تفاسير صفحة المصحف رقم 489

** æóãóÇ ßóÇäó áöÈóÔóÑò Ãóä íõßóáøãóåõ Çááøåõ ÅöáÇø æóÍúíÇð Ãóæú ãöä æóÑóÂÁö ÍöÌóÇÈò Ãóæú íõÑúÓöáó ÑóÓõæáÇð ÝóíõæÍöíó ÈöÅöÐúäöåö ãóÇ íóÔóÂÁõ Åöäøåõ Úóáöíø Íóßöíãñ * æóßóÐóáößó ÃóæúÍóíúäó Åöáóíúßó ÑõæÍÇð ãøäú ÃóãúÑöäóÇ ãóÇ ßõäÊó ÊóÏúÑöí ãóÇ ÇáúßöÊóÇÈõ æóáÇó ÇáÅöíãóÇäõ æóáóÜóßöä ÌóÚóáúäóÇåõ äõæÑÇð äøåúÏöí Èöåö ãóä äøÔóÂÁõ ãöäú ÚöÈóÇÏöäóÇ æóÅöäøßó áóÊóåúÏöíó Åöáóìó ÕöÑóÇØò ãøÓúÊóÞöíãò * ÕöÑóÇØö Çááøåö ÇáøÐöí áóåõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö ÃóáÇó Åöáóì Çááøåö ÊóÕöíÑõ ÇáÇõãõæÑõ åÐå ãÞÇãÇÊ ÇáæÍí ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÌäÇÊ Çááå ÚÒ æÌá, æåæ Ãäå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÊÇÑÉ íÞÐÝ Ýí ÑæÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔíÆÇð áÇ íÊãÇÑì Ýíå Ãäå ãä Çááå ÚÒ æÌá, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÕÍíÍ ÇÈä ÍÈÇä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åä ÑæÍ ÇáÞÏÓ äÝË Ýí ÑæÚí Ãä äÝÓÇð áä ÊãæÊ ÍÊì ÊÓÊßãá ÑÒÞåÇ æÃÌáåÇ, ÝÇÊÞæÇ Çááå æÃÌãáæÇ Ýí ÇáØáÈ». æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãæ ãä æÑÇÁ ÍÌÇÈ} ßãÇ ßáã ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ÝÅäå ÓÃá ÇáÑÄíÉ ÈÚÏ ÇáÊßáíã ÝÍÌÈ ÚäåÇ. æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: «ãÇ ßáã Çááå ÃÍÏÇð ÅáÇ ãä æÑÇÁ ÍÌÇÈ æÅäå ßáã ÃÈÇß ßÝÇÍÇð» ßÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË, æßÇä ÞÏ ÞÊá íæã ÃÍÏ, æáßä åÐÇ Ýí ÚÇáã ÇáÈÑÒÎ, æÇáÇóíÉ ÅäãÇ åí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Ãæ íÑÓá ÑÓæáÇð ÝíæÍí ÈÅÐäå ãÇ íÔÇÁ} ßãÇ íäÒá ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÛíÑå ãä ÇáãáÇÆßÉ Úáì ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {Åäå Úáíø Íßíã} Ýåæ Úáí Úáíã ÎÈíÑ Íßíã. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æßÐáß ÃæÍíäÇ Åáíß ÑæÍÇð ãä ÃãÑäÇ} íÚäí ÇáÞÑÂä {ãÇ ßäÊ ÊÏÑí ãÇ ÇáßÊÇÈ æáÇ ÇáÅíãÇä} Ãí Úáì ÇáÊÝÕíá ÇáÐí ÔÑÚ áß Ýí ÇáÞÑÂä {æáßä ÌÚáäÇå} Ãí ÇáÞÑÂä {äæÑÇð äåÏí Èå ãä äÔÇÁ ãä ÚÈÇÏäÇ} ßÞæáå ÊÚÇáì: {Þá åæ ááÐíä ÂãäæÇ åÏì æÔÝÇÁ æÇáÐíä áÇ íÄãäæä Ýí ÂÐÇäåã æÞÑ æåæ Úáíåã Úãì} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅäß} Ãí íÇ ãÍãÏ {áÊåÏí Åáì ÕÑÇØ ãÓÊÞíã} æåæ ÇáÎáÞ ÇáÞæíã, Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {ÕÑÇØ Çááå} Ãí æÔÑÚå ÇáÐí ÃãÑ Èå Çááå {ÇáÐí áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ÑÈåãÇ æãÇáßåãÇ æÇáãÊÕÑÝ ÝíåãÇ æÇáÍÇßã ÇáÐí áÇ ãÚÞÈ áÍßãå {ÃáÇ Åáì Çááå ÊÕíÑ ÇáÃãæÑ} Ãí ÊÑÌÚ ÇáÃãæÑ ÝíÝÕáåÇ æíÍßã ÝíåÇ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÚãÇ íÞæá ÇáÙÇáãæä æÇáÌÇÍÏæä ÚáæÇð ßÈíÑÇð. ÓæÑÉ ÇáÒÎÑÝ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÍÜãó * æóÇáúßöÊóÇÈö ÇáúãõÈöíäö * ÅöäøÇ ÌóÚóáúäóÇåõ ÞõÑúÂäÇð ÚóÑóÈöíøÇð áøÚóáøßõãú ÊóÚúÞöáõæäó * æóÅöäøåõ Ýöíó Ãõãø ÇáúßöÊóÇÈö áóÏóíúäóÇ áóÚóáöíø Íóßöíãñ * ÃóÝóäóÖúÑöÈõ Úóäßõãõ ÇáÐøßúÑó ÕóÝúÍÇð Ãóä ßõäÊõãú ÞóæúãÇð ãøÓúÑöÝöíäó * æóßóãú ÃóÑúÓóáúäóÇ ãöä äøÈöíø Ýöí ÇáÃæøáöíäó * æóãóÇ íóÃúÊöíåöã ãøäú äøÈöíø ÅöáÇø ßóÇäõæÇú Èöåö íóÓúÊóåúÒöÆõæäó * ÝóÃóåúáóßúäó ÃóÔóÏø ãöäúåõã ÈóØúÔÇð æóãóÖóìó ãóËóáõ ÇáÃæøáöíäó íÞæá ÊÚÇáì: {Íã æÇáßÊÇÈ ÇáãÈíä} Ãí ÇáÈíä ÇáæÇÖÍ ÇáÌáí ÇáãÚÇäí æÇáÃáÝÇÙ, áÃäå äÒá ÈáÛÉ ÇáÚÑÈ ÇáÊí åí ÃÝÕÍ ÇááÛÇÊ ááÊÎÇØÈ Èíä ÇáäÇÓ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÌÚáäÇå} Ãí äÒáäÇå {ÞÑÂäÇð ÚÑÈíÇð} Ãí ÈáÛÉ ÇáÚÑÈ ÝÕíÍÇð æÇÖÍÇð {áÚáßã ÊÊÞæä} Ãí ÊÝåãæäå æÊÊÏÈÑæäå, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÈáÓÇä ÚÑÈí ãÈíä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅäå Ýí Ãã ÇáßÊÇÈ áÏíäÇ áÚáí Íßíã} Èíä ÔÑÝå Ýí Çáãáà ÇáÃÚáì áíÔÑÝå æíÚÙãå æíØíÚå Ãåá ÇáÃÑÖ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäå} Ãí ÇáÞÑÂä {Ýí Ãã ÇáßÊÇÈ} Ãí ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ {áÏíäÇ} Ãí ÚäÏäÇ, ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÛíÑå {áÚáí} Ãí Ðæ ãßÇäÉ æÔÑÝ æÝÖá ÞÇáå ÞÊÇÏÉ {Íßíã} Ãí ãÍßã ÈÑíÁ ãä ÇááÈÓ æÇáÒíÛ. æåÐÇ ßáå ÊäÈíå Úáì ÔÑÝå æÝÖáå, ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åäå áÞÑÂä ßÑíã * Ýí ßÊÇÈ ãßäæä * áÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä * ÊäÒíá ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {ßáÇ ÅäåÇ ÊÐßÑÉ * Ýãä ÔÇÁ ÐßÑå * Ýí ÕÍÝ ãßÑãÉ * ãÑÝæÚÉ ãØåÑÉ * ÈÃíÏí ÓÝÑÉ * ßÑÇã ÈÑÑÉ} æáåÐÇ ÇÓÊäÈØ ÇáÚáãÇÁ ÑÖí Çááå Úäåã ãä åÇÊíä)ÇáÇóíÊíä Ãä ÇáãÍÏË áÇíãÓ ÇáãÕÍÝ ßãÇ æÑÏ Èå ÇáÍÏíË Åöä ÕÍ, áÃä ÇáãáÇÆßÉ íÚÙãæä ÇáãÕÇÍÝ ÇáãÔÊãáÉ Úáì ÇáÞÑÂä Ýí Çáãáà ÇáÃÚáì, ÝÃåá ÇáÃÑÖ ÈÐáß Ãæáì æÃÍÑì, áÃäå äÒá Úáíåã, æÎØÇÈå ãÊæÌå Åáíåã, Ýåã ÃÍÞ Ãä íÞÇÈáæå ÈÇáÅßÑÇã æÇáÊÚÙíã, æÇáÇäÞíÇÏ áå ÈÇáÞÈæá æÇáÊÓáíã, áÞæáå ÊÚÇáì: {æÅäå Ýí Ãã ÇáßÊÇÈ áÏíäÇ áÚáí Íßíã}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÃÝäÖÑÈ Úäßã ÇáÐßÑ ÕÝÍÇð Ãä ßäÊã ÞæãÇð ãÓÑÝíä ¿} ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ãÚäÇåÇ ÝÞíá ãÚäÇåÇ ÃÊÍÓÈæä Ãä äÕÝÍ Úäßã ÝáÇ äÚÐÈßã æáã ÊÝÚáæÇ ãÇ ÃãÑÊã Èå, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÃÈæ ÇáÕÇáÍ æãÌÇåÏ æÇáÓÏí æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÃÝäÖÑÈ Úäßã ÇáÐßÑ ÕÝÍÇð ¿} æÇááå áæ Ãä åÐÇ ÇáÞÑÂä ÑÝÚ Ííä ÑÏÊå ÃæÇÆá åÐå ÇáÃãÉ áåáßæÇ, æáßä Çááå ÊÚÇáì ÚÇÏ ÈÚÇÆÏÊå æÑÍãÊå ÝßÑÑå Úáíåã æÏÚÇå Åáíåã ÚÔÑíä ÓäÉ Ãæ ãÇ ÔÇÁ Çááå ãä Ðáß, æÞæá ÞÊÇÏÉ áØíÝ ÇáãÚäì ÌÏÇð, æÍÇÕáå Ãäå íÞæá Ýí ãÚäÇå Åäå ÊÚÇáì ãä áØÝå æÑÍãÊå ÈÎáÞå áÇ íÊÑß ÏÚÇÁåã Åáì ÇáÎíÑ æÅáì ÇáÐßÑ ÇáÍßíã æåæ ÇáÞÑÂä, æÅä ßÇäæÇ ãÓÑÝíä ãÚÑÖíä Úäå Èá ÃãÑ Èå áíåÊÏí Èå ãä ÞÏÑ åÏÇíÊå, æÊÞæã ÇáÍÌÉ Úáì ãä ßÊÈ ÔÞÇæÊå. Ëã ÞÇá Ìá æÚáÇ ãÓáíÇð áäÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÊßÐíÈ ãä ßÐÈå ãä Þæãå æÂãÑÇð áå ÈÇáÕÈÑ Úáíåã: {æßã ÃÑÓáäÇ ãä äÈí Ýí ÇáÃæáíä} Ãí Ýí ÔíÚ ÇáÃæáíä {æãÇ íÃÊíåã ãä äÈí ÅáÇ ßÇäæÇ Èå íÓÊåÒÆæä} Ãí íßÐÈæäå æíÓÎÑæä Èå. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÃåáßäÇ ÃÔÏ ãäåã ÈØÔÇð} Ãí ÝÃåáßäÇ ÇáãßÐÈíä ÈÇáÑÓá, æÞÏ ßÇäæÇ ÃÔÏ ÈØÔÇð ãä åÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä áß íÇ ãÍãÏ, ßÞæáå ÚÒ æÌá: {ÃÝáã íÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝíäÙÑæÇ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ßÇäæÇ ÃßËÑ ãäåã æÃÔÏ ÞæÉ} æÇáÇóíÇÊ Ýí Ðáß ßËíÑÉ ÌÏÇð. æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æãÖì ãËá ÇáÃæáíä} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÓäÊåã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÚÞæÈÊåã. æÞÇá ÛíÑåãÇ: ÚÈÑÊåã, Ãí ÌÚáäÇåã ÚÈÑÉ áãä ÈÚÏåã ãä ÇáãßÐÈíä Ãä íÕíÈåã ãÇ ÃÕÇÈåã, ßÞæáå ÊÚÇáì Ýí ÂÎÑ åÐå ÇáÓæÑÉ: {ÝÌÚáäÇåã ÓáÝÇð æãËáÇð ááÇóÎÑíä} æßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÓäÉ Çááå ÇáÊí ÞÏ ÎáÊ Ýí ÚÈÇÏå} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æáä ÊÌÏ áÓäÉ Çááå ÊÈÏíáÇð}.

الآية : 52-53 القول في تأويل قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَـَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نّهْدِي بِهِ مَن نّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنّكَ لَتَهْدِيَ إِلَىَ صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللّهِ الّذِي لَهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ أَلاَ إِلَى اللّهِ تَصِيرُ الاُمُورُ }. يعني تعالى ذكره بقوله: وكَذلكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحا مِنْ أمْرِنا وكما كنا نوحي في سائر رسلنا, كذلك أوحينا إليك يا محمد هذا القرآن, روحا من أمرنا: يقول: وحيا ورحمة من أمرنا. واختلف أهل التأويل في معنى الروح في هذا الموضع, فقال بعضهم: عنى به الرحمة. ذكر من قال ذلك: 23758ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الحسن في قوله: رُوحا مِنْ أمْرِنا قال: رحمة من أمرنا. وقال آخرون: معناه: وحيا من أمرنا. ذكر من قال ذلك: 23759ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: وكَذلكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحا مِنْ أمْرِنا قال: وحيا من أمرنا. وقد بيّنا معنى الروح فيما مضى بذكر اختلاف أهل التأويل فيها بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: مَا كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ وَلا الإيمَانُ يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ماكنت تدري يا محمد أيّ شيء الكتاب ولا الإيمان اللذين أعطيناكهما وَلَكِنْ جَعَلْناهُ نُورا يقول: ولكن جعلنا هذا القرآن, وهو الكتاب نورا, يعني ضياءً للناس, يستضيئون بضوئه الذي بيّن الله فيه, وهو بيانه الذي بيّن فيه, مما لهم فيه في العمل به الرشاد, ومن النار النجاة نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا يقول: نهدي بهذا القرآن, فالهاء في قوله «به» من ذكر الكتاب. ويعني بقوله: نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ: نسدّد إلى سبيل الصواب, وذلك الإيمان بالله مَنْ نَشاءُ منْ عِبادِنا يقول: نهدي به من نشاء هدايته إلى الطريق المستقيم من عبادنا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23760ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ وَلا الإيمانُ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وَلَكِنْ جَعَلْناهُ نُورا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا يعني بالقرآن. وقال جلّ ثناؤه وَلَكِنْ جَعَلْناهُ فوحد الهاء, وقد ذكر قبل الكتاب والإيمان, لأنه قصد به الخبر عن الكتاب. وقال بعضهم: عنى به الإيمان والكتاب, ولكن وحد الهاء, لأن أسماء الأفعال يجمع جميعها الفعل, كما يقال: إقبالك وإدبارك يعجبني, فيوحدهما وهما اثنان. وقوله: وَإنّكَ لَتَهْدِي إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإنك يا محمد لتهدي إلى صراط مستقيم عبادنا, بالدعاء إلى الله, والبيان لهم. كما: 23761ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإنّكَ لَتَهْدي إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ قال تبارك وتعالى وَلِكُلّ قَوْمٍ هادٍ داعٍ يدعوهم إلى الله عزّ وجلّ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَإنّكَ لَتَهْدي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ قال: لكل قوم هاد. 23762ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَإنّكَ لَتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يقول: تدعو إلى دين مستقيم, صِراطِ اللّهِ الّذِي لَهُ ما فِي السّمّواتِ وما في الأرْضِ يقول جلّ ثناؤه: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم, وهو الإسلام, طريق الله الذي دعا إليه عباده, الذي لهم مُلك جميع ما في السموات وما في الأرض, لا شريك له في ذلك. والصراط الثاني: ترجمة عن الصراط الأوّل. وقوله جلّ ثناؤه: ألا إلى اللّهِ تَصِيرُ الامُورُ يقول جلّ ثناؤه: ألا إلى الله أيها الناس تصير أموركم في الاَخرة, فيقضي بينكم بالعدل. فإن قال قائل: أو ليست أمورهم في الدنيا إليه؟ قيل: هي وإن كان إليه تدبير جميع ذلك, فإن لهم حكاما ووُلاة ينظرون بينهم, وليس لهم يوم القيامة حاكم ولا سلطان غيره, فلذلك قيل: إليه تصير الأمور هنالك وإن كانت الأمور كلها إليه وبيده قضاؤها وتدبيرها في كل حال. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الشورى سورة الزخرف مكية وآياتها تسع وثمانون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-2 القول في تأويل قوله تعالى: {حـمَ * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ }. قد بيّنا فيما مضى قوله: حم بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: وَالكِتابِ المُبِينِ قسَم من الله تعالى أقسم بهذا الكتاب الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال: وَالكِتابِ المُبِينِلمن تدبّره وفكّر في عبره, وعظاته, هداه, ورشده, وأدلته على حقيته, وأنه تنزيل من حكيم حميد, لا اختلاق من محمد صلى الله عليه وسلم ولا افتراء من أحد إنّا جَعَلْناهُ قُرْآنا عَرَبِيّا يقول: إنا أنزلناه قرآنا عربيا بلسان العرب, إذ كنتم أيها المنذرُون به من رهط محمد صلى الله عليه وسلم عربا لَعَلّكُمْ تَعْقِلُونَ يقول: لتعقلوا معانيه وما فيه من مواعظ, ولم ينزله بلسان العجم, فيجعله أعجميا, فتقولوا: نحن عرب, وهذا كلام أعجميّ لا نفقه معانيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23763ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ حم. والكِتاب المُبِينِ هو هذا الكتاب المبين. 23764ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة حم. والكتاب المبين مبين والله بركته, وهداه ورشده. الآية : 3-4 القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لّعَلّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنّهُ فِيَ أُمّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيّ حَكِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: وإن هذا الكتاب أصل الكتاب الذي منه نسخ هذا الكتاب عندنا لعليّ: يقول: لذو علوّ ورفعة, حكيم: قد أحكمت آياته, ثم فصلت فهو ذو حكمة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23765ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن هشام الدستوائي, عن القاسم بن أبي بزة, قال: حدثنا عروة بن عامر, أنه سمع ابن عباس يقول: أوّل ما خلق الله القلم, فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق, قال: والكتاب عنده, قال: وإنه في أمّ الكتاب لدينا لعليّ حكيم. 23766ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت أبي, عن عطية بن سعد في قول الله تبارك وتعالى: وإنّهُ في أمّ الكِتابِ لَدَيْنا لِعَلِيّ حَكِيمٌ يعني القرآن في أمّ الكتاب الذي عند الله منه نسخ. 23767ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت مالكا يروي عن عمران, عن عكرمة وإنّهُ فِي أُمّ الكِتاب لَدَيْنا قال: أمّ الكتاب القرآن. 23768ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَإنّهُ في أمّ الكِتاب لَدَيْنا قال: أمّ الكتاب: أصل الكتاب وجملته. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّهُ فِي أُمّ الكِتابِ: أي جملة الكتاب أي أصل الكتاب. 23769ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَإنّهُ فِي أُمّ الكِتابِ يقول: في الكتاب الذي عند الله في الأصل. وقوله: لَدَيْنا لَعَلِيّ حَكِيمٌ وقد ذكرنا معناه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23770ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَدَيْنا لَعَلِيّ حَكِيمٌ يخبر عن منزلته وفضله وشرفه. الآية : 5 القول في تأويل قوله تعالى: {أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذّكْرَ صَفْحاً أَن كُنتُمْ قَوْماً مّسْرِفِينَ }. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: أفنضرب عنكم ونترككم أيها المشركون فيما تحسبون, فلا نذكركم بعقابنا من أجل أنكم قوم مشركون. ذكر من قال ذلك: 23771ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله عزّ وجلّ: أفَنَضْرِبُ عَنْكُمْ الذّكْرَ صَفْحا قال: تكذّبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه. 23772ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح, قوله: أفَنَضْربُ عَنْكُمْ الذّكْرَ صَفْحا قال: بالعذاب. 23773ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ أفَنَضْرِبُ عَنْكُمْ الذّكْرَ صفحا قال: أفنضرب عنكم العذاب. 23774ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أفَنَضْربُ عَنْكُمُ الذّكْرَ صَفْحا أنْ كُنْتُمْ قَوْما مُسْرِفِينَ يقول: أحسبتم أن نصفح عنكم ولما تفعلوا ما أُمرتم به. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أفنترك تذكيركم بهذا القرآن, ولا نذكركم به, لأن كنتم قوما مسرفين. ذكر من قال ذلك: 23775ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أفَنَضْرِبُ عَنْكُمْ الذّكْرَ صَفْحا أنْ كُنْتُمْ قَوْما مُسْرِفِينَ: أي مشركين, والله لو كان هذا القرآن رفع حين ردّه أوائل هذه الأمة لهلكوا, فدعاهم إليه عشرين سنة, أو ما شاء الله من ذلك. 23776ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: أفَنَضْرِبُ عَنْكُمْ الذّكْرَ صَفْحا قال: لو أن هذه الأمة لم يؤمنوا لضرب عنهم الذكر صفحا, قال: الذكر ما أنزل عليهم مما أمرهم الله به ونهاهم صفحا, لا يذكر لكم منه شيئا. وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويل من تأوّله: أفنضرب عنكم العذاب فنترككم ونعرض عنكم, لأن كنتم قوما مسرفين لا تؤمنون بربكم. وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالاَية, لأن الله تبارك وتعالى أتبع ذلك خبره عن الأمم السالفة قبل الأمم التي توعدها بهذه الاَية في تكذيبها رسلها, وما أحلّ بها من نقمته, ففي ذلك دليل على أن قوله: أفَنَضْرِبُ عَنْكُمْ الذّكْرَ صَفْحا وعيد منه للمخاطبين به من أهل الشرك, إذ سلكوا في التكذيب بما جاءهم عن الله رسولهم مسلك الماضين قبلهم. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة «إنْ كُنْتُم» بكسر الألف من «إن» بمعنى: أفنضرب عنكم الذكر صفحا إذ كنتم قوما مسرفين. وقرأه بعض قرّاء أهل مكة والكوفة وعامة قرّاء البصرة «أن» بفتح الألف من «أن», بمعنى: لأن كنتم. واختلف أهل العربية في وجه فتح الألف من أن في هذا الموضع, فقال بعض نحويي البصرة: فتحت لأن معنى الكلام: لأن كنتم. وقال بعض نحويي الكوفة: من فتحها فكأنه أراد شيئا ماضيا, فقال: وأنت تقول في الكلام: أتيت أن حرمتني, تريد: إذ حرمتني, ويكسر إذا أردت: أتيت إن تحرمني. ومثله: لا يَجْرمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أنْ صَدّوكُمْ وإنْ صَدّوكُمْ بكسر وبفتح. فَلَعَلّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ على آثارِهِمْ إنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الحَدِيثِ أسَفا قال: والعرب تنشد قول الفرزدق: أَتجْزَعُ أنْ أُذْنا قُتَيْبَةَ حُزّتاجِهارا ولَمْ تَجْزَعْ لقَتْلِ ابنِ حازِمِ قال: وينشد: أتَجْزَعُ أنْ بانَ الخَلِيطُ المُوَدّعُوَحَبْلُ الصّفا مِنْ عَزّةَ المُتَقَطّعُ قال: وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح. والصواب من القول في ذلك عندنا: أن الكسر والفتح في الألف في هذا الموضع قراءتان مشهورتان في قَرَأة الأمصار صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وذلك أن العرب إذا تقدم «أن» وهي بمعنى الجزاء فعل مستقبل كسروا ألفها أحيانا, فمحضوا لها الجزاء, فقالوا: أقوم إن قمت, وفتحوها أحيانا, وهم ينوون ذلك المعنى, فقالوا: أقوم أن قمت بتأول, لأن قمت, فإذا كان الذي تقدمها من الفعل ماضيا لم يتكلّموا إلا بفتح الألف من «أن» فقالوا: قمتُ أن قمتَ, وبذلك جاء التنزيل, وتتابع شعر الشعراء. الآية : 6-7 القول في تأويل قوله تعالى: {وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نّبِيّ فِي الأوّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِم مّنْ نّبِيّ إِلاّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }. يقول تعالى ذكره: وَكَمْ أرْسَلْنَا مِنَ نَبِيّ يا محمد في القرون الأوّلين الذين مضوا قبل قرنك الذي بعثت فيه كما أرسلناك في قومك من قريش وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيَ إلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ يقول وما كان يأتي قرنا من أولئك القرون وأمة من أولئك الأمم الأوّلين لنا من نبيّ يدعوهم إلى الهدى وطريق الحق, إلاّ كان الذين يأتيهم ذلك من تلك الأمم نبيهم الذي أرسله إليهم يستهزئون سخرية منهم بهم كاستهزاء قومك بك يا محمد. يقول: فلا يعظمنّ عليك ما يفعل بك قومك, ولا يشقنّ عليك, فإنهم إنما سلكوا في استهزائهم بك مسلك أسلافهم, ومنهاج أئمتهم الماضين من أهل الكفر بالله. الآية : 8 القول في تأويل قوله تعالى: {فَأَهْلَكْنَآ أَشَدّ مِنْهُم بَطْشاً وَمَضَىَ مَثَلُ الأوّلِينَ }. يقول تعالى ذكره: فأهلكنا أشدّ من هؤلاء المستهزئين بأنبيائهم بطشا إذا بطشوا فلم يعجزونا بقواهم وشدّة بطشهم, ولم يقدروا على الامتناع من بأسنا إذ أتاهم, فالذين هم أضعف منهم قوّة أحرى أن لا يقدروا على الامتناع من نقمنا إذا حلّت بهم وَمَضَى مَثَلُ الأوّلِينَ يقول جلّ ثناؤه: ومضى لهؤلاء المشركين المستهزئين بك ولمن قبلهم من ضربائهم مثَلُنا لهم في أمثالهم من مكذّبي رسلنا الذين أهلكناهم, يقول: فليتوقع هؤلاء الذين يستهزئون بك يا محمد من عقوبتنا مثل الذي أحللناه بأولئك الذين أقاموا على تكذيبك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23777ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَمَضَى مَثَلُ الأولِينَ قال: عقوبة الأوّلين. 23778ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: مَثَلُ الأوّلِينَ قال: سُنتهم. الآية : 9-10 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مّنْ خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنّ خَلَقَهُنّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ * الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً لّعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ }. يقول تعالى ذكره: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين من قومك: من خلق السموات السبع والأرضين, فأحدثهنّ وأنشأهنّ؟ ليقولنّ: خلقهنّ العزيز في سلطانه وانتقامه من أعدائه, العليم بهنّ وما فيهنّ من الأشياء, لا يخفى عليه شيء الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدا يقول: الذي مهّد لكم الأرض, فجعلها لكم وطاء توطئونها بأقدامكم, وتمشون عليها بأرجلكم وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً يقول: وسهّل لكم فيها طرقا تتطرّقونها من بلدة إلى بلدة, لمعايشكم ومتاجركم. كما: 23779ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلَ لَكُمُ فِيها سُبُلاً أي طرقا. 23780ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدا قال: بساطا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلاً قال: الطرق لَعَلّكُمْ تَهْتَدُون يقول: لكي تهتدوا بتلك السبل إلى حيث أردتم من البُلدان والقُرى والأمصار, لولا ذلك لم تطيقوا براح أفنيتكم ودوركم, ولكنها نعمة أنعم بها عليكم.

الآية: 52 - 53 {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور} قوله تعالى: "وكذلك أوحينا إليك" أي وكالذي أوحينا إلى الأنبياء من قبلك أوحينا إليك "روحا" أي نبوة؛ قاله ابن عباس. الحسن وقتادة: رحمة من عندنا. السدي: وحيا. الكلبي: كتابا. الربيع: هو جبريل. الضحاك: هو القرآن. وهو قول مالك بن دينار. وسماه روحا لأن فيه حياة من موت الجهل. وجعله من أمره بمعنى أنزل كما شاء على من يشاء من النظم المعجز والتأليف المعجب. ويمكن أن يحمل قوله: "ويسألونك عن الروح" [الإسراء: 85] على القرآن أيضا "قل الروح من أمر ربي" [الإسراء: 85] أي يسألونك من أين لك هذا القرآن، قل إنه من أمر الله أنزل علي معجزا؛ ذكره القشيري. وكان مالك بن دينار يقول: يا أهل القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم ؟ فإن القرآن ربيع القلوب كما أن الغيث ربيع الأرض. قوله تعالى: "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان" أي لم تكن تعرف الطريق إلى الإيمان. وظاهر هذا يدل على أنه ما كان قبل الإيحاء متصفا بالإيمان. قال القشيري: وهو من مجوزات العقول، والذي صار إليه المعظم أن الله ما بعث نبيا إلا كان مؤمنا به قبل البعثة. وفيه تحكم، إلا أن يثبت ذلك بتوقيف مقطوع به. قال القاضي أبو الفضل عياض وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فيه خلاف؛ والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شيء من ذلك. وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا؛ ونشأتهم على التوحيد والإيمان، بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات ألطاف السعادة، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك؛ كما عرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم السلام. قال الله تعالى: "وآتيناه الحكم صبيا" [مريم: 12] قال المفسرون: أعطي يحيى العلم بكتاب الله في حال صباه. قال معمر: كان ابن سنتين أوثلاث؛ فقال له الصبيان: لم لا تلعب ! فقال: أللعب خلقت ! وقيل في قوله: "مصدقا بكلمة من الله" [آل عمران: 39] صدق يحيى بعيسى وهو بن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة الله وروحه وقيل: صدقه وهو في بطن أمه؛ فكانت أم يحيى تقول لمريم إني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك تحية له. وقد نص الله على كلام عيسى لأمه عند ولآدتها إياه بقول: "ألا تحزني" [مريم: 24] على قراءة من قرأ "من تحتها"، وعلى قول من قال: إن المنادى عيسى ونص على كلامه في مهده فقال: "إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا" [مريم: 30]. وقال "ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما" [الأنبياء: 79] وقد ذكر من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قصة المرجومة وفي قصة الصبي ما اقتدى به أبوه داود. وحكى الطبري أن عمره كان حين أوتي الملك اثني عشر عاما. وكذلك قصة موسى عليه السلام مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل. وقال المفسرون في قوله تعالى: "ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل" [الأنبياء: 51]: أي هديناه صغيرا؛ قال مجاهد وغيره. وقال ابن عطاء: اصطفاه قبل إبداء خلقه. وقال بعضهم: لما ولد إبراهيم بعث الله إليه ملكا يأمره عن الله تعالى أن يعرفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال: قد فعلت؛ ولم يقل أفعل؛ فذلك رشده. وقيل: إن إلقاء إبراهيم في النار ومحنته كانت وهو ابن ست عشره سنة. وإن ابتلاء إسحاق بالذبح وهو ابن سبع سنين. وأن استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمس عشرة سنة. وقيل أوحي إلى يوسف وهو صبي عند ما هم إخوته بإلقائه في الجب بقوله تعالى: "وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا" [يوسف: 15] الآية؛ إلى غير ذلك من أخبارهم. وقد حكى أهل السير أن أمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض رافعا رأسه إلى السماء، وقال في حديثه صلى الله عليه وسلم: (لما نشأت بغضت إلي الأوثان وبغض إلي الشعر ولم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم أعد). ثم يتمكن الأمر لهم، وتترادف نفحات الله تعالى عليهم، وتشرق أنوار المعارف في قلوبهم حتى يصلوا الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة في تحصيل الخصال الشريفة النهاية دون، ممارسة ولا رياضة. قال الله تعالى: "ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما" [يوسف: 22]. قال القاضي: ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبئ واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك. ومستند هذا الباب النقل. وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله. فال القاضي: وأنا أقول إن قريشا قد رمت نبينا عليه السلام بكل ما افترته، وعير كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله عليه أو نقلته إلينا الرواة، ولم نجد في شيء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه آلهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه. ولوكان هذا لكانوا بذلك مبادرين، وبتلونه في معبوده محتجين، ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من قبل؛ ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلا إليه؛ إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا: "ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها" [البقرة: 142] كما حكاه الله عنهم. وتكلم العلماء في نبينا صلى الله عليه وسلم؛ هل كان متعبدا بدين قبل الوحي أم لا؛ فمنهم من منع ذلك مطلقا وأحاله عقلا. قالوا: لأنه مبعد أن يكون متبوعا من عرف تابعا، وبنوا هذا على التحسين والتقبيح. وقالت فرقة أخرى: بالوقف في أمره عليه السلام وترك قطع الحكم عليه بشيء في ذلك، إذ لم يحل الوجهين منهما العقل ولا استبان عندها في أحدهما طريق النقل، وهذا مذهب أبي المعالي. وقالت فرقة ثالثة: إنه كان متعبدا بشرع من قبله وعاملا به؛ ثم اختلف هؤلاء في التعيين، فذهبت طائفة إلى أنه كان على دين عيسى فإنه ناسخ لجميع الأديان والملل قبلها؛ فلا يجوز أن يكون النبي على دين منسوخ. وذهبت طائفة إلى أنه كان على دين إبراهيم؛ لأنه من ولده وهو أبو الأنبياء. وذهبت طائفة إلى أنه كان على دين موسى؛ لأنه أقدم الأديان. وذهبت المعتزلة إلى أنه لا بد أن يكون على دين ولكن عين الدين غير معلومة عندنا. وقد أبطل هذه الأقوال كلها أئمتنا؛ إذ هي أقوال متعارضة وليس فيها دلالة قاطعة،وإن كان العقل يجوز ذلك كله. والذي يقطع به أنه عليه السلام لم يكن منسوبا إلى واحد من الأنبياء نسبة تقتضي أن يكون واحدا من أمته ومخاطبا بكل شريعته؛ بل شريعته مستقلة بنفسها مفتتحة من عند الله الحاكم جل وعز وأنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل، ولا سجد لصنم، ولا أشرك بالله، ولا زنى ولا شرب الخمر، ولا شهد السامر ولا حضر حلف المطر ولا حلف المطيبين؛ بل نزهه الله وصانه عن ذلك. فإن قيل: فقد روى عثمان بن أبي شيبة حديثا بسنده عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم، فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه: أذهب حتى تقوم خلفه، فقال الآخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام فلم يشهدهم بعد؟ فالجواب أن هذا حديث أنكره الإمام أحمد بن حنبل جدا وقال: هذا موضوع أوشبيه بالموضوع. وقال الدارقطني: إن عثمان وهم في إسناده، والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه، والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم من قوله: (بغضت إلي الأصنام) وقوله في قصة بحيرا حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي، ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما) فقال له بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال: (سل عما بدا لك). وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيق الله إياه له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف هو بعرفة، لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام. فإن قيل: فقد قال الله تعالى: "قل بل ملة إبراهيم" [البقرة: 135] وقال: "أن اتبع ملة إبراهيم" [النحل: 12] وقال: "شرع لكم من الدين" [الشورى: 13] الآية. وهذا يقتضي أن يكون متعبدا بشرع. فالجواب أن ذلك فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين؛ على ما تقدم بيانه في غير موضع وفي هذه السورة عند قوله: "شرع لكم من الدين" [الشورى: 13] والجمد لله. إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى: "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان". فقال جماعة: معنى الإيمان في هذه الآية شرائع الإيمان ومعالمه؛ ذكره الثعلبي. وقيل: تفاصيل هذا الفرع؛ أي كنت غافلا عن هذه التفاصيل. ويجوز إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع؛ ذكره القشيري: وقيل: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان؛ ونحوه عن أبي العالية. وقال بكر القاضي: ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام. قال: وكان قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل؛ فزاد بالتكليف إيمانا. وهذه الأقوال الأربعة متقاربة. وقال ابن خزيمة: عنى بالإيمان الصلاة؛ لقوله تعالى: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" [البقرة: 143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس؛ فيكون اللفظ عاما والمراد الخصوصي. وقال الحسين بن الفضل: أي ما كنت تدري ما الكتاب ولا أهل الإيمان. وهو من باب حذف المضاف؛ أي من الذي يؤمن ؟ أبو طالب أو العباس أوغيرهما. وقيل: ما كنت تدري شيئا إذ كنت في المهد وقبل البلوغ. وحكى الماوردي نحوه عن علي بن عيسى قال: ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة، ولا الإيمان لولا البلوغ. وقيل: ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا عليك، ولا الإيمان لولا هدايتنا لك، وهو محتمل. وفي هذا الإيمان وجهان: أحدهما: أنه الإيمان بالله، وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته. والثاني: أنه دين الإسلام، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة. قلت: الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه؛ على ما تقدم. وقيل: "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان" أي كنت من قوم أميين لا يعرفون الكتاب ولا الإيمان، حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم؛ وهو كقوله تعالى: "وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون" [العنكبوت: 48] روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما. "ولكن جعلناه" قال ابن عباس والضحاك: يعني الإيمان. السدي: القرآن وقيل الوحي؛ أي جعلنا هذا الوحي "نورا نهدي به من نشاء من عبادنا" أي من نختاره للنبوة؛ كقوله تعالى: "يختص برحمته من يشاء" [آل عمران: 74]. ووحد الكتابة لأن الفعل في كثرة أسمائه بمنزلة الفعل في الاسم الواحد؛ ألا ترى أنك تقول: إقبالك وإدبارك يعجبني؛ فتوحد، وهما اثنان. "وإنك لتهدي" أي تدعو وترشد "إلى صراط مستقيم" دين قويم لا اعوجاج فيه. وقال علي: إلى كتاب مستقيم. وقرأ عاصم الجحدري وحوشب "وإنك لتهدى" غير مسمى الفاعل؛ أي لتدعى. الباقون "لتهدي" مسمى الفاعل. وفي قراءة أبي "وإنك لتدعو". قال النحاس: وهذا لا يقرأ به؛ لأنه مخالف للسواد، وإنما يحمل ما كان مثله على أنه من قائله على جهة التفسير؛ كما قال: "وإنك لتهدي" أي لتدعو. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: "وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم" قال: "ولكل قوم هاد" [الرعد: 7]. "صراط الله" بدل من الأول بدل المعرفة من النكرة. قال على: هو القرآن. وقيل الإسلام. ورواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الذي له ما في السماوات وما في الأرض" ملكا وعبدا وخلقا. "ألا إلى الله تصير الأمور" وعيد بالبعث والجزاء. قال سهل بن أبي الجعد: احترق مصحف فلم يبق إلا قوله: "ألا إلى الله تصير الأمور" وغرق مصحف فأمحى كله إلا قوله: "ألا إلى الله تصير الأمور". والحمد لله وحده. سورة الزخرف مقدمة السورة مكية بإجماع. وقال مقاتل: إلا قوله: "واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا" [الزخرف: 45]. وهي تسع وثمانون آية. الآية: 1 -3 {حم، والكتاب المبين، إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} قوله تعالى: "حم، والكتاب المبين" تقدم. وقيل: "حم" قسم. "والكتاب المبين" قسم ثان؛ ولله أن يقسم بما شاء. والجواب "إنا جعلناه". وقال ابن الأنباري: من جعل جواب "والكتاب" "حم" - كما تقول نزل والله وجب والله - وقف على "الكتاب المبين". ومن جعل جواب القسم "إنا جعلناه" لم يقف على "الكتاب المبين". ومعنى: "جعلناه" أي سميناه ووصفناه؛ ولذلك تعدى إلى مفعولين؛ كقوله تعالى: "ما جعل الله من بحيرة" [المائدة: 103]. وقال السدي: أي أنزلناه قرآنا. مجاهد: قلناه الزجاج وسفيان الثوري: بيناه. "عربيا" أي أنزلناه بلسان العرب؛ لأن كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه؛ قال سفيان الثوري وغيره. وقال مقاتل: لأن لسان أهل السماء عربي. وقيل: المراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة على الأنبياء؛ لأن الكتاب اسم جنس فكأنه أقسم بجميع ما أنزل من الكتب أنه جعل القرآن عربيا. والكناية في قوله: "جعلناه" ترجع إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة؛ كقوله تعالى: "إنا أنزلناه في ليلة القدر". [القدر: 1]. "لعلكم تعقلون" أي تفهمون أحكامه ومعانيه. فعلى هذا القول يكون خاصا للعرب دون العجم؛ قال ابن عيسى. وقال ابن زيد: المعنى لعلكم تتفكرون؛ فعلى هذا يكون خطابا عاما للعرب والعجم. ونعت الكتاب بالمبين لأن الله بين فيه أحكامه وفرائضه؛ على ما تقدم في غير موضع. الآية: 4 {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} قوله تعالى: "وإنه في أم الكتاب" يعني القرآن في اللوح المحفوظ "لدينا" عندنا "لعلي حكيم" أي رفيع محكم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض؛ قال الله تعالى: "إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون" [الواقعة:78] وقال تعالى: "بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ" [البروج:22]. وقال ابن جريج: المراد بقوله تعالى: "وإنه" أي أعمال الخلق من إيمان وكفر وطاعة ومعصية. "لعلي" أي رفيع عن أن ينال فيبدل "حكيم" أي محفوظ من نقص أو تغيير. وقال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق؛ فالكتاب عنده؛ ثم قرأ "وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم". وكسر الهمزة من "أم الكتاب" حمزة والكسائي. وضم الباقون، وقد تقدم. الآية: 5 {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} قوله تعالى: "أفنضرب عنكم الذكر صفحا" يعني: القرآن؛ عن الضحاك وغيره. وقيل: المراد بالذكر العذاب؛ أي أفنضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم على إسرافكم وكفركم؛ قال مجاهد وأبو صالح والسدي، ورواه العوفي عن ابن عباس. وقال ابن عباس: المعنى أفحسبتم أن نصفح عنكم العذاب ولما تفعلوا ما أمرتم به. وعنه أيضا أن المعنى أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون. وقال السدي أيضا: المعنى أفنترككم سدى فلا نأمركم ولا ننهاكم. وقال قتادة: المعنى أفنهلككم ولا نأمركم ولا ننهاكم. وعنه أيضا: أفنمسك عن إنزال القرآن من قبل أنكم لا تؤمنون به فلا ننزله عليكم. وقال ابن زيد. قال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رددته أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله ردده وكرره عليهم برحمته. وقال الكسائي: أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا توعظون ولا تؤمرون. وقيل: الذكر التذكر؛ فكأنه قال: أنترك تذكيركم لأن كنتم قوما مسرفين؛ في قراءة من فتح. ومن كسر جعلها للشرط وما قبلها جوابا لها؛ لأنها لم تعمل في اللفظ. ونظيره: "وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين" [البقرة: 278] وقيل: الجواب محذوف دل عليه تقدم؛ كما تقول: أنت ظالم إن فعلت. ومعنى الكسر عند الزجاج الحال؛ لأن في الكلام معنى التقرير والتوبيخ. ومعنى "صفحا" إعراضا؛ يقال صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه. وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته. والأصل، فيه صفحة العنق؛ يقال: أعرضت عنه أي وليته صفحه عنقي. قال الشاعر: صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت وانتصب "صفحا" على المصدر لأن معنى أفنضرب" أفنصفح. وقيل: التقدير أفنضرب عنكم الذكر صافحين، كما يقال: جاء فلان مشيا. ومعنى: "مسرفين" مشركين. واختار أبو عبيدة الفتح في "أن" وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر، قال: لأن الله تعالى عاتبهم على ما كان منهم، وعلمه قبل ذلك من فعلهم. الآية: 6 - 8 {وكم أرسلنا من نبي في الأولين، وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون، فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين} قوله تعالى: "وكم أرسلنا من نبي في الأولين" "كم" هنا خبرية والمراد بها التكثير؛ والمعنى ما أكثر ما أرسلنا من الأنبياء. كما قال: "كم تركوا من جنات وعيون" [الدخان: 25] أي ما أكثر ما تركوا. "وما يأتيهم من نبي" أي لم يكن يأتيهم نبي "إلا كانوا به يستهزؤون" كاستهزاء قومك بك. يعزي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ويسليه. "فأهلكنا أشد منهم بطشا" أي قوما أشد منهم قوة. والكناية في "منهم" ترجع إلى المشركين المخاطبين بقوله: "أفنضرب عنكم الذكر صفحا" فكنى عنهم بعد أن خاطبهم. و"أشد" نصب على الحال. وقيل: هو مفعول؛ أي فقد أهلكنا أقوى من هؤلاء المشركين في أبدانهم وأتباعهم. "ومضى مثل الأولين" أي عقوبتهم؛ عن قتادة وقيل: صفحة الأولين؛ فخبرهم بأنهم أهلكوا على كفرهم؛ حكاه النقاش والمهدوي. والمثل: الوصف والخبر. الآية: 9 {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} قوله تعالى: "ولئن سألتهم" يعني المشركين. "من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم" فأقروا له بالخلق والإيجاد، ثم عبدوا معه غيره جهلا منهم. الآية: 10 {الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون} قوله تعالى: "الذي جعل لكم الأرض مهادا" وصف نفسه سبحانه بكمال القدرة. وهذا ابتداء إخبار منه عن نفسه، ولو كان هذا إخبارا عن قول الكفار لقال الذي جعل لنا الأرض "مهادا" فراشا وبساطا. وقد تقدم. وقرأ الكوفيون "مهدا" "وجعل لكم فيها سبلا" أي معايش. وقيل طرقا، لتسلكوا منها إلى حيث أردتم. قوله تعالى: "لعلكم تهتدون" فتستدلون بمقدوراته على قدرته. وقيل: "لعلكم تهتدون" في أسفاركم؛ قال ابن عيسى. وقيل: لعلكم تعرفون نعمة الله عليكم؛ قاله سعيد بن جبير. وقيل: تهتدون إلى معايشكم.

52 - (وكذلك) مثل إيحائنا إلى غيرك من الرسل (أوحينا إليك) يا محمد (روحا) هو القرآن به تحيا القلوب (من أمرنا) الذي نوحيه إليك (ما كنت تدري) تعرف قبل الوحي إليك (ما الكتاب) القرآن (ولا الإيمان) أي شرائعه ومعالمه والنفي معلق للفعل عن العمل وما بعده سد مسد المفعولين (ولكن جعلناه) الروح أو الكتاب (نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي) تدعو بالوحي إليك (إلى صراط) طريق (مستقيم) دين الإسلام 53 - (صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) ملكا وخلقا وعبيدا (ألا إلى الله تصير الأمور) ترجع سورة الزخرف 1 - (حم) الله أعلم بمراده به 2 - (والكتاب) القرآن (المبين) المظهر طريق الهدى وما يحتاج إليه من الشريعة 3 - (إنا جعلناه) أوجدنا الكتاب (قرآنا عربيا) بلغة العرب (لعلكم) يا أهل مكة (تعقلون) تفهمون معانيه 4 - (وإنه) مثبت (في أم الكتاب) أصل الكتب أي اللوح المحفوظ (لدينا) بدل عندنا (لعلي) على الكتب قبله (حكيم) ذو حكمة بالغة 5 - (أفنضرب) نمسك (عنكم الذكر) القرآن (صفحا) إمساكا فلا تؤمرون ولا تنهون لأجل (أن كنتم قوما مسرفين) مشركين ل 6 - (وكم أرسلنا من نبي في الأولين) 7 - (وما) كان (يأتيهم) أتاهم (من نبي إلا كانوا به يستهزئون) كاستهزاء قومك بك وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم 8 - (فأهلكنا أشد منهم) من قومك (بطشا) قوة (ومضى) سبق في آيات (مثل الأولين) صفتهم في الاهلاك فعاقبه قومك كذلك 9 - (ولئن) لام قسم (سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن) حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء الساكنين (خلقهن العزيز العليم) آخر جوابهم الله ذو العزة والعلم 10 - (الذي جعل لكم الأرض مهدا) فرشا كالمهد للصبي (وجعل لكم فيها سبلا) طرقا (لعلكم تهتدون) إلى مقاصدكم في أسفاركم

52. " وكذلك "، أي: كما أوحينا إلى سائر رسلنا، " أوحينا إليك روحاً من أمرنا "، قال ابن عباس: نبوة. وقال الحسن : رحمة. وقال السدي و مقاتل : وحياً. وقال الكلبي : كتاباً. وقال الربيع: جبريل. وقال مالك بن دينار . يعني القرآن. " ما كنت تدري "، قبل الوحي، " ما الكتاب ولا الإيمان "، يعني شرائع الإيمان ومعالمع، قال محمد بن إسحاق بن خزيمة : ((الإيمان)) في هذا الموضع: الصلاة، ودليله: قوله عز وجل: " وما كان الله ليضيع إيمانكم " (البقرة143). وأهل الأصول على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم، ولم يتبين له شرائع دينه. " ولكن جعلناه نوراً "، قال ابن عباس: يعني افيمان. وقال السدي : يعني القرآن. " نهدي به " نرشد به، " من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي "، أي لتدعو، " إلى صراط مستقيم "، يعني الإسلام. 53. " صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور "، أي: أمور الخلائق كلها في الآخرة. سورة الزخرف 1. مكية، " حم " 2. " والكتاب المبين "، أقسم بالكتاب الذي أبان طريق الهدى من طريق الضلالة، وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة. 3. " إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون "، قوله: ((جعلناه)) أي: صيرنا قراءة هذا الكتاب عربياً. وقيل: بيناه. وقيل: سميناه. وقيل: وصفناه، يقال: جعل فلان زيداً أعلم الناس، أي وصفه، هذا كقوله تعالى: " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً " (الزخرف-19) وقوله: " جعلوا القرآن عضين " (الحجر-91)، وقال: " أجعلتم سقاية الحاج " (التوبة-19)، كلها بمعنى الوصف والتسمية. 4. " وإنه "، يعني القرآن، " في أم الكتاب "، في اللوح المحفوظ. قال قتادة : ((أم الكتاب)): أصل الكتاب، وأم كل شيء: أصله. قال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب بما يريد أن يخلق، فالكتاب عنده، ثم قرأ (( وإنه في أم الكتاب لدينا ))، فالقرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال: " بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ " (البروج-21). " لعلي حكيم "، قال قتادة : يخبر عن منزلته وشرفه، أي: إن كذبتم بالقرآن يا أهل مكة فإنه عندنا لعلي رفيع شريف محكم من الباطل. 5. " أفنضرب عنكم الذكر صفحاً "، يقال: ضربت عنه وأضربت عنه إذا تركته وأمسكت عنه، و ((الصفح)) مصدر قولهم صفحت عنه إذا أعرضت عنه، وذلك بأن توليه صفحة وجهك [وعنقك]، والمراد بالذكر القرآن. ومعناه: أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمركم [ولا ننهاكم] من أجل أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان؟ استفهام بمعنى الإنكار، أي: لا نفعل ذلك، وهذا قول قتادة وجماعة. قال قتادة : والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله عاد عليهم بعائدته ورحمته، فكرره عليهم عشرين سنة أو ما شاء الله. وقيل: معناه: أفنضرب عنكم بتذكيرها إياكم صافحين معرضين. قال الكسائي : أفنطوي عنكم الذكر طياً فلا تدعون ولا توعظون. وقال الكلبي : أفنترككم سدىً لا نأمركم ولا ننهاكم. وقال مجاهد و السدي : أفنعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم." أن كنتم قوما مسرفين" قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي ( إن كنتم) بكسر الهمزة، " أن كنتم قوماً مسرفين "، قرأ أهل المدينة و حمزة و الكسائي : ((إن كنتم)) بكسر الهمزة، على معنى: إذ كنتم، كقوله: " وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين " (آل عمران-139)، وقرأ الآخرون بالفتح، على معنى: لأن كنتم قوماً مسرفين [مشركين]. 6. " وكم أرسلنا من نبي في الأولين " 7. " وما يأتيهم "، أي وما كان يأتيهم، " من نبي إلا كانوا به يستهزئون "، كاستهزاء قومك بك، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم. 8. " فأهلكنا أشد منهم بطشاً "، أي أقوى من قومك، يعني الأولين الذين أهلكوا بتكذيب الرسل، " ومضى مثل الأولين "، أي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم، فعاقبة هؤلاء كذلك في الإهلاك. 9. " ولئن سألتهم "، أي سألت قومك، " من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم "، أقرروا بأن الله خالقها، وأقروا بعزه وعلمه ثم عبدوا غيره وأنكروا قدرته على البعث لفرط جهلهم. إلى هاهنا تم الإخبار عنهم، ثم ابتدأ دالاً على نفسه بصنعه فقال: 10. " الذي جعل لكم الأرض مهداً وجعل لكم فيها سبلاً لعلكم تهتدون ". إلى مقاصدكم في أسفاركم.

52- "وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا" أي وكالوحي الذي أوحينا إلى الأنبياء قبلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا، المراد به القرآن، وقيل النبوة. قال مقاتل: يعني الوحي بأمرنا ومعناه القرآن، لأنه يهتدي به، ففيه حياة من موت الكفر. ثم ذكر سبحانه صفة رسوله قبل أن يوحي إليه فقال: "ما كنت تدري ما الكتاب" أي أي شيء هو، لأنه صلى الله عليه وسلم كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب وذلك أدخل في الإعجاز وأدل على صحة نبوته، ومعنى "ولا الإيمان" أنه كان صلى الله عليه وسلم لا يعرف تفاصيل الشرائع ولا يهتدي إلى معالمها، وخص الإيمان أنه رأسها وأساسها، وقيل أراد بالإيمان هنا الصلاة. قال بهذا جماعة من أهل العلم: منهم إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، واحتج بقوله تعالى: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" يعني الصلاة، فسماها إيماناً. وذهب جماعة إلى أن الله سبحانه لم يبعث نبياً إلا وقد كان مؤمناً به، وقالوا معنى الآية: ما كنت تدري قبل الوحي كيف تقرأ القرآن ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان، وقيل كان هذا قبل البلوغ حين كان طفلاً وفي المهد. وقال الحسين بن الفضل: إنه على حذف مضاف: أي ولا أهل الإيمان، وقيل المراد بالإيمان دين الإسلام، وقيل الإيمان هنا عبارة عن الإقرار بكل ما كلف الله به العباد "ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء" أي ولكن جعلنا الروح الذي أوحيناه إليك ضياءً ودليلاً على التوحيد والإيمان نهدي به من نشاء هدايته "من عبادنا" ونرشده إلى الدين الحق "وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم" قال قتادة والسدي ومقاتل: وإنك لتدعو إلى الإسلام، فهو الصراط المستقيم. قرأ الجمهور "لتهدي" على البناء للفاعل وقرأ ابن حوشب على البناء للمفعول. وقرأ ابن السميفع بضم التاء وكسر الدال من أهدى، وفي قراءة أبي وإنك لتدعو. ثم بين الصراط المستقيم بقوله: 53- "صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض" وفي هذه الإضافة للصراط إلى الاسم الشريف من التعظيم له والتفخيم لشأنه ما لا يخفى، ومعنى "له ما في السموات وما في الأرض" أنه المالك لذلك والمتصرف فيه "ألا إلى الله تصير الأمور" أي تصير إليه يوم القيامة لا إلى غيره جميع أمور الخلائق، وفيه وعيد بالبعث المستلزم للمجازاة. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "ينظرون من طرف خفي" قال: ذليل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن كعب قال: يسارقون النظر إلى النار. وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من بركة المرأة ابتكارها بالأنثى، لأن الله قال: "يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور"". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "ويجعل من يشاء عقيماً" قال: الذي لا يولد له. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً" قال: إلا أن يبعث ملكاً يوحي إليه من عنده، أو يلهمه فيقذف في قلبه، أو يكلمه من وراء حجاب. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا" قال: القرآن. وأخرج أبو نعيم في الدلائل وابن عساكر عن علي قال: "قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ هل عبدت وثناً قط؟ قال: لا، قالوا: فهل شربت خمراً قط؟ قال: لا، وما زلت أعرف أن الذي هم عليه كفر، وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان، وبذلك نزل القرآن "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان"". سورة الزخرفهي تسع وثمانون آية قال القرطبي: هي مكية بالإجماع. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة حم الزخرف بمكة قال مقاتل: إلا قوله: "واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا" يعني فإنها نزلت بالمدينة. قوله: 1- "حم". قوله: 2- " حم * والكتاب المبين " الكلام ها هنا في الإعراب كالكلام الذي قدمناه في " يس * والقرآن الحكيم " فإن جعلت حم قسماً كانت الواو عاطفة، وإن لم تجعل قسماً فالواو للقسم. وجواب القسم 3- "إنا جعلناه" وقال ابن الأنباري: من جعل جواب والكتاب حم كما تقول: نزل والله، وجب والله وقف على الكتاب المبين، ومعنى جعلناه: أي سميناه ووصفناه، ولذلك تعدى إلى مفعولين. وقال السدي: المعنى أنزلناه "قرآناً" وقال مجاهد: قلناه. وقال سفيان الثوري: بيناه "عربياً" وكذا قال الزجاج: أي أنزل بلسان العرب، لان كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه. وقال مقاتل: لأن لسان أهل الجنة عربي "لعلكم تعقلون" أي جعلنا ذلك الكتاب قرآناً عربياً لكي تفهموه وتتعقلوا معانية وتحيطوا بما فيه. قال ابن زيد: لعلكم تتفكرون. 4- "وإنه في أم الكتاب" أي وإن القرآن في اللوح المحفوظ "لدينا" أي عندنا "لعلي حكيم" رفيع القدر محكم النظم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقص والجملة عطف على الجملة المقسم بها داخلة تحت معنى القسم، أو مستأنفة مقررة لما قبلها. قال الزجاج: أم الكتاب أصل الكتاب، وأصل كل شيء أمه، والقرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال: " بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ " وقال ابن جريح: المراد بقوله وإنه أعمال الخلق من إيمان وكفر وطاعة ومعصية. قال قتادة أخبر عن منزلته وشرفه وفضله: أي إن كذبتم به يا أهل مكة فإنه عندنا شريف رفيع محكم من الباطل. 5- "أفنضرب عنكم الذكر صفحاً" يقال ضربت عنه وأضرت عنه: إذا تركته وأمسكت عنه، كذا قال الفراء والزجاج وغيرهما، وانتصاب صفحاً على المصدرية، وقيل على الحال على معنى: أفنضرب عنكم الذكر صافحين، والصفح مصدر قولهم: صفحت عنه إذا أعرضت عنه، وذلك أنك توليه صفحة وجهك وعنقك، المراد بالذكر هنا القرآن، والاستفهام للإنكار والتوبيخ. قال الكسائي: المعنى أفنضرب عنكم الذكر طياً فلا توعظون ولا تؤمرون. وقال مجاهد وأبو صالح والسدي: أنفضرب عنكم العذاب ولا نعاقبكم على إسرافكم وكفركم. وقال قتادة: المعنى أنهلككم ولا نأمركم ولا ننهاكم. وروي عنه أنه قال: المعنى أفنمسك عن إنزال القرآن من قبل أنكم لا تؤمنون به. وقيل الذكر التذكير، كأنه قال: أنترك تذكيركم " أن كنتم قوما مسرفين "، قرأ نافع وحمزة والكسائي "إن كنتم" بكسر إن على أنها الشرطية والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه. وقرأ الباقون بفتحها على التعليل: أي لأن كنتم قوماً منهمكين في الإسراف مصرين عليه، واختار أبو عبيد قراءة الفتح. ثم سلى سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: 6- "وكم أرسلنا من نبي في الأولين" كم هي الخبرية التي معناها التكثير، والمعنى: ما أكثر ما أرسلنا من الأنبياء في الأمم السابقة. 7- " وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون " كاستهزاء قومك بك. 8- "فأهلكنا أشد منهم بطشاً" أي أهلكنا قوماً أشد قوة من هؤلاء القوم، وانتصاب بطشاً على التمييز أو الحال: أي باطشين "ومضى مثل الأولين" أي سلف في القرآن ذكرهم غير مرة. وقال قتادة: عقوبتهم، وقيل صفتهم، والمثل الوصف والخبر. وفي هذا تهديد شديد، لأنه يتضمن أن الأولين أهلكوا بتكذيب الرسل، وهؤلاء إن استمروا على تكذيبك والكفر بما جئت به هلكوا مثلهم. 9- "ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم" أي لئن سألت هؤلاء الكفار من قومك من خلق هذه الأجرام العلوية والسفلية أقروا بأن الله خالقهن ولم ينكروا، وذلك أسوأ لحالهم وأشد لعقوبتهم، لأنهم عبدوا بعض مخلوقات الله خالقهن ولم ينكروا، وذلك أسوأ لحالهم وأشد لعقوبتهم، لأنهم عبدوا بعض مخلوقات الله وجعلوه شريكاً له، بل عمدوا إلى ما لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر من المخلوقات وهي الأصنام فجعلوها شركاء الله. ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل على عظيم نعمته على عباده وكمال قدرته في مخلوقاته فقال: 10- " الذي جعل لكم الأرض مهدا " وهذا كلام مبتدأ غير متصل بما قبله، ولو كان متصلاً بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الأرض مهاداً، والمهاد الفراش والبساط، وقد تقدم بيانه، قرأ الجمهور "مهاداً" وقرأ الكوفيون "مهداً" "وجعل لكم فيها سبلاً" أي طرقاً تسلكونها إلى حيث تريدون، وقيل معايش تعيشون بها "لعلكم تهتدون" بسلوكها إلى مقاصدكم ومنافعكم.

{حـمۤ * وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِىۤ أُمِّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيمٌ * أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكْرَ صَفْحاً أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ * وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِى ٱلاٌّوَّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِم مِّنْ نَّبِىٍّ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ * ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَٱلَّذِى نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ * وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلأَزْوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلاٌّنْعَـٰمِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ} قوله تعالى: {حـمۤوَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِإِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً}. قد قدمنا الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور في أول سورة هود. وقوله تعالى {إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً} قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى: {لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَبِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ} وفي سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى: {قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ}. قوله تعالى: {فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلاٌّوَّلِينَ}. الضمير في قوله منهم عائد إلى القوم المسرفين، المخاطبين بقوله: {أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكْرَ صَفْحاً أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ}، وفيه ما يسميه علماء البلاغة بالالتفات من الخطاب إلى الغيبة. وقوله {أَشَدَّ مِنْهُم} مفعول به لأهلكنا، وأصله نعت لمحذوف، والتقدير: فأهلكنا قوماً أشد منهم بطشاً، على حد قوله في الخلاصة: وما من المنعوت والنعت عُقِل يجوز حذفه وفي النعت يَقِل وقوله بطشاً: تمييز محول من الفاعل على حد قوله في الخلاصة: والفاعل المعنى انصبن بأفعَلا مفضِّلاً كأنت أعلا منزِلاَ والبطش: أصله الأخذ بعنف وشدة. والمعنى: فأهلكنا قوماً أشد بطشاً من كفار مكة الذين كذبوا نبينا بسبب تكذيبهم رسلهم فليحذر الكفار الذين كذبوك أن نهلكهم بسبب ذلك كما أهلكنا الذين كانوا أشد منهم بطشاً، أي أكثر منهم عَدداً وعُدداً وجلداً. فعلى الأضعف الأقل أن يتعظ بإهلاك الأقوى الأكثر. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلاٌّوَّلِينَ} أي صفتهم التي هي إهلاكهم المستأصل، بسبب تكذيبهم الرسل. وقوله من قال: {مَثَلُ ٱلاٌّوَّلِينَ} أي عقوبتهم وسنتهم راجع في المعنى إلى ذلك. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم، بأن الله أهلك من هم أقوى منهم، ليحذروا أن يفعل بهم مثل ما فعل بأولئك، جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ ٱلاٌّرْضَ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا}. وقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوۤاْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَءَاثَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ}. وقوله تعالى: {أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيْهِم مَّدْرَاراً} إلى قوله {فَأَهْلَكْنَـٰهُمْ بِذُنُوبِهِمْ}. وقوله تعالى: {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبلِهِمْ وَمَا بَلَغُواْ مِعْشَارَ مَآ ءَاتَيْنَـٰهُمْ فَكَذَّبُواْ رُسُلِى فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}. وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَىْءٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلاٌّوَّلِينَ} ما تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد كفار مكة الذين كذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم، بصفته إهلاكهم وسنته فيهم التي هي العقوبة وعذاب الاستئصال، جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراًٱسْتِكْبَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىءِ وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ آلاٌّوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَحْوِيلاً} وقوله تعالى: {فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُمْ مِّنَ ٱلْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَفَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَفَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَـٰنُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْكَـٰفِرُونَ} وقوله تعالى: {وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُوۤاْ إِذْ جَآءَهُمُ ٱلْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُواْ رَبَّهُمْ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ ٱلاٌّوَّلِينَ}. وقوله تعالى: {فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا ٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَـٰهُمْ أَجْمَعِينَفَجَعَلْنَـٰهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِّلاٌّخِرِينَ}. وقد قدمنا بعض الآيات الدالة على هذا في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى: {مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ}. قوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة بني إسرائيل، في الكلام على وقوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. قوله تعالى: {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}. قرأ هذا الحرف، عاصم وحمزة والكسائي {مِهَـٰداً} بفتح الميم وسكون الهاء وقرأه باقي السبعة {مِهَـٰداً} بكسر الميم وفتح الهاء بعدها ألف ومعناهما واحد وهو الفراش. وقد ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه جعل الأرض لبني آدم مهداً أي فراشاً وأنه جعل لهم فيها سبلاً أي طرقاً ليمشوا فيها ويسلكوها، فيصلوا بها من قطر إلى قطر. وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية الكريمة، من كونه تعالى جعل الأرض فراشاً لبني آدم وجعل لهم فيها الطرق، لينفذوا من قطر إلى قطر، جاء موضحاً في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ بِسَاطاًلِّتَسْلُكُواْ مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً}، وكقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}. وذكر كون الأرض فراشاً لبني آدم في آيات كثيرة كقوله تعالى: {وَٱلاٌّرْضَ فَرَشْنَـٰهَا فَنِعْمَ ٱلْمَـٰهِدُونَ} وقوله تعالى: {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ فِرَاشاً وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ}. وقوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَـلَ لَكُـمُ ٱلاٌّرْضَ قَـرَاراً وَٱلسَّمَآءَ بِنَـآءً}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَأَلْقَىٰ فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَـٰراً وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}. قوله تعالى: {وَٱلَّذِى نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من دلالة إحياء الأرض بعد موتها على خروج الناس من قبورهم أحياء بعد الموت، في قوله تعالى: {كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} جاء موضحاً في آيات كثيرة قد قدمناها في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ} مع بقية براهين البعث في القرآن. وأوضحنا ذلك أيضاً في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ}، وفي غير ذلك من المواضع، وأحلنا على ذلك مراراً كثيرة في هذا الكتاب المبارك. وقد قدمنا في سورة الفرقان معنى الإنشاء والنشور وما في ذلك من اللغات مع الشواهد العربية. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {بِقَدَرٍ}. قال بعض العلماء: أي بقدر سابق وقضاء. وقال بعض العلماء: أي بمقدار يكون به إصلاح البشر فلم يكثر الماء جداً فيكون طوفاناً فيهلكهم، ولم يجعله قليلاً دون قدر الكفاية، بل نزله بقدر الكفاية من غير مضرة، كما قال تعالى: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَـٰدِرُونَ}. وقال تعالى: {وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} إلى قوله {وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَـٰزِنِينَ}. قوله تعالى: {وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلأَزْوَٰجَ كُلَّهَا}. الأزواج الأصناف، والزوج تطلقه العرب على الصنف. وقد بين تعالى أن الأزواج المذكورة هنا تشمل أصناف النبات وبني آدم وما لا يعلمه إلا الله. قال تعالى: {سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى خَلَق ٱلاٌّزْوَٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ ٱلاٌّرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ}. وقال تعالى: {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَـٰتٍ شَتَّىٰ} وقال تعالى: {فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} أي من كل صنف حسن من أصناف النبات. وقال تعالى: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}. ومن إطلاق الأزواج على الأصناف في القرآن قوله تعالى: {وَءَاخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَٰجٌ}. وقوله تعالى: {وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَٰجاً مِّنْهُمْ}. وقد قدمنا طرفاً من ذلك في سورة الصافات في الكلام على قوله تعالى {ٱحْشُرُواْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَٰجَهُمْ}. قوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلاٌّنْعَـٰمِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة المؤمن، في الكلام على قوله تعالى {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّنْعَـٰمَ لِتَرْكَـبُواْ مِنْهَا}. وضمير المفرد المذكر الغائب في قوله: {لِتَسْتَوُواْ عَلَىٰ ظُهُورِهِ}، وقوله: {إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} راجع إلى لفظ ما في قوله: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلاٌّنْعَـٰمِ مَا تَرْكَبُونَ}. قوله تعالى: {وَتَقُولُواْ سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}. يعني جل وعلا أنه جعل لبني آدم ما يركبونه من الفلك التي هي السفن، ومن الأنعام ليستووا أي يرتفعوا معتدلين على ظهوره ثم يذكروا في قلوبهم نعمة ربهم عليهم بتلك المركوبات ثم يقولوا بألسنتهم مع تفهم معنى ما يقولون {سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}. وقوله: «سبحان» قد قدمنا في أول سورة بني إسرائيل معناه، بإيضاح وأنه يدل على تنزيه الله جل وعلا أكمل التنزيه وأتمه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله والإشارة في قوله {هَـٰذَا} راجعة إلى لفظ {مَا} من قوله: {مَا تَرْكَبُونَ} وجمع الظهور نظراً إلى معنى {مَا}، لأن معناها عام شامل لكل ما تشمله صلتها ولفظها مفرد، فالجمع في الآية باعتبار معناها، والإفراد باعتبار لفظها. وقوله: {ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا} أي الذي ذلل لنا هذا الذي هو ما نركبه من الأنعام والسفن لأن الأنعام لو لم يذللها الله لهم لما قدروا عليها ولا يخفى أن الجمل أقوى من الرجل، وكذلك البحر لو لم يذلله لهم ويسخر لهم إجراء السفن فيه لما قدروا على شيء من ذلك. وقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} أي مطيقين. والعرب تقول: أقرن الرجل للأمر وأقرنه إذا كان مطيقاً له كفؤاً للقيام به من قولهم: أقرنت الدابة للدابة، بمعنى أنك إذا قرنتهما في حبل قدرت على مقاومتها، ولم تكن أضعف منها، فتجرها لأن الضعيف إذا لز في القرن أي الحبل، مع القوي جره ولم يقدر على مقاومته، كما قال جرير: وابن اللبون إذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وهذا المعنى معروف في كلام العرب، ومنه قول عمرو بن معد يكرب وقد أنشده قطرب لهذا المعنى: لقد علم القبائل ما عقيل لنا في النائبات بمقرنينا وقول ابن هرمة: وأقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصدياد عدو الهجر وقول الآخر: ركبتم صعبتي أشراً وحيفا ولستم للصعاب بمقرنينا وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن ما ذكر من السفن والأنعام لو لم يذلله الله لهم لما أقرنوا له ولما أطاقوه جاء مبيناً في آيات أخر. قال تعالى في ركوب الفلك: {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِوَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ}. وقال تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا}. وقال تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَكُمُ ٱلْبَحْرَ لِتَجْرِىَ ٱلْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ}. وقال تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلْفُلْكَ لِتَجْرِىَ فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَلَكُمُ ٱلأَنْهَـٰرَ}. وقال تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ}. وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقال تعالى في تسخير الأنعام: {وَذَلَّلْنَـٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ} وقال تعالى: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَـٰنِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ كَذٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَلَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ كَذٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ} إلى غير ذلك من الآيات.