تفاسير صفحة المصحف رقم 474
تفسير ابن كثير
** æóÞóÇáó ÑóÈøßõÜãú ÇÏúÚõæäöíó ÃóÓúÊóÌöÈú áóßõãú Åöäø ÇáøÐöíäó íóÓúÊóßúÈöÑõæäó Úóäú ÚöÈóÇÏóÊöí ÓóíóÏúÎõáõæäó Ìóåóäøãó ÏóÇÎöÑöíäó åÐÇ ãä ÝÖáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì æßÑãå Ãäå äÏÈ ÚÈÇÏå Åáì ÏÚÇÆå æÊßÝá áåã ÈÇáÅÌÇÈÉ ßãÇ ßÇä ÓÝíÇä ÇáËæÑí íÞæá: íÇ ãä ÃÍÈ ÚÈÇÏå Åáíå ãä ÓÃáå ÝÃßËÑ ÓÄÇáå, æíÇ ãä ÃÈÛÖ ÚÈÇÏå Åáíå ãä áã íÓÃáå æáíÓ ÃÍÏ ßÐáß ÛíÑß íÇ ÑÈ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÝí åÐÇ ÇáãÚäì íÞæá ÇáÔÇÚÑ: Çááå íÛÖÈ Åä ÊÑßÊ ÓÄÇáåæÈõäóíø ÂÏã Ííä íÓÃá íÛÖÈ æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ÃÚØíÊ åÐå ÇáÃãÉ ËáÇËÇð áã ÊÚØåä ÃãÉ ÞÈáåÇ æáÇ äÈí: ßÇä ÅÐÇ ÃÑÓá Çááå äÈíÇð ÞÇá áå ÃäÊ ÔÇåÏ Úáì ÃãÊß æÌÚáÊßã ÔåÏÇÁ Úáì ÇáäÇÓ, æßÇä íÞÇá áå áíÓ Úáíß Ýí ÇáÏíä ãä ÍÑÌ æÞÇá áåÐå ÇáÃãÉ: {æãÇ ÌÚá Úáíßã Ýí ÇáÏíä ãä ÍÑÌ} æßÇä íÞÇá áå ÇÏÚäí ÃÓÊÌÈ áß æÞÇá áåÐå ÇáÃãÉ {ÇÏÚæäí ÃÓÊÌÈ áßã} ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÃÍãÏ Èä Úáí Èä ÇáãËäì ÇáãæÕáí Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÈÑÇåíã ÇáÊÑÌãÇäí ÍÏËäÇ ÕÇáÍ ÇáãÑøí ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáÍÓä íÍÏË Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíãÇ íÑæí Úä ÑÈå ÚÒ æÌá ÞÇá: «ÃÑÈÚ ÎÕÇá æÇÍÏÉ ãäåä áí ææÇÍÏÉ áß ææÇÍÏÉ Èíäí æÈíäß ææÇÍÏÉ ÝíãÇ Èíäß æÈíä ÚÈÇÏí, ÝÃãÇ ÇáÊí áí ÝÊÚÈÏäí áÇ ÊÔÑß Èí ÔíÆÇð æÃãÇ ÇáÊí áß Úáí ÝãÇ ÚãáÊ ãä ÎíÑ ÌÒíÊß Èå æÃãÇ ÇáÊí Èíäí æÈíäß Ýãäß ÇáÏÚÇÁ æÚáí ÇáÅÌÇÈÉ æÃãÇ ÇáÊí Èíäß æÈíä ÚÈÇÏí ÝÇÑÖ áåã ãÇ ÊÑÖì áäÝÓß». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÐÑ Úä íÓíÚ ÇáßäÏí Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÏÚÇÁ åæ ÇáÚÈÇÏÉ» Ëã ÞÑà {ÇÏÚæäí ÃÓÊÌÈ áßã Åä ÇáÐíä íÓÊßÈÑæä Úä ÚÈÇÏÊí ÓíÏÎáæä Ìåäã ÏÇÎÑíä} æåßÐÇ ÑæÇå ÃÕÍÇÈ ÇáÓää ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ßáåã ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí æÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÇáãäÕæÑ æÇáÃÚãÔ ßáÇåãÇ Úä ÐÑ Èå, æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä íæäÓ Úä ÃÓíÏ Èä ÚÇÕã Èä ãåÑÇä ÍÏËäÇ ÇáäÚãÇä Èä ÚÈÏ ÇáÓáÇã ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ÐÑ Èå, æÑæÇå ÇÈä ÍÈÇä æÇáÍÇßã Ýí ÕÍíÍíåãÇ æÞÇá ÇáÍÇßã ÕÍíÍ ÇáÅÓäÇÏ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ ÃÈæ ãáíÍ ÇáãÏäí ÔíÎ ãä Ãåá ÇáãÏíäÉ ÓãÚå Úä ÃÈí ÕÇáÍ æÞÇá ãÑÉ ÓãÚÊ ÃÈÇ ÕÇáÍ íÍÏË Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä áã íÏÚ Çááå ÚÒ æÌá ÛÖÈ Úáíå» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æåÐÇ ÅÓäÇÏ áÇ ÈÃÓ Èå, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÑæÇä ÇáÝÒÇÑí ÍÏËäÇ ÕÈíÍ ÃÈæ ÇáãáíÍ ÓãÚÊ ÃÈÇ ÕÇáÍ íÍÏË Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä áÇ íÓÃáå íÛÖÈ Úáíå» ÞÇá ÇÈä ãÚíä ÃÈæ ÇáãáíÍ åÐÇ ÇÓãå ÕÈíÍ ßÐÇ ÞíÏå ÈÇáÖã ÚÈÏ ÇáÛäí Èä ÓÚíÏ æÃãÇ ÃÈæ ÕÇáÍ åÐÇ Ýåæ ÇáÎæÒí Óßä ÔÚÈ ÇáÎæÒ, ÞÇáå ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå, æßÐÇ æÞÚ Ýí ÑæÇíÊå ÃÈæ ÇáãáíÍ ÇáÝÇÑÓí Úä ÃÈí ÕÇáÍ ÇáÎæÒí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä áã íÓÃá Çááå íÛÖÈ Úáíå» æÞÇá ÃÈæ ãÍãÏ ÇáÍÓä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÑÇãåÑãÒí: ÍÏËäÇ åãÇã ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Úä ÇáÍÓä ÍÏËäÇ äÇÆá Èä äÌíÍ ÍÏËäí ÚÇÆÐ Èä ÍÈíÈ Úä ãÍãÏ Èä ÓÚíÏ ÞÇá: áãÇ ãÇÊ ãÍãÏ Èä ãÓáãÉ ÇáÃäÕÇÑí æÌÏäÇ Ýí ÐÄÇÈÉ ÓíÝå ßÊÇÈÇð ÈÇÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä áÑÈßã Ýí ÈÞíÉ ÃíÇã ÏåÑßã äÝÍÇÊ ÝÊÚÑÖæÇ áå áÚá ÏÚæÉ Ãä ÊæÇÝÞ ÑÍãÉ ÝíÓÚÏ ÈåÇ ÕÇÍÈåÇ ÓÚÇÏÉ áÇ íÎÓÑ ÈÚÏåÇ ÃÈÏÇð». æÞæáå ÚÒ æÌá: {Åä ÇáÐíä íÓÊßÈÑæä Úä ÚÈÇÏÊí} Ãí Úä ÏÚÇÆí æÊæÍíÏí ÓíÏÎáæä Ìåäã ÏÇÎÑíä Ãí ÕÇÛÑíä ÍÞíÑíä ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÇÈä ÚÌáÇä ÍÏËäí ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÍÔÑ ÇáãÊßÈÑæä íæã ÇáÞíÇãÉ ÃãËÇá ÇáÐÑ Ýí ÕæÑ ÇáäÇÓ íÚáæåã ßá ÔíÁ ãä ÇáÕÛÇÑ ÍÊì íÏÎáæÇ ÓÌäÇð Ýí Ìåäã íÞÇá áå ÈæáÓ ÊÚáæåã äÇÑ ÇáÃäíÇÑ íÓÞæä ãä ØíäÉ ÇáÎÈÇá ÚÕÇÑÉ Ãåá ÇáäÇÑ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ãÍãÏ Èä íÒíÏ Èä ÎäíÓ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Úä æåíÈ Èä ÇáæÑÏ ÍÏËäí ÑÌá ÞÇá: ßäÊ ÃÓíÑ ÐÇÊ íæã Ýí ÃÑÖ ÇáÑæã ÝÓãÚÊ åÇÊÝÇð ãä ÝæÞ ÑÃÓ ÇáÌÈá æåæ íÞæá: íÇ ÑÈ ÚÌÈÊ áãä ÚÑÝß ßíÝ íÑÌæ ÃÍÏÇð ÛíÑß íÇ ÑÈ ÚÌÈÊ áãä ÚÑÝß ßíÝ íØáÈ ÍæÇÆÌå Åáì ÃÍÏ ÛíÑß. ÞÇá Ëã ÐåÈÊ Ëã ÌÇÁÊ ÇáØÇãÉ ÇáßÈÑì ÞÇá Ëã ÚÇÏ ÇáËÇäíÉ ÝÞÇá íÇ ÑÈ ÚÌÈÊ áãä ÚÑÝß ßíÝ íÊÚÑÖ áÔíÁ ãä ÓÎØß íÑÖí ÛíÑß ÞÇá æåíÈ æåÐå ÇáØÇãÉ ÇáßÈÑì, ÞÇá ÝäÇÏíÊå ÃÌäí ÃäÊ Ãã ÅäÓí ¿ ÞÇá Èá ÅäÓí ÇÔÛá äÝÓß ÈãÇ íÚäíß ÚãÇ áÇ íÚäíß. ** Çááøåõ ÇáøÐöí ÌóÚóáó áóßõãõ Çááøíúáó áöÊóÓúßõäõæÇú Ýöíåö æóÇáäøåóÜÇÑó ãõÈúÕöÜÑÇð Åöäø Çááøåó áóÐõæ ÝóÖúáò Úóáóì ÇáäøÇÓö æóáóÜóßöäø ÃóßúÜËóÑó ÇáäøÇÓö áÇó íóÔúßõÑõæäó * ÐóáößõÜãõ Çááøåõ ÑóÈøÜßõãú ÎóÇáöÞõ ßõÜáø ÔóíúÁò áÇø ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó ÝóÃóäøìó ÊõÄúÝóßõæäó * ßóÐóáößó íõÄúÝóßõ ÇáøÐöíäó ßóÇäõæÇú ÈöÂíóÇÊö Çááøåö íóÌúÍóÏõæäó * Çááøåõ ÇáøÐöí ÌóÚóÜáó áóßõÜãõ ÇáÃÑúÖó ÞóÜÑóÇÑÇð æóÇáÓøãóÂÁó ÈöäóÜÂÁð æóÕóæøÑóßõÜãú ÝóÃóÍúÓóäó ÕõæóÑóßõÜãú æóÑóÒóÞóßõÜãú ãøäó ÇáØøíøÈóÇÊö Ðóáößõãõ Çááøåõ ÑóÈøßõÜãú ÝóÊóÜÈóÇÑóßó Çááøåõ ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * åõæó ÇáúÍóíø áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó ÝóÜÇÏúÚõæåõ ãõÎúáöÕöíäó áóåõ ÇáÏøíäó ÇáúÍóÜãúÏõ ááøåö ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó íÞæá ÊÚÇáì ããÊäÇð Úáì ÎáÞå ÈãÇ ÌÚá áåã ãä Çááíá ÇáÐí íÓßäæä Ýíå íÓÊÑíÍæä ãä ÍÑßÇÊ ÊÑÏÏåã Ýí ÇáãÚÇíÔ ÈÇáäåÇÑ æÌÚá ÇáäåÇÑ ãÈÕÑÇð Ãí ãÖíÆÇó áíÊÕÑÝæÇ Ýíå ÈÇáÃÓÝÇÑ æÞØÚ ÇáÃÞØÇÑ æÇáÊãßä ãä ÇáÕäÇÚÇÊ {Åä Çááå áÐæ ÝÖá Úáì ÇáäÇÓ æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÔßÑæä} Ãí áÇ íÞæãæä ÈÔßÑ äÚã Çááå Úáíåã, Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {Ðáßã Çááå ÑÈßã ÎÇáÞ ßá ÔíÁ áÇ Åáå ÅáÇ åæ} Ãí ÇáÐí ÝÚá åÐå ÇáÃÔíÇÁ åæ Çááå ÇáæÇÍÏ ÇáÃÍÏ ÎÇáÞ ÇáÃÔíÇÁ ÇáÐí áÇ Åáå ÛíÑå æáÇ ÑÈ ÓæÇå {ÝÃäì ÊÄÝßæä} Ãí ÝßíÝ ÊÚÈÏæä ãä ÇáÃÕäÇã ÇáÊí áÇ ÊÎáÞ ÔíÆÇð Èá åí ãÎáæÞÉ ãäÍæÊÉ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ßÐáß íÄÝß ÇáÐíä ßÇäæÇ ÈÂíÇÊ Çááå íÌÍÏæä} Ãí ßãÇ Öá ÈÚÈÇÏÉ ÛíÑ Çááå ßÐáß ÃÝß ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ÝÚÈÏæÇ ÛíÑå ÈáÇ Ïáíá æáÇ ÈÑåÇä Èá ÈãÌÑÏ ÇáÌåá æÇáåæì. æÌÍÏæÇ ÍÌÌ Çááå æÂíÇÊå æÞæáå ÊÚÇáì: {Çááå ÇáÐí ÌÚá áßã ÇáÃÑÖ ÞÑÇÑÇð} Ãí ÌÚáåÇ áßã ãÓÊÞÑÇð ÈÓÇØÇð ãåÇÏÇð ÊÚíÔæä ÚáíåÇ æÊÊÕÑÝæä ÝíåÇ æÊãÔæä Ýí ãäÇßÈåÇ æÃÑÓÇåÇ ÈÇáÌÈÇá áÆáÇ ÊãíÏ Èßã {æÇáÓãÇÁ ÈäÇÁ} Ãí ÓÞÝÇð ááÚÇáã ãÍÝæÙÇð {æÕæÑßã ÝÃÍÓä ÕæÑßã} Ãí ÝÎáÞßã Ýí ÃÍÓä ÇáÃÔßÇá æãäÍßã Ãßãá ÇáÕæÑ Ýí ÃÍÓä ÊÞæíã {æÑÒÞßã ãä ÇáØíÈÇÊ} Ãí ãä ÇáãÂßá æÇáãÔÇÑÈ Ýí ÇáÏäíÇ ÝÐßÑ Ãäå ÎÇáÞ ÇáÏÇÑ æÇáÓßÇä æÇáÃÑÒÇÞ Ýåæ ÇáÎÇáÞ ÇáÑÇÒÞ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÚÈÏæÇ ÑÈßã ÇáÐí ÎáÞßã æÇáÐíä ãä ÞÈáßã áÚáßã ÊÊÞæä * ÇáÐí ÌÚá áßã ÇáÃÑÖ ÝÑÇÔÇð æÇáÓãÇÁ ÈäÇÁ æÃäÒá ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ÝÃÎÑÌ Èå ãä ÇáËãÑÇÊ ÑÒÞÇð áßã ÝáÇ ÊÌÚáæÇ Çááå ÃäÏÇÏÇð æÃäÊã ÊÚáãæä}. æÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ ÈÚÏ ÎáÞ åÐå ÇáÃÔíÇÁ: {Ðáßã Çááå ÑÈßã ÝÊÈÇÑß Çááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí ÝÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ßáåã Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {åæ ÇáÍí áÇ Åáå ÅáÇ åæ} Ãí åæ ÇáÍí ÃÒáÇð æÃÈÏÇð áã íÒá æáÇ íÒÇá æåæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä {áÇ Åáå ÅáÇ åæ} Ãí áÇ äÙíÑ áå æáÇ ÚÏíá {ÝÇÏÚæå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä} Ãí ãæÍÏíä áå ãÞÑíä ÈÃäå áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ßÇä ÌãÇÚÉ ãä Ãåá ÇáÚáã íÃãÑæä ãä ÞÇá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå Ãä íÊÈÚåÇ ÈÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ÚãáÇð ÈåÐå ÇáÇóíÉ. Ëã Ñæí Úä ãÍãÏ Èä Úáí Èä ÇáÍÓä Èä ÔÞíÞ Úä ÃÈíå Úä ÇáÍÓíä Èä æÇÞÏ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ãä ÞÇá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝáíÞá Úáì ÃËÑåÇ ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä æÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÇÏÚæå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} æÞÇá ÃÈæ ÃÓÇãÉ æÛíÑå Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá ÅÐÇ ÞÑÃÊ {ÝÇÏÚæ Çááå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä} ÝÞá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÞá Úáì ÃËÑåÇ ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä Ëã ÞÑà {ÝÇÏÚæå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä}. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÇÈä äãíÑ ÍÏËäÇ åÔÇã íÚäí ÇÈä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ ãÍãÏ Èä ãÓáã Èä ÈÏÑ Çáãßí ÞÇá ßÇä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ íÞæá Ýí ÏÈÑ ßá ÕáÇÉ Ííä íÓáã áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, áå Çáãáß æáå ÇáÍãÏ æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ áÇ Íæá æáÇ ÞæÉ ÅáÇ ÈÇááå, áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æáÇ äÚÈÏ ÅáÇ ÅíÇå áå ÇáäÚãÉ æáå ÇáÝÖá æáå ÇáËäÇÁ ÇáÍÓä, áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ãÎáÕíä áå ÇáÏíä æáæ ßÑå ÇáßÇÝÑæä ÞÇá æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íåá Èåä ÏÈÑ ßá ÕáÇÉ æÑæÇå ãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ æÍÌÇÌ Èä ÃÈí ÚËãÇä æãæÓì Èä ÚÞÈÉ ËáÇËÊåã Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Ýí ÏÈÑ ßá ÕáÇÉ «áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå» æÐßÑ ÊãÇãå.
تفسير الطبري
الآية : 59-60 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ السّاعَةَ لاَتِيَـةٌ لاّ رَيْبَ فِيهَا وَلَـَكِنّ أَكْثَرَ النّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ رَبّكُـمْ ادْعُونِيَ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنّ الّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنّمَ دَاخِرِينَ }. يقول تعالى ذكره: إن الساعة التي يحيي الله فيها الموتى للثواب والعقاب لجائية أيها الناس لا شكّ في مجيئها يقول: فأيقنوا بمجيئها, وأنكم مبعوثون من بعد مماتكم, ومجازون بأعمالكم, فتوبوا إلى ربكم وَلَكِنّ أكْثَرَ النّاسِ لا يُوءْمِنُونَ يقول: ولكن أكثر قريش لا يصدّقون بمجيئها. وقوله: وَقالَ رَبّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِيبْ لَكُمْ يقول تعالى ذكره: ويقول ربكم أيها الناس لكم ادعوني: يقول: اعبدوني وأخلصوا لي العبادة دون من تعبدون من دون الأوثان والأصنام وغير ذلك أسْتَجِبْ لَكُمْ يقول: أُجِبْ دعاءكم فأعفو عنكم وأرحمكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23428ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ يقول: وحّدوني أغفر لكم. 23429ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا عبد الله بن داود, عن الأعمش, عن زرّ, عن يُسَيْع الحضرمي, عن النعمان بن بشير, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدّعاءُ هُوَ العِبادَةُ». وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَقَالَ رَبّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إنّ الّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي. حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, والأعمش عن زرّ, عن يُسَيْع الحضرمي, عن النعمان بن بشير, قال: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «الدّعاءُ هُوَ العِبادَةُ, وقال رَبّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ... الاَية». حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن زرّ, عن يُسَيْع قال أبو موسى: هكذا قال غُندَر, عن سعيد, عن منصور, عن زرّ, عن يُسَيْع, عن النعمان بن بشير قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ الدّعاءُ هُوَ العِبادَةُ» وَقال رَبّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن زرّ, عن يُسَيْع عن النعمان بن بشير, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا يوسف بن العرف الباهلي, عن الحسن بن أبي جعفر, عن محمد بن حجادة, عن يسيع الحضرمي, عن النعمان بن بشير, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ عِبادَتِي دُعائي» ثُم تلا هذه الاَية: وَقال رَبّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ إنّ الّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَن عِبادَتِي قال: «عَنْ دُعائي». 23430ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا عمارة, عن ثابت, قال: قالت لأنس: يا أبا حمزة أبلغك أن الدعاء نصف العبادة؟ قال: لا, بل هو العبادة كلها. حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قال: أخبرنا منصور, عن زر, عن يسيع الحضرمي, عن النعمان بن بشير, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدّعاءُ هُوَ العبادَةُ, ثم قرأ هذه الاَية وَقال رَبّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ إنّ الّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَن عِبادَتِي». 23431ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هاشم بن القاسم, عن الأشجعي, قال: قيل لسفيان: ادع الله, قال: إن ترك الذنوب هو الدعاء. وقوله: إنّ الّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَن عِبادَتِي يقول: إن الذين يتعظمون عن إفرادي بالعبادة, وإفراد الألوهة لي سَيَدْخُلُونَ جَهَنّمَ داخِرِينَ بمعنى: صاغرين. وقد دللنا فيما مضى قبل على معنى الدخر بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقد قيل: إن معنى قوله إنّ الّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَن عِبادَتِي: إن الذين يستكبرون عن دعائي. ذكر من قال ذلك: 23432ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ إنّ الّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَن عِبادَتِي قال: عن دعائي. 23433ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ داخِرِينَ قال: صاغرين. الآية : 61 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {اللّهُ الّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنّهَـارَ مُبْصِـراً إِنّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلَـَكِنّ أَكْـثَرَ النّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ }. يقول تعالى ذكره: الله الذي لا تصلح الألوهة إلا له, ولا تنبغي العبادة لغيره, الذي صفته أنه جعل لكم أيها الناس الليل سكنا لتسكنوا فيه, فتهدؤوا من التصرفّ والاضطراب للمعاش, والأسباب التي كنتم تتصرفون فيها في نهاركم والنّهارَ مُبْصِرا يقول: وجعل النهار مبصرا من اضطرب فيه لمعاشه, وطلب حاجاته, نعمة منه بذلك عليكم إنّ اللّهَ لَذُو فَضْلِ على النّاسِ يقول: إن الله لمتفضل عليكم أيها الناس بما لا كفء له من الفضل وَلَكِنّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ يقول: ولكن أكثرهم لا يشكرونه بالطاعة له, وإخلاص الألوهة والعبادة له, ولا يد تقدمت له عنده استوجب بها منه الشكر عليها. الآية : 62-63 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ذَلِكُـمُ اللّهُ رَبّـكُمْ خَالِقُ كُـلّ شَيْءٍ لاّ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّىَ تُؤْفَكُونَ * كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الّذِينَ كَانُواْ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ }. يقول تعالى ذكره: الذي فعل هذه الأفعال, وأنعم عليكم هذه النعم أيها الناس, الله مالككم ومصلح أموركم, وهو خالقكم وخالق كلّ شيء لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول: لا معبود تصلح له العبادة غيره, فَأَنّى تُوءْفَكُونَ يقول: فأيّ وجه تأخذون, وإلى أين تذهبون عنه, فتعبدون سواه؟. وقوله: كَذَلِكَ يُوءْفَكُ الّذِينَ كانُوا بآياتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ يقول: كذهابكم عنه أيها القوم, وانصرافكم عن الحقّ إلى الباطل, والرشد إلى الضلال, ذهب عنه الذين كانوا من قبلكم من الأمم بآيات الله, يعني: بحجج الله وأدلته يكذّبون فلا يؤمنون يقول: فسلكتم أنتم معشر قريش مسلكهم, وركبتم محجتهم في الضلال. الآية : 64-65 القول في تأويل قوله تعالى: {اللّهُ الّذِي جَعَـلَ لَكُـمُ الأرْضَ قَـرَاراً وَالسّمَآءَ بِنَـآءً وَصَوّرَكُـمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُـمْ وَرَزَقَكُـمْ مّنَ الطّيّبَاتِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبّكُـمْ فَتَـبَارَكَ اللّهُ رَبّ الْعَالَمِينَ * هُوَ الْحَيّ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ فَـادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ الْحَـمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالى ذكره: اللّهُ الذي له الألوهة خالصة أيها الناس الّذي جَعَلَ لَكُمْ الأرْضَ التي أنتم على ظهرها سكان قَرَارا تستقرون عليها, وتسكنون فوقها, والسّماءَ بِناءً: بناها فرفعها فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم, وقوام دنياكم إلى بلوغ آجالكم وَصَوّرَكمْ فَأحْسَنَ صُوَرَكُمْ يقول: وخلقكم فأحسن خلقكم وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطّيّباتِ يقول: ورزقكم من حلال الرزق, ولذيذات المطاعم والمشارب. وقوله: ذَلِكُمُ اللّهُ رَبّكُمْ يقول تعالى ذكره: فالذي فعل هذه الأفعال, وأنعم عليكم أيها الناس هذه النعم, هو الله الذي لا تنبغي الألوهة إلا له, وربكم الذي لا تصلح الربوبية لغيره, لا الذي لا ينفع ولا يضرّ, ولا يخلق ولا يرزق فَتَبارَكَ اللّهُ رَبّ العَالمِينَ يقول: فتبارك الله مالك جميع الخلق جنهم وإنسهم, وسائر أجناس الخلق غيرهم هُوَ الحَيّ يقول: هو الحيّ الذي لا يموت, الدائم الحياة, وكل شيء سواه فمنقطع الحياة غير دائمها لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول: لا معبود بحقّ تجوز عبادته, وتصلح الألوهة له إلا الله الذي هذه الصفات صفاته, فادعوه أيها الناس مخلصين له الدين, مخلصين له الطاعة, مفردين له الألوهة, لا تشركوا في عبادته شيئا سواه, من وثن وصنم, ولا تجعلوا له ندا ولا عِدلاً الحَمْدُ للّهِ رَبّ العَالمِينَ يقول: الشكر لله الذي هو مالك جميع أجناس الخلق, من مَلك وجنّ وإنس وغيرهم, لا للاَلهة والأوثان التي لا تملك شيئا, ولا تقدر على ضر ولا نفع, بل هو مملوك, إن ناله نائل بسوء لم يقدر له عن نفسه دفعا. وكان جماعة من أهل العلم يأمرون من قال: لا إله إلا الله, أن يتبع ذلك: الحَمْدُ لِلّهِ رَبّ العَالمِينَ تأولاً منهم هذه الاَية, بأنها أمر من الله بقيل ذلك. ذكر من قال ذلك: 23434ـ حدثني محمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق, قال: سمعت أبي, قال: أخبرنا الحسين بن واقد, قال: حدثنا الأعمش, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: من قال لا إله إلا الله, فليقل على إثرها: الحمد لله رب العالمين, فذلك قوله: فادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبّ العَالَمِينَ». 23435ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال: حدثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, عن سعيد بن جبير, قال: «إذا قال أحدكم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, فليقل: الحمد لله ربّ العالمين, ثم قال: فادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبّ العَالَمِينَ. 23436ـ حدثني محمد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا محمد بن بشر, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن سعيد بن جُبير أنه كان يستجب إذا قال: لا إله إلا الله, يتبعها الحمد لله, ثم قرأ هذه الاَية: هُوَ الحَيّ لا إلَهَ إلاّ هُوَ فادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبّ العَالَمِينَ. حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد, عن عامر, عن سعيد بن جبير, قال: إذ قال أحدكم لا إله إلا الله وحده, فليقل بأثرها: الحمد لله رب العالمين, ثم قرأ فادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبّ العَالَمِينَ}. الآية : 66 القول في تأويل قوله تعالى: {قُلْ إِنّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لَمّا جَآءَنِيَ الْبَيّنَاتُ مِن رّبّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لمشركي قومك من قريش إنّي نُهِيتُ أيها القوم أنْ أَعْبُدَ الّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ من الاَلهة والأوثان لَمّا جاءَنِي البَيّناتُ مِنْ رَبّي يقول: لما جاءني الاَيات الواضحات من عند ربي, وذلك آيات كتاب الله الذي أنزله وأمِرْت أنْ أُسْلِمَ لِرَب العَالَمِينَ يقول: وأمرني ربي أن أذلّ لربّ كلّ شيء, ومالك كلّ خلق بالخضوع, وأخضع له بالطاعة دون غيره من الأشياء.
تفسير القرطبي
قوله تعالى: "إن الساعة لآتية" هذه لام التأكيد دخلت في خبر إن وسبيلها أن تكون في أول الكلام؛ لأنها توكيد الجملة إلا أنها تزحلق عن موضعها؛ كذا قال سيبويه. تقول: إن عمرا لخارج؛ وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بينها وبين إن؛ لأنهما يؤديان عن معنى واحد، وكذا لا يجمع بين إن وأن عند البصريين. وأجاز هشام إن أن زيدا منطلق حق؛ فإن حذفت حقا لم يجز عند أحد من النحويين علمته؛ قاله النحاس. "لا ريب فيها" لا شك ولا مرية. "ولكن أكثر الناس لا يؤمنون" أي لا يصدقون بها وعندها يبين فرق ما بين الطائع والعاصي. الآية: 60 - 65 {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين، الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون، ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون، كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون، الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين، هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} قوله تعالى: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" روى النعمان بن بشير قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الدعاء هو العبادة) ثم قرأ "وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. فدل هذا على أن الدعاء هو العبادة. وكذا قال أكثر المفسرون وأن المعنى: وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم وأغفر لكم. وقيل: هو الذكر والدعاء والسؤال. قال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع) ويقال الدعاء: هو ترك الذنوب. وحكى قتادة أن كعب الأحبار قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلهم إلا نبي: كان إذا أرسل نبي قيل له أنت شاهد على أمتك، وقال تعالى لهذه الأمة: "لتكونوا شهداء على الناس" [البقرة: 143] وكان يقال للنبي: ليس عليك في الدين من حرج، وقال لهذه الأمة: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: 78] وكان يقال للنبي ادعني استجب لك، وقال لهذه الأمة: "ادعوني استجب لكم". قلت: مثل هذا لا يقال من جهة الرأي. وقد جاء مرفوعا؛ رواه ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا للأنبياء كان الله تعالى إذا بعث النبي قال ادعني استجب لك وقال لهذه الأمة: "ادعوني استجب لكم" وكان الله إذا بعث النبي قال: ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: 78] وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس) ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وكان خالد الربعي يقول: عجيب لهذه الأمة قيل لها: "ادعوني استجب لكم" أمرهم بالدعاء ووعدهم الاستجابة وليس بينهما شرط. قال له قائل: مثل ماذا؟ قال: مثل قوله تعالى: "وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات" [البقرة: 25] فها هنا شرط، وقوله: "وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق" [يونس: 2]، فليس فيه شرط العمل؛ ومثل قوله: "فادعوا الله مخلصين له الدين" [غافر: 14] فها هنا شرط، وقوله تعالى: "ادعوني استجب لكم" ليس فيه شرط. وكانت الأمة تفزع إلى أنبيائها في حوائجها حتى تسأل الأنبياء لهم ذلك. وقد قيل: إن هذا من باب المطلق والمقيد على ما تقدم في "البقرة" بيانه. أي "استجب لكم" إن شئت؛ كقوله: "فيكشف ما تدعون إليه إن شاء" [الأنعام:41]. وقد تكون الاستجابة في غير عين المطلوب على حديث أبي سعيد الخدري على ما تقدم في "البقرة" بيانه فتأمله هناك. وقرأ ابن كثير وابن محيصن ورويس عن يعقوب وعياش عن أبي عمرو وأبو بكر والمفضل عن عاصم "سيدخلون" بضم الياء وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله. الباقون "يدخلون" بفتح الياء وضم الخاء. ومعنى "داخرين" صاغرين أذلاء وقد تقدم. قوله تعالى: "الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه" "جعل" هنا بمعنى خلق؛ والعرب تفرق بين جعل إذا كانت بمعنى خلق وبين جعل إذ لم تكن بمعنى خلق؛ فإذا كانت بمعنى خلق فلا تعديها إلا إلى مفعول واحد، وإذا لم تكن بمعنى خلق عدتها إلى مفعولين؛ نحو قوله:إنا جعلناه قرآنا عربيا" وقد مضى هذا المعنى في موضع. "والنهار مبصرا" أي مضيئا لتبصروا فيه حوائجكم وتتصرفوا في طلب معايشكم. "إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون" فضله وإنعامه عليهم. قوله تعالى: "ذلكم الله ربكم خالق كل شيء" بين الدلالة على وحدانيته وقدرته. "لا إله إلا هو فأنى تؤفكون" أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن الإيمان بعد أن تبينت لكم دلائله كذلك؛ أي كما صرفتم عن الحق مع قيام الدليل عليه فـ "كذلك يؤفك" يصرف عن الحق الذين كانوا بآيات الله يجحدون. قوله تعالى: "الله الذي جعل لكم الأرض قرارا" زاد في تأكيد التعريف والدليل؛ أي جعل لكم الأرض مستقرا لكم في حياتكم وبعد الموت. "والسماء بناء" تقدم. "وصوركم فأحسن صوركم" أي خلقكم في أحسن صورة. وقرأ أبو رزين والأشهب العقيلي "صوركم" بكسر الصاد؛ قال الجوهري: والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة، وينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجواري قائلا: أشبهن من بقر الخلصاء أعينها وهن أحسن من صيرانها صور والصيران جمع صوار وهو القطيع من البقر والصوار أيضا وعاء المسك وقد جمعهما الشاعر: إذا لاح الصوار ذكرت ليلى وأذكرها إذا نفخ الصوار والصيار لغة فيه. "ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين" وقد مضى. "هو الحي" أي الباقي الذي لا يموت "لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين" أي مخلصين له الطاعة والعبادة. "الحمد لله رب العالمين" قال الفراء: هو خبر وفيه إضمار أمر أي ادعوه واحمدوه. وقد مضى هدا كله مستوفى في "البقرة" وغيرها. وقال ابن عباس: من قال: "لا إله إلا الله" فليقل "الحمد لله رب العالمين". الآية: 66 - 68 {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين، هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون، هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} قوله تعالى: "قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله" أي قل يا محمد: نهاني الله الذي هو الحي القيوم ولا إله غيره "أن اعبد" غيره. "لما جاءني البينات من ربي" أي دلائل توحيده "وأمرت أن أسلم لرب العالمين" أذل وأخضع "لرب العالمين" وكانوا دعوه إلى دين آبائه، فأمر أن يقول هذا. قوله تعالى: "هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا" أي أطفالا. "ثم لتبلغوا أشدكم" وهي حالة اجتماع القوة وتمام العقل. وقد مضى في "الأنعام" بيانه. "ثم لتكونوا شيوخا" بضم الشين قراءة نافع وابن محيصن وحفص وهشام ويعقوب وأبو عمرو على الأصل؛ لأنه جمع فعل، نحو: قلب وقلوب ورأس ورؤوس. وقرأ الباقون بكسر الشين لمراعاة الياء وكلاهما جمع كثرة، وفي العدد القليل أشياخ والأصل أشيخ؛ مثل فلس وأفلس إلا أن الحركة في الياء ثقيلة. وقرئ "شيخا" على التوحيد؛ كقوله: "طفلا" والمعنى كل واحد منكم؛ واقتصر على الواحد لأن الغرض بيان الجنس. وفي الصحاح: جمع الشيخ شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء، والمرأة شيخة. قال عبيد: كأنها شيخة رقوب وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بالتحريك على أصله وشيخوخة، وأصل الياء متحركة فسكنت؛ لأنه ليس في الكلام فعلول. وشيخ تشييخا أي شاخ. وشيخته دعوته شيخا للتبجيل. وتصغير الشيخ شييخ وشييخ أيضا بكسر الشين ولا تقل شويخ النحاس: وإن اضطر شاعر جاز أن يقول أشيخ مثل عين وأعين إلا أنه حسن في عين؛ لأنها مؤنثة. والشيخ من جاوز أربعين سنة. "ومنكم من يتوفى من قبل" قال مجاهد: أي من قبل أن يكون شيخا، أومن قبل هذه الأحوال إذا خرج سقطا. "ولتبلغوا أجلا مسمى" قال مجاهد: الموت للكل. واللام لام العاقبة. "ولعلكم تعقلون" تعقلون ذلك فتعلموا أن لا إله غيره. قوله تعالى: "هو الذي يحيي ويميت" زاد في التنبيه أي هو الذي يقدر على الإحياء والإماتة. "فإذا قضى أمرا" أي أراد فعله "فإنما يقول له كن فيكون" نصب "فيكون" ابن عامر على جواب الأمر. وقد مضى في "البقرة" القول فيه.
تفسير الجلالين
59 - (إن الساعة لآتية لا ريب) شك (فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) به 60 - (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) أي اعبدوني أثبكم بقرينة ما بعده (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون) بفتح الياء وضم الخاء وبالعكس (جهنم داخرين) صاغرين 61 - (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) إسناد الابصار اليه مجازي لأنه يبصر فيه (إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) الله فلا يؤمنون 62 - (ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون) فكيف تصرفون عن الإيمان مع قيام البرهان 63 - (كذلك يؤفك) أي مثل إفك هؤلاء إفك (الذين كانوا بآيات الله) معجزاته (يجحدون) 64 - (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء) سقفا (وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين) 65 - (هو الحي لا إله إلا هو فادعوه) اعبدوه (مخلصين له الدين) من الشرك (الحمد لله رب العالمين) 66 - (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون) تعبدون (من دون الله لما جاءني البينات) دلائل التوحيد (من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين)
تفسير البغوي
59. " إن الساعة "، أي: القيامة، " لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ". 60. " وقال ربكم ادعوني أستجب لكم "، أي: اعبدوني دون غيري أجبكم وأثبكم وأغفر لكم، فلما عبر عن العبادة بالدعاء جعل الإنابة استجابةً. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان عن منصور عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: إن الدعاء هو العبادة ثم قرأ " ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين "". أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن علي الدورقي ، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى القرشي ببغداد، حدثنا محمد بن عبيد بن العلاء ، حدثنا أحمد بن بديل، حدثنا وكيع، حدثنا أبو المليح قال: سمعت أبا صالح يذكر عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من لم يدع الله غضب الله عليه ". وقيل: الدعاء هو الذكر والسؤال، " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين "، قرأ ابن كثير و أبو جعفر و أ[و بكر : ((سيدخلون)) بضم الياء وفتح الخاء، وقرأ الآخرون بفتح الياء وضم الخاء، ((داخرين)) صاغرين ذليلين. 61. " الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون " 62. " ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ". 63. " كذلك "، يعني كما أفكتم عن الحق مع قيام الدلائل كذلك، " يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون ". 64. " الله الذي جعل لكم الأرض قراراً "،فراشاً، " والسماء بناءً "، سقفاً كالقبة، " وصوركم فأحسن صوركم "، قال مقاتل : خلقكم فأحسن خلقكم. قال ابن عباس: خلق ابن آدم قائماً معتدلاً يأكل ويتناول بيده، وغير ابن آدم يتناول بفيه. " ورزقكم من الطيبات "، قيل: من غير رزق الدواب " ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين" 65. " هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين "، قال الفراء : هو خبر وفيه إضمار الأمر، مجازه: فادعوه واحمدوه. وروي عن مجاهد عن ابن عباس قال: من قال لا إله إلا الله فليقل على إثرها الحمد لله رب العالمين، فذلك قوله عز وجل: " فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ". 66. " قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين "، وذلك حين دعي إلى الكفر.
تفسير فتح القدير
59- "إن الساعة لآتية لا ريب فيها" أي لا شك في مجيئها وحصولها "ولكن أكثر الناس لا يؤمنون" بذلك ولا يصدقونه لقصور أفهامهم وضعف عقولهم عن إدراك الحجة، والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث. ثم لما بين سبحانه أن قيام الساعة حق لا شك فيه ولا شبهة، أرشد عباده إلى ما هو الوسيلة إلى السعادة في دار الخلود، فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحكي عنه ما أمره بإبلاغه وهو 60- "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" قال أكثر المفسرين المعنى: وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم وأغفر لكم، وقيل المراد بالدعاء السؤال بجلب النفع ودفع الضر. قيل الأول أولى لأن الدعاء في أكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة. قلت: بل الثاني أولى لأن معنى الدعاء حقيقة وشرعاً هو الطلب، فإن استعمل في غير ذلك فهو مجاز، على أن الدعاء في نفسه باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة، بل مخ العبادة كما ورد بذلك الحديث الصحيح، فالله سبحانه قد أمر عباده بدعائه ووعدهم بالإجابة ووعده الحق، وما يبدل القول لديه ولا يخلف الميعاد. ثم صرح سبحانه بأن هذا الدعاء باعتبار معناه الحقيقي وهو الطلب هو من عبادته فقال: "إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" أي ذليلين صاغرين وهذا وعيد شديد لمن استكبر عن دعاء الله، وفيه لطف بعباده عظيم وإحسان إليهم جليل حيث توعد من ترك طلب الخير منه واستدفاع الشر به بهذا الوعيد البالغ وعاقبه بهذه العقوبة العظيمة. فيا عباد الله وجهوا رغباتكم وعولوا في كل طلباتكم على من أمركم بتوجيهها إليه وأرشدكم إلى التعويل عليه وكفل لكم الإجابة به بإعطاء الطلبة فهو الكريم المطلق الذي يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ويغضب على من لم يطلب من فضله العظيم وملكه الواسع ما يحتاجه من أمور الدنيا والدين، قيل وهذا الوعد بالإجابة مقيد بالمشيئة: أي أستجب لكم إن شئت كقوله سبحانه: "فيكشف ما تدعون إليه إن شاء" الله، قرأ الجمهور "سيدخلون" بفتح الياء وضم الخاء مبنياً للفاعل، وقرأ ابن كثير وابن محيصن وورش وأبو جعفر بضم الياء وفتح الخاء مبنياً للمفعول. ثم ذكر سبحانه بعض ما أنعم به على عباده فقال: 61- "الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه" من الحركات في طلب الكسب لكونه جعله مظلماً بارداً تناسبه الراحة بالسكون والنوم "والنهار مبصراً" أي مضيئاً لتبصروا فيه حوائجكم وتتصرفوا في طلب معايشكم "إن الله لذو فضل على الناس" يتفضل عليهم بنعمه التي لا تحصى "ولكن أكثر الناس لا يشكرون" النعم ولا يعترفون بها، إما لجحودهم لها وكفرهم بها كما هو شأن الكفار، أو لإغفالهم للنظر وإهمالهم لما يجب من شكر المنعم، وهم الجاهلون. 62- "ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو" بين سبحانه في هذا كمال قدرته المقتضية لوجوب توحيده قرأ الجمهور "خالق" بالرفع على أنه خبر بعد الخبر الأول عن المبتدأ، وقرأ زيد بن علي بنصبه على الاختصاص "فأنى تؤفكون" أي فكيف تنقلبون عن عبادته وتنصرفون عن توحيده. 63- "كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون" أي مثل الإفك يؤفك الجاحدون لآيات الله المنكرون لتوحيده. ثم ذكر لهم سبحانه نوعاً آخر من نعمه التي أنعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة على كمال قدرته وتفرده بالإلهية فقال: 64- "الله الذي جعل لكم الأرض قراراً والسماء بناءً" أي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون "والسماء بناء": أي سقفاً قائماً ثابتاً. ثم بين بعض نعمه المتعلقة بأنفس العباد فقال: "وصوركم فأحسن صوركم" أي خلقكم في أحسن صورة. قال الزجاج: خلقكم أحسن الحيوان كله. قرأ الجمهور "صوركم" بضم الصاد وقرأ الأعمش وأبو رزين بكسرها. قال الجوهري: والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها "ورزقكم من الطيبات" أي المستلذات "ذلكم" المبعوث بهذه النعوت الجليلة "الله ربكم فتبارك الله رب العالمين" أي كثرة خيره وبركته. 65- "هو الحي لا إله إلا هو" أي الباقي الذي لا يفنى المنفرد بالألوهية "فادعوه مخلصين له الدين" أي الطاعة والعبادة "الحمد لله رب العالمين" قال الفراء: هو خبر وفيه إضمار أمر: أي احمدوه. وقد أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم. قال السيوطي بسند صحيح عن أبي العالية قال:إن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الدجال يكون منا في آخر الزمان، ويكون في أمره فعظموا أمره، وقالوا: نصنع كذا ونصنع كذا، فأنزل الله "إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه" قال: لا يبلغ الذي يقول "فاستعذ بالله" فأمر نبيه أن يتعوذ من فتنة الدجال لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الدجال. وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار في الآية قال: هم اليهود نزلت فيهم فيما ينتظرونه من أمر الدجال. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله: "إن في صدورهم إلا كبر" قال: عظمة قريش. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة، ثم قرأ "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي" قال: عن دعائي "سيدخلون جهنم داخرين"". قال الترمذي: حسن صحيح. وأخرج ابن مردويه والخطيب عن البراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدعاء هو العبادة "قال ربكم ادعوني أستجب لكم"". وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله: "ادعوني أستجب لكم" قال: وحدوني أغفر لكم. وأخرج الحاكم وصححه عن جرير بن عبد الله في الآية قال: اعبدوني. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء الاستغفار". وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم وأحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم يدع الله يغضب عليه". وأخرج أحمد والحكيم الترمذي وأبو يعلى والطبراني عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينفع حذر من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء". وأخرج الترمذي والحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء مخ العبادة". وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: أفضل العبادة الدعاء، وقرأ "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" الآية. وأخرج البخاري في الأدب عن عائشة قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي العبادة أفضل؟ فقال: دعاء المرء لنفسه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال: من قال لا إله إلآ الله فليقل على أثرها الحمد لله رب العالمين، وذلك قوله: "فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين".
تفسير أضواء البيان
{وَإِذْ يَتَحَآجُّونَ فِى ٱلنَّـارِ فَيَقُولُ ٱلضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْـبَرُوۤاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ ٱلنَّارِ * قَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوۤاْ إِنَّا كُلٌّ فِيهَآ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ ٱلْعِبَادِ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ فِى ٱلنَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ٱدْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ ٱلْعَذَابِ * قَالُوۤاْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالُواْ بَلَىٰ قَالُواْ فَٱدْعُواْ وَمَا دُعَاءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ * إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ ٱلاٌّشْهَـٰدُ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ ٱلظَّـٰلِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ ٱلْلَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوۤءُ ٱلدَّارِ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْهُدَىٰ وَأَوْرَثْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ ٱلْكِتَـٰبَ * هُدًى وَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ * فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَٱسْتَغْفِـرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلاۤبْكَارِ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُجَـٰدِلُونَ فِىۤ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَـٰنٍ أَتَـٰهُمْ إِن فِى صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّـا هُم بِبَـٰلِغِيهِ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ إِنَّـهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ * لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْـثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَمَا يَسْتَوِى ٱلاٌّعْـمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَلاَ ٱلْمُسِىۤءُ قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ * إِنَّ ٱلسَّاعَةَ لاّتِيَـةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ رَبُّكُـمْ ٱدْعُونِىۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَٰخِرِينَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَـارَ مُبْصِـراً إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْـثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ * ذَلِكُـمُ ٱللَّهُ رَبُّـكُمْ خَـٰلِقُ كُـلِّ شَىْءٍ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ * كَذَلِكَ يُؤْفَكُ ٱلَّذِينَ كَانُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَـلَ لَكُـمُ ٱلاٌّرْضَ قَـرَاراً وَٱلسَّمَآءَ بِنَـآءً وَصَوَّرَكُـمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُـمْ وَرَزَقَكُـمْ مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُـمْ فَتَـبَـٰرَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * هُوَ ٱلْحَىُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَـٱدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ ٱلْحَـمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * قُلْ إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَمَّا جَآءَنِى ٱلْبَيِّنَـٰتُ مِن رَّبِّى وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَـبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُـمْ ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوۤاْ أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّـكُمْ تَعْقِلُونَ * هُوَ ٱلَّذِى يُحْىِ وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فيَكُونُ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُجَـٰدِلُونَ فِىۤ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ * ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِٱلْكِـتَـٰبِ وَبِمَآ أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ ٱلاٌّغْلَـٰلُ فِىۤ أَعْنَـٰقِهِمْ وٱلسَّلَـٰسِلُ يُسْحَبُونَ * فِى ٱلْحَمِيمِ ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ * ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ قَـالُواْ ضَـلُّواْ عَنَّا بَل لَّمْ نَكُنْ نَّدْعُواْ مِن قَبْلُ شَيْئاً كَذَلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلْكَـٰفِرِينَ * ذَلِكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ * ٱدْخُلُوۤاْ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَبِّرِينَ * فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَـإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ ٱلَّذِى نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} قوله تعالى: {وَإِذْ يَتَحَآجُّونَ فِى ٱلنَّـارِ فَيَقُولُ ٱلضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْـبَرُوۤاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ ٱلنَّارِقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوۤاْ إِنَّا كُلٌّ فِيهَآ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ ٱلْعِبَادِ}. قوله تعالى {يَتَحَآجُّونَ فِى ٱلنَّـارِ} أصله يتفاعلون من الحجة أي يختصمون، ويحتج بعضهم على بعض، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، جاء موضحاً في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ} وقوله تعالى {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ ٱلْقَوْلَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوۤاْ أَنَحْنُ صَدَدنَـٰكُمْ عَنِ ٱلْهُدَىٰ بَعْدَ إِذْ جَآءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَوَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً}. وقوله تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّىٰ إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاٍّولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ أَضَلُّونَا فَأاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ ٱلنَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـٰكِن لاَّ تَعْلَمُونَوَقَالَتْ أُولَـٰهُمْ لاٌّخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} وقوله تعالى، {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلاٌّسْبَابُ وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّا} وقوله تعالى: {وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ ٱلضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوۤاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا ٱللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَآ أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ وَقَالَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لَمَّا قُضِىَ ٱلاٌّمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى فَلاَ تَلُومُونِى وَلُومُوۤاْ أَنفُسَكُمْ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِىَّ إِنِّى كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ} والآيات بمثل هذا كثيرة، وقد قدمنا الكلام عليها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ فِى ٱلنَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ٱدْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ ٱلْعَذَابِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن أهل النار طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم الله أن يخفف عنهم من شدة عذاب النار. وقد بين في سورة الزخرف أنهم نادوا مالكاً خاصة، من خزنة أهل النار، ليقضي الله عليهم، أي ليميتهم فيستريحوا بالموت من عذاب النار. وقد أوضح جل وعلا في آيات من كتابه، أنهم لا يحابون في واحد من الأمرين. فلا يخفف عنهم العذاب، الذي سألوا تخفيفه، في سورة المؤمن هذه. ولا يحصل لهم الموت الذي سألوه في سورة الزخرف، فقال تعالى في عدم تخفيف العذاب عنهم في هذه الآية. {قَالُوۤاْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالُواْ بَلَىٰ قَالُواْ فَٱدْعُواْ وَمَا دُعَاءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ} وقال تعالى {وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ} وقال تعالى: {فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً}: وقال تعالى: {لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ}: وقال تعالى: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً} وقال تعالى: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} وقال تعالى {لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ}. وقال تعالى: {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}. وقال تعالى في عدم موتهم في النار: {لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ}. وقال تعالى: {وَيَأْتِيهِ ٱلْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ}. وقال تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ}. وقال تعالى: {إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَىٰ}. وقال تعالى: {وَيَتَجَنَّبُهَا ٱلاٌّشْقَىٱلَّذِى يَصْلَى ٱلنَّارَ ٱلْكُبْرَىٰثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا} ولما قالوا {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} أجابهم بقوله: {قَالَ إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ}. قوله تعالى: {قَالُوۤاْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ}. قد قدمنا الكلام عليه مع الآيات التي بمعناه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. قوله تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ ٱلاٌّشْهَـٰدُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ}، وذكرنا طرفاً من ذلك في الصافات، في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَإِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ} وستأتي له زيادة إيضاح إن شاء الله في سورة المجادلة. قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْهُدَىٰ وَأَوْرَثْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ ٱلْكِتَـٰبَهُدًى وَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. اللام في قوله: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْهُدَىٰ} موطئة للقسم وصيغة الجمع في آتينا وأورثنا للتعظيم. والمراد بالهدى ما تضمنه التوراة من الهدى في العقائد والأعمال: وأورثنا بني إسرائيل الكتاب وهو التوارة، وقوله: هدى وذكرى لأولي الألباب مفعول من أجله أي لأجل الهدى والتذكير. وقال بعضهم: هدى حال، وورود المصدر المنكر حالاً معروف، كما أشار له في الخلاصة بقوله: ومصدر منكر حالاً يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقال القرطبي: هدى بدل من الكتاب، أو خبر مبتدأ محذوف، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن الله أنزل التوراة على موسى وأنزل فيها الهدى لبني إسرائيل جاء موضحاً في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى: {وَءَاتَيْنَآ مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِى إِسْرَٰءِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِى وَكِيلاً}. وقوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ فَلاَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآئِهِ وَجَعَلْنَـٰهُ هُدًى لِّبَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ}. وقوله تعالى: {إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّانِيُّونَ وَٱلاٌّحْبَارُ} وقوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلاٍّولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} وقوله تعالى: {ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِى أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم بِلِقَاء رَبّهِمْ يُؤْمِنُونَ}. وقوله تعالى: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِى ٱلاْلْوَاحِ مِن كُلّ شَىْء مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء} الآية. إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {إِن فِى صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّـا هُم بِبَـٰلِغِيهِ}. قد قدمنا إيضاحه في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى: {قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا}، وذكرنا هناك بعض النتائج السيئة الناشئة عن الكبر. قوله تعالى: {لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ}. قد قدمنا أن هذه الآية من البراهين الدالة على البعث، وأوضحنا كل البراهين الدالة على البعث بالآيات القرآنية بكثرة في سورة البقرة، وسورة النحل، وأحلنا على مواضع ذلك مراراً. قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاٌّعْـمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَلاَ ٱلْمُسِىۤءُ}. قوله تعالى في هذه الآية الكريمة، وما يستوي الأعمى والبصير، قد قدمنا الكلام عليه في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى: {مَثَلُ ٱلْفَرِيقَيْنِ كَٱلاٌّعْمَىٰ وَٱلاٌّصَمِّ وَٱلْبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَلاَ ٱلْمُسِىۤءُ} قد قدمنا إيضاح معناه بالآيات القرآنية، في سورة صۤ في الكلام على قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَٱلْمُفْسِدِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ أَمْ نَجْعَلُ ٱلْمُتَّقِينَ كَٱلْفُجَّارِ}. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلسَّاعَةَ لاّتِيَـةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً}. قوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُـمْ ٱدْعُونِىۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَٰخِرِينَ}. قال بعض العلماء {ٱدْعُونِىۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ}: اعبدوني أثبكم من عبادتكم، ويدل لهذا قوله بعده: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَٰخِرِينَ}. وقال بعض العلماء: {ٱدْعُونِىۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ} أي اسألوني أعطكم. ولا منافاة بين القولين، لأن دعاء الله من أنواع عبادته. وقد أوضحنا هذا المعنى، وبينا وجه الجمع بين قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} مع قوله تعالى: {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَآءَ} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَـارَ مُبْصِـراً إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْـثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِبَاساً وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً} وفي سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {فَمَحَوْنَآ ءَايَةَ ٱلَّيْلِ وَجَعَلْنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ}. قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَـبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُـمْ ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوۤاْ أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّـكُمْ تَعْقِلُونَ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {فَإِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فيَكُونُ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. وبينا أوجه القراءة في قوله: فيكون هناك. قوله تعالى: {ٱدْخُلُوۤاْ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَبِّرِينَ}. لم يبين هنا جل وعلا عدد أبواب جهنم، ولكنه بين ذلك في سورة الحجر، في قوله تعالى: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِين َلَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}.