تفاسير صفحة المصحف رقم 469

** æóÃóäÐöÑúåõãú íóæúãó ÇáÃóÒöÝóÉö ÅöÐö ÇáúÞõáõæÈõ áóÏóì ÇáúÍóäóÇÌöÑö ßóÇÙöãöíäó ãóÇ áöáÙøÇáöãöíäó ãöäú Íóãöíãò æóáÇó ÔóÝöíÚò íõØóÇÚõ * íóÚúáóãõ ÎóÂÆöäóÉó ÇáÃÚúíõäö æóãóÇ ÊõÎúÝöí ÇáÕøÏõæÑõ * æóÇááøåõ íóÞúÖöí ÈöÇáúÍóÞø æóÇáøÐöíäó íóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäöåö áÇó íóÞúÖõæäó ÈöÔóíúÁò Åöäø Çááøåó åõæó ÇáÓøãöíÚõ ÇáúÈóÕöíÑõ íæã ÇáÇóÒÝÉ ÇÓã ãä ÃÓãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ æÓãíÊ ÈÐáß áÇÞÊÑÇÈåÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÒÝÊ ÇáÇóÒÝÉ * áíÓ áåÇ ãä Ïæä Çááå ßÇÔÝÉ} æÞÇá ÚÒ æÌá: {ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ} æÞÇá Ìá æÚáÇ: {ÇÞÊÑÈ ááäÇÓ ÍÓÇÈåã} æÞÇá: {ÃÊì ÃãÑ Çááå ÝáÇ ÊÓÊÚÌáæå} æÞÇá Ìá ÌáÇáå: {ÝáãÇ ÑÃæå ÒáÝÉ ÓíÆÊ æÌæå ÇáÐíä ßÝÑæÇ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÅÐ ÇáÞáæÈ áÏì ÇáÍäÇÌÑ ßÇÙãíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÞÝÊ ÇáÞáæÈ Ýí ÇáÍäÇÌÑ ãä ÇáÎæÝ ÝáÇ ÊÎÑÌ æáÇ ÊÚæÏ Åáì ÃãÇßäåÇ, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÓÏí æÛíÑ æÇÍÏ, æãÚäì ßÇÙãíä Ãí ÓÇßÊíä áÇ íÊßáã ÃÍÏ ÅáÇ ÈÅÐäå {íæã íÞæã ÇáÑæÍ æÇáãáÇÆßÉ ÕÝÇð áÇ íÊßáãæä ÅáÇ ãä ÃÐä áå ÇáÑÍãä æÞÇá ÕæÇÈÇð} æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ {ßÇÙãíä} Ãí ÈÇßíä. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ãÇ ááÙÇáãíä ãä Íãíã æáÇ ÔÝíÚ íØÇÚ} Ãí áíÓ ááÐíä ÙáãæÇ ÃäÝÓåã ÈÇáÔÑß ÈÇááå ãä ÞÑíÈ ãäåã íäÝÚåã æáÇ ÔÝíÚ íÔÝÚ Ýíåã Èá ÞÏ ÊÞØÚÊ Èåã ÇáÃÓÈÇÈ ãä ßá ÎíÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÚáã ÎÇÆäÉ ÇáÃÚíä æãÇ ÊÎÝí ÇáÕÏæÑ} íÎÈÑ ÚÒ æÌá Úä Úáãå ÇáÊÇã ÇáãÍíØ ÈÌãíÚ ÇáÃÔíÇÁ ÌáíáåÇ æÍÞíÑåÇ, ÕÛíÑåÇ æßÈíÑåÇ, ÏÞíÞåÇ æáØíÝåÇ áíÍÐÑ ÇáäÇÓ Úáãå Ýíåã ÝíÓÊÍíæÇ ãä Çááå ÊÚÇáì ÍÞ ÇáÍíÇÁ æíÊÞæå ÍÞ ÊÞæÇå, æíÑÇÞÈæå ãÑÇÞÈÉ ãä íÚáã Ãäå íÑÇå ÝÅäå ÚÒ æÌá íÚáã ÇáÚíä ÇáÎÇÆäÉ æÅä ÃÈÏÊ ÃãÇäÉ æíÚáã ãÇ ÊäØæí Úáíå ÎÈÇíÇ ÇáÕÏæÑ ãä ÇáÖãÇÆÑ æÇáÓÑÇÆÑ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íÚáã ÎÇÆäÉ ÇáÃÚíä æãÇ ÊÎÝí ÇáÕÏæÑ} åæ ÇáÑÌá íÏÎá Úáì Ãåá ÇáÈíÊ ÈíÊåã æÝíåã ÇáãÑÃÉ ÇáÍÓäÇÁ Ãæ ÊãÑ Èå æÈåã ÇáãÑÃÉ ÇáÍÓäÇÁ ÝÅÐÇ ÛÝáæÇ áÍÙ ÅáíåÇ ÝÅÐÇ ÝØäæÇ ÛÖ ÈÕÑå ÚäåÇ ÝÅÐÇ ÛÝáæÇ áÍÙ ÝÅÐÇ ÝØäæÇ ÛÖ, æÞÏ ÇØáÚ Çááå ÊÚÇáì ãä ÞáÈå Ãäå æÏ Ãä áæ ÇØáÚ Úáì ÝÑÌåÇ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞÇá ÇáÖÍÇß {ÎÇÆäÉ ÇáÃÚíä} åæ ÇáÛãÒ æÞæá ÇáÑÌá ÑÃíÊ æáã íÑ. Ãæ áã ÃÑ æÞÏ ÑÃì. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì ÚäåãÇ íÚáã Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáÚíä Ýí äÙÑåÇ åá ÊÑíÏ ÇáÎíÇäÉ Ãã áÇ ¿ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÊÎÝí ÇáÕÏæÑ} íÚáã ÅÐÇ ÃäÊ ÞÏÑÊ ÚáíåÇ åá ÊÒäí ÈåÇ Ãã áÇ ¿ æÞÇá ÇáÓÏí {æãÇ ÊÎÝí ÇáÕÏæÑ} Ãí ãä ÇáæÓæÓÉ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÇááå íÞÖí ÈÇáÍÞ} Ãí íÍßã ÈÇáÚÏá, ÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇááå íÞÖí ÈÇáÍÞ} ÞÇÏÑ Úáì Ãä íÌÒí ÈÇáÍÓäÉ ÇáÍÓäÉ æÈÇáÓíÆÉ ÇáÓíÆÉ {Åä Çááå åæ ÇáÓãíÚ ÇáÈÕíÑ} æåÐÇ ÇáÐí ÝÓÑ Èå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ åÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {áíÌÒí ÇáÐíä ÃÓÇÁæÇ ÈãÇ ÚãáæÇ æíÌÒí ÇáÐíä ÃÍÓäæÇ ÈÇáÍÓäì} æÞæáå Ìá æÚáÇ: {æÇáÐíä íÏÚæä ãä Ïæäå} Ãí ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃæËÇä æÇáÃäÏÇÏ {áÇ íÞÖæä ÈÔíÁ} Ãí áÇ íãáßæä ÔíÆÇð æáÇ íÍßãæä ÈÔíÁ {Åä Çááå åæ ÇáÓãíÚ ÇáÈÕíÑ} Ãí ÓãíÚ áÃÞæÇá ÎáÞå ÈÕíÑ Èåã ÝíåÏí ãä íÔÇÁ æíÖá ãä íÔÇÁ æåæ ÇáÍÇßã ÇáÚÇÏá Ýí ÌãíÚ Ðáß. ** Ãóæóáóãú íóÓöíÑæõÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóíóäÙõÑõæÇú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáøÐöíäó ßóÇäõæÇú ãöä ÞóÈúáöåöãú ßóÇäõæÇú åõãú ÃóÔóÏø ãöäúåõãú ÞõæøÉð æóÂËóÇÑÇð Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóÃóÎóÐóåõãõ Çááøåõ ÈöÐõäõæÈöåöãú æóãóÇ ßóÇäó áóåõã ãøäó Çááøåö ãöä æóÇÞò * Ðóáößó ÈöÃóäøåõãú ßóÇäóÊ ÊøÃúÊöíåöãú ÑõÓõáõåõã ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö ÝóßóÝóÑõæÇú ÝóÃóÎóÐóåõãõ Çááøåõ Åöäøåõ Þóæöíø ÔóÏöíÏõ ÇáúÚöÞóÇÈö íÞæá ÊÚÇáì: {Ãæáã íÓíÑæÇ} åÄáÇÁ ÇáãßÐÈæä ÈÑÓÇáÊß íÇ ãÍãÏ {Ýí ÇáÃÑÖ ÝíäÙÑæÇ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÐíä ßÇäæÇ ãä ÞÈáåã} Ãí ãä ÇáÃãã ÇáãßÐÈÉ ÈÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãÇ Íá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá ãÚ Ãäåã ßÇäæÇ ÃÔÏ ãä åÄáÇÁ ÞæÉ {æÂËÇÑÇð Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ÃËÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ãä ÇáÈäÇíÇÊ æÇáãÚÇáã æÇáÏíÇÑÇÊ ãÇ áÇ íÞÏÑ åÄáÇÁ Úáíå ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æáÞÏ ãßäÇåã ÝíãÇ Åä ãßäÇßã Ýíå} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÃËÇÑæÇ ÇáÃÑÖ æÚãÑæåÇ ÃßËÑ ããÇ ÚãÑæåÇ} Ãí ãÚ åÐå ÇáÞæÉ ÇáÚÙíãÉ æÇáÈÃÓ ÇáÔÏíÏ ÃÎÐåã Çááå ÈÐäæÈåã æåí ßÝÑåã ÈÑÓáåã {æãÇ ßÇä áåã ãä Çááå ãä æÇÞ} Ãí æãÇ ÏÝÚ Úäåã ÚÐÇÈ Çááå ÃÍÏ æáÇ ÑÏå Úäåã ÑÇÏ, æáÇ æÞÇåã æÇÞ, Ëã ÐßÑ ÚáÉ ÃÎÐå ÅíÇåã æÐäæÈåã ÇáÊí ÇÑÊßÈæåÇ æÇÌÊÑãæåÇ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß ÈÃäåã ßÇäÊ ÊÃÊíåã ÑÓáåã ÈÇáÈíäÇÊ} Ãí ÈÇáÏáÇÆá ÇáæÇÖÍÇÊ æÇáÈÑÇåíä ÇáÞÇØÚÇÊ {ÝßÝÑæÇ} Ãí ãÚ åÐÇ ÇáÈíÇä æÇáÈÑåÇä ßÝÑæÇ æÌÍÏæÇ {ÝÃÎÐåã Çááå} ÊÚÇáì Ãí Ãåáßåã æÏãÑ Úáíåã æááßÇÝÑíä ÃãËÇáåÇ {Åäå Þæí ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ} Ãí Ðæ ÞæÉ ÚÙíãÉ æÈØÔ ÔÏíÏ {æåæ ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ} Ãí ÚÞÇÈå Ãáíã ÔÏíÏ æÌíÚ, ÃÚÇÐäÇ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãäå. ** æóáóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäóÇ ãõæÓóìó ÈöÂíóÇÊöäóÇ æóÓõáúØóÇäò ãøÈöíäò * Åöáóìó ÝöÑúÚóæúäó æóåóÇãóÇäó æóÞóÇÑõæäó ÝóÞóÇáõæÇú ÓóÇÍöÑñ ßóÜÐøÇÈñ * ÝóáóãøÇ ÌóÂÁóåõãú ÈöÇáúÍóÞø ãöäú ÚöäÏöäóÇ ÞóÇáõæÇú ÇÞúÊõáõæóÇú ÃóÈúäóÂÁó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ãóÚóåõ æóÇÓúÊóÍúíõæÇú äöÓóÂÁóåõãú æóãóÇ ßóÜíúÏõ ÇáúßóÇÝöÑöíäó ÅöáÇø Ýöí ÖóáÇóáò * æóÞóÇáó ÝöÑúÚóæúäõ ÐóÑõæäöíó ÃóÞúÊõáú ãõæÓóìó æóáúíóÏúÚõ ÑóÈøåõ Åöäøíó ÃóÎóÇÝõ Ãóä íõÈóÏøáó ÏöíäóßõÜãú Ãóæú Ãóä íõÙúåöÑó Ýöí ÇáÃÑúÖö ÇáúÝóÓóÇÏó * æóÞóÇáó ãõæÓóìó Åöäøí ÚõÐúÊõ ÈöÑóÈøí æóÑóÈøßõÜãú ãøä ßõáø ãõÊóßóÈøÑò áÇø íõÄúãöäõ Èöíóæúãö ÇáúÍöÓóÇÈö íÞæá ÊÚÇáì ãÓáíÇð áäÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÊßÐíÈ ãä ßÐÈå ãä Þæãå æãÈÔÑÇð áå ÈÃä ÇáÚÇÞÈÉ æÇáäÕÑÉ áå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ ßãÇ ÌÑì áãæÓì Èä ÚãÑÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÃÑÓáå ÈÇáÇóíÇÊ ÇáÈíäÇÊ. æÇáÏáÇÆá ÇáæÇÖÍÇÊ. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÈÂíÇÊäÇ æÓáØÇä ãÈíä} æÇáÓáØÇä åæ ÇáÍÌÉ æÇáÈÑåÇä {Åáì ÝÑÚæä} æåæ ãáß ÇáÞÈØ ÈÇáÏíÇÑ ÇáãÕÑíÉ {æåÇãÇä} æåæ æÒíÑå Ýí ããáßÊå {æÞÇÑæä} æßÇä ÃßËÑ ÇáäÇÓ Ýí ÒãÇäå ãÇáÇð æÊÌÇÑÉ {ÝÞÇáæÇ ÓÇÍÑ ßÐÇÈ} Ãí ßÐÈæå æÌÚáæå ÓÇÍÑÇð ãÌäæäÇð ããæåÇð ßÐÇÈÇð Ýí Ãä Çááå ÃÑÓáå æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì: {ßÐáß ãÇ ÃÊì ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ãä ÑÓæá ÅáÇ ÞÇáæÇ ÓÇÍÑ Ãæ ãÌäæä * ÃÊæÇÕæÇ Èå ¿ Èá åã Þæã ØÇÛæä} {ÝáãÇ ÌÇÁåã ÈÇáÍÞ ãä ÚäÏäÇ} Ãí ÈÇáÈÑåÇä ÇáÞÇØÚ ÇáÏÇá Úáì Ãä Çááå ÚÒ æÌá ÃÑÓáå Åáíåã {ÞÇáæÇ ÇÞÊáæÇ ÃÈäÇÁ ÇáÐíä ÂãäæÇ ãÚå æÇÓÊÍíæÇ äÓÇÁåã} æåÐÇ ÃãÑ ËÇä ãä ÝÑÚæä ÈÞÊá ÐßæÑ Èäí ÅÓÑÇÆíá. ÃãÇ ÇáÃæá ÝßÇä áÃÌá ÇáÇÍÊÑÇÒ ãä æÌæÏ ãæÓì Ãæ áÅÐáÇá åÐÇ ÇáÔÚÈ æÊÞáíá ÚÏÏåã Ãæ áãÌãæÚ ÇáÃãÑíä, æÃãÇ ÇáÃãÑ ÇáËÇäí ÝááÚáÉ ÇáËÇäíÉ æáÅåÇäÉ åÐÇ ÇáÔÚÈ æáßí íÊÔÇÁãæÇ ÈãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã æáåÐÇ ÞÇáæÇ: {ÃæÐíäÇ ãä ÞÈá Ãä ÊÃÊíäÇ æãä ÈÚÏ ãÇ ÌÆÊäÇ * ÞÇá ÚÓì ÑÈßã Ãä íåáß ÚÏæßã æíÓÊÎáÝßã Ýí ÇáÃÑÖ ÝíäÙÑ ßíÝ ÊÚãáæä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ åÐÇ ÃãÑ ÈÚÏ ÃãÑ, ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {æãÇ ßíÏ ÇáßÇÝÑíä ÅáÇ Ýí ÖáÇá} Ãí æãÇ ãßÑåã æÞÕÏåã ÇáÐí åæ ÊÞáíá ÚÏÏ Èäí ÅÓÑÇÆíá áÆáÇ íäÕÑæÇ Úáíåã ÅáÇ ÐÇåÈ æåÇáß Ýí ÖáÇá {æÞÇá ÝÑÚæä ÐÑæäí ÃÞÊá ãæÓì æáíÏÚ ÑÈå} æåÐÇ ÚÒã ãä ÝÑÚæä áÚäå Çááå ÊÚÇáì Åáì ÞÊá ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãí ÞÇá áÞæãå ÏÚæäí ÍÊì ÃÞÊá áßã åÐÇ {æáíÏ Ú ÑÈå} Ãí áÇ ÃÈÇáí Èå, æåÐÇ Ýí ÛÇíÉ ÇáÌÍÏ æÇáÊåÌã æÇáÚäÇÏ, æÞæáå ÞÈÍå Çááå: {Åäí ÃÎÇÝ Ãä íÈÏá Ïíäßã Ãæ Ãä íÙåÑ Ýí ÇáÃÑÖ ÇáÝÓÇÏ} íÚäí ãæÓì, íÎÔì ÝÑÚæä Ãä íÖá ãæÓì ÇáäÇÓ æíÛíÑ ÑÓæãåã æÚÇÏÇÊåã, æåÐÇ ßãÇ íÞÇá Ýí ÇáãËá: ÕÇÑ ÝÑÚæä ãÐßÑÇð, íÚäí æÇÚÙÇð íÔÝÞ Úáì ÇáäÇÓ ãä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã. æÞÑà ÇáÃßËÑæä {Ãä íÈÏá Ïíäßã æÃä íÙåÑ Ýí ÇáÃÑÖ ÇáÝÓÇÏ} æÞÑà ÇáÇóÎÑæä {Ãä íÈÏá Ïíäßã Ãæ Ãä íÙåÑ Ýí ÇáÃÑÖ ÇáÝÓÇÏ} æÞÑà ÈÚÖåã {íÙåÑ Ýí ÇáÃÑÖ ÇáÝÓÇÏ} ÈÇáÖã {æÞÇá ãæÓì Åäí ÚÐÊ ÈÑÈí æÑÈßã ãä ßá ãÊßÈÑ áÇ íÄãä Èíæã ÇáÍÓÇÈ} Ãí áãÇ ÈáÛå Þæá ÝÑÚæä {ÐÑæäí ÃÞÊá ãæÓì} ÞÇá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÇÓÊÌÑÊ ÈÇááå æÚÐÊ Èå ãä ÔÑå æÔÑ ÃãËÇáå æáåÐÇ ÞÇá: {Åäí ÚÐÊ ÈÑÈí æÑÈßã} ÃíåÇ ÇáãÎÇØÈæä {ãä ßá ãÊßÈÑ} Ãí Úä ÇáÍÞ ãÌÑã «áÇ íÄãä Èíæã ÇáÍÓÇÈ» æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË Úä ÃÈí ãæÓì ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÅÐÇ ÎÇÝ ÞæãÇð ÞÇá: «Çááåã ÅäÇ äÚæÐ Èß ãä ÔÑæÑåã æäÏÑà Èß Ýí äÍæÑåã».

الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الْيَوْمَ تُجْزَىَ كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَـسَبَتْ لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله يوم القيامة حين يبعث خلقه من قبورهم لموقف الحساب: اليَوْمَ تُجْزَى كُلّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ يقول: اليوم يثاب كلّ عامل بعمله, فيوفى أجر عمله, فعامل الخير يجزى الخير, وعامل الشر يجزى جزاءه. وقوله: لا ظُلْمَ اليَوْمَ يقول: لا بخس على أحد فيما استوجبه من أجر عمله في الدنيا, فينقص منه إن كان محسنا, ولا حُمِل على مسيء إثم ذنب لم يعمله فيعاقب عليه إنّ اللّهَ سَرِيعُ الْحسابِ يقول: إن اللّهَ ذو سرعة في محاسبة عباده يومئذ على أعمالهم التي عملوها في الدنيا ذُكر أن ذلك اليوم لا يَنْتَصِف حتى يقيل أهل الجنة في الجنة, وأهل النار في النار, وقد فرغ من حسابهم, والقضاء بينهم. الآية : 18-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الأَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ * يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصّدُورُ * وَاللّهُ يَقْضِي بِالْحَقّ وَالّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنّ اللّهَ هُوَ السّمِيعُ الْبَصِيرُ }. يقول تعالى ذكره لنبيه: وأنذر يا محمد مشركي قومك يوم الاَزفة, يعني يوم القيامة, أن يُوافُوا الله فيه بأعمالهم الخبيثة, فيستحقوا من الله عقابه الأليم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23359ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: يَوْمَ الاَزِفَةِ قال: يوم القيامة. 23360ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الاَزِفَةِ يوم القيامة. 23361ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السدي وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الاَزِفَةِ قال: يوم القيامة. 23362ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله وأنْذِرْهُمْ يَوْمَ الاَزِفَةِ قال: يوم القيامة, وقرأ: آزِفَتِ الاَزِفَةُ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللّهِ كاشِفَةٌ. وقوله: إذِ القُلُوبُ لَدَى الحَناجِرِ كاظِمينَ يقول تعالى ذكره: إذ قلوب العباد من مخافة عقاب الله لدى حناجرهم قد شخصت من صدورهم, فتعلقت بحلوقهم كاظميها, يرومون ردّها إلى مواضعها من صدورهم فلا ترجع, ولا هي تخرج من أبدانهم فيموتوا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23363ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إذِ القُلُوبُ لَدَى الحَناجِرِ قال: قد وقعت القلوب في الحناجر من المخافة, فلا هي تخرج ولا تعود إلى أمكنتها. 23364ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ إذِ القُلُوبُ لَدَى الحَناجِرِ كاظِمِينَ قال: شخصت أفئدتهم عن أمكنتها, فنشبت في حلوقهم, فلم تخرج من أجوافهم فيموتوا, ولم ترجع إلى أمكنتها فتستقرّ. واختلف أهل العربية في وجه النصب كاظِمِينَ فقال بعض نحويي البصرة: انتصابه على الحال, كأنه أراد: إذا القلوب لدى الحناجر في هذه الحال. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: الألف واللام بدل من الإضافة, كأنه قال: إذا قلوبهم لدى حناجرهم في حال كظمهم. وقال آخر منهم: هو نصب على القطع من المعنى الذي يرجع من ذكرهم في القلوب والحناجر, المعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين. قال: فإن شئت جعلت قطعة من الهاء التي في قوله وأنْذِرهُمْ قال: والأوّل أجود في العربية, وقد تقدم بيان وجه ذلك. وقوله: ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يقول: جلّ ثناؤه: ما للكافرين بالله يومئذ من حميم يحم لهم, فيدفع عنهم عظيم ما نزل بهم من عذاب الله, ولا شفيع يشفع لهم عند ربهم فيطاع فيما شفع, ويُجاب فيما سأل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23365ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ قال: من يعنيه أمرهم, ولا شفيع لهم. وقوله: يُطاعُ صلة للشفيع. ومعنى الكلام: ما للظالمين من حميم ولا شفيع إذا شفع أطيع فيما شفع, فأجيب وقبلت شفاعته له. وقوله: يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ يقول جلّ ذكره مخبرا عن صفة نفسه: يعلم ربكم ما خانت أعين عباده, وما أخفته صدورهم, يعني: وما أضمرته قلوبهم يقول: لا يخفى عليه شيء من أمورهم حتى ما يحدّث به نفسه, ويضمره قلبه إذا نظر ماذا يريد بنظره, وما ينوي ذلك بقلبه وَاللّهُ يَقْضِي بالحَقّ يقول: والله تعالى ذكره يقضي في الذي خانته الأعين بنظرها, وأخفته الصدور عند نظر العيون بالحق, فيجزي الذين أغمضوا أبصارهم, وصرفوها عن محارمه حذارَ الموقف بين يديه, ومسألته عنه بالحُسنى, والذين ردّدوا النظر, وعزمت قلوبهم على مواقعة الفواحش إذا قدَرت, جزاءها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23366ـ حدثني عبد الله بن أحمد المَرْوَزِيّ, قال: حدثنا عليّ بن حسين بن واقد, قال: ثني أبي, قال: حدثنا الأعمش, قال: حدثنا سعيد بن جبير, عن ابن عباس يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ إذا نظرت إليها تريد الخيانة أم لا وما تُخْفِي الصّدُورُ إذا قدرت عليها أتزني بها أم لا؟ قال: ثم سكت, ثم قال: ألا أخبركم بالتي تليها؟ قلت نعم, قال: وَاللّهُ يَقْضِي بالْحَقّ قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة, وبالسيئة السيئة إنّ اللّهَ هُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ قال الحسن: فقلت للأعمش: حدثني الكلبيّ, إلا أنه قال: إن الله قادر على أن يجزي بالسيئة السيئة, وبالحسنة عشرا. وقال الأعمش: إن الذي عند الكلبيّ عندي, ما خرج مني إلا بحقير. 23367ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ قال: نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. 23368ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: خائِنَةَ الأَعْيُنِ: أي يعلم همزه بعينه, وإغماضه فيما لا يحبّ الله ولا يرضاه. وقوله: وَالّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ يقول: والأوثان والاَلهة التي يعبدها هؤلاء المشركون بالله من قومك من دونه لا يقضون بشيء, لأنها لا تعلم شيئا, ولا تقدر على شيء, يقول جلّ ثناؤه لهم: فاعبدوا الذي يقدر على كلّ شيء, ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم, فيجزي محسنكم بالإحسان, والمسيء بالإساءة, لا ما لا يقدر على شيء ولا يعلم شيئا, فيعرف المحسن من المسيء, فيثيب المحسن, ويعاقب المسيء. وقوله: إنّ اللّهَ هُوَ السّمِيعُ البَصِيرُ يقول: إن الله هو السميع لما تنطق به ألسنتكم أيها الناس, البصير بما تفعلون من الأفعال, محيط بكل ذلك محصيه عليكم, ليجازي جميعكم جزاءه يوم الجزاء. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَالّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة: «وَالّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ» بالتاء على وجه الخطاب. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بالياء على وجه الخبر. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 21 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيروُاْ فِي الأرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ كَانُواْ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ هُمْ أَشَدّ مِنْهُمْ قُوّةً وَآثَاراً فِي الأرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مّنَ اللّهِ مِن وَاقٍ }. يقول تعالى ذكره: أو لم يسر هؤلاء المقيمون على شركهم بالله, المكذّبون رسوله من قريش, في البلاد, فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ يقول: فيروا ما الذي كان خاتمة أمم الذين كانوا من قبلهم من الأمم الذين سلكوا سبيلهم, في الكفر بالله, وتكذيب رسله كانُوا هُمْ أشَدّ مِنْهُمْ قُوّةً يقول: كانت تلك الأمم الذين كانوا من قبلهم أشدّ منهم بطشا, وأبقى في الأرض آثارا, فلم تنفعهم شدّة قواهم, وعظم أجسامهم, إذ جاءهم أمر الله, وأخذهم بما أجرموا من معاصيه, واكتسبوا من الاَثام, ولكنه أباد جمعهم, وصارت مساكنهم خاوية منهم بما ظلموا وَما كَانَ لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ وَاق يقول: وما كان لهم من عذاب الله إذ جاءهم, من واق يقيهم, فيدفعه عنهم, كالذي: 23369ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما كَانَ لَهُمْ مِنَ اللّهُ مِنْ وَاق يقيهم, ولا ينفعهم. الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنّهُمْ كَانَت تّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيّنَاتِ فَكَفَرُواْ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ إِنّهُ قَوِيّ شَدِيدُ الْعِقَابِ }. يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعلت بهؤلاء الأمم الذين من قبل مشركي قريش من إهلاكناهم بذنوبهم فعلنا بهم بأنهم كانت تأتيهم رسل الله إليهم بالبينات, يعني بالاَيات الدالات على حقيقة ما تدعوهم إليه من توحيد الله, والانتهاء إلى طاعته فَكَفَرُوا يقول: فأنكروا رسالتها, وجحدوا توحيد الله, وأبوا أن يطيعوا الله فأخَذَهُمُ اللّهُ يقول: فأخذهم الله بعذابه فأهلكهم إنّهُ قَوِيّ شَديدُ العِقابِ يقول: إن الله ذو قوّة لا يقهره شيء, ولا يغلبه, ولا يعجزه شيء أراده, شديد عقابه من عاقب من خلقه وهذا وعيد من الله مشركي قريش, المكذّبين رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم يقول لهم جلّ ثناؤه: فاحذروا أيها القوم أن تسلكوا سبيلهم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وجحود توحيد الله, ومخالفة أمره ونهيه فيسلك بكم في تعجيل الهلاك لكم مسلَكَهم. الآية : 23-24 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مّبِينٍ * إِلَىَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُواْ سَاحِرٌ كَـذّابٌ }. يقول تعالى ذكره مُسَلّيا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم, عما كان يلقى من مشركي قومه من قريش, بإعلامه ما لقي موسى ممن أرسل إليه من تكذيب, ومخبره أنه معليه عليهم, وجاعل دائرة السّوْء على من حادّه وشاقّة, كسنته في موسى صلوات الله عليه, إذا أعلاه, وأهلك عدوّه فرعون وَلَقَدْ أرْسَلْنَا مُوسَى بآياتِنَا: يعني بأدلته. وَسُلْطانٍ مُبِينٍ, كما: 23370ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, وَسُلْطانٍ مُبِينٍ: أي عذرمبين. يقول: وحججه المبينة لمن يراها أنها حجة محققة ما يدعوا إليه موسى إلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذّابٌ يقول: فقال هؤلاء الذين أرسل إليهم موسى لموسى: هو ساحر يسحر العصا, فيرى الناظر إليها أنها حية تسعى, كذّاب يقول: يكذب على الله, ويزعم أنه أرسله إلى الناس رسولاً. الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَلَمّا جَآءَهُمْ بِالْحَقّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ اقْتُلُوَاْ أَبْنَآءَ الّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ وَاسْتَحْيُواْ نِسَآءَهُمْ وَمَا كَـيْدُ الْكَافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلاَلٍ }. يقول تعالى ذكره: فلما جاء موسى هؤلاء الذين أرسله الله إليهم بالحقّ من عندنا, وذلك مجيئه إياهم بتوحيد الله, والعمل بطاعته, مع إقامة الحجة عليهم, بأن الله ابتعثه إليهم بالدعاء إلى ذلك قالُوا اقْتُلُوا أبْناءَ الّذِينَ آمَنُوا بالله مَعَهُ من بني إسرائيل وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ يقول: واستبقوا نساءهم للخدمة. فإن قال قائل: وكيف قيل فَلَمّا جاءَهُمْ مُوسَى بالحَقّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أبْناءَ الّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ واسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ, وإنما كان قتل فرعون الولدان من بني إسرائيل حذار المولود الذي كان أخبر أنه على رأسه ذهاب ملكه, وهلاك قومه, وذلك كان فيما يقال قبل أن يبعث الله موسى نبيّا؟ قيل: إن هذا الأمر بقتل أبناء الذين آمنوا مع موسى, واستحياء نسائهم, كان أمرا من فرعون وملئه من بعد الأمر الأوّل الذي كان من فرعون قبل مولد موسى, كما: 23371ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَلَمّا جاءَهُمْ بالحَقّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أبْناءَ الّذِينَ آمَنُوا مَعَهْ واسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ قال: هذا قتل غير القتل الأوّل الذي كان. وقوله: وَما كَيْدُ الكافِرِينَ إلاّ فِي ضَلالٍ يقول: وما احتيال أهل الكفر لأهل الإيمان بالله إلا في جور عن سبيل الحقّ, وصدّ عن قصد المحجة, وأخذ على غير هدى.

قوله تعالى: "اليوم تجزى كل نفس بما كسبت" أي يقال لهم إذا أقروا بالملك يومئذ لله وحده "اليوم تجزى كل نفس بما كسبت" من خير أو شر. "لا ظلم اليوم" أي لا ينقص أحد شيئا مما عمله. "إن الله سريع الحساب" أي لا يحتاج إلى تفكر وعقد يد كما يفعله الحساب؛ لأنه العالم الذي لا يعزب عن علمه شيء فلا يؤخر جزاء أحد للاشتغال بغيره؛ وكما يرزقهم في ساعة واحدة يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة. وقد مضى هذا المعنى في "البقرة". وفي الخبر: ولا ينتصف النهار حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. الآية: 18 - 22 {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير، أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق، ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب} قوله تعالى: "وأنذرهم يوم الآزفة" أي يوم القيامة. سميت بذلك لأنها قريبة؛ إذ كل ما هو آت قريب. وأزف فلان أي قرب يأزف أزفا؛ قال النابغة: أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد أي قرب. ونظير هذه الآية: "أزفت الآزفة" [النجم: 57] أي قربت الساعة. وكان بعضهم يتمثل ويقول: أزف الرحيل وليس لي من زاد غير الذنوب لشقوتي ونكادي "إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين" على الحال وهو محمول على المعنى. قال الزجاج: المعنى إذ قلوب الناس "لدى الحناجر" في حال كظمهم. وأجاز الفراء أن يكون التقدير "وأنذرهم" كاظمين. وأجاز رفع "كاظمين" على أنه خبر للقلوب. وقال: المعنى إذ هم كاظمون. وقال الكسائي: يجوز رفع "كاظمين" على الابتداء. وقد قيل: إن المراد بـ "يوم الآزفة" يوم حضور المنية؛ قاله قطرب. وكذا "إذ القلوب لدى الحناجر" عند حضور المنية. والأول أظهر. وقال قتادة: وقعت في الحناجر المخافة فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها، وهذا لا يكون إلا يوم القيامة كما قال: "وأفئدتهم هواء". وقيل: هذا إخبار عن نهاية الجزع؛ كما قال: "وبلغت القلوب الحناجر" وأضيف اليوم إلى "الآزفة" على تقدير يوم القيامة "الآزفة" أو يوم المجادلة"الآزفة". وعند الكوفيين هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه مثل مسجد الجامع وصلاة الأولى. "ما للظالمين من حميم" أي من قريب ينفع "ولا شفيع يطاع" فيشفع فيهم. قوله تعالى: "يعلم خائنة الأعين" قال المؤرج: فيه تقديم وتأخير أي يعلم الأعين الخائنة وقال ابن عباس: هو الرجل يكون جالسا مع القوم فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها. وعنه: هو الرجل ينظر إلى المرأة فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، فإذا رأى منهم غفلة تدسس بالنظر، فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره، وقد علم الله عز وجل منه أنه يود لو نظر إلى عورتها. وقال مجاهد هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. وقال قتادة: هي الهمزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى. وقال الضحاك: هي قول الإنسان ما رأيت وقد رأى أو رأيت وما رأى. وقال السدي: إنها الرمز بالعين. وقال سفيان: هي النظرة بعد النظرة. وقال الفراء: "خائنة الأعين" النظرة الثانية "وما تخفي الصدور" النظرة الأولى. وقال ابن عباس: "وما تخفي الصدور" أي هل يزني بها لو خلا بها أو لا. وقيل: "وما تخفي الصدور" تكنه وتضمره. ولما جيء بعبدالله بن أبي سرح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد ما اطمأن أهل مكة وطلب له الأمان عثمان رضي الله عنه، صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: "نعم" فلما انصرف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله: (ما صمتُّ إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه) فقال رجل من الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله، فقال: (إن النبي لا تكون له خائنة أعين). قوله تعالى: "والله يقضي بالحق" أي يجازي من غض بصره عن المحارم، ومن نظر إليها، ومن عزم على مواقعة الفواحش إذا قدر عليها. "والذين يدعون من دونه" يعني الأوثان "لا يقضون بشيء" لأنها لا تعلم شيئا ولا تقدر عليه ولا تملك. وقراءة العامة بالياء على الخبر عن الظالمين وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ نافع وشيبة وهشام: "تدعون" بالتاء. "إن الله هو السميع البصير" "هو" زائدة فاصلة. ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء وما بعدها خبر والجملة خبر إن. قوله تعالى: "أولم يسيروا في الأرض فينظروا" في موضع جزم عطف على "يسيروا" ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنه جواب، والجزم والنصب في التثنية والجمع واحد. "كيف كان عاقبة" اسم كان والخبر في "كيف". و"واق" في موضع خفض معطوف على اللفظ. ويجوز أن يكون في موضع رفع على الموضع فرفعه وخفضه واحد؛ لأن الياء تحذف وتبقى الكسرة دالة عليها وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في غير موضع فأغنى عن الإعادة. الآية: 23 - 27 {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين، إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب، فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال، وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد، وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب} قوله تعالى: "ولقد أرسلنا موسى بآياتنا" وهي التسع الآيات المذكورة في قوله تعالى: "ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات" [الإسراء: 101] وقد مضى تعيينها. "وسلطان مبين" أي بحجة واضحة بينة، وهو يذكر ومؤنث. وقيل: أراد بالسلطان التوراة. "إلى فرعون وهامان وقارون" خصهم بالذكر لأن مدار التدبير في عداوة موسى كان عليهم؛ ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الأموال والكنوز فجمعه الله معهما؛ لأن عمله في الكفر والتكذيب كأعمالهما. "فقالوا ساحر كذاب" لما عجزوا عن معارضته حملوا المعجزات على السحر. قوله تعالى: "فلما جاءهم بالحق من عندنا" وهي المعجزة الظاهرة "قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم" قال قتادة: هذا قتل غير القتل الأول؛ لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان بعد ولادة موسى، فلما بعث الله موسى أعاد القتل على بني إسرائيل عقوبة لهم فيمتنع الإنسان من الإيمان؛ ولئلا يكثر جمعهم فيعتضدوا بالذكور من أولادهم، فشغلهم الله عن ذلك بما أنزل عليهم من أنواع العذاب، كالضفادع والقمل والدم والطوفان إلى أن خرجوا من مصر، فأغرقهم الله. "وما كيد الكافرين إلا في ضلال" أي في خسران وهلاك، وإن الناس لا يمتنعون من الإيمان وإن فعل بهم مثل هذا فكيده يذهب باطلا. قوله تعالى: "وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه" "أقتل" جزم؛ لأنه جواب الأمر "وليدع" جزم؛ لأنه أمر و"ذروني" ليس بمجزوم وإن كان أمرا ولكن لفظه لفظ المجزوم وهو مبني. وقيل: هذا يدل على أنه قيل لفرعون: إنا نخاف أن يدعو عليك فيجاب؛ فقال: "وليدع ربه" أي لا يهولنكم ما يذكر من ربه فإنه لا حقيقة له وأنا ربكم الأعلى. "إني أخاف أن يبدل دينكم" أي عبادتكم لي إلى عبادة ربه "أو أن يظهر في الأرض الفساد" إن لم يبدل دينكم فإنه يظهر في الأرض الفساد. أي يقع بين الناس بسببه الخلاف. وقراءة المدنيين وأبي عبدالرحمن السلمي وابن عامر وأبي عمرو: "وأن يظهر في الأرض الفساد" وقراءة الكوفيين "أو أن يظهر" بفتح الياء "الفساد" بالرفع وكذلك هي في مصاحف الكوفيين: "أو" بألف وإليه يذهب أبو عبيد؛ قال: لأن فيه زيادة حرف وفيه فصل؛ ولأن "أو" تكون بمعنى الواو. النحاس: وهذا عند حذاق النحويين لا يجوز أن تكون بمعنى الواو؛ لأن في ذلك بطلان المعاني؛ ولوجاز أن تكون بمعنى الواو لما احتيج إلى هذا ها هنا؛ لأن معنى الواو "إني أخاف" الأمرين جميعا ومعنى "أو" لأحد الأمرين أي "إني أخاف أن يبدل دينكم" فإن أعوزه ذلك أظهر في الأرض الفساد. قوله تعالى: "وقال موسى إني عذت بربي وربكم" لما هدده فرعون بالقتل استعاذ موسى بالله "من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب" أي متعظم عن الإيمان بالله، وصفته أنه "لا يؤمن بيوم الحساب".

17 - (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب) يحاسب جميع الخلق في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك 18 - (وأنذرهم يوم الآزفة) يوم القيامة من أزف الرحيل قرب (إذ القلوب) ترتفع خوفا (لدى) عند (الحناجر كاظمين) ممتلئين غما حال من القلوب عوملت بالجمع بالياء والنون معاملة أصحابها (ما للظالمين من حميم) محب (ولا شفيع يطاع) تقبل شفاعته لا مفهوم للوصف إذ لا شفيع لهم أصلا فما لنا من شافعين أوله مفهوم بناء على زعمهم أن لهم شفعاء أي لو شفعوا فرضا لم يقبلو 19 - (يعلم) أي الله (خائنة الأعين) بمسارفتها النظر إلى محرم (وما تخفي الصدور) القلوب 20 - (والله يقضي بالحق والذين يدعون) يعبدون أي كفار مكة بالياء والتاء (من دونه) وهم الأصنام (لا يقضون بشيء) فكيف يكونون شركاء الله (إن الله هو السميع) لأقوالهم (البصير) بأفعالهم 21 - (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة) وفي قراءة منكم (وآثارا في الأرض فأخذهم) من مصانع وقصور (الله بذنوبهم) أهلكهم (وما كان لهم من الله من واق ذلك) عذابه 22 - (ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) بالمعجزات الظاهرات (فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب) 23 - (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين) برهان بين ظاهر 24 - (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا) هو (ساحر كذاب) 25 - (فلما جاءهم بالحق) بالصدق (من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا) استبقوا (نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال) هلاك

17. " اليوم تجزى كل نفس بما كسبت "، يجزى المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، " لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ". 18. " وأنذرهم يوم الآزفة "، يعني: يوم القيامة، سميت بذلك لأنها قريبة إذ كل ما هو آت قريب، نظيره قوله عز وجل: " أزفت الآزفة " (النجم-57)، أي: قربت القيامة. " إذ القلوب لدى الحناجر "، وذلك أنها تزول عن أماكنها من الخوف حتى تصير إلى الحناجر، فلا هي تعود إلى أماكنها، ولا هي تخرج من أفواههم فيموتوا ويستريحوا، " كاظمين "، مكروبين ممتلئين خوفاً وحزناً، والكظم تردد الغيظ والخوف والحزن في القلب حتى يضيق به. " ما للظالمين من حميم "، قريب ينفعهم، " ولا شفيع يطاع "، فيشفع فيهم. 19. " يعلم خائنة الأعين "، أي: خيانتها وهي مسارقة النظر إلى مالا يحل. قال مجاهد : وهو نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه. " وما تخفي الصدور ". 20. " والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه "، [يعني الأوثان]، " لا يقضون بشيء "، لأنها لا تعلم شيئاً ولا تقدر على شيء، قرأ نافع [وابن عامر]: (( تدعون ))، بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء. " إن الله هو السميع البصير ". 21. " أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة "، قرأ ابن عامر: ((منكم)) بالكاف، وكذلك هو في مصاحفهم، " وآثاراً في الأرض "، فلم ينفعهم ذلك. " فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق "، يدفع عنهم العذاب. 22. " ذلك "، أي: ذلك العذاب الذي نزل بهم، " بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب ". 23. قوله عز وجل: " ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين " 24. " إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب " 25. " فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا "، يعني فرعون وقومه، " اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه "، قال قتادة : هذا غير القتل الأول، لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان، فلما بعث موسى عليه السلام أعاد القتل عليهم، فمعناه أعيدوا عليهم القتل، " واستحيوا نساءهم "، ليصدوهم بذلك عن متابعة موسى ومظاهرته، " وما كيد الكافرين "، وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم، " إلا في ضلال "، أي: يذهب كيدهم باطلاً، ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل.

وقوله: 17- "اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب" من تمام الجواب على القول بأن المجيب هو الله سبحانه، وأما على القول بأن المجيب هم العباد كلهم أو بعضهم فهو مستأنف لبيان ما يقول الله سبحانه بعد جوابهم: أي اليوم تجزى كل نفس بما كسبت من خير وشر لا ظلم اليوم على أحد منهم بنقص من ثوابه أو بزيادة في عقابه "إن الله سريع الحساب" أي سريع حسابه لأنه سبحانه لا يحتاج إلى تفكر في ذلك كما يحتاجه غيره لإحاطة علمه بكل شيء فلا يعزب عنه مثقال ذرة. ثم أمر الله سبحانه رسوله بإنذار عباده فقال 18- "وأنذرهم يوم الآزفة" أي يوم القيامة سميت بذلك لقربها، يقال أزف فلان: أي قرب يأزف أزفاً، ومنه النابغة: ‌أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل بركابنا وكأن قد ومنه قوله تعالى: "أزفت الآزفة" أي قربت الساعة، وقيل إن يوم الآزفة هو يوم حضور الموت، والأول أولى. قال الزجاج: وقيل لها آزفة لأنها قريبة وإن استبعد الناس أمرها، وما هو كائن فهو قريب "إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين" وذلك أنها تزول عن مواضعها من الخوف حتى تصير إلى الحنجرة كقوله: "وبلغت القلوب الحناجر" "كاظمين" مغمومين مكروبين ممتلئين غماً. قال الزجاج: المعنى إذ قلوب الناس لدى الحناجر في حال كظمهم. قال قتادة: وقعت قلوبهم في الحناجر من المخافة، فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها. وقيل هو إخبار عن نهاية الجزع، وإنما قال كاظمين باعتبار أهل القلوب، لأن المعنى: إذ قلوب الناس لدى حناجرهم، فيكون حالاً منهم. وقيل حالاً من القلوب، وجمع الحال منها جمع العقلاء لأنه أسند إليها ما يسند إلى العقلاء، فجمعت جمعه. ثم بين سبحانه أنه لا ينفع الكافرين في ذلك اليوم أحد فقال: "ما للظالمين من حميم" أي قريب ينفعهم "ولا شفيع يطاع" في شفاعته لهم، ومحل يطاع الجر على أنه صفة لشفيع. ثم وصف سبحانه شمول علمه لكل شيء وإن كان في غاية الخفاء فقال: 19- "يعلم خائنة الأعين" وهي مسارقة النظر إلى ما لا يحل النظر إليه، والجملة خبر آخر لقوله: "هو الذي يريكم" قال المؤرج: فيه تقديم وتأخير: أي يعلم الأعين الخائنة. وقال قتادة: خائنة الأعين: الهمز بالعين فيما لا يحب الله. وقال الضحاك: هو قول الإنسان ما رأيت وقد رأى، ورأيت وما رأى. وقال سفيان: هي النظرة بعد النظرة. والأول أولى، وبه قال مجاهد "وما تخفي الصدور" من الضمائر وتسره من معاصي الله. 20- "والله يقضي بالحق" فيجازي كل أحد بما يستحقه من خير وشر "والذين تدعون من دونه" أي تعبدونهم من دون الله "لا يقضون بشيء" لأنهم لا يعلمون شيئاً ولا يقدرون على شيء: قرأ الجمهور "يدعون" بالتحتية يعني الظالمين، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ نافع وشيبة وهشام بالفوقية على الخطاب لهم "إن الله هو السميع البصير" فلا يخفى عليه من المسموعات والمبصرات خافية. وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله: "أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين" قال: هي مثل التي في البقرة "كنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم" كانوا أمواتاً في صلب آبائهم ثم أخرجهم فأحياهم ثم أماتهم ثم يحييهم بعد الموت. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: كنتم تراباً قبل أن يخلقكم، فهذه ميتة، ثم أحياكم فخلقكم فهذه حياة، ثم يميتكم فترجعون إلى القبور فهذه ميتة أخرى، ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه حياة، فهما موتتان وحياتان كقوله: "كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم" الآية. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "يوم التلاق" قال: يوم القيامة يلتقي فيه آدم وآخر ولده. وأخرج عنه أيضاً قال: "يوم التلاق" يوم الآزفة، ونحو هذا من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وأبو نعيم في الحلية عنه أيضاً قال: ينادي مناد بين يدي الساعة: يا أيها الناس أتتكم الساعة، فيسمعها الأحياء والأموات، وينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول: "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار". وأخرج ابن أبي الدنيا في البعث والديلمي عن أبي سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال "يجمع الله الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط، فأول ما يتكلم أن ينادي مناد "لمن الملك اليوم لله الواحد القهار". "اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب" فأول ما يبديه من الخصومات الدماء". وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" قال: الرجل يكون في القوم فتمر بهم المرأة فيريهم أنه يغض بصره عنها، وإذا غفلوا لحظ إليها، وإذا نظروا غض بصره عنها، وقد اطلع الله من قلبه أنه ود أن ينظر إلى عورتها. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عنه في الآية قال: إذا نظر إليها يريد الخيانة أم لا "وما تخفي الصدور" قال: إذا قدر عليها أيزني بها أم لا؟ ألا أخبركم بالتي تليها "والله يقضي بالحق" قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة. وأخرج أبو داود والنسائي وابن مردويه عن سعد قال: "لما كان يوم فتح مكة أمن النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين، وقال: اقتلوهم وإن وجتموهم متعلقين بأستار الكعبة، منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فاختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به، فقال: يا رسول الله بايع عبد الله، فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثاً كل ذلك يأبى بيعته، ثم أقبل على أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقول إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟ فقالوا: ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا أومأت إلينا بعينك؟ فقال: إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين". لما خوفهم سبحانه بأحوال الآخرة أردفه ببيان تخويفهم بأحوال الدنيا فقال: 21- " أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم " أرشدهم سبحانه إلى الاعتبار بغيرهم، فإن الذين كفروا مضوا من الكفار "كانوا هم أشد منهم قوة" من هؤلاء الحاضرين من الكفار وأقوى "وآثاراً في الأرض" بما عمروا فيها من الحصون والقصور وبما لهم من العدد والعدة، فلما كذبوا رسلهم أهلكهم الله، وقوله: "فينظروا" إما مجزوم بالعطف على يسيروا، أو منصوب بجواب الاستفهام، وقوله: "كانوا أشد منهم قوة" بيان للتفاوت بين حال هؤلاء وأولئك، وقوله: "وآثاراً" عطف على قوة. قرأ الجمهور "أشد منهم" وقرأ ابن عامر "أشد منكم" على الالتفات "فأخذهم الله بذنوبهم" أي بسبب ذنوبهم "وما كان لهم من الله من واق" أي من دافع يدفع عنهم العذاب، وقد مر تفسير هذه الآية في مواضع. والإشارة بقوله: 22- "ذلك" إلى ما تقدم من الأخذ "بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات" أي بالحجج الواضحة "فكفروا" بما جاءوهم به "فأخذهم الله إنه قوي" يفعل كل ما يريده لا يعجزه شيء "شديد العقاب" لمن عصاه ولم يرجع إليه. ثم ذكر سبحانه قصة موسى وفرعون ليعتبروا فقال: 23- "ولقد أرسلنا موسى بآياتنا" هي التسع الآيات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع "وسلطان مبين" أي حجة بينة واضحة، وهي التوراة. 24- "إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا" إنه "ساحر كذاب" أي فيما جاء به، وخصهم بالذكر لأنهم رؤساء المكذبين بموسى، ففرعون الملك، وهامان الوزير، وقارون صاحب الأموال والكنوز. 25- "فلما جاءهم بالحق من عندنا" وهي معجزاته الظاهرة الواضحة "قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم" قال قتادة: هذا قتل غير القتل الأول، لأن فرعون قد كان أمسك عن قتل الولدان وقت ولادة موسى، فلما بعث الله موسى أعاد القتل على بني إسرائيل، فكان يأمر بقتل الذكور وترك النساء، ومثل هذا قول فرعون "سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم" "وما كيد الكافرين إلا في ضلال" أي في خسران ووبال، لأنه يذهب باطلاً ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل.

{قَالُواْ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ فَٱعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ * ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِىَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ كَـفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ فَٱلْحُكْمُ للَّهِ ٱلْعَلِـىِّ ٱلْكَبِيرِ * هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ رِزْقاً وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ * فَٱدْعُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ * رَفِيعُ ٱلدَّرَجَـٰتِ ذُو ٱلْعَرْشِ يُلْقِى ٱلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ ٱلتَّلاَقِ * يَوْمَ هُم بَـٰرِزُونَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِنْهُمْ شَىْءٌ لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ * ٱلْيَوْمَ تُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَـسَبَتْ لاَ ظُلْمَ ٱلْيَوْمَ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ * وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَـٰظِمِينَ مَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ * يَعْلَمُ خَآئِنَةَ ٱلاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى ٱلصُّدُورُ * وَٱللَّهُ يَقْضِى بِٱلْحَقِّ وَٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَىْءٍ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ * أَوَلَمْ يَسِيروُاْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ كَانُواْ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَءَاثَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٍ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ فَكَفَرُواْ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ إِنَّهُ قَوِىٌّ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِأايَـٰتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَقَـشرُونَ فَقَالُواْ سَـٰحِرٌ كَـذَّابٌ * فَلَمَّا جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ ٱقْتُلُوۤاْ أَبْنَآءَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ وَٱسْتَحْيُواْ نِسَآءَهُمْ وَمَا كَـيْدُ ٱلْكَـٰفِرِينَ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ * وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِىۤ أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُـمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِى ٱلاٌّرْضِ ٱلْفَسَادَ * وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُـمْ مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ} قوله تعالى: {قَالُواْ رَبَّنَآ أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ}. التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه، أن المراد بالإماتتين في هذه الآية الكريمة، الإماتة الأولى، التي هي كونهم في بطون أمهاتهم نطفاً وعلقاً، ومضغاً. قبل نفخ الروح فيهم، فهل قبل نفخ الروح فيهم لا حياة لهم، فأطلق عليهم بذلك الاعتبار اسم الموت. والإماتة الثانية هي إماتتهم وصيرورتهم إلى قبورهم عند انقضاء آجالهم في دار الدنيا. وأن المراد بالإحياءتين، الإحياءة الأولى في دار الدنيا، والإحياءة الثانية، التي هي البعث من القبور إلى الحساب، والجزاء والخلود الأبدي، الذي لا موت فيه، إما في الجنة وإما في النار. والدليل من القرآن على أن هذا القول في الآية هو التحقيق، أن الله صرح به واضحاً في قوله جل وعلا {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وبذلك تعلم أن ما سواه من الأقوال الآية لا معوّل عليه. والأظهر عندي أن المسوغ الذي سوغ إطلاق اسم الموت على العلقة، والمضغة مثلاً، في بطون الأمهات، أن عين ذلك الشيء، الذي هو نفس العلقة والمضغة، له أطوار كما قال تعالى: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} {يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُـمْ خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ}، ولما كان ذلك الشيء، تكون فيه الحياة في بعض تلك الأطوار، وفي بعضها لا حياة له، صح إطلاق الموت والحياة عليه من حيث إنه شيء واحد، ترتفع عنه الحياة تارة وتكون فيه أخرى، وقد ذكر له الزمخشري مسوغاً غير هذا، فانظره إن شئت. قوله تعالى: {فَٱعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ}. قد بين جل وعلا في غير هذا الموضع، أن الاعتراف بالذنب في ذلك الوقت لا ينفع، كما قال تعالى: {فَٱعْتَرَفُواْ بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لاًّصْحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ} وقال تعالى {رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: فهل إلى خروج من سبيل، قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشْفَعُواْ لَنَآ أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ}. قوله تعالى: {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِىَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ كَـفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ}. قد تقدم الكلام عليه في سورة الصافات، في الكلام على قوله تعالى {إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِٱلْمُجْرِمِينَإِنَّهُمْ كَانُوۤاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}. قوله تعالى: {فَٱلْحُكْمُ للَّهِ ٱلْعَلِـىِّ ٱلْكَبِيرِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}. قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه جل وعلا هو الذي يُري خلقه آياته، أي الكونية القدرية ليجعلها علامات لهم على ربوبيته، واستحقاقه العبادة وحده ومن تلك الآيات الليل والنهار والشمس والقمر كما قال تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ}. ومنها السماوات والأرضون، وما فيهما والنجوم، والرياح والسحاب، والبحار والأنهار، والعيون والجبال والأشجار وآثار قوم هلكوا، كما قال تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ} إلى قوله {لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وقال تعالى: {إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لاّيَـٰتٍ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ . وقال تعالى: {إِنَّ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاّيَـٰتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَوَفِى خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ ءَايَـٰتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَوَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَّن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَاحِ ءّايَـٰتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} وقال تعالى {إِنَّ فِى ٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ}. وما ذكره جل وعلا في آية المؤمن هذه، من أنه هو الذي يُرِي خلقه آياته، بينه وزاده إيضاحاً في غير هذا الموضع، فبين أنه يريهم آياته في الآفاق وفي أنفسهم، وأن مراده بذلك البيان أن يتبين لهم أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق، كما قال تعالى: {سَنُرِيهِمْ ءَايَـٰتِنَا فِى ٱلاٌّفَاقِ وَفِىۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ}. والآفاق جمع أفق وهو الناحية، والله جل وعلا قد بين من غرائب صنعه، وعجائبه، في نواحي سماواته وأرضه، ما يتبين به لكل عاقل أنه هو الرب المعبود وحده. كما أشرنا إليه، من الشمس والقمر والنجوم والأشجار والجبال، والدواب والبحار، إلى غير ذلك. وبين أيضاً أن من آياته التي يريهم ولا يمكنهم أن ينكروا شيئاً منها تسخيره لهم الأنعام ليركبوها ويأكلوا من لحومها، وينتفعوا بألبانها، وزبدها وسمنها، وأقطها ويلبسوا من جلودها، وأصوافها وأوبارها وأشعارها، كما قال تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّنْعَـٰمَ لِتَرْكَـبُواْ مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَوَلَكُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَلِتَـبْلُغُواْ عَلَيْهَا حَاجَةً فِى صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى ٱلْفُلْكِ تُحْمَلُونَوَيُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ فَأَىَّ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ تُنكِرُونَ}. وبين في بعض المواضع، أن من آياته التي يريها بعض خلقه، معجزات رسله، لأن المعجزات آيات، أي دلالات، وعلامات على صدق الرسل، كما قال تعالى في فرعون {وَلَقَدْ أَرَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ} وبين في موضع آخر، أن من آياته التي يريها خلقه، عقوبته المكذبين رسله، كما قال تعالى في قصة إهلاكه قوم لوط {وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وقال في عقوبته فرعون وقومه بالطوفان والجراد والقمل إلخ: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلطُّوفَانَ وَٱلْجَرَادَ وَٱلْقُمَّلَ وَٱلضَّفَادِعَ وَٱلدَّمَ ءَايَـٰتٍ مّفَصَّلاَتٍ}. قوله تعالى: {وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ رِزْقاً}. أطلق جل وعلا في هذه الآية الكريمة، الرزق وأراد المطر، لأن المطر سبب الرزق، وإطلاق المسبب وإرادة سببه لشدة الملابسة بينهما، أسلوب عربي معروف، وكذلك عكسه الذي هو إطلاق السبب وإرادة المسبب كقوله: أكنت دماً إن لم أرعْكِ بضرَّة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر فأطلق الدم وأراد الدية، لأنه سببها. وقد أوضحنا في رسالتنا المسماة: منع جواز المجاز، في المنزل للتعبد والإعجاز، أن أمثال هذا أساليب عربية، نطقت بها العرب في لغتها، ونزل بها القرآن، وأن ما يقوله علماء البلاغة من أن في الآية ما يسمونه المجاز المرسل الذي يعدون من علاقاته السببية والمسببية، لا داعي إليه، ولا دليل عليه، يجب الرجوع إليه. وإطلاق الرزق في آية المؤمن هذه على المطر جاء مثله، في غير هذا الموضع كقوله تعالى في أول سورة الجاثية {وَمَآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَّن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} فأوضح بقوله {فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} أن مراده بالرزق المطر، لأن المطر هو الذي يحيي الله به الأرض بعد موتها. وقد أوضح جل وعلا، أنه إنما سمي المطر رزقاً، لأن المطر سبب الرزق، في آيات كثيرة من كتابه، كقوله تعالى في سورة البقرة {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ}، والباء في قوله فأخرج به سببية كما ترى. وكقوله تعالى في سورة إبراهيم: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلْفُلْكَ}. وقوله تعالى في سورة قۤ: {وَنَزَّلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً مُّبَـٰرَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّـٰتٍ وَحَبَّ ٱلْحَصِيدِوَٱلنَّخْلَ بَـٰسِقَـٰتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌرِّزْقاً لِّلْعِبَادِ}. وبين في آيات أخر أن الرزق المذكور، شامل لما يأكله الناس، وما تأكله الأنعام، لأن ما تأكله الأنعام، يحصل بسببه للناس الانتفاع بلحومها، وجلودها وألبانها، وأصوافها وأوبارها، وأشعارها، كما تقدم كقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَسُوقُ ٱلْمَآءَ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَـٰمُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ} وقوله تعالى {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَيُنبِتُ لَكُمْ بِهِ ٱلزَّرْعَ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلأَعْنَـٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ}. فقوله: فيه تسيمون، أي تتركون أنعامكم سائمة فيه تأكل منه من غير أن تتكلفوا لها مؤونة العلف كما تقدم إيضاحه بشواهده العربية، في سورة النحل وكقوله تعالى {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَـٰتٍ شَتَّىٰكُلُواْ وَٱرْعَوْا أَنْعَـٰمَكُمْ}. وقوله تعالى: {أَخْرَجَ مِنْهَامَآءَهَا وَمَرْعَـٰهَاوَٱلْجِبَالَ أَرْسَـٰهَامَتَـٰعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـٰمِكُمْ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الناس ما يتذكر منهم، أي ما يتعظ بهذه الآيات المشار إليها في قوله: {هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ رِزْقاً وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ} أي من رزقه الله الإنابة إليه. والإنابة: الرجوع عن الكفر والمعاصي، إلى الإيمان والطاعة. وهؤلاء المنيبون، المتذكرون، المتعظون، هم أصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال، المذكورون في قوله تعالى في أول سورة آل عمران {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَـٰبِ} وفي قوله تعالى في سورة إبراهيم {وَلِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَـٰبِ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد دلت آية المؤمن هذه، وما في معناها من الآيات، على أن غير أولي الألباب المتذكرين المذكورين آنفاً، لا يتذكر ولا يتعظ بالآيات، بل يعرض عنها أشد الإعراض. وقد جاء هذا المعنى موضحاً، في آيات كثيرة من كتاب الله، كقوله تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن ءَايَةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}. وقوله تعالى: {وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ} وقوله {وَإِذَا رَأَوْاْ ءَايَةً يَسْتَسْخِرُونَ}. وقوله تعالى: {قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا تُغْنِى ٱلآيَـٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ} وقوله {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ} في الأنعام ويسۤ إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {فَٱدْعُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ}. قد قدمنا الكلام على نحوه من الآيات في أول سورة الزمر، في الكلام على قوله {فَٱعْبُدِ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينِأَلاَ لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ}. قوله تعالى: {يُلْقِى ٱلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ ٱلتَّلاَقِيَوْمَ هُم بَـٰرِزُونَ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في أول سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى {يُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰئِكَةَ بِٱلْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوۤاْ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَ أَنَاْ فَٱتَّقُونِ}. وقوله تعالى في آية المؤمن هذه {يَوْمَ هُم بَـٰرِزُونَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِنْهُمْ شَىْءٌ} جاء مثله في آيات كثيرة، كقوله في بروزهم ذلك اليوم {يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلاٌّرْضُ غَيْرَ ٱلاٌّرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَبَرَزُواْ للَّهِ ٱلْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} وقوله تعالى {وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ ٱلضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُوۤاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا}. وكقوله في كونهم لا يخفى على الله منهم شيء ذلك اليوم {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ}. وقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ}. وقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَىْءٌ فِي ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَآءِ} والآيات بمثل ذلك كثيرة، وقد بيناها في أول سورة هود في الكلام على قوله تعالى {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ}، وذكرنا طرفاً من ذلك، في أول سورة سبأ، في الكلام على قوله تعالى {عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. قوله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَـٰظِمِينَ}. الإنذار، والإعلام المقترن بتهديد خاصة، فكل إنذار إعلام، وليس كل إعلام إنذاراً. وقد أوضحنا معنى الإنذار وأنواعه في أول سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى {كِتَـٰبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ}. والظاهر أن قوله هنا {يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ} هو المفعول الثاني للإنذار لا ظرف له لأن الإنذار والتخويف من يوم القيامة، واقع في دار الدنيا. والآزفة القيامة. أي أنذرهم يوم القيامة، بمعنى خوفهم إياه وهددهم بما فيه من الأهوال العظام ليستعدوا لذلك في الدنيا بالإيمان والطاعة. وإنما عبر عن القيامة بالآزفة لأجل أزوفها أي قربها، والعرب تقول: أزف الترحل بكسر الزاي، يأزف بفتحها، أزفا بفتحتين، على القياس، وأزوفا فهو آزف، على غير قياس، في المصدر الأخير، والوصف بمعنى قرب وقته وحان وقوعه، ومنه قول نابغة ذبيان: أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد ويروى أفد الترحل، ومعناهما واحد. والمعنى {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ} أي يوم القيامة القريب مجيؤها ووقوعها. وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من اقتراب قيام الساعة، جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى {أَزِفَتِ ٱلاٌّزِفَةُلَيْسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ} وقوله تعالى {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ}. وقوله تعالى {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ}. وقوله تعالى في الأحزاب: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً} وقوله تعالى في الشورى {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌ}. وقد قدمنا هذا في أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَـٰظِمِينَ} الظاهر فيه، أن إذ، بدل من يوم، وعليه فهو من قبيل المفعول به، لا المفعول فيه، كما بينا آنفاً. والقلوب: جمع قلب وهو معروف. ولدى: ظرف بمعنى عند. والحناجر: جمع حنجرة وهي معروفة. ومعنى كون القلوب لدى الحناجر، في ذلك الوقت فيه لعلماء التفسير وجهان معروفان. أحدهما: ما قاله قتادة وغيره، من أن قلوبهم يومئذ، ترتفع من أماكنها في الصدور، حتى تلتصق بالحلوق، فتكون لدى الحناجر، فلا هي تخرج من أفواههم فيموتوا، ولا هي ترجع إلى أماكنها في الصدور فيتنفسوا. وهذا القول هو ظاهر القرآن. والوجه الثاني: هو أن المراد بكون القلوب، لدى الجناجر، بيان شدة الهول، وفظاعة الأمر، وعليه فالآية كقوله تعالى: {وَإِذْ زَاغَتِ ٱلاٌّبْصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْهُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً} وهو زلزال خوف وفزع لا زلزال حركة الأرض. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {كَـٰظِمِينَ} معناه مكروبين ممتلئين خوفاً وغماً وحزناً. والكظم: تردد الخوف والغيظ والحزن في القلب حتى يمتلىء منه، ويضيق به. والعرب تقول: كظمت السقاء إذا ملأته ماء، وشددته عليه. وقول بعضهم كاظمين، أي ساكتين، لا ينافي ما ذكرنا، لأن الخوف والغم الذي ملأ قلوبهم يمنعهم من الكلام، فلا يقدرون عليه، ومن إطلاق الكظم على السكوت قول العجاج: وربّ أسراب حجيج كظَّم عن اللَّغا ورمَثِ التكلُّمِ ويرجع إلى هذا القول معنى قول من قال: كاظمين أي لا يتكلمون إلا من أذن له الله، وقال الصواب، كما قال تعالى: {لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَقَالَ صَوَاباً}. وقوله: {كَـٰظِمِينَ} حال من أصحاب القلوب على المعنى. والتقدير إذ القلوب لدى الحناجر أي إذ قلوبهم لدى حناجرهم في حال كونهم كاظمين، أي ممتلئين خوفاً وغماً وحزناً، ولا يبعد أن يكون حالاً من نفس القلوب، لأنها وصفت بالكظم الذي هو صفة أصحابها. ونظير ذلك في القرآن: {إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ} فإنه أطلق في هذه الآية الكريمة، على الكواكب والشمس والقمر صفة العقلاء في قوله تعالى: {رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ}، والمسوغ لذلك وصفه الكواكب والشمس والقمر بصفة العقلاء التي هي السجود. ونظير ذلك أيضاً قوله تعالى {إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةً فَظَلَّتْ أَعْنَـٰقُهُمْ لَهَا خَـٰضِعِينَ} وقوله تعالى: {قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ}. قوله تعالى: {مَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة البقرة وسورة الأعراف، وأحلنا عليه مراراً. قوله تعالى: {يَعْلَمُ خَآئِنَةَ ٱلاٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى ٱلصُّدُورُ}. قد قدمنا الكلام على ما يماثله من الآيات في أول سورة هود، وفي غيرها وأحلنا عليه أيضاً مراراً. قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِأايَـٰتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَقَـشرُونَ فَقَالُواْ سَـٰحِرٌ كَـذَّابٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه أرسل نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، بآياته وحججه الواضحة كالعصا واليد البيضاء إلى فرعون وهامان وقارون فكذبوه، وزعموا أنه ساحر. وأوضح هذا المعنى، في آيات كثيرة كقوله تعالى عن فرعون وقومه: {وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن ءَايَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا}، وقوله تعالى عن فرعون {إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ}. وقوله تعالى: {قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ} والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقد بيناها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُـمْ مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، عاذ بربه، أي اعتصم به، وتمنع من كل متكبر، أي متصف بالكبر، لا يؤمن بيوم الحساب، أي لا يصدق بالبعث والجزاء. وسبب عياذ موسى بربه المذكور، أن فرعون قال لقومه: {ذَرُونِىۤ أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّىۤ أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُـمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِى ٱلاٌّرْضِ ٱلْفَسَادَ}. فعياذ موسى المذكور بالله إنما هو في الحقيقة من فرعون، وإن كانت العبارة أعم من خصوص فرعون، لأن فرعون لا شك أنه متكبر، لا يؤمن بيوم الحساب فهو داخل في الكلام دخولاً أولياً، وهو المقصود بالكلام. وما ذكره جل وعلا في آية المؤمن هذه، من عياذ موسى بالله من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب كفرعون، وعتاة قومه، ذكر نحوه في سورة الدخان في قوله تعالى عن موسى مخاطباً فرعون وقومه: {وَإِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ}.