله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} فقلنا ما نصه: والجواب عن هذا، من ثلاثة أوجه: الأول أن قوله تعالى: {مُتَوَفّيكَ} لا يدل على تعيين الوقت، ولا يدل على كونه قد مضى. وأما عطفه ورافعك إلى، على قوله: متوفيك، فلا دليل فيه لإطباق جمهور أهل اللسان العربي، على أن الواو لا تقتضي الترتيب ولا الجمع، وإنما تقتضي مطلق التشريك. وقد ادعى السيرافي والسهيلي، إجماع النحاة على ذلك، وعزاه الأكثر للمحققين وهو الحق خلافاً لما قاله قطرب والفراء وثعلب وأبو عمرو الزاهد وهشام والشافعي من أنها تفيد الترتيب لكثرة استعمالها فيه. وقد أنكر السيرافي ثبوت هذا القول عن الفراء وقال لم أجده في كتابه. وقال ولي الدين: أنكر أصحابنا نسبة هذا القول إلى الشافعي. حكاه عنه صاحب الضياء اللامع. وقوله صلى الله عليه وسلم: «أبدأ بما بدأ الله به» يعني الصفا لا دليل فيه على اقتضائها الترتيب. وبيان ذلك هو ما قاله الفهري كما ذكره عنه صاحب الضياء اللامع. وهو أنها كما أنها لا تقتضي الترتيب ولا المعية، فكذلك لا تقتضي المنع منهما. فقد يكون العطف بها مع قصد الاهتمام بالأول كقوله: {إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ} بدليل الحديث المتقدم. وقد يكون المعطوف بها مرتباً كقول حسان: * هجوت محمداً وأجبت عنه * على رواية الواو. وقد يراد بها المعية كقوله: {فأَنْجَيْنـٰهُ وأَصْحَـٰبَ ٱلسَّفِينَةِ} وقوله {وَجُمِعَ ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ} ولكن لا تحمل على الترتيب ولا على المعية إلا بدليل منفصل. الوجه الثاني: أن معنى {مُتَوَفِّيكَ} أي منيمك ورافعك إلي، أي في تلك النومة. وقد جاء في القرآن إطلاق الوفاة على النوم في قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّـٰكُم بِٱلَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِٱلنَّهَارِ}، وقوله: {ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلاٌّنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِـهَا}، وعزى ابن كثير هذا القول للأكثرين، واستدل بالآيتين المذكورتين. الوجه الثالث: أن متوفيك، اسم فاعل توفاه، إذا قبضه وحازه إليه، ومنه قولهم: توفي فلان دينه إذا قبضه إليه، فيكون معنى متوفيك على هذا، قابضك منهم إلي حياً، وهذا القول هو اختيار ابن جرير. وأما الجمع بأنه توفاه ساعات أو أياماً، ثم أحياه فلا معول عليه، إذ لا دليل عليه. ا هـ. من دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب. وقد قدمنا في هذا البحث أن دلالة قوله تعالى: {مُتَوَفِّيكَ} على موت عيسى فعلاً، منفية من أربعة أوجه، وقد ذكرنا منها ثلاثة، من غير تنظيم، أولها أن {مُتَوَفّيكَ} حقيقة لغوية في أخذه بروحه وجسمه. الثاني: أن {مُتَوَفّيكَ} وصف محتمل للحال والاستقبال والماضي، ولا دليل في الآية على أن ذلك التوفي قد وقع ومضى، بل السنة المتواترة والقرآن دالان على خلاف ذلك، كما أوضحنا في هذا المبحث. الثالث: أنه توفي نوم، وقد ذكرنا الآيات الدالة على أن النوم يطلق عليه الوفاة، فكل من النوم والموت، يصدق عليه اسم التوفي، وهما مشتركان في الاستعمال العرفي. فهذه الأوجه الثلاثة ذكرناها كلها في الكلام الذي نقلنا من كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب. وذكرنا الأول منها بانفراده لنبين مذاهب الأصوليين فيه. أما قوله تعالى: {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى}، فدلالته على أن عيسى مات، منفية من وجهين: الأول منهما: أن عيسى يقول ذلك يوم القيامة، ولا شك أن يموت قبل يوم القيامة، فإخباره يوم القيامة بموته، لا يدل على أنه الآن قد مات كما لا يخفى. والثاني منهما: أن ظاهر الآية أنه توفي رَفْعٌ وقَبْضٌ للروح والجسد، لا توفي موت. وإيضاح ذلك أن مقابلته لذلك التوفي بالديمومة فيهم في قوله: {وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى}، تدل على ذلك لأنه لو كان توفي موت، لقال ما دمت حياً، فلما توفيتني لأن الذي يقابل بالموت هو الحياة كما في قوله: {وَأَوْصَانِى بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمْتُ حَيّاً}. أما التوفي المقابل بالديمومة فيهم فالظاهر أنه توفي انتقال عنهم، إلى موضع آخر. وغاية ما في ذلك هو حمل اللفظ على حقيقته اللغوية مع قرينة صارفة عن قصد العرفية، وهذا لا إشكال فيه. وأما الوجه الرابع، من الأوجه المذكورة سابقاً، أن الذين زعموا أن عيسى قد مات، قالوا إنه لا سبب لذلك الموت، إلا أن اليهود قتلوه وصلبوه، فإذا تحقق نفي هذا السبب وقطعهم أنه لم يمت بسبب غيره، تحققنا أنه لم يمت أصلاً، وذلك السبب الذي زعموه، منفي يقيناً بلا شك، لأن الله جل وعلا قال: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ}. وقال تعالى: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ}. وضمير رفعه ظاهر في رفع الجسم والروح معاً كما لا يخفى. وقد بين الله جل وعلا مستند اليهود في اعتقادهم أنهم قتلوه، بأن الله ألقى شبهه على إنسان آخر فصار من يراه يعتقد اعتقاداً جازماً أنه عيسى. فرآه اليهود لما أجمعوا على قتل عيسى فاعتقدوا لأجل ذلك الشبه الذي ألقي عليه اعتقاداً جازماً أنه عيسى فقتلوه. فهم يعتقدون صدقهم، في أنهم قتلوه وصلبوه، ولكن العليم اللطيف الخبير، أوحى إلى نبيه، في الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أنهم لم يقتلوه ولم يصلبوه. محمد صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه عندهم علم من الله بأمر عيسى لم يكن عند اليهود ولا النصارى كما أوضحه تعالى بقوله {وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناًبَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ}. والحاصل أن القرآن العظيم على التفسير الصحيح والسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما دال على أن عيسى حي، وأنه سينزل في آخر الزمان، وأن نزوله من علامات الساعة، وأن معتمد الذين زعموا أنهم قتلوه ومن تبعهم هو إلقاء شبهه على غيره، واعتقادهم الكاذب أن ذلك المقتول الذي شبه بعيسى هو عيسى. وقد عرفت دلالة الوحي على بطلان ذلك، وأن قوله {مُتَوَفِّيكَ} على موته فعلاً. وقد رأيت توجيه ذلك من أربعة أوجه، وأنه على المقرر في الأصول، في المذاهب الثلاثة التي ذكرنا عنهم، ولا إشكال في أنه لم يمت فعلاً. أما على القول بتقديم الحقيقة اللغوية فالأمر واضح، لأن الآية على ذلك لا تدل على الموت. وأما على القول بالإجمال، فالمقرر في الأصول أن المحمل، لا يحمل على واحد من معنييه، ولا معانيه بل يطلب بيان المراد منه، بدليل منفصل. وقد دل الكتاب هنا والسنة المتواترة على أنه لم يمت وأنه حي. وأما على القول بتقديم الحقيقة العرفية على الحقيقة اللغوية، فإنه يجاب عنه من أوجه: الأول: أن التوفي محمول على النوم، وحمله عليه يدخل في اسم الحقيقة العرفية. والثاني: أنا وإن سلمنا أنه توفي موت، فالصيغة لا تدل على أنه قد وقع فعلاً. الثالث: أن القول المذكور بتقديم العرفية، محله فيما إذا لم يوجد دليل صارف، عن إرادة العرفية اللغوية، فإن دل على ذلك دليل وجب تقديم اللغوية قولاً واحداً. وقد قدمنا مراراً دلالة الكتاب والسنة المتواترة على إرادة اللغوية هنا دون العرفية. واعلم بأن القول بتقديم اللغوية على العرفية، محله فيما إذا لم تتناس اللغوية بالكلية، فإن أميتت الحقيقة اللغوية بالكلية، وجب المصير إلى العرفية إجماعاً، وإليه أشار في مراقي السعود بقوله: أجمع إن حقيقة تمات على التقدم له الإثبات فمن حلف ليأكلن من هذه النخلة، فمقتضى الحقيقة اللغوية، أنه لا يبر يمينه حتى يأكل من نفس النخلة لا من ثمرتها. ومقتضى الحقيقة العرفية أنه يأكل من ثمرتها لا من نفس جذعها. والمصير إلى العرفية هنا واجب إجماعاً، لأن اللغوية في مثل هذا أميتت بالكلية. فلا يقصد عاقل ألبتة الأكل من جذع النخلة. أما الحقيقة اللغوية في قوله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} فإنها ليست من الحقيقة المماتة كما لا يخفى. ومن المعلوم في الأصول أن العرفية تسمى حقيقة عرفية ومجازاً لغوياً، وأن اللغوية تسمى عندهم حقيقة لغوية، ومجازاً عرفياً. وقد قدمنا مراراً أنا أوضحنا أن القرآن الكريم لا مجاز فيه على التحقيق في رسالتنا المسماة «منع جواز المجاز، في المنزل للتعبد والإعجاز». فاتضح مما ذكرنا كله أن آية الزخرف هذه تبينها آية النساء المذكورة، وأن عيسى لم يمت وأنه ينزل في آخر الزمان وإنما قلنا إن قوله تعالى هنا: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ} أي علامة ودليل على قرب مجيئها، لأن وقت مجيئها بالفعل لا يعلمه إلا الله. وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك مراراً. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا} أي لا تشكن في قيام الساعة فإنه لا شك فيه. وقد قدمنا الآيات الموضحة له مراراً كقوله تعالى: {وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا}. وقوله: {وَتُنذِرَ يَوْمَ ٱلْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِى ٱلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى ٱلسَّعِيرِ}. وقوله {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ} وقوله {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَـٰهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَلاَ يَصُدَّنَّكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة مراراً كقوله: {إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوّاً}. وقوله {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ}. إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ}. قوله هنا {ظَلَمُواْ} أي كفروا، بدليل قوله في مريم، في القصة بعينها، {فَوْيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ}. وقوله {مِن مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ} يوضحه قوله هنا: {مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ}. وقد قدمنا مراراً الآيات الدالة على إطلاق الظلم على الكفر كقوله: {إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} وقوله: {وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ} وقوله: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} وقوله تعالى {وَلَمْ يَلْبِسُوۤاْ إِيمَـٰنَهُمْ بِظُلْمٍ} أي بشرك، كما فسره به النبي صلى الله عليه وسلم، في الحديث الثابت في صحيح البخاري. قوله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ ٱلسَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}. الاستفهام بهل هنا بمعنى النفي، وينظرون بمعنى ينتظرون، أي ما ينتظر الكفار إلا الساعة، أي القيامة أن تأتيهم بغتة، أي في حال كونها مباغتة لهم، أي مفاجئة لهم، وهم لا يستغفرون أي بمفاجأتها في حال غفلتهم وعدم شعورهم بمجيئها. والظاهر أن المصدر المنسبك من أن وصلتها في قوله: {أَن تَأْتِيَهُمْ} في محل نصب، على أنه بدل اشتمال من الساعة، وكون ينظرون، بمعنى ينتظرون، معروف في كلام العرب، ومنه قول امرىء القيس: فإنكما إن تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدى أم جندب وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن الساعة تأتيهم بغتة، جاء موضحاً في آيات من كتاب الله. كقوله تعالى في الأعراف: {ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً}. وقوله تعالى في القتال {فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ ٱلسَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا} وقوله تعالى: {مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً تَأُخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَفَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً}. فالمراد بالصيحة: القيامة. وقوله: {وَهُمْ يَخِصِّمُونَفَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً}، يدل على أنها تأتيهم وهم في غفلة، وعدم شعور بإتيانها، إلى غير ذلك من الآيات. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {يٰعِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِأايَـٰتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة بعض صفات الذين ينتفي عنهم الخوف والحزن يوم القيامة. فذكر منها هنا الإيمان بآيات الله والإسلام، وذكر بعضاً منها في غير هذا الموضع. فمن ذلك الإيمان والتقوى، وذلك في قوله تعالى في سورة يونس {أَلاۤ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}. ومن ذلك الاستقامة، وقولهم: ربنا الله، وذلك في قوله في فصلت: {إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ}: وقوله تعالى في الأحقاف {إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَـٰمُواْ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. والخوف في لغة العرب: الغم من أمر مستقبل. والحزن: الغم من أمر ماض. وربما استعمل كل منهما في موضع الآخر. وإطلاق الخوف على العلم أسلوب عربي معروف. قال بعض العلماء: ومنه قوله تعالى {إِلاَّ أَن يَخَافَآ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ}. قال معناه: إلا أن يعلما. ومنه قول أبي محجن الثقفي: إذا مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفني في الفلاة فإنني أخاف إذا ما مت ألا أذوقه فقوله أخاف: أي أعلم لأنه لا يشك في أنه لا يشربها بعد موته. وقوله في هذه الآية الكريمة {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِأايَـٰتِنَا وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ} ظاهره المغايرة بين الإيمان والإسلام. وقد دل بعض الآيات على اتحادهما كقوله تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَفَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ}. ولا منافاة في ذلك، فإن الإيمان يطلق تارة على جميع ما يطلق عليه الإسلام من الاعتقاد والعمل. كما ثبت في الصحيح، في حديث وفد عبد القيس، والأحاديث بمثل ذلك كثيرة جداً. ومن أصرحها في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم «الإيمان بضع وسبعون». وفي بعض الروايات الثابتة في الصحيح «وستون شعبة أعلاها شهادة ألا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق». فقد سمى صلى الله عليه وسلم «إماطة الأذى عن الطريق» إيماناً. وقد أطال البيهقي رحمه الله في شعب الإيمان، في ذكر الأعمال التي جاء الكتاب والسنة تسميتها إيماناً. فالإيمان الشرعي التام والإسلام الشرعي التام معناهما واحد. وقد يطلق الإيمان إطلاقاً آخر على خصوص ركنه الأكبر الذي هو الإيمان بالقلب، كما في حديث جبريل الثابت في الصحيح. والقلب مضغة في الجسد إذا صلحت صلح الجسد كله. فغيره تابع له. وعلى هذا تحصل المغايرة في الجملة بين الإيمان والإسلام. فالإيمان، على هذا الإطلاق، اعتقاد والإسلام شامل للعمل. واعلم أن مغايرته تعالى بين الإيمان والإسلام في قوله تعالى: {قَالَتِ ٱلاٌّعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَلَـٰكِن قُولُوۤاْ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلاۤيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ}. قال بعض العلماء: المراد بالإيمان هنا، معناه الشرعي، والمراد بالإسلام معناه اللغوي. لأن إذعان الجوارح وانقيادها دون إيمان القلب إسلام لغة لا شرعاً. وقال بعض العلماء: المراد بكل منهما معناه الشرعي، ولكن نفي الإيمان في قوله: ولما يدخل الإيمان، يراد به عند من قال هذا، نفي كمال الإيمان لا نفي أصله، ولكن ظاهر الآية لا يساعد على هذا، لأن قوله {وَلَمَّا يَدْخُلِ} فعل في سياق النفي وهو صيغة عموم، على التحقيق، وإن لم يؤكد بمصدر، ووجهه واضح جداً، كما قدمناه مراراً. وهو أن الفعل الصناعي ينحل، عن مصدر وزمن عند النحويين، وعن مصدر وزمن، ونسبة عند البلاغيين، كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية، وهو أصوب. فالمصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي إجماعاً، وهو نكرة لم تتعرف بشيء فيؤول إلى معنى النكرة في سياق النفي. وقد أشار صاحب مراقي السعود إلى أن الفعل في سياق النفي أو الشرط من صيغ العموم بقوله: ونحو لا شربت أو وإن شربا واتفقوا إن مصدر قد جلبا ووجه إهمال لا في هذه الآية في قوله تعالى: {لاَ خَوْفٌ} أن لا الثانية التي هي {وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} بعدها معرفة وهي الضمير، وهي لا تعمل في المعارف، بل في النكرات، فلما وجب إهمال الثانية، أهملت الأولى لينسجم الحرفان بعضهما مع بعض في إهمالهما معاً. قوله تعالى: {ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَٰجُكُمْ تُحْبَرُونَ}. قوله تعالى في هذه الآية {وَأَزْوَٰجُكُمْ} فيه لعلماء التفسير وجهان: أحدهما، أن المراد بأزواجهم، نظراؤاهم وأشباههم في الطاعة وتقوى الله واقتصر على هذا القول ابن كثير. والثاني: أن المراد بأزواجهم، نساؤهم في الجنة. لأن هذا الأخير أبلغ في التنعم والتلذذ من الأول. ولذا يكثر في القرآن، ذكر إكرام أهل الجنة، بكونهم مع نسائهم دون الامتنان عليهم، بكونهم مع نظرائهم وأشباههم في الطاعة. قال تعالى: {إِنَّ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ ٱليَوْمَ فِى شُغُلٍ فَـٰكِهُونَهُمْ وَأَزْوَٰجُهُمْ فِى ظِلَـٰلٍ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ}. وقال كثير في أهل العلم: إن المراد بالشغل المذكور في الآية، هو افتضاض الأبكار. وقال تعالى: {وَزَوَّجْنَـٰهُم بِحُورٍ عِينٍ}. وقال تعالى: {وَحُورٌ عِينٌكَأَمْثَـٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ}. وقال تعالى: {فِيهِنَّ خَيْرَٰتٌ حِسَانٌ} إلى قوله: {حُورٌ مَّقْصُورَٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِ}، وقال: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ} وقال تعالى: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا: أن مفرد الأزواج زوج بلا هاء، وأن الزوجة بالتاء لغة لا لحن خلافاً لمن زعم أن الزوجة لحن من لحن الفقهاء، وأن ذلك لا أصل له في اللغة. والحق أن ذلك لغة عربية، ومنه قول الفرزدق: وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع إلى أسد الشرى يستبيلها وقول الحماسي: فبكى يناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون إلى ثم تصدع وفي صحيح مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صفية «إنها زوجتي» وقوله {تُحْبَرُونَ} أقوال العلماء فيه راجعة إلى شيء واحد، وهو أنهم يكرمون بأعظم أنواع الإكرام وأتمها. قوله تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَـٰفٍ مِّن ذَهَبٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، وجميع الآيات التي فيها الأنعام على أهل الجنة بأواني الذهب والفضة، والتحلي بهما، ولبس الحرير، ومنه السندس والإستبرق، وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}. قوله تعالى: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ ٱلاٌّنْفُسُ وَتَلَذُّ ٱلاٌّعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن كل ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، أي تلتذ به الأعين أي برؤيته لحسنه، كما قال تعالى: {صَفْرَآءُ فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّـٰظِرِينَ}. وأسند اللذة إلى العين، وهي في الحقيقة مسندة لصاحب العين، كإسناد الكذب والخطيئة إلى الناصية، وهي مقدم شعر الرأس، في قوله تعالى: {نَاصِيَةٍ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} وكإسناد الخشوع، والعمل والنصب، إلى الوجوه، في قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌعَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ}. ومعلوم أن الكذب والخطيئة مسندان في الحقيقة لصاحب الناصية، كما أن الخشوع والعمل، والنصب مسندات إلى أصحاب الوجوه. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن الجنة، فيها كل مشتهى، وكل مستلذ، جاء مبسوطاً موضحة أنواعه في آيات كثيرة، من كتاب الله، وجاء محمد أيضاً إجمالاً شاملاً لكل شيء من النعيم. أما إجمال ذلك ففي قوله تعالى: {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. وأما بسط ذلك وتفصيله، فقد بين القرآن، أن من ذلك النعيم المذكور في الآية، المشارب، والمآكل والمناكح، والفرش والسرر، والأواني، وأنواع الحلي والملابس والخدم إلى غير ذلك، وسنذكر بعض الآيات الدالة على كل شيء من ذلك. أما المآكل فقد قال تعالى: {لَكُمْ فِيهَا فَـٰكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ}، وقال: {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ} وقال تعالى: {وَفَـٰكِهَةٍ كَثِيرَةٍلاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ} وقال تعالى: {كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـٰذَا ٱلَّذِى رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـٰبِهاً}. إلى غير ذلك من الآيات. أما المشارب، فقد قال تعالى: {إِنَّ ٱلاٌّبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَـٰفُوراًعَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ ٱللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً}. وقال تعالى: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاًعَيْناً فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلاً}، وقوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَبِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍلاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ}. وقال تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍبَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَلاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ}: وقال تعالى: {فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَـٰرٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ وَأَنْهَـٰرٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ} وقال تعالى {كُلُواْ وَٱشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى ٱلاٌّيَّامِ ٱلْخَالِيَةِ} إلى غير ذلك من الآيات. وأما الملابس والأواني والحلي، فقد قدمنا الكلام عليها مستوفى في سورة النحل. وأما المناكح فقد قدمنا بعض الآيات الدالة عليها قريباً. وهي كثيرة كقوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَٰجٌ مُّطَهَّرَةٌ}. ويكفي ما قدمنا من ذلك قريباً. وأما ما يتكئون عليه من الفرش والسرر ونحو ذلك، ففي آيات كثيرة كقوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ}. وقوله تعالى: {هُمْ وَأَزْوَٰجُهُمْ فِى ظِلَـٰلٍ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ} وقوله تعالى: {عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍمُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَـٰبِلِينَ}. والسرر الموضونة هي المنسوجة بقضبان الذهب. وقوله تعالى {إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ}. وقوله تعالى: {فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ}. وقوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِىٍّ حِسَانٍ} إلى غير ذلك من الآيات. وأما خدمهم فقد قال تعالى في ذلك: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَ}. وقال تعالى في سورة الإنسان في صفة هؤلاء الغلمان: {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً}، وذكر نعيم أهل الجنة بأبلغ صيغة في قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً}. والآيات الدالة على أنواع نعيم الجنة وحسنها وكمالها كالظلال والعيون والأنهار وغير ذلك كثيرة جداً ولنكتف منها بما ذكرنا. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَأَنتُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ}، قد قدمنا الآيات الموضحة، لأن خلودهم المذكور لا انقطاع له ألبتة كقوله تعالى: {عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} أي غير مقطوع، وقوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ} وقوله تعالى: {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍ}. قوله تعالى: {وَتِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِىۤ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. قد قدمنا الكلام على هذه الآية الكريمة، ونحوها من الآيات الدالة على أن العمل سبب لدخول الجنة كقوله تعالى: {وَنُودُوۤاْ أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} وقوله تعالى: {تِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً} وقوله تعالى: {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. وبينا أقرب أوجه الجمع بين هذه الآيات الكريمة وما بمعناها، مع وقوله صلى الله عليه وسلم «لن يدخل أحدكم عمله الجنة قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل». وذكرنا في ذلك أن العمل الذي بينت الآيات كونه سبب دخول الجنة هو العمل الذي تقبله الله برحمة منه وفضل. وأن العمل الذي لا يدخل الجنة هو الذي لم يتقبله الله. والله يقول: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ}. قوله تعالى: {وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ}. اللام في قوله {لِيَقْضِ} لام الدعاء. والظاهر أن المعنى، أن مرادهم بذلك سؤال مالك خازن النار، أن يدعو الله لهم بالموت. والدليل على ذلك أمران: الأول: أنهم لو أرادوا دعاء الله بأنفسهم أن يميتهم لما نادوا يا مالك، ولما خاطبوه في قولهم: {رَبُّكَ}. والثاني: أن الله بين في سورة المؤمن أن أهل النار، يطلبون خزنة النار، أن يدعو الله لهم ليخفف عنهم العذاب، وذلك في قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ فِى ٱلنَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ٱدْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ ٱلْعَذَابِ}. وقوله {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} أي ليمتنا فنستريح بالموت من العذاب. ونظيره قوله تعالى: {فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ} أي أماته. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {قَالَ إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ} دليل على أنهم لا يجابون إلى الموت بل يمكثون في النار معذبين إلى غير نهاية. وقد دل القرآن العظيم على أنهم لا يموتون فيها فيستريحوا بالموت، ولا تغني هي عنهم، ولا يخفف عنهم عذابها، ولا يخرجون منها. أما كونهم لا يموتون فيها الذي دل عليه قوله هنا {قَالَ إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ} فقد دلت عليه آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَىٰ}، وقوله تعالى: {وَيَتَجَنَّبُهَا ٱلاٌّشْقَىٱلَّذِى يَصْلَى ٱلنَّارَ ٱلْكُبْرَىٰثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا}. وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ}. وقوله تعالى: {وَيَأْتِيهِ ٱلْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ}. وأما كون النار لا تغني عنهم، فقد بينه تعالى بقوله: {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}، فمن يدعي أن للنار خبوة نهائية وفناء رد عليه بهذه الآية الكريمة. وأما كون العذاب لا يخفف عنه فقد دلت عليه آيات كثيرة جداً كقوله: {وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا}. وقوله تعالى: {فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ}، وقوله تعالى: {فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً}، وقوله تعالى: {لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ}. وقوله: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً} وقوله تعالى: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} على الأصح في الأخيرين. وأما كونهم لا يخرجون منها فقد جاء موضحاً في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى في البقرة: {كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ حَسَرَٰتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ} وقوله تعالى في المائدة: {يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}، وقوله تعالى في الحج: {كُلَّمَآ أَرَادُوۤاْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا}. وقوله تعالى في السجدة: {كُلَّمَآ أَرَادُوۤاْ أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا}، وقوله تعالى في الجاثية: {فَٱلْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعَتَبُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحنا هذا المبحث إيضاحاً شافياً في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب» في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى {قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَاكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ ٱللَّهُ} وفي سورة النبأ في الكلام على قوله تعالى: {لَّـٰبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً} وسنوضحه أيضاً إن شاء الله، في هذا الكتاب المبارك في الكلام على آية النبأ المذكورة، ونوضح هناك إن شاء الله إزالة إشكال يورده الملحدون على الآيات التي فيها إيضاح هذا المبحث. قوله تعالى: {لَقَدْ جِئْنَـٰكُم بِٱلْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَـٰرِهُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الشورى في الكلام على قوله تعالى: {كَبُرَ عَلَى ٱلْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ}. قوله تعالى: {بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالى: {سَتُكْتَبُ شَهَـٰدَتُهُمْ وَيُسْألُونَ}، وأكثرنا من الآيات الموضحة لذلك في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى: {كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ}.