تفاسير صفحة المصحف رقم 465

** æóíóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ÊóÑóì ÇáøÐöíäó ßóÐóÈõæÇú Úóáóì Çááøåö æõÌõæåõåõã ãøÓúæóÏøÉñ ÃóáóíúÓó Ýöí Ìóåóäøãó ãóËúæðì áøáúãõÊóßóÈøÑöíäó * æóíõäóÌøí Çááøåõ ÇáøÐöíäó ÇÊøÞóæúÇú ÈöãóÝóÇÒóÊöåöãú áÇó íóãóÓøåõãõ ÇáÓøæóÁõ æóáÇó åõãú íóÍúÒóäõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä íæã ÇáÞíÇãÉ Ãäå ÊÓæÏ Ýíå æÌæå æÊÈíÖ Ýíå æÌæå, ÊÓæÏ æÌæå Ãåá ÇáÝÑÞÉ æÇáÇÎÊáÇÝ, æÊÈíÖ æÌæå Ãåá ÇáÓäÉ æÇáÌãÇÚÉ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {æíæã ÇáÞíÇãÉ ÊÑì ÇáÐíä ßÐÈæÇ Úáì Çááå} Ãí Ýí ÏÚæÇåã áå ÔÑíßÇð ææáÏÇð {æÌæååã ãÓæÏÉ} Ãí ÈßÐÈåã æÇÝÊÑÇÆåã æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃáíÓ Ýí Ìåäã ãËæì ááãÊßÈÑíä ¿} Ãí ÃáíÓÊ Ìåäã ßÇÝíÉ áåã ÓÌäÇð æãæÆáÇð áåã ÝíåÇ ÇáÎÒí æÇáåæÇä ÈÓÈÈ ÊßÈÑåã æÊÌÈÑåã æÅÈÇÆåã Úä ÇáÇäÞíÇÏ ááÍÞ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏ Çááå ÇÈä ÃÎí ÇÈä æåÈ ÍÏËäÇ Úãí ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÃÈí ÚíÓì ÇáÎíÇØ Úä ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáãÊßÈÑíä íÍÔÑæä íæã ÇáÞíÇãÉ ÃÔÈÇå ÇáÐÑ Ýí ÕæÑ ÇáäÇÓ íÚáæåã ßá ÔíÁ ãä ÇáÕÛÇÑ ÍÊì íÏÎáæÇ ÓÌäÇ ãä ÇáäÇÑ Ýí æÇÏ íÞÇá áå ÈæáÓ ãä äÇÑ ÇáÃäíÇÑ æíÓÞæä ãä ÚÕÇÑÉ Ãåá ÇáäÇÑ æãä ØíäÉ ÇáÎÈÇá». æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æíäÌí Çááå ÇáÐíä ÇÊÞæÇ ÈãÝÇÒÊåã} Ãí ÈãÇ ÓÈÞ áåã ãä ÇáÓÚÇÏÉ æÇáÝæÒ ÚäÏ Çááå {áÇ íãÓåã ÇáÓæÁ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {æáÇ åã íÍÒäæä} Ãí æáÇ íÍÒäåã ÇáÝÒÚ ÇáÃßÈÑ Èá åã Âãäæä ãä ßá ÝÒÚ ãÒÍÒÍæä Úä ßá ÔÑ äÇÆáæä ßá ÎíÑ. ** Çááøåõ ÎóÇáöÞõ ßõÜáø ÔóíúÁò æóåõæó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò æóßöíáñ * áøåõ ãóÞóÇáöíÏõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÈöÜÂíóÇÊö Çááøåö ÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúÎóÇÓöÑõæäó * Þõáú ÃóÝóÛóíúÑó Çááøåö ÊóÃúãõÑõæäøíó ÃóÚúÈõÏõ ÃóíøåóÇ ÇáúÌóÇåöáõæäó * æóáóÞóÏú ÃõæúÍöíó Åöáóíúßó æóÅöáóì ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáößó áóÆöäú ÃóÔúÑóßúÊó áóíóÍúÈóØóäø Úóãóáõßó æóáóÊóßõæäóäø ãöäó ÇáúÎóÇÓöÑöíäó * Èóáö Çááøåó ÝóÇÚúÈõÏú æóßõä ãøäó ÇáÔøÇßöÑöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÎÇáÞ ÇáÃÔíÇÁ ßáåÇ æÑÈåÇ æãáíßåÇ æÇáãÊÕÑÝ ÝíåÇ æßá ÊÍÊ ÊÏÈíÑå æÞåÑå æßáÇÁÊå, æÞæáå ÚÒ æÌá: {áå ãÞÇáíÏ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáãÞÇáíÏ åí ÇáãÝÇÊíÍ ÈÇáÝÇÑÓíÉ, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ æÓÝíÇä Èä ÚííäÉ, æÞÇá ÇáÓÏí {áå ãÞÇáíÏ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} Ãí ÎÒÇÆä ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æÇáãÚäì Úáì ßáÇ ÇáÞæáíä Ãä ÃÒãÉ ÇáÃãæÑ ÈíÏå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áå Çáãáß æáå ÇáÍãÏ æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ æáåÐÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ: {æÇáÐíä ßÝÑæÇ ÈÂíÇÊ Çááå} Ãí ÍÌÌå æÈÑÇåíäå {ÃæáÆß åã ÇáÎÇÓÑæä} æÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ ÍÏíËÇ ÛÑíÈÇð ÌÏÇð æÝí ÕÍÊå äÙÑ æáßä äÍä äÐßÑå ßãÇ ÐßÑå ÝÅäå ÞÇá ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÓäÇä ÇáÈÕÑí ÈãÕÑ ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÍãÇÏ ÍÏËäÇ ÇáÃÛáÈ Èä Êãíã Úä ãÎáÏ Èä åÐíá ÇáÚÈÏí Úä ÚÈÏÇáÑÍãä ÇáãÏäí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Úä ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÊÝÓíÑ Þæáå ÊÚÇáì: {áå ãÞÇáíÏ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} ÝÞÇá «ãÇ ÓÃáäí ÚäåÇ ÃÍÏ ÞÈáß íÇ ÚËãÇä» ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊÝÓíÑåÇ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÇááå ÃßÈÑ æÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå, ÃÓÊÛÝÑ Çááå æáÇ ÞæÉ ÅáÇ ÈÇááå, ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä, ÈíÏå ÇáÎíÑ íÍíí æíãíÊ æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ. ãä ÞÇáåÇ íÇ ÚËãÇä ÅÐÇ ÃÕÈÍ ÚÔÑ ãÑÇÑ ÃÚØí ÎÕÇáÇð ÓÊÇð: ÃãÇ ÃæáÇåä ÝíÍÑÓ ãä ÅÈáíÓ æÌäæÏå æÃãÇ ÇáËÇäíÉ ÝíÚØì ÞäØÇÑÇð ãä ÇáÃÌÑ, æÃãÇ ÇáËÇáËÉ ÝÊÑÝÚ áå ÏÑÌÉ Ýí ÇáÌäÉ, æÃãÇ ÇáÑÇÈÚÉ ÝíÊÒæÌ ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä, æÃãÇ ÇáÎÇãÓÉ ÝíÍÖÑå ÇËäÇ ÚÔÑ ãáßÇð, æÃãÇ ÇáÓÇÏÓÉ ÝíÚØì ãä ÇáÃÌÑ ßãä ÞÑà ÇáÞÑÂä æÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá æÇáÒÈæÑ, æáå ãÚ åÐÇ íÇ ÚËãÇä ãä ÇáÃÌÑ, ßãä ÍÌ æÊÞÈáÊ ÍÌÊå æÇÚÊãÑ ÝÊÞÈáÊ ÚãÑÊå ÝÅä ãÇÊ ãä íæãå ØÈÚ Úáíå ÈØÇÈÚ ÇáÔåÏÇÁ» æÑæÇå ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí ãä ÍÏíË íÍíì Èä ÍãÇÏ Èå ãËáå æåæ ÛÑíÈ æÝíå äßÇÑÉ ÔÏíÏÉ æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Þá ÃÝÛíÑ Çááå ÊÃãÑæäí ÃÚÈÏ ÃíåÇ ÇáÌÇåáæä ¿} ÐßÑæÇ Ýí ÓÈÈ äÒæáåÇ ãÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÛíÑå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä ÇáãÔÑßíä ãä Ìåáåã ÏÚæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÚÈÇÏÉ ÂáåÊåã æíÚÈÏæÇ ãÚå Åáåå ÝäÒáÊ {Þá ÃÝÛíÑ Çááå ÊÃãÑæäí ÃÚÈÏ ÃíåÇ ÇáÌÇåáæä ¿ * æáÞÏ ÃæÍí Åáíß æÅáì ÇáÐíä ãä ÞÈáß áÆä ÃÔÑßÊ áíÍÈØä Úãáß æáÊßæää ãä ÇáÎÇÓÑíä} æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáæ ÃÔÑßæÇ áÍÈØ Úäåã ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Èá Çááå ÝÇÚÈÏ æßä ãä ÇáÔÇßÑíä} Ãí ÃÎáÕ ÇáÚÈÇÏÉ ááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå ÃäÊ æãä ÇÊÈÚß æÕÏÞß. ** æóãóÇ ÞóÏóÑõæÇú Çááøåó ÍóÞø ÞóÏúÑöåö æóÇáÃÑúÖõ ÌóãöíÚÜÇð ÞóÈúÖóÜÊõåõ íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö æóÇáÓøãóÇæóÇÊõ ãóØúæöíøÇÊñ Èöíóãöíäöåö ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóìó ÚóãøÇ íõÔúÑößõæäó íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå} Ãí ãÇ ÞÏÑ ÇáãÔÑßæä Çááå ÍÞ ÞÏÑå Ííä ÚÈÏæÇ ãÚå ÛíÑå æåæ ÇáÚÙíã ÇáÐí áÇ ÃÚÙã ãäå ÇáÞÇÏÑ Úáì ßá ÔíÁ ÇáãÇáß áßá ÔíÁ æßá ÔíÁ ÊÍÊ ÞåÑå æÞÏÑÊå, ÞÇá ãÌÇåÏ: äÒáÊ Ýí ÞÑíÔ, æÞÇá ÇáÓÏí: ãÇ ÚÙãæå ÍÞ ÊÚÙíãå, æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ: áæ ÞÏÑæå ÍÞ ÞÏÑå ãÇ ßÐÈæÇ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå} åã ÇáßÝÇÑ ÇáÐíä áã íÄãäæÇ ÈÞÏÑÉ Çááå Úáíåã. Ýãä Âãä Ãä Çááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ ÝÞÏ ÞÏÑ Çááå ÍÞ ÞÏÑå, æãä áã íÄãä ÈÐáß Ýáã íÞÏÑ Çááå ÍÞ ÞÏÑå æÞÏ æÑÏÊ ÃÍÇÏíË ßËíÑÉ ãÊÚáÞÉ ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ æÇáØÑíÞ ÝíåÇ æÝí ÃãËÇáåÇ ãÐåÈ ÇáÓáÝ æåæ ÅãÑÇÑÇåÇ ßãÇ ÌÇÁÊ ãä ÛíÑ ÊßííÝ æáÇ ÊÍÑíÝ. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí Þæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå} ÍÏËäÇ ÂÏã ÍÏËäÇ ÔíÈÇä Úä ãäÕæÑ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÌÇÁ ÍÈÑ ãä ÇáÃÍÈÇÑ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÅäÇ äÌÏ Çááå ÚÒ æÌá íÌÚá ÇáÓãæÇÊ Úáì ÃÕÈÚ æÇáÃÑÖíä Úáì ÃÕÈÚ, æÇáÔÌÑ Úáì ÃÕÈÚ, æÇáãÇÁ æÇáËÑì Úáì ÃÕÈÚ, æÓÇÆÑ ÇáÎáÞ Úáì ÃÕÈÚ ÝíÞæá ÃäÇ Çáãáß, ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÈÏÊ äæÇÌÐå ÊÕÏíÞÇð áÞæá ÇáÍÈÑ Ëã ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå æÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ÞÈÖÊå íæã ÇáÞíÇãÉ} ÇáÇóíÉ æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÃíÖÇð Ýí ÛíÑ åÐÇ ÇáãæÖÚ ãä ÕÍíÍå æÇáÅãÇã ÃÍãÏ: æãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÓääåãÇ ßáåã ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ãåÑÇä ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÚÈíÏÉ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÈäÍæå, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÚáÞãÉ Úä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÝÞÇá: íÇ ÃÈÇ ÇáÞÇÓã ÃÈáÛß Ãä Çááå ÊÚÇáì íÍãá ÇáÎáÇÆÞ Úáì ÃÕÈÚ æÇáÓãæÇÊ Úáì ÃÕÈÚ æÇáÃÑÖíä Úáì ÃÕÈÚ æÇáÔÌÑ Úáì ÃÕÈÚ æÇáãÇÁ æÇáËÑì Úáì ÃÕÈÚ, ÞÇá ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÈÏÊ äæÇÌÐå ÞÇá æÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÇáÃÚãÔ Èå, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä ÍÓä ÇáÃÔÞÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÏíäÉ Úä ÚØÇÁ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ãÑ íåæÏí ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÌÇáÓ ÝÞÇá: ßíÝ ÊÞæá íÇ ÃÈÇ ÇáÞÇÓã íæã íÌÚá Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÇáÓãÇÁ Úáì Ðå Ü æÃÔÇÑ ÈÇáÓÈÇÈÉ Ü æÇáÃÑÖ Úáì Ðå æÇáÌÈÇá Úáì Ðå æÓÇÆÑ ÇáÎáÞ Úáì Ðå Ü ßá Ðáß íÔíÑ ÈÃÕÇÈÚå Ü ÞÇá ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå} ÇáÇóíÉ æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÊÝÓíÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏÇÑãí Úä ãÍãÏ Èä ÇáÕáÊ ÃÈí ÌÚÝÑ Úä ÃÈí ßÏíäÉ íÍíì Èä ÇáãåáÈ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÃÈí ÇáÖÍì ãÓáã Èä ÕÈíÍ Èå æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÚÝíÑ ÍÏËäÇ ÇááíË ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÎÇáÏ Èä ãÓÇÝÑ Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÃÈí ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Ãä ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «íÞÈÖ Çááå ÊÚÇáì ÇáÃÑÖ æíØæí ÇáÓãÇÁ Èíãíäå Ëã íÞæá ÃäÇ Çáãáß Ãíä ãáæß ÇáÃÑÖ» ÊÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå æÑæÇå ãÓáã ãä æÌå ÂÎÑ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ ÍÏËäÇ ãÞÏã Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ Úãí ÇáÞÇÓã Èä íÍíì Úä ÚÈíÏ Çááå Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì íÞÈÖ íæã ÇáÞíÇãÉ ÇáÃÑÖíä Úáì ÃÕÈÚ æÊßæä ÇáÓãæÇÊ Èíãíäå Ëã íÞæá ÃäÇ Çáãáß» ÊÝÑÏ Èå ÃíÖÇð ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ æÃØæá ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãÞÓã Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ ÐÇÊ íæã Úáì ÇáãäÈÑ {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå æÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ÞÈÖÊå íæã ÇáÞíÇãÉ æÇáÓãæÇÊ ãØæíÇÊ Èíãíäå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÚãÇ íÔÑßæä} æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá åßÐÇ ÈíÏå íÍÑßåÇ íÞÈá ÈåÇ æíÏÈÑ «íãÌÏ ÇáÑÈ äÝÓå ÃäÇ ÇáÌÈÇÑ ÃäÇ ÇáãÊßÈÑ ÃäÇ Çáãáß ÃäÇ ÇáÚÒíÒ ÃäÇ ÇáßÑíã» ÝÑÌÝ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãäÈÑ ÍÊì ÞáäÇ áíÎÑäø Èå æÞÏ ÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ÍÇÒã ÒÇÏ ãÓáã æíÚÞæÈ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãÞÓã Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Èå äÍæå. æáÝÙ ãÓáã Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãÞÓã Ýí åÐÇ ÇáÍÏíË Ãäå äÙÑ Åáì ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ßíÝ íÍßí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: íÃÎÐ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÓãæÇÊå æÃÑÖíå ÈíÏå æíÞæá ÃäÇ Çáãáß æíÞÈÖ ÃÕÇÈÚå æíÈÓØåÇ ÃäÇ Çáãáß ÍÊì äÙÑÊ Åáì ÇáãäÈÑ íÊÍÑß ãä ÃÓÝá ÔíÁ ãäå ÍÊì Åäí áÃÞæá ÃÓÇÞØ åæ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÇá ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÓíÝ ÍÏËäÇ ÃÈæ Úáí ÇáÍäÝí ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ ÇáãäÞÑí ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ ÞÇá ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ Úáì ÇáãäÈÑ {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå Ü ÍÊì ÈáÛ Ü ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÚãÇ íÔÑßæä} ÝÞÇá ÇáãäÈÑ åßÐÇ ÝÌÇÁ æÐåÈ ËáÇË ãÑÇÊ æÇááå ÃÚáã, æÑæÇå ÇáÅãÇã ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí ãä ÍÏíË ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÇá ÕÍíÍ. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí Ýí ÇáãÚÌã ÇáßÈíÑ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÚÇæíÉ ÇáÚÊÈí ÍÏËäÇ ÍíÇä Èä äÇÝÚ Úä ÕÎÑ Èä ÌæíÑíÉ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓÇáã ÇáÞÏÇÍ Úä ãÚãÑ Èä ÇáÍÓä Úä ÈßÑ Èä ÎäíÓ Úä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ÌÑíÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áäÝÑ ãä ÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã: «Åäí ÞÇÑìÁ Úáíßã ÂíÇÊ ãä ÂÎÑ ÓæÑÉ ÇáÒãÑ Ýãä Èßì ãäßã æÌÈÊ áå ÇáÌäÉ» ÝÞÑÃåÇ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÚäÏ {æãÇ ÞÏÑæÇ Çááå ÍÞ ÞÏÑå} Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ ÝãäÇ ãä Èßì æãäÇ ãä áã íÈß ÝÞÇá ÇáÐíä áã íÈßæÇ íÇ ÑÓæá Çááå áÞÏ ÌåÏäÇ Ãä äÈßí Ýáã äÈß ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí ÓÃÞÑÄåÇ Úáíßã Ýãä áã íÈß ÝáíÊÈÇß» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÃÛÑÈ ãäå ãÇ ÑæÇå Ýí ÇáãÚÌã ÇáßÈíÑ ÃíÖÇð ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÒíÏ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ ÍÏËäí ÃÈí ÍÏËäí ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÊÚÇáì íÞæá ËáÇË ÎáÇá ÛíÈÊåä Úä ÚÈÇÏí áæ ÑÂåä ÑÌá ãÇ Úãá ÈÓæÁ ÃÈÏÇð: áæ ßÔÝÊ ÛØÇÆí ÝÑÂäí ÍÊì ÇÓÊíÞä æíÚáã ßíÝ ÃÝÚá ÈÎáÞí ÅÐÇ ÃÊíÊåã æÞÈÖÊ ÇáÓãæÇÊ ÈíÏí Ëã ÞÈÖÊ ÇáÃÑÖíä Ëã ÞáÊ ÃäÇ Çáãáß ãä ÐÇ ÇáÐí áå áãáß Ïæäí ÝÃÑíåã ÇáÌäÉ æãÇ ÃÚÏÏÊ áåã ÝíåÇ ãä ßá ÎíÑ ÝíÓÊíÞäæåÇ æÃÑíåã ÇáäÇÑ æãÇ ÃÚÏÏÊ áåã ÝíåÇ ãä ßá ÔÑ ÝíÓÊíÞäæåÇ æáßä ÚãÏÇð ÛíÈÊ Ðáß Úäåã áÃÚáã ßíÝ íÚãáæä æÞÏ ÈíäÊå áåã» æåÐÇ ÅÓäÇÏ ãÊÞÇÑÈ æåí äÓÎÉ ÊÑæì ÈåÇ ÃÍÇÏíË ÌãÉ æÇááå ÃÚáã.

الآية : 57-58 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنّ اللّهَ هَدَانِي لَكُـنتُ مِنَ الْمُتّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنّ لِي كَـرّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ }. يقول تعالى ذكره: وأنيبوا إلى ربكم أيها الناس, وأسلموا له, أن لا تقول نفس يوم القيامة: يا حسرتا على ما فرّطت في جنب الله, في أمر الله, وأن لا تقول نفس أخرى: لو أن الله هداني للحقّ, فوفقني للرشاد لكنت ممن اتقاه بطاعته واتباع رضاه, أو أن لا تقول أخرى حين ترى عذاب الله فتعاينه لَوْ أنّ لي كَرّةً تقول: لو أن لي رجعة إلى الدنيا فأكُونَ مِنَ المُحْسِنينَ الذين أحسنوا في طاعة ربهم, والعمل بما أمرتهم به الرسل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23258ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا حَسْرَتا على ما فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ... الاَية, قال: هذا قول صنف منهم أوْ تَقُولَ لَوْ أنّ اللّهَ هَدَانِي... الاَية, قال: هذا قول صنف آخر: أوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى العَذَابَ... الاَية, يعني بقوله لَوْ أنّ لي كَرّةً رجعة إلى الدنيا, قال: هذا صنف آخر. 23259ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا على ما فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ قال: أخبر الله ما العباد قائلوه قبل أن يقولوه, وعملهم قبل أن يعملوه, قال: وَلا يُنَبّئُكَ مِثْلُ خَبِيرً أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا على ما فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ أوْ تَقُولَ لَوْ أنّ اللّهَ هَدَانِي... إلى قوله: فأكُونَ مِنَ المُحْسِنينَ يقول: من المهتدين, فأخبر الله سبحانه أنهم لو رُدّوا لم يقدروا على الهدي, وقال: وَلَوْ رُدّوا لَعَادُوا لمَا نُهُوا عَنْهُ وَإنّهُمْ لَكَاذِبُونَ وقال: وَنُقَلّبُ أفْئِدَتِهُمْ وأبْصَارَهُمْ كما لم يؤمنوا به أول مرة, قال: ولو ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى, كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا. وفي نصب قوله فأَكُونَ وجهان أحدهما: أن يكون نصبه على أنه جواب لو والثاني: على الرد على موضع الكرة, وتوجيه الكرة في المعنى إلى: لو أن لي أن أكر, كما قال الشاعر: فَما لَكَ مِنْها غيرُ ذِكْرى وَحَسْرَةٍوَتَسأَلَ عَنْ رُكْبانِها أيْنَ يَمّمُوا؟ فنصب تسأل عطفا بها على موضع الذكرى, لأن معنى الكلام: فمالك (...) بيرسلَ على موضع الوحي في قوله: إلاّ وَحْيا. الآية : 59 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {بَلَىَ قَدْ جَآءَتْكَ آيَاتِي فَكَذّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ }. يقول تعالى ذكره مكذبا للقائل: لَوْ أنّ اللّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ المُتّقِينَ, وللقائل: لَوْ أنّ لي كَرّةً فأكُونَ مِنَ المُحْسِنِينَ: ما القول كما تقولون بَلَى قَدْ جاءَتْكَ أيها المتمني على الله الرد إلى الدنيا لتكون فيها من المحسنين آياتِي يقول: قد جاءتك حججي من بين رسول أرسلته إليك, وكتاب أنزلته يتلى عليك ما فيه من الوعد والوعيد والتذكر فَكَذّبْتَ بآياتي واسْتَكْبَرْتَ عن قبولها واتباعها وكُنْتُ مِنَ الكافِرِينَ يقول: وكنت ممن يعمل عمل الكافرين, ويسنّ بسنتهم, ويتبع منهاجهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23260ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: يقول الله ردّا لقولهم, وتكذيبا لهم, يعني لقول القائلين: لَوْ أنّ اللّهَ هَدانِي, والصنف الاَخر: بَلى قَدْ جاءَتْكَ إياتي... الاَية. وبفتح الكاف والتاء من قوله قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذّبْتَ على وجه المخاطبة للذكور, قرأه القرّاء في جميع أمصار الإسلام. وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ذلك بكسر جميعه على وجه الخطاب للنفس, كأنه قال: أن تقول نفس: يا حسرتا على ما فرّطت في جنب الله, بلى قد جاءتكِ أيتها النفس آياتي, فكذّبتِ بها, أجرى الكلام كله على النفس, إذا كان ابتداء الكلام بها جرى, والقراءة التي لا أستجيز خلافها, ما جاءت به قرّاء الأمصار مجمعة عليه, نقلاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهو الفتح في جميع ذلك. الآية : 60 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللّهِ وُجُوهُهُم مّسْوَدّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنّمَ مَثْوًى لّلْمُتَكَبّرِينَ }. يقول تعالى ذكره: وَيَوْمَ القِيامَةِ تَرَى يا محمد هؤلاء الّذِينَ كَذَبُوا على اللّهِ من قومك فزعموا أن له ولدا, وأن له شريكا, وعبدوا آلهة من دونه وُجُوهُهُمْ مُسْوَدّةٌ والوجوه وإن كانت مرفوعة بمسودة, فإن فيها معنى نصب, لأنها مع خبرها تمام ترى, ولو تقدّم قوله مسودّة قبل الوجوه, كان نصبا, ولو نصب الوجوه المسودّة ناصب في الكلام لا في القرآن, إذا كانت المسودّة مؤخرة كان جائزا, كما قال الشاعر: ذَرِينِي إنّ أمْرَكِ لَنْ يُطاعَاوَما ألْفَيْتَنِي حِلْمِي مُضَاعَا فنصب الحلم والمضاع على تكرير ألفيتني, وكذلك تفعل العرب في كلّ ما احتاج إلى اسم وخبر, مثل ظنّ وأخواتها وفي «مسودّة» للعرب لغتان: مسودّة, ومسوادّة, وهي في أهل الحجاز يقولون فيما ذكر عنهم: قد اسوادّ وجهه, واحمارّ, واشهابّ. وذكر بعض نحويي البصرة عن بعضهم أنه قال: لا يكون أفعالّ إلا في ذي اللون الواحد نحو الأشهب, قال: ولا يكون في نحو الأحمر, لأن الأشهب لون يحدث, والأحمر لا يحدث. وقوله: ألَيْسَ فِي جَهَنّمَ مَثْوًى للْمُتَكَبّرِينَ يقول: أليس في جهنم مأوى ومسكن لمن تكبر على الله, فامتنع من توحيده, وانتهاء إلى طاعته فيما أمره ونهاه عنه. الآية : 61-62 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَيُنَجّي اللّهُ الّذِينَ اتّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ لاَ يَمَسّهُمُ السّوَءُ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * اللّهُ خَالِقُ كُـلّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ وَكِيلٌ }. يقول تعالى ذكره: وينجي الله من جهنم وعذابها, الذين اتقوه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في الدنيا, بمفازتهم: يعني بفوزهم, وهي مفعلة منه. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل, وإن خالفت ألفاظ بعضهم اللفظة التي قلناها في ذلك ذكر من قال ذلك: 23261ـ حدثني محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السدي, في قوله: وَيُنْجّي اللّهُ الّذِينَ اتّقُوا بِمفَازَتِهِمْ قال: بفضائلهم. 23262ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وَيُنْجّي اللّهُ الّذِينَ اتّقُوا بِمفَازَتِهِمْ قال: بأعمالهم, قال: والاَخرون يحملون أوزارهم يوم القيامة وَمِنْ أوْزَارِ الّذِينَ يُضِلّونَهُمْ بغَيرِ عِلْمٍ ألا ساءَ ما يَزِرُونَ. واختلفت القراء في ذلك, فقرأته عامة قراء المدينة, وبعض قراء مكة والبصرة: بِمفَازَتِهِمْ على التوحيد. وقرأته عامة قراء الكوفة: «بِمفَازَاتِهِمْ» على الجماع. والصواب عندي من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, لاتفاق معنييهما والعرب توحد مثل ذلك أحيانا وتجمع بمعنى واحد, فيقول أحدهم: سمعت صوت القوم, وسمعت أصواتهم, كما قال جل ثناؤه: إنّ أَنْكَرَ الأصْوَاتِ لَصَوْتُ الحَمِيرِ, ولم يقل: أصوات الحمير, ولو جاء ذلك كذلك كان صوابا. وقوله: لا يَمَسّهُمُ السّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ يقول تعالى ذكره: لا يمس المتقين من أذى جهنم شيء, وهو السوء الذي أخبر جل ثناؤه أنه لن يمسهم, ولا هم يحزنون يقول: ولا هم يحزنون على ما فاتهم من آراب الدنيا, إذ صاروا إلى كرامة الله ونعيم الجنان. وقوله: اللّهُ خالِقُ كُلّ شَيْءٍ وهُوَ على كل شيءٍ وَكِيلٌ يقول تعالى ذكره: الله الذي له الألوهة من كل خلقه الذي لا تصلح العبادة إلا له, خالق كل شيء, لا ما لا يقدر على خلق شيء, وهو على كل شيء وكيل يقول: وهو على كل شيء قيم بالحفظ والكلاءة. الآية : 63 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّهُ مَقَالِيدُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالّذِينَ كَفَرُواْ بِـآيَاتِ اللّهِ أُوْلَـَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }. يقول تعالى ذكره: له مفاتيح خزائن السموات والأرض, يفتح منها على من يشاء, ويمسكها عمن أحب من خلقه واحدها: مقليد. وأما الإقليد: فواحد الأقاليد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23263ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: مَقالِيدُ السّمَوَاتِ والأرْضِ مفاتيحها. 23264ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَهُ مَقالِيدُ السّمَوَاتِ والأرْضِ أي مفاتيح السموات والأرض. 23265ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السدي, قوله: لَهُ مَقالِيدُ السّمَوَاتِ والأرْضِ قال: خزائن السموات والأرض. 23266ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: لَهُ مَقالِيدُ السّمَوَاتِ والأرْضِ قال: المقاليد: المفاتيح, قال: له مفاتيح خزائن السموات والأرض. وقوله: وَالّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّهِ أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ يقول تعالى ذكره: والذين كفروا بحجج الله فكذبوا بها وأنكروها, أولئك هم المغبونون حظوظهم من خير السموات التي بيده مفاتيحها, لأنهم حرموا ذلك كله في الاَخرة بخلودهم في النار, وفي الدنيا بخذلانهم عن الإيمان بالله عزّ وجلّ. الآية : 64-65 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُلْ أَفَغَيْرَ اللّهِ تَأْمُرُونّيَ أَعْبُدُ أَيّهَا الْجَاهِلُونَ * وَلَقَدْ أُوْحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه: قل يا محمد لمشركي قومك, الداعيك إلى عبادة الأوثان: أفَغَيرَ اللّهِ أيها الجاهلون بالله تَأْمُرُونّي أن أعْبُدُ ولا تصلح العبادة لشيء سواه. واختلف أهل العربية في العامل, في قوله أفَغَيْرَ النصب, فقال بعض نحويي البصرة: قل أفغير الله تأمروني, يقول: أفغير الله أعبد تأمروني, كأنه أراد الإلغاء, والله أعلم, كما تقول: ذهب فلأن يدري, جعله على معنى: فما يدري. وقال بعض نحويي الكوفة: «غير» منتصبة بأعبد, وأن تحذف وتدخل, لأنها علم للاستقبال, كما تقول: أريد أن أضرب, وأريد أضرب, وعسى أن أضرب, وعسى أضرب, فكانت في طلبها الاستقبال, كقولك: زيدا سوف أضرب, فلذلك حُذفت وعمل ما بعدها فيما قبلها, ولا حاجة بنا إلى اللغو. وقوله: وَلَقَدْ أُوحِيَ إلَيْكَ وَإلى الّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ يقول تعالى ذكره: ولقد أوحى إليك يا محمد ربك, وإلى الذين من قبلك من الرسل لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنّ عَمَلُكَ يقول: لئن أشركت بالله شيئا يا محمد, ليبطلنّ عملك, ولا تنال به ثوابا, ولا تدرك جزاء إلا حزاء من أشرك بالله, وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم ومعنى الكلام: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطنّ عملك, ولتكونن من الخاسرين, وإلى الذين من قبلك, بمعنى: وإلى الذين من قبلك من الرسل من ذلك, مثل الذي أوحى إليك منه, فاحذر أن تشرك بالله شيئا فتهلك. ومعنى قوله: وَلَتَكُونَنّ مِنَ الخاسِرِينَ ولتكونن من الهالكين بالإشراك بالله إن أشركت به شيئا. الآية : 66-67 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مّنَ الشّاكِرِينَ * وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسّمَاوَاتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىَ عَمّا يُشْرِكُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تعبد ما أمرك به هؤلاء المشركون من قومك يا محمد بعبادته, بل الله فاعبد دون كلّ ما سواه من الاَلهة والأوثان والأنداد وكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ لله على نعمته عليك بما أنعم من الهداية لعبادته, والبراءة من عبادة الأصنام والأوثان. ونصب اسم الله بقوله فاعْبُدْ وهو بعده, لأنه رد كلام, ولو نصب بمضمر قبله, إذا كانت العرب تقول: زيد فليقم, وزيدا فليقم, رفعا ونصبا, الرفع على فلينظر زيد, فليقم, والنصب على انظروا زيدا فليقم, كان صحيحا جائزا. وقوله: وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ يقول تعالى ذكره: وما عظّم الله حقّ عظمته, هؤلاء المشركون بالله, الذين يدعونك إلى عبادة الأوثان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23267ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ قال: هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم, فمن آمن أن الله على كلّ شيء قدير, فقد قدر الله حقّ قدره, ومن لم يؤمن بذلك, فلم يقدر الله حقّ قدره. 23268ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَما قَدَرُوا اللّهٍ حَقّ قَدْرِهِ: ما عظّموا الله حقّ عظمته. وقوله: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ يقول تعالى ذكره: والأرض كلها قبضته في يوم القيامة والسّمَوَاتُ كلها مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ فالخبر عن الأرض متناه عند قوله: يوم القيامة, والأرض مرفوعة بقوله قَبْضَتُهُ, ثم استأنف الخبر عن السموات, فقال: والسّمَوَاتُ مَطْوياتٌ بيَمِينِهِ وهي مرفوعة بمطويات. ورُوي عن ابن عباس وجماعة غيره أنهم كانوا يقولون: الأرض والسموات جميعا في يمينه يوم القيامة. ذكر الرواية بذلك: 23269ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ يقول: قد قبض الأرضين والسموات جميعا بيمينه, ألم تسمع أنه قال: مَطْوِياتٌ بِيَمِينِهِ يعني: الأرض والسموات بيمينه جميعا, قال ابن عباس: وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه. 23270ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس, قال: ما السموات السبع, والأرضون السبع في يد الله إلا كخردلة في يد أحدكم, 23271ـ قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, قال: حدثنا النضر بن أنس, عن ربيعة الجُرْسي, قال: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ والسّمَوَاتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ قال: ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء. 23272ـ حدثني عليّ بن الحسن الأزديّ, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن عمار بن عمرو, عن الحسن, في قوله: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ قال: كأنها جوزة بقضها وقضيضها. 23273ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ يقول: السموات والأرض مطويات بيمينه جميعا. وكان ابن عباس يقول: إنما يستعين بشماله المشغولة يمينه, وإنما الأرض والسموات كلها بيمينه, وليس في شماله شيء. 23274ـ حدثنا الربيع, قال: حدثنا ابن وهب, قال: أخبرني أُسامة بن زيد, عن أبي حازم, عن عبد الله بن عمر, أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم, على المنبر يخطب الناس, فمر بهذه الاَية: وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَأْخُذُ السّمَوَاتِ والأرْضَينِ السّبْعَ فَيَجْعَلُها في كَفّهِ, ثُمّ يَقُولُ بِهِما كمَا يَقُولُ الغُلامُ بالكُرَةِ: أنا اللّهُ الوَاحِدُ, أنا اللّهُ العَزِيزُ» حتى لقد رأينا المنبر وإنه ليكاد أن يسقط به. 23275ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, قال: ثني منصور وسليمان, عن إبراهيم, عن عبيدة السّلْماني, عن عبد الله, قال: جاء يهوديّ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله يمسك السموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والجبال على أصبع, والخلائق على أصبع, ثم يقول: أنا الملك قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال: وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ. 23276ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن إبراهيم, عن عبيدة عن عبد الله, قال: فضحك النبيّ صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السدي, عن منصور, عن خيثمة بن عبد الرحمن, عن علقمة, عن عبد الله بن مسعود, قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, حين جاءه حبر من أحبار اليهود, فجلس إليه, فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «حَدّثْنا», قال: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة, جعل السموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والجبال على أصبع, والماء والشجر على أصبع, وجميع الخلائق على أصبع ثم يهزهنّ ثم يقول: أنا الملك, قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال, ثم قرأ هذه الاَية: وَمَا قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ... الاَية». 23277ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السدي, نحو ذلك. 23278ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, وعباس بن أبي طالب, قالا: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدنية عن عطاء بن السائب, عن أبي الضحى, عن ابن عباس, قال: مرّ يهوديّ بالنبيّ صلى الله عليه وسلم وهو جالس, فقال: «يا يَهُوديّ حَدّثْنا», فقال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل الله السماء على ذه, والأرض على ذه, والجبال على ذه, وسائر الخلق على ذه, فأنزل الله وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِه... الاَية. حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله, قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من أهل الكتاب, فقال: يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل الخلائق على أصبع, والسموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والشجر على أصبع, والثرى على أصبع؟ قال فضحك النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه, فأنزل الله وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ... إلى آخر الاَية. وقال آخرون: بل السموات في يمينه, والأرضون في شماله. ذكر من قال ذلك: 23279ـ حدثنا عليّ بن داود, قال: حدثنا ابن أبي مريم, قال: أخبرنا ابن أبي حازم, قال: ثني أبو حازم, عن عبيد الله بن مِقْسَمِ, أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: «يَأْخُذُ الجَبّارُ سَمَوَاتِهِ وأرْضِهِ بِيَدَيْهِ» وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه, وجعل يقبضهما ويبسطهما, قال: ثمّ يَقُولُ: «أنا الرّحْمَنُ أنا المَلِكُ, أيْنَ الجَبّارُونَ, أيْنَ المُتَكَبّرُونَ» وتمايل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه, وعن شماله, حتى نظرت إلى المنبر يتحركّ من أسفل شيء منه, حتى إني لأقول: أساقطٌ هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟. حدثني أبو علقمة الفروي عبد الله بن محمد, قال: ثني عبد الله بن نافع, عن عبد العزيز بن أبي حازم, عن أبيه, عن عبيد بن عمير, عن عبد الله بن عمر, أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يَأْخُذُ الجَبّارُ سَمَوَاتِهِ وأرْضَهُ بيَدِهِ», وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها, ثم يقول: «أنا الجَبّارُ, أنا المَلِكُ, أيْن الجَبّارُونَ, أيْنَ المُتَكَبّرُونَ؟» قال: ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله, حتى نظرت إلى المنبر يتحركّ من أسفل شيء منه, حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟». 23280ـ حدثني الحسن بن علي بن عياش الحمصي, قال: حدثنا بشر بن شعيب, قال: أخبرني أبي, قال: حدثنا محمد بن مسلم بن شهاب, قال: أخبرني سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَقْبِضُ اللّهُ عَزّ وَجَلّ الأرْضَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَيَطْوِي السموات بيمينه, ثُمّ يَقُولُ: أنا المَلِكُ أيْنَ مُلُوكُ الأرْضِ؟». حُدثت عن حرملة بن يحيى, قال: حدثنا إدريس بن يحيى القائد, قال: أخبرنا حيوة, عن عقيل, عن ابن شهاب, قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر, عن عبد الله بن عمر, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ اللّهَ يَقْبِضُ الأرْضَ يَوْمَ القيامَةِ بِيَدِهِ, وَيَطْوِي السّماءَ بِيَمينهِ وَيَقُولُ: أنا المَلِكُ». 23281ـ حدثني محمد بن عون, قال: حدثنا أبو المغيرة, قال: حدثنا ابن أبي مريم, قال: حدثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري, قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حبرٌ من اليهود, قال: أرأيت إذ يقول الله في كتابه: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ والسّمَوَاتُ مَطْوَيّاتٌ بِيَمينهِ فأين الخلق عند ذلك؟ قال: «هُمْ فِيها كَرقْمِ الكِتابِ». 23282ـ حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: حدثنا أبو أسامة, قال: حدثنا عمرو بن حمزة, قال: ثني سالم, عن أبيه, أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَطْوِي اللّهُ السّمَوَاتِ فيأْخُذُهُنّ بِيَمِينِهِ وَيَطْوِي الأرْضَ فَيأْخُذُها بِشمالِهِ, ثُمّ يَقُولُ: أنا المَلِكُ أيْنَ الجَبّارُونَ؟ أينَ المُتَكَبّرُونَ». وقيل: إن هذه الاَية نزلت من أجل يهودي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة الرب. ذكر من قال ذلك: 23283ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن محمد, عن سعيد, قال: أتى رهط من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا محمد, هذا الله خلق الخلق, فمن خلقه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتُقِع لونه, ثم ساورهم غضبا لربه فجاءه جبريل فسكنه, وقال: اخفض عليك جناحك يا محمد, وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه, قال: يقول الله تبارك وتعالى: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ اللّهُ الصّمَدُ لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوا أحَدٌ فلما تلاها عليهم النبيّ صلى الله عليه وسلم قالوا: صف لنا ربك كيف خلقه, وكيف عضده, وكيف ذراعه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول, ثم ساورهم, فأتاه جبريل فقال مثل مقالته, وأتاه بجواب ما سألوه عنه وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ والسّمَوَاتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: تكلمت اليهود في صفة الربّ, فقال ما لم يعلموا ولم يروا, فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ ثم بيّن للناس عظمته فقال: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ والسّمَوَاتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ, فجعل صفتهم التي وصفوا الله بها شركا. وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ والسّمَوَاتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ يقول في قدرته نحو قوله: وَما مَلَكَتْ أيمَانُكُمْ: أي وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد, قال: وقوله قَبْضَتُهُ نحو قولك للرجل: هذا في يدك وفي قبضتك. والأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وغيرهم, تشهد على بطول هذا القول. 23284ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون بن المغيرة, عن عنبسة, عن حبيب بن أبي عمرة, عن مجاهد, عن ابن عباس, عن عائشة, قالت: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم, عن قوله والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ فأين الناس يومئذ؟ قال: «عَلى الصّراطِ». وقوله سبحانه وتعالى: عَمّا يُشْرِكُونَ يقول تعالى ذكره تنزيها وتبرئة لله, وعلوّا وارتفاعا عما يشرك به هؤلاء المشركون من قومك يا محمد, القائلون لك: اعبد الأوثان من دون الله, واسجد لألهتنا.

قوله تعالى: "أو تقول" هذه النفس "لو أن الله هداني" أي أرشدني إلى دينه. وهذا القول لو أن الله هداني لاهتديت قول صدق. وهو قريب من احتجاج المشركين فيما أخبر الرب جل وعز عنهم في قوله: "سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا" [الأنعام: 148] فهي كلمة حق أريد بها باطل؛ كما قال علي رضى الله عنه لما قال قائل من الخوارج لاحكم إلا لله. "لكنت من المتقين" أي الشرك والمعاصي. "أو تقول حين ترى العذاب" يعني أن هذه النفس تقول حين ترى العذاب "لو أن لي كرة" أي تتمنى الرجعة. "فأكون من المحسنين" نصب على جواب التمني، وإن شئت كان معطوفا على "كرة" لأن معناه أن أكر؛ كما قال الشاعر: للبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف وأنشد الفراء: فما لك منها غير ذكرى وخشية وتسأل عن ركبانها أين يممو فنصب وتسأل على موضع الذكرى؛ لأن معنى الكلام فما لك منها إلا أن تذكر. ومنه للبس عباءة وتقر؛ أي لأن ألبس عباءة وتقر. وقال أبو صالح: كان رجل عالم في بني إسرائيل وجد رقعة: إن العبد ليعمل الزمان الطويل بطاعة الله فيختم له عمله بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بمعصية الله ثم يختم له عمله بعمل رجل من أهل الجنة فيدخل الجنة؛ فقال: ولأي شيء أتعب نفسي فترك عمله وأخذ في الفسوق والمعصية، وقال له إبليس: لك عمر طويل فتمتع في الدنيا ثم تتوب، فأخذ في الفسوق وأنفق ماله في الفجور، فأتاه ملك الموت في ألذ ما كان، فقال: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله؛ ذهب عمري في طاعة الشيطان، فندم حين لا ينفعه الندم؛ فأنزل الله خبره في القرآن. وقال قتادة: هؤلاء أصناف؛ صنف منهم قال: "يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله". وصنف منهم قال: "لو أن الله هداني لكنت من المتقين". وقال آخر: "لو أن لي كرة فأكون من المحسنين" فقال الله تعالى ردا لكلامهم: "بلى قد جاءتك آياتي" قال الزجاج: "بلى" جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي، ولكن معنى "لو أن الله هداني" ما هداني، وكأن هذا القائل قال ما هديت؛ فقيل: بل قد بين لك طريق الهدى فكنت بحيث لو أردت أن تؤمن أمكنك أن تؤمن. "آياتي" أي القرآن. وقيل: عنى بالآيات المعجزات؛ أي وضح الدليل فأنكرته وكذبته. "واستكبرت وكنت من الكافرين" أي تكبرت عن الإيمان "وكنت من الكافرين". وقال: "استكبرت وكنت" وهو خطاب الذكر؛ لأن النفس تقع على الذكر والأنثى. يقال: ثلاثة أنفس. وقال المبرد؛ تقول العرب نفس واحد أي إنسان واحد. وروى الربيع بن أنس عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: "قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين". وقرأ الأعمش: "بلى قد جاءته آياتي" وهذا يدل على التذكير. والربيع بن أنس لم يلحق أم سلمة إلا أن القراءة جائزة؛ لأن النفس تقع للمذكر والمؤنث. وقد أنكر هذه القراءة بعضهم وقال: يجب إذا كسر التاء أن تقول وكنت من الكوافر أو من الكافرات. قال النحاس: وهذا لا يلزم؛ ألا ترى أن قبله "أن تقول نفس" ثم قال: "وإن كنت لمن الساخرين" ولم يقل من السواخر ولا من الساخرات. والتقدير في العربية على كسر التاء "واستكبرت وكنت" من الجمع الساخرين أو من الناس الساخرين أو من القوم الساخرين. الآية: 60 - 64 {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين، وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون، الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل، له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون، قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} قوله تعالى: "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة" أي مما حاط بهم من غضب الله ونقمته. وقال الأخفش: "ترى" غير عامل في قوله: "وجوههم مسودة" إنما هو ابتداء وخبر. الزمخشري: جملة في موضع الحال إن كان "ترى" من رؤية البصر، ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب. "أليس في جهنم مثوى للمتكبرين" بين رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى الكبر فقال عليه السلام: (سفه الحق وغمص الناس) أي احتقارهم. وقد مضى في "البقرة" وغيرها. وفي حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى بهم إلى سجن جهنم). قوله تعالى: "وينجي الله الذين اتقوا" وقرئ: "وينجى" أي من الشرك والمعاصي. "بمفازتهم" على التوحيد قراءة العامة لأنها مصدر. وقرأ الكوفيون: "بمفازاتهم" وهو جائز كما تقول بسعاداتهم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير هذه الآية من حديث أبي هريرة، قال: (يحشر الله مع كل امرئ عمله فيكون عمل المؤمن معه في أحسن صورة وأطيب ريح فكلما كان رعب أو خوف قال له لا ترع فما أنت بالمراد به ولا أنت بالمعني به فإذا كثر ذلك عليه قال فما أحسنك فمن أنت فيقول أما تعرفني أنا عملك الصالح حملتني على ثقلي فوالله لأحملنك ولأدفعن عنك فهي التي قال الله: "وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون". "الله خالق كل شيء" أي حافظ وقائم به. وقد تقدم. قوله تعالى: "له مقاليد السماوات والأرض" واحدها مقليد. وقيل: مقلاد وأكثر ما يستعمل فيه إقليد. والمقاليد المفاتيح عن ابن عباس وغيره. وقال السدي: خزائن السماوات والأرض. وقال غيره: خزائن السماوات المطر، وخزائن الأرض النبات. وفيه لغة أخرى أقاليد وعليها يكون واحدها إقليد. قال الجوهري: والإقليد المفتاح، والمقلد مفتاح كالمنجل ربما يقلد به الكلأ كما يقلد القت إذا جعل حبالا؛ أي يفتل والجمع المقاليد. وأقلد البحر على خلق كثير أي غرقهم كأنه أغلق عليهم. وخرج البيهقي عن ابن عمر أن عثمان بن عفان رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى: "له مقاليد السماوات والأرض" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما سألني عنها أحد لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم هو الأول والآخر والظاهر والباطن يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير) ذكره الثعلبي في تفسيره، وزاد من قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله ست خصال: أولها يحرس من إبليس، والثانية يحضره اثنا عشر ألف ملك، والثالثة يعطى قنطارا من الأجر، والرابعة ترفع له درجة، والخامسة يزوجه الله من الحور العين، والسادسة يكون له من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور، وله أيضا من الأجر كمن حج واعتمر فقبلت حجته وعمرته، فإن مات من ليلته مات شهيدا. وروى الحارث عن علي قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير المقاليد فقال: (يا علي لقد سألت عن عظيم المقاليد هو أن تقول عشرا إذا أصبحت وعشرا إذا أمسيت لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله ولا قوة إلا بالله الأول والآخر والظاهر والباطن له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير من قالها عشرا إذا أصبح، وعشرا إذا أمسى أعطاه الله خصالا ستا: أولها يحرسه من الشيطان وجنوده فلا يكون لهم عليه سلطان، والثانية يعطى قنطارا في الجنة هو أثقل في ميزانه من جبل أحد، والثالثة ترفع له درجة لا ينالها إلا الأبرار، والرابعة يزوجه الله من الحور العين، والخامسة يشهده اثنا عشر ألف ملك يكتبونها له في رق منشور ويشهدون له بها يوم القيامة، والسادسة يكون له من الأجر كأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وكمن حج واعتمر فقبل الله حجته وعمرته، وإن مات من يومه أو ليلته أوشهره طبع بطابع الشهداء. وقيل: المقاليد الطاعة يقال ألقى إلى فلان بالمقاليد أي أطاعه فيما يأمره؛ فمعنى الآية له طاعة من في السماوات والأرض. قوله تعالى: "والذين كفروا بآيات الله" أي بالقرآن والحجج والدلالات. "أولئك هم الخاسرون" تقدم. قوله تعالى: "قل أفغير الله تأمروني أعبد " ذلك حين دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام وقالوا هو دين آبائك. و"غير" نصب بـ "أعبد" على تقدير أعبد غير الله فيما تأمرونني. ويجوز أن ينتصب بـ "تأمروني" على حذف حرف الجر؛ التقدير: أتأمروني بغير الله أن أعبده، لأن أن مقدرة وأن والفعل مصدر، وهي بدل من غير؛ التقدير: أتأمروني بعبادة غير الله. وقرأ نافع: "تأمروني" بنون واحدة مخففة وفتح الياء. وقرأ ابن عامر: "تأمرونني" بنونين مخففتين على الأصل. الباقون بنون واحدة مشددة على الإدغام، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأنها وقعت في مصحف عثمان بنون واحدة. وقرأ نافع على حذف النون الثانية وإنما كانت المحذوفة الثانية؛ لأن التكرير والتثقيل يقع بها، وأيضا حذف الأولى لا يجوز؛ لأنها دلالة الرفع. وقد مضى في "الأنعام" بيانه عند قوله تعالى: "أتحاجوني". "أعبد" أي أن أعبد فلما حذف "أن" رفع؛ قاله الكسائي. ومنه قول الشاعر: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى والدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ "أعبد" بالنصب. الآية: 65 - 66 {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين، بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} قوله تعالى: "ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت" قيل: إن في الكلام تقديما وتأخيرا؛ والتقدير: لقد أوحي إليك لئن أشركت وأوحي إلى الذين من قبلك كذلك. وقيل: هو على بابه؛ قال مقاتل: أي أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف. ثم قال: "لئن أشركت" يا محمد: "ليحبطن عملك" وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقيل: الخطاب له والمراد أمته؛ إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك. والإحباط الإبطال والفساد؛ قال القشيري: فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر؛ ولهذا قال: "من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم" [البقرة: 217] فالمطلق ها هنا محمول على المقيد؛ ولهذا قلنا: من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة الحج. قلت: هذا مذهب الشافعي. وعند مالك تجب عليه الإعادة وقد مضى في "البقرة" بيان هذا مستوفى. قوله تعالى: "بل الله فاعبد" النحاس: في كتابي عن أبي إسحاق لفظ اسم الله عز وجل منصوب بـ "اعبد" قال: ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين. قال النحاس: وقال الفراء يكون منصوبا بإضمار فعل. وحكاه المهدوي عن الكسائي. فأما الفاء فقال الزجاج: إنها للمجازاة. وقال الأخفش: هي زائدة. وقال ابن عباس: "فاعبد" أي فوحد. وقال غيره: "بل الله" فأطع "وكن من الشاكرين" لنعمه بخلاف المشركين. الآية: 67 - 68 {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون، ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} قوله تعالى: "وما قدروا الله حق قدره" قال المبرد: ما عظموه حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر. قال النحاس: والمعنى على هذا وما عظموه حق عظمته إذا عبدوا معه غيره وهو خالق الأشياء ومالكها. ثم أخبر عن قدرته وعظمته فقال: "والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه". ثم نزه نفسه عن أن يكون ذلك بجارحة فقال: "سبحانه وتعالى عما يشركون". وفي الترمذي عن عبدالله قال: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد إن الله يمسك السماوات على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال: "وما قدروا الله حق قدره". قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض). وفي الترمذي عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: "والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه" قالت: قلت فأين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: (على جسر جهنم) في رواية (على الصراط يا عائشة) قال: حديث حسن صحيح. وقوله: "والأرض جميعا قبضته" (ويقبض الله الأرض) عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته؛ يقال: ما فلان إلا في قبضتي، بمعنى ما فلان إلا في قدرتي، والناس يقولون الأشياء في قبضته يريدون في ملكه وقدرته. وقد يكون معنى القبض والطي إفناء الشيء وإذهابه فقوله جل وعز: "والأرض جميعا قبضته" يحتمل أن يكون المراد به والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة، والمراد بالأرض الأرضون السبع؛ يشهد لذلك شاهدان: قوله: "والأرض جميعا" ولأن الموضع موضع تفخيم وهو مقتضٍ للمبالغة. وقوله: "والسماوات مطويات بيمينه" ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب،وإنما المراد بذلك الفناء والذهاب؛ يقال: قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره. وانطوى عنا دهر بمعنى المضى والذهاب. واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك؛ ومنه قوله تعالى: "أو ما ملكت أيمانكم" [النساء:3] يريد به الملك؛ وقال: "لأخذنا منه باليمين" [الحاقة: 45] أي بالقوة والقدرة أي لأخذنا قوته وقدرته. قال الفراء والمبرد: اليمين القوة والقدرة. وأنشدا: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقال آخر: ولما رأيت الشمس أشرق نورها تناولت منها حاجتي بيمين قتلت شنيفا ثم فاران بعده وكان على الآيات غير أمين وإنما خص يوم القيامة بالذكر وإن كانت قدرته شاملة لكل شيء أيضا؛ لأن الدعاوى تنقطع ذلك اليوم، كما قال: "والأمر يومئذ لله" [الانفطار: 19] وقال: "مالك يوم الدين" [الفاتحة: 3] حسب ما تقدم في "الفاتحة" ولذلك قال في الحديث: (ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض) وقد زدنا هذا الباب في التذكرة بيانا، وتكلمنا على ذكر الشمال في حديث ابن عمر قوله: (ثم يطوي الأرض بشماله). قوله تعالى: "ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى" بين ما يكون بعد قبض الأرض وطي السماء وهو النفخ في الصور، وإنما هما نفختان؛ يموت الخلق في الأولى منهما ويحيون في الثانية وقد مضى الكلام في هذا في "النمل" و"الأنعام" أيضا. والذي ينفخ في الصور هو إسرافيل عليه السلام. وقد قيل: إنه يكون معه جبريل لحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن صاحبي الصور بأيديهما - أو في أيديهما - قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران) خرجه ابن ماجة في السنن. وفي كتاب أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال: ذكر رسول الله صاحب الصور، وقال: (عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل). واختلف في المستثنى من هم؟ فقيل: هم الشهداء متقلدين أسيافهم حول العرش. روي مرفوعا من حديث أبي هريرة فيما ذكر القشيري، ومن حديث عبدالله بن عمر فيما ذكر الثعلبي. وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام. وروي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا: "ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله" فقالوا: يا نبي الله من هم الذين استثنى الله تعالى؟ قال: (هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فيقول الله تعالى لملك الموت يا ملك الموت من بقي من خلقي وهو أعلم فيقول يا رب بقي جبريل وميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تعالى خذ نفس إسرائيل وميكائيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول الله تعالى لجبريل يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني فيقول الله تعالى يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام) قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود العظيم على الظرب من الظراب) ذكره الثعلبي. وذكره النحاس أيضا من حديث محمد بن إسحاق، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جل وعز: "فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله" قال: (جبريل وميكائيل وحملة العرش وملك الموت وإسرافيل) وفي هذا الحديث: (إن آخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام) وحديث أبي هريرة في الشهداء أصح على ما تقدم في "النمل". وقال الضحاك: هو رضوان والحور ومالك والزبانية. وقيل: عقارب أهل النار وحياتها. وقال الحسن: هو الله الواحد القهار وما يدع أحدا من أهل السماء والأرض إلا أذاقه الموت. وقال قتادة: الله أعلم بثنياه. وقيل: الاستئناء في قوله: "إلا من شاء الله" يرجع إلى من مات قبل النفخة الأولى؛ أي فيموت من في السماوات والأرضى إلا من سبق موته لأنهم كانوا قد ماتوا. وفي الصحيحين وابن ماجة واللفظ له عن أبي هريرة قال: قال رجل من اليهود بسوقي المدينة، والذي اصطفى موسى على البشر فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه؛ قال: تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (قال الله عز وجل: "ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون" فأكون أول من رفع رأسه فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب) وخرجه الترمذي أيضا وقال فيه: حديث حسن صحيح. قال القشيري: ومن حمل الاستثناء على موسى والشهداء فهؤلاء قد ماتوا غير أنهم أحياء عند الله. فيجوز أن تكون الصعقة بزوال العقل دون زوال الحياة، ويجوز أن تكون بالموت، ولا يبعد أن يكون الموت والحياة فكل ذلك مما يجوزه العقل، والأمر في وقوعه موقوف على خبر صدق. قلت: جاء في بعض طرق أبي هريرة أنه عليه السلام قال: (لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله) خرجه مسلم. ونحوه عن أبي سعيد الخدري؛ والإفاقة إنما تكون عن غشية وزوال عقل لا عن موت برد الحياة. والله أعلم. قوله تعالى: "فإذا هم قيام ينظرون" أي فإذا الأموات من أهل الأرض والسماء أحياء بعثوا من قبورهم، وأعيدت إليهم أبدانهم وأرواحهم، فقاموا ينظرون ماذا يؤمرون. وقيل: قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذي وعدوا به. وقيل: هذا النظر بمعنى الانتظار؛ أي ينتظرون ما يفعل بهم. وأجاز الكسائي قياما بالنصب؛ كما تقول: خرجت فإذا زيد جالسا.

57 - (أو تقول لو أن الله هداني) بالطاعة فاهتديت (لكنت من المتقين) عذابه 58 - (أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة) رجعة إلى الدنيا (فأكون من المحسنين) المؤمنين فيقال له من قبل الله 59 - (بلى قد جاءتك آياتي) القرآن وهو سبب الهداية (فكذبت بها واستكبرت) تكبرت عن الإيمان بها (وكنت من الكافرين) 60 - (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) بنسبة الشريك والولد إليه (وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى) مأوى (للمتكبرين) عن الإيمان بلى 61 - (وينجي الله) من جهنم (الذين اتقوا) الشرك (بمفازتهم) بمكان فوزهم من الجنة بأن يجعلوا فيه (لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون) 62 - (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل) متصرف فيه كيف يشاء 63 - (له مقاليد السماوات والأرض) مفاتيح خزائنها من المطر والنبات وغيرهما (والذين كفروا بآيات الله) القرآن (أولئك هم الخاسرون) متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا الخ وما بينهما اعتراض 64 - (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) غير منصوب بأعبد المعمول لتأمروني بتقدير أن بنون واحدة وبنونين بإدغام وفك 65 - (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك) والله (لئن أشركت) يا محمد فرضا (ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) 66 - (بل الله) وحده (فاعبد وكن من الشاكرين) إنعامه عليك 67 - (وما قدروا الله حق قدره) ما عرفوه حق معرفته أو ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره (والأرض جميعا) حال أي السبع (قبضته) أي مقبوضة له في ملكه وتصرفه (يوم القيامة والسماوات مطويات) مجموعات (بيمينه) بقدرته (سبحانه وتعالى عما يشركون) معه

57. " أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين " 58. " أو تقول حين ترى العذاب "، عياناً، " لو أن لي كرةً "، رجعة إلى الدنيا، " فأكون من المحسنين "، الموحدين. 59. ثم يقال لهذا القائل: " بلى قد جاءتك آياتي "، يعني: القرآن، " فكذبت بها "، وقلت إنها ليست من الله، " واستكبرت "، تكبرت عن الإيمان بها، " وكنت من الكافرين ". 60. " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله "، فزعموا أن له ولداً وشريكاً، " وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين "، عن الإيمان. 61. " وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم "، قرأ حمزة ، و الكسائي ، و أبو بكر : (( بمفازتهم )) بالألف على الجمع، أي: بالطرق التي تؤديهم إلى الفوز والنجاة، وقرأ الآحرون: (( بمفازتهم )) على الواحد لأن المفازة بمعنى الفوز، أي: ينجيهم بفوزهم من النار بأعمالهم الحسنة. قال المبرد : المفازة مفعلة من الفوز، والجمع حسن كالسعادة والسعادات. " لا يمسهم السوء "، لا يصيبهم المكروه، " ولا هم يحزنون ". 62. " الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل "، أي: الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها. 63. " له مقاليد السموات والأرض "، مفاتيح خزائن السموات والأرض، واحدها مقلاد، مثل مفتاح، ومقليد مثل منديل ومناديل. وقال قتادة و مقاتل : مفاتيح السموات والأرض بالرزق والرحمة. وقال الكلبي : خزائن المطر وخزائن النبات. " والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون ". 64. قوله عز وجل: " قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون "؟ قال مقاتل : وذلك أن كفار قريش دعوه إلى دين آبائه. قرأ أهل الشام (( تأمرونني )) بنونين خفيفتين على الأصل، وقرأ أهل المدينة بنون واحدة خفيفة على الحذف، وقرأ الآخرون بنون واحدة مشددة على الإدغام. 65. " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك "، الذي عملته قبل الشرك وهذا خطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم، والمراد منه غيره. وقيل: هذا أدب من الله عز وجل لنبيه وتهديد لغيره، لأن الله تعالى عصمه من الشرك. " ولتكونن من الخاسرين ". 66. " بل الله فاعبد وكن من الشاكرين "، لإنعامه عليك. 67. قوله عز وجل: " وما قدروا الله حق قدره "، ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره، ثم أخبر من عظمته فقال: " والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا آدم، حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات علىة إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وشائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقاً لقول الحبر، ثم قرأ: " وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة ". ورواه مسلم بن الحجاج عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن فضيل بن عياض عن منصور، وقال: (( والجبال والشجر على إصبع، وقال: ثم يهزهن هزاً، فيقول (أنا الملك أنا الله) )). أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرني الحسين بن فنجويه ، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو أسامة، عن عمر بن حمزة، عن سالم بن عبد الله، أخبرني عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون؟ ثم يطوى الأرضين ثم يأخذهن بشماله، ثم قال: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون "، هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة . أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، حدثنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن يونس عن الزهري ، حدثني سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض ".

57- "أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين" أي لو أن الله أرشدني إلى دينه لكنت ممن يتقي الشرك والمعاصي، وهذا من جملة ما يحتج به المشركون من الحجج الزائفة، ويتعللون به من العلل الباطلة كما في قوله: "سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا" فهي كلمة حق يريدون بها باطلاً. ثم ذكر سبحانه مقالة أخرى مما قالوا فقال: 58- "أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة" أي رجعة إلى الدنيا "فأكون من المحسنين" المؤمنين بالله الموحدين له، المحسنين في أعمالهم، وانتصاب أكون إما لكونه معطوفاً على كرة فإنها مصدر، وأكون في تأويل المصدر: كما في قول الشاعر: للبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف وأنشد الفراء على هذا: فما لك منها غير ذكرى وخشية وتسأل عن ركبانها أين يمموا وإما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله: "لو أن لي كرة". ثم ذكر سبحانه جوابه على هذه النفوس المتمنية المتعللة بغير علة فقال: 59-"بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين". المراد بالآيات هي الآيات التنزيلية وهو القرآن. ومعنى التكذيب بها قوله: إنها ليس من عند الله وتكبر عن الإيمان بها، وكان مع ذلك التكذيب والاستكبار من الكافرين بالله. وجاء سبحانه بخطاب المذكر في قوله: جاءتك وكذبت واستكبرت وكنت، لأن النفس تطلق على المذكر والمؤمن. قال المبرد: تقول العرب نفس واحد: أي إنسان واحد، وبفتح التاء في هذه المواضع قرأ الجمهور. وقرأ الجحدري وأبو حيوة ويحيى بن يعمر بكسرها في جميعها، وهي قراءة أبي بكر وابنته عائشة وأم سلمة، ورويت عن ابن كثير. 60- "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة" أي ترى الذين كذبوا على الله بأن له شركاء وصاحبة وولداً وجوههم مسودة لما أحاط بهم من العذاب، وشاهدوه من غضب الله ونقمته، وجملة وجوههم مسودة في محل نصب على الحال. قال الأخفش: ترى غير عامل في وجوههم مسودة، إنما هو مبتدأ وخبر، والأول أن ترى إن كانت من الرؤية البصرية، فجملة وجوههم مسودة حالية، وإن كانت قلبية فهي في محل نصب على أنها المفعول الثاني لترى، والاستفهام في قوله: "أليس في جهنم مثوى للمتكبرين" للتقرير: أي ليس فيها مقام للمتكبرين عن طاعة الله، والكبر هو بطر الحق وغمط الناس كما ثبت في الحديث الصحيح. 61- "وينجي الله الذين اتقوا" أي اتقوا الشرك ومعاصي الله، والباء في "بمفازتهم" متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول: أي ملتبسين بمفازتهم. قرأ الجمهور "بمفازتهم" بالإفراد على أنها مصدر ميمي والفوز: الظفر باخير والنجاة من الشر. قال المبرد: المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة، وإن جمع فحسن: كقولك السعادة والسعادات. والمعنى ينجيهم الله بفوزهم: أي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر "بمفازتهم" جمع مفازة، وجمعها مع كونها مصدراً لاختلاف الأنواع، وجملة "لا يمسهم السوء" في محل نصب على الحال من الموصول، وكذلك جملة "ولا هم يحزنون" في محل نصب على الحال: أي ينفي السوء والحزن عنهم، يوجوز أن تكون الباء في بمفازتهم للسببية: أي بسبب فوزهم مع انتفاء مساس السوء لهم وعدم وصول الحزن إلى قلوبهم لأنهم رضوا بثواب الله وأمنوا من عقابه. وقد أخرج ابن أبي حاتم قال السيوطي بسند صيحيح وابن مردويه عن ابن عباس قال: أنزلت "قل يا عبادي الذين أسرفوا" الآية في مشركي أهل مكة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: كنا نقول ليس لمفتتن توبة وما الله بقابل منه شيئاً، عرفوا الله وآمنوا به وصدقوا رسوله ثم رجعوا عن ذلك لبلاء أصابهم، وكانوا يقولونه لأنفسهم، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله فيهم "يا عبادي الذين أسرفوا" الآيات، قال ابن عمر: فكتبتها بيدي، ثم بعثت بها إلى هشام بن العاصي. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد قال: لما أسلم وحشي أنزل أنزل الله "والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق" قال وحشي وأصحابه: قد ارتكبنا هذا كله، فأنزل الله "قل يا عبادي الذين أسرفوا" الآية. وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة قال: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم على رهط من أصحابه وهم يضحكون ويتحدثون فقال: والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، ثم انصرف وأبكى القوم، وأوحى الله إليه: يا محمد لم تقنط عبادي فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبشروا وسددوا وقاربوا". وأخرج ابن مردويه والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب أنها نزلت فيمن أفتن. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس أنها نزلت في مشركي مكة لما قالوه إن الله لا يغفر لهم ما قد اقترفوه من الشرك وقتل الأنفس وغير ذلك. وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه واليبيهقي في الشعب عن ثوبان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية "يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" إلى آخر الآية، فقال رجل ومن أشرك؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، قال ألا ومن أشرك ثلاث مرات". وأخرج أحمد وعبد بن حيمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وابن مردويه عن أسماء بنت يزيد" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود أنه مر على قاض يذكر الناس فقال: يا مذكر الناس لا تقنط الناس، ثم قرأ "يا عبادي الذين أسرفوا" الآية. وأخرج ابن جرير عن ابن سيرين قال: قال علي: أي آية أوسع؟ فجعلوا يذكرون آيات من القرآن "من يعمل سوءاً أو يظلم نفسه" الآية ونحوها، فقال علي: ما في القرآن أوسع من "يا عبادي" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" الآية قال: قد دعا الله إلى مغفرته من زعم أن المسيح ابن الله، ومن زعم أن عزيزاً ابن الله، ومن زعم أن الله فقير، ومن زعم أن يد الله مغلولة، ومن زعم أن الله ثالث ثلاثة يقول لهؤلاء "أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم" ثم دعا إلى توبته من هو أعظم قولاً من هؤلاء من "قال أنا ربكم الأعلى" وقال "ما علمت لكم من إله غيري" قال ابن عباس، ومن آيس العباد من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله، ولكن لا يقدر العبد أن يتوب حتى يتوب الله عليه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أن تقول نفس" قال: أخبر الله ما العباد قائلون قبل أن يقولوا، وعلمهم قبل أن يعلموا. قوله: 62- "الله خالق كل شيء" من الأشياء الموجودة في الدنيا والآخرة كائناً ما كان من غير فرق بين شيء وشيء وقد تقدم تفسير هذه الآية في الأنعام "وهو على كل شيء وكيل" أي الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك له. 63- "له مقاليد السموات والأرض" المقاليد واحدها مقليد ومقلاد أو لا واحد له من لفظه كأساطير، وهي مفاتيح السموات والأرض والرزق والرحمة. قاله مقاتل وقتادة وغيرهما. وقال الليث: المقلاد الخزانة، ومعنى الآية له خزائن السموات والأرض والرزق والرحمة. قاله مقاتل وقتادة وغيرهما. وقال الليث: المقلاد الخزانة، ومعنى الآية له خزائن السموات والأرض، وبه قال الضحاك والسدي. وقيل خزائن السموات المطر وخزائن الأرض النبات. وقيل هي عبارة عن قدرته سبحانه وحفظه لها، والأول أولى. قال الجوهري: الإقليد المفتاح، ثم قال: والجمع المقاليد. وقيل هي لا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، وأستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقيل غير ذلك "والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون" أي بالقرآن وسائر الآيات الدالة على الله سبحانه وتوحيده، ومعنى الخاسرون: الكاملون في الخسران لأنهم صاروا بهذا الكفر إلى النار. 64- "قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون" الاستفهام للإنكار التوبيخي، والفاء للعطف على مقدر كنظائره، وغير منصوب بأعبد، وأعبد معمول لتأمروني على تقدير أن المصدرية، فلما حذفت بطل عملها، والأصل: أفتأمروني أن أعبد غير الله. قال الكسائي وغيره. ويجوز أن يكون غير منصوباً بتأمروني، وأعبد بدل منه بدل اشتمال، وأن مضمرة معه أيضاً. ويجوز أن يكون غير منصوبة بفعل مقدر: أي أفتلزموني غير الله: أي عبادة غير الله أو أعبد غير الله أعبد. أمره سبحانه أن يقول هذا للكفار لما دعوه إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام وقالوا هو دين آبائك. قرأ الجمهور " تأمرنا " بإدغام نون الرفع في نون الوقاية على خلاف بينهم في فتح الياء وتسكينها. وقرأ نافع "تأمروني" بنون خفيفة وفتح الياء، وقرأ ابن عامر " تأمروني " بالفك وسكون الياء. 65- " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك " أي من الرسل "لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين" هذا الكلام من باب التعريض لغير الرسل، لأن الله سبحانه قد عصمهم عن الشرك، ووجه إيراده على هذا الوجه التحذير والإنذار للعباد من الشرك، لأنه إذا كان موجباً لإحباط عمل الأنبياء على الفرض،. والتقدير فهو محبط لعمل غيرهم من أممهم بطريق الأولى. قيل وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ولد أوحى إليك لئن أشركت وأوحى إلى الذين من قبلك كذلك. قال مقاتل: أي أوحى إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد والتوحيد محذوف، ثم قال: لئن أشركت يا محمد ليحبطن عملك، وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقيل إفراد الخطاب في قوله: "لئن أشركت" باعتبار كل واحد من الأنبياء: كأنه قيل أوحي إليك وإلى كل واحد من الأنبياء هذا الكلام، وهو لئن أشركت، وهذه الآية مقيدة بالموت على الشرك كما في الآية الأخرى "ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم" وقل هذا خالص بالأنبياء لأن الشرك منهم أعظم ذنباً من الشرك من غيرهم، والأول أولى. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بتوحيده، فقال: 66- "بل الله فاعبد" وفي هذا رد على المشركين حيث أمروه بعبادة الأصنام، ووجه الرد ما يفيده التقديم من القصر. قال الزجاج: لفظ اسم الله منصوب باعبد قال: ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين. وقال الفراء: هو منصوب بإضمار فعل، وروي مثله عن الكسائي، والأول أولى. قال الزجاج: والفاء في فاعبد للمجازاة. وقال الأخفش: زائدة. قال عطاء ومقاتل معنى فاعبد وحد، لأن عبادته لا تصح إلا بتوحيده "وكن من الشاكرين" لإنعامه عليك بما هداك إليه من التوحيد والدعاء إلى دينه واختصك به من الرسالة. 67- "وما قدروا الله حق قدره" قال المبرد: أي ما عظموه حق عظمته، من قولك فلان عظيم القدر، وإنما وصفهم بهذا لأنهم عبدوا غير الله وأمروا رسوله بأن يكون مثلهم في الشرك. وقرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر قدروا بالتشديد "والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة" القبضة في اللغة ما قبضت عليه بجميع كفك، فأخبر سبحانه عن عظيم قدرته بأن الأرض كلها مع عظمها وكثافتها في مقدوره كالشيء الذي يقبض عليه القابض بكفه كما يقولون: هو في يد فلان وفي قبضته للشيء الذي يهون عليه التصرف فيه وإن لم يقبض عليه، وكذا قوله: "والسموات مطويات بيمينه" فإن ذكر اليمين للمبالغة في كمال القدرة كما يطوي الواحد منا الشيء المقدور له طيه بيمينه، واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك. قال الأخفش بيمينه يقول في قدرته، نحو قوله: "أو ما ملكت أيمانكم" أي ما كانت لكم قدرة عليه، وليس الملك لليمين دون الشمال وسائر الجسد، ومنه قوله سبحانه: "لأخذنا منه باليمين" أي بالقوة والقدرة، ومنه قول الشاعر: إذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقول الآخر: ولما رأيت الشمس أشرق نورها تناولت منها حاجتي بيمين وقول الآخر: عطست بأنف شامخ وتناولت يداي الثريا قاعداً غير قائم وجملة "والأرض جميعاً قبضته" في محل نصب على الحال: أي ما عظموه حق تعظيمه، والحال أنه متصف بهذه الصفة الدالة على كمال القدرة. قرأ الجمهور برفع "قبضته" على أنها خبر المبتدأ، وقرأ الحسن بنصبها، ووجه ابن خالويه بأنه على الظرفية: أي في قبضته. وقرأ الجمهور " مطويات " بالرفع على أنها خبر المبتدأ، والجملة في محل نصب على الحال كالتي قبلها، وبيمينه متعلق بمطويات، أو حال من الضمير في مطويات على الأرض، وتكون قبضته خبراً على الأرض والسموات، وتكون مطويات حالاً، أو تكون مطويات منصوبة بفعل مقدر، وبيمينه الخب{، وخص يوم القيامة بالذكر وإن كانت قدرته شاملة، لأن الدعاوى تنقطع فيه كما قال سبحانه "الملك يومئذ لله" وقال "مالك يوم الدين" ثم نزه سبحانه نفسه فقال: "سبحانه وتعالى عما يشركون" به من المعبودات التي يجعلونها شركاء له مع هذه القدرة العظيمة والحكمة الباهرة.

{أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ * وَمَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى ٱنتِقَامٍ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـٰتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّـلُ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ * قُلْ يٰقَوْمِ ٱعْمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُـمْ إِنِّى عَـٰمِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ * إِنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ لِلنَّـاسِ بِٱلْحَق فَـمَنِ ٱهْتَـدَىٰ فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَـلَّ فَإنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِـيلٍ * ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلاٌّنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِـهَا فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلاٍّخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُفَعَآءَ قُلْ أَوَلَوْ كَـانُواْ لاَ يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلاَ يَعْقِلُونَ * قُل لِلَّهِ ٱلشَّفَـٰعَةُ جَمِيعاً لَّهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * قُلِ ٱللَّهُمَّ فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ عَالِمَ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِى مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ مِن سُوۤءِ ٱلْعَذَابِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ * وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَـسَبُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * فَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَـٰهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * قَدْ قَالَهَا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * فَأَصَـٰبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـٰؤُلاَءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوَلَمْ يَعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * قُلْ يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ * وَأَنِـيبُوۤاْ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ * وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ ٱلْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * أَن تَقُولَ نَفْسٌ يٰحَسْرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ ٱللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّـٰخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ ٱللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ * بَلَىٰ قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـٰتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَٱسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ * وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ * وَيُنَجِّى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ لاَ يَمَسُّهُمُ ٱلسُّوۤءُ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُـلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلَىٰ كُل شَىْءٍ وَكِيلٌ * لَّهُ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ * قُلْ أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ تَأْمُرُونِّىۤ أَعْبُدُ أَيُّهَا ٱلْجَـٰهِلُونَ * وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ * بَلِ ٱللَّهَ فَٱعْبُدْ وَكُن مِّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ * وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَٱلاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ ٱلاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ وَجِـىءَ بِٱلنَّبِيِّيْنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ} قوله تعالى: {أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنفال، في الكلام على قوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} وعلى قراءة الجمهور بكاف عبده، بفتح العين وسكون الباء، بإفراد العبد، والمراد به، النبي صلى الله عليه وسلم. كقوله: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ ٱللَّهُ} وقوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ}. وأما على قراءة حمزة والكسائي عِبادَهُ بكسر العين وفتح الباء بعدها ألف على أنه جمع عبد، فالظاهر أنه يشمل عباده الصالحين من الأنبياء وأتباعهم. قوله تعالى: {وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار عبدة الأوثان، يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم، بالأوثان التي يعبدونها من دون الله، لأنهم يقولون له: إنها ستضره وتخبله، وهذه عادة عبدة الأوثان لعنهم الله، يخوفون الرسل بالأوثان ويزعمون أنها ستضرهم وتصل إليهم بالسوء. ومعلوم أن أنبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه، لا يخافون غير الله ولا سيما الأوثان، التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تضر ولا تنفع، ولذا قال تعالى عن نبيه إبراهيم لما خوَّفوه بها {وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَـٰناً فَأَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِٱلاٌّمْنِ}. وقال عن نبيه هود وما ذكره له قومه من ذلك {إِن نَّقُولُ إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوۤءٍ قَالَ إِنِّىۤ أُشْهِدُ ٱللَّهِ وَٱشْهَدُوۤاْ أَنِّى بَرِىۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَمِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِإِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. وقال تعالى في هذه السورة الكريمة، مخاطباً نبينا صلى الله عليه وسلم، بعد أن ذكر تخويفهم له بأصنامهم {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـٰتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّـلُ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ}. ومعلوم أن الخوف من تلك الأصنام من أشنع أنواع الكفر والإشراك بالله. وقد بين جل وعلا في موضع آخر، أن الشيطان يخوف المؤمنين أيضاً، الذين هم أتباع الرسل من أتباعه وأوليائه من الكفار، كما قال تعالى: {إِنَّمَا ذٰلِكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ}. والأظهر أن قوله {يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ} حذف فيه المفعول الأول، أي يخوفكم أولياءه، بدليل قوله بعده: {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ}. قوله تعالى: {قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـٰتُ رَحْمَتِهِ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن المعبودات من دونه، لا تقدر أن تكشف ضراً أراد الله به أحداً، أو تمسك رحمة أراد بها أحداً، جاء موضحاً في آيات كثيرة، كقوله تعالى: {لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِى عَنكَ شَيْئاً} وقوله تعالى: {قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَأَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَقَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}. وقوله تعالى: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} وقوله تعالى {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. قوله تعالى: {وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الصافات، في الكلام على قوله تعالى {إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِٱلْمُجْرِمِينَإِنَّهُمْ كَانُوۤاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}. قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ مِن سُوۤءِ ٱلْعَذَابِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين ظلموا وهم الكفار، ولو كان لهم في الآخرة ما في الأرض جميعاً ومثله معه، لفدوا أنفسهم به من سوء العذاب الذي عاينوه يوم القيامة، وبين هذا المعنى في مواضع أخر وصرح فيها بأنه لا فداء ألبتة يوم القيامة كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلاٌّرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ}. وقوله تعالى {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُواْ بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌيُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ} وقوله تعالى {فَٱلْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلاَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ هِىَ مَوْلَـٰكُمْ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ}. وقوله تعالى: {وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَآ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ}. فقوله {وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ} أي وإن تفتد كل فداء، وقوله تعالى {وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ}. وقوله {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}، والعدل الفداء وقوله تعالى {وَٱلَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ سُوۤءُ ٱلْحِسَـٰبِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ}. وقد قدمنا طرفاً من هذا في سورة آل عمران، في الكلام على قوله تعالى {فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلاٌّرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِ}. قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَـسَبُواْ}. قوله وبدا لهم أي ظهر لهم سيئات ما كسبوا، أي جزاء سيئاتهم التي اكتسبوها في الدنيا، فالظاهر أنه أطلق السيئات هنا مراداً بها جزاؤها. ونظيره من القرآن قوله تعالى {وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا}. ونظير ذلك أيضاً إطلاق العقاب، على جزاء العقاب، في قوله تعالى {ذٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِىَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ ٱللَّهُ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أنهم يبدوا لهم يوم القيامة، حقيقة ما كانوا يعملونه في الدنيا جاء موضحاً في آيات أخر، كقوله تعالى {هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ} وقوله تعالى {يُنَبَّأُ ٱلإِنسَـٰنُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} وقوله تعالى {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}. وقوله تعالى: {وَيَقُولُونَ يٰوَيْلَتَنَا مَا لِهَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا}. وقوله تعالى {وَكُلَّ إِنْسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراًٱقْرَأْ كَتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {فَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَـٰهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ}. قوله تعالى: {وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في قوله تعالى {فَبَشِّرْ عِبَادِٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} وقدمنا طرفاً منه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. قوله تعالى: {أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له من جهات في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشْفَعُواْ لَنَآ أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ}. قوله تعالى: {وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ}. قد قدمنا الكلام عليه وعلى ما يماثله من الآيات في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}. قوله تعالى: {أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ}. تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية، مع بيان جملة من آثار الكِبَر السيئة، في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى {قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ}. قوله تعالى: {وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}. قد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى {وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. وقد ذكرنا في سورة المائدة الآية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الآيات على قوله تعالى {وَمَن يَكْفُرْ بِٱلإِيمَـٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ}. قوله تعالى: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يسۤ، في الكلام على قوله تعالى {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}. قوله تعالى: {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ}. قد قدمنا إيضاحه، بالآيات القرآنية، في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ} وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراً}. قوله تعالى: {وَجِـىءَ بِٱلنَّبِيِّيْنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَوَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ}. اختلف العلماء في المراد بالشهداء في هذه الآية الكريمة، فقال بعضهم: هم الحفظة من الملائكة الذين كانوا يحصون أعمالهم في الدنيا، واستدل من قال هذا بقوله تعالى {وَجَآءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَآئِقٌ وَشَهِيدٌ}. وقال بعض العلماء: الشهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يشهدون على الأمم، كما قال تعالى: {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}. وقيل: الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، وأظهر الأقوال في الآية عندي، أن الشهداء هم الرسل من البشر، الذين أرسلوا إلى الأمم، لأنه لا يقضي بين الأمة حتى يأتي رسولها، كما صرح تعالى بذلك في سورة يونس في قوله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} فصرح جل وعلا بأنه يسأل الرسل عما أجابتهم به أممهم، كما قال تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ ٱللَّهُ ٱلرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبْتُمْ} وقال تعالى {فَلَنَسْألَنَّ ٱلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْألَنَّ ٱلْمُرْسَلِينَ} وقد يشير إلى ذلك قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰؤُلاۤءِ شَهِيداً} لأن كونه صلى الله عليه وسلم هو الشهيد على هؤلاء الذين هم أمته، يدل على أن الشهيد على كل أمة هو رسولها. وقد بين تعالى أن الشهيد على كل أمة من أنفس الأمة، فدل على أنه ليس من الملائكة، وذلك في قوله تعالى {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ} والرسل من أنفس الأمم كما قال تعالى في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: {لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ}. وقال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ}. والمسوغ للإيجاز بحذف الفاعل في قوله تعالى: {وَجِـىءَ بِٱلنَّبِيِّيْنَ} هو أنه من المعلوم الذي لا نزاع فيه، أنه لا يقدر على المجيء بهم إلا الله وحده جل وعلا. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير الكسائي وهشام عن ابن عامر، وجيء بكسر الجيم كسرة خالصة. وقرأه الكسائي وهشام عن ابن عامر بإشمام الكسرة الضم. وإنما كان الإشمام هنا جائزاً، والكسر جائزاً، لأنه لا يحصل في الآية البتة، لبس بين المبني للفاعل، والمبني للمفعول، إذ من المعلوم أن قوله هنا: وجيء مبني للمفعول ولا يحتمل البناء للفاعل بوجه، وما كان كذلك جاز فيه الكسر الخالص وإشمام الكسرة الضم كما أشار له في الخلاصة بقوله: واكسر أو أشمم فا ثلاثي أعل عيناً وضم حاء كبوع فاحتمل أما إذا أسند ذلك الفعل إلى ضمير الرفع المتصل، فإن ذلك قد يؤدي إلى اللبس، فيشتبه المبني للمفعول، بالمبني للفاعل، فيجب حينئذ اجتناب الشكل الذي يوجب اللبس، والإتيان بما يزيل اللبس من شكل أو إشمام كما أشار له في الخلاصة بقوله: وإن بشكل خيف لبس يجتنب ومن أمثلة ذلك قول الشاعر، وقد أنشده صاحب اللسان: وإني على المولى وإن قل نفعه دفوع إذا ما صمت غير صبور فقوله صمت أصله صيمت بالبناء للمفعول فيجب الإشمام أو الضم لأن الكسر الخالص يجعله محتملاً للبناء للفاعل كبعت وسرت. وقول جرير يرثي المرار بن عبد الرحمن بن أبي بكرة: وأقول من جزع وقد فتنا به ودموع عيني في الرداء غزار للدافنين أخا المكارم والندا لله ما ضمنت بك الأحجار أصله فوتنا بالبناء للمفعول فيجب الكسر أو الإشمام لأن الضم الخالص يجعله محتملاً للبناء للفاعل، كقلنا وقمنا.