تفاسير صفحة المصحف رقم 490

** æóáóÆöä ÓóÃóáúÊóåõãú ãøäú ÎóáóÞó ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó áóíóÞõæáõäø ÎóáóÞóåõäø ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÚóáöíãõ * ÇáøÐöí ÌóÚóáó áóßõãõ ÇáÃÑúÖó ãóåúÏÇð æóÌóÚóáó áóßõãú ÝöíåóÇ ÓõÈõáÇð áøÚóáøßõãú ÊóåúÊóÏõæäó * æóÇáøÐöí äóÒøáó ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÈöÞóÏóÑò ÝóÃóäÔóÑúäóÇ Èöåö ÈóáúÏóÉð ãøíúÊÇð ßóÐóáößó ÊõÎúÑóÌõæäó * æóÇáøÐöí ÎóáóÞó ÇáÃÒúæóÇÌó ßõáøåóÇ æóÌóÚóáó áóßõãú ãøäó ÇáúÝõáúßö æóÇáÃäúÚóÇãö ãóÇ ÊóÑúßóÈõæäó * áöÊóÓúÊóæõæÇú Úóáóìó ÙõåõæÑöåö Ëõãø ÊóÐúßõÑõæÇú äöÚúãóÉó ÑóÈøßõãú ÅöÐóÇ ÇÓúÊóæóíúÊõãú Úóáóíúåö æóÊóÞõæáõæÇú ÓõÈúÍóÇäó ÇáøÐöí ÓóÎøÑó áóäóÇ åóÜóÐóÇ æóãóÇ ßõäøÇ áóåõ ãõÞúÑöäöíäó * æóÅöäø Åöáóìó ÑóÈøäóÇ áóãõäÞóáöÈõæäó íÞæá ÊÚÇáì: æáÆä ÓÃáÊ íÇ ãÍãÏ åÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä ÈÇááå, ÇáÚÇÈÏíä ãÚå ÛíÑå {ãä ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ¿ áíÞæáä ÎáÞåä ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã} Ãí áíÚÊÑÝä ÈÃä ÇáÎÇáÞ áÐáß åæ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æåã ãÚ åÐÇ íÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐí ÌÚá áßã ÇáÃÑÖ ãåÏÇð} Ãí ÝÑÇÔÇð ÞÑÇÑÇð ËÇÈÊÉ ÊÓíÑæä ÚáíåÇ æÊÞæãæä æÊäÇãæä æÊäÕÑÝæä, ãÚ ÃäåÇ ãÎáæÞÉ Úáì ÊíÇÑ ÇáãÇÁ, áßäå ÃÑÓÇåÇ ÈÇáÌÈÇá áÆáÇ ÊãíÏ åßÐÇ æáÇ åßÐÇ {æÌÚá áßã ÝíåÇ ÓÈáÇð} Ãí ØÑÞÇð Èíä ÇáÌÈÇá æÇáÃæÏíÉ {áÚáßã ÊåÊÏæä} Ãí Ýí ÓíÑßã ãä ÈáÏ Åáì ÈáÏ, æÞØÑ Åáì ÞØÑ, {æÇáÐí äÒá ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ÈÞÏÑ} Ãí ÈÍÓÈ ÇáßÝÇíÉ áÒÑæÚßã æËãÇÑßã æÔÑÈßã áÃäÝÓßã æáÃäÚÇãßã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÃäÔÑäÇ Èå ÈáÏÉ ãíÊÇð} Ãí ÃÑÖÇð ãíÊÉ, ÝáãÇ ÌÇÁåÇ ÇáãÇÁ ÇåÊÒÊ æÑÈÊ æÃäÈÊÊ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ, Ëã äÈå ÊÚÇáì ÈÅÍíÇÁ ÇáÃÑÖ Úáì ÅÍíÇÁ ÇáÃÌÓÇÏ íæã ÇáãÚÇÏ ÈÚÏ ãæÊåÇ, ÝÞÇá: {ßÐáß ÊÎÑÌæä} Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÒæÇÌ ßáåÇ} Ãí ããÇ ÊäÈÊ ÇáÃÑÖ ãä ÓÇÆÑ ÇáÃÕäÇÝ ãä äÈÇÊ æÒÑæÚ æËãÇÑ æÃÒÇåíÑ æÛíÑ Ðáß. æãä ÇáÍíæÇäÇÊ Úáì ÇÎÊáÇÝ ÃÌäÇÓåÇ æÃÕäÇÝåÇ {æÌÚá áßã ãä ÇáÝáß} Ãí ÇáÓÝä {æÇáÃäÚÇã ãÇ ÊÑßÈæä} Ãí ÐááåÇ áßã æÓÎÑåÇ æíÓÑåÇ áÃßáßã áÍæãåÇ æÔÑÈßã ÃáÈÇäåÇ æÑßæÈßã ÙåæÑåÇ, æáåÐÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ: {áÊÓÊææÇ Úáì ÙåæÑå} Ãí áÊÓÊææÇ ãÊãßäíä ãÑÊÝÚíä {Úáì ÙåæÑå} Ãí Úáì ÙåæÑ åÐÇ ÇáÌäÓ {Ëã ÊÐßÑæÇ äÚãÉ ÑÈßã} Ãí ÝíãÇ ÓÎÑ áßã {ÅÐÇ ÇÓÊæíÊã Úáíå æÊÞæáæÇ ÓÈÍÇä ÇáÐí ÓÎÑ áäÇ åÐÇ æãÇ ßäÇ áå ãÞÑäíä} Ãí ãÞÇæãíä, æáæáÇ ÊÓÎíÑ Çááå áäÇ åÐÇ ãÇ ÞÏÑäÇ Úáíå. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ: ãÞÑäíä, Ãí ãØíÞíä, {æÅäÇ Åáì ÑÈäÇ áãäÞáÈæä} Ãí áÕÇÆÑæä Åáíå ÈÚÏ ããÇÊäÇ æÅáíå ÓíÑäÇ ÇáÃßÈÑ, æåÐÇ ãä ÈÇÈ ÇáÊäÈíå ÈÓíÑ ÇáÏäíÇ Úáì ÓíÑ ÇáÇóÎÑÉ, ßãÇ äÈå ÈÇáÒÇÏ ÇáÏäíæí Úáì ÇáÒÇÏ ÇáÃÎÑæí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÊÒæÏæÇ ÝÅä ÎíÑ ÇáÒÇÏ ÇáÊÞæì} æÈÇááÈÇÓ ÇáÏäíæí Úáì ÇáÃÎÑæí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÑíÔÇð æáÈÇÓ ÇáÊÞæì Ðáß ÎíÑ}. ÐßÑ ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ ÚäÏ ÑßæÈ ÇáÏÇÈÉ (ÍÏíË ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ) ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá ÇáÅãÇã: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ, Úä Úáí Èä ÑÈíÚÉ ÞÇá: ÑÃíÊ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå ÃÊì ÈÏÇÈÉ, ÝáãÇ æÖÚ ÑÌáå Ýí ÇáÑßÇÈ ÞÇá: ÈÇÓã Çááå, ÝáãÇ ÇÓÊæì ÚáíåÇ ÞÇá: ÇáÍãÏ ááå {ÓÈÍÇä ÇáÐí ÓÎÑ áäÇ åÐÇ æãÇ ßäÇ áå ãÞÑäíä * æÅäÇ Åáì ÑÈäÇ áãäÞáÈæä} Ëã ÍãÏ Çááå ÊÚÇáì ËáÇËÇð æßÈÑ ËáÇËÇð, Ëã ÞÇá: ÓÈÍÇäß áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÞÏ ÙáãÊ äÝÓí ÝÇÛÝÑ áí Ëã ÖÍß, ÝÞáÊ áå: ãã ÖÍßÊ íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ¿ ÝÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÚá ãËáãÇ ÝÚáÊ Ëã ÖÍß, ÝÞáÊ: ãã ÖÍßÊ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÚÌÈ ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãä ÚÈÏå ÅÐÇ ÞÇá ÑÈ ÇÛÝÑ áí, æíÞæá Úáã ÚÈÏí Ãäå áÇ íÛÝÑ ÇáÐäæÈ ÛíÑí» æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáÃÍæÕ, ÒÇÏ ÇáäÓÇÆí æãäÕæÑ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáÓÈíÚí Úä Úáí Èä ÑÈíÚÉ ÇáÃÓÏí ÇáæÇáÈí Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ, æÞÏ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ÔÚÈÉ:ÞáÊ áÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáÓÈíÚí: ããä ÓãÚÊ åÐÇ ÇáÍÏíË ¿ ÞÇá: ãä íæäÓ Èä ÎÈÇÈ, ÝáÞíÊ íæäÓ Èä ÎÈÇÈ ÝÞáÊ: ããä ÓãÚÊå ¿ ÝÞÇá: ãä ÑÌá ÓãÚå ãä Úáí Èä ÑÈíÚÉ, æÑæÇå ÈÚÖåã Úä íæäÓ Èä ÎÈÇÈ Úä ÔÞíÞ Èä ÚÞÈÉ ÇáÃÓÏí Úä Úáí Èä ÑÈíÚÉ ÇáæÇáÈí Èå. (ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ) ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ «ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå Úä Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÑÏÝå Úáì ÏÇÈÊå, ÝáãÇ ÇÓÊæì ÚáíåÇ ßÈÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ËáÇËÇð æÍãÏ ËáÇËÇð, æåáá æÇÍÏÉ, Ëã ÇÓÊáÞì Úáíå æÖÍß, Ëã ÃÞÈá Úáíå ÝÞÇá «ãÇ ãä ÇãÑìÁ ãÓáã íÑßÈ ÝíÕäÚ ßãÇ ÕäÚÊ, ÅáÇ ÃÞÈá Çááå ÚÒ æÌá Úáíå, ÝÖÍß Åáíå ßãÇ ÖÍßÊ Åáíß» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. (ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ) ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÇãá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä Úáí Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÈÇÑÞí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Åä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÅÐÇ ÑßÈ ÑÇÍáÊå ßÈÑ ËáÇËÇð Ëã ÞÇá «ÓÈÍÇä ÇáÐí ÓÎÑ áäÇ åÐÇ æãÇ ßäÇ áå ãÞÑäíä æÅäÇ Åáì ÑÈäÇ áãäÞáÈæä Ü Ëã íÞæá Ü Çááåã Åäí ÃÓÃáß Ýí ÓÝÑí åÐÇ ÇáÈÑ æÇáÊÞæì, æãä ÇáÚãá ãÇ ÊÑÖì, Çááåã åæä ÚáíäÇ ÇáÓÝÑ æÇØæ áäÇ ÇáÈÚíÏ, Çááåã ÃäÊ ÇáÕÇÍÈ Ýí ÇáÓÝÑ æÇáÎáíÝÉ Ýí ÇáÃåá, Çááåã ÇÕÍÈäÇ Ýí ÓÝÑäÇ æÇÎáÝäÇ Ýí ÃåáäÇ». æßÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÑÌÚ Åáì Ãåáå ÞÇá: «ÂíÈæä ÊÇÆÈæä Åä ÔÇÁ Çááå ÚÇÈÏæä áÑÈäÇ ÍÇãÏæä» æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ, æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Èå. (ÍÏíË ÂÎÑ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍßã Èä ËæÈÇä Úä ÃÈí áÇÓ ÇáÎÒÇÚí ÞÇá: ÍãáäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÅÈá ãä ÅÈá ÇáÕÏÞÉ Åáì ÇáÍÌ, ÝÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ äÑì Ãä ÊÍãáäÇ åÐå, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä ÈÚíÑ ÅáÇ Ýí ÐÑæÊå ÔíØÇä, ÝÇÐßÑæÇ ÇÓã Çááå ÚáíåÇ ÅÐÇ ÑßÈÊãæåÇ ßãÇ ÂãÑßã, Ëã ÇãÊåäæåÇ áÃäÝÓßã ÝÅäãÇ íÍãá Çááå ÚÒ æÌá» ÃÈæ áÇÓ ÇÓãå ãÍãÏ Èä ÇáÃÓæÏ Èä ÎáÝ. (ÍÏíË ÂÎÑ) Ýí ãÚäÇå Ü ÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÊÇÈ, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå, æÚáí Èä ÅÓÍÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå íÚäí ÇÈä ÇáãÈÇÑß, ÃÎÈÑäÇ ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ, ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ÍãÒÉ Ãäå ÓãÚ ÃÈÇå íÞæá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Úáì ÙåÑ ßá ÈÚíÑ ÔíØÇä ÝÅÐÇ ÑßÈÊãæåÇ ÝÓãæÇ Çááå ÚÒ æÌá Ëã áÇ ÊÞÕÑæÇ Úä ÍÇÌÇÊßã». ** æóÌóÚóáõæÇú áóåõ ãöäú ÚöÈóÇÏöåö ÌõÒúÁðÇ Åöäø ÇáÅäÓóÇäó áóßóÝõæÑñ ãøÈöíäñ * Ãóãö ÇÊøÎóÐó ãöãøÇ íóÎúáõÞõ ÈóäóÇÊò æóÃóÕúÝóÇßõã ÈöÇáúÈóäöíäó * æóÅöÐóÇ ÈõÔøÑó ÃóÍóÏõåõã ÈöãóÇ ÖóÑóÈó áöáÑøÍúãóÜóäö ãóËóáÇð Ùóáø æóÌúåõåõ ãõÓúæóÏøÇð æóåõæó ßóÙöíãñ * Ãóæóãóä íõäóÔøÃõ Ýöí ÇáúÍöáúíóÉö æóåõæó Ýöí ÇáúÎöÕóÇãö ÛóíúÑõ ãõÈöíäò * æóÌóÚóáõæÇú ÇáúãóáÇóÆößóÉó ÇáøÐöíäó åõãú ÚöÈóÇÏõ ÇáÑøÍúãóÜóäö ÅöäóÇËÇð ÃóÔóåöÏõæÇú ÎóáúÞóåõãú ÓóÊõßúÊóÈõ ÔóåóÇÏóÊõåõãú æóíõÓúÃóáõæäó * æóÞóÇáõæÇú áóæú ÔóÂÁó ÇáÑøÍúãóÜóäõ ãóÇ ÚóÈóÏúäóÇåõãú ãøÇ áóåõã ÈöÐóáößó ãöäú Úöáúãò Åöäú åõãú ÅöáÇø íóÎúÑõÕõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÔÑßíä ÝíãÇ ÇÝÊÑæå æßÐÈæå Ýí ÌÚáåã ÈÚÖ ÇáÃäÚÇã áØæÇÛíÊåã æÈÚÖåÇ ááå ÊÚÇáì, ßãÇ ÐßÑ Çááå ÚÒ æÌá Úäåã Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÚÇã Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÌÚáæÇ ááå ããÇ ÐÑà ãä ÇáÍÑË æÇáÃäÚÇã äÕíÈÇð ÝÞÇáæÇ åÐÇ ááå ÈÒÚãåã æåÐÇ áÔÑßÇÆäÇ ÝãÇ ßÇä áÔÑßÇÆåã ÝáÇ íÕá Åáì Çááå æãÇ ßÇä ááå Ýåæ íÕá Åáì ÔÑßÇÆåã ÓÇÁ ãÇ íÍßãæä} æßÐáß ÌÚáæÇ áå Ýí ÞÓãí ÇáÈäÇÊ æÇáÈäíä ÃÎÓåãÇ æÃÑÏÃåãÇ æåæ ÇáÈäÇÊ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáßã ÇáÐßÑ æáå ÇáÃäËì * Êáß ÅÐÇð ÞÓãÉ ÖíÒì} æÞÇá Ìá æÚáÇ ååäÇ: {æÌÚáæÇ áå ãä ÚÈÇÏå ÌÒÁÇð Åä ÇáÅäÓÇä áßÝæÑ ãÈíä} Ëã ÞÇá Ìá æÚáÇ: {Ãã ÇÊÎÐ ããÇ íÎáÞ ÈäÇÊ æÃÕÝÇßã ÈÇáÈäíä ¿} æåÐÇ ÅäßÇÑ Úáíåã ÛÇíÉ ÇáÅäßÇÑ. Ëã ÐßÑ ÊãÇã ÇáÅäßÇÑ, ÝÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå {æÅÐÇ ÈÔÑ ÃÍÏåã ÈãÇ ÖÑÈ ááÑÍãä ãËáÇð Ùá æÌåå ãÓæÏÇð æåæ ßÙíã} Ãí ÅÐÇ ÈÔÑ ÃÍÏ åÄáÇÁ ÈãÇ ÌÚáæå ááå ãä ÇáÈäÇÊ íÃäÝ ãä Ðáß ÛÇíÉ ÇáÃäÝÉ, æÊÚáæå ßÂÈÉ ãä ÓæÁ ãÇ ÈÔÑ Èå, æíÊæÇÑì ãä ÇáÞæã ãä ÎÌáå ãä Ðáß, íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: ÝßíÝ ÊÃäÝæä ãä Ðáß æÊäÓÈæäå Åáì Çááå ÚÒ æÌá, Ëã ÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {Ãæ ãä íäÔà Ýí ÇáÍáíÉ æåæ Ýí ÇáÎÕÇã ÛíÑ ãÈíä} Ãí ÇáãÑÃÉ äÇÞÕÉ íßãá äÞÕåÇ ÈáÈÓ ÇáÍáí ãäÐ Êßæä ØÝáÉ æÅÐÇ ÎÇÕãÊ ÝáÇ ÚÈÇÑÉ áåÇ, Èá åí ÚÇÌÒÉ ÚííÉ Ãæãä íßæä åßÐÇ íäÓÈ Åáì ÌäÇÈ Çááå ÇáÚÙíã, ÝÇáÃäËì äÇÞÕÉ ÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä Ýí ÇáÕæÑÉ æÇáãÚäì, Ýíßãá äÞÕ ÙÇåÑåÇ æÕæÑÊåÇ ÈáÈÓ ÇáÍáí æãÇ Ýí ãÚäÇå áíÌÈÑ ãÇ ÝíåÇ ãä äÞÕ ßãÇ ÞÇá ÈÚÖ ÔÚÑÇÁ ÇáÚÑÈ: æãÇ ÇáÍáí ÅáÇ ÒíäÉ ãä äÞíÕÉíÊãã ãä ÍÓä ÅÐÇ ÇáÍÓä ÞÕÑ æÃãÇ ÅÐÇ ßÇä ÇáÌãÇá ãæÝÑÇðßÍÓäß áã íÍÊÌ Åáì Ãä íÒæÑ æÃãÇ äÞÕ ãÚäÇåÇ ÝÅäåÇ ÖÚíÝÉ ÚÇÌÒÉ Úä ÇáÇäÊÕÇÑ ÚäÏ ÇáÇäÊÕÇÑ áÇ ÚÈÇÑÉ áåÇ æáÇ åãÉ, ßãÇ ÞÇá ÈÚÖ ÇáÚÑÈ æÞÏ ÈÔÑ ÈÈäÊ: ãÇ åí ÈäÚã ÇáæáÏ äÕÑåÇ ÈßÇÁ, æÈÑåÇ ÓÑÞÉ, æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÌÚáæÇ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä åã ÚÈÇÏ ÇáÑÍãä ÅäÇËÇð} Ãí ÇÚÊÞÏæÇ Ýíåã Ðáß, ÝÃäßÑ Úáíåã ÊÚÇáì Þæáåã Ðáß ÝÞÇá: {ÃóÔåÏæÇ ÎáÞåã} Ãí ÔÇåÏæå æÞÏ ÎáÞåã Çááå ÅäÇËÇð {ÓÊßÊÈ ÔåÇÏÊåã} Ãí ÈÐáß {æíÓÃáæä} Úä Ðáß íæã ÇáÞíÇãÉ æåÐÇ ÊåÏíÏ ÔÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ {æÞÇáæÇ áæ ÔÇÁ ÇáÑÍãä ãÇ ÚÈÏäÇåã} Ãí áæ ÃÑÇÏ Çááå áÍÇá ÈíääÇ æÈíä ÚÈÇÏÉ åÐå ÇáÃÕäÇã ÇáÊí åí Úáì ÕæÑ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÊí åí ÈäÇÊ Çááå, ÝÅäå ÚÇáã ÈÐáß æåæ íÞÑäÇ Úáíå, ÝÌãÚæÇ Èíä ÃäæÇÚ ßËíÑÉ ãä ÇáÎØÃ: (ÃÍÏåÇ) ÌÚáåã ááå ÊÚÇáì æáÏÇð, ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå Úä Ðáß ÚáæÇð ßÈíÑÇð. (ÇáËÇäí) ÏÚæÇåã Ãäå ÇÕØÝì ÇáÈäÇÊ Úáì ÇáÈäíä ÝÌÚáæÇ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä åã ÚÈÇÏ ÇáÑÍãä ÅäÇËÇð. (ÇáËÇáË) ÚÈÇÏÊåã áåã ãÚ Ðáß ßáå ÈáÇ Ïáíá æáÇ ÈÑåÇä æáÇ ÅÐä ãä Çááå ÚÒ æÌá, Èá ÈãÌÑÏ ÇáÇóÑÇÁ æÇáÃåæÇÁ æÇáÊÞáíÏ ááÃÓáÇÝ æÇáßÈÑÇÁ æÇáÇóÈÇÁ æÇáÎÈØ Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÇáÌåáÇÁ. (ÇáÑÇÈÚ) ÇÍÊÌÇÌåã ÈÊÞÏíÑåã Úáì Ðáß ÞÏÑÇð, æÞÏ ÌåáæÇ Ýí åÐÇ ÇáÅÍÊÌÇÌ ÌåáÇð ßÈíÑÇð, ÝÅäå ÊÚÇáì ÞÏ ÃäßÑ Ðáß Úáíåã ÃÔÏ ÇáÅäßÇÑ ÝÅäå ãäÐ ÈÚË ÇáÑÓá æÃäÒá ÇáßÊÈ íÃãÑ ÈÚÈÇÏÊå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æíäåì Úä ÚÈÇÏÉ ãÇ ÓæÇå ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÈÚËäÇ Ýí ßá ÃãÉ ÑÓæáÇð Ãä ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÌÊäÈæÇ ÇáØÇÛæÊ Ýãäåã ãä åÏì Çááå æãäåã ãä ÍÞÊ Úáíå ÇáÖáÇáÉ ÝÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÇäÙÑæÇ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáãßÐÈíä} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æÇÓÃá ãä ÃÑÓáäÇ ãä ÞÈáß ãä ÑÓáäÇ ÃÌÚáäÇ ãä Ïæä ÇáÑÍãä ÂáåÉ íÚÈÏæä} æÞÇá Ìá æÚáÇ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÈÚÏ Ãä ÐßÑ ÍÌÊåã åÐå: {ãÇ áåã ÈÐáß ãä Úáã} Ãí ÈÕÍÉ ãÇ ÞÇáæå æÇÍÊÌæÇ Èå {Åä åã ÅáÇ íÎÑÕæä} Ãí íßÐÈæä æíÊÞæáæä. æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì:{ãÇ áåã ÈÐáß ãä Úáã Åä åã ÅáÇ íÎÑÕæä} íÚäí ãÇ íÚáãæä ÞÏÑÉ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úáì Ðáß.

الآية : 11-12 القول في تأويل قوله تعالى: {وَالّذِي نَزّلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مّيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ * وَالّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الْفُلْكِ وَالأنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ }. يقول تعالى ذكره: وَالّذِي نَزّلَ مِنَ السّماءِ ماءً بقَدَرٍ يعني: ما نزّل جلّ ثناؤه من الأمطار من السماء بقدر: يقول: بمقدار حاجتكم إليه, فلم يجعله كالطوفان, فيكون عذابا كالذي أنزل على قوم نوح, ولا جعله قليلاً, لا ينبت به النبات والزرع من قلّته, ولكنه جعله غيثا مغيثا, وَحَيا للأرض الميتة محييا فَأنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتا يقول جلّ ثناؤه: فأحيينا به بلدة من بلادكم ميتا, يعني مجدبة لا نبات بها ولا زرع, قد درست من الجدوب, وتعفنت من القحوط كَذلكَ تُخْرَجُونَ يقول تعالى ذكره: كما أخرجنا بهذا الماء الذي نزّلناه من السماء من هذه البلدة الميتة بعد جدوبها وقحوطها النبات والزرع, كذلك أيها الناس تُخرجون من بعد فنائكم ومصيركم في الأرض رفاتا بالماء الذي أنزله إليها لإحيائكم من بعد مماتكم منها أحياء كهيئتكم التي بها قبل مماتكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23781ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالّذِي نَزّلَ مِنَ السّماءِ ماءً بقَدَرٍ... الاَية, كما أحيا الله هذه الأرض الميتة بهذا الماء كذلك تبعثون يوم القيامة وقيل: أنشرنا به, لأن معناه: أحيينا به, ولو وصفت الأرض بأنها أحييت, قيل: نشرت الأرض, كما قال الأعشى: حتى يَقُولَ النّاسُ مِمّا رأَوْايا عَجَبا للْمَيّتِ النّاشِرِ وقوله: وَالّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كلّها يقول تعالى ذكره: والذي خلق كلّ شيء فزوّجه, أي خلق الذكور من الإناث أزواجا, والإناث من الذكور أزواجا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الفُلْكِ وهي السفن والأنْعامِ وهي البهائم ما تَرْكَبُونَ يقول: جعل لكم من السفن ما تركبونه في البحار إلى حيث قصدتم واعتمدتم في سيركم فيها لمعايشكم ومطالبكم, ومن الأنعام ما تركبونه في البرّ إلى حيث أردتم من البلدان, كالإبل والخيل والبغال والحمير. الآية : 13-14 القول في تأويل قوله تعالى: {لِتَسْتَوُواْ عَلَىَ ظُهُورِهِ ثُمّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ سُبْحَانَ الّذِي سَخّرَ لَنَا هَـَذَا وَمَا كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنّآ إِلَىَ رَبّنَا لَمُنقَلِبُونَ }. يقول تعالى ذكره: كي تستووا على ظهور ما تركبون. واختلف أهل العربية في وجه توحيد الهاء في قوله: على ظُهُورِهِ وتذكيرها, فقال بعض نحويّي البصرة: تذكيره يعود على ما تركبون, وما هو مذكر, كما يقال: عندي من النساء من يوافقك ويسرّك, وقد تذكّر الأنعام وتؤنث. وقد قال في موضع آخر: مِمّا في بُطُونِهِ وقال في موضع آخر: بُطُونِها. وقال بعض نحويّي الكوفة: أضيفت الظهور إلى الواحد, لأن ذلك الواحد في معنى جمع بمنزلة الجند والجيش. قال: فإن قيل: فهلا قلت: لتستووا على ظهره, فجعلت الظهر واحدا إذا أضفته إلى واحد. قلت: إن الواحد فيه معنى الجمع, فردّت الظهور إلى المعنى, ولم يقل ظهره, فيكون كالواحد الذي معناه ولفظه واحد. وكذلك تقول: قد كثر نساء الجند, وقلت: ورفع الجند أعينه ولم يقل عينه. قال: وكذلك كلّ ما أضفت إليه من الأسماء الموصوفة, فأخرجها على الجمع, وإذا أضفت إليه اسما في معنى فعل جاز جمعه وتوحيده, مثل قولك: رفع العسكر صوتَه, وأصواته أجود وجاز هذا لأن الفعل لا صورة له في الاثنين إلاّ الصورة في الواحد. وقال آخر منهم: قيل: لتستووا على ظهره, لأنه وصف للفلك, ولكنه وحد الهاء, لأن الفلك بتأويل جمع, فجمع الظهور ووحد الهاء, لأن أفعال كل واحد تأويله الجمع توحد وتجمع مثل: الجند منهزم ومنهزمون, فإذا جاءت الأسماء خرج على الأسماء لا غير, فقلت: الجند رجال, فلذلك جمعت الظهور ووحدت الهاء, ولو كان مثل الصوت وأشباهه جاز الجند رافع صوته وأصواته. قوله: ثُمّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبّكُمْ يقول تعالى ذكره: ثم تذكروا نعمة ربكم التي أنعمها عليكم بتسخيره ذلك لكم مراكب في البرّ والبحر إذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ فتعظموه وتمجدوه, وتقولوا تنزيها لله الذي سخر لنا هذا الذي ركبناه من هذه الفلك والأنعام, مما يصفه به المشركون, وتشرك معه في العبادة من الأوثان والأصنام وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23782ـ حدثنا أبو كُرَيب وعبيد بن إسماعيل الهباري, قالا: حدثنا المحاربيّ, عن عاصم الأحول, عن أبي هاشم عن أبي مجلّز, قال: ركبت دابة, فقلت: سُبْحانَ الّذي سَخّرَ لَنا هَذَا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ, فسمعني رجل من أهل البيت قال أبو كُرَيب والهباريّ: قال المحاربيّ: فسمعت سفيان يقول: هو الحسن بن عليّ رضوان الله تعالى عليهما, فقال: أهكذا أمرت؟ قال: قلت: كيف أقول؟ قال: تقول الحمد لله الذي هدانا الإسلام, الحمد لله الذي منّ علينا بمحمد عليه الصلاة والسلام, الحمد لله الذي جعلنا في خير أمة أُخرجت للناس, فإذا أنت قد ذكرت نعما عظاما, ثم تقول بعد ذلك سُبْحانَ الّذِي سَخّرَ لَنا هَذَا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ, وَإنّا إلى رَبّنا لَمُنْقَلِبُونَ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي هاشم, عن أبي مجلّز, أن الحسن بن عليّ رضي الله عنه, رأى رجلاً ركب دابة, فقال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا, ثم ذكر نحوه. 23783ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لِتَسْتَوُوا على ظُهُورِهِ ثُمّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبّكُمْ إذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم في الفلك تقولون: بِسْمِ الله مَجْراها وَمُرْساها, إنّ رَبّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ, وإذا ركبتم الإبل قلتم: سُبْحانَ الّذِي سَخّرَ لَنا هَذَا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ, وإنّا إلى رَبنَا لمُنْقَلِبُونَ ويعلمكم ما تقولون إذا نزلتم من الفلك والأنعام جميعا تقولون: اللهمّ أنزلنا منزلاً مباركا وأنت خير المنزلين. 23784ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه أنه كان إذا ركب قال: اللهمّ هذا من منّك وفضلك, ثم يقول: سُبْحانَ الّذِي سَخّرَ لَنا هَذَا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ, وَإنّا إلى رَبّنَا لمُنْقَلِبُونَ. وقوله: وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وما كنا له مُطِيقين ولا ضابطين, من قولهم: قد أقرنت لهذا: إذا صرت له قرنا وأطقته, وفلان مقرن لفلان: أي ضابط له مُطِيق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23785ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ يقول: مُطِيقين. 23786ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله عَزّ وَجَلّ: مُقْرِنِينَ قال: الإبل والخيل والبغال والحمير. 23787ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ: أي مطيقين, لا والله لا في الأيدي ولا في القوّة. حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ قال: في القوّة. 23788ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ قال: مطيقين. 23789ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله جلّ ثناؤه: سُبْحانَ الّذِي سَخّرَ لَنا هَذَا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ قال: لسنا له مطيقين, قال: لا نطيقها إلاّ بك, لولا أنت ما قوينا عليها ولا أطقناها. وقوله: وَإنّا إلى رَبّنا لَمُنْقَلِبُون يقول جلّ ثناؤه: وليقولوا أيضا: وإنا إلى ربنا من بعد مماتنا لصائرون إليه راجعون. الآية : 15-17 القول في تأويل قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنّ الإنسَانَ لَكَفُورٌ مّبِينٌ * أَمِ اتّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ * وَإِذَا بُشّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرّحْمَـَنِ مَثَلاً ظَلّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: وجعل هؤلاء المشركون لله من خلقه نصيبا, وذلك قولهم للملائكة: هم بنات الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23790ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله عزّ وجلّ: وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءا قال: ولدا وبنات من الملائكة. 23791ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءا قال: البنات. وقال آخرون: عنى بالجزء هاهنا: العدل. ذكر من قال ذلك: 23792ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءا: أي عِدلاً. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءا: أي عِدلاً. وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في تأويل ذلك, لأن الله جلّ ثناؤه أتبع ذلك قوله: أمِ اتّخَذَ مِما يخْلُقُ بَناتٍ وأصْفاكُمْ بالبَنِينَ توبيخا لهم على قولهم ذلك, فكان معلوما أن توبيخه إياهم بذلك إنما هو عما أخبر عنهم من قيلهم ما قالوا في إضافة البنات إلى الله جلّ ثناؤه. وقوله: إنّ الإنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ يقول تعالى ذكره: إن الإنسان لذو جحد لنِعم ربه التي أنعمها عليه مبين: يقول: يبين كفرانه نعمه عليه, لمن تأمله بفكر قلبه, وتدبر حاله. وقوله: أمِ اتّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ يقول جلّ ثناؤه موبخا هؤلاء المشركين الذين وصفوه بأن الملائكة بناته: اتخذ ربكم أيها الجاهلون مما يخلق بنات, وأنتم لا ترضون لأنفسكم, وأصفاكم بالبنين: يقول: وأخلصكم بالبنين, فجعلهم لكم وَإذَا بُشّرَ أحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ للرّحْمَن مَثَلاً يقول تعالى ذكره: وإذا بشر أحد هؤلاء المشركين الجاعلين لله من عباده جزءا بما ضرب للرحمن مثلاً: يقول: بما مثل لله, فشبهه شبها, وذلك ما وصفه به من أن له بنات. كما: 23793ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: بِمَا ضَرَبَ للرّحْمَن مَثَلاً قال: ولدا. 23794ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بِما ضَرَبَ للرّحْمَن مَثَلاً بما جعل لله. وقوله: ظَلّ وَجْهُهُ مُسْوَدّا يقول تعالى ذكره: ظلّ وجه هذا الذي بشّر بما ضرب للرحمن مثلاً من البنات مسودّا من سوء ما بشر به وَهُوَ كَظِيمٌ يقول: وهو حزين. كما: 23795ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهُوَ كَظِيمٌ: أي حزين. الآية : 18 القول في تأويل قوله تعالى: {أَوَمَن يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ }. يقول تعالى ذكره: أو من ينبت في الحلية ويزين بها وَهُوَ فِي الخِصَامِ يقول: وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين, من خصمه ببرهان وحجة, لعجزه وضعفه, جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم, وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت. واختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله: أوْ مَنْ يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ, فقال بعضهم: عُنِي بذلك الجواري والنساء. ذكر من قال ذلك: 23796ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أوَ مَنْ يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيرُ مُبِينٍ قال: يعني المرأة. 23797ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن علقمة, عن مرثد, عن مجاهد, قال: رخص للنساء في الحرير والذهب, وقرأ أوْ مَنْ يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَام غَيرَ مُبِينٍ قال: يعني المرأة. 23798ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله أوْ مَنْ يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَام غَيرُ مُبِينٍ قال: الجواري جعلتموهنّ للرحمن ولدا, كيف تحكمون. 23799ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أوَ مَنْ يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيرُ مُبِينٍ قال: الجواري يسفههنّ بذلك, غير مبين بضعفهنّ. 23800ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أوْ مَنْ يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ يقول: جعلوا له البنات وهم إذا بشّر أحدهم بهنّ ظلّ وجهه مسودّا وهو كظيم. قال: وأما قوله: وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيرُ مُبِينٍ يقول: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلاّ تكلمت بالحجة عليها. 23801ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ أوْ مَنْ يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيرُ مُبِينٍ قال: النساء. وقال آخرون: عُنِي بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله. ذكر من قال ذلك: 23802ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أوْ مَنْ يُنَشّأ فِي الْحِلْيةِ... الاَية, قال: هذه تماثيلهم التي يضربونها من فضة وذهب يعبدونها هم الذين أنشأُوها, ضربوها من تلك الحلية, ثم عبدوها وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيرُ مُبِينٍ قال: لا يتكلم, وقرأ فإذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبينٌ. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الجواري والنساء, لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات, وقلة معرفتهم بحقه, وتحليتهم إياه من الصفات والبخل, وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم, والمنعم عليهم النعم التي عددها في أوّل هذه السورة ما لا يرضونه لأنفسهم, فاتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له أشبه وأولى من اتباعه ما لم يجر له ذكر. واختلف القرّاء في قراءة قوله: أوَ مَنْ يُنَشّأُ فِي الْحِلْيَةِ فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين «أوْ مَنْ يَنْشَأُ» بفتح الياء والتخفيف من نشأ ينشأ. وقرأته عامة قرّاء الكوفة يُنَشّأُ بضم الياء وتشديد الشين من نُشّأته فهو ينَشّأ. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قرأة الأمصار, متقاربتا المعنى, لأن المنشّأ من الإنشاء ناشىء, والناشىء منشأ, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقد ذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله «أوْ مَنْ لا يُنَشّأُ إلاّ فِي الْحِلْيَةِ», وفي «من» وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل: أو من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله. وقد يجوز النصب فيه أيضا على الردّ على قوله: أم اتخذ مما يخلق بنات أو من ينشأ في الحلية, فيردّ «من» على البنات, والخفض على الردّ على «ما» التي في قوله: وَإذَا بُشّرَ أحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ للرّحْمَن مَثَلاً. الآية : 19 القول في تأويل قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ الْمَلاَئِكَةَ الّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرّحْمَـَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: وجعل هؤلاء المشركون بالله ملائكته الذين هم عباد الرحمن. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة «الّذِينَ هُمْ عِنْدَ الرّحْمَنِ» بالنون, فكأنهم تأوّلوا في ذلك قول الله جلّ ثناؤه: إنّ الّذِينَ عِنْدَ رَبّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ فتأويل الكلام على هذه القراءة: وجعلوا ملائكة الله الذين هم عنده يسبحونه ويقدّسونه إناثا, فقالوا: هم بنات الله جهلاً منهم بحقّ الله, وجرأة منهم على قيل الكذب والباطل. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة وَجَعَلوا المَلائِكَةَ الّذِينَ هُمْ عِبادُ الرّحْمَنِ إناثا بمعنى: جمع عبد. فمعنى الكلام على قراءة هؤلاء: وجعلوا ملائكة الله الذين هم خلقه وعباده بنات الله, فأنثوهم بوصفهم إياهم بأنهم إناث. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان في قرأة الأمصار صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وذلك أن الملائكة عباد الله وعنده. واختلفوا أيضا في قراءة قوله: أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ فقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة «أُشْهِدُوا خَلْقَهُمْ» بضم الألف, على وجه ما لم يسمّ فاعله, بمعنى: أأشهد الله هؤلاء المشركين الجاعلين ملائكة الله إناثا, خلق ملائكته الذين هم عنده, فعلموا ما هم, وأنهم إناث, فوصفوهم بذلك, لعلمهم بهم, وبرؤيتهم إياهم, ثم رُدّ ذلك إلى ما لم يسمّ فاعله. وقُرىء بفتح الألف, بمعنى: أَشهدوا هم ذلك فعلموه؟ والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ يقول تعالى ذكره: ستكتب شهادة هؤلاء القائلين: الملائكة بنات الله في الدنيا, بما شهدوا به عليهم, ويُسألون عن شهادتهم تلك في الاَخرة أن يأتوا ببرهان على حقيقتها, ولن يجدوا إلى ذلك سبيلاً. الآية : 20-21 القول في تأويل قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْ شَآءَ الرّحْمَـَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ يَخْرُصُونَ * أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً مّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ }. يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون من قريش: لو شاء الرحمن ما عبدنا أوثاننا التي نعبدها من دونه, وإنما لم يحلّ بنا عقوبة على عبادتنا إياها لرضاه منا بعبادتناها. كما: 23803ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لَوْ شاءَ الرّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ للأوثان يقول الله عزّ وجلّ ما لَهُمْ بِذَلكَ مِنْ عِلْم يقول: ما لهم بحقيقة ما يقولون من ذلك من علم, وإنما يقولونه تخرّصا وتكذّبا, لأنهم لا خبر عندهم مني بذلك ولا بُرْهان. وإنما يقولونه ظنا وحسبانا إنْ هُمْ إلاّ يَخْرُصُونَ يقول: ما هم إلاّ متخرّصون هذا القول الذي قالوه, وذلك قولهم لوْ شاءَ الرّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ. وكان مجاهد يقول في تأويل ذلك, ما: 23804ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنا الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنْ هُمْ إلاّ يَخْرُصُونَ ما يعلمون قُدرة الله على ذلك. وقوله: أمْ آتَيْناهُمْ كِتابا مِنْ قَبْلِهِ يقول تعالى ذكره ما آتينا هؤلاء المتخرّصين القائلين لو شاء الرحمن ما عبدنا الاَلهة كتابا بحقيقة ما يقولون من ذلك, من قبل هذا القرآن الذي أنزلناه إليك يا محمد فهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ يقول: فهم بذلك الكتاب الذي جاءهم من عندي من قبل هذا القرآن, مستمسكون يعملون به, ويدينون بما فيه, ويحتجون به عليك. الآية : 22 القول في تأويل قوله تعالى: {بَلْ قَالُوَاْ إِنّا وَجَدْنَآ آبَآءَنَا عَلَىَ أُمّةٍ وَإِنّا عَلَىَ آثَارِهِم مّهْتَدُونَ }. يقول تعالى ذكره: ما آتينا هؤلاء القائلين: لو شاء الرحمن ما عبدنا هؤلاء الأوثان بالأمر بعبادتها, كتابا من عندنا, ولكنهم قالوا: وجدنا آباءنا الذين كانوا قبلنا يعبدونها, فنحن نعبدها كما كانوا يعبدونها وعنى جلّ ثناؤه بقوله: بَلْ وَجَدْنا آباءَنا على أُمّةٍ بل وجدنا آباءنا على دين وملة, وذلك هو عبادتهم الأوثان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23805ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: على أُمّةٍ: مِلّة. 23806ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّا وَجَدْنا آباءَنا على أُمّةٍ يقول: وجدنا آباءنا على دين. 23807ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا وَجَدْنا آباءَنا على أُمّةٍ قال: قد قال ذلك مشركو قريش: إنا وجدنا آباءنا على دين. 23808ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط عن السديّ قالُوا إنّا وَجَدْنا آباءَنا على أُمّةٍ قال: على دين. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: على أُمّةٍ فقرأته عامة قرّاء الأمصار على أُمّةٍ بضم الألف بالمعنى الذي وصفت من الدين والملة والسنة. وذُكر عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز أنهما قرآه «على إمّةٍ» بكسر الألف. وقد اختُلف في معناها إذا كُسرت ألفها, فكان بعضهم يوجه تأويلها إذا كُسرت على أنها الطريقة وأنها مصدر من قول القائل: أممت القوم فأنا أؤمهم إمّة. وذُكر عن العرب سماعا: ما أحسن عمته وإمته وجلسته إذا كان مصدرا. ووجهه بعضهم إذا كُسرت ألفها إلى أنها الإمة التي بمعنى النعيم والمُلك, كما قال عديّ ابن زيد: ثُمّ بَعْدَ الفَلاحِ وَالمُلْكِ والإمّة وَارَتّهُمْ هُناكَ القُبورُ وقال: أراد إمامة الملك ونعيمه. وقال بعضهم: (الأُمّة بالضم, والإمّة بالكسر بمعنى واحد). والصواب من القراءة في ذلك الذي لا أستجيز غيره: الضمّ في الألف لإجماع الحجة من قرّاء الأمصار عليه. وأما الذين كسروها فإني لا أراهم قصدوا بكسرها إلاّ معنى الطريقة والمنهاج, على ما ذكرناه قبلُ, لا النعمة والملك, لأنه لا وجه لأن يقال: إنا وجدنا آباءنا على نعمة ونحن لهم متبعون في ذلك, لأن الاتباع إنما يكون في الملل والأديان وما أشبه ذلك لا في الملك والنعمة, لأن الاتباع في الملك ليس بالأمر الذي يصل إليه كلّ من أراده. وقوله: وَإنّا على آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ يقول: وإنا على آثار آبائنا فيما كانوا عليه من دينهم مهتدون, يعني: لهم متبعون على منهاجهم. كما: 23809ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَإنّا على آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ يقول: وإنا على دينهم. 23810ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّا على آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ يقول: وإنا متبعوهم على ذلك.

الآية: 11 {والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون} قوله تعالى: "والذي نزل من السماء ماء بقدر" قال ابن عباس: أي لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أغرقهم، بل هو بقدر لا طوفان مغرق ولا قاصر عن الحاجة، حتى يكون معاشا لكم ولأنعامكم. "فأنشرنا" أي أحيينا. "به" أي بالماء. "بلدة ميتا" أي مقفرة من النبات. "كذلك تخرجون" أي من قبوركم؛ لأن من قدر على هذا قدر على ذلك. وقد مضى في "الأعراف" مجودا. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر "يخرجون" بفتح الياء وضم الراء. الباقون على الفعل المجهول. الآية: 12 - 14 {والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون، لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون} قوله تعالى: "والذي خلق الأزواج" أي والله الذي خلق الأزواج. قال سعيد بن جبير: أي الأصناف كلها. وقال الحسن: الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والأرض والشمس والقمر والجنة والنار. وقيل: أزواج الحيوان من ذكر وأنثى؛ قال ابن عيسى. وقيل: أراد أزواج النبات؛ كما قال تعالى: "وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج" [ق: 7] و"من كل زوج كريم" [لقمان: 10]. وقيل: ما يتقلب فيه الإنسان من خير وشر، وإيمان وكفر، ونفع وضر، وفقر وغنى، وصحة وسقم. قلت: وهذا القول يعم الأقوال كلها ويجمعها بعمومه. قوله تعالى: "وجعل لكم من الفلك" السفن "والأنعام" الإبل "ما تركبون" في البر والبحر. "لتستووا على ظهوره" ذكر الكناية لأنه رده إلى ما في قوله: "ما تركبون"؛ قال أبو عبيد. وقال الفراء: أضاف الظهور إلى واحد لأن المراد به الجنس، فصار الواحد في معنى الجمع بمنزلة الجيش والجند؛ فلذلك ذكر، وجمع الظهور، أي على ظهور هذا الجنس. قال سعيد بن جبير: الأنعام هنا الإبل والبقر. وقال أبو معاذ: الإبل وحدها؛ وهو الصحيح لقوله عليه السلام: بينما رجل راكب بقرة إذ قالت له لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر). وما هما في القوم. وقد مضى هذا. قوله تعالى: "لتستووا على ظهوره" يعني به الإبل خاصة بدليل ما ذكرنا. ولأن الفلك إنما تركب بطونها، ولكنه ذكرهما جميعا في أول الآية وعطف أخرها على أحدهما. ويحتمل أن يجعل ظاهرها باطنها؛ لأن الماء غمره وستره وباطنها ظاهرا؛ لأنه أنكشف الظاهرين وظهر للمبصرين. قوله تعالى: "ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه" أي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله على تسخير ذلك لنا في البر والبحر. "وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين" "وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا" أي ذلل لنا هذا المركب. وفي قراءة علي بن أبي طالب "سبحان من سخر لنا هذا". "وما كنا له مقرنين" أي مطيقين؛ في قول ابن عباس والكلبي. وقال الأخفش وأبو عبيدة: "مقرنين" ضابطين. وقيل: مماثلين في الأيد والقوة؛ من قولهم: هو قرن فلان إذا كان مثله في القوة. ويقال: فلان مقرن لفلان أي ضابط له. وأقرنت كذا أي أطقته. وأقرن له أي أطاقه وقوي عليه؛ كأنه صار له قرنا. قال الله تعالى: "وما كنا له مقرنين" أي مطيقين. وأنشد قطرب قول عمرو بن معديكرب: لقد علم القبائل ما عقيل لنا في النائبات بمقرنين وقال آخر: وكبتم صعبتي أشرا وحيفا ولستم للصعاب بمقرنين والمقرن أيضا: الذي غلبته ضيعته؛ يكون له إبل أو غنم ولا معين له عليها، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها. قال ابن السكيت: وفي أصله قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من الإقران؛ يقال: أقرن يقرن إقرانا إذا أطاق. وأقرنت كذا إذا أطقته وحكمته؛ كأنه جعله في قرن - وهو الحبل - فأوثقه به وشده. والثاني: أنه مأخوذ من المقارنة وهو أن يقرن بعضها ببعض في السير؛ يقال: قرنت كذا بكذا إذا ربطته به وجعلته قرينه. علمنا الله سبحانه ما نقول إذا ركبنا الدواب، وعرفنا في آية أخرى على لسان نوح عليه السلام ما نقول إذا ركبنا السفن؛ وهي قوله تعالى: "وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم" [هود: 41] فكم من راكب دابة عثرت به أو شمست أو تقحمت أو طاح من ظهرها فهلك. وكم من راكبين في سفينة أنكسرت بهم فغرقوا. فلما كان الركوب مباشرة أمر محظور واتصالا بأسباب من أسباب التلف أمر ألا ينسى عند أتصال به يومه، وأنه هالك لا محالة فمنقلب إلى الله عز وجل غير منفلت من قضائه. ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتى يكون مستعدا للقاء الله بإصلاحه من نفسه. والحذر من أن يكون وركوبه ذلك من أسباب موته في علم الله وهو غافل عنه. حكى سليمان بن يسار أن قوما في سفر فكانوا إذا ركبوا قالوا: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين" وكان فيهم رجل على ناقة له رازم - وهي التي لا تتحرك هزالا، الرازم من الإبل: الثابت على الأرض لا يقوم من الهزال. أو قد رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما: قامت من الإعياء والهزال فلم تتحرك؛ فهي رازم. قال الجوهري في الصحاح. فقال: أما أنا فاني لهذه لمقرن، قال: فقمصت به فدقت عنقه. وروي أن أعرابيا ركب قعودا له وقال إني لمقرن له فركضت به القعود حتى صرعته فاندقت عنقه. ذكر الأول الماوردي والثاني ابن العربي. قال: وما ينبغي لعبد أن يدع قول هذا وليس بواجب ذكره باللسان؛ فيقول متى ركب وخاصة في السفر إذا تذكر: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له بمقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون" اللهم أنت الصاحب في السفر، والحليفة في الأهل والمال، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والجور بعد الكور، وسوء المنظر في الأهل والمال؛ يعني بـ "الجور بعد الكور" تشتت أمر الرجل بعد اجتماعه. وقال عمرو بن دينار: ركبت مع أبي جعفر إلى أرض له نحو حائط يقال لها مدركة، فركب على جمل صعب فقلت له: أبا جعفر ! أما تخاف أن يصرعك ؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (على سنام كل بعير شيطان إذا ركبتموها فاذكروا اسم الله كما أمركم ثم أمتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله). وقال علي بن ربيعة: شهدت علي بن أبي طالب ركب دابة يوما فلما وضع رجله في الركاب قال: باسم الله، فلما استوى على الدابة قال الحمد لله، ثم قال: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون" ثم قال: الحمد لله والله أكبر - ثلاثا - اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لى إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت؛ ثم ضحك فقلت له: ما أضحكك ؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت، وقال كما قلت؛ ثم ضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (العبد - أو قال - عجبا لعبد أن يقول اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيره). خرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، وأبو عبدالله محمد بن خويزمنداد في أحكامه. وذكر الثعلبي له نحوه مختصرا عن علي رضي الله عنه، ولفظه عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الركاب قال: (باسم الله - فإذا استوى قال - الحمد لله على كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وإذا نزلتم من الفلك والأنعام فقولوا اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين). وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: من ركب ولم يقل "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين" قال له الشيطان تغنه؛ فإن لم يحسن قال له تمنه؛ ذكره النحاس. ويستعيذ بالله من مقام من يقول لقرنائه: تعالوا نتنزه على الخيل أوفي بعض الزوارق؛ فيركبون حاملين مع أنفسهم أواني الخمر والمعازف، فلا يزالون يستقون حتى تمل طلاهم وهم على ظهور الدواب أو في بطون السفن وهي تجري بهم؛ لا يذكرون إلا الشيطان، ولا يمتثلون إلا أوامره. الزمخشري: ولقد بلغني أن بعض السلاطين ركب وهو يشرب الخمر من بلد إلى بلد بينهما مسيرة شهر، فلم يصح إلا بعد ما أطمأنت به الدار، فلم يشعر بمسيره ولا أحس به؛ فكيف بين فعل أولئك الراكبين وبين ما أمر به في هذه الآية ! ؟ الآية: 15 {وجعلوا له من عباده جزء إن الإنسان لكفور مبين} قوله تعالى: "وجعلوا له من عباده جزءا" أي عدلا؛ عن قتادة. يعني ما عبد من دون الله عز وجل. الزجاج والمبرد: الجزء ها هنا البنات؛ عجب المؤمنين من جهلهم إذا أقروا بأن خالق السموات والأرض هو الله ثم جعلوا له شريكا أو ولدا، ولم يعلموا أن من قدر على خلق السموات والأرض لا يحتاج إلى شيء يعتضد به أو: يستأنس به؛ لأن هذا من صفات النقص. قال الماوردي: والجزء عند أهل العربية البنات؛ يقال: قد أجزأت المرأة إذا ولدت البنات؛ قال الشاعر: إن أجزأت المرأة يوما فلا عجب قد تجزئ الحرة المذكار أحيان الزمخشري: ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث، وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للإناث، وما هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث متحول، ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه: أجزأت المرأة، ثم صنعوا بيتا، وبيتا: إن أجزأت حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الأوس مجزئة وإنما قوله: "وجعلوا له من عباده جزاء" متصل بقوله: "ولئن سألتهم" أي ولئن سألتهم عن خالق السموات والأرض ليعترفن به؛ وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين. ومعنى "من عباده جزءا" أن قالوا الملائكة بنات الله؛ فجعلوهم جزءا له وبعضا، كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له. وقرئ "جزؤا" بضمتين. "إن الإنسان" يعني الكافر. "لكفور مبين" قال الحسن: يعد المصائب وينسى النعم. "مبين" مظهر الكفر. الآية: 16 {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين} قوله تعالى: "أم اتخذ مما يخلق بنات" الميم صلة؛ تقديره أتخذ مما يخلق بنات كما زعمتم أن الملائكة بنات الله؛ فلفظه الاستفهام ومعناه التوبيخ. "وأصفاكم بالبنين" أي اختصكم وأخلصكم بالبنين؛ يقال: أصفيته بكذا؛أي آثرته به. وأصفيته الود أخلصته له. وتصافينا تخالصنا. عجب من إضافتهم إلى الله اختيار البنات مع اختيارهم لأنفسهم البنين، وهو مقدس عن أن يكون له ولد إن توهم جاهل أنه اتخذ لنفسه ولدا فهلا أضاف إليه أرفع الجنسين ! ولم جعل هؤلاء لأنفسهم أشرف الجنسين وله الأخس ؟ وهذا كما قال تعالى: "ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى" [النجم:22]. الآية: 17 {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} قوله تعالى: "وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا" أي بأنه ولدت له بنت "ظل وجهه" أي صار وجهه "مسودا" قيل ببطلان مثله الذي ضربه. وقيل: بما بشر به من الأنثى؛ دليله في سورة النحل: "وإذا بشر أحدهم بالأنثى"[النحل: 58]. ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له قد ولدت له أنثى اغتم وأربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب. وعن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة فقالت: ما لأبي حمزة لا يأتينا يظل في البيت الذي يلين غضبان ألا نلد البنينا وإنما نأخذ ما أعطين وقرئ "مسودٌ، ومسوادٌ". وعلى قراءة الجماعة يكون وجهه اسم "ظل" و"مسودا" خبر "ظل". ويجوز أن يكون في "ظل" ضمير عائد على أحد وهو اسمها، و"وجهه" بدل من الضمير، و"مسودا" خبر "ظل". ويجوز أن يكون رفع "وجهه" بالابتداء ويرفع "مسودا" على أنه خبره، وفي "ظل" اسمها والجملة خبرها. "وهو كظيم" أي حزين؛ قال قتادة. وقيل مكروب؛ قال عكرمة وقيل ساكت؛ قال ابن أبي حاتم؛ وذلك لفساد مثله وبطلان حجته. ومن أجاز أن تكون الملائكة بنات الله فقد جعل الملائكة شبها لله؛ لأن الولد من جنس الوالد وشبهه. ومن أسود وجهه بما يضاف إليه مما لا يرضى، أولى من أن يسود وجهه بإضافة مثل ذلك إلى من هو أجل منه؛ فكيف إلى الله عز وجل ! وقد مضى في "النحل" في معنى هذه الآية ما فيه كفاية. الآية: 18 - 19 {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين، وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} قوله تعالى: "أومن ينشأ" أي يربى ويشب. والنشوء: التربية؛ يقال: نشأت في بني فلان نشأ ونشوءا إذا شببت فيهم. ونشئ وأنشئ بمعنى. وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف "ينشأ" بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين؛ أي يربى ويكبر في الحلية. واختاره أبو عبيد، لأن الإسناد أيها أعلى. وقرأ الباقون "ينشأ" بفتح الياء وإسكان النون، واختاره أبو حاتم، أي يرسخ وينبت، وأصله من نشأ أي ارتفع، قال الهروي. فـ "ينشأ" متعد، و"ينشأ" لازم. قوله تعالى: "في الحلية" أي في الزينة. قال ابن عباس وغيره: هن الجواري زيهن غير زي الرجال. قال مجاهد: رخص للنساء في الذهب والحرير؛ وقرأ هذه الآية. قال الكيا: فيه دلالة على إباحة الحلي للنساء، والإجماع منعقد عليه والأخبار فيه لا تحصى. قلت: روي عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته: يا بنية، إياك والتحلي بالذهب ! فإني أخاف عليك اللهب. قوله تعالى: "وهو في الخصام غير مبين" أي في المجادلة والإدلاء بالحجة. قال قتادة، ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها على نفسها. وفي مصحف عبدالله "وهو في الكلام غير مبين". ومعنى الآية: أيضاف إلى الله من هذا وصفه! أي لا يجوز ذلك. وقيل: المنشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها؛ قال ابن زيد والضحاك. ويكون معنى "وهو في الخصام غير مبين" على هذا القول: أي ساكت عن الجواب. و"من" في محل نصب، أي اتخذوا لله من ينشأ في الحلية. ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء والخبر مضمر؛ قال الفراء. وتقديره: أو من كان على هذه الحالة يستحق العبادة. وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله: "بما ضرب" أو على "ما" في قوله: "مما يخلق بنات". وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف الاستفهام حائلة بين البدل والمبدل منه. "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا" قرأ الكوفيون "عباد" بالجمع. واختاره أبو عبيد؛ لأن الإسناد فيها أعلى، ولأن الله تعالى إنما كذبهم في قولهم إنهم بنات الله، فأخبرهم أنهم عبيد وأنهم ليسوا ببناته. وعن ابن عباس أنه قرأ "عباد الرحمن"، فقال سعيد بن جبير: إن في مصحفي "عبدالرحمن" فقال: أمحها واكتبها "عباد الرحمن". وتصديق هذه القراءة قوله تعالى: "بل عباد مكرمون" [الأنبياء: 26]. وقوله تعالى: "فحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء" [الكهف: 102]. وقوله تعالى: "إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم" [الأعراف: 194] وقرأ الباقون "عند الرحمن" بنون ساكنة واختاره أبو حاتم. وتصديق هذه القراءة قوله تعالى: "إن الذين عند ربك" وقوله: "وله من في السماوات والأرض ومن عنده" [الأنبياء: 19]. والمقصود إيضاح كذبهم وبيان جهلهم في نسبة الأولاد إلى الله سبحانه، ثم في تحكمهم بأن الملائكة إناث وهم بنات الله. وذكر العباد مدج لهم؛ أي كيف عبدوا من هو نهاية العبادة، ثم كيف حكموا بأنهم إناث من غير دليل. والجعل هنا بمعنى القول والحكم؛ تقول: جعلت زيدا أعلم الناس؛ أي حكمت له بذلك. "أشهدوا خلقهم" أي أحضروا حالة خلقهم حتى حكموا بأنهم إناث. وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم وقال: [فما يدريكم أنهم إناث] ؟ فقالوا: سمعنا بذلك من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا في أنهم إناث، فقال الله تعالى: "ستكتب شهادته ويسألون" أي يسألون عنها في الآخرة. وقرأ نافع "أوشْهدوا" بهمزة استفهام داخلة على همزة مضمومة مسهلة، ولا يمد سوى ما روى المسيبي عنه أنه يمد. وروى المفضل عن عاصم مثل ذلك وتحقق الهمزتين. والباقون "أشهدوا" بهمزة واحدة للاستفهام. وروي عن الزهري "أُشْهِدوا خلقهم" على الخبر، "ستكتب" قراءة العامة بضم التاء على الفعل المجهول "شهادتهم" رفعا. وقرأ السلمى وابن السميقع وهبيرة عن حفص "سنكتب" بنون، "شهادتهم" نصبا بتسمية الفاعل. وعن أبي رجاء "ستكتب شهاداتهم" بالجمع. الآية: 20 {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} قوله تعالى: "وقالوا لوشاء الرحمن" يعني قال المشركون على طريق الاستهزاء والسخرية: لوشاء الرحمن على زعمكم ما عبدنا هذه الملائكة. وهذا منهم كلمة حق أريد بها باطل. وكل شيء بإرادة الله، وإرادته تجب وكذا علمه فلا يمكن الاحتجاج بها؛ وخلاف المعلوم والمراد مقدور وإن لم يقع. ولو عبدوا الله بدل الأصنام لعلمنا أن الله أراد منهم ما حصل منهم. وقد مضى هذا المعنى في الأنعام عند قوله: "سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا" [الأنعام: 148] وفي "يس": "أنطعم من لو يشاء الله أطعمه" [يس: 47]. وقوله: "ما لهم بذلك من علم" مردود إلى قوله "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا" [الزخرف: 19] أي ما لهم بقولهم: الملائكة بنات الله - من علم قال قتادة ومقاتل والكلبى. وقال مجاهد وابن جريج: يعني الأوثان؛ أي ما لهم بعبادة الأوثان من علم. "من" صلة. "إن هم إلا يخرصون" أي يحدسون ويكذبون؛ فلا عذر لهم في عبادة غير الله عز وجل. وكان من، ضمن كلامهم أن الله أمرنا لم بهذا أو أرضى ذلك منا، ولهذا لم ينهنا ولم يعاجلنا بالعقوبة. الآية: 21 {أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون} هذا معادل لقوله: "أشهدوا خلقهم". والمعنى: أحضروا خلقهم أم آتيناهم كتابا من قبله؛ أي من قبل القرآن بما ادعوه؛ فهم به متمسكون يعملون بما فيه. الآية: 22 - 23 {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون، وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} قوله تعالى: "بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة" أي على طريقة ومذهب؛ قال عمر بن عبدالعزيز. وكان يقرأ هو ومجاهد وقتادة "على إمة" بكسر الألف. والأمة الطريقة. وقال الجوهري: والإمة (بالكسر). النعمة. والإمة أيضا لغة في الأمة، وهي الطريقة والدين؛ عن أبي عبيدة. قال عدي بن زيد في النعمة: ثم بعد الفلاح والملك والأ مة وارتهم هناك القبور عن غير الجوهري. وقال قتادة وعطية: "على أمة" على دين؛ ومنه قول قيس بن الخطيم: كنا على أمة أبائنا ويقتدي الآخر بالأول قال الجوهري: والأمة الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له؛ أي لا دين له ولا نحلة. قال الشاعر: وهل يستوي ذو أمة وكفور وقال مجاهد وقطرب: على دين على ملة. وفي بعض المصاحف "قالوا إنا وجدنا أباءنا على ملة" وهذه الأقوال متقاربة. وحكي عن الفراء على ملة على قبلة. الأخفش: على استقامة، وأنشد قول النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع قوله تعالى: "وإنا على آثارهم مهتدون" أي نهتدي بهم. وفي الآية الأخرى "مقتدون" أي نقتدي بهم، والمعنى واحد. قال قتادة: مقتدون متبعون. وفي هذا دليل على إبطال التقليد؛ لذمه إياهم على تقليد آبائهم وتركهم النظر فيما دعاهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد مضى القول في هذا في "البقرة" مستوفى. وحكى مقاتل أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وأبي سفيان وأبي جهل وعتبة وشيبة بني ربيعة من قريش؛ أي وكما قال هؤلاء فقد قال من قبلهم أيضا. يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم؛ ونظيره: "ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك" [فصلت: 43]. والمترف: المنعم، والمراد هنا الملوك والجبابرة.

11 - (والذي نزل من السماء ماء بقدر) بقدر حاجتكم إليه ولم ينزله طوفانا (فأنشرنا) أحيينا (به بلدة ميتا كذلك) مثل هذا الاحياء (تخرجون) من قبوركم أحياء 12 - (والذي خلق الأزواج) الأصناف (كلها وجعل لكم من الفلك) السفن (والأنعام) كالإبل (ما تركبون) حذف العائد اختصارا وهو مجرور في الأول أي فيه منصوب في الثاني 13 - (لتستووا) لتستقروا (على ظهوره) ذكر الضمير وجمع الظهر نظرا للفظ ما ومعناها (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) مطيقين 14 - (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) لمنصرفون 15 - (وجعلوا له من عباده جزء) حيث قالوا الملائكة بنات الله لأن الولد جزء من الوالد والملائكة من عباد الله تعالى (إن الإنسان) لقائل ما تقدم (لكفور مبين) بين ظاهر الكفر 16 - (أم) بمعنى همزة الانكار والقول مقدر أي أتقولون (اتخذ مما يخلق بنات) لنفسه (وأصفاكم) خصكم (بالبنين) اللازم من قولكم السابق فهو من جملة المنكر 17 - (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) جعل له شبها بنسبة البنات إليه لأن الولد يشبه الولد المعنى إذا اخبر أحدهم بالبنت تولد له (ظل) صار (وجهه مسودا) متغير تغير مغتم (وهو كظيم) ممتلئ غما فكيف ينسب البنات إليه تعالى عن ذلك 18 - (أومن) همزة الانكار وواو العطف بجملة أي يجعلون لله (ينشأ في الحلية وهو) الزينة (في الخصام غير مبين وجعلوا) مظهر الحجة لضعفه عنها بالانوثة 19 - (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا) أحضروا (خلقهم ستكتب شهادتهم) بأنهم إناث (ويسألون) عنها في الآخرة فيرتب عيها العقاب 20 - (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم) أي الملائكة فعبادتنا إياهم بمشيئته فهو راض بها قال تعالى (ما لهم بذلك) المقول من الرضا بعبادتها (من علم إن) ما (هم إلا يخرصون) يكذبون فيه فيترتب عليهم العقاب به 21 - (أم آتيناهم كتابا من قبله) أي القرآن بعبادة غير الله (فهم به مستمسكون) أي لم يقع ذلك 22 - (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة) ملة (وإنا) ماشون (على آثارهم مهتدون) بهم وكانوا يعبدون غير الله

11. " والذي نزل من السماء ماءً بقدر "، أي بقدر حاجتكم إليه لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أهلكهم. " فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك "، أي كما أحيينا هذه البلدة [الميتة] بالمطر كذلك، " تخرجون "، من قبوركم أحياء. 12. " والذي خلق الأزواج "، أي الأصناف " كلها ": " وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون "، في البر والبحر. 13. " لتستووا على ظهوره "، ذكر الكناية لأنه ردها إلى ((ما)). " ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه "، بتسخير المراكب في البر والبحر، " وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا "، ذلل لنا هذا، " وما كنا له مقرنين "، مطيقين، وقيل: ضابطين. 14. " وإنا إلى ربنا لمنقلبون "، لمنصرفون في المعاد. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق ، أخبرني علي بن ربيعة أنه " شهد علياً رضي الله عنه حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم حمد ثلاثاً وكبر ثلاثاً، ثم قال: لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقال: ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ما فعلت، وقال مثل مثل ما قلت، ثم ضحك، فقلنا: ما يضحكك يا نبي الله؟ قال:العبد أو قال: عجبت للعبد إذا قال لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو ". 15. قوله عز وجل: " وجعلوا له من عباده جزءاً "، أي نصيباً وبعضاً وهو قولهم: الملائكة بنات الله، ومعنى الجعل -هاهنا- الحكم بالشيء والقول، كما تقول: جعلت زيداً أفضلف الناس، أي وصفته وحكمت به، " إن الإنسان "، يعني الكافر، " لكفور "، جحود لنعم الله، " مبين "، ظاهر الكفران. 16. " أم اتخذ مما يخلق بنات "، هذا استفهام توبيخ وإنكار، يقول: اتخذ ربكم لنفسه البنات، " وأصفاكم بالبنين "؟ كقوله: " أفأصفاكم ربكم بالبنين " (الإسراء-40). 17. " وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً "، بما جعل لله شبهاً، وذلك أن ولد كل شيء يشبهه، يعني إذا بشر أحدهم بالبنات كما ذكر في سورة النحل: " وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم " (النحل-58) من الحزن والغيظ. 18. " أو من ينشأ "، قرأ حمزة و الكسائي وحفص: ((ينشأ)) بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، أي يربى، وقرأ الآخرون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين، أي ينبت ويكبر، " في الحلية "، في الزينة يعني النساء، " وهو في الخصام غير مبين "، في المخاصمة غير مبين للحجة من ضعفهن وسفههن، قال قتادة في هذه الآية: فلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وفي محل ((من)) ثلاثة أوجه: الرفع على الابتداء، والنصب على الإضمار، مجازه: أو من ينشؤ في الحلية يجعلونه بنات الله، والخفض رداً على قوله: ((مما يخلق))، وقوله: ((بما ضرب)). 19. " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً "، قرأ أهل الكوفة، وأبو عمرو: ((عباد الرحمن)) بالباء والألف بعدها ورفع الدال كقوله تعالى: " بل عباد مكرمون " (الأنبياء-26)، وقرأ الآخرون: ((عند الرحمن)) بالنون ونصب الدال على الظرف، وتصديقه قوله عز وجل: " إن الذين عند ربك " (الأعراف-206) الآية، " أشهدوا خلقهم "، قرأ أهل المدينة على ما لم يسم فاعله، ولين الهمزة الثانية بعد همزة الاستفهام، أي: أحضروا خلقهم، وقرأ الآخرون بفتح الشين أي أحضروا خلقهم حين خلقوا، وهذا كقوله: " أم خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون " (الصافات-150)، " ستكتب شهادتهم "، على الملائكة أنهم بنات الله، " ويسألون "، عنها. قال الكلبي و مقاتل : لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ما يدريكم أنهم إ ناث؟ " قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله تعالى: " ستكتب شهادتهم ويسألون "، عنها في الآخرة. 20. " وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم "، يعني الملائكة، قاله قتادة و مقاتل و الكلبي ، قال مجاهد : يعني الأوثان، وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا إياها لرضاه منا بعبادتها. قال الله تعالى: " ما لهم بذلك من علم "، فيما يقولون " إن هم إلا يخرصون " ما هم إلا كاذبون في قولهم: إن الله تعالى رضي منا بعادتها، وقيل: إن هم إلا يخرصون، في قولهم: إن الملائكة إناث وإنههم بنات الله. 21. " أم آتيناهم كتاباً من قبله "، أي من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله، " فهم به مستمسكون ". 22. " بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة "، على دين وملة، قال مجاهد : على إمام. " وإنا على آثارهم مهتدون "، جعلوا أنفسهم باتباع آبائهم مهتدين.

11- "والذي نزل من السماء ماء بقدر" أي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة ولم ينزل عليكم منه فوق حاجتكم حتى يهلك زرائعكم ويهدم منازلكم ويهلككم بالغرق، ولا دونها حتى تحتاجوا إلى الزيادة، وعلى حسب ما تقتضيه مشيئته في أرزاق عباده بالتوسيع تارة والتقتير أخرى " فأنشرنا به بلدة ميتا " أي أحيينا بذلك الماء بلدة مقفرة من النبات. قرأ الجمهور " ميتا " بالتخفيف. وقرأ عيسى وأبو جعفر بالتشديد "كذلك تخرجون" من قبوركم: أي مثل ذلك الإحياء للأرض بإخراج نباتها بعد أن كانت لا نبات بها تبعثون من قبوركم أحياء، فإن من قدر على هذا قدر على ذلك، وقد مضى بيان هذا في آل عمران والأعراف. قرأ الجمهور "تخرجون" مبنياً للمفعول وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر مبنياً للفاعل. 12- "والذي خلق الأزواج كلها" المراد بالأزواج هنا الأصناف، قال سعيد بن جبير: الأصناف كلها. وقال الحسن: الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والأرض والجنة والنار، وقيل أزواج الحيوان من ذكر وأنثى، وقيل أزواج النبات، كقوله: "وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج" و"من كل زوج كريم" وقيل ما يتقلب فيه الإنسان من خير وشر وإيمان وكفر، والأول أولى "وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون" في البحر والبر: أي ما تركبونه. 13- "لتستووا على ظهوره" الضمير راجع إلى ما قاله أبو عبيد. وقال الفراء: أضاف الظهور إلى واحد، لأن المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء: أي لتستعلوا على ظهور ما تركبون من الفلك والأنعام "ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه" أي هذه النعمة التي أنعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر. وقال مقاتل والكلبي: هو أن يقول الحمد الله الذي رزقني هذا وحملني عليه "وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا" أي ذلل لنا هذا المركب، وقرأ علي بن أبي طالب سبحان من سخر لنا هذا قال قتادة: قد علمكم كيف تقولون إذا ركبتم، ومعنى "وما كنا له مقرنين" ما كنا له مطيقين، يقال أقرن هذا البعير: إذا أطاقه. وقال الأخفش وأبو عبيدة: مقرنين ضابطين، وقيل مماثلين له في القوة، من قولهم هو قرن فلان إذا كان مثله في القوة، وأنشد قطرب قول عمرو بن معدي كرب: لقد علم القبائل ما عقيل لنا في النائبات بمقرنينا قال آخر: ركبتم صعبتي أشر وجبن ولستم للصعاب بمقرنينا والمراد بالأنعام هنا الإبل خاصة، وقيل الإبل والبقر، والأول أولى. 14- "وإنا إلى ربنا لمنقلبون" أي راجعون إليه، وهذا تمام ما يقال عند ركوب الدابة أو السفينة. ثم رجع سبحانه إلى ذكر الكفار الذين تقدم ذكرهم، فقال: 15- "وجعلوا له من عباده جزءاً" قال قتادة: أي عدلاً، يعني ما عبد من دون الله. وقال الزجاج والمبرد: الجزء هنا البنات، والجزء عند أهل العربية البنات، يقال قد أجزأت المرأة: إذا ولدت البنات، ومنه قول الشاعر: إن أجزأت حرة يوماً فلا عجب قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا وقد جعل صاحب الكشاف تفسير الجزء بالبنات من بدع التفسير، وصرح بأنه مكذوب على العرب. ويجاب عنه بأنه قد رواه الزجاج والمبرد، وهما إمامة اللغة العربية وحافظاها ومن إليهما المنتهي في معرفتها، ويؤيد تفسير الجزء بالبنات ما سيأتي من قوله: "أم اتخذ مما يخلق بنات" وقوله: " وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن " وقوله: "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً" وقيل المراد الجزاء هنا الملائكة فإنهم جعلوهم أولاد الله سبحانه قاله مجاهد والحسن. قال الأزهري: ومعنى الآية أنهم جعلوا لله من عباده نصيباً مبالغ فيه، قيل المراد بالغنسان هنا الكافر، فإنه الذي يجحد نعم الله عليه جحوداً بيناً. ثم أنكر عليهم هذا فقال: 16- "أم اتخذ مما يخلق بنات" وهذا استفهام تقريع وتوبيخ. و "أم" هي المنقطعة، والمعنى: أتخذ ربكم لنفسه البنات "وأصفاكم بالبنين" فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم الفاضل منهما، يقال أصفيته بكذا: أي آثرته به، وأصفيته الود: أخلصته له، ومثل هذه الآية قوله: " ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى " وقوله "أفأصفاكم ربكم بالبنين" وجملة "وأصفاكم" معطوفة على "اتخذ" داخلة معها تحت الإنكار. ثم زاد في تقريعهم وتوبيخهم فقال: 17- "وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً" أي بما جعله للرحمن سبحانه من كونه جعل لنفسه البنات، والمعنى: أنه إذا بشر أحدهم بأنها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه أثره، وهو معنى قوله: "ظل وجهه مسوداً" أي صار وجهه مسوداً بسبب حدوث الأنثى له حيث لم يكن الحادث له ذكراً مكانها "وهو كظيم" أي شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه. قال قتادة: حزين. وقال عكرمة: مكروب، وقيل ساكت، وجملة "وهو كظيم" في محل نصب على الحال. ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال 18- " أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين " معنى ينشأ يربى، والنشوء التربية، والحلية الزينة، ومن في محل نصب بتقدير مقدر معطوف على جعلوا، والمعنى: أو جعلوا له سبحانه من شأنه أن يربى في الزينة وهو عاجز عن أن يقوم بأمور نفسه، وإذا خوصم لا يقدر على إقامة حجته ودفع ما يجادله به خصمه لنقصان عقله وضعف رأيه. قال المبرد: تقدير الآية: أو يجعلون له من ينشأ في الحلية: أي ينبت في الزينة. قرأ الجمهور "ينشأ" بفتح الياء وإسكان النون، وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين. واختار القراءة الأولى أبو حاتم، واختار الثانية أبو عبيد. قال الهروي: الفعل على القراءة الأولى لازم، وعلى الثانية متعد. والمعنى: يربى ويكبر في الحلية. قال قتادة: قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. وقال ابن زيد والضحاك: الذي ينشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة. 19- " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا " الجعل هنا بمعنى القول والحكم على الشيء كما تقول: جعلت زيداً أفضل الناس: أي قلت بذلك وحكمت له به. قرأ الكوفيون "عباد" بالجمع، وبها قرأ ابن عباس. وقرأ الباقون "عند الرحمن" بنون ساكنة، واختار القراءة الأولى أبو عبيد، لأن الإسناد فيها أعلى، ولأن الله إنما كذبهم في قوله: إنهم بنات الله فأخبرهم أنهم عباده، ويؤيد هذا القراءة قوله: "بل عباد مكرمون" واختار أبو حاتم القراءة الثانية، قال: وتصديق هذه القراءة قوله: "إن الذين عند ربك". ثم وبخهم وقرعهم فقال: "أشهدوا خلقهم" أي أحضروا خلق الله إياهم فهو من الشهادة التي هي الحضور، وفي هذا تهكم بهم وتجهيل لهم. قرأ الجمهور "أشهدوا" على الاستفهام بدون واو. وقرأ نافع " أشهدوا ". وقرأ الجمهور "ستكتب شهادتهم" بضم التاء الفوقية وبناء الفعل للمفعول ورفع شهادتهم، وقرأ السلمي وابن السميفع وهبيرة عن حفص بالنون وبناء الفعل للفاعل ونصب شهادتهم، وقرأ أبو رجاء شهاداتهم بالجمع، والمعنى: سنكتب هذه الشهادة التي شهدوا بها في ديوان أعمالهم لنجازيهم على ذلك "ويسألون" عنها يوم القيامة. 20- "وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم" هذا فن آخر من فنون كفرهم بالله جاءوا به للاستهزاء والسخرية، ومعناه: لو شاء الرحمن في زعمكم ما عبدنا هذه الملائكة، وهذا كلام حق يراد به باطل، وقد مضى بيانه في الأنعام، فبين سبحانه جهلهم بقوله: "ما لهم بذلك من علم" أي ما لهم بما قالوه من أن الله لو شاء عدم عبادتهم للملائكة ما عبدوهم من علم، بل تكلموا بذلك جهلاً، وأرادوا بما صورته صورة الحق باطلاً، وزعموا أنه إذا شاء فقد رضي. ثم بين انتفاء علمهم بقوله: "إن هم إلا يخرصون" أي ما هم إلا يكذبون فيما قالوا ويتملحون تمحلاً باطلاً. وقيل الإشارة بقوله: "ذلك" إلى قوله: "وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً". قاله قتادة ومقاتل والكلبي، وقال مجاهد وابن جريج: أي ما لهم بعبادة الأوثان من علم. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إن أول ما خلق الله من شيء القلم وأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة والكتاب عنده، ثم قرأ "وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم". وأخرج ابن مردويه نحوه. عن أنس مرفوعاً. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "أفنضرب عنكم الذكر صفحاً" قال: أحببتم أن يصفح عنكم ولم تفعلوا ما أمرتم به. وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وابن مردويه عن ابن عمر: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر ركب راحلته ثم كبر ثلاثاً ثم قال: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون "". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وما كنا له مقرنين" قال: مطيقين. وأخرج عبد بن حميد عنه " أو من ينشأ في الحلية " قال: هو النساء فرق بين زيهن وزي الرجال ونقصهن من الميراث وبالشهادة وأمرهن بالقعدة وسماهن الخوالف. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير قال: كنت أقرأ هذا الحرف " الذين هم عباد الرحمن إناثا " فسألت ابن عباس فقال: عباد الرحمن؟ قلت: فإنها في مصحفي عند الرحمن قال: فامحها واكتبها عباد الرحمن. قوله: 21- "أم آتيناهم كتاباً من قبله" أم هي المنقطعة: أي بل ءأعطيناهم كتاباً من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله "فهم به مستمسكون" يأخذون بما فيه ويحتجون به ويجعلونه لهم دليلاً، ويحتمل أن تكون أم معادة لقوله أشهدوا فتكون متصلة، والمعنى أحضروا خلقهم أم آتيناهم كتاباً إلخ. وقيل إن الضمير في "من قبله" يعود إلى ادعائهم: أي أم آتيناهم كتاباً من قبل ادعائهم ينطق بصحة ما يدعونه، والأول أولى. ثم بين سبحانه أنه لا حجة بأيديهم ولا شبهة، ولكنهم اتبعوا آباءهم في الضلالة فقال: 22- "بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون" فاعترفوا بأنه لا مستند لهم سوى تقليد آبائهم، ومعنى على أمة: على طريقة ومذهب. قال أبو عبيد: هي الطريقة والدين، وبه قال قتادة وغيره. قال الجوهري: والأمة الطريقة والدين، يقال فلان لا أمة له: أي لا دين له ولا نحلة، ومنه قول قيس بن الخطيم: كنا على أمة آبائنا ونقتدي بالأول الأول وقول الآخر: وهل يستوي ذا أمة وكفور وقال الفراء وقطرب: على قبلة. وقال الأخفش: على استقامة، وأنشد قول النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع قرأ الجمهور "أمة" بمض الهمزة، وقرأ مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز بكسرها. قال الجوهري: والإمة بالكسر: النعمة، والإمة: أيضاً لغة في الأمة، ومنه ول عدي بن زيد: ثم بعد الفلاح والملك والأمـ ـة وارتهم هناك قبور

{وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ ٱلإنسَـٰنَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ * أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَـٰكُم بِٱلْبَنِينَ * وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ * وَجَعَلُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنَـٰثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَـٰدَتُهُمْ وَيُسْألُونَ * وَقَالُواْ لَوْ شَآءَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَا عَبَدْنَـٰهُمْ مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا}. قال بعض العلماء {جُزْءًا} أي عدلاً ونظيراً، يعني الأصنام وغيرها من المعبودات من دون الله. وقال بعض العلماء: {جُزْءًا} أي ولداً. وقال بعض العلماء: {جُزْءًا} يعني البنات. وذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية: أن الجزء النصيب، واستشهد على ذلك بآية الأنعام. أعني قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلْحَرْثِ وَٱلاٌّنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا}. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر أن قول ابن كثير هذا رحمه الله غير صواب في الآية. لأن المجعول لله في آية الأنعام، هو النصيب مما ذرأ من الحرث والأنعام، والمجعول له في آية الزخرف هذه، جزء من عباده لا مما ذرأ من الحرث والأنعام. وبين الأمرين فرق واضح كما ترى. وأن قول قتادة ومن وافقه: إن المراد بالجزء العدل والنظير الذي هو الشريك غير صواب أيضاً. لأن إطلاق الجزء على النظير ليس بمعروف في كلام العرب. أما كون المراد بالجزاء في الآية الولد، وكون المراد بالولد خصوص الإناث، فهذا هو التحقيق في الآية. وإطلاق الجزء على الولد يوجه بأمرين: أحدهما: ما ذكره بعض علماء العربية من أن العرب تطلق الجزء مراداً به البنات، ويقولون: أجزأت المرأة إذا ولدت البنات، وامرأة مجزئة أي تلد البنات، قالوا ومنه قول الشاعر: إن أجزأت حرة يوماً فلا عجب قد تجزىء الحرة المذكار أحياناً وقول الآخر: زوجتها من بنات الأوس مجزئة للعوسج اللدن في أبياتها زجل وأنكر الزمخشري هذه اللغة قائلاً إنها كذب وافتراء على العرب. قال في الكشاف في الكلام على هذه الآية الكريمة: ومن بدع التفاسير، تفسير الجزء بالإناث وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للإناث، وما هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه أجزأت المرأة ثم صنعوا بيتاً وبيتاً: * إن أجزأت حرة يوماً فلا عجب * زوجتها من بنات الأوس مجزئة ا هـ. منه بلفظه. وقال ابن منظور في اللسان: وفي التنزيل العزيز: {وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا}. قال أبو إسحاق يعني به الذين جعلوا الملائكة بنات الله تعالى وتقدس عما افتروا، قال: وقد أنشدت بيتاً يدل على أن معنى جزءاً معنى الإناث قال: ولا أدري البيت هو قديم أو مصنوع؟ * إن أجزأت حرة يوماً فلا عجب * البيت والمعنى في قوله: {وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا} أي جعلوا نصيب الله من الولد الإناث، قال ولم أجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات، وأجزأت المرأة ولدت الإناث، وأنشد أبو حنيفة: * زوجتها من بنات الأوس مجزئة * البيت انتهى الغرض من كلام صاحب اللسان. وظاهر كلامه هذا الذي نقله عن الزجاج أن قولهم: أجزأت المرأة إذا ولدت الإناث معروف، ولذا ذكره وذكر البيت الذي أنشده له أبو حنيفة كالمسلم له. والوجه الثاني: وهو التحقيق إن شاء الله أن المراد بالجزء في الآية الولد، وأنه أطلق عليه اسم الجزء، لأن الفرع كأنه جزء من أصله والولد كأنه بضعة من الوالد كما لا يخفى. وأما كون المراد بالولد المعبر عنه بالجزء في الآية خصوص الإناث فقرينة السياق دالة عليه دلالة واضحة، لأن جعل الجزء المذكور لله من عباده هو بعينه الذي أنكره الله إنكاراً شديداً وقرع مرتكبه تقريعاً شديداً في قوله تعالى بعده {أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَـٰكُم بِٱلْبَنِينَوَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً} إلى قوله: {وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}. وقرأ هذا الحرف شعبة عن عاصم {جُزْءا} بضم الزاي وباقي السبعة بإسكانها وحمزة عند الوقف يسقط الهمزة، بنقل حركتها إلى الزاي مع حذف التنوين للوقف. قوله تعالى: {أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَـٰكُم بِٱلْبَنِينَ}. أم هنا بمعنى استفهام الإنكار، فالكفار لما قالوا: الملائكة بنات الله أنكر الله عليهم أشد الإنكار، موبخاً لهم أشد التوبيخ، حيث افتروا عليه الولد، ثم جعلوا له أنقص الولدين وأحقرهما وهو الأنثى كما قال هنا: {أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ} وهي النصيب الأدنى من الأولاد، وأصفاكم أنتم، أي خصكم وآثركم بالبنين الذين هم النصيب الأعلى من الأولاد. وإنكار هذا عليهم وتوبيخهم عليه جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله هنا {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً} يعني الأنثى، كما أوضحه بقوله: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلاٍّنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ} يعني فكيف تجعلون لله الإناث وأنتم لو بشر الواحد منكم بأن امرأته ولدت أنثى لظل وجهه مسوداً يعني من الكآبة وهو كظيم أي ممتلىء حزناً وغماً، وكقوله تعالى هنا {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} ففيه إنكار شديد وتقريع عظيم لهم بأنهم مع افترائهم عليه جل وعلا الولد جعلوا له أنقص الولدين الذي لنقصه الخلقي، ينشأ في الحلية من الحلي والحلل وأنواع الزينة، من صغره إلى كبره ليجبر بتلك الزينة نقصه الخلقي الطبيعي، وهو في الخصام غير مبين، لأن الأنثى غالباً لا تقدر على القيام بحجتها ولا الدفاع عن نفسها. وقد أوضحنا هذا المعنى بشواهده العربية غاية الإيضاح في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ} وكقوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ}. وقوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ}. وقوله تعالى: {أَفَأَصْفَـٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا} وقوله تعالى {أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلاٍّنثَىٰتِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ}. وقوله تعالى: {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَأَمْ خَلَقْنَا ٱلْمَلَـٰئِكَةَ إِنَـٰثاً وَهُمْ شَـٰهِدُونَأَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْوَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَأَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَمَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَأَمْ لَكُمْ سُلْطَـٰنٌ مُّبِينٌفَأْتُواْ بِكِتَـٰبِكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ}. وقد قدمنا كثيراً من الآيات الموضحة لهذا المعنى في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ} ووجه التعبير عن الأنثى بما ضرب مثلاً الله في قوله: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَـٰنِ مَثَلاً} ظاهر، لأن البنات المزعومة يلزم ادعاءها أن تكون من جنس من نسبت إليه، لأن الوالد والولد من جنس واحد، وكلاهما يشبه الآخر في صفاته. قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنَـٰثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَـٰدَتُهُمْ وَيُسْألُونَ}. قرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر {عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ} بسكون النون وفتح الدال ظرف كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ}، وقرأه أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي {ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ} بكسر العين وباء موحدة بعدها ألف وضم الدال جمع عبد كقوله: {وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ} الآية. وقوله {أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ}. قرأه عامة السبعة غير نافع أشهدوا بهمزة واحدة مع فتح الشين، وقرأه نافع أأشهد. بهمزتين الأولى مفتوحة محققة، والثانية مضمومة مسهلة بين بين وقالوا يجعل بين الهمزتين ألف الإدخال على إحدى الروايتين. وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أربع مسائل: الأولى: أن الكفار افتروا على الملائكة أنهم إناث زاعمين أنهم بنات الله. الثانية: أنه وبخهم على ذلك توبيخاً شديداً وأنكر عليهم ذلك في قوله: {أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} يعني هل حضروا خلق الله لهم فعاينوهم إناثاً. الثالثة: أن شهادتهم الكاذبة بذلك ستكتب عليهم. الرابعة: أنهم يسألون عنها يوم القيامة. وهذه المسائل الأربع التي تضمنتها هذه الآية الكريمة، جاءت موضحة في غير هذا الموضع. أما الأولى منها. وهي كونهم اعتقدوا الملائكة إناثاً، فقد ذكرها تعالى في مواضع من كتابه كقوله تعالى {أَفَأَصْفَـٰكُمْ رَبُّكُم بِٱلْبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا}. وكقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ تَسْمِيَةَ ٱلاٍّنثَىٰ}، وقوله تعالى {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَأَمْ خَلَقْنَا ٱلْمَلَـٰئِكَةَ إِنَـٰثاً}. إلى غير ذلك من الآيات. وأما المسألة الثانية، وهي سؤاله تعالى لهم على وجه الإنكار والتوبيخ والتقريع هل شهدوا خلق الملائكة وحضروه، حتى علموا أنهم خلقوا إناثاً فقد ذكرها في قوله تعالى: {أَمْ خَلَقْنَا ٱلْمَلَـٰئِكَةَ إِنَـٰثاً وَهُمْ شَـٰهِدُونَ} وبين تعالى أنه لم يشهد الكفار خلق شيء في قوله: {مَّآ أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَلاَ خَلْقَ أَنفُسِهِمْ}. وأما المسألة الثالثة التي هي كون شهادتهم بذلك الكفر ستكتب عليهم، فقد ذكرها تعالى في مواضع من كتابه كقوله تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَـٰفِظِينَكِرَاماً كَـٰتِبِينَيَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ}، وقوله تعالى: {هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ إِنَّ كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وقوله تعالى: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَٰهُم بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}، وقوله تعالى: {إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ} وقوله تعالى: {وَكُلَّ إِنْسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراًٱقْرَأْ كَتَـٰبَكَ}. وقوله تعالى: {سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدّاً}. وأما المسألة الرابعة: وهي كونهم يسألون عن ذلك الافتراء والكفر، فقد ذكرها تعالى في آيات من كتابه كقوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْألُنَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} وقوله تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهُمْ أَجْمَعِينَعَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْألُونَ} وقوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمّا رَزَقْنَـٰهُمْ تَٱللَّهِ لَتُسْألُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْ شَآءَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَا عَبَدْنَـٰهُمْ مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ}. في هذه الآية الكريمة إشكال معروف، ووجهه أن قول الكفار الذي ذكره الله عنهم هنا، أعني قوله تعالى {وَقَالُواْ لَوْ شَآءَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَا عَبَدْنَـٰهُمْ}، هو بالنظر إلى ظاهره كلام صحيح، لأن الله لو شاء أن يعبدوهم ما عبدوهم، كما قال تعالى {وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكُواْ}، وقال تعالى: {وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ}، وقال تعالى: {وَلَوْ شِئْنَا لاّتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا}. وقال تعالى: {فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}، وقال تعالى: {وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِى ٱلاٌّرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ}. وهذا الإشكال المذكور في آية الزخرف هو بعينه واقع في آية الأنعام، وآية النحل. أما آية الأنعام فهي قوله: {سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ ىَابَآؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍ}. وأما آية النحل، فهي قوله: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ نَّحْنُ وَلاۤ ءَابَاؤُنَا}. فإذا عرفت أن ظاهر آية الزخرف وآية الأنعام، وآية النحل: أن ما قاله الكفار حق، وأن الله لو شاء ما عبدوا من دونه من شيء ولا أشركوا به شيئاً، كما ذكرنا في الآيات الموضحة قريباً. فاعلم أن وجه الإشكال، أن الله صرح بكذبهم في هذه الدعوى التي ظاهرها حق، قال في آية الزخرف: {مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} أي يكذبون، وقال في آية الأنعام {كَذٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ}، وقال في آية النحل {كَذٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلاَّ ٱلْبَلَـٰغُ ٱلْمُبِينُ}. ومعلوم أن الذي فعله الذين من قبلهم، هو الكفر بالله والكذب على الله، في جعل الشركاء له وأنه حرم ما لم يحرمه. والجواب عن هذا أن مراد الكفار بقولهم {لَوْ شَآءَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَا عَبَدْنَـٰهُمْ} وقولهم {لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا} مرادهم به أن الله لما كان قادراً على منعهم من الشرك، وهدايتهم إلى الإيمان ولم يمنعهم من الشرك. دل ذلك على أنه راض منهم بالشرك في زعمهم. قالوا لأنه لو لم يكن راضياً به، لصرفنا عنه، فتكذيب الله لهم في الآيات المذكورة فنصب على دعواهم أنه راض به، والله جل وعلا يكذب هذه الدعوى في الآيات المذكورة وفي قوله {وَلاَ يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ}. فالكفار زعموا أن الإرادة الكونية القدرية، تستلزم الرضى وهو زعم باطل، وهو الذي كذبهم الله فيه من الآيات المذكورة. وقد أشار تعالى إلى هذه الآيات المذكورة، حيث قال في آية الزخرف: {أَمْ ءَاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰباً مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} أي آتيناهم كتاباً يدل على أنا رضوان منهم بذلك الكفر، ثم أضرب عن هذا إضراب إبطال مبيناً أن مستندهم في تلك الدعوى الكاذبة هو تقليد آبائهم التقليد الأعمى، وذلك في قوله {بَلْ قَالُوۤاْ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ} أي شريعة وملة وهي الكفر وعبادة الأوثان {وَإِنَّا عَلَىٰ ءَاثَـٰرِهِم مُّهْتَدُونَ}. فقوله عنهم مهتدون هو مصب التكذيب، لأن الله إنما يرضى بالاهتداء لا بالضلال. فالاهتداء المزعوم أساسه تقليد الآباء الأعمى، وسيأتي إيضاح رده عليهم قريباً إن شاء الله. وقال تعالى في آية النحل بعد ذكره دعواهم المذكورة: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُواْ ٱلْطَّـٰغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَـٰلَةُ}. فأوضح في هذه الآية الكريمة أنه لم يكن راضياً بكفرهم، وأنه بعث في كل أمة رسولاً، وأمرهم على لسانه أن يعبدوا الله وحده، ويجتنبوا الطاغوت أي يتباعدوا عن عبادة كل معبود سواه. وأن الله هدى بعضهم إلى عبادته وحده، وأن بعضهم حقت عليه الضلالة أي ثبت عليه الكفر والشقاء. وقال تعالى في آية الأنعام {قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَـٰلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}. فملكه تعالى وحده للتوفيق والهداية، هو الحجة البالغة على خلقه، يعني فمن هديناه وتفضلنا عليه بالتوفيق، فهو فضل منا ورحمة. ومن لم نفعل له ذلك فهو عدل منا وحكمة، لأنه لم يكن له ذلك ديناً علينا ولا واجباً مستحقاً يستحقه علينا، بل إن أعطينا ذلك ففضل، وإن لم نعطه فعدل. وحاصل هذا: أن الله تبارك وتعالى قدر مقادير الخلق، قبل أن يخلق الخلق، وعلم أن قوماً صائرون إلى الشقاء وقوماً صائرون إلى السعادة، فريق في الجنة وفريق في السعير. وأقام الحجة على الجميع، ببعث الرسل وتأييدهم بالمعجزات التي لا تترك في الحق لبساً فقامت عليهم حجة الله في أرضه بذلك. ثم إنه تعالى وفق من شاء توفيقه، ولم يوفق من سبق لهم في علمه الشقاء الأزلي، وخلق لكل واحد منهم قدرة وإرادة يقدر بها على تحصيل الخير والشر، وصرف قدرهم وإراداتهم بقدرته وإرادته إلى ما سبق لهم في علمه، من أعمال الخير المستوجبة للسعادة وأعمال الشر المستوجبة للشقاء. فأتوا كل ما أتوا وفعلوا كل ما فعلوا، طائعين مختارين، غير مجبورين، ولا مقهورين {وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ}. {قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَـٰلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}. وادعاء أن العبد مجبور لا إرادة له ضروري السقوط عند عامة العقلاء. ومن أعظم الضرويات الدالة عليه أن كل عاقل يعلم أن بين الحركة الاختيارية والحركة الاضطرارية، كحركة المرتعش فرقاً ضرورياً، لا ينكره عاقل. وأنك لو ضربت من يدعي أن الخلق مجبورون، وفقأت عينه مثلاً، وقتلت ولده واعتذرت له بالجبر، فقلت له: أنا مجبور ولا إرادة لي في هذا السوء الذي فعلته بك، بل هو فعل الله، وأنا لا دخل فيه فإنه لا يقبل منك هذه الدعوى بلا شك. بل يبالغ في إرادة الانتقام منك قائلاً: إن هذا بإرادتك ومشيئتك. ومن أعظم الأدلة القطعية الدالة على بطلان مذهب القدرية، وأن العبد لا يستقل بأفعاله دون قدرة الله ومشيئته، أنه لا يمكن أحداً أن ينكر علم الله بكل شيء، قبل وقوعه والآيات والأحاديث الدالة على هذا لا ينكرها إلا مكابر. وسبق علم الله بما يقع من العبد قبل وقوعه، برهان قاطع على بطلان تلك الدعوى. وإيضاح ذلك أنك لو قلت للقدري: إذا كان علم الله في سابق أزله تعلق بأنك تقع منك السرقة أو الزنا في محل كذا في وقت كذا، وأردت أنت بإرادتك المستقلة في زعمك دون إرادة الله ألا تفعل تلك السرقة أو الزنا الذي سبق بعلم الله وقوعه، فهل يمكنك أن تستقل بذلك؟ وتُصيِّر علم الله جهلاً، بحيث لا يقع ما سبق في علمه وقوعه في وقته المحدد له؟ والجواب بلا شك: هو أن ذلك لا يمكن بحال كما قال تعالى: {وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ}، وقال الله تعالى: {قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَـٰلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}. ولا إشكال البتة في أن الله يخلق للعبد قدرة وإرادة يقدر بها على الفعل والترك، ثم يصرف الله بقدرته وإرادته قدرة العبد وإرادته إلى ما سبق به علمه فيأتيه العبد طائعاً مختاراً غير مقهور ولا يجور، وغير مستقل به دون قدرة الله وإرادته كما قال تعالى: {وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ}. والمناظرة التي ذكرها بعضهم، بين أبي إسحاق الإسفراييني وعبد الجبار المعتزلي توضح هذا. وهي أن عبد الجبار قال: سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني أن السرقة والزنا ليسا بمشيئة الله، لأنه في زعمه أنزه من أن تكون هذه الرذائل بمشيئته. فقال أبو إسحاق: كلمة حق أريد بها باطل. ثم قال: سبحان من لم يقع في ملكه إلا ما يشاء. فقال عبد الجبار: أتراه يشاؤه ويعاقبني عليه. فقال أبو إسحاق: أتراك تفعله جبراً عليه، أأنت الرب وهو العبد؟ فقال عبد الجبار: أرأيت إن دعاني إلى الهدى، وقضى علي بالرديء، دعاني وسد الباب دوني؟ أتراه أحسن أم أساء؟ فقال أبو إسحاق: أرى أن هذا الذي منعك إن كان حقاً واجباً لك عليه فقد ظلمك وقد أساء، سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً، وإن كان ملكه المحض فإن أعطاك ففضل، وإن منعك فعدل، فبهت عبد الجبار، وقال الحاضرون: والله ما لهذا جواب. ومضمون جواب أبي إسحاق هذا الذي أفحم به عبد الجبار، هو معنى قوله تعالى: {قُلْ فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَـٰلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}. وذكر بعضهم أن عمرو بن عبيد جاءه أعرابي فشكا إليه أن دابته سرقت وطلب منه أن يدعو الله ليردها إليه. فقال عمرو ما معناه: اللهم إنها سرقت ولم ترد سرقتها، لأنك أنزه وأجل من أن تدبر هذا الخنا. فقال الأعرابي: ناشدتك الله يا هذا، إلا ما كففت عني من دعائك هذا الخبيث، إن كانت سرقت ولم يرد سرقتها فقد يريد ردها ولا ترد، ولا ثقة لي برب، يقع في ملكه ما لا يشاؤه فألقمه حجراً. وقد ذكرنا هذه المسألة في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في الكلام عن آية الأنعام المذكورة في هذا البحث، وفي سورة الشمس في الكلام عن قوله تعالى: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}.