تفاسير صفحة المصحف رقم 467

** æóÊóÑóì ÇáúãóáÇóÆößóÉó ÍóÂÝøíäó ãöäú Íóæúáö ÇáúÚóÑúÔö íõÓóÈøÍõæäó ÈöÍóãúÏö ÑóÈøåöãú æóÞõÖöíó Èóíúäóåõãú ÈöÇáúÍóÞø æóÞöíáó ÇáúÍóãúÏõ áöáøåö ÑóÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì Íßãå Ýí Ãåá ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ æÃäå äÒøá ßáÇð Ýí ÇáãÍá ÇáÐí íáíÞ Èå æíÕáÍ áå æåæ ÇáÚÇÏá Ýí Ðáß ÇáÐí áÇ íÌæÑ, ÃÎÈÑ Úä ãáÇÆßÊå Ãäåã ãÍÏÞæä ãä Íæá ÇáÚÑÔ ÇáãÌíÏ íÓÈÍæä ÈÍãÏ ÑÈåã æíãÌÏæäå æíÚÙãæäå æíÞÏÓæäå æíäÒåæäå Úä ÇáäÞÇÆÕ æÇáÌæÑ æÞÏ ÝÕá ÇáÞÖíÉ æÞÖí ÇáÃãÑ æÍßã ÈÇáÚÏá æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÞÖí Èíäåã} Ãí Èíä ÇáÎáÇÆÞ {ÈÇáÍÞ}. Ëã ÞÇá {æÞíá ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí äØÞ Çáßæä ÃÌãÚå äÇØÞå æÈåíãå ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ÈÇáÍãÏ Ýí Íßãå æÚÏáå æáåÐÇ áã íÓäÏ ÇáÞæá Åáì ÞÇÆá Èá ÃØáÞå ÝÏá Úáì Ãä ÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ ÔåÏÊ áå ÈÇáÍãÏ ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÇÝÊÊÍ ÇáÎáÞ ÈÇáÍãÏ Ýí Þæáå: {ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} æÇÎÊÊã ÈÇáÍãÏ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÞÖí Èíäåã ÈÇáÍÞ æÞíá ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä}. ** ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÛÇÝÑ æåí ãßíÉ ÞÏ ßÑå ÈÚÖ ÇáÓáÝ ãäåã ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Ãä íÞÇá ÇáÍæÇãíã æÅäãÇ íÞÇá Âá Íã ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå: Âá Íã ÏíÈÇÌ ÇáÞÑÂä æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: Åä áßá ÔíÁ áÈÇÈÇð æáÈÇÈ ÇáÞÑÂä Âá Íã Ãæ ÞÇá ÇáÍæÇãíã æÞÇá ãÓÚÑ Èä ßÏÇã ßÇä íÞÇá áåä ÇáÚÑÇÆÓ æÑæì Ðáß ßáå ÇáÅãÇã ÇáÚÇáã ÃÈæ ÚÈíÏ ÇáÞÇÓã Èä ÓáÇã ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì Ýí ßÊÇÈ ÝÖÇÆá ÇáÞÑÂä. æÞÇá ÍãíÏ Èä ÒäÌæíå: ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ãËá ÇáÞÑÂä ßãËá ÑÌá ÇäØáÞ íÑÊÇÏ áÃåáå ãäÒáÇð ÝãÑ ÈÃËÑ ÛíË ÝÈíäãÇ åæ íÓíÑ Ýíå æíÊÚÌÈ ãäå ÅÐ åÈØ Úáì ÑæÖÇÊ ÏãËÇÊ ÝÞÇá ÚÌÈÊ ãä ÇáÛíË ÇáÃæá ÝåÐÇ ÃÚÌÈ æÃÚÌÈ ÝÞíá áå Åä ãËá ÇáÛíË ÇáÃæá ãËá ÚÙã ÇáÞÑÂä, æÅä ãËá åÄáÇÁ ÇáÑæÖÇÊ ÇáÏãËÇÊ ãËá Âá Íã Ýí ÇáÞÑÂä ÃæÑÏå ÇáÈÛæí. æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Ãä ÇáÌÑÇÍ Èä ÃÈí ÇáÌÑÇÍ ÍÏËå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: áßá ÔíÁ áÈÇÈ æáÈÇÈ ÇáÞÑÂä ÇáÍæÇãíã æÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÅÐÇ æÞÚÊ Ýí Âá Íã ÝÞÏ æÞÚÊ Ýí ÑæÖÇÊ ÃÊÃäÞ Ýíåä. æÞÇá ÃÈæ ÚÈíÏ ÍÏËäÇ ÇáÃÔÌÚí ÍÏËäÇ ãÓÚÑ åæ ÇÈä ßÏÇã Úãä ÍÏËå Ãä ÑÌáÇð ÑÃì ÃÈÇ ÈÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå íÈäí ãÓÌÏÇð ÝÞÇá áå ãÇ åÐÇ ¿ ÝÞÇá ÃÈäíå ãä ÃÌá Âá Íã æÞÏ íßæä åÐÇ ÇáãÓÌÏ ÇáÐí ÈäÇå ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå åæ ÇáãÓÌÏ ÇáãäÓæÈ Åáíå ÏÇÎá ÞáÚÉ ÏãÔÞ, æÞÏ íßæä ÕíÇäÊåÇ æÍÝÙåÇ ÈÈÑßÊå æÈÑßÉ ãÇ æÖÚ áå ÝÅä åÐÇ ÇáßáÇã íÏá Úáì ÇáäÕÑ Úáì ÇáÃÚÏÇÁ ßãÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÕÍÇÈå Ýí ÈÚÖ ÇáÛÒæÇÊ: «Åä ÈíÊã ÇááíáÉ ÝÞæáæÇ Íã áÇ íäÕÑæä Ü æÝí ÑæÇíÉ Ü áÇ ÊäÕÑæä» æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÇáÍßã Èä ÙÈíÇä Èä ÎáÝ ÇáãÇÒäí æãÍãÏ Èä ÇááíË ÇáåãÏÇäí ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ãÓÚæÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ Çáãáíßí Úä ÒÑÇÑÉ Èä ãÕÚÈ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÑà ÂíÉ ÇáßÑÓí æÃæá Íã ÇáãÄãä ÚÕã Ðáß Çáíæã ãä ßá ÓæÁ» Ëã ÞÇá áÇ äÚáãå íÑæì ÅáÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË Çáãáíßí æÞÇá Êßáã Ýíå ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã ãä ÞÈá ÍÝÙå. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÍÜãó * ÊóäÒöíáõ ÇáúßöÊóÇÈö ãöäó Çááøåö ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúÚóáöíãö * ÛóÇÝöÑö ÇáÐøäÈö æóÞóÇÈöáö ÇáÊøæúÈö ÔóÏöíÏö ÇáúÚöÞóÇÈö Ðöí ÇáØøæúáö áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó Åöáóíúåö ÇáúãóÕöíÑõ ÃãÇ ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ ÝÞÏ ÊÞÏã Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ æÞÏ Þíá Åä {Íã} ÇÓã ãä ÃÓãÇÁ Çááå ÚÒ æÌá æÃäÔÏæÇ Ýí Ðáß ÈíÊÇð: íÐßÑäí Íã æÇáÑãÍ ÔÇÌÑÝåáÇ ÊáÇÍã ÞÈá ÇáÊÞÏã æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáãåáÈ Èä ÃÈí ÕÝÑÉ ÞÇá: ÍÏËäí ãä ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä ÈíÊã ÇááíáÉ ÝÞæáæÇ Íã áÇ íäÕÑæä» æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ, æÇÎÊÇÑ ÃÈæ ÚÈíÏ Ãä íÑæì ÝÞæáæÇ Íã áÇ íäÕÑæÇ Ãí Åä ÞáÊã Ðáß áÇ íäÕÑæÇ ÌÚáå ÌÒÇÁ áÞæáå ÝÞæáæÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊäÒíá ÇáßÊÇÈ ãä Çááå ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã} Ãí ÊäÒíá åÐÇ ÇáßÊÇÈ æåæ ÇáÞÑÂä ãä Çááå Ðí ÇáÚÒÉ æÇáÚáã ÝáÇ íÑÇã ÌäÇÈå æáÇ íÎÝì Úáíå ÇáÐÑ æÅä ÊßÇËÝ ÍÌÇÈå. æÞæáå. ÚÒ æÌá: {ÛÇÝÑ ÇáÐäÈ æÞÇÈá ÇáÊæÈ} Ãí íÛÝÑ ãÇ ÓáÝ ãä ÇáÐäÈ æíÞÈá ÇáÊæÈÉ Ýí ÇáãÓÊÞÈá áãä ÊÇÈ Åáíå æÎÖÚ áÏíå. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ} Ãí áãä ÊãÑÏ æØÛì æÂËÑ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÚÊÇ Úä ÃæÇãÑ Çááå ÊÚÇáì æÈÛì æåÐå ßÞæáå: {äÈìÁ ÚÈÇÏí Ãäí ÃäÇ ÇáÛÝæÑ ÇáÑÍíã * æÃä ÚÐÇÈí åæ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã} íÞÑä åÐíä ÇáæÕÝíä ßËíÑÇð Ýí ãæÇÖÚ ãÊÚÏÏÉ ãä ÇáÞÑÂä áíÈÞì ÇáÚÈÏ Èíä ÇáÑÌÇÁ æÇáÎæÝ, æÞæáå ÊÚÇáì: {Ðí ÇáØæá} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÚäí ÇáÓÚÉ æÇáÛäì, æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ, æÞÇá íÒíÏ Èä ÇáÃÕã Ðí ÇáØæá íÚäí ÇáÎíÑ ÇáßËíÑ. æÞÇá ÚßÑãÉ {Ðí ÇáØæá} Ðí Çáãä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ðí ÇáäÚã æÇáÝæÇÖá, æÇáãÚäì Ãäå ÇáãÊÝÖá Úáì ÚÈÇÏå ÇáãÊØæá Úáíåã ÈãÇ åã Ýíå ãä ÇáãäÉ æÇáÅäÚÇã ÇáÊí áÇ íØíÞæä ÇáÞíÇã ÈÔßÑ æÇÍÏÉ ãäåÇ {æÅä ÊÚÏæÇ äÚãÉ Çááå áÇ ÊÍÕæåÇ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {áÇ Åáå ÅáÇ åæ} Ãí áÇ äÙíÑ áå Ýí ÌãíÚ ÕÝÇÊå ÝáÇ Åáå ÛíÑå ÝáÇ Åáå æáÇ ÑÈ ÓæÇå {Åáíå ÇáãÕíÑ} Ãí ÇáãÑÌÚ æÇáãÂÈ ÝíÌÇÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå { æåæ ÓÑíÚ ÇáÍÓÇÈ} æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÅÓÍÇÞ ÇáÓÈíÚí íÞæá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Åäí ÞÊáÊ Ýåá áí ãä ÊæÈÉ ÝÞÑà ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå {Íã * ÊäÒíá ÇáßÊÇÈ ãä Çááå ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã * ÛÇÝÑ ÇáÐäÈ æÞÇÈá ÇáÊæÈ ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ} æÞÇá ÇÚãá æáÇ ÊíÃÓ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æÇááÝÙ áå æÇÈä ÌÑíÑ æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ãÑæÇä ÇáÑÞí ÍÏËäÇ ÚãÑ íÚäí ÇÈä ÃíæÈ ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÈÑÞÇä Úä íÒíÏ Èä ÇáÃÕã ÞÇá: ßÇä ÑÌá ãä Ãåá ÇáÔÇã Ðæ ÈÃÓ æßÇä íÝÏ Åáì ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÝÝÞÏå ÚãÑ ÝÞÇá ãÇ ÝÚá ÝáÇä Èä ÝáÇä, ÝÞÇáæÇ íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÊÊÇÈÚ Ýí åÐÇ ÇáÔÑÇÈ. ÞÇá ÝÏÚÇ ÚãÑ ßÇÊÈå: ÝÞÇá ÇßÊÈ ãä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Åáì ÝáÇä Èä ÝáÇä ÓáÇã Úáíß ÝÅäí ÃÍãÏ Åáíß Çááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÛÇÝÑ ÇáÐäÈ æÞÇÈá ÇáÊæÈ ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ Ðí ÇáØæá áÇ Åáå ÅáÇ åæ Åáíå ÇáãÕíÑ. Ëã ÞÇá áÃÕÍÇÈå ÇÏÚæÇ Çááå áÃÎíßã Ãä íÞÈá ÈÞáÈå æíÊæÈ Çááå Úáíå, ÝáãÇ ÈáÛ ÇáÑÌá ßÊÇÈ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÌÚá íÞÑÄå æíÑÏÏå æíÞæá: ÛÇÝÑ ÇáÐäÈ æÞÇÈá ÇáÊæÈ ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ, ÞÏ ÍÐÑäí ÚÞæÈÊå ææÚÏäí Ãä íÛÝÑ áí. æÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ äÚíã ãä ÍÏíË ÌÚÝÑ Èä ÈÑÞÇä æÒÇÏ Ýáã íÒá íÑÏÏåÇ Úáì äÝÓå Ëã Èßì Ëã äÒÚ ÝÃÍÓä ÇáäÒÚ, ÝáãÇ ÈáÛ ÚãÑ ÎÈÑå ÞÇá åßÐÇ ÝÇÕäÚæÇ ÅÐÇ ÑÃíÊã ÃÎÇð áßã Òá ÒáÉ ÝÓÏÏæå ææËÞæå æÇÏÚæÇ Çááå áå Ãä íÊæÈ Úáíå æáÇ ÊßæäæÇ ÃÚæÇäÇð ááÔíØÇä Úáíå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä æÇÞÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑ ÇáÕÝÇÑ ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí ÞÇá ßäÊ ãÚ ãÕÚÈ Èä ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå Úäå Ýí ÓæÇÏ ÇáßæÝÉ ÝÏÎáÊ ÍÇÆØÇð ÃÕáí ÑßÚÊíä ÝÇÝÊÊÍÊ Íã ÇáãÄãä ÍÊì ÈáÛÊ áÇ Åáå ÅáÇ åæ Åáíå ÇáãÕíÑ ÝÅÐÇ ÑÌá ÎáÝí Úáì ÈÛáÉ ÔåÈÇÁ Úáíå ãÞØÚÇÊ íãäíÉ ÝÞÇá ÅÐÇ ÞáÊ ÛÇÝÑ ÇáÐäÈ ÝÞá íÇ ÛÇÝÑ ÇáÐäÈ ÇÛÝÑ áí ÐäÈí, æÅÐÇ ÞáÊ æÞÇÈá ÇáÊæÈ ÝÞá íÇ ÞÇÈá ÇáÊæÈ ÇÞÈá ÊæÈÊí, æÅÐÇ ÞáÊ ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ ÝÞá íÇ ÔÏíÏ ÇáÚÞÇÈ áÇ ÊÚÇÞÈäí, ÞÇá ÝÇáÊÝÊ Ýáã ÃÑ ÃÍÏÇð ÝÎÑÌÊ Åáì ÇáÈÇÈ ÝÞáÊ ãÑ Èßã ÑÌá Úáíå ãÞØÚÇÊ íãäíÉ, ÞÇáæÇ ãÇ ÑÃíäÇ ÃÍÏÇð ÝßÇäæÇ íÑæä Ãäå ÅáíÇÓ, Ëã ÑæÇå ãä ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ËÇÈÊ ÈäÍæå æáíÓ Ýíå ÐßÑ ÅáíÇÓ æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ** ãóÇ íõÌóÇÏöáõ Ýöíó ÂíóÇÊö Çááøåö ÅöáÇø ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÝóáÇó íóÛúÑõÑúßó ÊóÞóáøÈõåõãú Ýöí ÇáúÈöáÇóÏö * ßóÜÐøÈóÊú ÞóÈúáóåõãú Þóæúãõ äõæÍò æóÇáÃÍúÒóÇÈõ ãöä ÈóÚúÏöåöãú æóåóãøÊú ßõÜáø ÃõãøÉò ÈöÑóÓõæáöåöãú áöíóÃúÎõÐõæåõ æóÌóÇÏóáõæÇ ÈöÇáúÈóÇØöáö áöíõÏúÍöÖõæÇú Èöåö ÇáúÍóÞø ÝóÃóÎóÐúÊõåõãú ÝóßóíúÝó ßóÇäó ÚöÞóÇÈö * æóßóÐóáößó ÍóÞøÊú ßóáöãóÉõ ÑóÈøßó Úóáóì ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæóÇú Ãóäøåõãú ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáäøÇÑö íÞæá ÊÚÇáì ãÇ íÏÝÚ æíÌÇÏá Ýíå ÈÚÏ ÇáÈíÇä æÙåæÑ ÇáÈÑåÇä {ÅáÇ ÇáÐíä ßÝÑæÇ} Ãí ÇáÌÇÍÏæä áÇóíÇÊ Çááå æÍÌÌå æÈÑÇåíäå {ÝáÇ íÛÑÑß ÊÞáÈåã Ýí ÇáÈáÇÏ} Ãí Ýí ÃãæÇáåÇ æäÚíãåÇ æÒåÑÊåÇ ßãÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ: {áÇ íÛÑäß ÊÞáÈ ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýí ÇáÈáÇÏ * ãÊÇÚ Þáíá Ëã ãÃæÇåã Ìåäã æÈÆÓ ÇáãåÇÏ} æÞÇá ÚÒ æÌá: {äãÊÚåã ÞáíáÇð Ëã äÖØÑåã Åáì ÚÐÇÈ ÛáíÙ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÓáíÇð áäÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÊßÐíÈ ãä ßÐÈå ãä Þæãå ÈÃä áå ÃÓæÉ Ýíãä ÓáÝ ãä ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÅäå ÞÏ ßÐÈåã Ãããåã æÎÇáÝæåã æãÇ Âãä Èåã ãäåã ÅáÇ Þáíá ÝÞÇá: {ßÐÈÊ ÞÈáåã Þæã äæÍ} æåæ Ãæá ÑÓæá ÈÚËå Çááå íäåì Úä ÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä {æÇáÃÍÒÇÈ ãä ÈÚÏåã} Ãí ãä ßá ÃãÉ {æåãÊ ßá ÃãÉ ÈÑÓæáåã áíÃÎÐæå} Ãí ÍÑÕæÇ Úáì ÞÊáå Èßá ããßä æãäåã ãä ÞÊá ÑÓæáå {æÌÇÏáæÇ ÈÇáÈÇØá áíÏÍÖæÇ Èå ÇáÍÞ} Ãí ãÇ ÍáæÇ ÈÇáÔÈåÉ áíÑÏæÇ ÇáÍÞ ÇáæÇÖÍ ÇáÌáí. æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÍÏËäÇ ÚÇÑã ÃÈæ ÇáäÚãÇä ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Úä ÍäÔ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãä ÃÚÇä ÈÇØáÇð áíÏÍÖ Èå ÍÞÇð ÝÞÏ ÈÑÆÊ ãäå ÐãÉ Çááå ÊÚÇáì æÐãÉ ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã» æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÝÃÎÐÊåã} Ãí ÃåáßÊåã Úáì ãÇ ÕäÚæÇ ãä åÐå ÇáÇóËÇã æÇáÐäæÈ ÇáÚÙÇã {ÝßíÝ ßÇä ÚÞÇÈ} Ãí ÝßíÝ ÈáÛß ÚÐÇÈí áåã æäßÇáí Èåã ÞÏ ßÇä ÔÏíÏÇð ãæÌÚÇð ãÄáãÇð. ÞÇá ÞÊÇÏÉ ßÇä ÔÏíÏÇð æÇááå. æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æßÐáß ÍÞÊ ßáãÉ ÑÈß Úáì ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ãäåã ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ} Ãí ßãÇ ÍÞÊ ßáãÉ ÇáÚÐÇÈ Úáì ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãä ÇáÃãã ÇáÓÇáÝÉ ßÐáß ÍÞÊ Úáì ÇáãßÐÈíä ãä åÄáÇÁ ÇáÐíä ßÐÈæß æÎÇáÝæß íÇ ãÍãÏ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì áÃä ãä ßÐÈß ÝáÇ æËæÞ áå ÈÊÕÏíÞ ÛíÑß, æÇááå ÃÚáã.

الآية : 75 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَتَرَى الْمَلاَئِكَةَ حَآفّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالى ذكره: وترى يا محمد الملائكة محدقين من حول عرش الرحمن, ويعني بالعرش: السرير. ذكر من قال ذلك: 23315ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَتَرَى المَلائِكَةَ حافّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ محدقين. 23316ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَتَرَى المَلائِكَةَ حافّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ قال: محدقين حول العرش, قال: العرش: السرير. واختلف أهل العربية في وجه دخول «مِنْ» في قوله: حافّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ والمعنى: حافّين حول العرش. وفي قوله: وَلَقَدْ أُوحِيَ إلَيْكَ وَإلى الّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنّ عَمَلُكَ فقال بعض نحويي البصرة: أدخلت «مِنْ» في هذين الموضعين توكيدا, والله أعلم, كقولك: ما جاءني من أحد وقال غيره: قبل وحول وما أشبههما ظروف تدخل فيها «مِنْ» وتخرج, نحو: أتيتك قبل زيد, ومن قبل زيد, وطفنا حولك ومن حولك, وليس ذلك من نوع: ما جاءني من أحد, لأن موضع «مِنْ» في قولهم: ما جاءني من أحد رفع, وهو اسم. والصواب من القول في ذلك عندي أن «مِنْ» في هذه الأماكن, أعني في قوله مِنْ حَوْل العَرْشِ ومن قبلك, وما أشبه ذلك, وإن كانت دخلت على الظروف فإنها بمعنى التوكيد. وقوله: يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهِمْ يقول: يصلون حول عرش الله شكرا له والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح, وتحذفها أحيانا, فتقول: سبح بحمد الله, وسبح حَمْدَ الله, كما قال جلّ ثناؤه: سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلَى, وقال في موضع آخر: فَسَبّحْ باسْم رَبّكَ العَظِيمِ. وقوله: وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالحَقّ يقول: وقضى الله بين النبيين الذين جيء بهم, والشهداء وأممها بالعدل, فأسكن أهل الإيمان بالله, وبما جاءت به رسله الجنة. وأهل الكفر به, ومما جاءت به رسله النار. وَقِيلَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبّ العَالمِينَ يقول: وختمت خاتمة القضاء بينهم بالشكر للذي ابتدأ خلقهم الذي له الألوهية, ومُلك جميع ما في السموات والأرض من الخلق من ملك وجنّ وإنس, وغير ذلك من أصناف الخلق. وكان قتادة يقول في ذلك ما: 23317ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيُسَبّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهِمْ... الاَية, كلها قال: فتح أوّل الخلق بالحمد لله, فقال: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض, وختم بالحمد فقال: وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالحَقّ وَقِيلَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبّ العَالمِينَ. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الزمر سورة غافر مكية وآياتها خمس وثمانون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {حـمَ * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذّنبِ وَقَابِلِ التّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطّوْلِ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ }. اختلف أهل التأويل في معنى قوله حم فقال بعضهم: هو حروف مقطعة من اسم الله الذي هو الرحمن الرحيم, وهو الحاء والميم منه. ذكر من قال ذلك: 23318ـ حدثني عبد الله بن أحمد بن شبّويه المروَزي, قال: حدثنا عليّ بن الحسن, قال: ثني أبي, عن يزيد, عن عكرمة, عن ابن عباس: الر, وحم, ون, حروف الرحمن مقطعة. وقال آخرون: هو قسم أقسمه الله, وهو اسم من أسماء الله. ذكر من قال ذلك: 23319ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قال: حم: قسم أقسمه الله, وهو اسم من أسماء الله. 23320ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قوله حم: من حروف أسماء الله. وقال آخرون: بل هو اسم من أسماء القرآن. ذكر من قال ذلك: 23321ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة حم قال: اسم من أسماء القرآن. وقال آخرون: هو حروف هجاء. وقال آخرون: بل هو اسم, واحتجوا لقولهم ذلك بقول شريح بن أوفَى العبسي: يُذَكّرُنِي حامِيمَ والرّمْحُ شاجِرٌفَهَلاّ تَلا حم قَبْلَ التّقَدّمِ وبقول الكُمَيت: وَجَدْنا لَكُمْ فِي آلِ حامِيم آيَةًتَأَوّلَها مِنّا تَقِيّ وَمُعْرِبُ 23322ـ وحُدثت عن معمر بن المثنى أنه قال: قال يونس, يعني الجرمي: ومن قال هذا القول فهو منكَر عليه, لأن السورة حم ساكنة الحروف, فخرجت مخرج التهجي, وهذه أسماء سور خرجت متحركات, وإذا سميت سورة بشيء من هذه الأحرف المجزومة دخلهُ الإعراب. والقول في ذلك عندي نظير القول في أخواتها, وقد بيّنا ذلك, في قوله: الم, ففي ذلك كفاية عن إعادته في هذا الموضع, إذ كان القول في حم, وجميع ما جاء في القرآن على هذا الوجه, أعني حروف التهجي قولاً واحدا. وقوله: تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللّهِ العَزِيزِ العَلِيمِ يقول الله تعالى ذكره: من الله العزيز في انتقامه من أعدائه, العليم يما يعملون من الأعمال وغيرها تنزيل هذا الكتاب فالتنزيل مرفوع بقوله: مِنَ اللّهِ. وفي قوله: غافِرِ الذّنْبِ وجهان أحدهما: أن يكون بمعنى يغفر ذنوب العباد, وإذا أريد هذا المعنى, كان خفض غافر وقابل من وجهين, أحدهما من نية تكرير «من», فيكون معنى الكلام حينئذ: تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم, من غافر الذنب, وقابل التوب, لأن غافر الذنب نكرة, وليس بالأفصح أن يكون نعتا للمعرفة, وهو نكرة, والاَخر أن يكون أجرى في إعرابه, وهو نكرة على إعراب الأوّل كالنعت له, لوقوعه بينه وبين قوله: ذِي الطّوْلِ وهو معرفة.. وقد يجوز أن يكون أتبع إعرابه وهو نكرة إعراب الأوّل, إذا كان مدحا, وكان المدح يتبع إعرابه ما قبله أحيانا, ويعدل به عن إعراب الأوّل أحيانا بالنصب والرفع كما قال الشاعر: لا يَبْعَدَنْ قَوْمي الّذِينَ هُمُسَمّ العُدَاةِ وآفَةُ الجُزُرِ النّازِلِينَ بِكُلّ مَعُتَركٍوالطّيِبينَ معَاقِدَ الأُزُزُ وكما قال جلّ ثناؤه وَهُوَ الغَفُورُ الَودُودُ ذُو العَرْشِ المَجِيدُ فَعّالٌ لِمَا يُرِيدُ فرفع فعّالٌ وهو نكرة محضة, وأتبع إعراب الغفور الودود والاَخر: أن يكون معناه: أن ذلك من صفته تعالى, إذ كان لم يزل لذنوب العباد غفورا من قبل نزول هذه الاَية وفي حال نزولها, ومن بعد ذلك, فيكون عند ذلك معرفة صحيحة ونعتا على الصحة. وقال: غافِرِ الذّنْبِ ولم يقل الذنوب, لأنه أريد به الفعل, وأما قوله: وَقابِلِ التّوْبِ فإن التوب قد يكون جمع توبة, كما يجمع الدّومة دَوما والعَومة عَوما من عومة السفينة, كما قال الشاعر: (عَوْمَ السّفِينَ فَلَمّا حالَ دُونَهُمُ ) وقد يكون مصدر تاب يتوب توبا. وقد: 23323ـ حدثني محمد بن عبيد المحاربي, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي إسحاق, قال: جاء رجل إلى عمر, فقال: إني قتلت, فهل لي من توبة؟ قال: نعم, اعمل ولا تيأس, ثم قرأ: حم تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللّهِ العَزِيرِ العَلِيمِ غافِرِ الذّنْبِ وَقابِلِ التّوْبِ. وقوله: شَدِيد العقابِ يقول تعالى ذكره: شديد عقابه لمن عاقبه من أهل العصيان له, فلا تتكلوا على سعة رحمته, ولكن كونوا منه على حذر, باجتناب معاصيه, وأداء فرائضه, فإنه كما أن لا يؤيس أهل الإجرام والاَثام من عفوه, وقبول توبة من تاب منهم من جرمه, كذلك لا يؤمنهم من عقابه وانتقامه منهم بما استحلوا من محارمه, وركبوا من معاصيه. وقوله: ذِي الطّوْلِ يقول: ذي الفضل والنعم المبسوطة على من شاء من خلقه يقال منه: إن فلانا لذو طَوْل على أصحابه, إذا كان ذا فضل عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23324ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو الصالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ذِي الطّوْلِ يقول: ذي السعة والغنى. 23325ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: ذِي الطّوْلِ الغنى. 23326ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذِي الطّوْلِ: أي ذي النعم. وقال بعضهم: الطّول: القدرة. ذكر من قال ذلك: 23327ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ذِي الطّوْلِ قال: الطول القدرة, ذاك الطول. وقوله: لا إلَهَ إلاّ هوَ إلَيْهِ المَصِيرُ يقول: لا معبود تصلح له العبادة إلا الله العزيز العليم, الذي صفته ما وصف جلّ ثناؤه, فلا تعبدوا شيئا سواه إلَيْهِ المَصِيرُ يقول تعالى ذكره: إلى الله مصيركم ومرجعكم أيها الناس, فإياه فاعبدوا, فإنه لا ينفعكم شيء عبدتموه عند ذلك سواه. الآية : 4-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مَا يُجَادِلُ فِيَ آيَاتِ اللّهِ إِلاّ الّذِينَ كَفَرُواْ فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلّبُهُمْ فِي الْبِلاَدِ * كَـذّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ وَهَمّتْ كُـلّ أُمّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الْحَقّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ }. يقول تعالى ذكره: ما يخاصم في حجج الله وأدلته على وحدانيته بالإنكار لها, إلا الذين جحدوا توحيده. وقوله: فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلّبُهُمْ في البِلادِ يقول جلّ ثناؤه: فلا يخدعك يا محمد تصرّفهم في البلاد وبقاؤهم ومكثهم فيها, مع كفرهم بربهم, فتحسب أنهم إنما أمهلوا وتقلبوا, فتصرّفوا في البلاد مع كفرهم بالله, ولم يعاجلوا بالنقمة والعذاب على كفرهم لأنهم على شيء من الحق فإنا لم نمهلهم لذلك, ولكن ليبلغ الكتاب أجله, ولتحقّ عليهم كلمة العذاب, عذاب ربك, كما: 23328ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فلا يَغْرُرْكَ تَقَلّبُهُمْ فِي البِلاد أسفارهم فيها, ومجيئهم وذهابهم. ثم قصّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قصص الأمم المكذّبة رسلها, وأخبره أنهم كانوا من جدالهم لرسله على مثل الذي عليه قومه الذين أرسل إليهم, وإنه أحلّ بهم من نقمته عند بلوغهم أمدهم بعد إعذار رسله إليهم, وإنذارهم بأسه ما قد ذكر في كتابه إعلاما منه بذلك نبيه, أن سنته في قومه الذين سلكوا سبيل أولئك في تكذيبه وجداله سنته من إحلال نقمته بهم, وسطوته بهم, فقال تعالى ذكره: كذبت قبل قومك المكذّبين لرسالتك إليهم رسولاً, المجادليك بالباطل قوم نوح والأحزاب من بعدهم, وهم الأمم الذين تحزّبُوا وتجمّعوا على رسلهم بالتكذيب لها, كعاد وثمود, وقوم لوط, وأصحاب مَدْيَن وأشباههم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23329ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كَذّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ والأحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ قال: الكفار. وقوله: وَهمّتْ كُلّ أُمّةٍ برَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ يقول تعالى ذكره: وهمت كلّ أمة من هذه الأمم المكذبة رسلها, المتحزّبة على أنبيائها, برسولهم الذي أُرسل إليهم ليأخذوه فيقتلوه, كما: 23330ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهَمّتْ كُلّ أُمّةٍ بِرَسُولِهِمْ لَيأْخُذُوهُ: أي ليقتلوه, وقيل برسولهم وقد قيل: كلّ أمة, فوجّهت الهاء والميم إلى الرجل دون لفظ الأمة, وقد ذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله «برسولها», يعني برسول الأمة. وقوله: وجَادَلُوا بالباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَ يقول: وخاصموا رسولهم بالباطل من الخصومة ليبطلوا بجدالهم إياه وخصومتهم له الحقّ الذي جاءهم به من عند الله, من الدخول في طاعته, والإقرار بتوحيده, والبراءة من عبادة ما سواه, كما يخاصمك كفار قومك يا محمد بالباطل. وقوله: فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقَابِ يقول تعالى ذكره: فأخذت الذين هموا برسولهم ليأخذوه بالعذاب من عندي, فكيف كان عقابي إياهم, ألم أهلكهم فأجعلهم للخلق عبرة, ولمن بعدهم عظة؟ وأجعل ديارهم ومساكنهم منهم خلاء, وللوحوش ثواء. وقد: 23331ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَأَخَذَتْهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقَابِ قال: شديد والله. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ حَقّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ عَلَى الّذِينَ كَفَرُوَاْ أَنّهُمْ أَصْحَابُ النّارِ }. يقول تعالى ذكره: وكما حقّ على الأمم التي كذّبت رسلها التي قصصت عليك يا محمد قصصها عذابي, وحلّ بها عقابي بتكذيبهم رسلهم, وجدالهم إياهم بالباطل, ليدحضوا به الحقّ, كذلك وجبت كلمة ربك على الذين كفروا بالله من قومك, الذين يجادلون في آيات الله. وقوله: أنّهُمْ أصحَابُ النّارِ اختلف أهل العربية في موضع قوله أنّهُمْ, فقال بعض نحوييّ البصرة: معنى ذلك: حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار: أي لأنهم, أو بأنهم, وليس أنهم في موضع مفعول ليس مثل قولك: أحققت أنهم لو كان كذلك كان أيضا أحققت, لأنهم. وكان غيره يقول: «أنهم» بدل من الكلمة, كأنه أحقت الكلمة حقا أنهم أصحاب النار. والصواب من القول في ذلك, أن قوله «أنهم» ترجمة عن الكلمة, بمعنى: وكذلك حقّ عليهم عذاب النار, الذي وعد الله أهل الكفر به. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلّذِينَ آمَنُواْ رَبّنَا وَسِعْتَ كُـلّ شَيْءٍ رّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلّذِينَ تَابُواْ وَاتّبَعُواْ سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } يقول تعالى ذكره: الذين يحملون عرش الله من ملائكته, ومن حول عرشه, ممن يحفّ به من الملائكة يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهِمْ يقول: يصلون لربهم بحمده وشكره وَيُؤْمِنُونَ بِهِ يقول: ويقرّون بالله أنه لا إله لهم سواه, ويشهدون بذلك, لا يستكبرون عن عبادنه وَيَسْتَغْفِرُونَ للّذِينَ آمَنُوا يقول: ويسألون ربهم أن يغفر للذين أقرّوا بمثل إقرارهم من توحيد الله, والبراءة من كلّ معبود سواه ذنوبهم, فيعفوها عنهم, كما: 23332ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيَسْتَغْفِرُونَ للّذِينَ آمَنُوا لأهل لا إله إلا الله. وقوله: رَبّنا وَسِعْتَ كُلّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْما, وفي هذا الكلام محذوف, وهو يقولون ومعنى الكلام ويستغفرون للذين آمنوا يقولون: يا ربنا وسعت كلّ شيء رحمة وعلما. ويعني بقوله: وَسِعْتَ كُلّ شَيْءٍ رَحمَةً وَعِلْما: وسعت رحمتك وعلمك كلّ شيء من خلقك, فعلمت كلّ شيء, فلم يخف عليك شيء, ورحمت خلقك, ووسعتهم برحمتك. وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب الرحمة والعلم, فقال بعض نحويي البصرة: انتصاب ذلك كانتصاب لك مثله عبدا, لأنك قد جعلت وسعت كلّ شيء, وهو مفعول له, والفاعل التاء, وجاء بالرحمة والعلم تفسيرا, وقد شغلت عنهما الفعل كما شغلت المثل بالهاء, فلذلك نصبته تشبيها بالمفعول بعد الفاعل وقال غيره: هو من المنقول, وهو مفسر, وسعت رحمته وعلمه, ووسع هو كلّ شيء رحمة, كما تقول: طابت به نفسي, وطبت به نفسا, وقال: أمالك مثله عبدا, فإن المقادير لا تكون إلا معلومة مثل عندي رطل زيتا, والمثل غير معلوم, ولكن لفظه لفظ المعرفة والعبد نكرة, فلذلك نصب العبد, وله أن يرفع, واستشهد لقيله ذلك بقول الشاعر: ما في مَعَدّ والقَبائِلِ كُلّهاقَحْطانَ مِثْلُكَ وَاحِدٌ مَعْدودُ وقال: رد «الواحد» على «مثل» لأنه نكرة, قال: ولو قلت: ما مثلك رجل, ومثلك رجل, ومثلك رجلاً, جاز, لأن مثل يكون نكرة, وإن كان لفظها معرفة. وقوله: فاغْفِرِ للّذِينَ تابُوا وَاتّبَعُوا سَبِيلَكَ يقول: فاصفح عن جرم من تاب من الشرك بك من عبادك, فرجع إلى توحيدك, واتبع أمرك ونهيك, كما: 23333ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فاغْفِرْ للّذِينَ تابُوا من الشرك. وقوله: واتّبَعُوا سَبِيلَكَ يقول: وسلكوا الطريق الذي أمرتهم أن يسلكوه, ولزموا المنهاج الذي أمرتهم بلزومه, وذلك الدخول في الإسلام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23334ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة واتّبَعُوا سَبِيلَكَ: أي طاعتك. وقوله: وَقِهِمْ عَذَابَ الجَحِيمِ يقول: واصرف عن الذين تابوا من الشرك, واتبعوا سبيلك عذاب النار يوم القيامة.

قوله تعالى: "وترى الملائكة" يا محمد "حافين" أي محدقين "من حول العرش" في ذلك اليوم "يسبحون بحمد ربهم" متلذذين بذلك لا متعبدين به؛ أي يصلون حول العرش شكرا لربهم. والحافون أخذ من حافات الشيء ونواحيه. قال الأخفش: واحدهم حاف. وقال الفراء: لا واحد له إذ لا يقع لهم الاسم إلا مجتمعين. ودخلت "من" على "حول" لأنه ظرف والفعل يتعدى إلى الظرف بحرف وبغير حرف. وقال الأخفش: "من" زائدة أي حافين حول العرش. وهو كقولك: ما جاءني من أحد، فمن توكيد. الثعلبي: والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح وتحذفها أحيانا، فيقولون: سبح بحمد ربك، وسبح حمدا لله؛ قال الله تعالى: "سبح اسم ربك الأعلى" [الأعلى: 1] وقال: "فسبح باسم ربك العظيم" [الواقعة: 74]. "وقضي بينهم بالحق" بين أهل الجنة والنار. وقيل: قضى بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل. "وقيل الحمد لله رب العالمين" أي يقول المؤمنون الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا. وقال قتادة في هذه الآية: افتتح الله أول الخلق بالحمد لله، فقال: "الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور" [الأنعام:1] وختم بالحمد فقال: "وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين" فلزم الاقتداء به، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده. وقيل: إن قول "الحمد لله رب العالمين" من قول الملائكة فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه. وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر آخر سورة "الزمر" فتحرك المنبر مرتين. سورة غافر مقدمة السورة سورة غافر، وهي سورة المؤمن، وتسمى سورة الطول وهي مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر. وعن الحسن إلا قوله: "وسبح بحمد ربك" [غافر: 55] لأن الصلوات نزلت بالمدينة. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة وهما "إن الذين يجادلون في آيات الله" [غافر: 56 ] والتي بعدها. وهي خمس وثمانون آية. وقيل ثنتان وثمانون آية. وفي مسند الدارمي قال: حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال: كن الحواميم يسمين العرائس. وروي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحواميم ديباج القرآن" وروي عن ابن مسعود مثله. وقال الجوهري وأبو عبيدة: وآل حم سور في القرآن. قال ابن مسعود: آل حم ديباج القرآن. قال الفراء: إنما هو كقولك آل فلان وآل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم؛ قال الكميت: وجدنا لكم في آل حاميم آية تأولها منا تقي ومعزب قال أبو عبيدة: هكذا رواها الأموي بالزاي، وكان أبو عمرو يرويها بالراء. فأما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب. وقال أبو عبيدة: الحواميم سور في القرآن على غير قياس؛ وأنشد قائلا: وبالحواميم التي قد سبغت قال: والأولى أن تجمع بذوات حم. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لكل شيء ثمرة وإن ثمرة القرآن ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب) ذكرهما الثعلبي. وقال أبو عبيد: وحدثني حجاج بن محمد عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال: رأى رجل سبع جوار حسان مزينات في النوم فقال لمن أنتن بارك الله فيكن فقلن نحن لمن قرأنا نحن الحواميم. الآية: 1 - 4 {حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم، غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير، ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد} قوله تعالى: "حم" اختلف في معناه؛ فقال عكرمة: قال النبي صلى الله عليه وسلم:("حم" اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك) قال ابن عباس: "حم" اسم الله الأعظم. وعنه: "الر" و"حم" و"ن" حروف الرحمن مقطعة. وعنه أيضا: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وقال قتادة: إنه اسم من أسماء القرآن. مجاهد: فواتح السور. وقال عطاء الخراساني: الحاء افتتاح اسمه حميد وحنان وحليم وحكيم، والميم افتتاح اسمه ملك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور؛ يدل عليه ما روى أنس أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: ما "حم" فإنا لا نعرفها في لساننا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بدء أسماء وفواتح سور) وقال الضحاك والكسائي: معناه قضي ما هو كائن. كأنه أراد الإشارة إلى تهجي "حم"؛ لأنها تصير حم بضم الحاء وتشديد الميم؛ أي قضي ووقع. وقال كعب بن مالك: فلما تلاقيناهم ودارت بنا الرحى وليس لأمر حمه الله مدفع وعنه أيضا: إن المعنى حم أمر الله أي قرب؛ كما قال الشاعر: قد حم يومي فسر قوم قوم بهم غفلة ونوم ومنه سميت الحمى؛ لأنها تقرب من المنية. والمعنى المراد قرب نصره لأوليائه، وانتقامه من أعدائه كيوم بدر. وقيل: حروف هجاء؛ قال الجرمي: ولهذا تقرأ ساكنة الحروف فخرجت مخرج التهجي وإذا سميت سورة بشيء من هذه الحروف أعربت؛ فتقول: قرأت "حم" فتنصب؛ ومنه: يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وقرأ عيسى بن عمر الثقفي: "حم" بفتح الميم على معنى اقرأ حم أو لالتقاء الساكنين. ابن أبي إسحاق وأبو السمال بكسرها. والإمالة والكسر للالتقاء الساكنين، أو على وجه القسم. وقرأ أبو جعفر بقطع الحاء من الميم. الباقون بالوصل. وكذلك في "حم. عسق". وقرأ أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان بالإمالة في الحاء. وروي عن أبي عمرو بين اللفظين وهي قراءة نافع وأبي جعفر وشيبة. الباقون بالفتح مشبعا. قوله تعالى: "تنزيل الكتاب" ابتداء والخبر"من الله العزيز العليم ". ويجوز أن يكون "تنزيل" خبرا لمبتدأ محذوف؛ أي هذا "تنزيل الكتاب". ويجوز أن يكون "حم" مبتدأ و"تنزيل" خبره والمعنى: أن القرآن أنزله الله وليس منقولا ولا مما يجوز أن يكذب به. قوله تعالى: "غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب" قال الفراء: جعلها كالنعت للمعرفة وهي نكرة. وقال الزجاج: هي خفض على البدل. النحاس: وتحقيق الكلام في هذا وتلخيصه أن "غافر الذنب وقابل التوب" يجوز أن يكونا معرفتين على أنهما لما مضى فيكونا نعتين، ويجوز أن يكونا للمستقبل والحال فيكونا نكرتين ولا يجوز أن يكونا نعتين على هذا ولكن يكون خفضهما على البدل، ويجوز النصب على الحال، فأما "شديد العقاب" فهو نكره ويكون خفضه على البدل. قال ابن عباس: "غافر الذنب" لمن قال: "لا إله إلا الله" "وقابل التوب" ممن قال: "لا إله إلا الله" "شديد العقاب" لمن لم يقل: "لا إله إلا الله". وقال ثابت البناني: كنت إلى سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا تمر فيه الدواب، قال: فاستفتحت "حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم" فمر علي رجل على دابة فلما قلت "غافر الذنب" قال: قل يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي، فلما قلت: "قابل التوب" قال: قل يا قابل التوب تقبل توبتي، فلما قلت: "شديد العقاب" قال: قل يا شديد العقاب اعف عني، فلما قلت: "ذي الطول" قال: قل يا ذا الطول طل علي بخير؛ فقمت إليه فأخذ ببصري، فالتفت يمينا وشمالا فلم أر شيئا. وقال أهل الإشارة: "غافر الذنب" فضلا "وقابل التوب" وعدا "شديد العقاب" عدلا "لا إله إلا هو إليه المصير" فردا. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام؛ فقيل له: تتابع في هذا الشراب؛ فقال عمر لكاتبه: اكتب من عمر إلى فلان، سلام عليك، وأنا أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو: "بسم الله الرحمن. حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير" ثم ختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا، ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة، فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول: قد وعدني الله أن يغفر لي، وحذرني عقابه، فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزع وحسنت توبته. فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أحدكم قد زل زلة فسددوه وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشياطين عليه. و"التوب" يجوز أن يكون مصدر تاب يتوب توبا، ويحتمل أن يكون جمع توبة نحو دومة ودوم وعزمة وعزم؛ ومنه قوله: فيخبو ساعة ويهب ساع ويجوز أن يكون التوب بمعنى التوبة. قال أبو العباس: والذي يسبق إلى قلبي أن يكون مصدرا؛ أي يقبل هذا الفعل، كما تقول قالا قولا، وإذا كان جمعا فمعناه يقبل التوبات. "ذي الطول لا إله إلا هو" على البدل وعلى النعت؛ لأنه معرفة. وأصل الطول الإنعام والفضل يقال منه: اللهم طل علينا أي انعم وتفضل. قال ابن عباس: "ذي الطول" ذي النعم. وقال مجاهد: ذي الغنى والسعة؛ ومنه قوله تعالى: "ومن لم يستطع منكم طولا" [النساء: 25] أي غنى وسعة. وعن ابن عباس أيضا: "ذي الطول" ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله. وقال عكرمة: "ذي الطول" ذي المن. قال الجوهري: والطول بالفتح المن؛ يقال منه طال عليه وتطول عليه إذا امتن عليه. وقال محمد بن كعب: "ذي الطول" ذي التفضل؛ قال الماوردي: والفرق بين المن والتفضل أن المن عفو عن ذنب. والتفضل إحسان غير مستحق. والطول مأخوذ من الطول كأنه طال بإنعامه على غيره. وقيل: لأنه طالت مدة إنعامه. "إليه المصير" أي المرجع. قوله تعالى: "ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا" سجل سبحانه على المجادلين في آيات الله بالكفر، والمراد الجدال بالباطل، من الطعن فيها، والقصد إلى إدحاض الحق، وإطفاء نور الله تعالى. وقد دل على ذلك في قوله تعالى: "وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق". [غافر:5]. فأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها، وحل مشكلها، ومقادحة أهل العلم في استنباط معانيها، ورد أهل الزيغ بها وعنها، فأعظم جهاد في سبيل الله. وقد مضى هذا المعنى في "البقرة" عند قوله تعالى: "ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه" [البقرة: 258] مستوفى. "فلا يغررك تقلبهم في البلاد" "فلا يغررك" وقرئ: "فلا يغرك" "تقلبهم" أي تصرفهم "في البلاد" فإني إن أمهلتهم لا أهملهم بل أعاقبهم. قال ابن عباس: يريد تجارتهم من مكة إلى الشام وإلى اليمن. وقيل: "لا يغررك" ما هم فيه من الخير والسعة في الرزق فإنه متاع قليل في الدنيا. وقال الزجاج: "لا يغررك" سلامتهم بعد كفرهم فإن عاقبتهم الهلاك. وقال أبو العالية: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن: قوله: "ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا"، وقوله: "وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد" [البقرة: 176]. الآية: 5 - 9 {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب، وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار، الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم، ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم، وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم} قوله تعالى: "كذبت قبلهم قوم نوح" على تأنيث الجماعة أي كذبت الرسل. "والأحزاب من بعدهم" أي والأمم الذين تحزبوا عل أنبيائهم بالتكذيب نحو عاد وثمود فمن بعدهم. "وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه" أي ليحبسوه ويعذبوه. وقال قتادة والسدي: ليقتلوه. والأخذ يرد بمعنى الإهلاك؛ كقوله: "ثم أخذتهم فكيف كان نكير" [الحج: 44]. والعرب تسمي الأسير الأخيذ؛ لأنه مأسور للقتل؛ وأنشد قطرب قول الشاعر: فإما تأخذوني تقتلوني فكم من آخذ يهوى خلودي وفي وقت أخذهم لرسولهم قولان: أحدهما عند دعائه لهم. الثاني عند نزول العذاب بهم. "وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق" أي ليزيلوا. ومنه مكان دحض أي مزلقة، والباطل داحض؛ لأنه يزلق ويزل فلا يستقر. قال يحيى بن سلام: جادلوا الأنبياء بالشرك ليبطلوا به الإيمان. "فأخذتهم" أي بالعذاب. "فكيف كان عقاب" أي عاقبة الأمم المكذبة. أي أليس وجدوه حقا. قوله تعالى: "وكذلك حقت" أي وجبت ولزمت؛ مأخوذ من الحق لأنه اللازم. "كلمة ربك" هذه قراءة العامة على التوحيد. وقرأ نافع وابن عامر: "كلمات" جمعا. "على الذين كفروا أنهم أصحاب النار" قال الأخفش: أي لأنهم وبأنهم. قال الزجاج: ويجوز إنهم بكسر الهمزة."أصحاب النار" أي المعذبون بها وتم الكلام. قوله تعالى: "الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به" ويروى: أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش، وهم خشوع لا يرفعون طرفهم، وهم أشراف الملائكة وأفضلهم. ففي الحديث: (أن الله تبارك وتعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة). ويقال: خلق الله العرش من جوهرة خضراء، وبين القائمتين من قوامه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام. وقيل: حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، قد وضعوا أيديهم على عواتقهم، ورافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم مائة ألف صف، وقد وضعوا الإيمان على الشمائل، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر. وقرأ ابن عباس: "العرش" بضم العين؛ ذكر جميعه الزمخشري رحمه الله. وقيل: اتصل هذا بذكر الكفار؛ لأن المعنى والله أعلم - "الذين يحملون العرش ومن حوله" ينزهون الله عز وجل عما يقوله الكفار وأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير، وأنه جسم مجسم خلقه الله عز وجل، وأمر ملائكة بحمله، وتعبدهم بتعظيمه والطواف به، كما خلق في الأرض بيتا وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة. وروى ابن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسير سبعمائة عام) ذكره البيهقي وقد مضى في "البقرة" في آية الكرسي عظم العرش وأنه أعظم المخلوقات. وروى ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن كعب الأحبار أنه قال: لما خلق الله تعالى العرش قال: لن يخلق الله خلقا أعظم مني؛ فاهتز فطوقه الله بحية، للحية سبعون ألف جناح، في الجناح سبعون ألف ريشة، في كل ريشة سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف فم، في كل فم سبعون ألف لسان. يخرج من أفواهها في كل يوم من التسبيح عدد قطر المطر، وعدد ورق الشجر، وعدد الحصى والثرى، وعدد أيام الدنيا وعدد الملائكة أجمعين، فالتوت الحية بالعرش، فالعرش إلى نصف الحية وهي ملتوية به. وقال مجاهد: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، حجاب نور وحجاب ظلمة، وحجاب نور وحجاب ظلمة. "ربنا" أي يقولون "ربنا" "وسعت كل شيء رحمة وعلما" أي وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، فلما نقل الفعل عن الرحمة والعلم نصب على التفسير. "فاغفر للذين تابوا" أي من الشرك والمعاصي "واتبعوا سبيلك" أي دين الإسلام. "وقهم عذاب الجحيم" أي اصرفه عنهم حتى لا يصل إليهم. قال إبراهيم النخعي: كان أصحاب عبدالله يقولون الملائكة خير من ابن الكواء؛ هم يستغفرون لمن في الأرض وابن الكواء يشهد عليهم بالكفر، قال إبراهيم: وكانوا يقولون لا يحجبون الاستغفار عن أحد من أهل القبلة. وقال مطرف بن عبدالله: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله الشيطان، وتلا هذه الآية. وقال يحيى بن معاذ الرازي لأصحابه في هذه الآية: افهموها فما في العالم جنة أرجى منها؛ إن ملكا واحدا لو سأل الله أن يغفر لجميع المؤمنين لغفر لهم، كيف وجميع الملائكة وحملة العرش يستغفرون للمؤمنين. وقال خلف بن هشام البزار القارئ: كنت أقرأ على سليم بن عيسى فلما بلغت: "ويستغفرون للذين آمنوا" بكى ثم قال: يا خلف ما أكرم المؤمن على الله نائما على فراشه والملائكة يستغفرون له. قوله تعالى: "ربنا وأدخلهم جنات عدن" يروى أن عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار: ما جنات عدن. قال: قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء وأئمة العدل. "التي وعدتهم" "التي" في محل نصب نعتا للجنات. "ومن صلح" "من" في محل نصب عطفا على الهاء والميم في قوله: "وأدخلهم". "ومن صلح" بالإيمان "من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم" وقد مضى في "الرعد" نظير هذه الآية. قال سعيد بن جبير: يدخل الرجل الجنة، فيقول: يا رب أين أبي وجدي وأمي؟ وأين ولدي وولد ولدي؟ وأين زوجاتي؟ فيقال إنهم لم يعملوا كعملك؛ فيقول: يا رب كنت أعمل لي ولهم؛ فيقال ادخلوهم الجنة. ثم تلا: "الذين يحملون العرش ومن حوله" إلى قوله: "ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم". ويقرب من هذه الآية قوله: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم" [الطور: 21]. قوله تعالى: "وقهم السيئات" قال قتادة: أي وقهم ما يسوءهم، وقيل: التقدير وقهم عذاب السيئات وهو أمر من وقاه الله يقيه وقاية بالكسر؛ أي حفظه. "ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته" أي بدخول الجنة "وذلك هو الفوز العظيم" أي النجاة الكبيرة.

75 - (وترى الملائكة حافين) حال (من حول العرش) من كل جانب منه (يسبحون) حال من ضمير حافين (بحمد ربهم) ملابسين للحمد يقولون سبحان الله وبحمده (وقضي بينهم) بين جميع الخلائق (بالحق) العدل فيدخل المؤمنون الجنة والكافرون النار (وقيل الحمد لله رب العالمين) ختم استقرار الفريقين بالحمد من الملائكة سورة غافر 1 - (حم) الله أعلم بمراده به 2 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (من الله) خبر (العزيز) في ملكه (العليم) بخلقه 3 - (غافر الذنب) للمؤمنين (وقابل التوب) لهم مصدر (شديد العقاب) للكافرين مشددة (ذي الطول) الإنعام الواسع وهو موصوف على الدوام بكل هذه الصفات فاضافة المشتق منها للتعريف كالاخيرة (لا إله إلا هو إليه المصير) المرجع 4 - (ما يجادل في آيات الله) القرآن (إلا الذين كفروا) من أهل مكة (فلا يغررك تقلبهم في البلاد) للمعاش سالمين فإن عاقبتهم النار 5 - (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب) كعاد وثمود وغيرهما (من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) يقتلوه (وجادلوا بالباطل ليدحضوا) يزيلوا (به الحق فأخذتهم) بالعقاب (فكيف كان عقاب) لهم أي هو واقع موقعه 6 - (وكذلك حقت كلمة ربك) لأملأن جهنم الآية (على الذين كفروا أنهم أصحاب النار) بدل من كلمة 7 - (الذين يحملون العرش) مبتدأ (ومن حوله) عطف عليه (يسبحون) خبره (بحمد ربهم) ملابسين للحمد أي يقولون سبحان الله وبحمده (ويؤمنون به) تعالى ببصائرهم أي يصدقون بوحدانيته (ويستغفرون للذين آمنوا) يقولون (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما) أي وسعت رحمتك كل شيء ووسع علمك كل شيء (فاغفر للذين تابوا) من الشرك (واتبعوا سبيلك) دين الإسلام (وقهم عذاب الجحيم) النار

75. " وترى الملائكة حافين من حول العرش "، أي: محدقين محيطين بالعرش، مطيفين بحوافيه أي: بجوانبه، " يسبحون بحمد ربهم "، قيل: هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد، لأن التكليف [يزول] في ذلك اليوم، " وقضي بينهم بالحق "، أي: قضي بين أهل الجنة والنار بالعدل، " وقيل الحمد لله رب العالمين "، يقول أهل الجنة: شكراً لله، حين تم وعد الله لهم. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله منزلاً فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات، فقال: عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب منه وأعجب، فقيل له: إن مثل الغيث الأول مثل عظم القرآن، وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثات مثل الـ حم في القرآن. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو محمد الرومي ، حدثنا أبو العباس السراج ، حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن ابن عباس قال: لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم. وقال ابن مسعود: إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن؟ وقال سعد بن إبراهيم: كن -آل حم- يسمين العرائس. سورة غافر 1. مكية قوله عز وجل: " حم "، قد سبق الكلام في حروف التهجي. قال السدي عن ابن عباس: حم اسم الله الأعظم. وروى عكرمة عنه قال: آلر، وحم، ونون، حروف ((الرحمن)) مقطعة. وقال سعيد بن جبير و عطاء الخراساني : الحاء افتتاح أسمائه: حكيم حميد حي حليم حنان، والميم افتتاح أسمائه: مالك مجيد منان. وقال الضحاك و الكسائي : معناه قضى ما هو كائن كأنهما أشارا إلى أن معناه: حم، بضم الحاء وتشديد الميم، وقرأ حمزة و الكسائي و أبو بكر : حم بكسر الحاء، والباقون بفتحها. 2. " تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم " 3. " غافر الذنب "، ساتر الذنب، " وقابل التوب "، يعني التوبة، مصدر تاب يتوب توباً. وقيل: التوب جمع توبة مثل دومة ودوم وحومة وحوم. قال ابن عباس: غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله، [وقابل التوب ممن قال لا إله إلا الله]. " شديد العقاب "، لمن لا يقول لا إله إلا الله، " ذي الطول "، ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله. قال مجاهد : (( ذي الطول )): ذي السعة والغنى. وقال الحسن : ذو الفضل. وقال قتادة : ذو النعم. وقيل: ذو القدرة. وأصل الطول الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه. " لا إله إلا هو إليه المصير ". 4. " ما يجادل في آيات الله "، في دفع آيات الله بالتكذيب والإنكار، " إلا الذين كفروا "، قال أبو العالية : آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآنك " ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا "، " إن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد " (البقرة-176). أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا عبد الله بن أحمد ، حدثنا محمد بن خالد ، أخبرنا داود بن سليمان ، أخبرنا عبد الله بن حميد ، حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائدة عن ليث عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن جدالاً في القرآن كفر ". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: " سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوماً يتمارون في القرآن، فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضاً، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوه، وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه ". قوله تعالى: " فلا يغررك تقلبهم في البلاد "، تصرفهم في البلاد للتجارات وسلامتهم فيها مع كفرهم، فإن عاقبة أمرهم العذاب، نظيره قوله عز وجل: " لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد " (آل عمران-196). 5. " كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم "، وهم الكفار الذين تحزبوا على أنبيائهم بالتكذيب من بعد قوم نوح، " وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه "، قال ابن عباس: ليقتلوه ويهلكوه. وقيل: ليأسروه. والعرب تسمي الأسير أخيذاً، " وجادلوا بالباطل ليدحضوا "، ليبطلوا، " به الحق "، الذي جاء به الرسل ومجادلتهم مثل قولهم: " إن أنتم إلا بشر مثلنا " (إبراهيم-10)، " لولا أنزل علينا الملائكة " (الفرقان-21)، ونحو ذلك، " فأخذتهم فكيف كان عقاب ". 6. " وكذلك حقت كلمة ربك "، يعني: كما حقت كلمة العذاب على الأمم المكذبة حقت، " على الذين كفروا "، من قومك، " أنهم أصحاب النار "، قال الأخفش : لأنهم أو بأنهم أصحاب النار. 7. قوله عز وجل: " الذين يحملون العرش ومن حوله "، حملة العرش والطائفون به وهم الكروبيون، وهم سادة الملائكة. قال ابن عباس: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام، ويروى أن أقدامهم في تخوم الأرضين، والأرضون والسموات إلى حجزهم، وهم يقولون: سبحان ذي العزة والجبروت، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبوح رب الملائكة والروح. وقال ميسرة بن عروبة: أرجلهم في الأرض السفلى، ورؤوسهم خرقت العرش، وهم خشوع لا يرفعون طرفهم، وهم أشد خوفاً من أهل السماء السابعة، وأهل السماء السابعة أشد خوفاً من أهل السماء التي تليها، والتي تليها اشد خوفاً من التي تليها. وقال مجاهد : بين الملائكة والعرش سبعون حجاباً من نور. وروى محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش ما بين شحمة أذنيه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام ". وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: [إن ما] بين القائمة من قوائم العرش يكسى كل يوم سبعين ألف لون من النور، لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق الله، والأشياء كلها في الرعش كحلقة في فلاة. وقال مجاهد : بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب من نور، وحجاب من ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة. وقال وهب بن منبه : إن حول العرش سبعين ألف صف من الملائكة، صف خلف صف يطوفون بالعرش، يقبل هؤلاء [ويدبر] هؤلاء، فإذا استقبل بعضهم بعضاً هلل هؤلاء وكبر هؤلاء، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، أيديهم إلى أعناقهم قد وضعوها على عواتقهم، فإذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رفعوا أصواتهم، فقالوا: سبحانك وبحمدك ما أعظمك وأجلك أنت الله لا إله غيرك، أنت الأكبر، الخلق كلهم لك راجعون. ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد وضعوا اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد إلا وهو يسبح بتحميد لا يسبحه الآخر، ما بين جناحي احدهم مسيرة ثلثمائة عام، وما بين شحمة أذنه إلى عاتقه أربعمائة عام، واحتجب الله من الملائكة الذين حول العرش بسبعين حجاباً من نار، وسبعين حجاباً من ظلمة، وسبعين حجاباً من نور، وسبعين حجاباً من در أبيض، وسبعين حجاباً من ياقوت أحمر، [وسبعين حجاباً من ياقوت أصفر]، وسبعين حجاباً من زبرجد أخضر، وسبعين حجاباً من ثلج، وسبعين حجاباً من ماء، وسبعين حجاباً من برد، ومالا يعلمه إلا الله تعالى. قال: ولكل واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة وجوه، وجه ثور ووجه أسد ووجه نسر ووجه إنسان، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة، أما جناحان فعلى وجهه مخافة أن ينظر إلى العرش فيصعق، وأما جناحان فيهفو بهما، ليس لهم كلام إلا التسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد. قوله عز وجل: " يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به"، يصدقون بأنه واحد لا شريك له. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا عمر بن عبد الله الرقاشي ، حدثنا جعفر بن سليمان ، حدثنا هارون بن رباب، حدثنا شهر بن حوشب قال: حملة العرش ثمانية، فأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك، قال: وكأنهم ينظرون ذنوب بني آدم. قوله عز وجل: " ويستغفرون للذين آمنوا ربنا "، يعني يقولون ربنا، " وسعت كل شيء رحمةً وعلماً "، قيل: نصب على التفسير، وقيل: على النقل، أي: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، " فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك "، دينك. " وقهم عذاب الجحيم "، قال [مطرف]: أنصح عباد الله للمؤمنين هم الملائكة، وأغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين.

وقيل هو من قول الله سبحانه 75- "وترى الملائكة حافين من حول العرش" أي محيطين محدقين به، يقال حف القوم بفلان إذا أطافوا به، ومن مزيدة قاله الأخفش، أو للابتداء، والمعنى: أن الرائي يراهم بهذه الصفة في ذلك اليوم وجملة "يسبحون بحمد ربهم" في محل نصب على الحال: أي حال كونهم مسبحين لله ملتبسين بحمده، وقيل معنى يسبحون يصلون حول العرش شكراً لربهم، والحافين جمع حاف، قاله الأخفش. وقال الفراء: لا واحد له إذ لا يقع لهم هذا الاسم إلا مجتمعين "وقضي بينهم بالحق" أي بين العباد بإدخال بعضهم الجنة وبعضهم النار، وقيل بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق، وقيل بين الملائكة بإقامتهم في منازلهم على حسب درجاتهم، والأول أولى "وقيل الحمد لله رب العالمين" القائلون هم المؤمنون حمدوا لله على قضائه بينهم وبين أهل النار بالحق، وقيل القائلون هم الملائكة حمدوا الله تعالى على عدله في الحكم وقضائه بين عباده بالحق. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة". وأخرجه وغيرهما عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى باب الريان لا يدخله إلا الصائمون". وقد ورد في كون أبواب الجنة ثمانية أبواب أحاديث في الصحيحين وغيرهما. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله: "وأورثنا الأرض" قال: أرض الجنة. وأخرج هناد عن أبي العالية مثله.سورة غافر وهي سورة المؤمن، وتسمى سورة الطول. وهي مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر. قال الحسن: إلا قوله: "وسبح بحمد ربك" لأن الصلوات نزلت بالمدينة. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين نزلتا بالمدينة، وهما "إن الذين يجادلون في آيات الله" والتي بعدها، وهي خمس وثمانون آية، وقيل اثنتان وثمانون آية. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزلت سورة حم المؤمن بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج ابن الضريس والنحاس والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: أنزلت الحواميم السبع بمكة. وأخرج ابن مردويه والديلمي عن سمرة بن جندب قال نزلت الحواميم جميعاً بمكة. وأخرج محمد بن نصر وابن مردويه عن أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله أعطاني السبع الحواميم مكان التوراة، وأعطاني الراءات إلى الطواسين مكان الإنجيل وأعطاني ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي". وأخرج أبو عبيد في فضائله عن ابن عباس قال: إن لكل شيء لباباً، وإن لباب القرآن ال حم. وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن المنذر والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: الحواميم ديباج روضات دمثات أتأنق فيهن. وأخرج أبو الشيخ وأبو نعيم والديلمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحوميم ديباج القرآن". وأخرج البيهقي في الشعب عن خليل بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحواميم سبع، وأبواب النار سبع، تجيء كل حم منها تقف على باب من هذه الأبواب تقول: اللهم لا تدخل من هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرأني". وأخرج أبو عبيد وابن سعد ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حم المؤمن إلى "إليه المصير" وآية الكرسي حين يصبح، حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي، حفظ بهما حتى يصبح". قوله: 1- "حم" قرأ الجمهور بفتح الحاس مشبعاً، وقرأ حمزة والكسائي بإمالته إمالة محضة. وقرأ أبو عمرو بإمالته بين بين، وقرأ الجمهور حم بسكون الميم كسائر الحروف المقطعة. وقرأ الزهري بضمها على أنها خبر مبتدأ مضمر أو مبتدأ والخبر ما بعده. وقرأ عيسى بن عمر الثقفي بفتحها على أنها منصوبة بفعل مقدر أو على أنها حركة بناء لا حركة إعراب. وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو السماك بكسرها لالتقاء الساكنين، أو بتقدير القسم. وقرأ الجمهور بوصل الحاء بالميم. وقرأ أبو جعفر بقطعها. وقد اختلف في معناه، فقيل هو اسم من أسماء الله، وقيل اسم من أسماء القرآن. وقال الضحاك والكسائي معناه قضى، وجعلاه بمعنى حم: أي قضى ووقع، وقيل معناه حم أمر الله: أي قرب نصره لأوليائه وانتقامه من أعدائه. وهذا كله تكلف لا موجب له وتعسف لا ملجئ إليه، والحق أن هذه الفاتحة لهذه وأمثالها من المتشابه الذي استأثر الله بعلم معناه كما قدمنا تحقيقه في فاتحة سورة البقرة. 2- "تنزيل الكتاب" هو خبر لـحم على تقدير أنه مبتدأ، أو خبر لمبتدأ مضمر، أو هو مبتدأ وخبره "من الله العزيز العليم" قال الرازي: المراد بتنزيل: المنزل، والمعنى: أن القرآن منزل من عند الله ليس بكذب عليه. والعزيز الغالب القاهر، والعليم: الكثير العلم بخلقه وما يقولونه ويفعلونه. 3- "غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب" قال الفراء: جعلها كالنعت للمعرفة، وهي نكرة، ووجه قوله هذا أن إضافتها لفظية، ولكنه يجوز أن تجعل إضافتها معنوية كما قال سيبويه أن كل ما إضافته غير محضة يجوز أن تجعل محضة وتوصف به المعارف إلا الصفة المشبهة. وأما الكوفيون فلم يستثنوا شيئاً بل جعلوا الصفة المشبهة كاسم الفاعل في جواز جعلها إضافة محضة، وذلك حيث لا يراد بها زمان مخصوص، فيجوزون في شديد هنا أن تكون إضافته محضة. وعلى قول سيبويه لا بد من تأويله بمشدد. وقال الزجاج: إن هذه الصفات الثلاث مخفوضة على البدل. وروي عنه أنه جعل غافر وقابل مخفوضين على الوصف وشديد مخفوض على البدل والمعنى: غافر الذنب لأوليائه وقابل توبتهم وشديد العقاب لأعدائه، والتوب مصدر بمعنى التوبة من تاب يتوب توبة وتوباً، وقيل هو جمع توبة، وقيل غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله، وقابل التوب من الشرك، وشديد العقاب لمن لا يوحده، وقوله: "ذي الطول" يجوز أن يكون صفة، لأنه معرفة وأن يكون بدلاً، وأصل الطول الأنعام والتفضل: أي ذي الإنعام على عباده والتفضل عليهم. وقال مجاهد: ذي الغنى والسعة. ومنه قوله: "ومن لم يستطع منكم طولاً" أي غنى وسعة، وقال عكرمة: ذي الطول ذي المن. قال الجوهري: والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه ويطول عليه إذا امتن عليه. وقال محمد بن كعب: ذي الطول ذي التفضل. قال الماوردي: والفرق بين المن والتفضل أن المن عفو عن ذنب، والتفضل إحسان غير مستحق. ثم ذكر ما يدل على توحيده وأنه الحقيق بالعبادة فقال: "لا إله إلا هو إليه المصير" لا إلى غيره، وذلك في اليوم الآخر. ثم لما ذكر أن القرآن كتاب الله أنزله ليهتدي به في الدين ذكر أحوال من يجادل فيه لقصد إبطاله فقال: 4- "ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا" أي ما يخاصم في دفع آيات الله وتكذيبها إلا الذين كفروا، والمراد الجدال بالباطل والقصد إلى دحض الحق كما في قوله: "وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق"، فأما الجدال لاستيضاح الحق ورفع اللبس والبحث عن الراجح والمرجوح وعن المحكم والمتشابه ودفع ما يتعلق به المبطلون من متشابهات القرآن، وردهم بالجدال إلى المحكم فهو من أعظم ما يتقرب المتقربون، وبذلك أخذ الله الميثاق على الذين أوتوا الكتاب فقال: "وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه" وقال: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون" وقال "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" "فلا يغررك تقلبهم في البلاد" لما حكم سبحانه على المجادلين في آيات الله بالكفر، نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن أن يغتر بشيء من حظوظهم الدنيوية فقال: فلا يغررك ما يفعلونه من التجارة في البلاد وما يحصلونه من الأرباح ويجمعونه من الأموال فإنهم معاقبون عما قليل وإن أمهلوا فإنهم لا يهملون. قال الزجاج: لا يغررك سلامتهم بعد كفرهم، فإن عاقبتهم الهلاك. قرأ الجمهور "لا يغررك" بفك الإدغام. وقرأ زيد بن علي وعبيد بن عمير بالإدغام. ثم بين حال من كان قبلهم، وأن هؤلاء سلكوا سبيل أولئك في التكذيب فقال: 5- "كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم" الضمير في بعدهم يرجع إلى قوم نوح: أي وكذبت الأحزاب الذين تحزبوا على الرسل من بعد قوم نوح كعاد وثمود "وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه" أي همت كل أمة من تلك الأمم المكذبة برسولهم الذي أرسل إليهم ليأخذوه ليتمكنوا منه فيحبسوه ويعذبوه ويصيبوا منه ما أرادوا. وقال قتادة والسدي: ليقتلوه، والأخذ قد يرد بمعنى الإهلاك، كقوله: "ثم أخذتهم فكيف كان نكير" والعرب تسمي الأسير الأخيذ "وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق" أي خاصموا رسولهم بالباطل من القول ليدحضوا به الحق ليزيلوه، ومنه مكان دحض: أي مزلقة ومزلة أقدام، والباطل داحض لأنه يزلق ويزول فلا يستقر. قال يحيى بن سلام: جادلوا الأنبياء بالشرك ليبطلوا به الإيمان "فأخذتهم فكيف كان عقاب" أي فأخذت هؤلاء المجادلين بالباطل، فكيف كان عقابي الذي عاقبتهم به، وحذف ياء المتكلم من عقاب اجتزاء بالكسرة عنها وصلاً ووقفاً لأنها رأس آية. 6- "وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا" أي وجبت وثبتت ولزمت، يقال حق الشيء إذا لزم وثبت، والمعنى: وكما حقت كلمة العذاب على الأمم المكذبة لرسلهم حقت على الذين كفروا به وجادلوا بالباطل وتحزبوا عليك، وجملة "أنهم أصحاب النار" للتعليل: أي لأجل أنهم مستحقون للنار. قال الأخفش: أي لأنهم، أو بأنهم. ويجوز أن تكون في محل رفع بدلاً من كلمة. قرأ الجمهور "كلمة" بالتوحيد، وقرأ نافع وابن عامر "كلمات" بالجمع. ثم ذكر أحال حملة العرش ومن حوله فقال: 7- " الذين يحملون العرش ومن حوله " والموصول مبتدأ، وخبره يسبحون بحمد ربهم، والجملة مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان أن هذا الجنس من الملائكة الذين هم أعلى طبقاتهم يضمون إلى تسبيحهم لله والإيمان به الاستغفار للذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوا، والمراد بمن حول العرش: هم الملائكة الذين يطوفون به مهللين مكبرين، وهو في محل رفع عطفاً على الذين يحملون العرش، وهذا هو الظاهر. وقيل يجوز أن تكون في محل نصب عطفاً على العرش، والأول أولى. والمعنى: أن الملائكة الذين يحملون العرش، وكذلك الملائكة الذين هم حول العرش ينزهون الله ملتبسين بحمده على نعمه ويؤمنون بالله ويستغفرون الله لعباده المؤمنين به. ثم بين سبحانه كيفية استغفارهم للمؤمنين فقال حاكياً عنهم "ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً" وهو بتقدير القول: أي يقولون ربنا، أو قائلين: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً انتصاب رحمة وعلماً على التمييز المحول عن الفاعل، والأصل وسعت رحمتك وعلمك كل شيء "فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك" أي أوقعوا التوبة عن الذنوب واتبعوا سبيل الله، وهو دين الإسلام "وقهم عذاب الجحيم" أي احفظهم منه.

{حـمۤ * تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ * غَافِرِ ٱلذَّنبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوْبِ شَدِيدِ ٱلْعِقَابِ ذِى ٱلطَّوْلِ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ * مَا يُجَـٰدِلُ فِىۤ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِى ٱلْبِلاَدِ * كَـذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَٱلاٌّحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُـلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَـٰدَلُوا بِٱلْبَـٰطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ ٱلْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ * وَكَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَنَّهُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ * ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَا وَسِعْتَ كُـلَّ شَىْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَٱغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُواْ وَٱتَّبَعُواْ سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ٱلَّتِى وَعَدْتَّهُمْ وَمَن صَـلَحَ مِنْ ءَابَآئِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّـٰتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَقِهِمُ ٱلسَّيِّئَـٰتِ وَمَن تَقِ ٱلسَّيِّئَـٰتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُـمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى ٱلإِيمَـٰنِ فَتَكْفُرُونَ} قوله تعالى: {غَافِرِ ٱلذَّنبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوْبِ شَدِيدِ ٱلْعِقَابِ ذِى ٱلطَّوْلِ}. جمع جل وعلا في هذه الآية الكريمة، بين الترغيب والترهيب والوعد والوعيد، لأن مطامع العقلاء محصورة في أمرين، هما جلب النفع ودفع الضر، وهذ المعنى الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى: {نَبِّىءْ عِبَادِى أَنِّى أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُوَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلاٌّلِيمُ} وقوله تعالى: {قَالَ عَذَابِىۤ أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}. وقوله تعالى في آخر الأنعام: {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}. وقوله في الأعراف: {إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معروفة. قوله تعالى: {مَا يُجَـٰدِلُ فِىۤ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه لا يجادل في آيات الله، أي لا يخاصم فيها محاولاً ردها، وإبطال ما جاء فيها، إلا الكفار. وقد بين تعالى في غير هذا الموضع الغرض الحامل لهم على الجدال فيها مع بعض صفاتهم، وذلك في قوله {وَيُجَـٰدِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلْبَـٰطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ ٱلْحَقَّ وَٱتَّخَذُوۤاْ ءايَاتِى وَمَا أُنْذِرُواْ هُزُواً} وأوضح ذلك الغرض، في هذه السورة الكريمة، في قوله {وَجَـٰدَلُوا بِٱلْبَـٰطِلِ لِيُدْحِضُواْبِهِ ٱلْحَقَّ}. وقد قدمنا في سورة الحج أن الذين يجادلون في الله منهم، أتباع يتبعون رؤساءهم المضلين، من شياطين الإنس والجن، وهم المذكورون في قوله تعالى {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَـٰنٍ مَّرِيدٍكُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ}. وإن منهم قادة هم رؤساؤهم المتبوعون وهم المذكورون في قوله تعالى: {ومِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَـٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَـٰبٍ مُّنِيرٍثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}. وبين تعالى في موضع آخر أن من أنواع جدال الكفار، جدالهم للمؤمنين الذين استجابوا لله وآمنوا به وبرسوله، ليردوهم إلى الكفر بعد الإيمان، وبين بطلان حجة هؤلاء، وتوعدهم بغضبه عليهم، وعذابه الشديد وذلك في قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ يُحَآجُّونَ فِى ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ٱسَتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ}. قوله تعالى: {فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِى ٱلْبِلاَدِ}. نهى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة، ليشرع لأمته عن أن يغره تقلب الذين كفروا في بلاد الله، بالتجارات والأرباح، والعافية وسعة الرزق، كما كانت قريش تفيض عليها الأموال من أرباح التجارات، وغيرها من رحلة الشتاء والصيف المذكورة في قوله تعالى: {إِيلَـٰفِهِمْ رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ} أي إلى اليمن والشام وهم مع ذلك كفرة فجرة، يكذبون نبي الله ويعادونه. والمعنى: لا تغتر بإنعام الله عليهم تقلبهم في بلاده، في إنعام وعافية فإن الله جل وعلا يستدرجهم بذلك الإنعام، فيمتعهم به قليلاً، ثم يهلكهم فيجعل مصيرهم إلى النار. وقد أوضح هذا المعنى في آيات من كتابه كقوله تعالى: {لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى ٱلْبِلَـٰدِمَتَـٰعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ}. وقوله تعالى: {وَمَن كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِنُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ} وقوله تعالى: {قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ} وقوله تعالى {قُلْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَمَتَـٰعٌ فِى ٱلدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلْعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. والفاء في قوله: فلا يغررك، سببية أي لا يمكن تقلبهم في بلاد الله. متنعمين بالأموال والأرزاق، سبباً لاغترارك بهم، فتظن بهم ظناً حسناً لأن ذلك التنعم، تنعم استدراج، وهو زائل عن قريب، وهم صائرون إلى الهلاك والعذاب الدائم. قوله تعالى: {وَكَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَنَّهُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ}. قرأ هذا الحرف نافع وابن عامر (كَلِمَات) بصيغة الجمع المؤنث السالم وقرأه الباقون (كلمة ربِّك) بالإفراد. وقد أوضحنا معنى الكلمة والكلمات فيما يماثل هذه الآية في سورة يسۤ في الكلام على قوله تعالى. {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ}. قوله تعالى: {رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ٱلَّتِى وَعَدْتَّهُمْ وَمَن صَـلَحَ مِنْ ءَابَآئِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّـٰتِهِمْ}. لم يبين هنا الآية المتضمنة لوعدهم بالجنات، هم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم. ولكنه جل وعلا أوضح وعده إياهم بذلك في سورة الرعد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنْفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِٱلْحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَىٰ ٱلدَّارِجَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ ءَابَائِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلَـٰئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ}.