تفاسير صفحة المصحف رقم 466

** æóäõÝöÎó Ýöí ÇáÕøæÑö ÝóÕóÚöÞó ãóä Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóä Ýöí ÇáÃÑúÖö ÅöáÇø ãóä ÔóÂÁó Çááøåõ Ëõãø äõÝöÎó Ýöíåö ÃõÎúÑóìó ÝóÅöÐóÇ åõãú ÞöíóÇãñ íóäÙõÑõæäó * æóÃóÔúÑóÞóÊö ÇáÃÑúÖõ ÈöäõæÑö ÑóÈøåóÇ æóæõÖöÚó ÇáúßöÊóÇÈõ æóÌöÜíÁó ÈöÇáäøÈöíøíúäó æóÇáÔøåóÏóÂÁö æóÞõÖöíó Èóíúäóåõã ÈöÇáúÍóÞø æóåõãú áÇó íõÙúáóãõæäó * æóæõÝøíóÊú ßõáø äóÝúÓò ãøÇ ÚóãöáóÊú æóåõæó ÃóÚúáóãõ ÈöãóÇ íóÝúÚóáõæäó íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä åæá íæã ÇáÞíÇãÉ æãÇíßæä Ýíå ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÚÙíãÉ æÇáÒáÇÒá ÇáåÇÆáÉ ÝÞæáå ÊÚÇáì: {æäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝÕÚÞ ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇ ãä ÔÇÁ Çááå} åÐå ÇáäÝÎÉ åí ÇáËÇäíÉ æåí äÝÎÉ ÇáÕÚÞ æåí ÇáÊí íãæÊ ÈåÇ ÇáÃÍíÇÁ ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÅáÇ ãä ÔÇÁ Çááå ßãÇ ÌÇÁ ãÕÑÍÇð Èå ãÝÓÑÇð Ýí ÍÏíË ÇáÕæÑ ÇáãÔåæÑ Ëã íÞÈÖ ÃÑæÇÍ ÇáÈÇÞíä ÍÊì íßæä ÂÎÑ ãä íãæÊ ãáß ÇáãæÊ æíäÝÑÏ ÇáÍí ÇáÞíæã ÇáÐí ßÇä ÃæáÇð æåæ ÇáÈÇÞí ÂÎÑÇð ÈÇáÏíãæãÉ æÇáÈÞÇÁ æíÞæá (áãä Çáãáß Çáíæã) ËáÇË ãÑÇÊ Ëã íÌíÈ äÝÓå ÈäÝÓå ÝíÞæá {ááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ} ÃäÇ ÇáÐí ßäÊ æÍÏí æÞÏ ÞåÑÊ ßá ÔíÁ æÍßãÊ ÈÇáÝäÇÁ Úáì ßá ÔíÁ, Ëã íÍíí Ãæá ãä íÍíí ÅÓÑÇÝíá æíÃãÑå Ãä íäÝÎ ÈÇáÕæÑ ãÑÉ ÃÎÑì æåí ÇáäÝÎÉ ÇáËÇáËÉ äÝÎÉ ÇáÈÚË ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {Ëã äÝÎ Ýíå ÃÎÑì ÝÅÐÇ åã ÞíÇã íäÙÑæä} Ãí ÃÍíÇÁ ÈÚÏãÇ ßÇäæÇ ÚÙÇãÇð æÑÝÇÊÇð ÕÇÑæÇ ÃÍíÇÁ íäÙÑæä Åáì ÃåæÇá íæã ÇáÞíÇãÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ}. æÞÇá ÚÒ æÌá: {íæã íÏÚæßã ÝÊÓÊÌíÈæä ÈÍãÏå æÊÙäæä Åä áÈËÊã ÅáÇ ÞáíáÇ} æÞÇá Ìá æÚáÇ: {æãä ÂíÇÊå Ãä ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÈÃãÑå Ëã ÅÐÇ ÏÚÇßã ÏÚæÉ ãä ÇáÃÑÖ ÅÐÇ ÃäÊã ÊÎÑÌæä} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáäÚãÇä Èä ÓÇáã ÞÇá: ÓãÚÊ íÚÞæÈ Èä ÚÇÕã Èä ÚÑæÉ Èä ãÓÚæÏ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÌáÇð ÞÇá áÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Åäß ÊÞæá ÇáÓÇÚÉ ÊÞæã Åáì ßÐÇ æßÐÇ ÞÇá áÞÏ åããÊ Ãä áÇ ÃÍÏËßã ÔíÆÇð ÅäãÇ ÞáÊ ÓÊÑæä ÈÚÏ Þáíá ÃãÑÇð ÚÙíãÇð Ëã ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÎÑÌ ÇáÏÌÇá Ýí ÃãÊí ÝíãßË Ýíåã ÃÑÈÚíä áÇ ÃÏÑí ÃÑÈÚíä íæãÇð Ãæ ÃÑÈÚíä ÔåÑÇð Ãæ ÃÑÈÚíä ÚÇãÇð Ãæ ÃÑÈÚíä áíáÉ ÝíÈÚË Çááå ÊÚÇáì ÚíÓì Èä ãÑíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ßÃäå ÚÑæÉ Èä ãÓÚæÏ ÇáËÞÝí ÝíÙåÑ Ýíåáßå Çááå ÊÚÇáì Ëã íáÈË ÇáäÇÓ ÈÚÏå Óäíä ÓÈÚÇð áíÓ Èíä ÇËäíä ÚÏÇæÉ Ëã íÑÓá Çááå ÊÚÇáì ÑíÍÇð ÈÇÑÏÉ ãä ÞÈá ÇáÔÇã ÝáÇ íÈÞì ÃÍÏ Ýí ÞáÈå ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÅíãÇä ÅáÇ ÞÈÖÊå ÍÊì áæ Ãäø ÃÍÏåã ßÇä Ýí ßÈÏ ÌÈá áÏÎáÊ Úáíå» ÞÇá ÓãÚÊåÇ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «æíÈÞì ÔÑÇÑ ÇáäÇÓ Ýí ÎÝÉ ÇáØíÑ æÃÍáÇã ÇáÓÈÇÚ áÇ íÚÑÝæä ãÚÑæÝÇð æáÇ íäßÑæä ãäßÑÇð ÞÇá ÝíÊãËá áåã ÇáÔíØÇä ÝíÞæá ÃáÇ ÊÓÊÌíÈæä ÝíÃãÑåã ÈÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä ÝíÚÈÏæäåÇ æåã Ýí Ðáß ÏÇÑÉ ÃÑÒÇÞåã ÍÓä ÚíÔåã Ëã íäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝáÇ íÓãÚå ÃÍÏ ÅáÇ ÃÕÛì áå æÃæá ãä íÓãÚå ÑÌá íáæØ ÍæÖå ÝíÕÚÞ Ëã áÇ íÈÞì ÃÍÏ ÅáÇ ÕÚÞ, Ëã íÑÓá Çááå ÊÚÇáì Ãæ íäÒá Çááå ÚÒ æÌá ãØÑÇð ßÃäå ÇáØá Ü Ãæ ÇáØá Ôß äÚãÇä Ü ÝÊäÈÊ ãäå ÃÌÓÇÏ ÇáäÇÓ Ëã íäÝÎ Ýíå ÃÎÑì ÝÅÐÇ åã ÞíÇã íäÙÑæä, Ëã íÞÇá ÃíåÇ ÇáäÇÓ åáãæÇ Åáì ÑÈßã {æÞÝæåã Åäåã ãÓÄæáæä} ÞÇá Ëã íÞÇá ÃÎÑÌæÇ ÈÚË ÇáäÇÑ ÞÇá ÝíÞÇá ßã ¿ ÝíÞÇá ãä ßá ÃáÝ ÊÓÚãÇÆÉ æÊÓÚÉ æÊÓÚíä ÝíæãÆÐò ÊÈÚË ÇáæáÏÇä ÔíÈÇð æíæãÆÐò íßÔÝ Úä ÓÇÞ» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå. (ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå) æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÍÝÕ Èä ÛíÇË ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈÇ ÕÇáÍ ÞÇá ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå íÍÏË Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá «ãÇ Èíä ÇáäÝÎÊíä ÃÑÈÚæä» ÞÇáæÇ íÇ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÃÑÈÚæä íæãÇð ¿ ÞÇá ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå ÃÈíÊ, ÞÇáæÇ ÃÑÈÚæä ÓäÉ ¿ ÞÇá ÃÈíÊ, ÞÇáæÇ ÃÑÈÚæä ÔåÑÇð ¿ ÞÇá ÃÈíÊ æíÈáì ßá ÔíÁ ãä ÇáÅäÓÇä ÅáÇ ÚÌÈ ÐäÈå Ýíå íÑßÈ ÇáÎáÞ. æÞÇá ÃÈæ íÚáí: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ãÚíä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáíãÇä ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Úä ÚãÑ Èä ãÍãÏ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÓÃáÊ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Úä åÐå ÇáÇóíÉ {æäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝÕÚÞ ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇ ãä ÔÇÁ Çááå} ãä ÇáÐíä áã íÔà Çááå ÊÚÇáì Ãä íÕÚÞåã ¿ ÞÇá åã ÇáÔåÏÇÁ íÊÞáÏæä ÃÓíÇÝåã Íæá ÚÑÔå ÊÊáÞÇåã ãáÇÆßÉ íæã ÇáÞíÇãÉ Åáì ÇáãÍÔÑ ÈäÌÇÆÈ ãä íÇÞæÊ äãÇÑåÇ Ãáíä ãä ÇáÍÑíÑ ãÏ ÎØÇåÇ ãÏ ÃÈÕÇÑ ÇáÑÌÇá íÓíÑæä Ýí ÇáÌäÉ íÞæáæä ÚäÏ Øæá ÇáäÒåÉ ÇäØáÞæÇ ÈäÇ Åáì ÑÈäÇ áääÙÑ ßíÝ íÞÖí Èíä ÎáÞå íÖÍß Åáíåã Åáåí æÅÐÇ ÖÍß Åáì ÚÈÏ Ýí ãæØä ÝáÇ ÍÓÇÈ Úáíå» ÑÌÇáå ßáåã ËÞÇÊ ÅáÇ ÔíÎ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ ÝÅäå ÛíÑ ãÚÑæÝ æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÃÔÑÞÊ ÇáÃÑÖ ÈäæÑ ÑÈåÇ} Ãí ÃÖÇÁÊ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅÐÇ ÊÌáì ÇáÍÞ Ìá æÚáÇ ááÎáÇÆÞ áÝÕá ÇáÞÖÇÁ {ææÖÚ ÇáßÊÇÈ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ ßÊÇÈ ÇáÃÚãÇá {æÌíÁ ÈÇáäÈííä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì ÚäåãÇ íÔåÏæä Úáì ÇáÃãã ÈÃäåã ÈáÛæÇ ÑÓÇáÇÊ Çááå Åáíåã {æÇáÔåÏÇÁ} Ãí ÇáÔåÏÇÁ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÇáÍÝÙÉ Úáì ÃÚãÇá ÇáÚÈÇÏ ãä ÎíÑ æÔÑ {æÞÖí Èíäåã ÈÇáÍÞ} Ãí ÈÇáÚÏá {æåã áÇ íÙáãæä} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æäÖÚ ÇáãæÇÒíä ÇáÞÓØ áíæã ÇáÞíÇãÉ ÝáÇ ÊÙáã äÝÓ ÔíÆÇð æÅä ßÇä ãËÞÇá ÍÈÉ ãä ÎÑÏá ÃÊíäÇ ÈåÇ æßÝì ÈäÇ ÍÇÓÈíä} æÞÇá Ìá æÚáÇ: {Åä Çááå áÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ æÅä Êß ÍÓäÉ íÖÇÚÝåÇ æíÄÊ ãä áÏäå ÃÌÑÇð ÚÙíãÇð} æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ææÝíÊ ßá äÝÓ ãÇ ÚãáÊ} Ãí ãä ÎíÑ æÔÑ {æåæ ÃÚáã ÈãÇ íÝÚáæä}. ** æóÓöíÞó ÇáøÐöíäó ßóÜÝóÑõæóÇú Åöáóìó Ìóåóäøãó ÒõãóÑÇð ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÌóÂÁõæåóÇ ÝõÊöÍóÊú ÃóÈúæóÇÈõåóÇ æóÞóÇáó áóåõãú ÎóÒóäóÊõåó Ãóáóãú íóÃúÊößõãú ÑõÓõáñ ãøäßõãú íóÊúáõæäó Úóáóíúßõãú ÂíóÇÊö ÑóÈøßõãú æóíõäÐöÑõæäóßõãú áöÞóÜÂÁó íóæúãößõãú åóÜóÐóÇ ÞóÇáõæÇú Èóáóìó æóáóÜóßöäú ÍóÞøÊú ßóáöãóÉõ ÇáúÚóÐóÇÈö Úóáóì ÇáúßóÇÝöÑöíäó * Þöíáó ÇÏúÎõáõæóÇú ÃóÈúæóÇÈó Ìóåóäøãó ÎóÇáöÏöíäó ÝöíåóÇ ÝóÈöÆúÓó ãóËúæóì ÇáúãõÊóßóÜÈøÑöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÍÇá ÇáÃÔÞíÇÁ ÇáßÝÇÑ ßíÝ íÓÇÞæä Åáì ÇáäÇÑ æÅäãÇ íÓÇÞæä ÓæÞÇð ÚäíÝÇð. ÈÒÌÑ æÊåÏíÏ ææÚíÏ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {íæã íÏÚæä Åáì äÇÑ Ìåäã ÏÚÇð} Ãí íÏÝÚæä ÅáíåÇ ÏÝÚÇð, æåÐÇ æåã ÚØÇÔ ÙãÇÁ ßãÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {íæã äÍÔÑ ÇáãÊÞíä Åáì ÇáÑÍãä æÝÏÇð * æäÓæÞ ÇáãÌÑãíä Åáì Ìåäã æÑÏÇð} æåã Ýí Êáß ÇáÍÇá Õã æÈßã æÚãí ãäåã ãä íãÔí Úáì æÌåå {æäÍÔÑåã íæã ÇáÞíÇãÉ Úáì æÌæååã ÚãíÇð æÈßãÇð æÕãÇð ãÃæÇåã Ìåäã ßáãÇ ÎÈÊ ÒÏäÇåã ÓÚíÑÇð} æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁæåÇ ÝÊÍÊ ÃÈæÇÈåÇ} Ãí ÈãÌÑÏ æÕæáåã ÅáíåÇ ÝÊÍÊ áåã ÃÈæÇÈåÇ ÓÑíÚÇð áÊÚÌá áåã ÇáÚÞæÈÉ Ëã íÞæá áåã ÎÒäÊåÇ ãä ÇáÒÈÇäíÉ ÇáÐíä åã ÛáÇÙ ÇáÃÎáÇÞ ÔÏÇÏ ÇáÞæì Úáì æÌå ÇáÊÞÑíÚ æÇáÊæÈíÎ æÇáÊäßíá {Ãáã íÃÊßã ÑÓá ãäßã ¿} Ãí ãä ÌäÓßã ÊÊãßäæä ãä ãÎÇØÈÊåã æÇáÃÎÐ Úäåã {íÊáæä Úáíßã ÂíÇÊ ÑÈßã} Ãí íÞíãæä Úáíßã ÇáÍÌÌ æÇáÈÑÇåíä Úáì ÕÍÉ ãÇ ÏÚæßã Åáíå {æíäÐÑæäßã áÞÇÁ íæãßã åÐÇ} Ãí æíÍÐÑæäßã ãä ÔÑ åÐÇ Çáíæã, ÝíÞæá ÇáßÝÇÑ áåã {Èáì} Ãí ÞÏ ÌÇÁæäÇ æÃäÐÑæäÇ æÃÞÇãæÇ ÚáíäÇ ÇáÍÌÌ æÇáÈÑÇåíä {æáßä ÍÞÊ ßáãÉ ÇáÚÐÇÈ Úáì ÇáßÇÝÑíä} Ãí æáßä ßÐÈäÇåã æÎÇáÝäÇåã áãÇ ÓÈÞ áäÇ ãä ÇáÔÞæÉ ÇáÊí ßäÇ äÓÊÍÞåÇ ÍíË ÚÏáäÇ Úä ÇáÍÞ Åáì ÇáÈÇØá ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá ãÎÈÑÇð Úäåã Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ßáãÇ ÃáÞí ÝíåÇ ÝæÌ ÓÃáåã ÎÒäÊåÇ Ãáã íÃÊßã äÐíÑ * ÞÇáæÇ Èáì ÞÏ ÌÇÁäÇ äÐíÑ ÝßÐÈäÇ æÞáäÇ ãÇ äÒá Çááå ãä ÔíÁ Åä ÃäÊã ÅáÇ Ýí ÖáÇá ßÈíÑ * æÞÇáæÇ áæ ßäÇ äÓãÚ Ãæ äÚÞá. ãÇ ßäÇ Ýí ÃÕÍÇÈ ÇáÓÚíÑ} Ãí ÑÌÚæÇ Úáì ÃäÝÓåã ÈÇáãáÇãÉ æÇáäÏÇãÉ {ÝÇÚÊÑÝæÇ ÈÐäÈåã ÝÓÍÞÇð áÃÕÍÇÈ ÇáÓÚíÑ} Ãí ÈÚÏÇð áåã æÎÓÇÑÇð. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ååäÇ {Þíá ÇÏÎáæÇ ÃÈæÇÈ Ìåäã ÎÇáÏíä ÝíåÇ} Ãí ßá ãä ÑÂåã æÚáã ÍÇáåã íÔåÏ Úáíåã ÈÃäåã ãÓÊÍÞæä ááÚÐÇÈ æáåÐÇ áã íÓäÏ åÐÇ ÇáÞæá Åáì ÞÇÆá ãÚíä Èá ÃØáÞå áíÏá Úáì Ãä Çáßæä ÔÇåÏ Úáíåã ÈÃäåã íÓÊÍÞæä ãÇ åã Ýíå ÈãÇ Íßã ÇáÚÏá ÇáÎÈíÑ Úáíåã æáåÐÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ: {Þíá ÇÏÎáæÇ ÃÈæÇÈ Ìåäã ÎÇáÏíä ÝíåÇ} Ãí ãÇßËíä ÝíåÇ áÇ ÎÑæÌ áßã ãäåÇ æáÇ ÒæÇá áßã ÚäåÇ {ÝÈÆÓ ãËæì ÇáãÊßÈÑíä} Ãí ÝÈÆÓ ÇáãÕíÑ æÈÆÓ ÇáãÞíá áßã ÈÓÈÈ ÊßÈÑßã Ýí ÇáÏäíÇ æÅÈÇÆßã Úä ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ Ýåæ ÇáÐí ÕíÑßã Åáì ãÇ ÃäÊã Ýíå ÝÈÆÓ ÇáÍÇá æÈÆÓ ÇáãÂá. ** æóÓöíÞó ÇáøÐöíäó ÇÊøÞóæúÇú ÑóÈøåõãú Åöáóì ÇáøÌóäøÉö ÒõãóÑÇð ÍóÊøìó ÅöÐóÇ ÌóÂÁõæåóÇ æóÝõÊöÍóÊú ÃóÈúæóÇÈõåóÇ æóÞóÇáó áóåõãú ÎóÒóäóÊõåóÇ ÓóáÇóãñ ÚóáóíúßõÜãú ØöÈúÊõãú ÝóÇÏúÎõáõæåóÇ ÎóÇáöÏöíäó * æóÞóÜÇáõæÇú ÇáúÍóÜãúÏõ ááøåö ÇáøÐöí ÕóÏóÞóäóÇ æóÚúÏóåõ æóÃóæúÑóËóäóÇ ÇáÃÑúÖó äóÊóÈóæøÃõ ãöäó ÇáúÌóäøÉö ÍóíúËõ äóÔóÂÁõ ÝóäöÚúãó ÃóÌúÑõ ÇáúÚóÇãöáöíäó æåÐÇ ÅÎÈÇÑ Úä ÍÇá ÇáÓÚÏÇÁ ÇáãÄãäíä ÍíË íÓÇÞæä Úáì ÇáäÌÇÆÈ æÝÏÇð Åáì ÇáÌäÉ ÒãÑÇð Ãí ÌãÇÚÉ ÈÚÏ ÌãÇÚÉ: ÇáãÞÑÈæä Ëã ÇáÃÈÑÇÑ Ëã ÇáÐíä íáæäåã Ëã ÇáÐíä íáæäåã ßá ØÇÆÝÉ ãÚ ãä íäÇÓÈåã: ÇáÃäÈíÇÁ æÇáÕÏíÞæä ãÚ ÃÔßÇáåã æÇáÔåÏÇÁ ãÚ ÃÖÑÇÈåã, æÇáÚáãÇÁ ãÚ ÃÞÑÇäåã æßá ÕäÝ ãÚ ÕäÝ ßá ÒãÑÉ íäÇÓÈ ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇð {ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁæåÇ} Ãí æÕáæÇ Åáì ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ ÈÚÏ ãÌÇæÒÉ ÇáÕÑÇØ ÍÈÓæÇ Úáì ÞäØÑÉ Èíä ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ ÝÇÞÊÕ áåã ãÙÇáã ßÇäÊ Èíäåã Ýí ÇáÏäíÇ ÍÊì ÅÐÇ åÐÈæÇ æäÞæÇ ÃÐä áåã Ýí ÏÎæá ÇáÌäÉ æÞÏ æÑÏ Ýí ÍÏíË ÇáÕæÑ Ãä ÇáãÄãäíä ÅÐÇ ÇäÊåæÇ Åáì ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ ÊÔÇæÑæÇ Ýíãä íÓÊÃÐä áåã Ýí ÇáÏÎæá ÝíÞÕÏæä ÂÏã Ëã äæÍÇð Ëã ÅÈÑÇåíã Ëã ãæÓì Ëã ÚíÓì Ëã ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚáíåã ÃÌãÚíä ßãÇ ÝÚáæÇ Ýí ÇáÚÑÕÇÊ ÚäÏ ÇÓÊÔÝÇÚåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÃÊí áÝÕá ÇáÞÖÇÁ áíÙåÑ ÔÑÝ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÓÇÆÑ ÇáÈÔÑ Ýí ÇáãæÇØä ßáåÇ æÞÏ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÇ Ãæá ÔÝíÚ Ýí ÇáÌäÉ» æÝí áÝÙ áãÓáã «æÃäÇ Ãæá ãä íÞÑÚ ÈÇÈ ÇáÌäÉ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÇÔã ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÂÊí ÈÇÈ ÇáÌäÉ íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÃÓÊÝÊÍ ÝíÞæá ÇáÎÇÒä ãä ÃäÊ ¿ ÝÃÞæá ãÍãÏ Ü ÞÇá Ü ÝíÞæá Èß ÃãÑÊ Ãä áÇ ÇÝÊÍ áÃÍÏ ÞÈáß» æÑæÇå ãÓáã Úä ÚãÑæ Èä ãÍãÏ ÇáäÇÞÏ æÒåíÑ Èä ÍÑÈ ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ÇáäÖÑ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã Úä ÓáíãÇä æåæ ÇÈä ÇáãÛíÑÉ ÇáÞíÓí Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä åãÇã Èä ãäÈå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãæá ÒãÑÉ ÊáÌ ÇáÌäÉ ÕæÑåã Úáì ÕæÑÉ ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ áÇ íÈÕÞæä ÝíåÇ æáÇ íãÊÎØæä ÝíåÇ æáÇ íÊÛæØæä ÝíåÇ, ÂäíÊåã æÃãÔÇØåã ÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ æãÌÇãÑåã ÇáÃáæÉ æÑÔÍåã ÇáãÓß æáßá æÇÍÏ ãäåã ÒæÌÊÇä íÑì ãÎ ÓÇÞåãÇ ãä æÑÇÁ ÇááÍã ãä ÇáÍÓä áÇ ÇÎÊáÇÝ Èíäåã æáÇ ÊÈÇÛÖ ÞáæÈåã Úáì ÞáÈ æÇÍÏ íÓÈÍæä Çááå ÊÚÇáì ÈßÑÉ æÚÔíÇ» æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ãÍãÏ Èä ãÞÇÊá Úä ÇÈä ÇáãÈÇÑß. æÑæÇå ãÓáã Úä ãÍãÏ Èä ÑÇÝÚ Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ßáÇåãÇ Úä ãÚãÑ ÈÅÓäÇÏå äÍæå æßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎíËãÉ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÚãÇÑÉ Èä ÇáÞÚÞÇÚ Úä ÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãæá ÒãÑÉ íÏÎáæä ÇáÌäÉ Úáì ÕæÑÉ ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ æÇáÐíä íáæäåã Úáì ÖæÁ ÃÔÏ ßæßÈ ÏÑøí Ýí ÇáÓãÇÁ ÅÖÇÁÉ áÇ íÈæáæä æáÇ íÊÛæØæä æáÇ íÊÝáæä æáÇ íãÊÎØæä ÃãÔÇØåã ÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ æÑÔÍåã ÇáãÓß æãÌÇãÑåã ÇáÃáæÉ æÃÒæÇÌåã ÇáÍæÑ ÇáÚíä ÃÎáÇÞåã Úáì ÎáÞ ÑÌá æÇÍÏ Úáì ÕæÑÉ ÃÈíåã ÂÏã ÓÊæä ÐÑÇÚÇð Ýí ÇáÓãÇÁ» æÃÎÑÌÇå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÌÑíÑ æÞÇá ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÏÎá ÇáÌäÉ ãä ÃãÊí ÒãÑÉ åã ÓÈÚæä ÃáÝÇð ÊÖíÁ æÌæååã ÅÖÇÁÉ ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ» ÝÞÇã ÚßÇÔÉ Èä ãÍÕä ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÇÏÚ Çááå Ãä íÌÚáäí ãäåã ÝÞÇá: «Çááåã ÇÌÚáå ãäåã» Ëã ÞÇã ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÇÏÚ Çááå ÊÚÇáì Ãä íÌÚáäí ãäåã ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÓÈÞß ÈåÇ ÚßÇÔÉ» ÃÎÑÌÇå æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË Ü Ýí ÇáÓÈÚíä ÃáÝÇð íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ Ü ÇáÈÎÇÑí æãÓáã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå æÚãÑÇä Èä ÍÕíä æÇÈä ãÓÚæÏ æÑÝÇÚÉ Èä ÚÑÇÈÉ ÇáÌåäí æÃã ÞíÓ ÈäÊ ãÍÕä ÑÖí Çááå Úäåã æáåãÇ Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «áíÏÎáä ÇáÌäÉ ãä ÃãÊí ÓÈÚæä ÃáÝÇð Ãæ ÓÈÚãÇÆÉ ÃáÝò ÂÎÐ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ ÍÊì íÏÎá Ãæáåã æÂÎÑåã ÇáÌäÉ æÌæååã Úáì ÕæÑÉ ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ». æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Úä ãÍãÏ Èä ÒíÇÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÃãÇãÉ ÇáÈÇåáí ÑÖí Çááå Úäå íÞæá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «æÚÏäí ÑÈí ÚÒ æÌá Ãä íÏÎá ÇáÌäÉ ãä ÃãÊí ÓÈÚæä ÃáÝÇð ãÚ ßá ÃáÝ ÓÈÚæä ÃáÝÇð áÇ ÍÓÇÈ Úáíåã æáÇ ÚÐÇÈ æËáÇË ÍËíÇÊ ãä ÍËíÇÊ ÑÈí ÚÒ æÌá» æßÐÇ ÑæÇå ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÕÝæÇä Èä ÚãÑæ Úä Óáíã Èä ÚÇãÑ Úä ÃÈí ÇáíãÇä ÚÇãÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä áÍíø Úä ÃÈí ÃãÇãÉ æÑæÇå ÇáØÈÑÇäí Úä ÚÊÈÉ Èä ÚÈÏ ÇáÓáãí «Ëã ãÚ ßá ÃáÝ ÓÈÚíä ÃáÝÇð» æíÑæì ãËáå Úä ËæÈÇä æÃÈí ÓÚíÏ ÇáÃäãÇÑí æáå ÔæÇåÏ ãä æÌæå ßËíÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁæåÇ æÝÊÍÊ ÃÈæÇÈåÇ æÞÇá áåã ÎÒäÊåÇ ÓáÇã Úáíßã ØÈÊã ÝÇÏÎáæåÇ ÎÇáÏíä} áã íÐßÑ ÇáÌæÇÈ ååäÇ, æÊÞÏíÑå ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁæåÇ æßÇäÊ åÐå ÇáÃãæÑ ãä ÝÊÍ ÇáÃÈæÇÈ áåã ÅßÑÇãÇð æÊÚÙíãÇð æÊáÞÊåã ÇáãáÇÆßÉ ÇáÎÒäÉ ÈÇáÈÔÇÑÉ æÇáÓáÇã æÇáËäÇÁ áÇ ßãÇ ÊáÞì ÇáÒÈÇäíÉ ÇáßÝÑÉ ÈÇáÊËÑíÈ æÇáÊÃäíÈ ÝÊÞÏíÑå ÅÐÇ ßÇä åÐÇ ÓÚÏæÇ æØÇÈæÇ æÓÑæÇ æÝÑÍæÇ ÈÞÏÑ ßá ãÇ íßæä áåã Ýíå äÚíã, æÅÐÇ ÍÐÝ ÇáÌæÇÈ ååäÇ ÐåÈ ÇáÐåä ßá ãÐåÈ Ýí ÇáÑÌÇÁ æÇáÃãá, æãä ÒÚã Ãä ÇáæÇæ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÝÊÍÊ ÃÈæÇÈåÇ} æÇæ ÇáËãÇäíÉ æÇÓÊÏá Èå Úáì Ãä ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ ËãÇäíÉ ÝÞÏ ÃÈÚÏ ÇáäÌÚÉ æÃÛÑÞ Ýí ÇáäÒÚ, æÅäãÇ íÓÊÝÇÏ ßæä ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ ËãÇäíÉ ãä ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍíÍÉ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÍãíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÃäÝÞ ÒæÌíä ãä ãÇáå Ýí ÓÈíá Çááå ÊÚÇáì ÏÚí ãä ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ æááÌäÉ ÃÈæÇÈ, Ýãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÕáÇÉ ÏÚí ãä ÈÇÈ ÇáÕáÇÉ, æãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÕÏÞÉ ÏÚí ãä ÈÇÈ ÇáÕÏÞÉ, æãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÌåÇÏ ÏÚí ãä ÈÇÈ ÇáÌåÇÏ, æãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÕíÇã ÏÚí ãä ÈÇÈ ÇáÑíÇä» ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ Úáì ÃÍÏ ãä ÖÑæÑÉ ÏÚí ãä ÃíåÇ ÏÚí Ýåá íÏÚì ãäåÇ ßáåÇ ÃÍÏ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚã æÃÑÌæ Ãä Êßæä ãäåã» ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí ÈäÍæå æÝíåãÇ ãä ÍÏíË ÃÈí ÍÇÒã ÓáãÉ Èä ÏíäÇÑ Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ËãÇäíÉ ÃÈæÇÈ ÈÇÈ ãäåÇ íÓãì ÇáÑíÇä áÇ íÏÎáå ÅáÇ ÇáÕÇÆãæä» æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãäßã ãä ÃÍÏ íÊæÖà ÝíÈáÛ Ãæ ÝíÓÈÛ ÇáæÖæÁ Ëã íÞæá ÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÃä ãÍãÏÇð ÚÈÏå æÑÓæáå ÅáÇ ÝÊÍÊ áå ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ ÇáËãÇäíÉ íÏÎá ãä ÃíåÇ ÔÇÁ» æÞÇá ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÍÓíä Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÝÊÇÍ ÇáÌäÉ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå». ÐßÑ ÓÚÉ ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ Ü äÓÃá Çááå ãä ÝÖáå ÇáÚÙíã Ãä íÌÚáäÇ ãä Ãåáå æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ýí ÍÏíË ÇáÔÝÇÚÉ ÇáØæíá «ÝíÞæá Çááå ÊÚÇáì íÇ ãÍãÏ ÃÏÎá ãä áÇ ÍÓÇÈ Úáíå ãä ÃãÊß ãä ÇáÈÇÈ ÇáÃíãä æåã ÔÑßÇÁ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÃÈæÇÈ ÇáÃÎÑ æÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå Åä ãÇ Èíä ÇáãÕÑÇÚíä ãä ãÕÇÑíÚ ÇáÌäÉ ãÇ Èíä ÚÖÇÏÊí ÇáÈÇÈ áßãÇ Èíä ãßÉ æåÌÑ Ü Ãæ åÌÑ æãßÉ Ü æÝí ÑæÇíÉ Ü ãßÉ æÈÕÑì» æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÚÊÈÉ Èä ÛÒæÇä Ãäå ÎØÈåã ÎØÈÉ ÝÞÇá ÝíåÇ æáÞÏ ÐßÑ áäÇ Ãä ãÇ Èíä ãÕÑÇÚíä ãä ãÕÇÑíÚ ÇáÌäÉ ãÓíÑÉ ÃÑÈÚíä ÓäÉ æáíÃÊíä Úáíå íæã æåæ ßÙíÙ ãä ÇáÒÍÇã, æÝí ÇáãÓäÏ Úä Íßíã Èä ãÚÇæíÉ Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãËáå, æÞÇá ÚÈÏ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãæÓì ÍÏËäÇÇÈä áåíÚÉ ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ãÇ Èíä ãÕÑÇÚíä Ýí ÇáÌäÉ ãÓíÑÉ ÃÑÈÚíä ÓäÉ». æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÞÇá áåã ÎÒäÊåÇ ÓáÇã Úáíßã ØÈÊã} Ãí ØÇÈÊ ÃÚãÇáßã æÃÞæÇáßã æØÇÈ ÓÚíßã æØÇÈ ÌÒÇÄßã ßãÇ ÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íäÇÏí Èíä ÇáãÓáãíä Ýí ÈÚÖ ÇáÛÒæÇÊ «Åä ÇáÌäÉ áÇ íÏÎáåÇ ÅáÇ äÝÓ ãÓáãÉ Ü æÝí ÑæÇíÉ Ü ãÄãäÉ» æÞæáå: {ÝÇÏÎáæåÇ ÎÇáÏíä} Ãí ãÇßËíä ÝíåÇ ÃÈÏÇð áÇ íÈÛæä ÚäåÇ ÍæáÇð {æÞÇáæÇ ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÕÏÞäÇ æÚÏå} Ãí íÞæá ÇáãÄãäæä ÅÐÇ ÚÇíäæÇ Ýí ÇáÌäÉ Ðáß ÇáËæÇÈ ÇáæÇÝÑ æÇáÚØÇÁ æÇáäÚíã ÇáãÞíã æÇáãáß ÇáßÈíÑ íÞæáæä ÚäÏ Ðáß {ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÕÏÞäÇ æÚÏå} Ãí ÇáÐí ßÇä æÚÏäÇ Úáì ÃáÓäÉ ÑÓáå ÇáßÑÇã ßãÇ ÏÚæÇ Ýí ÇáÏäíÇ {ÑÈäÇ æÂÊäÇ ãÇ æÚÏÊäÇ Úáì ÑÓáß æáÇ ÊÎÒäÇ íæã ÇáÞíÇãÉ Åäß áÇ ÊÎáÝ ÇáãíÚÇÏ} {æÞÇáæÇ ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí åÏÇäÇ áåÐÇ æãÇ ßäÇ áäåÊÏí áæáÇ Ãä åÏÇäÇ Çááå áÞÏ ÌÇÁÊ ÑÓá ÑÈäÇ ÈÇáÍÞ} {æÞÇáæÇ ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÃÐåÈ ÚäÇ ÇáÍÒä Åä ÑÈäÇ áÛÝæÑ ÔßæÑ * ÇáÐí ÃÍáäÇ ÏÇÑ ÇáãÞÇãÉ ãä ÝÖáå áÇ íãÓäÇ ÝíåÇ äÕÈ æáÇ íãÓäÇ ÝíåÇ áÛæÈ} æÞæáå: {æÃæÑËäÇ ÇáÃÑÖ äÊÈæà ãä ÇáÌäÉ ÍíË äÔÇÁ ÝäÚã ÃÌÑ ÇáÚÇãáíä}. ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÃÈæ ÕÇáÍ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ Ãí ÃÑÖ ÇáÌäÉ ÝåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ßÊÈäÇ Ýí ÇáÒÈæÑ ãä ÈÚÏ ÇáÐßÑ Ãä ÇáÃÑÖ íÑËåÇ ÚÈÇÏí ÇáÕÇáÍæä} æáåÐÇ ÞÇáæÇ {äÊÈæà ãä ÇáÌäÉ ÍíË äÔÇÁ} Ãí Ãíä ÔÆäÇ ÍááäÇ ÝäÚã ÇáÃÌÑ ÃÌÑäÇ Úáì ÚãáäÇ æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Ýí ÞÕÉ ÇáãÚÑÇÌ ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÏÎáÊ ÇáÌäÉ ÝÅÐÇ ÝíåÇ ÌäÇÈÐ ÇááÄáÄ æÅÐÇ ÊÑÇÈåÇ ÇáãÓß». æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÍãíÏ: ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÚÈÇÏÉ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÃá ÇÈä ÕÇÆÏ Úä ÊÑÈÉ ÇáÌäÉ ÝÞÇá ÏÑ ãßÉ ÈíÖÇÁ ãÓß ÎÇáÕ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÕÏÞ» æßÐÇ ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå Èå, æÑæÇå ãÓáã ÃíÖÇð Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ Úä ÇáÌÑíÑ Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá Åä ÇÈä ÕÇÆÏ ÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÊÑÈÉ ÇáÌäÉ ÝÞÇá: «ÏÑ ãßÉ ÈíÖÇÁ ãÓß ÎÇáÕ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÛÓÇä ãÇáß Èä ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚÇÕã Èä ÖãÑÉ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÓíÞ ÇáÐíä ÇÊÞæÇ ÑÈåã Åáì ÇáÌäÉ ÒãÑÇð} ÞÇá ÓíÞæÇ ÍÊì ÇäÊåæÇ Åáì ÈÇÈ ãä ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ ÝæÌÏæÇ ÚäÏåÇ ÔÌÑÉ íÎÑÌ ãä ÊÍÊ ÓÇÞåÇ ÚíäÇä ÝÚãÏæÇ Åáì ÅÍÏÇåãÇ ÝÊØåÑæÇ ãäåÇ ÝÌÑÊ Úáíåã äÖÑÉ ÇáäÚíã Ýáã ÊÛíÑ ÃÈÔÇÑåã ÈÚÏåÇ ÃÈÏÇð æáã ÊÔÚË ÃÔÚÇÑåã ÃÈÏÇð ÈÚÏåÇ ßÃäãÇ ÏåäæÇ ÈÇáÏåÇä Ëã ÚãÏæÇ Åáì ÇáÃÎÑì ßÃäãÇ ÃãÑæÇ ÈåÇ ÝÔÑÈæÇ ãäåÇ ÝÃÐåÈÊ ãÇ ßÇä Ýí ÈØæäåã ãä ÃÐì Ãæ ÞÐì æÊáÞÊåã ÇáãáÇÆßÉ Úáì ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ {ÓáÇã Úáíßã ØÈÊã ÝÇÏÎáæåÇ ÎÇáÏíä} æÊáÞì ßá ÛáãÇä ÕÇÍÈåã íØæÝæä Èå ÝÚá ÇáæáÏÇä ÈÇáÍãíã ÌÇÁ ãä ÇáÛíÈÉ ÃÈÔÑ ÞÏ ÃÚÏ Çááå áß ãä ÇáßÑÇãÉ ßÐÇ æßÐÇ æÞÏ ÃÚÏ Çááå áß ãä ÇáßÑÇãÉ ßÐÇ æßÐÇ, ÞÇá æíäØáÞ ÛáÇã ãä ÛáãÇäå Åáì ÃÒæÇÌå ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä ÝíÞæá åÐÇ ÝáÇä ÈÇÓãå Ýí ÇáÏäíÇ ÝíÞáä ÃäÊ ÑÃíÊå ÝíÞæá äÚã ÝíÓÊÎÝåä ÇáÝÑÍ ÍÊì ÊÎÑÌ Åáì ÃÓßÝÉ ÇáÈÇÈ ÞÇá ÝíÌíÁ ÝÅÐÇ åæ ÈäãÇÑÞ ãÕÝæÝÉ æÃßæÇÈ ãæÖæÚÉ æÒÑÇÈí ãÈËæËÉ, ÞÇá Ëã íäÙÑ Åáì ÊÃÓíÓ ÈäíÇäå ÝÅÐÇ åæ ÞÏ ÃÓÓ Úáì ÌäÏá ÇááÄáÄ Èíä ÃÍãÑ æÃÎÖÑ æÃÕÝÑ æÃÈíÖ æãä ßá áæä Ëã íÑÝÚ ØÑÝå Åáì ÓÞÝå ÝáæáÇ Ãä Çááå ÊÚÇáì ÞÏÑå áå áÃáã Ãä íÐåÈ ÈÈÕÑå Åäå áãËá ÇáÈÑÞ Ëã íäÙÑ Åáì ÃÒæÇÌå ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä Ëã íÊßìÁ Úáì ÃÑíßÉ ãä ÃÑÇÆßå Ëã íÞæá: {ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí åÏÇäÇ áåÐÇ æãÇ ßäÇ áäåÊÏí áæáÇ Ãä åÏÇäÇ Çááå}. Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÛÓÇä ãÇáß Èä ÅÓãÇÚíá ÇáäåÏí ÍÏËäÇ ãÓáãÉ Èä ÌÚÝÑ ÇáÈÌáí ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ ãÚÇÐ ÇáÈÕÑí íÞæá Åä ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå ßÇä ÐÇÊ íæã ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åäåã ÅÐÇ ÎÑÌæÇ ãä ÞÈæÑåã íÓÊÞÈáæä Ü Ãæ íÄÊæä Ü ÈäæÞ áåÇ ÃÌäÍÉ æÚáíåÇ ÑÍÇá ÇáÐåÈ ÔÑÇß äÚÇáåã äæÑ íÊáÃáà ßá ÎØæÉ ãäåÇ ãÏ ÇáÈÕÑ ÝíäÊåæä Åáì ÔÌÑÉ íäÈÚ ãä ÃÕáåÇ ÚíäÇä ÝíÔÑÈæä ãä ÅÍÏÇåãÇ ÝÊÛÓá ãÇ Ýí ÈØæäåã ãä ÏäÓ æíÛÊÓáæä ãä ÇáÃÎÑì ÝáÇ ÊÔÚË ÃÈÔÇÑåã æáÇ ÃÔÚÇÑåã ÈÚÏåÇ ÃÈÏÇð æÊÌÑí Úáíåã äÖÑÉ ÇáäÚíã ÝíäÊåæä Ü Ãæ ÝíÃÊæä Ü ÈÇÈ ÇáÌäÉ ÝÅÐÇ ÍáÞÉ ãä íÇÞæÊÉ ÍãÑÇÁ Úáì ÕÝÇÆÍ ÇáÐåÈ ÝíÖÑÈæä ÈÇáÍáÞÉ Úáì ÇáÕÝíÍÉ ÝíÓãÚ áåÇ Øäíä ÈÃÚáì ÝíÈáÛ ßá ÍæÑÇÁ Ãä ÒæÌåÇ ÞÏ ÃÞÈá ÝÊÈÚË ÞíãåÇ ÝíÝÊÍ áå ÝÅÐÇ ÑÂå ÎÑø áå Ü ÞÇá ãÓáãÉ ÃÑÇå ÞÇá ÓÇÌÏÇð Ü ÝíÞæá ÇÑÝÚ ÑÃÓß ÝÅäãÇ ÃäÇ Þíãß æßáÊ ÈÃãÑß ÝíÊÈÚå æíÞÝæ ÃËÑå ÝÊÓÊÎÝ ÇáÍæÑÇÁ ÇáÚÌáÉ ÝÊÎÑÌ ãä ÎíÇã ÇáÏÑ ÇáíÇÞæÊ ÍÊì ÊÚÊäÞå Ëã ÊÞæá ÃäÊ ÍÈí æÃäÇ ÍöÈøß æÃäÇ ÇáÎÇáÏÉ ÇáÊí áÇ ÃãæÊ æÃäÇ ÇáäÇÚãÉ ÇáÊí áÇ ÃÈÃÓ æÃäÇ ÇáÑÇÖíÉ ÇáÊí áÇ ÃÓÎØ æÃäÇ ÇáãÞíãÉ ÇáÊí áÇ ÃÙÚä ÝíÏÎá ÈíÊÇð ãä ÃÓå Åáì ÓÞÝå ãÇÆÉ ÃáÝ ÐÑÇÚ ÈäÇÄå Úáì ÌäÏá ÇááÄáÄ ØÑÇÆÞ ÃÕÝÑ æÃÎÖÑ æÃÍãÑ áíÓ ÝíåÇ ØÑíÞÉ ÊÔÇßá ÕÇÍÈÊåÇ Ýí ÇáÈíÊ ÓÈÚæä ÓÑíÑÇð Úáì ßá ÓÑíÑ ÓÈÚæä ÍÔíÉ Úáì ßá ÍÔíÉ ÓÈÚæä ÒæÌÉ Úáì ßá ÒæÌÉ ÓÈÚæä ÍáÉ íÑì ãÎ ÓÇÞåÇ ãä ÈÇØä ÇáÍáá íÞÖí ÌãÇÚåÇ Ýí ãÞÏÇÑ áíáÉ ãä áíÇáíßã åÐå, ÇáÃäåÇÑ ãä ÊÍÊåã ÊØÑÏ «ÃäåÇÑ ãä ãÇÁ ÛíÑ ÂÓä» Ü ÞÇá ÕÇÝ áÇ ßÏÑ Ýíå Ü «æÃäåÇÑ ãä áÈä áã íÊÛíÑ ØÚãå» Ü ÞÇá áã íÎÑÌ ãä ÖÑæÚ ÇáãÇÔíÉ Ü «æÃäåÇÑ ãä ÎãÑÉ áÐÉ ááÔÇÑÈíä» Ü ÞÇá áã ÊÚÕÑåÇ ÇáÑÌÇá ÈÃÞÏÇãåã Ü «æÃäåÇÑ ãä ÚÓá ãÕÝì» Ü ÞÇá áã íÎÑÌ ãä ÈØæä ÇáäÍá, íÓÊÌäí ÇáËãÇÑ ÝÅä ÔÇÁ ÞÇÆãÇð æÅä ÔÇÁ ÞÇÚÏÇð æÅä ÔÇÁ ãÊßÆÇð Ü Ëã ÊáÇ {æÏÇäíÉ Úáíåã ÙáÇáåÇ æÐááÊ ÞØæÝåÇ ÊÐáíáÇð} ÝíÔÊåí ÇáØÚÇã ÝíÃÊíå ØíÑ ÃÈíÖ ÞÇá æÑÈãÇ ÞÇá ÃÎÖÑ ÞÇá ÝÊÑÝÚ ÃÌäÍÊåÇ ÝíÃßá ãä ÌäæÈåÇ Ãí ÇáÃáæÇä ÔÇÁ Ëã íØíÑ ÝíÐåÈ ÝíÏÎá Çáãáß ÝíÞæá: ÓáÇã Úáíßã Êáßã ÇáÌäÉ ÃæÑËÊãæåÇ ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä æáæ Ãä ÔÚÑÉ ãä ÔÚÑ ÇáÍæÑÇÁ æÞÚÊ Ýí ÇáÃÑÖ áÃÖÇÁÊ ÇáÔãÓ ãÚåÇ ÓæÇÏÇð Ýí äæÑ» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ æßÃäå ãÑÓá, æÇááå ÃÚáã.

الآية : 68 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأرْضِ إِلاّ مَن شَآءَ اللّهُ ثُمّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىَ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ }. يقول تعالى ذكره: ونفخ إسرافيل في القرن, وقد بيّنا معنى الصور فيما مضى بشواهده, وذكرنا اختلاف أهل العلم فيه, والصواب من القول فيه بشواهده, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. وقوله فَصَعِقَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ يقول: مات, وذلك في النفخة الأولى, كما: 23285ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَنُفِخَ فِي الصورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فَي الأرْضِ قال: مات. وقوله: إلاّ مَنْ شَاءَ اللّهُ اختلف أهل التأويل في الذي عني الله بالاستثناء في هذه الاَية, فقال بعضهم عني به جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت. ذكر من قال ذلك: 23286ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ ونُفِخَ فِي الصّورِ فَصَعِقَ مَنْ في السّمواتِ وَمَنْ فِي الأرضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ قال جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت. 23287ـ حدثني هارون بن إدريس الأصمّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, قال: حدثنا الفضل بن عيسى, عن عمه يزيد الرقاشي, عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَنُفِخَ فِي الصّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ في الأرْضِ إلاّ مَنْ شَاءَ اللّهُ فقيل: من هؤلاء الذين استثنى الله يا رسول الله؟ قال: «جبرائيل وميكائيلَ, ومَلكَ المَوْتِ, فإذَا قَبَضَ أرْوَاحَ الخَلائِقِ قالَ: يا مَلَكَ المَوْتِ مَنْ بَقِي؟ وَهُوَ أعْلَمُ قال: يَقُولُ: سُبْحانَكَ تَبَارَكْتَ رَبّي ذَا الجَلالِ والإكْرَامِ, بَقِيَ جِبْريلُ وميكائيلُ وَمَلَكُ المَوْتِ قالَ: يَقُولُ يا مَلَك المَوْتِ خُذْ نَفْسَ مِيكائِيلَ قالَ: فَيَقَعُ كالطّوْدِ العَظِيم, قالَ: ثُمّ يَقُولُ: يا مَلَكَ المَوْتِ مَنْ بَقِي؟ فَيَقُول: سُبْحانَكَ رَبّي يا ذَا الجَلالِ والإكْرَامِ, بَقِيَ جِبْريلُ وَمَلَكُ المَوْتِ, قال: فَيَقُولُ: يا مَلَكَ المَوْتِ مُتْ, قالَ: فَيَمُوتُ قالَ: ثُمّ يَقُولُ: يا جِبرِيلُ مَنْ بَقِيَ؟ قالَ: فَيَقُولُ جِبْرِيلُ: سُبْحانَكَ رَبّي يا ذَا الجَلال والإكْرامِ, بَقِي جِبْرِيلُ, وَهُوَ مِنَ اللّهِ بالمَكانِ الّذِي هُوَ بِهِ قال: فَيَقُولُ يا جِبْريلُ لا بُدّ مِنْ مَوْتَةٍ قالَ: فَيَقَعُ ساجِدا يَخْفِقُ بِجَناحَيْهِ يَقُولُ: سُبْحانَكَ رَبّي تَبَارَكْتَ وَتَعالَيْتَ يا ذَا الجَلالِ والإكْرامِ, أنْتَ الباقي وجِبْريلُ المَيّت الفاني: قال: ويأْخُذُ رُوحَهُ في الحلْقَةِ التي خُلِقَ مِنْها, قالَ: فَيَقَعُ على مِيكائِيلَ أنّ فَضْلَ خَلْقِهِ على خَلْقِ مِيكائِيلَ كَفَضْلِ الطّوْدِ العَظِيمِ عَلى الظّرْبِ مِنَ الظّرابِ». وقال آخرون: عني بذلك الشهداء. 23288ـ حدثني محمد بن المثنى, قال: ثني وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة عن عمارة, عن ذي حجر اليحمدي, عن سعيد بن جبير, في قوله: فَصَعِقَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ قال: الشهداء ثنية الله حول العرش, متقلدين السيوف. وقال آخرون: عني بالاستثناء في الفزع: الشهداء, وفي الصعق: جبريل, وملك الموت, وحملة العرش. ذكر من قال ذلك, والخبر الذي جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: 23289ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد, عن إسماعيل بن رافع المدني, عن يزيد, عن رجل من الأنصار, عن محمد بن كعب القرظي, عن رجل من الأنصار, عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُنْفَخُ في الصّور ثَلاث نَفَخاتٍ: الأُولى: نَفْخَة الفَزَعِ, والثّانِيَةُ: نَفْخَةُ الصّعْقِ, والثّالِثَةُ: نَفْخَةُ الْقِيامِ لِرَبّ العالَمِينَ تَبارَكَ وَتَعالى يأْمُرُ اللّهُ إسْرَافِيلَ بالنّفْخَةِ الأُولى, فَيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَتَفْزَعُ أهْلُ السّمَوَاتِ وأهْلُ الأرْضِ إلاّ مَنْ شَاءَ اللّهُ» قال أبو هريرة: يا رسولَ الله, فمن استثنىَ حين يقول: ففَزِعَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ قال: «أُولَئِكَ الشّهَداءُ, وإنّما يَصلُ الفَزَعُ إلى الأحْياءِ, أُولَئِكَ أحْياءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ, وَقاهُمُ اللّهُ فَزَعَ ذلكَ اليَوْمِ وأمّنَهُمُ, ثُمّ يَأْمُرُ اللّهُ إسْرافِيلَ بنَفْخَةِ الصّعْقِ, فَيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الصّعْقِ, فَيَصْعَقُ أهْلُ السّمَوَاتِ والأرْضِ إلاّ مَنْ شَاءَ اللّهُ فإذا هُمْ خامِدُونَ, ثُمّ يأتي مَلَكُ المَوْتِ إلى الجَبّارِ تَبارَكَ وَتَعالى فَيَقُولُ: يا رَبّ قَدْ ماتَ أهْلُ السّمَوَاتِ والأرْضِ إلاّ مَنْ شِئْتَ, فَيَقُولُ لَهُ وَهُوَ أعْلَمُ: فَمَنْ بَقِيَ؟ فَيَقُولُ: بَقِيتَ أنْتَ الحَيّ الّذِي لا يَمُوتُ, وَبَقِيَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ, وَبَقِيَ جِبْرِيلَ وَمِيكائِيلُ فَيَقُولُ اللّهُ لَهُ: اسْكتْ إنّي كتَبْتُ المَوْتَ على مَنْ كانَ تَحْتَ عَرْشِي ثُمّ يأتي مَلَكُ المَوْتِ فَيَقُولُ: يا رَب قَدْ ماتَ جِبْرِيلُ وَمِيكائِيلُ فَيَقولُ اللّهُ وَهُوَ أعْلَمُ: فَمَنْ بَقِيَ؟ فَيَقولُ: بَقِيتَ أنتَ الحيّ الّذِي لا يَمُوتُ, وَبَقِيَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ, وَبَقِيتُ أنا, فَيَقُولُ اللّهُ: فَلْيَمُتْ حَمَلَةُ العَرْشِ, فَيَمُوتُونَ وَيأْمُرُ اللّهُ تعالى العَرْشَ فَيَقْبِضُ الصّورَ. فَيَقُولُ: أيْ رَبّ قَدْ ماتَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ فَيَقُولُ: مَنْ بَقِي؟ وَهُوَ أعْلَمُ, فَيَقُولُ: بَقِيت أنْتَ الحَيّ الّذِي لا يَمُوتُ وَبَقِيتُ أنا, قال: فَيَقُولُ اللّهُ: أنْتَ مِنْ خَلقِي خَلَقْتُكَ لِمَا رأيْتُ, فَمُتْ لا تَحْيَ, فَيَمُوتُ». وهذا القول الذي رُوي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالصحة, لأن الصعقة في هذا الموضع: الموت. والشهداء وإن كانوا عند الله أحياء كما أخبر الله تعالى ذكره فإنهم قد ذاقوا الموت قبل ذلك. وإنما عني جلّ ثناؤه بالاستثناء في هذا الموضع, الاستثناء من الذين صعقوا عند نفخة الصعق, لا من الذين قد ماتوا قبل ذلك بزمان ودهر طويل وذلك أنه لو جاز أن يكون المراد بذلك من قد هلك, وذاق الموت قبل وقت نفخة الصعق, وجب أن يكون المراد بذلك من قد هلك, فذاق الموت من قبل ذلك, لأنه ممن لا يصعق في ذلك الوقت إذا كان الميت لا يجدّد له موت آخر في تلك الحال. وقال آخرون في ذلك ما: 23290ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَصَعِقَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ قال الحسن: يستثني الله وما يدع أحدا من أهل السموات ولا أهل الأرض إلا أذاقه الموت؟ قال قتادة: قد استثنى الله, والله أعلم إلى ما صارت ثنيته. قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله قال: «أتانِي مَلَكٌ فَقالَ: يا مُحَمّدُ اخْتَرْ نَبِيا مَلِكا, أوْ نَبيّا عَبْدا فأَوْمأَ إليّ أنْ تَوَاضَعْ, قال: نَبِيّا عَبْدا, قال: فأُعْطيتُ خَصْلَتَيْنِ: أنْ جُعِلْتُ أوّلَ مَنْ تَنْشَقّ عَنْهُ الأرْضَ, وأوّلَ شافِعٍ, فَأرْفَعُ رأسِي فأجِدُ مُوسَى آخِذا بالعَرْشِ, فاللّهُ أعْلَمُ أصَعِقَ بَعْدَ الصّعْقَةِ الأُولى أمْ لا؟». 23291ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبدة بن سليمان, قال: حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو سلمة, عن أبي هريرة, قال: قال يهودي بسوق المدينة: والذي اصطفى موسى على البشر قال: فرفع رجل من الأنصار يده, فصكّ بها وجهه, فقال: تقول هذا وفينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَنُفِخَ فِي الصّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ, ثُمّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فإذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ, فَأكُونُ أنا أوّلَ مَنْ يَرْفَعُ رأسَهُ, فإذا مُوسَى آخِذٌ بقائمَةِ مِنْ قَوَائمِ العَرْشِ فَلا أدْرِي أرَفَعَ رأسهُ قَبْلي, أوْ كانَ مِمّنْ استثنى الله». 23292ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن الحسن, قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «كأنّي أنْفُضُ رأسِي مِنَ التّرَابِ أوّلَ خارِجٍ, فَألْتَفِتُ فَلا أرَى أحَدا إلاّ مُوسَى مُتَعَلّقا بالعَرْشِ, فَلا أدْرَي أمِمّنِ اسْتَثْنى اللّهُ أنْ لا تُصِيبَهُ النّفْخَةُ أوْ بُعِث قَبْلِي». وقوله: ثُمّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فإذَا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ يقول تعالى ذكره: ثم نُفخ في الصور نفخة أخرى والهاء التي في «فيه» من ذكر الصور, كما: 23293ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ ثُمّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى قال: في الصور, وهي نفخة البعث. وذُكر أن بين النفختين أربعين سنة. ذكر من قال ذلك: 23294ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بَينَ النّفْخَتَيْنِ أرْبَعُونَ» قالوا: يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال: أبَيْتُ قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت «ثُمّ يُنَزّلُ اللّهُ مِن السّماءِ ماءً فَتَنْبِتُونَ كما يَنْبُتُ البَقْلُ, قالَ: وَلَيسَ مِنَ الإنْسانِ شَيْءٌ إلاّ يَبْلَى, إلاّ عَظْما وَاحِدا, وَهُوَ عَجْبُ الذّنبِ, وَمِنْهُ يُرَكّبُ الخَلْقُ يَوْمَ القِيامَةِ». 23295ـ حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا البلخي بن إياس, قال: سمعت عكرمة يقول في قوله فَصَعِقَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ... الاَية, قال: الأولى من الدنيا, والأخيرة من الاَخرة. 23296ـ حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ قال نبيّ الله: «بَينَ النّفْخَتَيْنِ أرْبَعُونَ» قال أصحابه: فما سألناه عن ذلك, ولا زادنا على ذلك, غير أنهم كانوا يرون من رأيهم أنها أربعون سنة. وذُكر لنا أنه يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له مطر الحياة, حتى تطيب الأرض وتهتزّ, وتنبت أجساد الناس نباتَ البقل, ثم ينفخ فيه الثانية فإذا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ قال: ذُكر لنا أن معاذ بن جبل, سأل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: كيف يُبعث المؤمنون يوم القيامة؟ قال؟ «يُبْعَثُونَ جُرْدا مُرْدا مُكَحّلينَ بني ثَلاثِينَ سَنَةً». وقوله: فإذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ يقول: فإذا من صعق عند النفخة التي قبلها وغيرهم من جميع خلق الله الذين كانوا أمواتا قبل ذلك قيام من قبورهم وأماكنهم من الأرض أحياء كهيئتهم قبل مماتهم ينظرون أمر الله فيهم, كما: 23297ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ فإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُون قال: حين يبعثون. الآية : 69 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِـيءَ بِالنّبِيّيْنَ وَالشّهَدَآءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: فأضاءت الأرض بنور ربها, يقال: أشرقت الشمس: إذا صفت وأضاءت, وشرقت: إذا طلعت, وذلك حين يبرز الرحمن لفصل القضاء بين خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23298ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأشْرَقَتِ الأرْضُ بنُورِ رَبّها قال: فما يتضارّون في نوره إلا كما يتضارّون في الشمس في اليوم الصحو الذي لا دخن فيه. 23299ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وأشْرَقَتِ الأرْضُ بنُورِ رَبّها قال: أضاءت. وقوله: وَوُضِعَ الكِتَابُ يعني: كتاب أعمالهم لمحاسبتهم ومجازاتهم, كما: 23300ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَوُضِعَ الكِتَابُ قال: كتاب أعمالهم. 23301ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَوُضِعَ الكِتابُ قال: الحساب. وقوله: وَجِيءَ بالنّبِيّينَ والشّهدَاءِ يقول: وجيء بالنبيين ليسألهم ربهم عما أجابتهم به أممهم, وردّت عليهم في الدنيا, حين أتتهم رسالة الله والشهداء, يعني بالشهداء: أمة محمد صلى الله عليه وسلم, يستشهدهم ربهم على الرسل, فيما ذكرت من تبليغها رسالة الله التي أرسلهم بها ربهم إلى أممها, إذ جحدت أممهم أن يكونوا أبلغوهم رسالة الله, والشهداء: جمع شهيد, وهذا نظير قول الله: وكَذلكَ جَعَلْناكُمْ أُمّةً وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَداءَ على النّاسِ وَيَكُونَ الرّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدا وقيل: عُني بقوله: الشّهدَاء: الذين قتلوا في سبيل الله وليس لما قالوا من ذلك في هذا الموضع كبير معنى, لأن عقيب قوله: وَجِيءَ بالنّبِيّينَ والشهدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالحَقّ, وفي ذلك دليل واضح على صحة ما قلنا من أنه إنما دعى بالنبيين والشهداء للقضاء بين الأنبياء وأممها, وأن الشهداء إنما هي جمع شهيد, الذين يشهدون للأنبياء على أممهم كما ذكرنا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23302ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله وَجِيءَ بالنّبِيّينِ وَالشّهدَاءِ فإنهم ليشهدون للرسل بتبليغ الرسالة, وبتكذيب الأمم إياهم. ذكر من قال ما حكينا قوله من القول الاَخر: 23303ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَجِيءَ بالنّبِيّينَ والشهدَاءِ: الذين استشهدوا في طاعة الله. وقوله: وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بالحَقّ يقول تعالى ذكره: وقضي بين النبيين وأممها بالحقّ, وقضاؤه بينهم بالحق, أن لا يحمل على أحد ذنب غيره, ولا يعاقب نفسا إلا بما كسبت. الآية : 70-71 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَوُفّيَتْ كُلّ نَفْسٍ مّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ * وَسِيقَ الّذِينَ كَـفَرُوَاْ إِلَىَ جَهَنّمَ زُمَراً حَتّىَ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَـآءَ يَوْمِكُمْ هَـَذَا قَالُواْ بَلَىَ وَلَـَكِنْ حَقّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ }. يقول تعالى ذكره: ووفى الله حينئذ كل نفس جزاء عملها من خير وشرّ, وهو أعلم بما يفعلون في الدنيا من طاعة أو معصية, ولا يعزب عنه علم شيء من ذلك, وهو مجازيهم عليه يوم القيامة, فمثيبٌ المحسنَ بإحسانه, والمسيءَ بما أساءَ. وقوله: وَسِيقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى جَهَنّمَ يقول: وحُشر الذين كفروا بالله إلى ناره التي أعدّها لهم يوم القيامة جماعات, جماعة جماعة, وحزبا حزبا, كما: 23304ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: زُمَرا قال: جماعات. وقوله: حتى إذَا جاءُوها فُتِحَتْ أبْوابُها السبعة وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها قوّامها: ألَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبّكُمْ يعني: كتاب الله المنزل على رسله وحججه التي بعث بها رسله إلى أممهم وَيُنْذِرُنَكُمْ لِقاءِ يَوْمِكُمْ هَذا يقول: وينذركم ما تلقون في يومكم هذا وقد يحتمل أن يكون معناه: وينذرونكم مصيركم إلى هذا اليوم. قالوا: بلى: يقول: قال الذين كفروا مجيبين لخزنة جهنم: بلى قد أتتنا الرسل منا, فأنذرتنا لقاءنا هذا اليوم وَلَكنْ حَقّتْ كَلِمَةُ العَذَابِ على الكافِرِينَ يقول: قالوا: ولكن وجبت كلمة الله أن عذابه لأهل الكفر به علينا بكفرنا به, كما: 23305ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَكِنْ حَقّتْ كَلِمَةُ العَذَابِ على الكافِرِينَ بأعمالهم. الآية : 72 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قِيلَ ادْخُلُوَاْ أَبْوَابَ جَهَنّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَـبّرِينَ }. يقول تعالى ذكره: فتقول خزنة جهنم للذين كفروا حينئذ: ادْخُلُوا أبْوَابَ جَهَنّمَ السبعة على قدر منازلكم فيها خالِدِينَ فِيها يقول: ماكثين فيها لا يُنقلون عنها إلى غيرها. فَبئْسَ مَثْوَى المُتَكَبرين يقول: فبئس مسكن المتكبرين على الله في الدنيا, أن يوحدوه ويفردوا له الألوهة, جهنم يوم القيامة. الآية : 73-74 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَسِيقَ الّذِينَ اتّقَوْاْ رَبّهُمْ إِلَى الّجَنّةِ زُمَراً حَتّىَ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ * وَقَـالُواْ الْحَـمْدُ للّهِ الّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ نَتَبَوّأُ مِنَ الْجَنّةِ حَيْثُ نَشَآءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ }. يقول تعالى ذكره: وحُشر الذين اتقوا ربهم بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في الدنيا, وأخلصوا له فيها الألوهة, وأفردوا له العبادة, فلم يشركوا في عبادتهم إياه شيئا إلى الجَنّةِ زُمَرا يعني جماعات, فكان سوق هؤلاء إلى منازلهم من الجنة وفدا على ما قد بيّنا قبل في سورة مريم على نجائب من نجائب الجنة, وسوق الاَخرين إلى النار دعّا ووردا, كما قال الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وقد ذكر ذلك في أماكنه من هذا الكتاب. وقد: 23306ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَسِيقَ الّذِينَ كَفَرُوا إلى جَهَنّمَ زُمَرا, وفي قوله: وَسِيقَ الّذِينَ اتّقُوا رَبّهُمْ إلى الجَنّةِ زُمَرا قال: كان سوق أولئك عنفا وتعبا ودفعا, وقرأ: يَوْمَ يُدَعّونَ إلى نارِ جَهَنّمَ دَعّا قال: يدفعون دفعا, وقرأ: فَذلِكَ الّذي يَدُعّ اليَتِيمَ قال: يدفعه, وقرأ ونَسُوقُ المُجْرِمينَ إلى جَهَنّمَ وِرْدا و ونَحْشُرُ المُتّقِينَ إلى الرّحْمَنِ وَفْدا ثم قال: فهؤلاء وفد الله. 23307ـ حدثنا مجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا شريك بن عبد الله, عن أبي إسحاق, عن عاصم بن ضمرة, عن علي بن أبي طالب, رضي الله عنه قوله: وَسِيقَ الّذِينَ اتّقُوا رَبّهُمْ إلى الجَنّةِ زُمَرا حتى إذا انتهوا إلى بابها, إذا هم بشجرة يخرج من أصلها عينان, فعمدوا إلى إحداهما, فشربوا منها كأنما أمروا بها, فخرج ما في بطونهم من قذر أو أذى أو قذى, ثم عمدوا إلى الأخرى, فتوضّؤا منها كأنما أُمروا به, فجرت عليهم نضرة النعيم, فلن تشعث رؤوسهم بعدها أبدا ولن تبلى ثيابهم بعدها, ثم دخلوا الجنة, فتلقتهم الولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون, فيقولون: أبشر, أعدّ الله لك كذا, وأعدّ لك كذا وكذا, ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه جندل اللؤلؤ الأحمر والأصفر والأخضر, يتلألأ كأنه البرق, فلولا أن الله قضى أن لا يذهب بصره لذهب, ثم يأتي بعضهم إلى بعض أزواجه, فيقول: أبشري قد قدم فلان ابن فلان, فيسميه باسمه واسم أبيه, فتقول: أنت رأيته, أنت رأيته فيستخفها الفرح حتى تقوم, فتجلس على أسكفة بابها, فيدخل فيتكىء على سريره, ويقرأ هذه الاَية: الحَمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدانا لِهَذا وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أنْ هَدانا اللّهُ... الاَية. 23308ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قال: ذكر أبو إسحاق عن الحارث, عن عليّ رضي الله عنه قال: يساقون إلى الجنة, فينتهون إليها, فيجدون عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان تجريان, فيعمدون إلى إحداهما, فيغتسلون منها, فتجري عليهم نضرة النعيم, فلن تشعث رؤوسهم بعدها أبدا, ولن تغبر جلودهم بعدها أبدا, كأنما دهنوا بالدهان ويعمدون إلى الأخرى, فيشربون منها, فيذهب ما في بطونهم من قذى أو أذى, ثم يأتون باب الجنة فيستفتحون, فيفتح لهم, فتتلقاهم خزنة الجنة فيقولون سلاَمٌ عَلَيْكُم ادْخُلُوا الجَنّةَ بِما كنتم تَعْمَلُونَ قال: وتتلقاهم الولدان المخلدون, يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم إذا جاء من الغيبة, يقولون: أبشر أعدّ الله لك كذا, وأعدّ لك كذا, فينطلق أحدهم إلى زوجته, فيبشرها به, فيقول: قدم فلان باسمه الذي كان يسمى به في الدنيا, وقال: فيستخفها الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها, وتقول: أنت رأيته, أنت رأيته؟ قال: فيقول: نعم, قال: فيجيء حتى يأتي منزله, فإذا أصوله من جندل اللؤلؤ من بين أصفر وأحمر وأخضر, قال: فيدخل فإذا الأكواب موضوعة, والنمارق مصفوفة, والزرابيّ مبثوثة قال: ثم يدخل إلى زوجته من الحور العين, فلولا أن الله أعدّها له لالتمع بصره من نورها وحسنها قال: فاتكأ عند ذلك ويقول: الحَمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدانا لهَذَا وَما كُنّا لِنَهْتَديَ لَوْلاَ أنْ هَدانا اللّهُ قال: فتناديهم الملائكة: أنْ تِلْكُمُ الجَنّةُ أوُرِثْتمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. 23309ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, قال: ذكر السديّ نحوه أيضا, غير أنه قال: لهو أهدى إلى منزله في الجنة منه إلى منزله في الدنيا, ثم قرأ السديّ: وَيُدْخِلُهُمُ الجَنّةَ عَرّفَها لهُمْ. واختلف أهل العربية في موضع جواب «إذا» التي في قوله حتى إذَا جاءُوها فقال بعض نحويي البصرة: يقال إن قوله وَقالَ لَهُم خَزَنَتُها في معنى: قال لهم, كأنه يلغي الواو, وقد جاء في الشعر شيء يشبه أن تكون الواو زائدة, كما قال الشاعر: فإذَا وَذلكَ يا كُبَيْشَةُ لَمْ يَكُنْإلاّ تَوَهّمَ حالِمٍ بِخَيالِ فيشبه أن يكون يريد: فإذا ذلك لم يكن. قال: وقال بعضهم: فأضمر الخبر, وإضمار الخبر أيضا أحسن في الاَية, وإضمار الخبر في الكلام كثير. وقال آخر منهم: هو مكفوف عن خبره, قال: والعرب تفعل مثل هذا قال عبد مَناف بن ربع في آخر قصيدة: حتى إذَا أسْلَكُوهُمْ فِي قُتائِدِهِشَلاّ كما تَطْرُدُ الجَمّالَةُ الشّرُدا وقال الأخطل في آخر القصيدة: خَلا أنّ حيّا منْ قُرَيْشٍ تَفَضّلواعلى النّاسِ أوْ أنّ الأكارِمَ نَهْشَلا وقال بعض نحويّي الكوفة: أدخلت في حتى إذا وفي فلما, الواو في جوابها وأخرجت, فأما من أخرجها فلا شيء فيه, ومن أدخلها شبه الأوائل بالتعجب, فجعل الثاني نسقا على الأوّل, وإن كان الثاني جوابا كأنه قال: أتعجب لهذا وهذا. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: الجواب متروك, وإن كان القول الاَخر غير مدفوع, وذلك أن قوله: وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فادْخُلُوها خالِدِينَ يدلّ على أن في الكلام متروكا, إذ كان عقيبه وَقالُوا الحَمْدُ لِلّهِ الّذِي صَدّقَنا وَعْدَهُ وإذا كان ذلك كذلك, فمعنى الكلام: حتى إذا جاؤوا وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين, دخلوها وقالوا: الحمد لله الذي صدقنا وعده. وعني بقوله سَلامٌ عَلَيْكُمْ: أمنة من الله لكم أن ينالكم بعدُ مكروه أو أذى. وقوله طِبْتُمْ يقول: طابت أعمالكم في الدنيا, فطاب اليوم مثواكم. وكان مجاهد يقول في ذلك ما: 23310ـ حدثنا محمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: طِبْتُمْ قال: كنتم طيبين في طاعة الله. وقوله: وَقالُوا الحَمْدُ لِلّهِ الّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ يقول: وقال الذين سيقوا زمرا ودخلوها: الشكر خالص لله الذي صدقنا وعده, الذي كان وعدناه في الدنيا على طاعته, فحققه بإنجازه لنا اليوم, وأوْرَثَنا الأرْضَ يقول: وجعل أرض الجنة التي كانت لأهل النار لو كانوا أطاعوا الله في الدنيا, فدخلوها, ميراثا لنا عنهم, كما: 23311ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأوْرَثَنا الأرْضَ قال: أرض الجنة. 23312ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وأوْرَثَنا الأرْضَ أرض الجنة. 23313ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأوْرَثَنا الأرْضَ قال: أرض الجنة, وقرأ: أنّ الأرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ. وقوله: نَتَبَوّأُ مِنَ الجَنّةِ حَيثُ نَشاءُ يقول: نتخذ من الجنة بيتا, ونسكن منها حيث نحبّ ونشتهي, كما: 23314ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ نَتَبَوّأُ مِنَ الجَنّةِ حَيْثُ نَشاءُ ننزل منها حيث نشاء. وقوله: فَنِعْمَ أجْرُ العامِلِينَ يقول: فنعم ثواب المطيعين لله, العاملين له في الدنيا الجنة لمن أعطاه الله إياها في الاَخرة.

قوله تعالى: "ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى" بين ما يكون بعد قبض الأرض وطي السماء وهو النفخ في الصور، وإنما هما نفختان؛ يموت الخلق في الأولى منهما ويحيون في الثانية وقد مضى الكلام في هذا في "النمل" و"الأنعام" أيضا. والذي ينفخ في الصور هو إسرافيل عليه السلام. وقد قيل: إنه يكون معه جبريل لحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن صاحبي الصور بأيديهما - أو في أيديهما - قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران) خرجه ابن ماجة في السنن. وفي كتاب أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال: ذكر رسول الله صاحب الصور، وقال: (عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل). واختلف في المستثنى من هم؟ فقيل: هم الشهداء متقلدين أسيافهم حول العرش. روي مرفوعا من حديث أبي هريرة فيما ذكر القشيري، ومن حديث عبدالله بن عمر فيما ذكر الثعلبي. وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام. وروي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: "ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله" فقالوا: يا نبي الله من هم الذين استثنى الله تعالى؟ قال: (هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فيقول الله تعالى لملك الموت يا ملك الموت من بقي من خلقي وهو أعلم فيقول يا رب بقي جبريل وميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تعالى خذ نفس إسرائيل وميكائيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول الله تعالى لجبريل يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني فيقول الله تعالى يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام) قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود العظيم على الظرب من الظراب) ذكره الثعلبي. وذكره النحاس أيضا من حديث محمد بن إسحاق، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جل وعز: "فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله" قال: (جبريل وميكائيل وحملة العرش وملك الموت وإسرافيل) وفي هذا الحديث: (إن آخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام) وحديث أبي هريرة في الشهداء أصح على ما تقدم في "النمل". وقال الضحاك: هو رضوان والحور ومالك والزبانية. وقيل: عقارب أهل النار وحياتها. وقال الحسن: هو الله الواحد القهار وما يدع أحدا من أهل السماء والأرض إلا أذاقه الموت. وقال قتادة: الله أعلم بثنياه. وقيل: الاستئناء في قوله: "إلا من شاء الله" يرجع إلى من مات قبل النفخة الأولى؛ أي فيموت من في السماوات والأرضى إلا من سبق موته لأنهم كانوا قد ماتوا. وفي الصحيحين وابن ماجة واللفظ له عن أبي هريرة قال: قال رجل من اليهود بسوقي المدينة، والذي اصطفى موسى على البشر فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه؛ قال: تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (قال الله عز وجل: "ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون" فأكون أول من رفع رأسه فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب) وخرجه الترمذي أيضا وقال فيه: حديث حسن صحيح. قال القشيري: ومن حمل الاستثناء على موسى والشهداء فهؤلاء قد ماتوا غير أنهم أحياء عند الله. فيجوز أن تكون الصعقة بزوال العقل دون زوال الحياة، ويجوز أن تكون بالموت، ولا يبعد أن يكون الموت والحياة فكل ذلك مما يجوزه العقل، والأمر في وقوعه موقوف على خبر صدق. قلت: جاء في بعض طرق أبي هريرة أنه عليه السلام قال: (لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله) خرجه مسلم. ونحوه عن أبي سعيد الخدري؛ والإفاقة إنما تكون عن غشية وزوال عقل لا عن موت برد الحياة. والله أعلم. قوله تعالى: "فإذا هم قيام ينظرون" أي فإذا الأموات من أهل الأرض والسماء أحياء بعثوا من قبورهم، وأعيدت إليهم أبدانهم وأرواحهم، فقاموا ينظرون ماذا يؤمرون. وقيل: قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذي وعدوا به. وقيل: هذا النظر بمعنى الانتظار؛ أي ينتظرون ما يفعل بهم. وأجاز الكسائي قياما بالنصب؛ كما تقول: خرجت فإذا زيد جالسا. الآية: 69 - 70 {وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون، ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون} قوله تعالى: "وأشرقت الأرض بنور ربها" إشراقها إضاءتها؛ يقال: أشرقت الشمس إذا أضاءت وشرقت إذا طلعت. ومعنى: "بنور ربها" بعدل ربها؛ قاله الحسن وغيره. وقال الضحاك: بحكم ربها؛ والمعنى واحد؛ أي أنارت وأضاءت بعدل الله وقضائه بالحق بين عباده. والظلم ظلمات والعدل نور. وقيل: إن الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الأرض فتشرق الأرض به. وقال ابن عباس: النور المذكور ها هنا ليس من نور الشمس والقمر، بل هو نور يخلقه الله فيضيء به الأرض. وروي أن الأرض يومئذ من فضة تشرق بنور الله تعالى حين يأتي لفصل القضاء. والمعنى أنها أشرقت بنور خلقه الله تعالى، فأضاف النور إليه على حد إضافة الملك إلى المالك. وقيل: إنه اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه؛ لأنه نهار لا ليل معه. وقرأ ابن عباس وعبيد بن عمير: "وأشرقت الأرض" على ما لم يسم فاعله وهي قراءة على التفسير. وقد ضل قوم ها هنا فتوهموا أن الله عز وجل من جنس النور والضياء المحسوس، وهو متعال عن مشابهة المحسوسات، بل هو منور السماوات والأرض، فمنه كل نور خلقا وإنشاء. وقال أبو جعفر النحاس: وقوله عز وجل: "وأشرقت الأرض بنور ربها" يبين هذا الحديث المرفوع من طرق كثيرة صحاح (تنظرون إلى الله عز وجل لا تضامون في رؤيته) وهو يروى على أربعة أوجه: لا تضامون ولا تضارون ولا تضامون ولا تضارون؛ فمعنى (لا تضامُون) لا يلحقكم ضيم كما يلحقكم في الدنيا في النظر إلى الملوك. و(لا تضارُون) لا يلحقكم ضير. و(لا تضامُّون) لا ينضم بعضكم إلى بعض ليسأله أن يريه. و(لا تضارُّون) لا يخالف بعضكم بعضا. يقال: ضاره مضارة وضرارا أي خالفه. قوله تعالى: "ووضع الكتاب" قال ابن عباس: يريد اللوح المحفوظ. وقال قتادة: يريد الكتاب والصحف التي فيها أعمال بني آدم، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله. "وجيء بالنبيين" أي جيء بهم فسألهم عما أجابتهم به أممهم. "والشهداء" الذين شهدوا على الأمم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ كما قال تعالى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس" [البقرة: 143]. وقيل: المراد بالشهداء الذي استشهدوا في سبيل الله، فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله؛ قاله السدي. قال ابن زيد: هم الحفظة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم. قال الله تعالى: "وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد" [ق: 21] فالسائق يسوقها إلى الحساب والشهيد يشهد عليها، وهو الملك الموكل بالإنسان على ما يأتي بيانه في "ق]. "وقضي بينهم بالحق" أي بالصدق والعدل. "وهم لا يظلمون" قال سعيد بن جبير: لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. "ووفيت كل نفس ما عملت" من خير أو شر. "وهو أعلم بما يفعلون" في الدنيا ولا حاجة به عز وجل إلى كتاب ولا إلى شاهد، ومع ذلك فتشهد الكتب، والشهود إلزاما للحجة. الآية: 71 - 72 {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين، قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} قوله تعالى: "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا" هذا بيان توفية كل نفس عملها، فيساق الكافر إلى النار والمؤمن إلى الجنة. والزمر: الجماعات واحدتها زمرة كظلمة وغرفة. وقال الأخفش وأبو عبيدة: "زمرا" جماعات متفرقة بعضها إثر بعض. قال الشاعر: وترى الناس إلى منزله زمرا تنتابه بعد زمر وقال آخر: حتى احزألت زمر بعد زمر وقيل: دفعا وزجرا بصوت كصوت المزمار. "حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها" جواب إذا، وهي سبعة أبواب. وقد مضى في "الحجر". "وقال لهم خزنتها" واحدهم خازن نحو سدنة وسادن، "ألم يأتكم رسل منكم" يقولون لهم تقريعا وتوبيخا."ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم" أي الكتب المنزلة على الأنبياء. "وينذرونكم لقاء يومكم هذا" أي يخوفونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى" أي قد جاءتنا، وهذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم "ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين" وهي قوله تعالى: "لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [السجدة: 13]. "قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها" أي يقال لهم ادخلوا جهنم. وقد مضى الكلام في أبوابها. قال وهب: تستقبلهم الزبانية بمقامع من نار فيدفعونهم بمقامعهم، فإنه ليقع في الدفعة الواحدة إلى النار بعدد ربيعة ومضر. "فبئس مثوى المتكبرين" تقدم بيانه. الآية: 73 - 75 {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين، وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين، وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} قوله تعالى: "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا" يعني من الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم، ممن اتقى الله تعالى وعمل بطاعته. وقال في حق الفريقين: "وسيق" بلفظ واحد، فسوق أهل النار طردهم إليها بالخزي والهوان، كما يفعل بالأسارى والخارجين على السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل، وسوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى دار الكرامة والرضوان؛ لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على بعض الملوك، فشتان ما بين السوقين. "حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها" قيل: الواو هنا للعطف عطف على جملة والجواب محذوف. قال المبرد: أي سعدوا وفتحت، وحذف الجواب بليغ في كلام العرب. وأنشد: فلو أنها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط أنفس فحذف جواب لو والتقدير لكان أروح. وقال الزجاج: "حتى إذا جاؤوها" دخلوها وهو قريب من الأول. وقيل: الواو زائدة. قال الكوفيون وهو خطأ عند البصريين. وقد قيل: إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله تعالى، والتقدير حتى إذا جاؤوها وأبوابها مفتحة، بدليل قوله: "جنات عدن مفتحة لهم الأبواب" [ص: 50] وحذف الواو في قصة أهل النار؛ لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد وقوفهم إذلالا وترويعا لهم. ذكره المهدوي وحكى معناه النحاس قبله. قال النحاس: فأما الحكمة في إثبات الواو في الثاني وحذفها من الأول، فقد تكلم فيه بعض أهل العلم بقول لا أعلم أنه سبقه إليه أحد، وهو أنه لما قال الله عز وجل في أهل النار: "حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها" دل بهذا على أنها كانت مغلقة ولما قال في أهل الجنة: "حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها" دل بهذا على أنها كانت مفتحة قبل أن يجيؤوها؛ والله أعلم. وقيل: إنها واو الثمانية. وذلك من عادة قريش أنهم يعدون من الواحد فيقولون خمسة ستة سبعة وثمانية، فإذا بلغوا السبعة قالوا وثمانية. قال أبو بكر بن عياش. قال الله تعالى: "سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام" [الحاقة: 7] وقال: "التائبون العابدون" [التوبة: 112] ثم قال في الثامن: "والناهون عن المنكر" [التوبة: 112] وقال: "ويقولون سبعة وثامنهم" [الكهف: 22] وقال "ثيبات وأبكارا" [التحريم: 5] وقد مضى القول في هذا في "براءة" مستوفى وفي "الكهف" أيضا. قلت: وقد استدل بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية؛ وذكروا حديث عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء) خرجه مسلم وغيره. وقد خرج الترمذي حديث عمر هذا وقال فيه: (فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة) بزيادة من وهو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية. وقد ذكرنا ذلك في كتاب التذكرة وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا، وذكرنا هناك عظم أبوابها وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك، فمن أراده وقف عليه هناك. قوله تعالى: "وقال لهم خزنتها" قيل: الواو ملغاة تقديره حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها "قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم" أي في الدنيا. قال مجاهد: بطاعة الله. وقيل: بالعمل الصالح. حكاه النقاش والمعنى واحد. وقال مقاتل: إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان وأصحابه: "سلام عليكم" بمعنى التحية "طبتم فادخلوها خالدين". قلت: خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فو الذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا) وحكى النقاش: إن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المؤمنون من إحداهما فتطهر أجوافهم وذلك قوله تعالى: "وسقاهم ربهم شرابا طهورا" [الإنسان: 21] ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم فعندها يقول لهم خزنتها: "سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين" وهذا يروى معناه عن علي رضي الله عنه. قوله تعالى: "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده" أي إذا دخلوا الجنة قالوا هذا. "وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء" أي أرض الجنة قيل: إنهم ورثوا الأرض التي كانت تكون لأهل النار لو كانوا مؤمنين؛ قاله أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي وأكثر المفسرين وقيل: إنها أرض الدنيا على التقديم والتأخير. "فنعم أجر العاملين" قيل: هو من قولهم أي نعم الثواب هذا. وقيل: هو من قول الله تعالى؛ أي نعم ثواب المحسنين هذا الذي أعطيتهم. قوله تعالى: "وترى الملائكة" يا محمد "حافين" أي محدقين "من حول العرش" في ذلك اليوم "يسبحون بحمد ربهم" متلذذين بذلك لا متعبدين به؛ أي يصلون حول العرش شكرا لربهم. والحافون أخذ من حافات الشيء ونواحيه. قال الأخفش: واحدهم حاف. وقال الفراء: لا واحد له إذ لا يقع لهم الاسم إلا مجتمعين. ودخلت "من" على "حول" لأنه ظرف والفعل يتعدى إلى الظرف بحرف وبغير حرف. وقال الأخفش: "من" زائدة أي حافين حول العرش. وهو كقولك: ما جاءني من أحد، فمن توكيد. الثعلبي: والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح وتحذفها أحيانا، فيقولون: سبح بحمد ربك، وسبح حمدا لله؛ قال الله تعالى: "سبح اسم ربك الأعلى" [الأعلى: 1] وقال: "فسبح باسم ربك العظيم" [الواقعة: 74]. "وقضي بينهم بالحق" بين أهل الجنة والنار. وقيل: قضى بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل. "وقيل الحمد لله رب العالمين" أي يقول المؤمنون الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا. وقال قتادة في هذه الآية: افتتح الله أول الخلق بالحمد لله، فقال: "الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور" [الأنعام:1] وختم بالحمد فقال: "وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين" فلزم الاقتداء به، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده. وقيل: إن قول "الحمد لله رب العالمين" من قول الملائكة فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه. وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر آخر سورة "الزمر" فتحرك المنبر مرتين.

68 - (ونفخ في الصور) النفخة الأولى (فصعق) مات (من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) من الحور والولدان وغيرهما (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم) جميع الخلائق الموتى (قيام ينظرون) ينتظرون ما يفعل بهم 69 - (وأشرقت الأرض) أضاءت (بنور ربها) حين يتجلى الله لفصل القضاء (ووضع الكتاب) كتاب الأعمال للحساب (وجيء بالنبيين والشهداء) أي بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته يشهدون للرسل بالبلاغ (وقضي بينهم بالحق) أي العدل (وهم لا يظلمون) شيئ 70 - (ووفيت كل نفس ما عملت) جزاءه (وهو أعلم) عالم (بما يفعلون) فلا يحتاج إلى شاهد 71 - (وسيق الذين كفروا) بعنف (إلى جهنم زمرا) جماعات متفرقة (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) جواب إذا (وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم) القرآن وغيره (وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب) أي لأملأن جهنم الآية (على الكافرين) 72 - (قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها) مقدرين الخلود (فبئس مثوى) مأوى (المتكبرين) جهنم 73 - (وسيق الذين اتقوا ربهم) بلطف (إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) الواو فيه للحال بتقدير قد (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم) حال (فادخلوها خالدين) مقدرين الخلود فيها وجواب إذا مقدر أي دخلوها وسوقهم وفتح الأبواب قبل مجيئهم تكرمة لهم وسوق الكفار وفتح أبواب جهنم عند مجيئهم ليبقى حرها إليهم إهانة لهم 74 - (وقالوا) عطف على دخولها المقدر (الحمد لله الذي صدقنا وعده) بالجنة (وأورثنا الأرض) أي أرض الجنة (نتبوأ) ننزل (من الجنة حيث نشاء) لأنها كلها لا يختار فيها مكان على مكان (فنعم أجر العاملين) الجنة

68. قوله عز وجل: " ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض "، ماتوا من الفزع، وهي النفخة الأولى، " إلا من شاء الله "، اختلفوا في الذين استثناهم الله عز وجل، وقد ذكرناهم في سورة النمل، قال الحسن : إلا من شاء الله يعني الله وحده، " ثم نفخ فيه "، أي: في الصور، " أخرى "، أي: مرة أخرى، " فإذا هم قيام ينظرون "، [ من قبورهم ] ينتظرون أمر الله فيهم.. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد ، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بين النفختين أربعون ، قالوا: أربعون يوماً؟ قال: أبيت قالوا: أربعون شهراً؟ قال: أبيت ، قالوا: أربعون سنة؟ قال:أبيت، قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد، وهو عجب الذنب ومنه يتركب الخلق يوم القيامة ". 69. قوله عز وجل: " وأشرقت الأرض "، أضاءت، " بنور ربها "، بنور خالقها، وذلك حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه، فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون في الشمس في اليوم الصحو. وقال الحسن و السدي : بعدل ربها، وأراد بالأرض عرصات القيامة، " ووضع الكتاب "، أي: كتاب الأعمال، " وجيء بالنبيين والشهداء "، قال ابن عباس: يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة، وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء : يعني الحفظة، يدل عليه قوله تعالى: " وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد " (ق-21)، " وقضي بينهم بالحق "، أي: بالعدل، " وهم لا يظلمون "، أي: لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم. 70. " ووفيت كل نفس ما عملت "، أي: ثواب ما عملت، " وهو أعلم بما يفعلون "، قال عطاء : يريد أني عالم بأفعالهم لا أحتاج إلى كاتب ولا إلى شاهد. 71. " وسيق الذين كفروا إلى جهنم "، سوقاً عنيفاً، " زمراً "، أفواجاً بعضها على إثر بعض، كل أمة على حدة. قال أبو عبيدة و الأخفش : (( زمراً )) أي: جماعات في تفرقة، واحدتها زمرة. " حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها "، السبعة وكانت مغلقة قبل ذلك، قرأ أهل الكوفة (( فتحت، وفتحت )) بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير " وقال لهم خزنتها "، توبيخاً وتقريعاً لهم، " ألم يأتكم رسل منكم "، من أنفسكم، " يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت "، وجبت، " كلمة العذاب على الكافرين "، وهو قوله عز وجل: " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " (هود-119). 72. " قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين " 73. " وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها "، قال الكوفيون: هذه الواو زائدة حتى تكون جواباً لقوله: " حتى إذا جاؤوها " كما في سوق الكفار، وهذا كما قال الله تعالى: " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء " (الأنبياء-48)، [أي: ضياء]، والواو زائدة. وقيل: الواو واو الحال، مجازه: وقد فتحت أبوابها، فأدخل الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفها في الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم. فإذا لم تجعل الواو زائدة في قوله: (( وفتحت )) اختلفوا في جواب قوله: " وقال لهم خزنتها "، والواو فيه ملغاة تقديره: حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها. وقال الزجاج : القول عندي أن الجواب محذوف، تقديره: " حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين " دخلوها، لدلالة الكلام عليه. " وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم " يريد أن خزنة الجنة يسلمون عليهم ويقولون: طبتم. قال ابن عباس: طاب لكم المقام. قال قتادة : هم إذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض حتى إذا هذبوا وطيبوا أدخلوا الجنة، فقال لهم رضوان وأصحابه: (( سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين )). وروي عن علي عليه السلام قال: سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحداهما فيطهر ظاهره، ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه، وتلقيهم الملائكة على أبواب الجنة يقولون: " سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ". 74. " وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض "، أي: أرض الجنة. وهو قوله عز وجل: " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " (الأنبياء-105). " نتبوأ "، ننزل، " من الجنة حيث نشاء "، قال الله تعالى: " فنعم أجر العاملين "، ثواب المطيعين.

68- "ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض" هذه هي النفخة الأولى، والصور هو القرن الذين ينفخ فيه إسرافيل، وقد تقدم غير مرة، ومعنى صعق: زالت عقولهم فخروا مغشياً عليهم، وقيل ماتوا. قال الواحدي: قال المفسرون مات من الفزع وشدة الصوت أهل السموات والأرض. قرأ الجمهور "الصور" بسكون الواو، وقرأ قتادة وزيد بن علي بفتحها جمع صورة، والاستثناء في قوله: "إلا من شاء الله" متصل، والمستثنى جبريل وميكائيل وإسرافيل، وقيل رضوان وحملة العرش وخزنة الجنة والنار "ثم نفخ فيه أخرى" يجوز أن يكون أخرى في محل رفع على النيابة وهي صفة لمصدر محذوف: أي نفخة أخرى، ويجوز أن يكون في محل نصب والقائم مقام الفاعل فيه "فإذا هم قيام ينظرون" يعني الخلق كلهم قيام على أرجلهم ينظرون ما يقال لهم أو ينتظرون ذلك. قرأ الجمهور قيام بالرفع على أنه خبر، وينظرون في محل نصب على الحال وقرأ زيد بن علي بالنصب على أنه حال، والخبر ينظرون، والعامل في الحال ما عمل في إذا الفجائية. قال الكسائي كا تقول خرجت فإذا زيد جالساً. 69- "وأشرقت الأرض بنور ربها" الإشراق الإضاءة، يقال أشرقت الشمس: إذا أضاءت، وشرقت: إذا طلعت، ومعنى بنور ربها: بعدل ربها، قاله الحسن وغيره. وقال الضحاك: بحكم ربها، والمعنى: أن الأرض أضاءت وأنارت بما أقامه الله من العدل بين أهلها، وما قضى به من الحق فيهم، فالعدل نور والظلم ظلمات. وقيل إن الله يخلق نوراً يوم القيامة يلبسه وجه الأرض فتشرق به غير نور الشمس والقمر، ولا مانع من الحمل على المعنى الحقيقي، فإن الله سبحانه هو نور السموات والأرض. قرأ الجمهور "أشرقت" مبنياً للفاعل، وقرأ ابن عباس وأبو الجوزاء وعبيد بن عمير على البناء للمفعول ووضع الكتاب قيل هو اللوح المحفوظ. وقال قتادة: يعني الكتب والصحف التي فيها أعمال بني آدم فآخذ بيمينه وآخذ بشماله، وكذا قال مقاتل. وقيل هو من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه: أي وضع الكتاب للحساب "وجيء بالنبيين" أي جيء بهم إلى الموقف فسئلوا عما أجابتهم به أممهم "والشهداء" الذين يشهدون على الأمم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس" وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله، فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله. وقيل هم الحفظة كما قال تعالى: "وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد" "وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون" أي وقي بين العباد بالعدل والصدق، والحال أنهم لا يظلمون: أي لا ينقصون من ثوابهم ولا يزاد على ما يستحقونه من عقابهم. 70- "ووفيت كل نفس ما عملت" من خير وشر "وهو أعلم بما يفعلون" في الدنيا لا يحتاج إلى كاتب ولا حاسب ولا شاهد، وإنما وضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء لتكميل الحجة وقطع المعذرة. ثم ذكر سبحانه تفصيل ما ذكره من توفية كل نفس ما كسبت فقال: 71- "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراً" أي سيق الكافرون إلى النار حال كونهم زمراً: أي جماعات متفرقة بعضها يتلو بعضاً. قال أبو عبيدة والأخفش، زمراً جماعات متفرقة بعضها إثر بعض، ومنه قول الشاعر: وترى الناس إلى أبوابه زمراً تنتابه بعد زمر واشتقاقه من الزمر، وهو الصوت، إذ الجماعة لا تخلو عنه " حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها " أي فتحت أبواب النار ليدخلوها، وهي سبعة أبواب، وقد مضى بيان ذلك في سورة الحجر "وقال لهم خزنتها" جمع خازن نحو سدنة وسادن "ألم يأتكم رسل منكم" أي من أنفسكم "يتلون عليكم آيات ربكم" التي أنزلها عليهم "وينذرونكم لقاء يومكم هذا" أي يخوفونكم لقاء هذا اليوم الذي صرتم فيه، قالوا لهم هذا القول تقريعاً وتوبيخاً، فأجابوا بالاعتراف ولم يقدروا على الجدل الذي كانوا يتعللون به في الدنيا لانكشاف الأمر وظهوره، ولهذا "قالوا بلى" أي قد أتتنا الرسل بآيات الله وأنذرونا بما سنلقاه "ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين" وهي "لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين". فلما اعترفوا هذا الاعتراف 72- "قيل ادخلوا أبواب جهنم" التي قد فتحت لكم لتدخلوها وانتصاب "خالدين" على الحال: أي مقدرين الخلود "فبئس مثوى المتكبرين" المخصوص بالذم محذوف: أي بئس مثواهم جهنم، وقد تقدم تحقيق المثوى في غير موضع. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "مقاليد السموات والأرض" قال: مفاتيحها. وأخرج أبو يعلى ويوسف القاضي في سننه وأبو الحسن القطان وابن السني وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان قال:" سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله "له مقاليد السموات والأرض" فقال لي: يا عثمان لقد سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحد قبلك، مقاليد السموات والارض: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد الله، وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو، والأول والآخر، والظاهر والباطن، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ثم ذكر فضل هذه الكلمات". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس عن عثمان قال: جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أخبرني عن مقاليد السموات والأرض، فذكره. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة وابن مردويه عن أبي هريرة عن عثمان. وأخرجه العقيلي والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عمر عن عثمان. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن قريشاً دعت رسول الله صلى الله عليه وسمل أن يعطوه مالاً فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه ما أراد من النساء ويطأون عقبه، فقالوا له: هذا لك يا محمد وتكف عن شتم آلهتنا ولا تذكرها بسوء، قال: حتى أنظر ما يأتيني من ربي، فجاء بالوحي "قل يا أيها الكافرون" إلى آخر السورة، وأنزل الله عليه "قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون" إلى قوله: "من الخاسرين". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يحمل السموات يوم القيامة على أصبع والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيقول أنا الملك، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يحمل السموات يوم القيامة على أصبع والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيقول أنا الملك، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقاً لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟". وفي الباب أحاديث وآثار تقتضي حمل الآية على ظاهرها من دون تكلف لتأويل ولا تعسف لقال وقيل. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: " قال رجل من اليهود بسوق المدينة: والذي اصطفى موسى على البشر، فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه، فقال: أتقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قال الله: "ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون" فأكون أول من يرفع رأسه، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي، أو كان ممن استثنى الله". وأخرج أبو يعلى والدارقطني في الإفراد وابن المنذر والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أي هريرة "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إلا من شاء الله" قال:هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول عرشه تتلقاهم الملائكة يوم القيامة" الحديث. وأخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد من أقوال أبي هريرة. وأخرج الفريابي وابن جرير وأبو نصر السجزي في الإبانة وابن مردويه "عن أنس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسم عن قوله: "إلا من شاء الله" فقال: جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل وحملةالعرش". وأخرج ابن المنذر عن جابر في قوله: "إلا من شاء الله" قال: موسى، لأنه كان صعق قبل. والأحاديث الواردة في كيفية نفخ الصور كثيرة. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله: "وجيء بالنبيين والشهداء" قال: النبيين الرسل، والشهداء الذين يشهدون لهم بالبلاغ ليس فيهم طعان ولا لعان. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه في الآية قال: يشهدون بتبليغ الرسالة وتكذيب الأمم إياهم. لما ذكر فيما تقدم حال الذين كفروا وسوقهم إلى جهنم، ذكر هنا حال المتقين وسوقهم إلى الجنة فقال 73- "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً" أي ساقتهم الملائكة سوق إعزاز وتشريف وتكريم. وقد سبق بيان معنى الزمر " حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها " جواب إذا محذوف. قال المبرد تقديره: سعدوا وفتحت، وأنشد قول الشاعر: فلو أنها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط أنفسا فحذف جواب لو، والتقدير: لكان أروح. وقال الزجاج: القول عندي أن الجواب محذوف على تقدير: حتى إذا جاءوها، وكانت هذه الأشياء التي ذكرت دخلوها فالجواب دخلوها وحذف لأن في الكلام دليلاً عليه. وقال الأخفش والكوفيون: الجواب فتحت والواو زائدة، وهو خطأ عند البصريين، لأن الواو من حروف المعاني فلا تزاد. وقيل إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله، والتقدير: حتى إذا جاءوها وأبوابها مفتحة بدليل قوله "جنات عدن مفتحة لهم الأبواب" وحذفت الواو في قصة أهل النار، لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد وقوفهم إذلالاً وترويعاً. ذكر معناه النحاس منسوباً إلى بعض أهل العلم، قال: ولا أعلم أنه سبقه إليه أحد. وعلى هذا القول تكون الواو واو الحال بتقدير قد: أي جاءوها وقد فتحت لهم الأبواب. وقيل إنها واو الثمانية، وذلك أن من عادة العرب أنهم كانوا يقولون في العدد: خمسة ستة سبعة وثمانية، وقد مضى القول في هذا في سورة براءة مستوفى وفي سورة الكهف أيضاً. ثم أخبر سبحانه أن خزنة الجنة يسلمون على المؤمنين فقال: "وقال لهم خزنتها سلام عليكم" أي سلام لكم من كل آفة "طبتم" في الدنيا فلم تتدنسوا بالشرك والمعاصي. قال مجاهد: طبتم بطاعة الله، وقيل بالعمل الصالح، والمعنى واحد. قال مقاتل: إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم حتى إذا هذبوا طيبوا قال لهم رضوان وأصحابه " سلام عليكم " الآية "فادخلوها" أي ادخلوا الجنة "خالدين" أي مقدرين الخلود. فعند ذلك قال أهل الجنة 74- "الحمد لله الذي صدقنا وعده" بالبعث والثواب بالجنة "وأورثنا الأرض" أي أرض الجنة كأنها صارت من غيرهم إليهم فلمكوها وتصرفوا فيها، وقيل إنهم ورثوا الأرض التي كانت لأهل النار لو كانوا مؤمنين. قاله أكثر المفسرين. وقيل إنها أرض الدنيا، وفي الكلام تقديم وتأخير "نتبوأ من الجنة حيث نشاء" أي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث نشاء "فنعم أجر العاملين" المخصوص بالمدح محذوف: أي فنعم أجر العاملين في الجنة، وهذا من تمام قول أهل الجنة.

{وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَـفَرُوۤاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَـآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ * قِيلَ ٱدْخُلُوۤاْ أَبْوَٰبَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى ٱلْمُتَكَـبِّرِينَ * وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ إِلَى ٱلّجَنَّةِ زُمَراً حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـٰمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ * وَقَـالُواْ ٱلْحَـمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا ٱلاٌّرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ فَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ * وَتَرَى ٱلْمَلَـٰئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْحَقِّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} قوله تعالى: {وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَـفَرُوۤاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَراً}. الزمر الأفواج المتفرقة، واحده زمرة، وقد عبر تعالى عنها هنا بالزمر، وعبر عنها في الملك بالأفواج في قوله تعالى: {كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ}، وعبر عنها في الأعراف بالأمم في قوله تعالى: {قَالَ ٱدْخُلُواْ فِىۤ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ فِى ٱلنَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّىٰ إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاٍّولَـٰهُمْ}. وقال في فصلت {وَحَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ فِىۤ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُواْ خَـٰسِرِينَ} وقال تعالى: {هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لاَ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو ٱلنَّارِ}. ومن إطلاق الزمر على ما ذكرنا قوله: وترى الناس إلى منزله زمراً تنتابه بعد زمر وقول الراجز: إن العفاة بالسيوب قد غمر حتى احزألت زمراً بعد زمر قوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا}. لم يبين جل وعلا هنا عدد أبوابها المذكورة، ولكنه بين ذلك، في سورة الحجر في قوله {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}. وقوله تعالى {وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا} قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (فُتِّحت) يالتاء. قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَـآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـٰمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمُ ٱدْخُلُواْ ٱلْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. قوله تعالى: {وَقَـالُواْ ٱلْحَـمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا ٱلاٌّرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن أهل الجنة إذا دخلوها وعاينوا ما فيها من النعيم، حمدوا ربهم وأثنوا عليه، ونوهوا بصدق وعده لهم، وذكر هذا المعنى في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى هَدَانَا لِهَـٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلاۤ أَنْ هَدَانَا ٱللَّهُ لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلْحَقِّ وَنُودُوۤاْ أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. وقوله تعالى: {وَنَادَىۤ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ أَصْحَـٰبَ ٱلنَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا}. وقوله تعالى: {جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌوَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِىۤ أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌٱلَّذِىۤ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}. تم بحمد الله تفسير سورة الزمر