تفاسير صفحة المصحف رقم 476

** ÝóÇÕúÈöÑú Åöäø æóÚúÏó Çááøåö ÍóÞø ÝóÜÅöãøÇ äõÑöíóäøßó ÈóÚúÖó ÇáøÐöí äóÚöÏõåõãú Ãóæú äóÊóæóÝøíóäøßó ÝóÅöáóíúäóÇ íõÑúÌóÚõæäó * æóáóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäóÇ ÑõÓõáÇð ãøä ÞóÈúáößó ãöäúåõã ãøä ÞóÕóÕúäóÇ Úóáóíúßó æóãöäúåõãú ãøä áøãú äóÞúÕõÕú Úóáóíúßó æóãóÇ ßóÇäó áöÑóÓõæáò Ãóä íóÃúÊöíó ÈöÂíóÉò ÅöáÇø ÈöÅöÐúäö Çááøåö ÝóÅöÐóÇ ÌóÜÂÁó ÃóãúÑõ Çááøåö ÞõÖöíó ÈöÇáúÍóÞø æóÎóÓöÑó åõäóÇáößó ÇáúãõÈúØöáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÕÈÑ Úáì ÊßÐíÈ ãä ßÐÈå ãä Þæãå ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÓíäÌÒ áß ãÇ æÚÏß ãä ÇáäÕÑ æÇáÙÝÑ Úáì Þæãß æÌÚá ÇáÚÇÞÈÉ áß æáãä ÇÊÈÚß Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ {ÝÅãÇ äÑíäß ÈÚÖ ÇáÐí äÚÏåã} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æßÐáß æÞÚ ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÃÞÑ ÃÚíäåã ãä ßÈÑÇÆåã æÚÙãÇÆåã ÃÈíÏæÇ Ýí íæã ÈÏÑ Ëã ÝÊÍ Çááå Úáíå ãßÉ æÓÇÆÑ ÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ Ýí ÍíÇÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞæáå ÚÒ æÌá: {Ãæ äÊæÝíäß ÝÅáíäÇ íÑÌÚæä} Ãí ÝäÐíÞåã ÇáÚÐÇÈ ÇáÔÏíÏ Ýí ÇáÇóÎÑÉ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÓáíÇð áå: {æáÞÏ ÃÑÓáäÇ ÑÓáÇð ãä ÞÈáß ãäåã ãä ÞÕÕäÇ Úáíß} ßãÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáäÓÇÁ ÓæÇÁ Ãí ãäåã ãä ÃæÍíäÇ Åáíß ÎÈÑåã æÞÕÕåã ãÚ Þæãåã ßíÝ ßÐÈæåã Ëã ßÇäÊ ááÑÓá ÇáÚÇÞÈÉ æÇáäÕÑÉ {æãäåã ãä áã äÞÕÕ Úáíß} æåã ÃßËÑ ããä ÐßÑ ÈÃÖÚÇÝ ÃÖÚÇÝ ßãÇ ÊÞÏã ÇáÊäÈíå Úáì Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáäÓÇÁ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ßÇä áÑÓæá Ãä íÃÊí ÈÂíÉ ÅáÇ ÈÅÐä Çááå} Ãí æáã íßä áæÇÍÏ ãä ÇáÑÓá Ãä íÃÊí Þæãå ÈÎÇÑÞ ááÚÇÏÇÊ ÅáÇ Ãä íÃÐä Çááå áå Ýí Ðáß ÝíÏá Úáì ÕÏÞå ÝíãÇ ÌÇÁåã Èå {ÝÅÐÇ ÌÇÁ ÃãÑ Çááå} æåæ ÚÐÇÈå æäßÇáå ÇáãÍíØ ÈÇáãßÐÈíä {ÞÖí ÈÇáÍÞ} ÝíäÌí ÇáãÄãäíä, æíåáß ÇáßÇÝÑíä æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÎÓÑ åäÇáß ÇáãÈØáæä}. ** Çááøåõ ÇáøÐöí ÌóÚóáó áóßõãõ ÇáÃäúÚóÇãó áöÊóÑúßóÜÈõæÇú ãöäúåóÇ æóãöäúåóÇ ÊóÃúßõáõæäó * æóáóßõãú ÝöíåóÇ ãóäóÇÝöÚõ æóáöÊóÜÈúáõÛõæÇú ÚóáóíúåóÇ ÍóÇÌóÉð Ýöí ÕõÏõæÑößõãú æóÚóáóíúåóÇ æóÚóáóì ÇáúÝõáúßö ÊõÍúãóáõæäó * æóíõÑöíßõãú ÂíóÇÊöåö ÝóÃóíø ÂíóÇÊö Çááøåö ÊõäßöÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ããÊäÇð Úáì ÚÈÇÏå ÈãÇ ÎáÞ áåã ãä ÇáÃäÚÇã æåí ÇáÅÈá æÇáÈÞÑ æÇáÛäã ÝãäåÇ ÑßæÈåã æãäåÇ íÃßáæä, ÝÇáÅÈá ÊÑßÈ æÊÄßá æÊÍáÈ æíÍãá ÚáíåÇ ÇáÃËÞÇá Ýí ÇáÃÓÝÇÑ æÇáÑÍÇá Åáì ÇáÈáÇÏ ÇáäÇÆíÉ, æÇáÃÞØÇÑ ÇáÔÇÓÚÉ æÇáÈÞÑ ÊÄßá æíÔÑÈ áÈäåÇ æÊÍÑË ÚáíåÇ ÇáÃÑÖ, æÇáÛäã ÊÄßá æíÔÑÈ áÈäåÇ æÇáÌãíÚ ÊÌÒ ÃÕæÇÝåÇ æÃÔÚÇÑåÇ æÃæÈÇÑåÇ ÝíÊÎÐ ãäåÇ ÇáÃËÇË æÇáËíÇÈ æÇáÃãÊÚÉ ßãÇ ÝÕá æÈíä Ýí ÃãÇßä ÊÞÏã ÐßÑåÇ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÚÇã æÓæÑÉ ÇáäÍá æÛíÑ Ðáß æáÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá ååäÇ {áÊÑßÈæÇ ãäåÇ æãäåÇ ÊÃßáæä * æáßã ÝíåÇ ãäÇÝÚ æáÊÈáÛæÇ ÚáíåÇ ÍÇÌÉ Ýí ÕÏæÑßã æÚáíåÇ æÚáì ÇáÝáß ÊÍãáæä} æÞæáå Ìá æÚáÇ: {æíÑíßã ÂíÇÊå} Ãí ÍÌÌå æÈÑÇåíäå Ýí ÇáÇóÝÇÞ æÝí ÃäÝÓßã {ÝÃí ÂíÇÊ Çááå ÊäßÑæä} Ãí áÇ ÊÞÏÑæä Úáì ÅäßÇÑ ÔíÁ ãä ÂíÇÊå ÅáÇ Ãä ÊÚÇäÏæÇ æÊßÇÈÑæÇ. ** ÃóÝóáóãú íóÓöíÑõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóíóäÙõÑõæÇú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú ßóÇäõæóÇú ÃóßúÜËóÑó ãöäúåõãú æóÃóÔóÏø ÞõæøÉð æóÂËóÇÑÇð Ýöí ÇáÃÑúÖö Ýóãó ÃóÛúäóìó Úóäúåõã ãøÇ ßóÇäõæÇú íóßúÓöÈõæäó * ÝóáóãøÇ ÌóÂÁóÊúåõãú ÑõÓõáõåõã ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö ÝóÑöÍõæÇú ÈöãóÇ ÚöäÏóåõãú ãøäó ÇáúÚöáúãö æóÍóÇÞó Èöåöã ãøÇ ßóÇäõæÇú Èöåö íóÓúÊóåúÒöÆõæäó * ÝóáóãøÇ ÑóÃóæúÇú ÈóÃúÓóäóÇ ÞóÇáõæóÇú ÂãóäøÇ ÈöÇááøåö æóÍúÏóåõ æóßóÜÝóÑúäóÇ ÈöãóÇ ßõäøÇ Èöåö ãõÔúÑößöíäó * Ýóáóãú íóßõ íóäÝóÚõåõãú ÅöíãóÇäõåõãú áóãøÇ ÑóÃóæúÇú ÈóÃúÓóäóÇ ÓõäøÉó Çááøåö ÇáøÊöí ÞóÏú ÎóáóÊú Ýöí ÚöÈóÇÏöåö æóÎóÓöÑó åõäóÇáößó ÇáúßóÇÝöÑõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ ÈÇáÑÓá Ýí ÞÏíã ÇáÏåÑ æãÇÐÇ Íá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÔÏíÏ ãÚ ÔÏÉ ÞæÇåã æãÇ ÂËÑæå Ýí ÇáÃÑÖ æÌãÚæå ãä ÇáÃãæÇá ÝãÇ ÃÛäì Úäåã Ðáß ÔíÆÇð æáÇ ÑÏ Úäåã ÐÑÉ ãä ÈÃÓ Çááå æÐáß áÃäåã áãÇ ÌÇÁÊåã ÇáÑÓá ÈÇáÈíäÇÊ, æÇáÍÌÌ ÇáÞÇØÚÇÊ, æÇáÈÑÇåíä ÇáÏÇãÛÇÊ, áã íáÊÝÊæÇ Åáíåã æáÇ ÃÞÈáæÇ Úáíåã æÇÓÊÛäæÇ ÈãÇ ÚäÏåã ãä ÇáÚáã Ýí ÒÚãåã ÚãÇ ÌÇÁÊåã Èå ÇáÑÓá ÞÇá ãÌÇåÏ: ÞÇáæÇ äÍä ÃÚáã ãäåã áä äÈÚË æáä äÚÐÈ æÞÇá ÇáÓÏí: ÝÑÍæÇ ÈãÇ ÚäÏåã ãä ÇáÚáã ÈÌåÇáÊåã ÝÃÊÇåã ãä ÈÃÓ Çááå ÊÚÇáì ãÇ áÇ ÞÈá áåã Èå {æÍÇÞ Èåã} Ãí ÃÍÇØ Èåã {ãÇ ßÇäæÇ Èå íÓÊåÒÆæä} Ãí íßÐÈæä æíÓÊÈÚÏæä æÞæÚå {ÝáãÇ ÑÃæÇ ÈÃÓäÇ} Ãí ÚÇíäæÇ æÞæÚ ÇáÚÐÇÈ Èåã {ÞÇáæÇÂãäÇ ÈÇááå æÍÏå æßÝÑäÇ ÈãÇ ßäÇ Èå ãÔÑßíä} Ãí æÍÏæÇ Çááå ÚÒ æÌá æßÝÑæÇ ÈÇáØÇÛæÊ æáßä ÍíË áÇ ÊÞÇá ÇáÚËÑÇÊ æáÇ ÊäÝÚ ÇáãÚÐÑÉ æåÐÇ ßãÇ ÞÇá ÝÑÚæä Ííä ÃÏÑßå ÇáÛÑÞ: {ÂãäÊ Ãäå áÇ Åáå ÅáÇ ÇáÐí ÂãäÊ Èå Èäæ ÅÓÑÇÆíá æÃäÇ ãä ÇáãÓáãíä} ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÂáÇóä æÞÏ ÚÕíÊ ÞÈá æßäÊ ãä ÇáãÝÓÏíä} Ãí Ýáã íÞÈá Çááå ãäå áÃäå ÞÏ ÇÓÊÌÇÈ áäÈíå ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÏÚÇÁå Ííä ÞÇá: {æÇÔÏÏ Úáì ÞáæÈåã ÝáÇ íÄãäæÇ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã} æåßÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {Ýáã íß íäÝÚåã ÅíãÇäåã áãÇ ÑÃæÇ ÈÃÓäÇ ÓäÉ Çááå ÇáÊí ÞÏ ÎáÊ Ýí ÚÈÇÏå} Ãí åÐÇ Íßã Çááå Ýí ÌãíÚ ãä ÊÇÈ ÚäÏ ãÚÇíäÉ ÇáÚÐÇÈ Ãäå áÇ íÞÈá æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «Åä Çááå ÊÚÇáì íÞÈá ÊæÈÉ ÇáÚÈÏ ãÇáã íÛÑÛÑ» Ãí ÝÅÐÇ ÛÑÛÑ æÈáÛÊ ÇáÑæÍ ÇáÍäÌÑÉ æÚÇíä Çáãáß ÝáÇ ÊæÈÉ ÍíäÆÐ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÎÓÑ åäÇáß ÇáßÇÝÑæä} ÂÎÑ ÓæÑÉ ÛÇÝÑ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 78 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مّن قَبْلِكَ مِنْهُم مّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مّن لّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ فَإِذَا جَـآءَ أَمْرُ اللّهِ قُضِيَ بِالْحَقّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وَلَقَدْ أرْسَلْنا يامحمد رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ إلى أممها مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ يقول: من أولئك الذين أرسلنا إلى أممهم من قصصنا عليك نبأهم وَمِنْهُمْ مِنْ لَمْ نَقْصُصّ عَلَيْكَ نبأهم. وذُكر عن أنس أنهم ثمانية آلاف. ذكر الرواية بذلك: 23448ـ حدثنا عليّ بن شعيب السمسار, قال: حدثنا معن بن عيسى, قال: حدثنا إبراهيم بن المهاجر بن مسمار, عن محمد بن المنكدر, عن يزيد بن أبان, عن أنس بن مالك, قال: بُعث النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ثمانية آلاف من الأنبياء, منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل. 23449ـ حدثنا أبو كُرَيْب قال: حدثنا يونس, عن عتبة بن عتيبة البصريّ العبديّ, عن أبي سهل عن وهب بن عبد الله بن كعب بن سور الأزدي, عن سلمان, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بعث الله أربعة آلاف نبي». 23450ـ حدثني أحمد بن الحسين الترمذي, قال: حدثنا آدم بن أبي إياس, قال: حدثنا إسرائيل, عن جابر, عن ابن عبد الله بن يحيى, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, في قوله: مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مِنْ لَمْ نَقْصُصّ عَلَيْكَ قال: بعث الله عبدا حبشيا نبيا, فهو الذي لم نقصص عليك. وقوله: وَما كانَ لِرَسُولِ أنْ يَأْتِيَ بآيَةٍ إلاّ بإذْنِ اللّهِ يقول تعالى ذكره: وما جعلنا لرسول ممن أرسلناه من قبلك الذين قصصناهم عليك, والذين لم نقصصهم عليك إلى أممها أن يأتي قومه بآية فاصلة بينه وبينهم, إلا بإذن الله له بذلك, فيأتيهم بها يقول جلّ ثناؤه لنبيه: فلذلك لم يجعل لك أن تأتي قومك بما يسألونك من الاَيات دون إذننا لك بذلك, كما لم نجعل لمن قبلك من رسلنا إلا أن نأذن له به فإذَا جاءَ أمْرُ اللّهِ قُضِيَ بالحَقّ يعني بالعدل, وهو أن ينجي رسله والذين آمنوا معهم وخَسِرَ هُنالِكَ المُبْطِلُونَ يقول: وهلك هنالك الذين أبطلوا في قيلهم الكذب, وافترائهم على الله وادعائهم له شريكا. الآية : 79-81 القول في تأويل قوله تعالى: {اللّهُ الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأنْعَامَ لِتَرْكَـبُواْ مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَـبْلُغُواْ عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ * وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيّ آيَاتِ اللّهِ تُنكِرُونَ }. يقول تعالى ذكره: اللّهُ الذي لا تصلح الألوهة إلا له أيها المشركون به من قريش الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأنْعامَ من الإبل والبقر والغنم والخيل, وغير ذلك من البهائم التي يقتنيها أهل الإسلام لمركب أو لمطعم لِتَرْكَبُوا مِنْها يعني: الخيل والحمير وَمِنْها تَأكُلُونَ يعني الإبل والبقر والغنم. وقال: لِتَرْكَبُوا مِنْها ومعناه: لتركبوا منها بعضا ومنها بعضا تأكلون, فحذف استغناء بدلالة الكلام على ما حذف. وقوله: وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ وذلك أن جعل لكم من جلودها بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم, ويوم إقامتكم, ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين. وقوله: وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةَ في صُدُورِكُمْ يقول: ولتبلغوا بالحمولة على بعضها, وذلك الإبل حاجة في صدروكم لم تكونوا بالغيها لولا هي, إلا بشقّ أنفسكم, كما قال جلّ ثناؤه: وَتحْمِلُ أثْقالَكُمْ إلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إلاّ بِشِقّ الأنْفُسِ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23451ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً في صُدُورِكُمْ يعني الإبل تحمل أثقالكم إلى بلد. 23452ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةَ في صُدُورِكُمْ لحاجتكم ما كانت. وقوله: وَعَلَيْها يعني: وعلى هذه الإبل, وما جانسها من الأنعام المركوبة وَعَلى الفُلْكِ يعني: وعلى السفن تُحْمَلُونَ يقول نحملكم على هذه في البرّ, وعلى هذه في البحر ويُرِيكُمْ آياتِهِ يقول: ويريكم حججه, فأيّ آياتِ اللّهِ تُنْكَرونَ يقول: فأي حجج الله التي يريكم أيها الناس. في السماء والأرض تنكرون صحتها, فتكذّبون من أجل فسادها بتوحيد الله, وتدعون من دونه إلها. الآية : 82 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوَاْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدّ قُوّةً وَآثَاراً فِي الأرْضِ فَمَآ أَغْنَىَ عَنْهُم مّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ }. يقول تعالى ذكره: أفلم يسر يا محمد هؤلاء المجادلون في آيات الله من مشركي قومك في البلاد, فإنهم أهل سفر إلى الشأم واليمن, رحلتهم في الشتاء والصيف, فينظروا فيما وطئوا من البلاد إلى وقائعنا بمن أوقعنا به من الأمم قبلهم, ويروا ما أحللنا بهم من بأسنا بتكذيبهم رسلنا, وجحودهم آياتنا, كيف كان عقبى تكذيبهم. كانوا أكثر منهم يقول: كان أولئك الذين من قبل هؤلاء المكذّبيك من قريش أكثر عددا من هؤلاء وأشدّ بطشا, وأقوى قوّة, وأبقى في الأرض آثارا, لأنهم كانوا ينحتون من الجبال بيوتا ويتخذون مصانع. وكان مجاهد يقول في ذلك ما: 23453ـ حدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وآثارا فِي الأرْضِ المشي بأرجلهم. فَمَا أغْنَى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ يقول: فلما جاءهم بأسنا وسطوتنا, لم يغن عنهم ما كانوا يعملون من البيوت في الجبال, ولم يدفع عنهم ذلك شيئا, ولكنهم بادوا جميعا فهلكوا. وقد قيل: إن معنى قوله: فَمَا أغْنَى عَنْهُمْ فأيّ شيء أغنى عنهم وعلى هذا التأويل يجب أن يكون «ما» الأولى في موضع نصب, والثانية في موضع رفع. يقول: فلهؤلاء المجادليك من قومك يا محمد في أولئك معتبر إن اعتبروا, ومتعظ إن اتعظوا, وإن بأسنا إذا حلّ بالقوم المجرمين لم يدفعه دافع, ولم يمنعه مانع, وهو بهم إن لم ينيبوا إلى تصديقك واقع. الآية : 83 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَلَمّا جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيّنَاتِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُمْ مّنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }. يقول تعالى ذكره: فلما جاءت هؤلاء الأمم الذين من قبل قريش المكذّبة رسلها رسلهم الذين أرسلهم الله إليهم بالبينات, يعني: بالواضحات من حجج الله عزّ وجلّ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ يقول: فرحوا جهلاً منهم بما عندهم من العلم وقالوا: لن نبعث, ولن يعذّبنا الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23454ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ قال: قولهم: نحن أعلم منهم, لن نعذّب, ولن نبعث. 23455ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ بجهالتهم. وقوله: وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ يقول: وحاق بهم من عذاب الله ما كانوا يستعجلون رسلهم به استهزاء وسخرية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23456ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ما جاءتهم به رسلهم من الحقّ. الآية : 84 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَلَمّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُوَاْ آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ }. يقول تعالى ذكره: فلما رأت هذه الأمم المكذّبة رسلها بأسنا, يعني عقاب الله الذي وعدتهم به رسُلهم قد حلّ بهم, كما: 23457ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ فَلَمّارأَوْا بأسَنا قال: النقمات التي نزلت بهم. وقوله: قَالُوا آمَنّا باللّهِ وَحْدَهُ يقول: قالوا: أقررنا بتوحيد الله, وصدّقنا أنه لا آله غيره وَكَفَرْنا بِمَا كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ يقول: وجحدنا الاَلهة التي كنا قبل وقتنا هذا نشركها في عبادتنا الله ونعبدها معه, ونتخذها آلهة, فبرئنا منها. الآية : 85 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا سُنّةَ اللّهِ الّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ }. يقول تعالى ذكره: فلم يك ينفعهم تصديقهم في الدنيا بتوحيد الله عند معاينة عقابه قد نزل, وعذابه قد حلّ, لأنهم صدّقوا حين لا ينفع التصديق مصدّقا, إذ كان قد مضى حكم الله في السابق من علمه, أن من تاب بعد نزول العذاب من الله على تكذيبه لم تنفعه توبته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23458ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَما رأَوْا بأْسَنا: لما رأوا عذاب الله في الدنيا لم ينفعهم الإيمان عند ذلك. وقوله: سُنّةَ اللّهِ التي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ يقول: ترك الله تبارك وتعالى إقالتهم, وقبول التوبة منهم, ومراجعتهم الإيمان بالله, وتصديق رسلهم بعد معاينتهم بأسه, قد نزل بهم سنته التي قد مضت في خلقه, فلذلك لم يُقلهم ولم يقبل توبتهم في تلك الحال, كما: 23459ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سُنّةَ اللّهِ الّتي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادهِ يقول: كذلك كانت سنة الله في الذين خلوا من قبل إذا عاينوا عذاب الله لم ينفعهم إيمانهم عند ذلك. وقوله: وَخَسِرَ هُنالِكَ الكافِرُونَ يقول: وهلك عند مجيء بأس الله, فغبنت صفقته ووضُع في بيعه الاَخرة بالدنيا, والمغفرة بالعذاب, والإيمان بالكفر, الكافرون بربهم, الجاحدون توحيد خالقهم, المتخذون من دونه آلهة يعبدونهم من دون بارئهم. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة غافر

قوله تعالى: "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك" عزاه أيضا بما لقيت الرسل من قبل. "منهم من قصصنا عليك" أي أنبأناك بأخبارهم وما لقوا من قومهم. "ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية" أي من قبل نفسه "إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله" أي إذا جاء الوقت المسمى لعذابهم أهلكهم الله، وإنما التأخير لإسلام من علم الله إسلامه منهم، ولمن في أصلابهم من المؤمنين. وقيل: أشار بهذا إلى القتل ببدر. "قضي بينهم؟؟ بالحق وخسر هنالك المبطلون" أي الذين يتبعون الباطل والشرك. الآية: 79 - 81 {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون، ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون، ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون} قوله تعالى: "الله الذي جعل لكم الأنعام" قال أبو إسحاق الزجاج: الأنعام ها هنا الإبل. "لتركبوا منها ومنها تأكلون" فاحتج من منع أكل الخيل وأباح أكل الجمال بأن الله عز وجل قال في الأنعام: "ومنها تأكلون" وقال في الخيل: "والخيل والبغال والحمير لتركبوها" [النحل: 8] ولم يذكر إباحة أكلها. وقد مضى هذا في "النحل" مستوفى. قوله تعالى: "ولكم فيها منافع" في الوبر والصوف والشعر واللبن والزبد والسمن والجبن وغير ذلك. "ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم" أي تحمل الأثقال والأسفار. وقد مضى في "النحل" بيان هذا كله فلا معنى لإعادته. ثم قال: "وعليها" يعني الأنعام في البر "وعلى الفلك تحملون" في البحر "ويريكم آياته" أي آياته الدالة على وحدانيته وقدرته فيما ذكر. "فأي آيات الله تنكرون" نصب "أيا" بـ "تنكرون"، لأن الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله، ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار في "أي" الرفع، ولو كان الاستفهام بألف أو هل وكان بعدهما اسم بعده فعل معه هاء لكان الاختيار النصب، أي إذا كنتم لا تنكرون أن هذه الأشياء من الله فلم تنكرون قدرته على البعث والنشر. الآية: 82 - 85 {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون، فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون، فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} قوله تعالى: "أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم" حتى يشاهدوا آثار الأمم السالفة "كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض" كانوا أكثر منهم عددا وقوة "فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون" من الأبنية والأموال وما أدالوا به من الأولاد والأتباع؛ يقال: دلوت بفلان، إليك أي استشفعت به إليك. وعلى هذا "ما" للجحد أي فلم يغن عنهم ذلك شيئا. وقيل: "ما" للاستفهام أي أي شيء أغنى عنهم كسبهم حين هلكوا ولم ينصرف "أكثر"؛ لأنه على وزن أفعل. وزعم الكوفيون أن كل ما لا ينصرف فإنه يجوز أن ينصرف إلا أفعل من كذا فإنه لا يجوز صرفه بوجه في شعر ولا غيره إذا كانت معه من. قال أبو العباس: ولو كانت من المانعة من صرفه لوجب ألا يقال: مررت بخير منك وشر منك ومن عمرو. قوله تعالى: "فلما جاءتهم رسلهم بالبينات" أي بالآيات الواضحات. "فرحوا بما عندهم من العلم" في معناه ثلاثة أقوال. قال مجاهد: إن الكفار الذين فرحوا بما عندهم من العلم قالوا: نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث. وقيل: فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا نحو "يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا" [الروم: 7]. وقيل: الذين فرحوا الرسل لما كذبهم قومهم أعلمهم الله عز وجل أنه مهلك الكافرين ومنجيهم والمؤمنين فـ " فرحوا بما عندهم من العلم" بنجاة المؤمنين "وحاق بهم" أي بالكفار "ما كانوا به يستهزئون" أي عقاب استهزائهم بما جاء به الرسل صلوات الله عليهم. قوله تعالى: "فلما رأوا بأسنا" أي عاينوا العذاب. "قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين" أي آمنا بالله وكفرنا بالأوثان التي أشركناهم في العبادة "فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا" فلم ينفعهم إيمانهم بالله عند معاينة العذاب وحين رأوا البأس. "سنة الله التي قد خلت في عباده" "سنة الله" مصدر؛ لأن العرب تقول: سن يسن سنا وسنة؛ أي سن الله عز وجل في الكفار أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب. وقد مضى هذا مبينا في "النساء" و"يونس" وأن التوبة لا تقبل بعد رؤية العذاب وحصول العلم الضروري. وقيل: أي احذروا يا أهل مكة سنة الله في إهلاك الكفرة فـ "سنة الله" منصوب على التحذير والإغراء. "وخسر هنالك الكافرون" قال الزجاج: وقد كانوا خاسرين من قبل ذلك إلا أنه بين لنا الخسران لما رأوا العذاب. وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي "لم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا" "وخسر هنالك الكافرون" كسنتنا في جميع الكافرين فـ "سنة" نصب بنزع الخافض أي كسنة الله في الأمم كلها. والله أعلم.

78 - (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك) روي أنه تعالى بعث ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف نبي من بني إسرائيل وأربعة آلاف من سائر الناس (وما كان لرسول) منهم (أن يأتي بآية إلا بإذن الله) لأنهم عبيد مربوبون (فإذا جاء أمر الله) بنزول العذاب على الكفار (قضي) بين الرسل ومكذبيهم (بالحق وخسر هنالك المبطلون) أي ظهر القضاء والخسران للناس وهم خاسرون في كل وقت قبل ذلك 79 - (الله الذي جعل لكم الأنعام) قيل الإبل خاصة هنا والظاهر البقر والغنم (لتركبوا منها ومنها تأكلون) 80 - (ولكم فيها منافع) من الدر والنسل والوبر والصوف (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) هي حمل الأثقال إلى البلاد (وعليها) في البر (وعلى الفلك) السفن في البحر (تحملون) 81 - (ويريكم آياته فأي آيات الله) الدالة على وحدانيته (تنكرون) استفهام توبيخ وتذكير أي أشهر من تأنيثه 82 - (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض) من مصانع وقصور (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) 83 - (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات) المعجزات الظاهرات (فرحوا) أي الكفار (بما عندهم) أي الرسل (من العلم) فرح استهزاء وضحك متنكرين له (وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون) أي العذاب 84 - (فلما رأوا بأسنا) شدة عذابنا (قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين) 85 - (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله) نصبه على المصدر بفعل مقدر من لفظه (التي قد خلت في عباده) في الأمم أن لا ينفعهم الإيمان وقت نزول العذاب (وخسر هنالك الكافرون) تبين خسرانهم لكل أحد وهم خاسرون في كل وقت قبل ذلك

78. " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك "، خبرهم في القرآن، " ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله "،/ بأمر الله وإرادته، " فإذا جاء أمر الله "، قضاؤه بين الأنبياء والأمم، " قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون ". 79. " الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها "، بعضها، " ومنها تأكلون " 80. " ولكم فيها منافع "، في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها. " ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم "، تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد ولتبلغوا عليها حاجاتكم، " وعليها وعلى الفلك تحملون "، أي: على الإبل في البر وعلى السفن في البحر. نظيره: قوله تعالى: " وحملناهم في البر والبحر " (الإسراء-70). 81. " ويريكم آياته "، دلائل قدرته، " فأي آيات الله تنكرون ". 82. " أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوةً وآثاراً في الأرض "، يعني: مصانعهم وقصورهم، " فما أغنى عنهم "، لم ينفعهم، " ما كانوا يكسبون "، وقيل: هو بمعنى الاستفهام، مجازه: أي شيء أغنىعنهم كسبهم؟ 83. " فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا "، رضوا، " بما عندهم من العلم "، قال مجاهد : هو قولهم نحن أعلم، لن نبعث ولن نعذب، سمي ذلك علماً على ما يدعونه ويزعمونه وهو في الحقيقة جهل. " وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون " 84. " فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين "، يعني: تبرأنا مما كنا نعدل بالله. 85. " فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا "، عذابنا، " سنة الله "، قيل: نصبها بنزع الخافض، أي: كسنة الله. وقيل: على المصدر. وقيل: على الإغراء، أي: احذروا سنة الله، " التي قد خلت في عباده "، وتلك السنة أنهم إذا عاينوا عذاب الله آمنوا، ولا ينفعهم إيمانهم عند معاينة العذاب. " وخسر هنالك الكافرون "، بذهاب الدارين، قال الزجاج : الكافر خاسر في كل وقت، ولكنه يتبين لهم خسرانهم إذا رأوا العذاب.

ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر، فقال: 77- "فاصبر إن وعد الله حق" أي وعده بالانتقام منهم كائن لا محالة، إما في الدنيا أو في الآخرة، ولهذا قال: "فإما نرينك بعض الذي نعدهم" من العذاب في الدنيا بالقتل والأسر والقهر، وما في فإما زائدة على مذهب المبرد والزجاج، والأصل فإن نرك، ولحقت بالفعل نون التأكيد وقوله: "أو نتوفينك" معطوف على نرينك: أي أو نتوفينك قبل إنزال العذاب بهم "فإلينا يرجعون" يوم القيامة فنعذبهم. 78- "ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك" أي أنبأناك بأخبارهم وما لقوه من قومهم "ومنهم من لم نقصص عليك" خبره ولا أوصلنا إليك علم ما كان بينه وبين قومه "وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله" لا من قبل نفسه، والمراد بالآية المعجزة الدالة على نبوته "فإذا جاء أمر الله" أي إذا جاء الوقت المعين لعذابهم في الدنيا أو في الآخرة " قضي بينهم بالحق " فيما بينهم فينجي الله بقضائه الحق على عباده المحقين "وخسر هنالك" أي في ذلك الوقت "المبطلون" الذين يتبعون الباطل ويعملون به. ثم امتن سبحانه على عباده بنوع من أنواع نعمه التي لا تحصى فقال: 79- "الله الذي جعل لكم الأنعام" أي خلقها لأجلكم، قال الزجاج: الأنعام ها هنا الإبل، وقيل الأزواج الثمانية "لتركبوا منها" من للتبعيض، وكذلك في قوله: "ومنها تأكلون" ويجوز أن تكون لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها ابتداء الركوب وابتداء الأكل، والأول أولى. والمعنى: لتركبوا بعضها وتأكلوا بعضها. 80- "ولكم فيها منافع" أخر غير الركوب والأكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن والجبن وغير ذلك "ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم" قال مجاهد ومقاتل وقتادة: تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد، وقد تقدم بيان هذا مستوفى في سورة النحل "وعليها وعلى الفلك تحملون" أي على الإبل في البر، وعلى السفن في البحر. وقيل المراد بالحمل على الأنعام هنا حمل الولدان والنساء بالهوادج. 81- "ويريكم آياته" أي دلالاته الدالة على كمال قدرته ووحدانيته "فأي آيات الله تنكرون" فإنها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر ولا يجحدها جاحد، وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم، ونصب أي بتنكرون، وإنما قدم على العامل فيه لأن له صدر الكلام. ثم أرشدهم سبحانه إلى الاعتبار والتفكر في آيات الله فقال: 82- "أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم" من الأمم التي عصت الله وكذبت رسلها، فإن الآثار الموجودة في ديارهم تدل على ما نزل بهم من العقوبة وما صاروا إليه من سوء العاقبة. ثم بين سبحانه أن تلك الأمم كانوا فوق هؤلاء في الكثرة والقوة فقال: "كانوا أكثر منهم وأشد قوة" أي أكثر منهم عدداً وأقوى منهم أجساداً وأوسع منهم أموالاً، "و" أظهر منهم "آثاراً في الأرض" بالعمائر والمصانع والحرث "فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون" يجوز أن تكون ما الأولى استفهامية: أي أي شيء أغنى عنهم، أو نافية: أي لم يغن عنهم، وما الثانية يجوز أن تكون موصولة وأن تكون مصدرية. 83- "فلما جاءتهم رسلهم بالبينات" أي بالحجج الواضحات والمعجزات الظاهرات "فرحوا بما عندهم من العلم" أي أظهروا الفرح بما عندهم مما يدعون أنه من العلم من الشبه الداحضة والدعاوى الزائغة، وسماه علماً تهكماً بهم، أو على ما يعتقدونه. وقال مجاهد: قالوا نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث، وقيل المراد من علم أحوال الدنيا لا الدين كما في قوله: "يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا" وقيل الذين فرحوا بما عندهم من العلم هم الرسل، وذلك أنه لما كذبهم قومهم أعلمهم الله بأنه مهلك الكافرين ومنجي المؤمنين ففرحوا بذلك "وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون" أي أحاط بهم جزاء استهزائهم. 84- "فلما رأوا بأسنا" أي عاينوا عذابنا النازل بهم "قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين" وهي الأصنام التي كانوا يعبدونها. 85- "فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا" أي عند معاينة عذابنا، لأن ذلك الإيمان ليس بالإيمان النافع لصاحبه، فإنه إنما ينفع الإيمان الاختياري لا الإيمان الاضطراري "سنة الله التي قد خلت في عباده" أي التي قد مضت في عباده، والمعنى: أن الله سبحانه سن هذه السنة في الأمم كلها أنه لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب. وقد مضى بيان هذا في سورة النساء وسورة التوبة، وانتصاب سنة على أنها مصدر مؤكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله وما أشبهه من المصادر المؤكدة. وقيل هو منصوب على التحذير: أي احذروا يا أهل مكة سنة الله في الأمم الماضية، والأول أولى "وخسر هنالك الكافرون" أي وقت رؤيتهم بأس الله ومعاينتهم لعذابه. قال الزجاج: الكافر خاسر في كل وقت، ولكنه يتبين لهم خسرانهم إذا رأوا العذاب. وقد أخرج أحمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن عبد الله بن عمرو قال "تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذ الأغلال في أعناقهم" إلى قوله: "يسجرون" فقال: لو أن رصاصة مثل هذه، وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفاً الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها، أو قال قعرها". وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة النار عن ابن عباس قال: يسبحون في الحميم فينسلخ كل شيء عليهم من جلد ولحم وعرق حتى يصير في عقبه حتى إن لحمه قدر طوله، وطوله ستون ذراعاً، ثم يكسى جلداً آخر، ثم يسجر في الحميم. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن علي بن أبي طالب في قوله: "ومنهم من لم نقصص عليك" قال: بعث الله عبداً حبشياً فهو ممن لم يقصص على محمد.

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِأايَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ فَإِذَا جَـآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّنْعَـٰمَ لِتَرْكَـبُواْ مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَلِتَـبْلُغُواْ عَلَيْهَا حَاجَةً فِى صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ * وَيُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ فَأَىَّ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ تُنكِرُونَ * أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوۤاْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَءَاثَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُمْ مِّنَ ٱلْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَـٰنُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْكَـٰفِرُونَ} قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن الله تبارك وتعالى قص على نبيه صلى الله عليه وسلم، أنباء بعض الرسل، أي كنوح وهود، وصالح، وإبراهيم، ولوط، وشعيب، وموسى، وأنه لم يقصص عليه أنباء رسل آخرين، بينه في في غير هذا الموضع، كقوله في سورة النساء: {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَـٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيماً}، وأشار إلى ذلك في سورة إبراهيم في قوله: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ ٱللَّهُ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ}. وفي سورة الفرقان في قوله تعالى: {وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَـٰبَ ٱلرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَٰلِكَ كَثِيراً} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {فَإِذَا جَـآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ}. قوله هنا: فإذا جاء أمر الله أي قامت القيامة، كما قدمنا إيضاحه في قوله تعالى: {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} أي فإذا قامت القيامة، قضى بين الناس بالحق الذي لا يخالطه حيف ولا جور، كما قال تعالى: {وَأَشْرَقَتِ ٱلاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ وَجِـىءَ بِٱلنَّبِيِّيْنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ}. وقال تعالى: {وَتَرَى ٱلْمَلَـٰئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْحَقِّ}. والحق المذكور في هذه الآيات: هو المراد بالقسط المذكور في سورة يونس في قوله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْقِسْطِ}). وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أنه إذا قامت القيامة يخسر المبطلون، أوضحه جل وعلا في سورة الجاثية في قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاَعةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ ٱلْمُبْطِلُونَ}. والمبطل هو: من مات مصراً على الباطل. وخسران المبطلين المذكور هنا، قد قدمنا بيانه في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى: {قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}. قوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّنْعَـٰمَ لِتَرْكَـبُواْ مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَوَلَكُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَلِتَـبْلُغُواْ عَلَيْهَا حَاجَةً فِى صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ}. قد قدمنا أن لفظة جعل، تأتي في اللغة العربية لأربعة معان، ثلاثة منها في القرآن. الأول: إتيان جعل بمعنى اعتقد، ومنه قوله تعالى: {وَجَعَلُواْ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنَـٰثاً} أي اعتقدوهم إناثاً، ومعلوم أن هذه تنصب المبتدأ والخبر. الثاني: جعل بمعنى صيَّر، كقوله: {حَتَّىٰ جَعَلْنَـٰهُمْ حَصِيداً خَـٰمِدِينَ} وهذه تنصب المبتدأ والخبر أيضاً. الثالث: جعل بمعنى خلق، كقوله تعالى: {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ} أي خلق السماوات والأرض وخلق الظلمات والنور. والظاهر، أن منه قوله هنا: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّنْعَـٰمَ} أي خلق لكم الأنعام، ويؤيد ذلك قوله تعالى: {وَٱلاٌّنْعَـٰمَ خَلَقَهَا لَكُمْ}، وقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعـٰماً}. الرابع: وهو الذي ليس في القرآن جعل بمعنى شرع، ومنه قوله: وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السَّكِرِ وما ذكره الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من الامتنان بهذه النعم الكثيرة، التي أنعم عليهم بها، بسبب خلقه لهم الأنعام وهي الذكور والإناث، من الإبل والبقر والضأن والمعز، كما قدمنا إيضاحه في سورة آل عمران في الكلام على قوله: والأنعام والحرث بينه أيضاً في مواضع أخر، كقوله تعالى: {وَٱلاٌّنْعَـٰمَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَـٰفِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَوَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَوَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَـٰلِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ ٱلأَنفُسِ}. والدفء ما يتدفؤون به في الثياب المصنوعة من جلود الأنعام وأوبارها وأشعارها وأصوافها. وقوله تعالى: {جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ ٱلاٌّنْعَـٰمِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَـٰمَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَآ أَثَـٰثاً وَمَتَـٰعاً إِلَىٰ حِينٍ}. وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعـٰماً فَهُمْ لَهَا مَـٰلِكُونَ وَذَلَّلْنَـٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ. {وَلَهُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَمَشَـٰرِبُ}، وقوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلاٌّنْعَـٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ}. وقوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِى ٱلاٌّنْعَـٰمِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهَا وَلَكُمْ فيِهَا مَنَـٰفِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَوَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ}. وقوله تعالى: {وَمِنَ ٱلأَنْعَـٰمِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ مِّنَ ٱلضَّأْنِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْمَعْزِ ٱثْنَيْنِ} ـ إلى قوله: ـ {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ وَصَّـٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا} وقوله تعالى: {وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ}. وقوله تعالى: {جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً وَمِنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ أَزْوٰجاً}. وقوله تعالى: {وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلأَزْوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلاٌّنْعَـٰمِ مَا تَرْكَبُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}. قد ذكرنا الآيات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، وبينا مواضعها في سورة الروم، في الكلام على قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}. قوله تعالى: {فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَـٰنُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْكَـٰفِرُونَ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنْتُمْ بِهِ ءَآأنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ}، وفي سورة صۤ في الكلام على قوله تعالى {فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ}. تم بحمد الله تفسيرسورة غافر