تفاسير صفحة المصحف رقم 471

** æóÞóÇáó ÇáøÐöíó Âãóäó íóÞóæúãö Åöäøíó ÃóÎóÇÝõ Úóáóíúßõãú ãøËúáó íóæúãö ÇáÃÍúÒóÇÈö * ãöËúáó ÏóÃúÈö Þóæúãö äõæÍò æóÚóÇÏò æóËóãõæÏó æóÇáøÐöíäó ãöä ÈóÚúÏöåöãú æóãóÇ Çááøåõ íõÑöíÏõ ÙõáúãÇð áøáúÚöÈóÇÏö * æóíóÞóæúãö Åöäøíó ÃóÎóÇÝõ Úóáóíúßõãú íóæúãó ÇáÊøäóÇÏö * íóæúãó Êõæóáøæäó ãõÏúÈöÑöíäó ãóÇ áóßõãú ãøäó Çááøåö ãöäú ÚóÇÕöãò æóãóä íõÖúáöáö Çááøåõ ÝóãóÇ áóåõ ãöäú åóÇÏò * æóáóÞóÏú ÌóÂÁóßõÜãú íõæÓõÝõ ãöä ÞóÈúáõ ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö ÝóãóÇ ÒöáúÊõãú Ýöí Ôóßø ãøãøÇ ÌóÂÁóßõÜãú Èöåö ÍóÊøìó ÅöÐóÇ åóáóßó ÞõáúÊõãú áóä íóÈúÚóËó Çááøåõ ãöä ÈóÚúÏöåö ÑóÓõæáÇð ßóÐóáößó íõÖöáø Çááøåõ ãóäú åõæó ãõÓúÑöÝñ ãøÑúÊóÇÈñ * ÇáøÐöíäó íõÌóÇÏöáõæäó Ýöíó ÂíóÇÊö Çááøåö ÈöÛóíúÑö ÓõáúØóÇäò ÃóÊóÇåõãú ßóÈõÑó ãóÞúÊÇð ÚöäÏó Çááøåö æóÚöäÏó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ßóÐóáößó íóØúÈóÚõ Çááøåõ Úóáóìó ßõÜáø ÞóáúÈö ãõÊóßóÈøÑò ÌóÈøÇÑò åÐÇ ÅÎÈÇÑ ãä Çááå ÚÒ æÌá Úä åÐÇ ÇáÑÌá ÇáÕÇáÍ ãÄãä Âá ÝÑÚæä Ãäå ÍÐÑ Þæãå ÈÃÓ Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ÝÞÇá: {íÇ Þæã Åäí ÃÎÇÝ Úáíßã ãËá íæã ÇáÃÍÒÇÈ} Ãí ÇáÐíä ßÐÈæÇ ÑÓá Çááå Ýí ÞÏíã ÇáÏåÑ ßÞæã äæÍ æÚÇÏ æËãæÏ æÇáÐíä ãä ÈÚÏåã ãä ÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ ßíÝ Íá Èåã ÈÃÓ Çááå æãÇ ÑÏå Úäåã ÑÇÏ æáÇ ÕÏå Úäåã ÕÇÏ {æãÇ Çááå íÑíÏ ÙáãÇð ááÚÈÇÏ} Ãí ÅäãÇ Ãåáßåã Çááå ÊÚÇáì ÈÐäæÈåã æÊßÐíÈåã ÑÓáå æãÎÇáÝÊåã ÃãÑå ÝÃäÝÐ Ýíåã ÞÏÑå Ëã ÞÇá: {æíÇ Þæã Åäí ÃÎÇÝ Úáíßã íæã ÇáÊäÇÏ} íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ æÓãí ÈÐáß, ÞÇá ÈÚÖåã áãÇ ÌÇÁ Ýí ÍÏíË ÇáÕæÑ Ãä ÇáÃÑÖ ÅÐÇ ÒáÒáÊ æÇäÔÞÊ ãä ÞØÑ Åáì ÞØÑ æãÇÌÊ æÇÑÊÌÊ ÝäÙÑ ÇáäÇÓ Åáì Ðáß ÐåÈæÇ åÇÑÈíä íäÇÏí ÈÚÖåã ÈÚÖÇð æÞÇá ÂÎÑæä ãäåã ÇáÖÍÇß Èá Ðáß ÅÐÇ ÌíÁ ÈÌäåã ÐåÈ ÇáäÇÓ åÑÇÈÇð ãäåã ÝÊÊáÞÇåã ÇáãáÇÆßÉ ÝÊÑÏåã Åáì ãÞÇã ÇáãÍÔÑ æåæ Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáãáß Úáì ÃÑÌÇÆåÇ} æÞæáå: {íÇ ãÚÔÑ ÇáÌä æÇáÅäÓ Åä ÇÓÊØÚÊã Ãä ÊäÝÐæÇ ãä ÃÞØÇÑ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÝÇäÝÐæÇ áÇ ÊäÝÐæä ÅáÇ ÈÓáØÇä} æÞÏ Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå æÇáÍÓä æÇáÖÍÇß Ãäåã ÞÑÃæÇ íæã ÇáÊäÇÏ ÈÊÔÏíÏ ÇáÏÇá ãä äÏ ÇáÈÚíÑ ÅÐÇ ÔÑÏ æÐåÈ æÞíá áÃä ÇáãíÒÇä ÚäÏå ãáß ÅÐÇ æÒä Úãá ÇáÚÈÏ ÝÑÌÍ äÇÏì ÈÃÚáì ÕæÊå ÃáÇ ÞÏ ÓÚÏ ÝáÇä Èä ÝáÇä ÓÚÇÏÉ áÇ íÔÞì ÈÚÏåÇ ÃÈÏÇð, æÅä ÎÝ Úãáå äÇÏì ÃáÇ ÞÏ ÔÞí ÝáÇä Èä ÝáÇä æÞÇá ÞÊÇÏÉ: íäÇÏí ßá Þæã ÈÃÚãÇáåã, íäÇÏí Ãåá ÇáÌäÉ Ãåá ÇáÌäÉ æÃåá ÇáäÇÑ Ãåá ÇáäÇÑ, æÞíá Óãí ÈÐáß áãäÇÏÇÉ Ãåá ÇáÌäÉ Ãåá ÇáäÇÑ {Ãä ÞÏ æÌÏäÇ ãÇ æÚÏäÇ ÑÈäÇ ÍÞÇð Ýåá æÌÏÊã ãÇ æÚÏ ÑÈßã ÍÞÇð ¿ ÞÇáæÇ äÚã} æãäÇÏÇÉ Ãåá ÇáäÇÑ Ãåá ÇáÌäÉ {Ãä ÃÝíÖæÇ ÚáíäÇ ãä ÇáãÇÁ Ãæ ããÇ ÑÒÞßã Çááå ÞÇáæÇ Åä Çááå ÍÑãåãÇ Úáì ÇáßÇÝÑíä} æáãäÇÏÇÉ ÃÕÍÇÈ ÇáÃÚÑÇÝ Ãåá ÇáÌäÉ æÃåá ÇáäÇÑ ßãÇ åæ ãÐßæÑ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ, æÇÎÊÇÑ ÇáÈÛæí æÛíÑå Ãäå Óãí ÈÐáß áãÌãæÚ Ðáß æåæ Þæá ÍÓä ÌíÏ, æÇááå ÃÚáã æÞæáå ÊÚÇáì: {íæã Êæáæä ãÏÈÑíä} Ãí ÐÇåÈíä åÇÑÈíä {ßáÇ áÇ æÒÑ Åáì ÈÑß íæãÆÐ ÇáãÓÊÞÑ} æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ãÇ áßã ãä Çááå ãä ÚÇÕã} Ãí áÇ ãÇäÚ íãäÚßã ãä ÈÃÓ Çááå æÚÐÇÈå {æãä íÖáá Çááå ÝãÇ áå ãä åÇÏ} Ãí ãä ÃÖáå Çááå ÝáÇ åÇÏí áå ÛíÑå. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÞÏ ÌÇÁßã íæÓÝ ãä ÞÈá ÈÇáÈíäÇÊ} íÚäí Ãåá ãÕÑ æÞÏ ÈÚË Çááå Ýíåã ÑÓæáÇð ãä ÞÈá ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æåæ íæÓÝ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ßÇä ÚÒíÒ Ãåá ãÕÑ æßÇä ÑÓæáÇð íÏÚæ Åáì Çááå ÊÚÇáì ÃãÊå ÈÇáÞÓØ ÝãÇ ÃØÇÚæå Êáß ÇáØÇÚÉ ÅáÇ ÈãÌÑÏ ÇáæÒÇÑÉ æÇáÌÇå ÇáÏäíæí æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝãÇ ÒáÊã Ýí Ôß ããÇ ÌÇÁßã Èå ÍÊì ÅÐÇ åáß ÞáÊã áä íÈÚË Çááå ãä ÈÚÏå ÑÓæáÇð} Ãí íÆÓÊã ÝÞáÊã ØÇãÚíä: {áä íÈÚË Çááå ãä ÈÚÏå ÑÓæáÇð} æÐáß áßÝÑåã æÊßÐíÈåã {ßÐáß íÖá Çááå ãä åæ ãÓÑÝ ãÑÊÇÈ} Ãí ßÍÇáßã åÐÇ íßæä ÍÇá ãä íÖáå Çááå áÅÓÑÇÝå Ýí ÃÝÚÇáå æÇÑÊíÇÈ ÞáÈå, Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÇáÐíä íÌÇÏáæä Ýí ÂíÇÊ Çááå ÈÛíÑ ÓáØÇä ÃÊÇåã} Ãí ÇáÐíä íÏÝÚæä ÇáÍÞ ÈÇáÈÇØá æíÌÇÏáæä ÈÇáÍÌÌ ÈÛíÑ Ïáíá æÍÌÉ ãÚåã ãä Çááå ÊÚÇáì ÝÅä Çááå ÚÒ æÌá íãÞÊ Úáì Ðáß ÃÔÏ ÇáãÞÊ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÈÑ ãÞÊÇð ÚäÏ Çááå æÚäÏ ÇáÐíä ÂãäæÇ} Ãí æÇáãÄãäæä ÃíÖÇð íÈÛÖæä ãä Êßæä åÐå ÕÝÊå ÝÅä ãä ßÇäÊ åÐå ÕÝÊå íØÈÚ Çááå Úáì ÞáÈå ÝáÇ íÚÑÝ ÈÚÏ Ðáß ãÚÑæÝÇð æáÇ íäßÑ ãäßÑÇð æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ßÐáß íØÈÚ Çááå Úáì ßá ÞáÈ ãÊßÈÑ} Ãí Úáì ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ {ÌÈÇÑ} æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÚßÑãÉ æÍßí Úä ÇáÔÚÈí ÃäåãÇ ÞÇáÇ: áÇ íßæä ÇáÅäÓÇä ÌÈÇÑÇð ÍÊì íÞÊá äÝÓíä æÞÇá ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí æÞÊÇÏÉ: ÂíÉ ÇáÌÈÇÈÑÉ ÇáÞÊá ÈÛíÑ ÍÞ, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã. ** æóÞóÇáó ÝóÑúÚóæúäõ íóåóÇãóÇäõ ÇÈúäö áöí ÕóÑúÍÇð áøÚóÜáøíó ÃóÈúáõÛõ ÇáÃÓúÈóÇÈó * ÃóÓúÈóÇÈó ÇáÓøãóÇæóÇÊö ÝóÃóØøáöÚó Åöáóìó ÅöáóÜóåö ãõæÓóìó æóÅöäøí áÃÙõäøåõ ßóÇÐöÈÇð æóßóÜÐóáößó Òõíøäó áöÝöÑúÚóæúäó ÓõæóÁõ Úóãóáöåö æóÕõÏø Úóäö ÇáÓøÈöíáö æóãóÇ ßóÜíúÏõ ÝöÑúÚóæúäó ÅöáÇø Ýöí ÊóÈóÇÈò íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇðÚä ÝÑÚæä æÚÊæå æÊãÑÏå æÇÝÊÑÇÆå Ýí ÊßÐíÈå ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãäå ÃãÑ æÒíÑå åÇãÇä Ãä íÈäí áå ÕÑÍÇð æåæ ÇáÞÕÑ ÇáÚÇáí ÇáãäíÝ ÇáÔÇåÞ æßÇä ÇÊÎÇÐå ãä ÇáÇóÌÑ ÇáãÖÑæÈ ãä ÇáØíä ÇáãÔæí ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃæÞÏ áí íÇ åÇãÇä Úáì ÇáØíä ÝÇÌÚá áí ÕÑÍÇð} æáåÐÇ ÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí ßÇäæÇ íßÑåæä ÇáÈäÇÁ ÈÇáÇóÌÑ æÃä íÌÚáæå Ýí ÞÈæÑåã ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞæáå {áÚáí ÃÈáÛ ÇáÃÓÈÇÈ ÃÓÈÇÈ ÇáÓãæÇÊ} ÅáÎ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈæ ÕÇáÍ ÃÈæÇÈ ÇáÓãæÇÊ æÞíá ØÑÞ ÇáÓãæÇÊ {ÝÃØáÚ Åáì Åáå ãæÓì æÅäí áÃÙäå ßÇÐÈÇð} æåÐÇ ãä ßÝÑå æÊãÑÏå Ãäå ßÐÈ ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí Ãä Çááå ÚÒ æÌá ÃÑÓáå Åáíå ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æßÐáß Òíä áÝÑÚæä ÓæÁ Úãáå æÕÏ Úä ÇáÓÈíá} Ãí ÈÕäíÚå åÐÇ ÇáÐí ÃÑÇÏ Ãä íæåã Èå ÇáÑÚíÉ Ãäå íÚãá ÔíÆÇð íÊæÕá Èå Åáì ÊßÐíÈ ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ßíÏ ÝÑÚæä ÅáÇ Ýí ÊÈÇÈ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ íÚäí ÅáÇ Ýí ÎÓÇÑ. ** æóÞóÇáó ÇáøÐöíó Âãóäó íóÞóæúãö ÇÊøÈöÚõæäö ÃóåúÏößõÜãú ÓóÈöíÜáó ÇáÑøÔóÜÇÏö * íóÞóæúãö ÅöäøãóÇ åóÜóÐöåö ÇáúÍóíóÇÉõ ÇáÏøäúíóÇ ãóÊóÇÚñ æóÅöäø ÇáÇóÎöÑóÉó åöíó ÏóÇÑõ ÇáúÞóÜÑóÇÑö * ãóäú ÚóãöÜáó ÓóÜíøÆóÉð ÝóáÇó íõÌúÒóìó ÅöáÇø ãöËúáóåóÇ æóãóäú ÚóãöÜáó ÕóÇáöÍÇð ãøä ÐóßóÜÑò Ãóæú ÃõäúËóìó æóåõæó ãõÄúãöäñ ÝóÃõæúáóÜóÆößó íóÏúÎõáõæäó ÇáúÌóäøÉó íõÑúÒóÞõæäó ÝöíåóÇ ÈöÛóíúÑö ÍöÓóÇÈò íÞæá ÇáãÄãä áÞæãå ããä ÊãÑÏ æØÛì æÂËÑ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æäÓí ÇáÌÈÇÑ ÇáÃÚáì ÝÞÇá áåã: {íÇ Þæã ÇÊÈÚæäí ÃåÏßã ÓÈíá ÇáÑÔÇÏ} áÇ ßãÇ ßÐÈ ÝÑÚæä Ýí Þæáå: {æãÇ ÃåÏíßã ÅáÇ ÓÈíá ÇáÑÔÇÏ} Ëã ÒåÏåã Ýí ÇáÏäíÇ ÇáÊí ÞÏ ÂËÑæåÇ Úáì ÇáÇóÎÑì æÕÏÊåã Úä ÇáÊÕÏíÞ ÈÑÓæá Çááå ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÞÇá: {íÇ Þæã ÅäãÇ åÐå ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ãÊÇÚ} Ãí ÞáíáÉ ÒÇÆáÉ ÝÇäíÉ Úä ÞÑíÈ ÊÐåÈ æÊÖãÍá {æÅä ÇáÇóÎÑÉ åí ÏÇÑ ÇáÞÑÇÑ} Ãí ÇáÏÇÑ ÇáÊí áÇ ÒæÇá áåÇ æáÇ ÇäÊÞÇá ãäåÇ æáÇ ÙÚä ÚäåÇ Åáì ÛíÑåÇ Èá ÅãÇ äÚíã æÅãÇ ÌÍíã æáåÐÇ ÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå: {ãä Úãá ÓíÆÉ ÝáÇ íÌÒì ÅáÇ ãËáåÇ} Ãí æÇÍÏÉ ãËáåÇ {æãä Úãá ÕÇáÍÇð ãä ÐßÑ Ãæ ÃäËì æåæ ãÄãä ÝÃæáÆß íÏÎáæä ÇáÌäÉ íÑÒÞæä ÝíåÇ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ} Ãí áÇ íÊÞÏÑ ÈÌÒÇÁ Èá íËíÈå Çááå ÚÒ æÌá ËæÇÈÇð ßËíÑÇð áÇ ÇäÞÖÇÁ áå æáÇ äÝÇÏ æÇááå ÊÚÇáì ÇáãæÝÞ ááÕæÇÈ.

الآية : 34 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَآءَكُـمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكّ مّمّا جَآءَكُـمْ بِهِ حَتّىَ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلّ اللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مّرْتَابٌ }. يقول تعالى ذكره: ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب يا قوم من قبل موسى بالواضحات من حجج الله, كما: 23390ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ قال: قبل موسى. وقوله: فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكّ مِمّا جاءَكُمْ بِهِ يقول: فلم تزالوا مرتابين فيما أتاكم به يوسف من عند ربكم غير موقني القلوب بحقيقته حتى إذَا هَلَكَ يقول: حتى إذا مات يوسف قلتم أيها القوم: لن يبعث الله من بعد يوسف إليكم رسولاً بالدعاء إلى الحقّ وكَذَلكَ يُضِلّ اللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرفٌ مُرْتابٌ يقول: هكذا يصدّ الله عن إصابة الحق وقصد السبيل من هو كافر به مرتاب, شاك في حقيقة أخبار رسله. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيَ آيَاتِ اللّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللّهِ وَعِندَ الّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ كُـلّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ جَبّارٍ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل المؤمن من آل فرعون: الّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللّهِ بغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ فقوله «الذين» مردود على «من» في قوله منْ هُوَ مُسْرِفٌ. وتأويل الكلام: كذلك يضلّ الله أهل الإسراف والغلوّ في ضلالهم بكفرهم بالله, واجترائهم على معاصيه, المرتابين في أخبار رسله, الذين يخاصمون في حججه التي أتتهم بها رسله ليدحضوها بالباطل من الحُجَج بغير سلطان أتاهم يقول: بغير حجة أتتهم من عند ربهم يدفعون بها حقيقة الحُجَج التي أتتهم بها الرسل و «الذين» إذا كان معنى الكلام ما ذكرنا في موضع نصب ردّا على «مَن». وقوله: كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ يقول: كبر ذلك الجدال الذي يجادلونه في آيات الله مقتا عند الله, وَعِنْدَ الّذِينَ آمَنُوا باللّه وإنما نصب قوله: مَقْتا لما في قوله كَبُرَ من ضمير الجدال, وهو نظير قوله: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ فنصب كلمة من نصبها, لأنه جعل في قوله: كَبُرَتْ ضمير قولهم: اتّخَذَ اللّهُ وَلَدا, وأما من لم يضمر ذلك فإنه رفع الكلمة. وقوله: كَذَلكَ يَطْبَعُ اللّهُ على كُلّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ جَبّارٍ يقول: كما طبع الله على قلوب المسرفين الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم, كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر على الله أن يوحده, ويصدّق رسله. جبار: يعني متعظم عن اتباع الحقّ. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار, خلا أبي عمرو بن العلاء, على: كُلّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ بإضافة القلب إلى المتكبر, بمعنى الخبر عن أن الله طبع على قلوب المتكبرين كلها ومن كان ذلك قراءته, كان قوله «جبار». من نعت «متكبر». وقد رُوي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ ذلك «كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ على قَلْبِ كُلّ مُتَكَبّرٍ جَبّارٍ». 23391ـ حدثني بذلك ابن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: ثني حجاج, عن هارون أنه كذلك في حرف ابن مسعود. وهذا الذي ذُكر عن ابن مسعود من قراءته يحقق قراءة من قرأ ذلك بإضافة قلب إلى المتكبر, لأن تقديم «كل» قبل القلب وتأخيرها بعده لا يغير المعنى, بل معنى ذلك في الحالتين واحد. وقد حُكي عن بعض العرب سماعا: هو يرجّل شعره يوم كلّ جمعة, يعني: كلّ يوم جمعة. وأما أبو عمرو فقرأ ذلك بتنوين القلب وترك إضافته إلى متكبر, وجعل المتكبر والجبار من صفة القلب. وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بإضافة القلب إلى المتكبر, لأن التكبر فعل الفاعل بقلبه, كما أن القاتل إذا قتل قتيلاً وإن كان قتله بيده, فإن الفعل مضاف إليه, وإنما القلب جارحة من جوارح المتكبر. وإن كان بها التكبر, فإن الفعل إلى فاعله مضاف, نظير الذي قلنا في القتل, وذلك وإن كان كما قلنا, فإن الأخرى غير مدفوعة, لأن العرب لا تمنع أن تقول: بطشت يد فلان, ورأت عيناه كذا, وفهم قلبه, فتضيف الأفعال إلى الجوارح, وإن كانت في الحقيقة لأصحابها. الآية : 36-37 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَقَالَ فَرْعَوْنُ يَهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لّعَـلّيَ أَبْلُغُ الأسْبَابَ * أَسْبَابَ السّمَاوَاتِ فَأَطّلِعَ إِلَىَ إِلَـَهِ مُوسَىَ وَإِنّي لأظُنّهُ كَاذِباً وَكَـذَلِكَ زُيّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوَءُ عَمَلِهِ وَصُدّ عَنِ السّبِيلِ وَمَا كَـيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِي تَبَابٍ }. يقول تعالى ذكره: وقال فرعون لما وعظه المؤمن من آله بما وعظه به وزجره عن قتل موسى نبيّ الله وحذره من بأس الله على قيله أقتله ما حذره لوزيره وزير السوء هامان: يا هامانُ ابْنِ لي صَرْحا لَعَلّي أبْلُغُ الأسْبابَ يعني بناءً. وقد بيّنا معنى الصرح فيما مضى بشواهده بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. لَعَلّي أبْلُغُ الأسْبابَ اختلف أهل التأويل في معنى الأسباب في هذا الموضع, فقال بعضهم: أسباب السموات: طرقها. ذكر من قال ذلك: 23392ـ حدثنا أحمد بن هشام, قال: حدثنا عبد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن السديّ, عن أبي صالح أسْبابَ السّمَوَاتِ قال: طُرُق السموات. 23393ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ أبْلُغُ الأسْبابَ أسْبابَ السّمَوَاتِ قال: طُرُق السموات. وقال آخرون: عُني بأسباب السموات: أبواب السموات. ذكر من قال ذلك: 23394ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لي صَرْحا وكان أوّل من بنى بهذا الاَجر وطبخه لَعَلّي أبْلُغُ الأسْبابَ أسْبابَ السّمَوَاتِ: أي أبواب السموات. وقال آخرون: بل عُني به مَنْزِل السماء. ذكر من قال ذلك: 23395ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: لَعَلّي أبْلُغُ الأسْبابَ أسْبابَ السّمَوَاتِ قال: منزل السماء. وقد بيّنا فيما مضى قبل, أن السبب: هو كلّ ما تُسَبّبَ به إلى الوصول إلى ما يطلب من حبل وسلم وطريق وغير ذلك. فأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: معناه لعلي أبلغ من أسباب السموات أسبابا أتسبب بها إلى رؤية إله موسى, طرقا كانت تلك الأسباب منها, أو أبوابا, أو منازل, أو غير ذلك. وقوله: فأطّلِعَ إلى إلَهِ مُوسَى اختلف القرّاء في قراءة قوله: فأطّلِعَ فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار: «فأطّلِعُ» بضم العين: ردّا على قوله: أبْلُغُ الأسْبابَ وعطفا به عليه. وذُكر عن حميد الأعرج أنه قرأ فأطّلِعَ نصبا جوابا للعَلّي, وقد ذكر الفرّاء أن بعض العرب أنشده: (عَلّ صُرُوفِ الدّهْرِ أَوْ دُولاتِها ) (يُدِيلْنَنا اللّمّةَ مِنْ لَمّاتِها ) (فَتَسْتَرِيحَ النّفْسُ مِنْ زَفْرَاتِها ) فنصب فتستريحَ على أنها جواب للعلّ. والقراءة التي لا أستجيز غيرها الرفع في ذلك, لإجماع الحجة من القراء عليه. وقوله: وَإني لأَظُنّهُ كاذِبا يقول: وإني لأظنّ موسى كاذبا فيما يقول ويدّعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا. وقوله: وكَذَلكَ زُيّنَ لِفَرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ يقول الله تعالى ذكره: وهكذا زين الله لفرعون حين عتا عليه وتمردّ, قبيح عمله, حتى سوّلت له نفسه بلوغ أسباب السموات, ليطلع إلى إله موسى. وقوله: وَصُدّ عَنِ السّبِيلِ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة: وَصُدّ عَنِ السّبِيلِ بضمّ الصاد, على وجه ما لم يُسَمّ فاعله, كما: 23396ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَصُدّ عَنِ السّبِيلِ قال: فُعِل ذلك به, زين له سوء عمله, وصُدّ عن السبيل. وقرأ ذلك حميد وأبو عمرو وعامة قرّاء البصرة «وَصَدّ» بفتح الصاد, بمعنى: وأعرض فرعون عن سبيل الله التي ابتُعِث بها موسى استكبارا. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قرأة الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلاّ في تَبابٍ يقول تعالى ذكره: وما احتيال فرعون الذي يحتال للاطلاع إلى إله موسى, إلا في خسار وذهاب مال وغبن, لأنه ذهبت نفقته التي أنفقها على الصرح باطلاً, ولم ينل بما أنفق شيئا مما أراده, فذلك هو الخسار والتباب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23397ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلاّ فِي تَبابٍ يقول: في خُسران. 23398ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فِي تَبابٍ قال: خَسار. 23399ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلاّ فِي تَبابٍ: أي في ضلال وخسار. 23400ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إلاّ فِي تَبابٍ قال: التّباب والضّلال واحد. الآية : 38-39 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَقَالَ الّذِيَ آمَنَ يَقَوْمِ اتّبِعُونِ أَهْدِكُـمْ سَبِيـلَ الرّشَـادِ * يَقَوْمِ إِنّمَا هَـَذِهِ الْحَيَاةُ الدّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنّ الاَخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَـرَارِ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن المؤمن بالله من آل فرعون وَقالَ الّذي آمَنَ من قوم فرعون لقومه: يا قَوْمِ اتّبِعُونِ أهْدِكُمْ سَبِيلَ الرّشادِ يقول: إن اتبعتموني فقبلتم مني ما أقول لكم, بيّنت لكم طريق الصواب الذي تَرشدُون إذا أخذتم فيه وسلكتموه وذلك هو دين الله الذي ابتعث به موسى. يقول: إنّمَا هَذِهِ الحيَاةُ الدّنْيا مَتاعٌ يقول لقومه: ما هذه الحياة الدنيا العاجلة التي عجلت لكم في هذه الدار إلا متاع تستمعون بها إلى أجل أنتم بالغوه, ثم تموتون وتزول عنكم وَإنّ الاَخِرَةَ هِيَ دَارُ القَرارِ يقول: وإن الدار الاَخرة, وهي دار القرار التي تستقرّون فيها فلا تموتون ولا تزول عنكم, يقول: فلها فاعملوا, وإياها فاطلبوا. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: وَإنّ الاَخِرَةَ هِيَ دَارُ القَرارِ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23401ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّ الاَخِرَةَ هِيَ دَارُ القَرارِ استقرّت الجنة بأهلها, واستقرّت النار بأهلها. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مَنْ عَمِـلَ سَـيّئَةً فَلاَ يُجْزَىَ إِلاّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِـلَ صَالِحاً مّن ذَكَـرٍ أَوْ أُنْثَىَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ }. يقول: من عمل بمعصية الله في هذه الحياة الدنيا, فلا يجزيه الله في الاَخرة إلا سيئة مثلها, وذلك أن يعاقبه بها وَمَنْ عَمِلَ صَالِحا مِنْ ذَكَرٍ أوْ أُنْثَى يقول: ومن عمل بطاعة الله في الدنيا, وأتمر لأمره, وانتهى فيها عما نهاه عنه من رجل أو امرأة, وهو مؤمن بالله فأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنّةَ يقول: فالذين يعملون ذلك من عباد الله يدخلون في الاَخرة الجنة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23402ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مَنْ عَمِلَ سَيّئَةً فَلا يُجْزَى إلاّ مِثْلَها أي شركا, «السيئة عند قتادة شرك» وَمَنْ عَمِلَ صَالِحا, أي خيرا مِنْ ذَكَرٍ أوْ أُنْثَى وَهُوَ مُوءْمِنٌ. وقوله: يُرْزَقُونَ فِيها بغَيْرِ حِسابٍ يقول: يرزقهم الله في الجنة من ثمارها, وما فيها من نعيمها ولذّاتها بغير حساب, كما: 23403ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يُرْزَقُونَ فِيها بغَيْرِ حِسابٍ قال: لا والله ما هناكم مكيال ولا ميزان.

الآية: 34 - 35 {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب، الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} قوله تعالى: "ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات" قيل: إن هذا من قول موسى. وقيل: هو من تمام وعظ مؤمن آل فرعون؛ ذكرهم قديم عتوهم على الأنبياء؛ وأراد يوسف بن يعقوب جاءهم بالبينات "أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار" [يوسف: 39] قال ابن جريج: هو يوسف بن يعقوب بعثه الله تعالى رسولا إلى القبط بعد موت الملك من قبل موسى بالبينات وهي الرؤيا. وقال ابن عباس: هو يوسف بن إفرائيم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نبيا عشرين سنة. وحكى النقاش عن الضحاك: أن الله تعالى بعث إليهم رسولا من الجن يقال له يوسف. وقال وهب بن منبه: إن فرعون موسى هو فرعون يوسف عُمّر. وغيره يقول: هو آخر. النحاس: وليس في الآية ما يدل على أنه هو؛ لأنه إذا أتى بالبينات نبي لمن معه ولمن بعده فقد جاءهم جميعا بها وعليهم أن يصدقوه بها. "فما زلتم في شك مما جاءكم به" أي أسلافكم كانوا في شك. "حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا" أي من يدعي الرسالة "كذلك" أي مثل ذلك الضلال "يضل الله من هو مسرف" مشرك "مرتاب" شاك في وحدانية الله تعالى. قوله تعالى: "الذين يجادلون في آيات الله" أي في حججه الظاهرة "بغير سلطان" أي بغير حجة وبرهان و"الذين" في موضع نصب على البدل من "من" وقال الزجاج: أي كذلك يضل الله الذين يجادلون في آيات الله فـ"الذين" نصب. قال: ويجوز أن يكون رفعا على معنى هم الذين أو على الابتداء والخبر "كبر مقتا". ثم قيل: هذا من كلام مؤمن آل فرعون. وقيل: ابتداء خطاب من الله تعالى. "مقتا" على البيان أي "كبر" جدالهم "مقتا"؛ كقوله: كبرت كلمة" [الكهف: 5] ومقت الله تعالى ذمه لهم ولعنه إياهم وإحلال العذاب بهم. "كذلك" أي كما طبع الله على قلوب هؤلاء المجادلين فكذلك "يطبع الله" أي يختم "على كل قلب متكبر جبار" حتى لا يعقل الرشاد ولا يقبل الحق. وقراءة العامة "على كل قلب متكبر" بإضافة قلب إلى المتكبر واختاره أبو حاتم وأبو عبيد. وفي الكلام حذف والمعنى: "كذلك يطبع الله على كل قلب" على كل "متكبر جبار" فحذف "كل" الثانية لتقدم ما يدل عليها. وإذا لم يقدر حذف "كل" لم يستقم المعنى؛ لأنه يصير معناه أنه يطبع على جميع قلبه وليس المعنى عليه. وإنما المعنى أنه يطبع على قلوب المتكبرين الجبارين قلبا قلبا. ومما يدل على حذف "كل" قول أبي دواد: أكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد باليل نار يريد وكل نار. وفي قراءة ابن مسعود "على قلب كل متكبر" فهذه قراءة على التفسير والإضافة. وقرأ أبو عمرو وابن محيصن وابن ذكوان عن أهل الشام "قلب" منون على أن "متكبر" نعت للقلب فكني بالقلب عن الجملة؛ لأن القلب هو الذي يتكبر وسائر الأعضاء تبع له؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) ويجوز أن يكون على حذف المضاف؛ أي على كل ذي قلب متكبر؛ تجعل الصفة لصاحب القلب. الآية: 36 - 37 {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب} قوله تعالى: "وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا" لما قال مؤمن آل فرعون ما قال، وخاف فرعون أن يتمكن كلام هذا المؤمن في قلوب القوم، أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد، فإن بان له صوابه لم يخفه عنهم، وإن لم يصح ثبتهم على دينهم؛ فأمر وزيره هامان ببناء الصرح. وقد مضى في "القصص" ذكره. "لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السماوات" "أسباب السموات" بدل من الأول. وأسباب السماء أبوابها في قول قتادة والزهري والسدي والأخفش؛ وأنشد: ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلم وقال أبو صالح: أسباب السموات طرقها. وقيل: الأمور التي تستمسك بها السموات. وكرر أسباب تفخيما؛ لأن الشيء إذا أبهم ثم أوضح كان تفخيما لشأنه. والله أعلم. "فأطلع إلى إله موسى" فأنظر إليه نظر مشرف عليه. توهم أنه جسم تحويه الأماكن. وكان فرعون يدعي الألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف. وقراءة العامة "فأطلع" بالرفع نسقا على قوله: "أبلغ" وقرأ الأعرج والسلمي وعيسى وحفص "فأطلع" بالنصب؛ قال أبو عبيدة: على جواب "لعل" بالفاء. النحاس: ومعنى النصب خلاف معنى الرفع؛ لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب اطلعت. ومعنى الرفع "لعلي أبلغ الأسباب" ثم لعلي أطلع بعد ذلك؛ إلا أن ثم أشد تراخيا من الفاء. "وإني لأظنه كاذبا" أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها دوني، وإنما أفعل ما أفعل لإزاحة العلة. وهذا يوجب شك فرعون في أمر الله. وقيل: إن الظن بمعنى اليقين أي وأنا أتيقن أنه كاذب وإنما أقول ما أقول لإزالة الشبهة عمن لا أتيقن ما أتيقنه. قوله تعالى: "وكذلك زين لفرعون سوء عمله" أي كما قال هذه المقالة وارتاب زين له الشيطان أو زين الله سوء عمله أي الشرك والتكذيب. "وصد عن السبيل" قراءة الكوفيين "وصد" على ما لم يسم فاعله وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ ويجوز على هذه القراءة "وصد" بكسر الصاد نقلت كسرة الدال عل الصاد؛ وهي قراءة ليحيى بن وثاب وعلقمة. وقرأ ابن أبي إسحاق وعبدالرحمن بن بكرة "وصد عن السبيل" بالرفع والتنوين. الباقون "وصد" بفتح الصاد والدال. أي صد فرعون الناس عن السبيل. "وما كيد فرعون إلا في تباب" أي في خسران وضلال، ومنه: "تبت يدا أبي لهب" [المسد:1] وقوله: "وما زادوهم غير تتبيب" [ هود: 101] وفي موضع "غير تخسير" [هود:63] فهد الله صرحه وغرقه هو وقومه على ما تقدم. الآية: 38 - 44 {وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد، يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار، من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب، ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار، تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار، لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار، فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد} قوله تعالى: "وقال الذي آمن ياقوم اتبعون" هذا من تمام ما قاله مؤمن آل فرعون؛ أي اقتدوا بي في الدين. "سبيل الرشاد" أي طريق الهدى وهو الجنة. وقيل: من قول موسى. وقرأ معاذ بن جبل "الرشاد" بتشديد الشين وهو لحن عند أكثر أهل العربية؛ لأنه إنما يقال أرشد يرشد ولا يكون فعال من أفعل إنما يكون من الثلاثي، فإن أردت التكثير من الرباعي قلت: مفعال. قال النحاس: يجوز أن يكون رشاد بمعنى يرشد لا على أنه مشتق منه، ولكن كما يقال لآل من اللؤلؤ فهو بمعناه وليس جاريا عليه. ويجوز أن يكون رشاد من رشد يرشد أي صاحب رشاد؛ كما قال: كليني لهم يا أميمة ناصب الزمخشري: وقرئ "الرشاد" فعال من رشد بالكسر كعلام أو من رشد بالفتح كعباد. وقيل: من أرشد كجبار من أجبر وليس بذاك؛ لأن فعالا من أفعل لم يجئ إلا في عدة أحرف؛ نحو دراك وسار وقصار وجبار. ولا يصح القياس على هذا القليل. ويجوز أن يكون نسبته إلى الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه إلى فعل. ووقع في المصحف "اتبعون" بغير ياء. وقرأها يعقوب وابن كثير بالإثبات في الوصل والوقف. وحذفها أبو عمرو ونافع في الوقف وأثبتوها في الوصل، إلا ورشا حذفها في الحالين، وكذلك الباقون؛ لأنها وقعت في المصحف بغير ياء ومن أثبتها فعلى الأصل. قوله تعالى: "ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع" أي يتمتع بها قليلا ثم تنقطع وتزول. "وإن الآخرة هي دار القرار" أي الاستقرار والخلود. ومراده بالدار الآخرة الجنة والنار لأنهما لا يفنيان. بين ذلك بقوله: "من عمل سيئة" يعني الشرك "فلا يجزى إلا مثلها" وهو العذاب. "ومن عمل صالحا" قال ابن عباس: يعني لا إله إلا الله. "وهو مؤمن" مصدق بقلبه لله وللأنبياء. "فأولئك يدخلون الجنة" بضم الياء على ما لم يسم فاعله. وهي قراءة ابن كثير وابن محيصن وأبي عمرو ويعقوب وأبي بكر عن عاصم؛ يدل عليه "يرزقون فيها بغير حساب" الباقون"يدخلون" بفتح الياء. قوله تعالى: "وياقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة" أي إلى طريق الإيمان الموصل إلى الجنان "وتدعونني إلى النار" بين أن ما قال فرعون من قوله: "وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" [غافر: 29] سبيل الغي عاقبته النار وكانوا دعوه إلى اتباعه؛ ولهذا قال: "تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم" وهو فرعون "وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار". "لا جرم" تقدم الكلام فيه، ومعناه حقا. "أنما تدعونني إليه" "ما" بمعنى الذي "ليس له دعوة" قال الزجاج: ليس له استجابة دعوة تنفع؛ وقال غيره: ليس له دعوة توجب له الألوهية "في الدنيا ولا في الآخرة" وقال الكلبي: ليس له شفاعة في الدنيا ولا في الآخرة. وكان فرعون أولا يدعو الناس إلى عبادة الأصنام، ثم دعاهم إلى عبادة البقر، فكانت تعبد ما كانت شابة، فإذا هرمت أمر بذبحها، ثم دعا بأخرى لتعبد، ثم لما طال عليه الزمان قال أنا ربكم الأعلى. "وأن المسرفين هم أصحاب النار" قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين. وقال مجاهد والشعبي: هم السفهاء والسفاكون للدماء بغير حقها. وقال عكرمة: الجبارون والمتكبرون. وقيل: هم الذي تعدوا حدود الله. وهذا جامع لما ذكر. و"أن" في المواضع في موضع نصب بإسقاط حرف الجر. وعلى ما حكاه سيبويه عن الخليل من أن "لا جرم" رد لكلام يجوز أن يكون موضع "أن" رفعا على تقدير وجب أن ما تدعونني إليه، كأنه قال: وجب بطلان ما تدعونني إليه، والمرد إلى الله، وكون المسرفين هم أصحاب النار. قوله تعالى: "فستذكرون ما أقول لكم" تهديد ووعيد. و"ما" يجوز أن تكون بمعنى الذي أي الذي أقوله لكم. ويجوز أن تكون مصدرية أي فستذكرون قولي لكم إذا حل بكم العذاب. "وأفوض أمري إلى الله" أي أتوكل عليه وأسلم أمري إليه. وقيل: هذا يدل على أنهم أرادوا قتله. وقال مقاتل: هرب هذا المؤمن إلى الجبل فلم يقدروا عليه. وقد قيل: القائل موسى. والأظهر أنه مؤمن آل فرعون؛ وهو قول ابن عباس.

34 - (ولقد جاءكم يوسف من قبل) قبل موسى وهو يوسف بن يعقوب في قول عمر إلى زمن موسى أو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب في قول (بالبينات) بالمعجزات الظاهرات (فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم) من غير برهان (لن يبعث الله من بعده رسولا) أي فلن تزالوا كافرين بيوسف وغيره (كذلك) أي مثل إضلالكم (يضل الله من هو مسرف) مشرك (مرتاب) شاك فيما شهدت به البينات 35 - (الذين يجادلون في آيات الله) معجزاته مبتدأ (بغير سلطان) برهان (أتاهم كبر) جدالهم خبر المبتدأ (مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك) مثل إضلالهم (يطبع) يختم (الله) بالضلال (على كل قلب متكبر جبار) بتنوين قلب ودونه ومتى تكبر القلب تكبر صاحبه وبالعكس وكل على القراءتين لعموم الضلال جميع القلب لا لعموم القلب 36 - (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا) بناء عاليا (لعلي أبلغ الأسباب) 37 - (أسباب السماوات) طرقها الموصلة إليها (فأطلع) بالرفع عطفا على أبلغ وبالنصب جوابا لابن (إلى إله موسى وإني لأظنه) أي موسى (كاذبا) في أن له إلاها غيري قال فرعون ذلك تمويها (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) طريق الهدى بفتح الصاد وضمها (وما كيد فرعون إلا في تباب) خسار 38 - (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون) باثبات الياء وحذفها (أهدكم سبيل الرشاد) تقدم 39 - (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) تمتع يزول (وإن الآخرة هي دار القرار) 40 - (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة) بضم الياء وفتح الخاء وبالعكس (يرزقون فيها بغير حساب) رزقا واسعا بغير تبعة

34. " ولقد جاءكم يوسف من قبل "، يعني يوسف بن يعقوب " من قبل". أي: من قبل موسى، " بالبينات "، يعني قوله: " أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار " (يوسف-39)، " فما زلتم في شك مما جاءكم به "، قال ابن عباس: من عبادة الله وحده لا شريك له، " حتى إذا هلك "، مات، " قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً "، أي: أقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا يجدد عليكم الحجة، " كذلك يضل الله من هو مسرف "، مشرك، " مرتاب "، شاك. 35. " الذين يجادلون في آيات الله "، قال الزجاج : هذا تفسير للمسرف المرتاب يعني هم الذين يجادلون في آيات الله أي: في إبطالها بالتكذيب، " بغير سلطان "، حجة، " أتاهم "، [من الله]، " كبر مقتاً "، أي: كبر ذلك الجدال مقتاً، " عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار "، قرأ أبو عمرو وابن عامر ((قلب)) بالتنوين، وقرأ الآخرون بالإضافة، دليله قراءة عبد الله بن مسعود ((على قلب كل متكبر جبار)). 36. " وقال فرعون "، لوزيره: " يا هامان ابن لي صرحا "، والصرح: البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظر وإن بعد، وأصله من التصريح وهو الإظهار، " لعلي أبلغ الأسباب " 37. " أسباب السموات "، يعني: طرقها وأبوابها من سماء إلى سماء، " فأطلع إلى إله موسى "، قراءة العامة برفع العين نسقاً على قوله: ((أبلغ الأسباب))، وقرأ حفص عن عاصم بنصب العين وهي قراءة حميد الأعرج، على جواب ((لعل)) بالفاء، " وإني لأظنه "، يعني موسى، " كاذباً "، فيما يقول أن له رباً غيري، " وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل "، قرأ أهل الكوفة ويعقوب: ((وصد)) بضم الصاد نسقاً على قوله: (( زين لفرعون )) قال ابن عباس: صده الله عن سبيل الهدى. وقرأ الآخرون بالفتح أي: صد فرعون الناس عن السبيل. " وما كيد فرعون إلا في تباب "، يعني: وما كيده في إبطال آيات موسى إلا في خسار وهلاك 38. " وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد "، طريق الهدى. 39. " يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع "، متعة تنتفعون بها مدة ثم تنقطع، " وإن الآخرة هي دار القرار "، التي لا تزول. 40. " من عمل سيئةً فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب "، قال مقاتل : لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخير.

ثم زاد في وعظهم وتذكيرهم فقال: 34- "ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات" أي يوسف بن يعقوب، والمعنى: أن يوسف بن يعقوب جاءهم بالمعجزات والآيات الواضحات من قبل مجيء موسى إليهم: أي جاء إلى آبائكم، فجعل المجيء إلى الآباء مجيئاً إلى الأبناء. وقيل المراد بيوسف هنا يوسف بن إفرائيم بن يوسف ين يعقوب، وكان أقام فيهم نبياً عشرين سنة. وحكى النقاش عن الضحاك أن الله بعث إليهم رسولاً من الجن يقال له يوسف، والأول أولى. وقد قيل إن فرعون موسى أدرك أيام يوسف بن يعقوب لطول عمره "فما زلتم في شك مما جاءكم به" من البينات ولم تؤمنوا به "حتى إذا هلك" يوسف "قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً" فكفروا به في حياته وكفروا بمن بعده من الرسل بعد موته "كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب" أي مثل ذلك الضلال الواضح يضل الله من هو مسرف في معاصي الله مستكثر منها مرتاب في دين الله شاك في وحدانيته ووعده ووعيده. والموصول في قوله: 35- "الذين يجادلون في آيات الله" بدل من من، والجمع باعتبار معناها، أو بيان لها، أو صفة، أو في محل نصب بإضمار أعني، أو خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين، أو مبتدأ وخبره يطبع "بغير سلطان" متعلقق بيجادلون: أي يجادلون في آيات الله بغير حجة واضحة، و"أتاهم" صفة لسلطان "كبر مقتاً عند الله وعند الذين آمنوا" يحتمل أن يراد به التعجب، وأن يراد به الذم كبئس، وفاعل كبر ضمير يعود إلى الجدال المفهوم من يجادلون، وقيل فاعله ضمير يعود إلى من في من هو مسرف والأول أولى. وقوله: "عند الله" متعلق بكبر، وكذلك "عند الذين آمنوا" قيل هذا من كلام الرجل المؤمن، وقيل ابتداء كلام من الله سبحانه "كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار" أي كما طبع على قلوب هؤلاء المجادلين فكذلك يطبع: أي يختم على كل قلب متكبر جبار. قرأ الجمهور بإضافة قلب إلى متكبر، فحذف كل الثانية لدلالة الأولى عليها، والمعنى: أنه سبحانه يطبع على قلوب جميع المتكبرين الجبارين، وقرأ أبو عمرو وابن محيصن وابن ذكوان عن أهل الشام بتنوين قلب على أن متكبر صفة له، فيكون القلب مراداً به الجملة، لأن القلب هو محل التكبر وسائر الأعضاء تبع له في ذلك، وقرأ ابن مسعود على قلب كل متكبر. ثم لما سمع فرعون هذا رجع إلى تكبره وتجبره معرضاً عن الموعظة نافراً من قبولها وقال "يا هامان ابن لي صرحاً" أي قصراً مشيداً كما تقدم بيان تفسيره "لعلي أبلغ الأسباب" أي الطرق. قال قتادة والزهري والسدي والأخفش: هي الأبواب. وقوله: 37- "أسباب السموات" بيان للأسباب، لأن الشيء إذا أبهم ثم فسر كان أوقع في النفوس، وأنشد الأخفش عند تفسيره للآية بيت زهير: ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلم وقيل أسباب السموات الأمور التي يستمسك بها "فأطلع إلى إله موسى" قرأ الجمهور بالرفع عطفاً على أبلغ، فهو على هذا داخل في حيز الترجي. وقرأ الأعرج والسملي وعيسى بن عمر وحفص بالنصب على جواب الأمر في قوله: "ابن لي" أو على جواب الترجي كما قال أبو عبيدة وغيره. قال النحاس: ومعنى النصب خلاف معنى الرفع، لأن معنى النصب: متى بلغت الأسباب اطلعت، ومعنى الرفع: لعلي أبلغ الأسباب ولعلي أطلع بعد ذلك، وفي هذا دليل على أن فرعون كان بمكان من الجهل عظيم، وبمنزلة من فهم حقائق الأشياء سافلة جداً "وإني لأظنه كاذباً" أي وإني لأظن موسى كاذباً في ادعائه بأن له إلهاً، أو فيما يدعيه من الرسالة "وكذلك زين لفرعون سوء عمله" أي ومثل ذلك التزيين زين الشيطان لفرعون سوء عمله من الشرك والتكذيب، فتمادى في الغي واستمر على الطغيان "وصد عن السبيل" أي سبيل الرشاد. قرأ الجمهور "وصد" بفتح الصاد والدال: أي صد فرعون الناس عن السبيل، وقرأ الكوفيون "وصد" بضم الصاد مبنياً للمفعول، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، ولعل وجه الاختيار لها منهما كونها مطابقة لما أجمعوا عليه في "زين" من البناء للمفعول، وقرأ يحيى بن وثاب وعلقمة صد بكسر الصاد، وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن أبي بكرة بفتح الصاد وضم الدال منوناً على أنه مصدر معطوف على سوء عمله: أي زين له الشيطان سوء العمل والصد "وما كيد فرعون إلا في تباب" التباب: الخسار والهلاك ومنه "تبت يدا أبي لهب". ثم إن ذلك الرجل المؤمن أعاد التذكير والتحذير كما حكى الله عنه بقوله: 38- "وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد" أي اقتدوا بي في الدين أهدكم طريق الرشاد، وهو الجنة، وقيل هذا من قول موسى، والأول أولى. وقرأ معاذ بن جبل الرشاد بتشديد بتشديد الشين كما تقدم قريباً في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء، وكذلك قرأ أبو عمرو ونافع بحذفها في الوقف وإثباتها في الأصل، وقرأ يعقوب وابن كثير بإثباتها وصلاً ووقفاً وقرأ الباقون بحذفها وصلاً ووقفاً فمن أثبتها فعلى ما هو الأصل، ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف. 39- "يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع" يتمتع بها أياماً ثم تنقطع وتزول "وإن الآخرة هي دار القرار" أي الاستقرار لكونها دائمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول. 40- "من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها" أي من عمل في دار الدنيا معصية من المعاصي كائنة ما كانت فلا يجزى إلا مثلها ولا يعذب إلا بقدرها، والظاهر شمول الآية لكل ما يطلق عليه اسم السيئة، وقيل هي خاصة بالشرك، ولا وجه لذلك "ومن عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن" أي من عمل عملاً صالحاً مع كونه مؤمناً بالله وبما جاءت به رسله "فأولئك" الذين جمعوا بين العمل الصالح والإيمان "يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب" أي بغير تقدير ومحاسبة. قال مقاتل: يقول لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخير، وقيل العمل الصالح، هو لا إله إلا الله. قرأ الجمهور "يدخلون" بفتح التحتية مبنياً للفاعل. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب وأبو بكر عن عاصم بضمها مبنياً للمفعول. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس "مثل دأب" قال: مثل حال. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة "مثل دأب قوم نوح" قال: هم الأحزاب: قوم نوح وعاد وثمود. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: "ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات" قال: رؤيا يوسف، وفي قوله: "الذين يجادلون في آيات الله" قال يهود. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إلا في تباب" قال: خسران. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إنما هذه الحياة الدنيا متاع" قال: الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الحياة الدنيا متاع وليس من متاعها شيء أفضل من المرأة الصالحة، التي نظرت إليها سرتك، وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالها". كرر ذلك الرجل المؤمن دعاءهم إلى الله وصرح بإيمانه، ولم يسلك المسالك المتقدمة من إيهامه لهم أنه منهم، وأنه إنما يتصدى التذكير كراهة أن يصيبهم بعض ما توعدهم به موسى كما يقوله الرجل المحب لقومه من التحذير عن الوقوع فيما يخاف عليهم الوقوع فيه فقال: 41- " ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار " أي أخبروني عنكم كيف هذه الحال: أدعوكم إلى النجاة من النار ودخول الجنة بالإيمان بالله وإجابة رسله، وتدعونني إلى النار بما تريدونه مني من الشرك. قيل معنى " ما لي أدعوكم " ما لكم أدعوكم كما تقول: مالي أراك حزيناً أي مالك.

{وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَـٰنَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّىَ ٱللَّهُ وَقَدْ جَآءَكُمْ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَـٰذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَـٰدِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ ٱلَّذِى يَعِدُكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ * يٰقَومِ لَكُمُ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ ظَـٰهِرِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ ٱللَّهِ إِن جَآءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَآ أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أَرَىٰ وَمَآ أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ * وَقَالَ ٱلَّذِىۤ ءَامَنَ يٰقَوْمِ إِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِّثْلَ يَوْمِ ٱلاٌّحْزَابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعِبَادِ * وَيٰقَوْمِ إِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ ٱلتَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * وَلَقَدْ جَآءَكُـمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَمَا زِلْتُمْ فِى شَكٍّ مِّمَّا جَآءَكُـمْ بِهِ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ ٱللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ * ٱلَّذِينَ يُجَـٰدِلُونَ فِىۤ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَـٰنٍ أَتَـٰهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كَذَلِكَ يَطْبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُـلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ * وَقَالَ فَرْعَوْنُ يٰهَـٰمَـٰنُ ٱبْنِ لِى صَرْحاً لَّعَـلِّىۤ أَبْلُغُ ٱلاٌّسْبَـٰبَ * أَسْبَـٰبَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّى لاّظُنُّهُ كَـٰذِباً وَكَـذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوۤءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا كَـيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِى تَبَابٍ * وَقَالَ ٱلَّذِىۤ ءَامَنَ يٰقَوْمِ ٱتَّبِعُونِ أَهْدِكُـمْ سَبِيـلَ ٱلرَّشَـادِ * يٰقَوْمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا مَتَـٰعٌ وَإِنَّ ٱلاٌّخِرَةَ هِىَ دَارُ ٱلْقَـرَارِ * مَنْ عَمِـلَ سَـيِّئَةً فَلاَ يُجْزَىٰ إِلاَّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِـلَ صَـٰلِحاً مِّن ذَكَـرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَيٰقَوْمِ مَا لِىۤ أَدْعُوكُـمْ إِلَى ٱلنَّجَوٰةِ وَتَدْعُونَنِىۤ إِلَى ٱلنَّارِ * تَدْعُونَنِى لاّكْـفُرَ بِٱللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِى بِهِ عِلْمٌ وَأَنَاْ أَدْعُوكُمْ إِلَى ٱلْعَزِيزِ ٱلْغَفَّارِ * لاَ جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِىۤ إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِى ٱلدُّنْيَا وَلاَ فِى ٱلاٌّخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَآ إِلَى ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱلْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ * فَسَتَذْكُرُونَ مَآ أَقُولُ لَكُـمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِىۤ إِلَى ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِ * فَوقَاهُ ٱللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَـرُواْ وَحَاقَ بِأالِ فِرْعَوْنَ سُوۤءُ ٱلْعَذَابِ * ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوۤاْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ} قوله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَـٰنَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّىَ ٱللَّهُ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن رجلاً مؤمناً من آل فرعون يكتم إيمانه، أي يخفي عنهم أنه مؤمن، أنكر على فرعون وقومه إرادتهم قتل نبي الله موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، حين قال فرعون {ذَرُونِىۤ أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ}. مع أنه لا ذنب له، يستحق به القتل، إلا أنه يقول: ربي الله. وقد بين في آيات أخر أن من عادة المشركين قتل المسلمين، والتنكيل بهم، وإخراجهم من ديارهم من غير ذنب، إلا أنهم يؤمنون بالله ويقولون: ربنا الله، كقوله تعالى في أصحاب الأخدود، الذين حرقوا المؤمنين {قُتِلَ أَصْحَـٰبُ ٱلاٍّخْدُودِٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلْوَقُودِإِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌوَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌوَمَا نَقَمُواْ مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ} وقوله تعالى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ}. وقوله تعالى: عن الذين كانوا سحرة لفرعون، وصاروا من خيار المؤمنين، لما هددهم فرعون قائلاً: {لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ ثُمَّ لأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} أنهم أجابوه، بما ذكره الله عنهم، في قوله: {قَالُوۤاْ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَوَمَا تَنقِمُ مِنَّآ إِلاَ أَنْ ءَامَنَّا بِأايَـٰتِ رَبِّنَا لَمَّا جَآءَتْنَا} إلى غير ذلك من الآيات. والتحقيق أن الرجل المؤمن المذكور في هذه الآية من جماعة فرعون كما هو ظاهر قوله تعالى: «من آل فرعون». فدعوى أنه إسرائيلي، وأن في الكلام تقديماً وتأخيراً. وأن من آل فرعون متعلق بيكتم، أي وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون أي يخفي إيمانه عن فرعون وقومه خلاف التحقيق كما لا يخفى. وقيل: إن هذا الرجل المؤمن هو الذي قال لموسى {إِنَّ ٱلْمَلاّ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ} وقيل غيره. واختلف العلماء في اسمه اختلافاً كثيراً فقيل: اسمه حبيب، وقيل اسمه شمعان، وقيل اسمه حزقيل، وقيل غير ذلك ولا دليل على شيء من ذلك. والظاهر في إعراب المصدر المنسبك من أن وصلتها في قوله تعالى، في هذه الآية الكريمة، أن يقول ربي الله، أنه مفعول من أجله. وقال البخاري رحمه الله في صحيحه في تفسير هذه الآية الكريمة: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي حدثني عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقاً شديداً فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله قد جاءكم بالبينات من ربكم». قوله تعالى: {قَالَ فِرْعَوْنُ مَآ أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أَرَىٰ وَمَآ أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ}. الظاهر أن أرى في هذه الآية الكريمة علمية، عرفانية، تتعدى لمفعول واحد، كما أشار له في الخلاصة بقوله: لعلم عرفان وظَنِّ تهمه تعديةٌ لواحد ملتزمهْ وعليه فالمعنى: قال فرعون ما أعلمكم وأعرفكم، من حقيقة موسى وأنه ينبغي أن يقتل، خوف أن يبدل دينكم، ويظهر الفساد في أرضكم، إلا ما أرى أي أعلم وأعرف أنه الحق والصواب فما أخفى عنكم خلاف ما أظهره لكم، وما أهديكم بهذا إلا سبيل الرشاد، أي طريق السداد والصواب. وهذان الأمران اللذان ذكر تعالى عن فرعون أنه قالهما في هذه الآية الكريمة، قد بين في آيات أخر أن فرعون كاذب في كل واحد منهما. أما الأول منهما وهو قوله: {مَآ أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أَرَىٰ} فقد بين تعالى كذبه فيه في آيات من كتابه وأوضح فيها أنه يعلم ويتيقن أن الآيات التي جاءه بها موسى حق، وأنها ما أنزلها إلا الله، وأنه جحدها هو ومن استيقنها معه من قومه ليستخفوا بها عقول الجهلة منهم كقوله تعالى في سورة النمل {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ فِى تِسْعِ ءَايَـٰتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـٰسِقِينَفَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـٰتُنَا مُبْصِرَةً قَالُواْ هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌوَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَٱنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ}. فقوله تعالى: في هذه الآية {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} دليل واضح على أن فرعون كاذب في قوله: {مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَىٰ}. وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰؤُلاۤءِ إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّى لأَظُنُّكَ يٰفِرْعَونُ مَثْبُورًا} فقول نبي الله موسى لفرعون {لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰؤُلاۤءِ إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} مؤكداً إخباره بأن فرعون عالم بذلك بالقسم، وقد دل أيضاً على أنه كاذب في قوله: ما أريكم إلا ما أرى. وكان غرض فرعون بهذا الكذب، التدليس والتمويه ليظن جهلة قومه، أن معه الحق، كما أشار تعالى إلى ذلك في قوله: {فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـٰسِقِينَ}. وأما الأمر الثاني وهو قوله: {وَمَآ أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ} فقد بين تعالى كذبه فيه في آيات من كتابه كقوله تعالى: {فَٱتَّبَعُوۤاْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ}. وقوله تعالى: {وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَىٰ}. وقال بعض العلماء في قوله: {مَآ أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أَرَىٰ} أي ما أشير عليكم إلا بما أرى لنفسي، من قتل موسى. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {مَنْ عَمِـلَ سَـيِّئَةً فَلاَ يُجْزَىٰ إِلاَّ مِثْلَهَا}. هذه الآية الكريمة، وأمثالها من الآيات الدالة عن أن السيئات لا تضاعف، ولا تجزي إلا بمثلها بينها وبين الآيات الأخرى الدالة على أن السيئات ربما ضوعفت في بعض الأحوال، كقوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم {إِذًا لأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ} وقوله تعالى في نسائه رضي الله عنهن {يٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ} إشكال معروف. وقد قدمنا الجواب عنه موضحاً في سورة النمل، في الكلام على قوله تعالى: {وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. قوله تعالى: {وَمَنْ عَمِـلَ صَـٰلِحاً مِّن ذَكَـرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ}. قد أوضحنا معنى هذه الآية الكريمة، وبينا العمل الصالح بالآيات القرآنية، وأوضحنا الآيات المبينة لمفهوم المخالفة، في قوله: {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيِّبَةً}. وفي أول سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى: {وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًامَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا}. قوله تعالى: {وَتَدْعُونَنِىۤ إِلَى ٱلنَّارِتَدْعُونَنِى لاّكْـفُرَ بِٱللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِى بِهِ عِلْمٌ}. الظاهر أن جملة قوله تدعونني لأكفر بالله، بدل من قوله: وتدعونني إلى النار، لأن الدعوة إلى الكفر بالله والإشراك به دعوة إلى النار. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الكفر والإشراك بالله مستوجب لدخول النار، بينه تعالى في آياته كثيرة من كتابه كقوله: {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيهِ ٱلْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ ٱلنَّارُ}، وقد قدمنا ما فيه كفاية من ذلك، في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ}. قوله تعالى: {فَسَتَذْكُرُونَ مَآ أَقُولُ لَكُـمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِىۤ إِلَى ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِفَوقَاهُ ٱللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَـرُواْ وَحَاقَ بِأالِ فِرْعَوْنَ سُوۤءُ ٱلْعَذَابِ}. التحقيق الذي لا شك فيه، أن هذا الكلام، من كلام مؤمن آل فرعون الذي ذكر الله عنه، وليس لموسى فيه دخل. وقوله {فَسَتَذْكُرُونَ مَآ أَقُولُ لَكُـمْ}، يعني أنهم يوم القيامة، يعلمون صحة ما كان يقول لهم، ويذكرون نصيحته، فيندمون حيث لا ينفع الندم، والآيات الدالة على مثل هذا من أن الكفار تنكشف لهم يوم القيامة حقائق ما كانوا يكذبون به في الدنيا كثيرة، كقوله تعالى: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ ٱلْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍلِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} وقوله تعالى: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ}. وقوله تعالى: {كَلاَّ سَيَعْلَمُونَثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ} وقوله تعالى: {كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ}. وقوله تعالى: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَأُفَوِّضُ أَمْرِىۤ إِلَى ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِفَوقَاهُ ٱللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَـرُواْ} دليل واضح على أن التوكل الصادق على الله، وتفويض الأمور إليه، سبب للحفظ والوقاية من كل سوء، وقد تقرر في الأصول أن الفاء من حروف التعليل، كقولهم سها فسجد، أي سجد لعلة سهوه، وسرق فقطعت يده، أي لعلة سرقته، كما قدمناه مراراً. وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من كون التوكل على الله سبباً للحفظ، والوقاية من السوء، جاء مبيناً في آيات أخر، كقوله تعالى {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}. وقوله تعالى: {ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَـٰناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُفَٱنْقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوۤءٌ}. وقد ذكرنا الآيات الدالة على ذلك بكثرة، في أول سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى {أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِى وَكِيلاً}. والظاهر أن ما في قوله {سَيِّئَاتِ مَا مَكَـرُواْ} مصدرية، أي فوقاه الله سيئات مكرهم، أي أضرار مكرهم وشدائده، والمكر: الكيد. فقد دلت هذه الآية الكريمة، على أن فرعون وقومه أرادوا أن يمكروا بهذا المؤمن الكريم وأن الله وقاه، أي حفظه ونجاه، من أضرار مكرهم وشدائده بسبب توكله على الله، وتفويضه أمره إليه. وبعض العلماء يقول: نجاه الله منهم مع موسى وقومه وبعضهم يقول: صعد جبلاً فأعجزهم الله عنه ونجاه منهم، وكل هذا لا دليل عليه، وغاية ما دل عليه القرآن أن الله وقاه سيئات مكرهم، أي حفظه ونجاه منها. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَحَاقَ بِأالِ فِرْعَوْنَ سُوۤءُ ٱلْعَذَابِ} معناه أنهم لما أرادوا أن يمكروا بهذا المؤمن، وقاه الله مكرهم، ورد العاقبة السيئة عليهم، فرد سوء مكرهم إليهم، فكان المؤمن المذكور ناجياً، في الدنيا والآخرة وكان فرعون وقومه هالكين، في الدنيا والآخرة والبرزخ. فقال في هلاكهم في الدنيا: {وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَونَ}، وأمثالها من الآيات. وقال في مصيرهم في البرزخ {ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً}. وقال في عذابهم في الآخرة: {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوۤاْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ}. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة، من حيق المكر السيىء، بالماكر أوضحه تعالى في قوله {وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ}. والعرب تقول حاق به المكروه يحيق به حيقاً وحيوقاً، إذا نزل به وأحاط به، ولا يطلق إلا على إحاطة المكروه خاصة. يقال حاق به السوء والمكروه، ولا يقال حاق به الخير، فمادة الحيق من الأجوف الذي هو يائي العين، والوصف منه حائق على القياس، ومنه قول الشاعر: فأوطأ جُرْد الخيل عقر دِيارِهم وحاقَ بهمْ من يأس ضبَّة حائقُ وقد قدمنا أن وزن السيئة بالميزان الصرفي، فيعلة من السوء فأدغمت ياء الفيعلة الزائدة في الواو، التي هي عين الكلمة، بعد إبدال الواو ياء على القاعدة التصريفية المشار إليها، في الخلاصة بقوله: إن يسكن السابق من وَاوٍ وَيَا واتصلا ومن عروض عَرِيَا فياء الواو فليِّنْ مدغما وشذَّ معطي غير ما قد رسم