تفاسير صفحة المصحف رقم 473
تفسير ابن كثير
** ÅöäøÇ áóäóäÕõÑõ ÑõÓõáóäóÇ æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú Ýöí ÇáúÍóíóÇÉö ÇáÏøäúíóÇ æóíóæúãó íóÞõæãõ ÇáÃÔúåóÇÏõ * íóæúãó áÇó íóäÝóÚõ ÇáÙøÇáöãöíäó ãóÚúÐöÑóÊõåõãú æóáóåõãõ ÇáúáøÚúäóÉõ æóáóåõãú ÓõæóÁõ ÇáÏøÇÑö * æóáóÞóÏú ÂÊóíúäóÇ ãõæÓóì ÇáúåõÏóìó æóÃóæúÑóËúäóÇ Èóäöíó ÅöÓúÑóÇÆöíáó ÇáúßöÊóÇÈó * åõÏðì æóÐößúÑóìó áÇõæúáöí ÇáÃáúÈóÇÈö * ÝóÇÕúÈöÑú Åöäø æóÚúÏó Çááøåö ÍóÞø æóÇÓúÊóÛúÝöÜÑú áöÐóäÈößó æóÓóÈøÍú ÈöÍóãúÏö ÑóÈøßó ÈöÇáúÚóÔöíø æóÇáÅöÈúßóÇÑö * Åöäø ÇáøÐöíäó íõÌóÇÏöáõæäó Ýöíó ÂíóÇÊö Çááøåö ÈöÛóíúÑö ÓõáúØóÇäò ÃóÊóÇåõãú Åöä Ýöí ÕõÏõæÑöåöãú ÅöáÇø ßöÈúÑñ ãøÜÇ åõã ÈöÈóÇáöÛöíåö ÝóÇÓúÊóÚöÐú ÈöÇááøåö ÅöäøÜåõ åõæó ÇáÓøãöíÚõ ÇáúÈóÕöíÑõ ÞÏ ÃæÑÏ ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ áääÕÑ ÑÓáäÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ} ÓÄÇáÇð ÝÞÇá ÞÏ Úáã Ãä ÈÚÖ ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÞÊáå Þæãå ÈÇáßáíÉ ßíÍíì æÒßÑíÇ æÔÚíÇÁ æãäåã ãä ÎÑÌ ãä Èíä ÃÙåÑåã ÅãÇ ãåÇÌÑÇð ßÅÈÑÇåíã, æÅãÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ßÚíÓì ÝÃíä ÇáäÕÑÉ Ýí ÇáÏäíÇ Ëã ÃÌÇÈ Úä Ðáß ÈÌæÇÈíä (ÃÍÏåãÇ) Ãä íßæä ÇáÎÈÑ ÎÑÌ ÚÇãÇð æÇáãÑÇÏ Èå ÇáÈÚÖ ÞÇá æåÐÇ ÓÇÆÛ Ýí ÇááÛÉ (ÇáËÇäí) Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÈÇáäÕÑ æÇáÅäÊÕÇÑ áåã ããä ÂÐÇåã æÓæÇÁ ßÇä Ðáß ÈÍÖÑÊåã Ãæ Ýí ÛíÈåã Ãæ ÈÚÏ ãæÊåã ßãÇ ÝÚá ÈÞÊáÉ íÍíì æÒßÑíÇ æÔÚíÇÁ ÓáØ Úáíåã ãä ÃÚÏÇÆåã ãä ÃåÇäåã æÓÝß ÏãÇÁåã æÞÏ ÐßÑ Ãä ÇáäãÑæÏ ÃÎÐå Çááå ÊÚÇáì ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ, æÃãÇ ÇáÐíä ÑÇãæÇ ÕáÈ ÇáãÓíÍ Úáíå ÇáÓáÇã ãä ÇáíåæÏ ÝÓáØ Çááå ÊÚÇáì Úáíåã ÇáÑæã ÝÃåÇäæåã æÃÐáæåã æÃÙåÑåã Çááå ÊÚÇáì Úáíåã Ëã ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ ÓíäÒá ÚíÓì Èä ãÑíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÅãÇãÇð ÚÇÏáÇð æÍßãÇð ãÞÓØÇð ÝíÞÊá ÇáãÓíÍ ÇáÏÌÇá æÌäæÏå ãä ÇáíåæÏ æíÞÊá ÇáÎäÒíÑ æíßÓÑ ÇáÕáíÈ, æíÖÚ ÇáÌÒíÉ ÝáÇ íÞÈá ÅáÇ ÇáÅÓáÇã æåÐå äÕÑÉ ÚÙíãÉ æåÐå ÓäÉ Çááå ÊÚÇáì Ýí ÎáÞå Ýí ÞÏíã ÇáÏåÑ æÍÏíËå Ãäå íäÕÑ ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ýí ÇáÏäíÇ æíÞÑ ÃÚíäåã ããä ÂÐÇåã ÝÝí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «íÞæá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãä ÚÇÏì áí æáíÇð ÝÞÏ ÈÇÑÒäí ÈÇáÍÑÈ» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ: «Åäí áÃËÃÑ áÃæáíÇÆí ßãÇ íËÃÑ ÇááíË ÈÇáÍÑÈ» æáåÐÇ Ãåáß Çááå ÚÒ æÌá Þæã äæÍ æÚÇÏ æËãæÏ æÃÕÍÇÈ ÇáÑÓ æÞæã áæØ æÃåá ãÏíä æÃÔÈÇååã æÃÖÑÇÈåã ããä ßÐÈ ÇáÑÓá æÎÇáÝ ÇáÍÞ. æÃäÌì Çááå ÊÚÇáì ãä Èíäåã ÇáãÄãäíä Ýáã íåáß ãäåã ÃÍÏÇð æÚÐÈ ÇáßÇÝÑíä Ýáã íÝáÊ ãäåã ÃÍÏÇð, ÞÇá ÇáÓÏí áã íÈÚË Çááå ÚÒ æÌá ÑÓæáÇð ÞØ Åáì Þæã ÝíÞÊáæäå Ãæ ÞæãÇð ãä ÇáãÄãäíä íÏÚæä Åáì ÇáÍÞ ÝíÞÊáæä ÝíÐåÈ Ðáß ÇáÞÑä ÍÊì íÈÚË Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áåã ãä íäÕÑåã ÝíØáÈ ÈÏãÇÆåã ããä ÝÚá Ðáß Èåã Ýí ÇáÏäíÇ ÞÇá ÝßÇäÊ ÇáÃäÈíÇÁ æÇáãÄãäæä íÞÊáæä Ýí ÇáÏäíÇ æåã ãäÕæÑæä ÝíåÇ. æåßÐÇ äÕÑ Çááå äÈíå ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå Úáì ãä ÎÇáÝå æäÇæÃå æßÐÈå æÚÇÏÇå ÝÌÚá ßáãÊå åí ÇáÚáíÇ æÏíäå åæ ÇáÙÇåÑ Úáì ÓÇÆÑ ÇáÃÏíÇä, æÃãÑå ÈÇáåÌÑÉ ãä Èíä ÙåÑÇäí Þæãå Åáì ÇáãÏíäÉ ÇáäÈæíÉ æÌÚá áå ÝíåÇ ÃäÕÇÑÇð æÃÚæÇäÇð, Ëã ãäÍå ÃßÊÇÝ ÇáãÔÑßíä íæã ÈÏÑ ÝäÕÑå Úáíåã æÎÐáåã áå æÞÊá ÕäÇÏíÏíåã, æÃÓÑ ÓÑÇÊåã ÝÇÓÊÇÞåã ãÞÑäíä Ýí ÇáÃÕÝÇÏ, Ëã ãäø Úáíåã ÈÃÎÐå ÇáÝÏÇÁ ãäåã Ëã ÈÚÏ ãÏÉ ÞÑíÈÉ ÝÊÍ Úáíå ãßÉ ÝÞÑÊ Úíäå ÈÈáÏå æåæ ÇáÈáÏ ÇáãÍÑã ÇáÍÑÇã ÇáãÔÑÝ ÇáãÚÙã ÝÃäÝÐå Çááå ÊÚÇáì Èå ããÇ ßÇä Ýíå ãä ÇáßÝÑ æÇáÔÑß æÝÊÍ áå Çáíãä æÏÇäÊ áå ÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ ÈßÇãáåÇ æÏÎá ÇáäÇÓ Ýí Ïíä Çááå ÃÝæÇÌÇð, Ëã ÞÈÖå Çááå ÊÚÇáì Åáíå áãÇ áå ÚäÏå ãä ÇáßÑÇãÉ ÇáÚÙíãÉ ÝÃÞÇã Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÃÕÍÇÈå ÎáÝÇÁ ÈÚÏå ÝÈáÛæÇ Úäå Ïíä Çááå ÚÒ æÌá æÏÚæÇ ÚÈÇÏ Çááå ÊÚÇáì Åáì Çááå Ìá æÚáÇ, æÝÊÍæÇ ÇáÈáÇÏ æÇáÑÓÇÊíÞ æÇáÃÞÇáíã æÇáãÏÇÆä æÇáÞÑì æÇáÞáæÈ ÍÊì ÇäÊÔÑÊ ÇáÏÚæÉ ÇáãÍãÏíÉ Ýí ãÔÇÑÞ ÇáÃÑÖ æãÛÇÑÈåÇ. Ëã áÇ íÒÇá åÐÇ ÇáÏíä ÞÇÆãÇð ãäÕæÑÇð ÙÇåÑÇð Åáì ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ áääÕÑ ÑÓáäÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æíæã íÞæã ÇáÃÔåÇÏ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ Êßæä ÇáäÕÑÉ ÃÚÙã æÃßÈÑ æÃÌá, ÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÃÔåÇÏ ÇáãáÇÆßÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {íæã áÇ íäÝÚ ÇáÙÇáãíä ãÚÐÑÊåã} ÈÏá ãä Þæáå: {æíæã íÞæã ÇáÃÔåÇÏ} æÞÑà ÂÎÑæä íæã ÈÇáÑÝÚ ßÃäå ÝÓÑå Èå {æíæã íÞæã ÇáÃÔåÇÏ íæã áÇ íäÝÚ ÇáÙÇáãíä} æåã)ÇáãÔÑßæä {ãÚÐÑÊåã} Ãí áÇ íÞÈá ãäåã ÚÐÑ æáÇ ÝÏíÉ {æáåã ÇááÚäÉ} Ãí ÇáÅÈÚÇÏ æÇáØÑÏ ãä ÇáÑÍãÉ {æáåã ÓæÁ ÇáÏÇÑ} æåí ÇáäÇÑ ÞÇáå ÇáÓÏí ÈÆÓ ÇáãäÒá æÇáãÞíá, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {æáåã ÓæÁ ÇáÏÇÑ} Ãí ÓæÁ ÇáÚÇÞÈÉ æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÂÊíäÇ ãæÓì ÇáåÏì} æåæ ãÇ ÈÚËå Çááå ÚÒ æÌá Èå ãä ÇáåÏì æÇáäæÑ {æÃæÑËäÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÇáßÊÇÈ} Ãí ÌÚáäÇ áåã ÇáÚÇÞÈÉ æÃæÑËäÇåã ÈáÇÏ ÝÑÚæä æÃãæÇáå æÍæÇÕáå æÃÑÖå ÈãÇ ÕÈÑæÇ Úáì ØÇÚÉ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì æÇÊÈÇÚ ÑÓæáå ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÝí ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÃæÑËæå æåæ ÇáÊæÇÑÉ {åÏì æÐßÑì áÃæáí ÇáÃáÈÇÈ} æåí ÇáÚÞæá ÇáÕÍíÍÉ ÇáÓáíãÉ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÇÕÈÑ} Ãí íÇ ãÍãÏ {Åä æÚÏ Çááå ÍÞ} Ãí æÚÏäÇß ÃäÇ ÓäÚáí ßáãÊß æäÌÚá ÇáÚÇÞÈÉ áß æáãä ÇÊÈÚß æÇááå áÇ íÎáÝ ÇáãíÚÇÏ æåÐÇ ÇáÐí ÃÎÈÑäÇß Èå ÍÞ áÇ ãÑíÉ Ýíå æáÇ Ôß æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÇÓÊÛÝÑ áÐäÈß} åÐÇ ÊåííÌ ááÃãÉ Úáì ÇáÇÓÊÛÝÇÑ {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß ÈÇáÚÔí} Ãí Ýí ÃæÇÎÑ ÇáäåÇÑ æÃæÇÆá Çááíá {æÇáÅÈßÇÑ} æåí ÃæÇÆá ÇáäåÇÑ æÃæÇÎÑ Çááíá. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íÌÇÏáæä Ýí ÂíÇÊ Çááå ÈÛíÑ ÓáØÇä ÃÊÇåã} Ãí íÏÝÚæä ÇáÍÞ ÈÇáÈÇØá æíÑÏæä ÇáÍÌÌ ÇáÕÍíÍÉ ÈÇáÔÈå ÇáÝÇÓÏÉ ÈáÇ ÈÑåÇä æáÇ ÍÌÉ ãä Çááå {Åä Ýí ÕÏæÑåã ÅáÇ ßÈÑ ãÇ åã ÈÈÇáÛíå} Ãí ãÇ Ýí ÕÏæÑåã ÅáÇ ßÈÑ Úáì ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ æÇÍÊÞÇÑ áãä ÌÇÁåã Èå æáíÓ ãÇ íÑæãæäå ãä ÅÎãÇÏ ÇáÍÞ æÅÚáÇÁ ÇáÈÇØá ÈÍÇÕá áåã Èá ÇáÍÞ åæ ÇáãÑÝæÚ æÞæáåã æÞÕÏåã åæ ÇáãæÖæÚ {ÝÇÓÊÚÐ ÈÇááå} Ãí ãä ÍÇá ãËá åÄáÇÁ {Åäå åæ ÇáÓãíÚ ÇáÈÕíÑ} Ãæ ãä ÔÑ ãËá åÄáÇÁ ÇáãÌÇÏáíä Ýí ÂíÇÊ Çááå ÈÛíÑ ÓáØÇä åÐÇ ÊÝÓíÑ ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ßÚÈ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ Ýí ÇáíåæÏ {Åä ÇáÐíä íÌÇÏáæä Ýí ÂíÇÊ ÇááåÈÛíÑ ÓáØÇä ÃÊÇåã Åä Ýí ÕÏæÑåã ÅáÇ ßÈÑ ãÇ åã ÈÈÇáÛíå} ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÐáß Ãäåã ÇÏÚæÇ Ãä ÇáÏÌÇá ãäåã æÃäåã íãáßæä Èå ÇáÃÑÖ ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì áäÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÂãÑÇð áå Ãä íÓÊÚíÐ ãä ÝÊäÉ ÇáÏÌÇá æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝÇÓÊÚÐ ÈÇááå Åäå åæ ÇáÓãíÚ ÇáÈÕíÑ} æåÐÇ Þæá ÛÑíÈ æÝíå ÊÚÓÝ ÈÚíÏ æÅä ßÇä ÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ßÊÇÈå, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ** áóÎóáúÞõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö ÃóßúÜÈóÑõ ãöäú ÎóáúÞö ÇáäøÇÓö æóáóÜóßöäø ÃóßúÜËóÑó ÇáäøÇÓö áÇó íóÚúáóãõæäó * æóãóÇ íóÓúÊóæöí ÇáÃÚúÜãóìó æóÇáúÈóÕöíÑõ æóÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö æóáÇó ÇáúãõÓöíóÁõ ÞóáöíÜáÇð ãøÇ ÊóÊóÐóßøÑõæäó * Åöäø ÇáÓøÇÚóÉó áÇóÊöíóÜÉñ áÇø ÑóíúÈó ÝöíåóÇ æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑó ÇáäøÇÓö áÇó íõÄúãöäõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð Úáì Ãäå íÚíÏ ÇáÎáÇÆÞ íæã ÇáÞíÇãÉ æÃä Ðáß Óåá Úáíå íÓíÑ áÏíå ÈÃäå ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÎáÞåãÇ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ ÈÏÃÉ æÅÚÇÏÉ Ýãä ÞÏÑ Úáì Ðáß Ýåæ ÞÇÏÑ Úáì ãÇ Ïæäå ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áã íÑæÇ Ãä Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æáã íÚí ÈÎáÞåä ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì Èáì Åäå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} æÞÇá ååäÇ: {áÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÚáãæä} ÝáåÐÇ áÇ íÊÏÈÑæä åÐå ÇáÍÌÉ æáÇ íÊÃãáæäåÇ ßãÇ ßÇä ßËíÑ ãä ÇáÚÑÈ íÚÊÑÝæä ÈÃä Çááå ÊÚÇáì ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æíäßÑæä ÇáãÚÇÏ ÇÓÊÈÚÇÏÇð æßÝÑÇð æÚäÇÏÇð æÞÏ ÇÚÊÑÝæÇ ÈãÇ åæ Ãæáì ããÇ ÃäßÑæÇ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ íÓÊæí ÇáÃÚãì æÇáÈÕíÑ æÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ æáÇ ÇáãÓíÁ ÞáíáÇð ãÇ ÊÊÐßÑæä} Ãí ßãÇ áÇ íÓÊæí ÇáÃÚãì ÇáÐí áÇ íÈÕÑ ÔíÆÇð æÇáÈÕíÑ ÇáÐí íÑì ãÇ ÇäÊåì Åáíå ÈÕÑå, Èá ÈíäåãÇ ÝÑÞ ÚÙíã ßÐáß áÇ íÓÊæí ÇáãÄãäæä ÇáÃÈÑÇÑ æÇáßÝÑÉ ÇáÝÌÇÑ {ÞáíáÇð ãÇ ÊÊÐßÑæä} Ãí ãÇ ÃÞá ãÇ íÊÐßÑ ßËíÑ ãä ÇáäÇÓ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÇáÓÇÚÉ áÇóÊíÉ} Ãí áßÇÆäÉ ææÇÞÚÉ {áÇ ÑíÈ ÝíåÇ æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÄãäæä} Ãí áÇ íÕÏÞæä ÈåÇ Èá íßÐÈæä ÈæÌæÏåÇ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÍßã ÍÏËäÇ ÃÔåÈ ÍÏËäÇ ãÇáß Úä ÔíÎ ÞÏíã ãä Ãåá Çáíãä ÞÏã ãä Ëã ÞÇá: ÓãÚÊ Ãä ÇáÓÇÚÉ ÅÐÇ ÏäÊ ÇÔÊÏ ÇáÈáÇÁ Úáì ÇáäÇÓ æÇÔÊÏ ÍÑ ÇáÔãÓ, æÇááå ÃÚáã.
تفسير الطبري
الآية : 49-50 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَقَالَ الّذِينَ فِي النّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنّمَ ادْعُواْ رَبّكُمْ يُخَفّفْ عَنّا يَوْماً مّنَ الْعَذَابِ * قَالُوَاْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيّنَاتِ قَالُواْ بَلَىَ قَالُواْ فَادْعُواْ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلاَلٍ }. يقول تعالى ذكره: وقال أهل جهنم لخزنتها وقوّامها, استغاثة بهم من عظيم ما هم فيه من البلاء, ورجاء أن يجدوا من عندهم فرجا ادْعُوا رَبّكُمْ لَنا يُخَفّفْ عَنّا يَوْما واحدا, يعني قدر يوم واحد من أيام الدنيا مِنَ العَذَابِ الذي نحن فيه. وإنما قلنا: معنى ذلك: قدر يوم من أيام الدنيا, لأن الاَخرة يوم لا ليل فيه, فيقال: خفف عنهم يوما واحدا. وقوله: قالُوا أوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بالبَيّناتِ يقول تعالى ذكره: قالت خزنة جهنم لهم: أو لم تك تأتيكم في الدنيا رسلكم بالبينات من الحجج على توحيد الله, فتوحدوه وتؤمنوا به, وتتبرؤوا مما دونه من الاَلهة؟ قالوا: بلى, قد أتتنا رسلنا بذلك. وقوله: قالُوا فادْعُوا يقول جلّ ثناؤه: قالت الخزنة لهم: فادعوا إذن ربكم الذي أتتكم الرسل بالدعاء إلى الإيمان به. وقوله: وَما دُعاءُ الكافِرِينَ إلاّ فِي ضَلالٍ يقول: قد دعوا وما دعاؤهم إلا في ضلال, لأنه دعاء لا ينفعهم, ولا يستجاب لهم, بل يقال لهم: اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلّمُونَ. الآية : 51-52 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ الْلّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوَءُ الدّارِ }. يقول القائل: وما معنى: إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدّنْيا وقد علمنا أن منهم من قتله أعداؤه, ومثّلوا به, كشعياء ويحيى بن زكريا وأشباههما, ومنهم من همّ بقتله قومه, فكان أحسن أحواله أن يخلص منهم حتى فارقهم ناجيا بنفسه, كإبراهيم الذي هاجر إلى الشام من أرضه مفارقا لقومه, وعيسى الذي رفع إلى السماء إذ أراد قومه قتله, فأين النصرة التي أخبرنا أنه ينصرها رسله, والمؤمنين به في الحياة الدنيا, وهؤلاء أنبياؤه قد نالهم من قومهم ما قد علمت, وما نصروا على من نالهم بما نالهم به؟ قيل: إن لقوله: إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدّنْيا وجهين كلاهما صحيح معناه. أحدهما أن يكون معناه: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا إما بإعلائناهم على من كذّبنا وإظفارنا بهم, حتى يقهروهم غلبة, ويذلوهم بالظفر ذلة, كالذي فعل من ذلك بداود وسليمان, فأعطاهما من الملُك والسلطان ما قهرا به كل كافر, وكالذي فعل بمحمد صلى الله عليه وسلم بإظهاره على من كذّبه من قومه, وإما بانتقامنا ممن حادّهم وشاقهم بإهلاكهم وإنجاء الرسل ممن كذّبهم وعاداهم, كالذي فعل تعالى ذكره بنوح وقومه, من تغريق قومه وإنجائه منهم, وكالذي فعل بموسى وفرعون وقومه, إذ أهلكهم غرقا, ونجى موسى ومن آمن به من بني إسرائيل وغيرهم ونحو ذلك, أو بانتقامنا في الحياة الدنيا من مكذّبيهم بعد وفاة رسولنا من بعد مهلكهم, مالذي فعلنا من نصرتنا شعياء بعد مهلكه, بتسليطنا على قتله مَن سلّطنا حتى انتصرنا بهم من قتلته, وكفعلنا بقتلة يحيى, من تسليطنا بختنصر عليهم حتى انتصرنا به من قتله له وكانتصارنا لعيسى من مريدي قتله بالروم حتى أهلكناهم بهم, فهذا أحد وجهيه. وقد كان بعض أهل التأويل يوجه معنى ذلك إلى هذا الوجه. ذكر من قال ذلك: 23422ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن الفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ قول الله: إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدّنْيا قد كانت الأنبياء والمؤمنون يقتلون في الدنيا وهم منصورون, وذلك أن تلك الأمة التي تفعل ذلك بالأنبياء والمؤمنين لا تذهب حتى يبعث الله قوما فينتصر بهم لأولئك الذين قتلوا منهم. والوجه الاَخر: أن يكون هذا الكلام على وجه الخبر عن الجميع من الرسل والمؤمنين, والمراد واحد, فيكون تأويل الكلام حينئذ: إنا لننصر رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا به في الحياة الدنيا, ويوم يقود الأشهاد, كما بيّنا فيما مضى أن العرب تخرج الخبر بلفظ الجميع, والمراد واحد إذا لم تنصب للخبر شخصا بعينه. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظّالِمِين مَعْذِرَتُهُمْ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة وَيَوْمَ يَقُومُ بالياء. وينفع أيضا بالياء, وقرأ ذلك بعض أهل مكة وبعض قرّاء البصرة: «تَقُومُ» بالتاء, و «تَنْفَعُ» بالتاء. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقد بيّنا فيما مضى أن العرب تذكر فعل الرجل وتؤنث إذا تقدم بما أغنى عن إعادته. وعُني بقوله: وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ يوم يقوم الأشهاد من الملائكة والأنبياء والمؤمنين على الأمم المكذبة رسلها بالشهادة بأن الرسل قد بلغتهم رسالات ربهم, وأن الأمم كذّبتهم. والأشهاد: جمع شهيد, كما الأشراف: جمع شريف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23423ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ويَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ من ملائكة الله وأنبيائه, والمؤمنين به. 23424ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ ويَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ يوم القيامة. 23425ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن مجاهد, في قول الله: ويَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ قال الملائكة. وقوله: لا يَنْفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرتُهُمْ يقول تعالى ذكره: ذلك يوم لا ينفع أهل الشرك اعتذارهم لأنهم لا يعتذرون إن اعتذروا إلا بباطل, وذلك أن الله قد أعذر إليهم في الدنيا, وتابع عليهم الحجج فيها فلا حجة لهم في الاَخرة إلا الاعتصام بالكذب بأن يقولوا: واللّهِ رَبّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ. وقوله: وَلَهُمُ اللّعْنَةُ يقول: وللظالمين اللعنة, وهي البُعد من رحمة الله وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ يقول: ولهم مع اللعنة من الله شرّ ما في الدار الاَخرة, وهو العذاب الأليم. الآية : 53-55 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَىَ وَأَوْرَثْنَا بَنِيَ إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ * هُدًى وَذِكْرَىَ لاُوْلِي الألْبَابِ * فَاصْبِرْ إِنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ وَاسْتَغْفِـرْ لِذَنبِكَ وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ بِالْعَشِيّ وَالإِبْكَارِ }. يقول تعالى ذكره وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى البيان للحقّ الذي بعثناه به كما آتينا ذلك محمدا فكذّب به فرعون وقومه, كما كذّبت قريش محمدا وَأوْرَثْنَا بِني إسْرائِيلَ الكِتابَ يقول: وأورثنا بني إسرائيل التوراة, فعلّمناهموها, وأنزلنا إليهم هُدًى يعني بيانا لأمر دينهم, وما ألزمناهم من فرائضها, وَذِكْرَى لأُولي الألْبابِ يقول: وتذكيرا منا لأهل الحجا والعقول منهم بها. وقوله: فاصْبرْ إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاصبر يا محمد لأمر ربك, وانفذ لما أرسلك به من الرسالة, وبلّغ قومك ومن أُمرت بإبلاغه ما أنزل إليك, وأيقن بحقيقة وعد الله الذي وعدك من نصرتك, ونصرة من صدّقك وآمن بك, على من كذّبك, وأنكر ما جئته به من عند ربك, وإن وعد الله حقّ لا خلف له وهو منجز له واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ يقول: وسله غفران ذنوبك وعفوه لك عنه وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ يقول: وصلّ بالشكر منك لربك بِالْعَشِيّ وذلك من زوال الشمس إلى الليل وَالإبْكَارِ وذلك من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس. وقد وجه قوم الإبكار إلى أنه من طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى, وخروج وقت الضحى, والمعروف عند العرب القول الأوّل. واختلف أهل العربية في وجه عطف الإبكار والباء غير حسن دخولها فيه على العشيّ, والباء تحسن فيه, فقال بعض نحويي البصرة: معنى ذلك: وسبح بحمد ربك بالعشيّ وفي الإبكار. وقال: قد يقال: بالدار زيد, يراد: في الدار زيد, وقال غيره: إنما قيل ذلك كذلك, لأن معنى الكلام: صل بالحمد بهذين الوقتين وفي هذين الوقتين, فإدخال الباء في واحد فيهما. الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ الّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيَ آيَاتِ اللّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلاّ كِبْرٌ مّـا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنّـهُ هُوَ السّمِيعُ الْبَصِيرُ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين يخاصمونك يا محمد فيما أتيتهم به من عند ربك من الاَيات بغير سلطان أتاهم يقول: بغير حجة جاءتهم من عند الله بمخاصمتك فيها إنْ فِي صُدُورهِمْ إلاّ كِبْرٌ يقول: ما في صدورهم إلا كبر يتكبرون من أجله عن اتباعك, وقبول الحقّ الذي أتيتهم به حسدا منهم على الفضل الذي آتاك الله, والكرامة التي أكرمك بها من النبوّة ما هُمْ بِبالِغِيهِ يقول: الذي حسدوك عليه أمر ليسوا بمُدركيه ولا نائليه, لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء, وليس بالأمر الذي يدرك بالأمانيّ وقد قيل: إن معناه: إن في صدورهم إلا عظمة ما هم ببالغي تلك العظمة لأن الله مذلّهم. ذكر من قال ذلك: 23426ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: ثني أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّ فِي صُدُورِهِمْ إلاّ كِبْرٌ قال: عظمة. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: إنّ الّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللّهِ بغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ قال: أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23427ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ الّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللّهِ بغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ لم يأتهم بذاك سلطان. وقوله: فاسْتَعِذْ باللّهِ إنّهُ هُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ يقول تعالى ذكره: فاستجر بالله يا محمد من شرّ هؤلاء الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان, ومن الكبر أن يعرض في قلبك منه شيء إنّهُ هُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ يقول: إن الله هو السميع لما يقول هؤلاء المجادلون في آيات الله وغيرهم من قول البصير بما تعمله جوارحهم, لا يخفى عليه شيء من ذلك. الآية : 57 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لَخَلْقُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ وَلَـَكِنّ أَكْـثَرَ النّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: لابتداعُ السموات والأرض وإنشاؤها من غير شيء أعظم أيها الناس عندكم إن كنتم مستعظمي خلق الناس, وإنشائهم من غير شيء من خلق الناس, ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن خلق جميع ذلك هين على الله. الآية : 58 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الأعْـمَىَ وَالْبَصِيرُ وَالّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ وَلاَ الْمُسِيَءُ قَلِيـلاً مّا تَتَذَكّرُونَ }. وما يستوي الأعمى الذي لا يبصر شيئا, وهو مثل الكافر الذي لا يتأمل حجج الله بعينيه, فيتدبرها ويعتبر بها, فيعلم وحدانيته وقُدرته على خلق ما شاء من شيء, ويؤمن به ويصدّق. والبصير الذي يرى بعينيه ما شخص لهما ويبصره, وذلك مَثل للمؤمن الذي يرى بعينيه حجج الله, فيتفكّر فيها ويتعظ, ويعلم ما دلت عليه من توحيد صانعه, وعظيم سلطانه وقُدرته على خلق ما يشاء يقول جلّ ثناؤه: كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. والّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلوا الصَالحاتِ يقول جلّ ثناؤه: ولا يستوي أيضا كذلك المؤمنون بالله ورسوله, المطيعون لربهم, ولا المسيء, وهو الكافر بربه, العاصي له, المخالف أمره قَلِيلاً ما تَتَذَكّرُونَ يقول جلّ ثناؤه: قليلاً ما تتذكرون أيها الناس حجج الله, فتعتبرون وتتعظون يقول: لو تذكرتم آياته واعتبرتم, لعرفتم خطأ ما أنتم عليه مقيمون من إنكاركم قدرة الله على إحيائه من فني من خلقه من بعد الفناء, وإعادتهم لحياتهم من بعد وفاتهم, وعلمتم قبح شرككم من تشركون في عبادة ربكم. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: تَتَذَكّرُونَ فقرأت ذلك عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة: «يَتَذَكّرُونَ» بالياء على وجه الخبر, وقرأته عامة قرّاء الكوفة: تَتَذّكُرُونَ بالتاء على وجه الخطاب, والقول في ذلك أن القراءة بهما صواب.
تفسير القرطبي
قوله تعالى: "وقال الذين في النار" من الأمم الكافرة. ومن العرب من يقول اللذون على أنه جمع مسلم معرب، ومن قال: "الذين" في الرفع بناه كما كان في الواحد مبنيا. وقال الأخفش: ضمت النون إلى الذي فأشبه خمسة عشر فبني على الفتح. "لخزنة جهنم" خزنة جمع خازن ويقال: خزان وخزن. "ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب" "يخفف" جواب مجزوم وإن كان بالفاء كان منصوبا، إلا أن الأكثر في كلام العرب في جواب الأمر وما أشبهه أن يكون بغير فاء وعلى هذا جاء القرآن بأفصح اللغات كما قال: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل قال محمد بن كعب القرظي: بلغني أو ذكر لي أن أهل النار استغاثوا بالخزنة؛ فقال الله تعالى: "وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب" فسألوا يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم "أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال" الخبر بطوله. وفي الحديث عن أبي الدرداء خرجه الترمذي وغيره قال: يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون منه فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع، فيأكلونه لا يغني عنهم شيئا، فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيغصون به، فيذكرون أنهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء، فيستغيثوا بالشراب فيرفع لهم الحميم بالكلاليب، فإذا دنا من وجوههم شواها، فإذا وقع في بطونهم قطع أمعاءهم وما في بطونهم، فيستغيثون بالملائكة يقولون: "ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب" فيجيبوهم "أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال" أي خسار وتبار. الآية: 51 - 54 {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار، ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب، هدى وذكرى لأولي الألباب} قوله تعالى: "إنا لننصر رسلنا" ويجوز حذف الضمة لثقلها فيقال: "رسْلنا" والمراد موسى عليه السلام. "والذين آمنوا في الحياة الدنيا" في موضع نصب عطف على الرسل، والمراد المؤمن الذي وعظ. وقيل: هو عام في الرسل والمؤمنين، ونصرهم بإعلاء الحجج وإفلاحها في قول أبي العالية. وقيل: بالانتقام من أعدائهم. قال السدي: ما قتل قوم قط نبيا أو قوما من دعاة الحق من المؤمنين إلا بعث الله عز وجل من ينتقم لهم، فصاروا منصورين فيها وإن قتلوا. قوله تعالى: "ويوم يقوم الأشهاد" يعني يوم القيامة. قال زيد بن أسلم: "الأشهاد" أربعة: الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد. وقال مجاهد والسدي: "الأشهاد" الملائكة تشهد للأنبياء بالإبلاغ وعلى الأمم بالتكذيب. وقال قتادة: الملائكة والأنبياء. ثم قيل: "الأشهاد" جمع شهيد مثل شريف وأشراف. وقال الزجاج: "الأشهاد" جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب. النحاس: ليس باب فاعل أن يجمع على أفعال ولا يقاس عليه ولكن ما جاء منه مسموعا أدي كما سمع، وكان على حذف الزائد. وأجاز الأخفش والفراء: "ويوم تقوم الأشهاد" بالتاء على تأنيث الجماعة. وفي الحديث عن أبي الدرداء وبعض المحدثين يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على الله عز وجل أن يرد عنه نار جهنم) ثم تلا: "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا". وعنه عليه السلام أنه قال: (من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله عز وجل يوم القيامة ملكا يحميه من النار ومن ذكر مسلما بشيء يشينه به وقفه الله عز وجل على جسر من جهنم حتى يخرج مما قال). "يوم" بدل من يوم الأول. "لا ينفع الظالمين معذرتهم" قرأ نافع والكوفيون "ينفع" بالياء. الباقون بالتاء. "ولهم اللعنة ولهم سوء الدار" "اللعنة" البعد من رحمة الله و"سوء الدار" جهنم. قوله تعالى: "ولقد آتينا موسى الهدى" هذا دخل في نصرة الرسل في الدنيا والآخرة أي آتيناه التوراة والنبوة. وسميت التوراة هدى بما فيها من الهدى والنور؛ وفي التنزيل: "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور" [المائدة:44]. "وأورثنا بني إسرائيل الكتاب" يعني التوراة جعلناها لهم ميراثا. "هدى" بدل من الكتاب ويجوز بمعنى هو هدى؛ يعني ذلك الكتاب. "وذكرى لأولي الألباب" أي موعظة لأصحاب العقول. الآية: 55 - 59 {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار، إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير، لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون، وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون، إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} قوله تعالى: "فاصبر" أي فاصبر يا محمد على أذى المشركين، كما صبر من قبلك "إن وعد الله حق" بنصرك وإظهارك، كما نصرت موسى وبني إسرائيل. وقال الكلبي: نسخ هذا بآية السيف. "واستغفر لذنبك" قيل: لذنب أمتك حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: لذنب نفسك على من يجوز الصغائر على الأنبياء. ومن قال لا تجوز قال: هذا تعبد للنبي عليه السلام بدعاء؛ كما قال تعالى: "وآتنا ما وعدتنا" [آل عمران: 194] والفائدة زيادة الدرجات وأن يصير الدعاء سنة لمن بعده. وقيل: فاستغفر الله من ذنب صدر منك قبل النبوة. "وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار" يعني صلاة الفجر وصلاة العصر؛ قال الحسن وقتادة. وقيل: هي صلاة كانت بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتان غدوة وركعتان عشية. عن الحسن أيضا ذكره الماوردي. فيكون هذا مما نسخ والله أعلم. وقوله: "بحمد ربك" بالشكر له والثناء عليه. وقيل: "وسبح بحمد ربك" أي استدم التسبيح في الصلاة وخارجا منها لتشتغل بذلك عن استعجال النصر. قوله تعالى: "إن الذين يجادلون" يخاصمون "في آيات الله بغير سلطان" أي حجة "أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه" قال الزجاج: المعنى ما في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغي إرادتهم فيه. قدره على الحذف. وقال غيره: المعنى ما هم ببالغي الكبر على غير حذف؛ لأن هؤلاء قوم رأوا أنهم أن اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم قل ارتفاعهم، ونقصت أحوالهم، وأنهم يرتفعون إذا لم يكونوا تبعا، فأعلم الله عز وجل أنهم لا يبلغون الارتفاع الذي أملوه بالتكذيب. والمراد المشركون. وقيل: اليهود؛ فالآية مدنية على هذا كما تقدم أول السور. والمعنى: إن تعظموا عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا إن الدجال سيخرج عن قريب فيرد الملك إلينا، وتسير معه الأنهار، وهو آية من آيات الله فذلك كبر لا يبلغونه فنزلت الآية فيهم. قال أبو العالية وغيره. وقد تقدم في "آل عمران" أنه يخرج ويطأ البلاد كلها إلا مكة والمدينة. وقد ذكرنا خبره مستوفى في كتاب التذكرة. وهو يهودي واسمه صاف ويكنى أبا يوسف. وقيل: كل من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حسن؛ لأنه يعم. وقال مجاهد: معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها والمعنى واحد. وقيل: المراد بالكبر الأمر الكبير أي يطلبون النبوة أو أمرا كبيرا يصلون به إليك من القتل ونحوه، ولا يبلغون ذلك. أو يتمنون موتك قبل أن يتم دينك ولا يبلغونه. قوله تعالى: "فاستعذ بالله" قيل: من فتنة الدجال على قول من قال إن الآية نزلت في اليهود. وعلى القول الآخر من شر الكفار. قيل: من مثل ما ابتلوا به من الكفر والكبر. "إنه هو السميع البصير" "هو" يكون فاصلا ويكون مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبر إن على ما تقدم. "لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس" مبتدأ وخبره. قال أبو العالية: أي أعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود. وقال يحيى بن سلام: هو احتجاج على منكري البعث؛ أي هما أكبر من إعادة خلق الناس فلم اعتقدوا عجزي عنها؟. "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" أي لا يعلمون ذلك. قوله تعالى: "وما يستوي الأعمى والبصير" أي المؤمن والكافر والضال والمهتدي. "والذين آمنوا وعملوا الصالحات" أي ولا يستوي العامل للصالحات "ولا المسيء" الذي يعمل السيئات. "قليلا ما تتذكرون" قراءة العامة بياء على الخبر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأجل ما قبله من الخبر وما بعده. وقرأ الكوفيون بالتاء على الخطاب. قوله تعالى: "إن الساعة لآتية" هذه لام التأكيد دخلت في خبر إن وسبيلها أن تكون في أول الكلام؛ لأنها توكيد الجملة إلا أنها تزحلق عن موضعها؛ كذا قال سيبويه. تقول: إن عمرا لخارج؛ وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بينها وبين إن؛ لأنهما يؤديان عن معنى واحد، وكذا لا يجمع بين إن وأن عند البصريين. وأجاز هشام إن أن زيدا منطلق حق؛ فإن حذفت حقا لم يجز عند أحد من النحويين علمته؛ قاله النحاس. "لا ريب فيها" لا شك ولا مرية. "ولكن أكثر الناس لا يؤمنون" أي لا يصدقون بها وعندها يبين فرق ما بين الطائع والعاصي.
تفسير الجلالين
50 - (قالوا) أي الخزية تهكما (أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا) بالمعجزات الظاهرات (بلى قالوا) أي فكفروا بهم (فادعوا وما) أنتم فإننا لا نشفع للكافرين قال تعالى (دعاء الكافرين إلا في ضلال إنا) انعدام 51 - (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) جمع شاهد وهم الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلى الكفار بالتكذيب 52 - (يوم لا ينفع) بالياء والتاء (الظالمين معذرتهم) عذرهم لو اعتذروا (ولهم اللعنة) البعد من الرحمة (ولهم سوء الدار) الآخرة أي شدة عذابه 53 - (ولقد آتينا موسى الهدى) التوراة والمعجزات (وأورثنا بني إسرائيل) من بعد موسى (الكتاب) التوراة 54 - (هدى) هاديا (وذكرى لأولي الألباب) تذكرة لأصحاب العقول 55 - (فاصبر) يا محمد (إن وعد الله) بنصر أوليائه (حق) وأنت ومن تبعك منهم (واستغفر لذنبك) ليستن بك (وسبح) صل متلبسا (بحمد ربك بالعشي) وهو من بعد الزوال (والإبكار) الصلوات الخمس 56 - (إن الذين يجادلون في آيات الله) القرآن (بغير سلطان) برهان (أتاهم إن) ما (في صدورهم إلا كبر) تكبر وطمع أن يعلوا عليك (ما هم ببالغيه فاستعذ) من شرهم (بالله إنه هو السميع) لأقوالهم (البصير) بأحوالهم ونزل في منكري البعث 57 - (لخلق السماوات والأرض) ابتداء (أكبر من خلق الناس) مرة ثانية وهي الإعادة (ولكن أكثر الناس) كفار مكة (لا يعلمون) ذلك فهو كالأعمى ومن يعلمه كالبصير 58 - (وما يستوي الأعمى والبصير) ولا (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) وهو المحسن (ولا المسيء) فيه زيادة لا (قليلا ما تتذكرون) يتعظون بالياء والتاء أي تذكرهم قليل جد
تفسير البغوي
50. " قالوا "، يعني خزنة جهنم لهم، " أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا "، أنتم إذاً ربكم، إنا لا ندعو لكم، لأنهم علموا أنه لا يخفف عنهم العذاب. قال الله تعالى: " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال "، أي: يبطل ويضل ولا ينفعهم. 51. قوله عز وجل: " إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا "، قال ابن عباس: بالغلبة والقهر. وقال الضحاك : بالحجة، وفي الآخرة بالعذر. وقيل: بالانتقام من الأعداء في الدنيا والآخرة، وكل ذلك قد كان للأنباء والمؤمنين، فهم منصورون بالحجة على من خالفهم، وقد نصرهم الله بالقهر على من ناوأهم وإهلاك أعدائهم، ونصرهم بعد أن قتلوا بالانتقام من أعدائهم، كما نصر يحيى بن زكريا لما قتل، قتل به سبعون ألفاً، فهم منصورون بأحد هذه الوجوه، " ويوم يقوم الأشهاد "، يعني: يوم القيامة يقوم الحفظة من الملائكة يشهدون للرسل بالتبليغ وعلى الكفار التكذيب. 52. " يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم "، إن اعتذروا عن كفرهم لم يقبل منهم، وإن تابوا لم ينفعهم، " ولهم اللعنة "، البعد من الرحمة، " ولهم سوء الدار "، يعني جهنم. 53. " ولقد آتينا موسى الهدى "، قال مقاتل : الهدى من الضلالة، يعني التوراة، " وأورثنا بني إسرائيل الكتاب "، [التوراة]. 54. " هدىً وذكرى لأولي الألباب ". 55. " فاصبر "، يا محمد على أذاهم، " إن وعد الله "، في إظهار دينك وإهلاك أعدائك، " حق "، قال الكلبي : نسخت آية القتال آية الصبر، " واستغفر لذنبك "، هذا تعبد من الله ليزيده به درجة ولصير سنة لمن بعده، " وسبح بحمد ربك "، صلى الله عليه وسلم شاكراً لربك، " بالعشي والإبكار "، قال الحسن : يعني صلاة العصر وصلاة الفجر. وقال ابن عباس: الصلوات الخمس. 56. " إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم "، ما في قلوبهم، والصدر موضع القلب، فكنى به عن القلب لقرب الجوار، " إلا كبر "، قال ابن عباس: ما يحملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من الكبر والعظمة، " ما هم ببالغيه "، قال مجاهد : ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر، لأن الله عز وجل مذلهم. قال ابن قتيبة : إن في صدورهم إلا تكبر على محمد صلى الله عليه وسلم، وطمع في أن يغلبوه وما هم ببالغي ذلك. قال أهل التفسير: نزلت في اليهود، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن صاحبنا المسيح بن داود -يعنون الدجال- يخرج في آخر الزمان، فيبلغ سلطانه في البر والبحر، ويرد الملك إلينا، قال الله تعالى: " فاستعذ بالله "، من فتنة الدجال، " إنه هو السميع البصير ". 57. " لخلق السموات والأرض "، مع عظمهما، " أكبر "، أعظم في الصدور، " من خلق الناس "، أي: من إعادتهم بعد الموت، " ولكن أكثر الناس "، يعني الكفار، " لا يعلمون "، حيث لا يستدلون بذلك على توحيد خالقها. وقال قوم: ((أكبر)) [أي:أعظم] من خلق الدجال، " ولكن أكثر الناس لا يعلمون "، يعني اليهود الذين يخاصمون في أمر الدجال. وروي عن هشام بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من خلق الدجال ". أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار ، [أخبرنا محمد بن زكريا العذافري ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، حدثنا عبد الرزاق ]، حدثنا معمر عن قتادة عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال، فقال: إن بين يديه ثلاث سنين: سنة تمسك السماء ثلث قطرها، والأرض ثلث نباتها ، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها، والأرض ثلثي نباتها ، والثانية تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله فلا يبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس من البهائم إلا هلك، وإن من أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي فيقول: أرأيت إن أحييت لك إبلك ألست تعلم أني ربك؟ قال: فيقول: بلى، فيتمثل له نحو إبله كأحسن ما يكون ضروعاً وأعظمه أسنمة، قال: ويأتي الرجل قد مات أخوه ومات أبوه فيقول:أرأيت إن أحييت لك أباك وأخاك ألست تعلم أني ربك؟ فيقول: بلى، فيتمثل له الشياطين نحو أبيه ونحو أخيه . قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته، ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم، قالت: فأخذ بلحمتي الباب فقال: مهيم أسماء؟ فقلت: يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال، قال: إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه، وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن، قالت أسماء فقلت: يارسول الله والله إنا لنعجن عجيناً فما نخبزه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ؟ قال: يجزيهم ما يجزئ أهل السماء من التسبيح والتقديس ". وبهذا الإسناد قال: أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كاضطرام السعفة في النار ". أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار،أخبرنا محمد بن زكريا العذافري ، أخبرنا إسحاق الدبري ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال:إني لأنذركموه، وما من نبي إلا أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولاً لم يقله نبي لقومه/ تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال: ذكر الدجال عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن الله لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور، وأشار بيده إلى عينيه، وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية ". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا علي بن حجر، حدثنا شعيب بن صفوان عن عبد الله بن عمير عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمرو بن مسعود الأنصاري قال: انطلقت معه إلى حذيفة بن اليمان فقال له عقبة: حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال؟ قال: (( إن الدجال يخرج وإن معه ماءً وناراً، فأما الذي يراه الناس ماءً فنار تحرق، وأما الذي يراه الناس ناراً فماءً بارد عذب، فمن أدرك ذلك فليقع في الذي يراه ناراً فإنه ماء عذب طيب )) فقال عقبة: وأنا سمعته تصديقاً لحذيفة. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثني إبراهيم بن المنذر ، حدثنا الوليد ، حدثنا ابن عمرو وهو الأوزاعي ، حدثنا إسحاق ، حدثني أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة، ليس من نقابها إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها، [ثم] ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل كافر ومنافق ". أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني ، حدثنا علي بن حجر ، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يأتي المسيح من قبل المشرق وهمته المدينة، حتى ينزل دبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام، وهناك يهلك ". أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أخبرنا جدي عبد الصمد البزار ، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري ، أخبرنا إسحاق الدبري ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يتبع الدجال من أمتي سبعون ألفاً عليهم السيجان "، ويرويه أبو أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مع الدجال يومئذ سبعون ألف يهودي كلهم ذو تاج وسيف محلى ". 58. قوله تعالى: " وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلاً ما تتذكرون "، قرأ أهل الكوفة ((تتذكرون)) بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء، لأن أول الآيات وآخرها خبر عن قوم.
تفسير فتح القدير
وجملة 50- " قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات " مستأنفة جواب سؤال مقدر، والاستفهام للتوبيخ والتقريع "قالوا بلى" أي أتونا بها فكذبناهم ولم نؤمن بهم ولا بما جاءوا به من الحجج الواضحة، فلما اعترفوا "قالوا" أي قال لهم الملائكة الذين هم خزنة جهنم "فادعوا" أي إذا كان الأمر كذلك فادعوا أنتم، فإنا لا ندعو لمن كفر بالله وكذب رسله بعد مجيئهم بالحجج الواضحة. ثم أخبروهم بأن دعاءهم لا يفيد شيئاً فقالوا: "وما دعاء الكافرين إلا في ضلال" أي في ضياع وبطلان وخسار وتبار. وجملة 51- "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا" مستأنفة من جهته سبحانه: أي نجعلهم الغالبين لأعدائهم القاهرين لهم، والموصول في محل نصب عطفاً على رسلنا: أي لننصر رسلنا، وننصر الذين آمنوا معهم "في الحياة الدنيا" بما عودهم الله من الانتقام منهم بالقتل والسلب والأسر والقهر "ويوم يقوم الأشهاد" وهو يوم القيامة. قال زيد بن أسلم: الأشهاد هم الملائكة والنبيون. وقال مجاهد والسدي: الأشهاد الملائكة تشهد للأنبياء بالإبلاغ، وعلى الأمم بالتكذيب. قال الزجاج. الأشهاد جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب. قال النحاس: ليس باب فاعل أن يجمع على أفعال ولا يقاس عليه، ولكن ما جاء منه مسموعاً أدي على ما يسمع، فهو على هذا جمع شهيد، مثل شريف وأشراف، ومعنى نصرهم يوم يقوم الأشهاد أن الله يجازيهم بأعمالهم فيدخلهم الجنة ويكرمهم بكراماته ويجازي الكفار بأعمالهم فيلعنهم ويدخلهم النار. وهو معنى قوله: 52- "يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة" أي البعد عن الرحمة "ولهم سوء الدار" أي النار ويوم بدل من يوم يقوم الأشهاد، وإنما لم تنفعهم المعذرة لأنها معذرة باطلة وتعلة داحضة وشبهة زائغة. قرأ الجمهور "تنفع" بالفوقية. وقرأ نافع والكوفيون بالتحتية، والكل جائز في اللغة. وقد أخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله: "وأن المسرفين هم أصحاب النار" قال: السفاكين للدماء بغير حقها. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة" زاد ابن مردويه. ثم قرأ "النار يعرضون عليها غدواً وعشياً". وأخرج البزار وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أحسن محسن مسلم أو كافر إلا أثابه الله، قلنا يا رسول الله ما إثابة الكافر؟ قال: المال والولد والصحة وأشباه ذلك، قلنا: وما إثابته في الآخرة؟ قال: عذاباً دون العذاب. وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "أدخلوا آل فرعون أشد العذاب"". وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه نار جهنم يوم القيامة، ثم تلا "إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا"". وأخرج ابن مردويه من حديث أبي هريرة مثله. قوله: 53- "ولقد آتينا موسى الهدى" هذا من جملة ما قصه الله سبحانه قريباً من نصره لرسله: أي آتيناه التوراة والنبوة، كما قي قوله سبحانه: "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور" قال مقاتل: الهدى من الضلالة: يعني التوراة. 54- " وأورثنا بني إسرائيل الكتاب * هدى وذكرى لأولي الألباب " المراد بالكتاب التوراة، ومعنى أورثنا أن الله سبحانه لما أنزل التوراة على موسى بقيت بعده فيهم وتوارثوها خلفاً عن سلف. وقيل المراد بالكتاب سائر الكتب المنزلة على أنبياء بني إسرائيل بعد موت موسى وهدىً وذكرى في محل نصب على أنهما مفعول لأجله: أي لأجل الهدى والذكر، أو على أنهما مصدران في موضع الحال أي هادياً ومذكراً، والمراد بأولي الألباب أهل العقول السليمة. ثم أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على الأذى فقال: 55- "فاصبر إن وعد الله حق" أي اصبر على أذى المشركين كما صبر من قبلك من الرسل إن وعد الله الذي وعد به رسله حق لا خلف فيه ولا شك في وقوعه كما في قوله: "إنا لننصر رسلنا" وقوله: " ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون " قال الكلبي: نسخ هذا بآية السيف. ثم أمره سبحانه بالاستغفار لذنبه فقال: "واستغفر لذنبك" قيل المراد ذنب أمتك فهو على حذف مضاف، وقيل المراد الصغائر عند من يجوزها على الأنبياء، وقيل هو مجرد تعبد له صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لزيادة الثواب، وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر "وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار" أي دم على تنزيه الله ملتبساً بحمده، وقيل المراد صل في الوقتين صلاة العصر وصلاة الفجر. قاله الحسن وقتادة، وقيل هما صلاتان ركعتان غدوة وركعتان عشية، وذلك قبل أن تفرض الصلوات الخمس. 56- "إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم" أي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه "إن في صدورهم إلا كبر" أي ما في قلوبهم إلا تكبراً عن الحق يحملهم على تكذيبك، وجملة "ما هم ببالغيه" صفة لكبر قال الزجاج: المعنى ما في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغي إرادتهم فيه، فجعله على حذف المضاف. وقال غيره: ما هم ببالغي الكبر. وقال ابن قتيبة: المعنى إن في صدورهم إلا كبر: أي تكبر على محمد صلى الله عليه وسلم وطمع أن يغلبوه وما هم ببالغي ذلك، وقيل المراد بالكبر الأمر الكبير: أي يطلبون النبوة، أو يطلبون أمراً كبيراً يصلون به إليك من القتل ونحوه ولا يبلغون ذلك. وقال مجاهد: معناه في صدورهم عظمة ما هم ببالغيها. والمراد بهذه الآية المشركون، وقيل اليهود كما سيأتي بيانه آخر البحث إن شاء الله. ثم أمره الله سبحانه بأن يستعيذ بالله من شرورهم فقال: "فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير" أي فالتجئ إليه من شرهم وكيدهم وبغيهم عليك إنه السميع لأقوالهم البصير بأفعالهم لا تخفى عليه من ذلك خافية. ثم بين سبحانه عظيم قدرته فقال: "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس" أي أعظم في النفوس وأجل في الصدور، لعظم أجرامهما واستقرارهما من غير عمد، وجريان الأفلاك بالكواكب من غير سبب، فكيف ينكرون البعث وإحياء ما هو دونهما من كل وجه كما في قوله: " أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم " قال أبو العالية: المعنى خلق السموات والأرض أعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود. وقال يحيى بن سلام: هو احتجاج على منكري البعث: أي هما أكبر من إعادة خلق الناس "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" بعظيم قدرة الله وأنه لا يعجزه شيء. ثم لما ذكر سبحانه الجدال بالباطل ذكر مثالاً للباطل والحق وأنهما لا يستويان فقال: "وما يستوي الأعمى والبصير" أي الذي يجادل بالباطل، والذي يجادل بالحق " والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء " أي ولا يستوي المحسن بالإيمان والعمل الصالح والمسيء بالكفر والمعاصي، وزيادة لا في ولا المسيء للتأكيد " قليلا ما تتذكرون " قرأ الجمهور "يتذكرون" بالتحتية على الغيبة، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، لأن قبلها وبعدها على الغيبة لا على الخطاب، وقرأ الكوفيون بالفوقية على الخطاب بطريقة الالتفات: أي تذكراً قليلاً ما تتذكرون.
تفسير أضواء البيان
{وَإِذْ يَتَحَآجُّونَ فِى ٱلنَّـارِ فَيَقُولُ ٱلضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْـبَرُوۤاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ ٱلنَّارِ * قَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوۤاْ إِنَّا كُلٌّ فِيهَآ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ ٱلْعِبَادِ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ فِى ٱلنَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ٱدْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ ٱلْعَذَابِ * قَالُوۤاْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالُواْ بَلَىٰ قَالُواْ فَٱدْعُواْ وَمَا دُعَاءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ * إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ ٱلاٌّشْهَـٰدُ * يَوْمَ لاَ يَنفَعُ ٱلظَّـٰلِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ ٱلْلَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوۤءُ ٱلدَّارِ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْهُدَىٰ وَأَوْرَثْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ ٱلْكِتَـٰبَ * هُدًى وَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ * فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَٱسْتَغْفِـرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلاۤبْكَارِ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يُجَـٰدِلُونَ فِىۤ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَـٰنٍ أَتَـٰهُمْ إِن فِى صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّـا هُم بِبَـٰلِغِيهِ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ إِنَّـهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ * لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْـثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَمَا يَسْتَوِى ٱلاٌّعْـمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَلاَ ٱلْمُسِىۤءُ قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ * إِنَّ ٱلسَّاعَةَ لاّتِيَـةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ رَبُّكُـمْ ٱدْعُونِىۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَٰخِرِينَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَـارَ مُبْصِـراً إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْـثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ * ذَلِكُـمُ ٱللَّهُ رَبُّـكُمْ خَـٰلِقُ كُـلِّ شَىْءٍ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ * كَذَلِكَ يُؤْفَكُ ٱلَّذِينَ كَانُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَـلَ لَكُـمُ ٱلاٌّرْضَ قَـرَاراً وَٱلسَّمَآءَ بِنَـآءً وَصَوَّرَكُـمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُـمْ وَرَزَقَكُـمْ مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُـمْ فَتَـبَـٰرَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * هُوَ ٱلْحَىُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَـٱدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ ٱلْحَـمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * قُلْ إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَمَّا جَآءَنِى ٱلْبَيِّنَـٰتُ مِن رَّبِّى وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَـبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُـمْ ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوۤاْ أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّـكُمْ تَعْقِلُونَ * هُوَ ٱلَّذِى يُحْىِ وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فيَكُونُ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُجَـٰدِلُونَ فِىۤ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ * ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِٱلْكِـتَـٰبِ وَبِمَآ أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ ٱلاٌّغْلَـٰلُ فِىۤ أَعْنَـٰقِهِمْ وٱلسَّلَـٰسِلُ يُسْحَبُونَ * فِى ٱلْحَمِيمِ ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ * ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ قَـالُواْ ضَـلُّواْ عَنَّا بَل لَّمْ نَكُنْ نَّدْعُواْ مِن قَبْلُ شَيْئاً كَذَلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلْكَـٰفِرِينَ * ذَلِكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ * ٱدْخُلُوۤاْ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَبِّرِينَ * فَٱصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ فَـإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ ٱلَّذِى نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ} قوله تعالى: {وَإِذْ يَتَحَآجُّونَ فِى ٱلنَّـارِ فَيَقُولُ ٱلضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْـبَرُوۤاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ ٱلنَّارِقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوۤاْ إِنَّا كُلٌّ فِيهَآ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ ٱلْعِبَادِ}. قوله تعالى {يَتَحَآجُّونَ فِى ٱلنَّـارِ} أصله يتفاعلون من الحجة أي يختصمون، ويحتج بعضهم على بعض، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، جاء موضحاً في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ} وقوله تعالى {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ ٱلْقَوْلَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوۤاْ أَنَحْنُ صَدَدنَـٰكُمْ عَنِ ٱلْهُدَىٰ بَعْدَ إِذْ جَآءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَوَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ بَلْ مَكْرُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً}. وقوله تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّىٰ إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاٍّولَـٰهُمْ رَبَّنَا هَـٰؤُلاۤءِ أَضَلُّونَا فَأاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ ٱلنَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـٰكِن لاَّ تَعْلَمُونَوَقَالَتْ أُولَـٰهُمْ لاٌّخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} وقوله تعالى، {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلاٌّسْبَابُ وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّا} وقوله تعالى: {وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ ٱلضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوۤاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا ٱللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَآ أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ وَقَالَ ٱلشَّيْطَـٰنُ لَمَّا قُضِىَ ٱلاٌّمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى فَلاَ تَلُومُونِى وَلُومُوۤاْ أَنفُسَكُمْ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِىَّ إِنِّى كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ} والآيات بمثل هذا كثيرة، وقد قدمنا الكلام عليها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ فِى ٱلنَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ٱدْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ ٱلْعَذَابِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن أهل النار طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم الله أن يخفف عنهم من شدة عذاب النار. وقد بين في سورة الزخرف أنهم نادوا مالكاً خاصة، من خزنة أهل النار، ليقضي الله عليهم، أي ليميتهم فيستريحوا بالموت من عذاب النار. وقد أوضح جل وعلا في آيات من كتابه، أنهم لا يحابون في واحد من الأمرين. فلا يخفف عنهم العذاب، الذي سألوا تخفيفه، في سورة المؤمن هذه. ولا يحصل لهم الموت الذي سألوه في سورة الزخرف، فقال تعالى في عدم تخفيف العذاب عنهم في هذه الآية. {قَالُوۤاْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالُواْ بَلَىٰ قَالُواْ فَٱدْعُواْ وَمَا دُعَاءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ} وقال تعالى {وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ} وقال تعالى: {فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً}: وقال تعالى: {لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ}: وقال تعالى: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً} وقال تعالى: {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} وقال تعالى {لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ}. وقال تعالى: {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ}. وقال تعالى في عدم موتهم في النار: {لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ}. وقال تعالى: {وَيَأْتِيهِ ٱلْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ}. وقال تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَـٰهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ}. وقال تعالى: {إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَىٰ}. وقال تعالى: {وَيَتَجَنَّبُهَا ٱلاٌّشْقَىٱلَّذِى يَصْلَى ٱلنَّارَ ٱلْكُبْرَىٰثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَا} ولما قالوا {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} أجابهم بقوله: {قَالَ إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ}. قوله تعالى: {قَالُوۤاْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ}. قد قدمنا الكلام عليه مع الآيات التي بمعناه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. قوله تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ ٱلاٌّشْهَـٰدُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ}، وذكرنا طرفاً من ذلك في الصافات، في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَإِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ} وستأتي له زيادة إيضاح إن شاء الله في سورة المجادلة. قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْهُدَىٰ وَأَوْرَثْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ ٱلْكِتَـٰبَهُدًى وَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. اللام في قوله: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْهُدَىٰ} موطئة للقسم وصيغة الجمع في آتينا وأورثنا للتعظيم. والمراد بالهدى ما تضمنه التوراة من الهدى في العقائد والأعمال: وأورثنا بني إسرائيل الكتاب وهو التوارة، وقوله: هدى وذكرى لأولي الألباب مفعول من أجله أي لأجل الهدى والتذكير. وقال بعضهم: هدى حال، وورود المصدر المنكر حالاً معروف، كما أشار له في الخلاصة بقوله: ومصدر منكر حالاً يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقال القرطبي: هدى بدل من الكتاب، أو خبر مبتدأ محذوف، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أن الله أنزل التوراة على موسى وأنزل فيها الهدى لبني إسرائيل جاء موضحاً في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى: {وَءَاتَيْنَآ مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِى إِسْرَٰءِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِى وَكِيلاً}. وقوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ فَلاَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآئِهِ وَجَعَلْنَـٰهُ هُدًى لِّبَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ}. وقوله تعالى: {إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّانِيُّونَ وَٱلاٌّحْبَارُ} وقوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلاٍّولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} وقوله تعالى: {ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِى أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم بِلِقَاء رَبّهِمْ يُؤْمِنُونَ}. وقوله تعالى: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِى ٱلاْلْوَاحِ مِن كُلّ شَىْء مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء} الآية. إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {إِن فِى صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّـا هُم بِبَـٰلِغِيهِ}. قد قدمنا إيضاحه في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى: {قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا}، وذكرنا هناك بعض النتائج السيئة الناشئة عن الكبر. قوله تعالى: {لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ}. قد قدمنا أن هذه الآية من البراهين الدالة على البعث، وأوضحنا كل البراهين الدالة على البعث بالآيات القرآنية بكثرة في سورة البقرة، وسورة النحل، وأحلنا على مواضع ذلك مراراً. قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاٌّعْـمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَلاَ ٱلْمُسِىۤءُ}. قوله تعالى في هذه الآية الكريمة، وما يستوي الأعمى والبصير، قد قدمنا الكلام عليه في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى: {مَثَلُ ٱلْفَرِيقَيْنِ كَٱلاٌّعْمَىٰ وَٱلاٌّصَمِّ وَٱلْبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَلاَ ٱلْمُسِىۤءُ} قد قدمنا إيضاح معناه بالآيات القرآنية، في سورة صۤ في الكلام على قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَٱلْمُفْسِدِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ أَمْ نَجْعَلُ ٱلْمُتَّقِينَ كَٱلْفُجَّارِ}. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلسَّاعَةَ لاّتِيَـةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً}. قوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُـمْ ٱدْعُونِىۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَٰخِرِينَ}. قال بعض العلماء {ٱدْعُونِىۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ}: اعبدوني أثبكم من عبادتكم، ويدل لهذا قوله بعده: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَٰخِرِينَ}. وقال بعض العلماء: {ٱدْعُونِىۤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ} أي اسألوني أعطكم. ولا منافاة بين القولين، لأن دعاء الله من أنواع عبادته. وقد أوضحنا هذا المعنى، وبينا وجه الجمع بين قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} مع قوله تعالى: {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَآءَ} فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَـارَ مُبْصِـراً إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْـثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِبَاساً وَٱلنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُوراً} وفي سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {فَمَحَوْنَآ ءَايَةَ ٱلَّيْلِ وَجَعَلْنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ}. قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَـبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُـمْ ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوۤاْ أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّـكُمْ تَعْقِلُونَ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {فَإِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فيَكُونُ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. وبينا أوجه القراءة في قوله: فيكون هناك. قوله تعالى: {ٱدْخُلُوۤاْ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَبِّرِينَ}. لم يبين هنا جل وعلا عدد أبواب جهنم، ولكنه بين ذلك في سورة الحجر، في قوله تعالى: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِين َلَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}.