تفاسير صفحة المصحف رقم 464
تفسير ابن كثير
** ÝóÅöÐóÇ ãóÓø ÇáÅöäÓóÇäó ÖõÑø ÏóÚóÇäóÇ Ëõãø ÅöÐóÇ ÎóæøáúäóÇåõ äöÚúãóÉð ãøäøÇ ÞóÇáó Åöäøãó ÃõæÊöíÊõåõ Úóáóìó Úöáúãò Èóáú åöíó ÝöÊúäóÉñ æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑóåõãú áÇó íóÚúáóãõæäó * ÞóÏú ÞóÇáóåóÇ ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú Ýóãó ÃóÛúäóìó Úóäúåõãú ãøÇ ßóÇäõæÇú íóßúÓöÈõæäó * ÝóÃóÕóÇÈóåõãú ÓóíøÆóÇÊõ ãóÇ ßóÓóÈõæÇú æóÇáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú ãöäú åóÜóÄõáÇóÁö ÓóíõÕöíÈõåõãú ÓóíøÆóÇÊõ ãóÇ ßóÓóÈõæÇú æóãóÇ åõãú ÈöãõÚúÌöÒöíäó * Ãóæóáóãú íóÚúáóãõæóÇú Ãóäø Çááøåó íóÈúÓõØõ ÇáÑøÒúÞó áöãóä íóÔóÂÁõ æóíóÞúÏöÑõ Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøÞóæúãò íõÄúãöäõæäó íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÅäÓÇä Ãäå Ýí ÍÇá ÇáÖÑÇÁ íÊÖÑÚ Åáì Çááå ÚÒ æÌá æíäíÈ Åáíå æíÏÚæå æÅÐÇ Îæáå äÚãÉ ãäå ÈÛì æØÛì æÞÇá {ÅäãÇ ÃæÊíÊå Úáì Úáã} Ãí áãÇ íÚáã Çááå ÊÚÇáì ãä ÇÓÊÍÞÇÞí áå æáæáÇ Ãäí ÚäÏ Çááå ÎÕíÕ áãÇ Îæáäí åÐÇ, ÞÇá ÞÊÇÏÉ Úáì Úáã ÚäÏí Úáì ÎÈÑ ÚäÏí ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {Èá åí ÝÊäÉ} Ãí áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚã Èá ÅäãÇ ÃäÚãäÇ Úáíå ÈåÐå ÇáäÚãÉ áäÎÊÈÑå ÝíãÇ ÃäÚãäÇ Úáíå ÃíØíÚ Ãã íÚÕí ãÚ ÚáãäÇ ÇáãÊÞÏã ÈÐáß Ýåí ÝÊäÉ Ãí ÇÎÊÈÇÑ {æáßä ÃßËÑåã áÇ íÚáãæä} ÝáåÐÇ íÞæáæä ãÇ íÞæáæä æíÏÚæä ãÇ íÏÚæä {ÞÏ ÞÇáåÇ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã} Ãí ÞÏ ÞÇá åÐå ÇáãÞÇáÉ æÒÚã åÐÇ ÇáÒÚã æÇÏÚì åÐå ÇáÏÚæì ßËíÑ ããä ÓáÝ ãä ÇáÃãã {ÝãÇ ÃÛäì Úäåã ãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä} Ãí ÝãÇ ÕÍ Þæáåã æáÇ ãäÚåã ÌãÚåã æãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä {ÝÃÕÇÈåã ÓíÆÇÊ ãÇ ßÓÈæÇ æÇáÐíä ÙáãæÇ ãä åÄáÇÁ} Ãí ãä ÇáãÎÇØÈíä {ÓíÕíÈåã ÓíÆÇÊ ãÇ ßÓÈæÇ} Ãí ßãÇ ÃÕÇÈ ÃæáÆß {æãÇ åã ÈãÚÌÒíä} ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÞÇÑæä Ãäå ÞÇá áå Þæãå {áÇ ÊÝÑÍ Åä Çááå áÇ íÍÈ ÇáÝÑÍíä * æÇÈÊÛ ÝíãÇ ÂÊÇß Çááå ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ æáÇ ÊäÓ äÕíÈß ãä ÇáÏäíÇ æÃÍÓä ßãÇ ÃÍÓä Çááå Åáíß æáÇ ÊÈÛ ÇáÝÓÇÏ Ýí ÇáÃÑÖ Åä Çááå áÇ íÍÈ ÇáãÝÓÏíä * ÞÇá ÅäãÇ ÃæÊíÊå Úáì Úáã ÚäÏí Ãæ áã íÚáã Ãä Çááå ÞÏ Ãåáß ãä ÞÈáå ãä ÇáÞÑæä ãä åæ ÃÔÏ ãäå ÞæÉ æÃßËÑ ÌãÚÇð æáÇ íÓÃá Úä ÐäæÈåã ÇáãÌÑãæä} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÇáæÇ äÍä ÃßËÑ ÃãæÇáÇð æÃæáÇÏÇð æãÇ äÍä ÈãÚÐÈíä} æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Ãæ áã íÚáãæÇ Ãä Çááå íÈÓØ ÇáÑÒÞ áãä íÔÇÁ æíÞÏÑ} Ãí íæÓÚå Úáì Þæã æíÖíÞå Úáì ÂÎÑíä {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÄãäæä} Ãí áÚÈÑÇð æÍÌÌÇð. ** Þõáú íóÚöÈóÇÏöíó ÇáøÐöíäó ÃóÓúÑóÝõæÇú Úóáóìó ÃóäÝõÓöåöãú áÇó ÊóÞúäóØõæÇú ãöä ÑøÍúãóÉö Çááøåö Åöäø Çááøåó íóÛúÝöÑõ ÇáÐøäõæÈó ÌóãöíÚÇð Åöäøåõ åõæó ÇáúÛóÝõæÑõ ÇáÑøÍöíãõ * æóÃóäöÜíÈõæóÇú Åöáóìó ÑóÈøßõãú æóÃóÓúáöãõæÇú áóåõ ãöä ÞóÈúáö Ãóä íóÃúÊöíóßõãõ ÇáúÚóÐóÇÈõ Ëõãø áÇó ÊõäÕóÑõæäó * æóÇÊøÈöÚõÜæóÇú ÃóÍúÓóäó ãó ÃõäÒöáó Åöáóíúßõã ãøä ÑøÈøßõÜãú ãøä ÞóÈúáö Ãóä íóÃúÊöíóßõÜãõ ÇáúÚóÐóÇÈõ ÈóÛúÊóÉð æóÃóäÊõãú áÇó ÊóÔúÚõÑõæäó * Ãóä ÊóÞõæáó äóÝúÓñ íóÍóÓúÑóÊóÇ Úóáóìó ãóÇ ÝóÑøØóÊõ Ýöí ÌóäÈö Çááøåö æóÅöä ßõäÊõ áóãöäó ÇáÓøÇÎöÑöíäó * Ãóæú ÊóÞõæáó áóæú Ãóäø Çááøåó åóÏóÇäöí áóßõÜäÊõ ãöäó ÇáúãõÊøÞöíäó * Ãóæú ÊóÞõæáó Íöíäó ÊóÑóì ÇáúÚóÐóÇÈó áóæú Ãóäø áöí ßóÜÑøÉð ÝóÃóßõæäó ãöäó ÇáúãõÍúÓöäöíäó * Èóáóìó ÞóÏú ÌóÂÁóÊúßó ÂíóÇÊöí ÝóßóÐøÈúÊó ÈöåóÇ æóÇÓúÊóßúÈóÑúÊó æóßõäÊó ãöäó ÇáúßóÇÝöÑöíäó åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ÏÚæÉ áÌãíÚ ÇáÚÕÇÉ ãä ÇáßÝÑÉ æÛíÑåã Åáì ÇáÊæÈÉ æÇáÅäÇÈÉ æÅÎÈÇÑ ÈÃä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì íÛÝÑ ÇáÐäæÈ ÌãíÚÇð áãä ÊÇÈ ãäåÇ æÑÌÚ ÚäåÇ æÅä ßÇäÊ ãåãÇ ßÇäÊ æÅä ßËÑÊ æßÇäÊ ãËá ÒÈÏ ÇáÈÍÑ, æáÇ íÕÍ Íãá åÐå Úáì ÛíÑ ÊæÈÉ áÃä ÇáÔÑß áÇ íÛÝÑ áãä áã íÊÈ ãäå. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì ÃÎÈÑäÇ åÔÇã Èä íæÓÝ Ãä ÇÈä ÌÑíÌ ÃÎÈÑåã ÞÇá íÚáì Åä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÃÎÈÑå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä äÇÓÇð ãä Ãåá ÇáÔÑß ßÇäæÇ ÞÏ ÞÊáæÇ ÝÃßËÑæÇ, æÒäæÇ ÝÃßËÑæÇ, ÝÃÊæÇ ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáæÇ: Åä ÇáÐí ÊÞæá æÊÏÚæ Åáíå áÍÓä áæ ÊÎÈÑäÇ Ãä áãÇ ÚãáäÇ ßÝÇÑÉ ÝäÒá {æÇáÐíä áÇ íÏÚæä ãÚ Çááå ÅáåÇð ÂÎÑ æáÇ íÞÊáæä ÇáäÝÓ ÇáÊí ÍÑã Çááå ÅáÇ ÈÇáÍÞ æáÇ íÒäæä} æäÒá {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå} æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ Úä íÚáì Èä ãÓáã Çáãßí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Èå. æÇáãÑÇÏ ãä ÇáÇóíÉ ÇáÃæáì Þæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ ãä ÊÇÈ æÂãä æÚãá ÚãáÇð ÕÇáÍÇð} ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÍÓä ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÞÈíá ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáãÒäí íÞæá: ÓãÚÊ ËæÈÇä ãæáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãÇ ÃÍÈ Ãä áí ÇáÏäíÇ æãÇ ÝíåÇ ÈåÐå ÇáÇóíÉ {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ ÝÞÇá ÑÌá íÇ ÑÓæá Çááå Ýãä ÃÔÑß ¿ ÝÓßÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ÞÇá: «ÃáÇ æãä ÃÔÑß» ËáÇË ãÑÇÊ ÊÝÑÏ Èå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð ÍÏËäÇ ÓÑíÌ Èä ÇáäÚãÇä ÍÏËäÇ äæÍ Èä ÞíÓ Úä ÃÔÚË Èä ÌÇÈÑ ÇáÍÏÇäí Úä ãßÍæá Úä ÚãÑæ Èä ÚäÈÓÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔíÎ ßÈíÑ íÏÚã Úáì ÚÕÇ áå ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå áí ÛÏÇÑÊ æÝÌÑÇÊ Ýåá íÛÝÑ áí ¿ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáÓÊ ÊÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ¿» ÞÇá: Èáì æÃÔåÏ Ãäß ÑÓæá Çááå ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞÏ ÛÝÑ áß ÛÏÑÇÊß æÝÌÑÇÊß» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ íÒíÏ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑÃ: {Åäå Úãá ÛíÑ ÕÇáÍ} æÓãÚÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå Åä Çááå íÛÝÑ ÇáÐäæÈ ÌãíÚÇð} æáÇ íÈÇáí {Åäå åæ ÇáÛÝæÑ ÇáÑÍíã} æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ËÇÈÊ Èå. ÝåÐå ÇáÃÍÇÏíË ßáåÇ ÏÇáÉ Úáì Ãä ÇáãÑÇÏ Ãäå íÛÝÑ ÌãíÚ Ðáß ãÚ ÇáÊæÈÉ æáÇ íÞäØä ÚÈÏ ãä ÑÍãÉ Çááå æÅä ÚÙãÊ ÐäæÈå æßËÑÊ ÝÅä ÈÇÈ ÇáÑÍãÉ æÇáÊæÈÉ æÇÓÚ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãáã íÚáãæÇ Ãä Çááå åæ íÞÈá ÇáÊæÈÉ Úä ÚÈÇÏå} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æãä íÚãá ÓæÁÇð Ãæ íÙáã äÝÓå Ëã íÓÊÛÝÑ Çááå íÌÏ Çááå ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð} æÞÇá Ìá æÚáÇ Ýí ÍÞ ÇáãäÇÝÞíä: {Åä ÇáãäÇÝÞíä Ýí ÇáÏÑß ÇáÃÓÝá ãä ÇáäÇÑ æáä ÊÌÏ áåã äÕíÑÇð * ÅáÇ ÇáÐíä ÊÇÈæÇ æÃÕáÍæÇ} æÞÇá Ìá ÌáÇáå: {áÞÏ ßÝÑ ÇáÐíä ÞÇáæÇ Åä Çááå ËÇáË ËáÇËÉ æãÇ ãä Åáå ÅáÇ Åáå æÇÍÏ æÅä áã íäÊåæÇ ÚãÇ íÞæáæä áíãÓä ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãäåã ÚÐÇÈ Ãáíã} Ëã ÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÃÝáÇ íÊæÈæä Åáì Çááå æíÓÊÛÝÑæäå æÇááå ÛÝæÑ ÑÍíã} æÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÝÊäæÇ ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ Ëã áã íÊæÈæÇ} ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÑÍãÉ Çááå Úáíå ÇäÙÑæÇ Åáì åÐÇ ÇáßÑã æÇáÌæÏ ÞÊáæÇ ÃæáíÇÁå æåæ íÏÚæåã Åáì ÇáÊæÈÉ æÇáãÛÝÑÉ æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ ÌÏÇð. æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÏíË ÇáÐí ÞÊá ÊÓÚÇð æÊÓÚíä äÝÓÇð Ëã äÏã æÓÃá ÚÇÈÏÇð ãä ÚÈÇÏ Èäí ÅÓÑÇÆíá åá áå ãä ÊæÈÉ, ÝÞÇá: áÇ ÝÞÊáå æÃßãá Èå ãÇÆÉ Ëã ÓÃá ÚÇáãÇð ãä ÚáãÇÆåã åá áå ãä ÊæÈÉ ÝÞÇá æãä íÍá Èíäß æÈíä ÇáÊæÈÉ. Ëã ÃãÑå ÈÇáÐåÇÈ Åáì ÞÑíÉ íÚÈÏ Çááå ÝíåÇ ÝÞÕÏåÇ ÝÃÊÇå ÇáãæÊ Ýí ÃËäÇÁ ÇáØÑíÞ ÝÇÎÊÕãÊ Ýíå ãáÇÆßÉ ÇáÑÍãÉ æãáÇÆßÉ ÇáÚÐÇÈ ÝÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÞíÓæÇ ãÇ Èíä ÇáÃÑÖíä ÝÅáì ÃíåãÇ ßÇä ÃÞÑÈ Ýåæ ãäåÇ ÝæÌÏæå ÃÞÑÈ Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÊí åÇÌÑ ÅáíåÇ ÝÞÈÖÊå ãáÇÆßÉ ÇáÑÍãÉ, æÐßÑ Ãäå äÃì ÈÕÏÑå ÚäÏ ÇáãæÊ æÃä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÃãÑ ÇáÈáÏÉ ÇáÎíÑÉ Ãä ÊÞÊÑÈ æÃãÑ Êáß ÇáÈáÏÉ Ãä ÊÊÈÇÚÏ, åÐÇ ãÚäì ÇáÍÏíË æÞÏ ßÊÈäÇå Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ ÈáÝÙå. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå Åä Çááå íÛÝÑ ÇáÐäæÈ ÌãíÚÇð} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ ÞÇá ÞÏ ÏÚÇ Çááå ÊÚÇáì Åáì ãÛÝÑÊå ãä ÒÚã Ãä ÇáãÓíÍ åæ Çááå æãä ÒÚã Ãä ÇáãÓíÍ åæ ÇÈä Çááå æãä ÒÚã Ãä ÚÒíÑÇð ÇÈä Çááå æãä ÒÚã Ãä Çááå ÝÞíÑ æãä ÒÚã Ãä íÏ Çááå ãÛáæáÉ æãä ÒÚã Ãä Çááå ËÇáË ËáÇËÉ íÞæá Çááå ÊÚÇáì áåÄáÇÁ: {ÃÝáÇ íÊæÈæä Åáì Çááå æíÓÊÛÝÑæäå æÇááå ÛÝæÑ ÑÍíã} Ëã ÏÚÇ Åáì ÇáÊæÈÉ ãä åæ ÃÚÙã ÞæáÇð ãä åÄáÇÁ, ãä ÞÇá ÃäÇ ÑÈßã ÇáÃÚáì æÞÇá: {ãÇ ÚáãÊ áßã ãä Åáå ÛíÑí} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì ÚäåãÇ ãä ÂíÓ ÚÈÇÏ Çááå ãä ÇáÊæÈÉ ÈÚÏ åÐÇ ÝÞÏ ÌÍÏ ßÊÇÈ Çááå ÚÒ æÌá, æáßä áÇ íÞÏÑ ÇáÚÈÏ Ãä íÊæÈ ÍÊì íÊæÈ Çááå Úáíå æÑæì ÇáØÈÑÇäí ãä ØÑíÞ ÇáÔÚÈí Úä ÓäíÏ Èä Ôßá Ãäå ÞÇá ÓãÚÊ ÇÈä ãÓÚæÏ íÞæá Åä ÃÚÙã ÂíÉ Ýí ßÊÇÈ Çááå {Çááå áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÇáÍí ÇáÞíæã} æÅä ÃÌãÚ ÂíÉ Ýí ÇáÞÑÂä ÈÎíÑ æÔÑ {Åä Çááå íÃãÑ ÈÇáÚÏá æÇáÅÍÓÇä} æÅä ÃßËÑ ÂíÉ Ýí ÇáÞÑÂä ÝÑÍÇð Ýí ÓæÑÉ ÇáÒãÑ {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå} æÅä ÃÔÏ ÂíÉ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÝæíÖÇð {æãä íÊÞ Çááå íÌÚá áå ãÎÑÌÇð æíÑÒÞå ãä ÍíË áÇ íÍÊÓÈ} ÝÞÇá áå ãÓÑæÞ ÕÏÞÊ. æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÃÈí ÇáßäæÏ ÞÇá ãÑ ÚÈÏ Çááå íÚäí ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Úáì ÞÇÕ æåæ íÐßÑ ÇáäÇÓ ÝÞÇá íÇ ãÐßÑ áã ÊÞäØ ÇáäÇÓ ãä ÑÍãÉ Çááå ¿ Ëã ÞÑà {Þá íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå} ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå. (ÐßÑ ÃÍÇÏíË ÝíåÇ äÝí ÇáÞäæØ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÑíÌ Èä ÇáäÚãÇä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏÉ ÚÈÏ ÇáãÄãä Èä ÚÈíÏ Çááå ÍÏËäí ÍÓä ÇáÓÏæÓí ÞÇá: ÏÎáÊ Úáì ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå ÝÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áæ ÃÎØÃÊã ÍÊì Êãáà ÎØÇíÇßã ãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ Ëã ÇÓÊÛÝÑÊã Çááå ÊÚÇáì áÛÝÑ áßã, æÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÏå áæ áã ÊÎØÆæÇ áÌÇÁ Çááå ÚÒ æÌá ÈÞæã íÎØÆæä Ëã íÓÊÛÝÑæä Çááå ÝíÛÝÑ áåã» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÚíÓì ÍÏËäí ÇááíË ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÞíÓ ÞÇÕ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Úä ÃÈí ÕÑãÉ Úä ÃÈí ÃíæÈ ÇáÃäÕÇÑí ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá Ííä ÍÖÑÊå ÇáæÝÇÉ ÞÏ ßäÊ ßÊãÊ ãäßã ÔíÆÇð ÓãÚÊå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá «áæáÇ Ãäßã ÊÐäÈæä áÎáÞ Çááå ÚÒ æÌá ÞæãÇð íÐäÈæä ÝíÛÝÑ áåã» åßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÎÑÌå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå æÇáÊÑãÐí ÌãíÚÇð Úä ÞÊíÈÉ Úä ÇááíË Èä ÓÚÏ Èå. æÑæÇå ãÓáã ãä æÌå ÂÎÑ Èå Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Úä ÃÈí ÕÑãÉ æåæ ÇáÃäÕÇÑí ÕÍÇÈí Úä ÃÈí ÃíæÈ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß ÇáÍÑÇäí ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚãÑæ Èä ãÇáß ÇáÈßÑí ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßÝÇÑÉ ÇáÐäÈ ÇáäÏÇãÉ» æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ áã ÊÐäÈæÇ áÌÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÈÞæã íÐäÈæä ÝíÛÝÑ áåã» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÃÚáì Èä ÍãÇÏ ÇáÞÑÔí ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ãÓáãÉ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÑÇÒí Úä ÃÈí ÚãÑæ ÇáÈÌáí Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÓÝíÇä ÇáËÞÝí Úä ÃÈí ÌÚÝÑ ãÍãÏ Èä Úáí Úä ãÍãÏ Èä ÇáÍäÝíÉ Úä ÃÈíå Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÊÚÇáì íÍÈ ÇáÚÈÏ ÇáãÝÊä ÇáÊæÇÈ» æáã íÎÑÌæå ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ ÍãÇÏ ÍÏËäÇ ËÇÈÊ æÍãíÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ ÞÇá: Åä ÅÈáíÓ áÚäå Çááå ÊÚÇáì ÞÇá íÇ ÑÈ Åäß ÃÎÑÌÊäí ãä ÇáÌäÉ ãä ÃÌá ÂÏã æÅäí áÇ ÃÓÊØíÚå ÅáÇ ÈÓáØÇäß ÞÇá ÝÃäÊ ãÓáØ, ÞÇá íÇ ÑÈ ÒÏäí, ÞÇá áÇ íæáÏ áå æáÏ ÅáÇ æáÏ áß ãËáå, ÞÇá íÇ ÑÈ ÒÏäí ÞÇá ÃÌÚá ÕÏæÑåã ãÓÇßä áßã æÊÌÑæä ãäåã ãÌÑì ÇáÏã ÞÇá íÇ ÑÈ ÒÏäí ÞÇá ÃÌáÈ Úáíåã ÈÎíáß æÑÌáß æÔÇÑßåã Ýí ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ æÚÏåã æãÇ íÚÏåã ÇáÔíØÇä ÅáÇ ÛÑæÑÇð, ÝÞÇá ÂÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íÇ ÑÈ ÞÏ ÓáØÊå Úáí æÅäí áÇ ÃãÊäÚ ÅáÇ Èß ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áÇ íæáÏ áß æáÏ ÅáÇ æßáÊ Èå ãä íÍÝÙå ãä ÞÑäÇÁ ÇáÓæÁ, ÞÇá íÇ ÑÈ ÒÏäí ÞÇá ÇáÍÓäÉ ÚÔÑ Ãæ ÃÒíÏ æÇáÓíÆÉ æÇÍÏÉ Ãæ ÃãÍæåÇ ÞÇá íÇ ÑÈ ÒÏäí ÞÇá ÈÇÈ ÇáÊæÈÉ ãÝÊæÍ ãÇ ßÇä ÇáÑæÍ Ýí ÇáÌÓÏ ÞÇá íÇ ÑÈ ÒÏäí ÞÇá: {íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå Åä Çááå íÛÝÑ ÇáÐäæÈ ÌãíÚÇð Åäå åæ ÇáÛÝæÑ ÇáÑÍíã} æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÞÇá äÇÝÚ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Úä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí ÍÏíËå ÞÇá æßäÇ äÞæá ãÇ Çááå ÈÞÇÈá ããä ÇÝÊÊä ÕÑÝÇð æáÇ ÚÏáÇð æáÇ ÊæÈÉ, ÚÑÝæÇ Çááå Ëã ÑÌÚæÇ Åáì ÇáßÝÑ áÈáÇÁ ÃÕÇÈåã ÞÇá æßÇäæÇ íÞæáæä Ðáß áÃäÝÓåã ÞÇá ÝáãÇ ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÏíäÉ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Ýíåã æÝí ÞæáäÇ æÞæáåã áÃäÝÓåã {íÇ ÚÈÇÏí ÇáÐíä ÃÓÑÝæÇ Úáì ÃäÝÓåã áÇ ÊÞäØæÇ ãä ÑÍãÉ Çááå Åä Çááå íÛÝÑ ÇáÐäæÈ ÌãíÚÇð Åäå åæ ÇáÛÝæÑ ÇáÑÍíã * æÃäíÈæÇ Åáì ÑÈßã æÃÓáãæÇ áå ãä ÞÈá Ãä íÃÊíßã ÇáÚÐÇÈ Ëã áÇ ÊäÕÑæä * æÇÊÈÚæÇ ÃÍÓä ãÇ ÃäÒá Åáíßã ãä ÑÈßã ãä ÞÈá Ãä íÃÊíßã ÇáÚÐÇÈ ÈÛÊÉ æÃäÊã áÇ ÊÔÚÑæä} ÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÝßÊÈÊåÇ ÈíÏí Ýí ÕÍíÝÉ æÈÚËÊ ÈåÇ Åáì åÔÇã Èä ÇáÚÇÕ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÝÞÇá åÔÇã áãÇ ÃÊÊäí ÌÚáÊ ÃÞÑÄåÇ ÈÐí Øæì ÃÕÚÏ ÈåÇ Ýíå æÃÕæÊ æáÇ ÃÝåãåÇ ÍÊì ÞáÊ Çááåã ÃÝåãäíåÇ ÝÃáÞì Çááå ÚÒ æÌá Ýí ÞáÈí ÃäåÇ ÅäãÇ äÒáÊ ÝíäÇ æÝíãÇ ßäÇ äÞæá Ýí ÃäÝÓäÇ æíÞÇá ÝíäÇ ÝÑÌÚÊ Åáì ÈÚíÑí ÝÌáÓÊ Úáíå ÝáÍÞÊ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáãÏíäÉ, Ëã ÇÓÊÍË ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÚÈÇÏå Åáì ÇáãÓÇÑÚÉ Åáì ÇáÊæÈÉ ÝÞÇá: {æÃäíÈæÇ Åáì ÑÈßã æÃÓáãæÇ áå} ÇáÎ, Ãí ÇÑÌÚæÇ Åáì Çááå æÇÓÊÓáãæÇ áå {ãä ÞÈá Ãä íÃÊíßã ÇáÚÐÇÈ Ëã áÇ ÊäÕÑæä} Ãí ÈÇÏÑæÇ ÈÇáÊæÈÉ æÇáÚãá ÇáÕÇáÍ ÞÈá Íáæá ÇáäÞãÉ {æÇÊÈÚæÇ ÃÍÓä ãÇ ÃäÒá Åáíßã ãä ÑÈßã} æåæ ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã {ãä ÞÈá Ãä íÃÊíßã ÇáÚÐÇÈ ÈÛÊÉ æÃäÊã áÇ ÊÔÚÑæä} Ãí ãä ÍíË áÇ ÊÚáãæä æáÇ ÊÔÚÑæä Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {Ãä ÊÞæá äÝÓ íÇ ÍÓÑÊÇ Úáì ãÇ ÝÑØÊ Ýí ÌäÈ Çááå} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ íÊÍÓÑ ÇáãÌÑã ÇáãÝÑØ Ýí ÇáÊæÈÉ æÇáÅäÇÈÉ æíæÏ áæ ßÇä ãä ÇáãÍÓäíä ÇáãÎáÕíä ÇáãØíÚíä ááå ÚÒ æÌá, æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÅä ßäÊ áãä ÇáÓÇÎÑíä} Ãí ÅäãÇ ßÇä Úãáí Ýí ÇáÏäíÇ Úãá ÓÇÎÑ ãÓÊåÒìÁ ÛíÑ ãæÞä ãÕÏÞ {Ãæ ÊÞæá áæ Ãä Çááå åÏÇäí áßäÊ ãä ÇáãÊÞíä * Ãæ ÊÞæá Ííä ÊÑì ÇáÚÐÇÈ áæ Ãä áí ßÑøÉ ÝÃßæä ãä ÇáãÍÓäíä} Ãí ÊæÏ áæ ÃÚíÏÊ Åáì ÇáÏäíÇ áÊÍÓä ÇáÚãá. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì ÚäåãÇ ÃÎÈÑ Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ãÇ ÇáÚÈÇÏ ÞÇÆáæä ÞÈá Ãä íÞæáæå æÚãáåã ÞÈá Ãä íÚãáæå. æÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ íäÈÆß ãËá ÎÈíÑ} {Ãä ÊÞæá äÝÓ íÇ ÍÓÑÊÇ Úáì ãÇ ÝÑØÊ Ýí ÌäÈ Çááå æÅä ßäÊ áãä ÇáÓÇÎÑíä * Ãæ ÊÞæá áæ Ãä Çááå åÏÇäí áßäÊ ãä ÇáãÊÞíä * Ãæ ÊÞæá Ííä ÊÑì ÇáÚÐÇÈ áæ Ãä áí ßÑÉ ÝÃßæä ãä ÇáãÍÓäíä} æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÓæÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßá Ãåá ÇáäÇÑ íÑì ãÞÚÏå ãä ÇáÌäÉ ÝíÞæá áæ Ãä Çááå åÏÇäí ÝÊßæä Úáíå ÍÓÑÉ, ÞÇá æßá Ãåá ÇáÌäÉ íÑì ãÞÚÏå ãä ÇáäÇÑ ÝíÞæá áæáÇ Ãä Çááå åÏÇäí ÞÇá Ýíßæä áå ÇáÔßÑ» æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÃÈí ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Èå. æáãÇ Êãäì Ãåá ÇáÌÑÇÆã ÇáÚæÏ Åáì ÇáÏäíÇ æÊÍÓÑæÇ Úáì ÊÕÏíÞ ÂíÇÊ Çááå æÇÊÈÇÚ ÑÓáå æÞÇá Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {Èáì ÞÏ ÌÇÁÊß ÂíÇÊí ÝßÐÈÊ ÈåÇ æÇÓÊßÈÑÊ æßäÊ ãä ÇáßÇÝÑíä} Ãí ÞÏ ÌÇÁÊß ÃíåÇ ÇáÚÈÏ ÇáäÇÏã Úáì ãÇ ßÇä ãäå ÂíÇÊí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ æÞÇãÊ ÍÌÌí Úáíß ÝßÐÈÊ ÈåÇ æÇÓÊßÈÑÊ Úä ÇÊÈÇÚåÇ æßäÊ ãä ÇáßÇÝÑíä ÈåÇ ÇáÌÇÍÏíä áåÇ.
تفسير الطبري
الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَـسَبُواْ وَحَاقَ بِهِم مّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }. يقول تعالى ذكره: وظهر لهؤلاء المشركين يوم القيامة سَيّئاتُ ما كَسَبُوا من الأعمال في الدنيا, إذ أعطوا كتبهم بشمائلهم وَحاقَ بِهِمْ ما كانوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ووجب عليهم حينئذ, فلزمهم عذاب الله الذي كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا يعدهم على كفرهم بربهم, فكانوا به يسخرون, إنكارا أن يصيبهم ذلك, أو ينالهم تكذيبا منهم به, وأحاط ذلك بهم. الآية : 49 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَإِذَا مَسّ الإِنسَانَ ضُرّ دَعَانَا ثُمّ إِذَا خَوّلْنَاهُ نِعْمَةً مّنّا قَالَ إِنّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىَ عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: فإذا أصاب الإنسان بؤس وشدّة دعانا مستغيثا بنا من جهة ما أصابه من الضرّ, ثُمّ إذَا خَوّلْناهُ نِعْمَةً مِنّا يقول: ثم إذا أعطيناه فرجا مما كان فيه من الضرّ, بأن أبدلناه بالضرّ رخاء وسعة, وبالسقم صحة وعافية, فقال: إنما أعطيت الذي أعطيت من الرخاء والسعة في المعيشة, والصحة في البدن والعافية, على علم عندي, يعني على علم من الله بأني له أهل لشرفي ورضاه بعملي (عندي) يعني: فيما عندي, كما يقال: أنت محسن في هذا الأمر عندي: أي فيما أظنّ وأحسب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23229ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ثُمّ إذَا خَوّلْناهُ نِعْمَةً مِنّا حتى بلغ عَلى عِلْمِ عندي: أي على خير عندي. 23230ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إذَا خَوّلْناهُ نِعْمَةً مِنّا قال: أعطيناه. وقوله: أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ: أي على شرف أعطانيه. وقوله: بَلْ هَيَ فِتْنَةٌ يقول تعالى ذكره: بل عطيتنا إياهم تلك النعمة من بعد الضرّ الذي كانوا فيه فتنة لهم يعني بلاء ابتليناهم به, واختبارا اختبرناهم به وَلَكِنّ أكْثَرَهُمْ لجهلهم, وسوء رأيهم لا يَعْلَمُونَ لأي سبب أعطوا ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23231ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ: أي بلاء. الآية : 50-51 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قَدْ قَالَهَا الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَآ أَغْنَىَ عَنْهُمْ مّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * فَأَصَابَهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـَؤُلاَءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ }. يقول تعالى ذكره: قد قال هذه المقالة يعني قولهم: لنعمة الله التي خولهم وهم مشركون: أوتيناه على علم عندنا الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يعني: الذي من قبل مشركي قُرَيش من الأمم الخالية لرسلها, تكذيبا منهم لهم, واستهزاء بهم. وقوله: فَمَا أغْنَى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسَبُونَ يقول: فلم يغن عنهم حين أتاهم بأس الله على تكذيبهم رسل الله واستهزائهم بهم ما كانوا يكسبون من الأعمال, وذلك عبادتهم الأوثان. يقول: لم تنفعهم خدمتهم إياها, ولم تشفع آلهتهم لهم عند الله حينئذ, ولكنها أسلمتهم وتبرأت منهم. وقوله: فأَصَابَهُمْ سَيّئاتُ ما كَسَبُوا يقول: فأصاب الذين قالوا هذه المقالة من الأمم الخالية, وبال سيئات ما كسبوا من الأعمال, فعوجلوا بالخزي في دار الدنيا, وذلك كقارون الذي قال حين وعظ إنّمَا أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي فَخَسَفَ اللّهُ بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُون اللّهِ وَما كانَ مِنَ المُنْتَصِرينَ يقول الله جل ثناؤه: وَالّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَولاَءِ يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: والذين كفروا بالله يا محمد من قومك, وظلموا أنفسهم وقالوا هذه المقالة سيُصِيبُهُمْ أيضا وبال سيّئَاتُ مَا كَسَبُوا كما أصاب الذين من قبلهم بقيلهموها وَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ يقول: وما يفوتون ربهم ولا يسبقونه هربا في الأرض من عذابه إذا نزل بهم, ولكنه يصيبهم سُنّةَ اللّهِ فِي الّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِد لِسُنةِ اللّهِ تَبْدِيلاً ففعل ذلك بهم, فأحلّ بهم خزيه في عاجل الدنيا فقتلهم بالسيف يوم بدر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23232ـ حدثنا محمد بن الحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السدي قَدْ قَالَها الّذِينَ مِنَ قَبْلِهِمْ الأمم الماضية وَالّذِينَ ظَلَمُوا من هؤلاء, قال: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. الآية : 52 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَعْلَمُوَاْ أَنّ اللّهَ يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: أو لم يعلم يا محمد هؤلاء الذين كشفنا عنهم ضرهم, فقالوا: إنما أوتيناه على علم منا, أن الشدة والرخاء والسعة والضيق والبلاء بيد الله, دون كلّ من سواه, يبسط الرزق لمن يشاء, فيوسعه عليه, ويقدر ذلك على من يشاء من عباده, فيضيقه, وأن ذلك من حجج الله على عباده, ليعتبروا به ويتذكروا, ويعلموا أن الرغبة إليه والرهبة دون الاَلهة والأنداد. إنّ فِي ذلك لاَياتٍ يقول: إن في بسط الله الرزق لمن يشاء, وتقتيره على من أراد الاَيات, يعني: دلالات وعلامات لِقَوْمٍ يُوءْمِنُونَ يعني: يصدّقون بالحقّ, فيقرّون به إذا تبيّنوه وعلموا حقيقته أن الذي يفعل ذلك هو الله دون كل ما سواه. الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُلْ يَعِبَادِيَ الّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىَ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رّحْمَةِ اللّهِ إِنّ اللّهَ يَغْفِرُ الذّنُوبَ جَمِيعاً إِنّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرّحِيمُ }. اختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بهذه الاَية, فقال بعضهم: عني بها قوم من أهل الشرك, قالوا لما دعوا إلى الإيمان بالله: كيف نؤمن وقد أشركنا وزنينا, وقتلنا النفس التي حرّم الله, والله يعد فاعل ذلك النار, فما ينفعنا مع ما قد سلف منا الإيمان, فنزلت هذه الاَية. ذكر من قال ذلك: 23233ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: قُل يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ وذلك أن أهل مكة قالوا: يزعم محمد أنه من عبد الأوثان, ودعا مع الله إلها آخر, وقتل النفس التي حرّم الله لم يغفر له, فكيف نهاجر ونسلم, وقد عبدنا الاَلهة, وقتلنا النفس التي حرّم الله ونحن أهل الشرك؟ فأنزل الله: يا عِبادِيَ الّذِينَ أَسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ يقول: لا تيأسوا من رحمتي, إن الله يغفر الذنوب جميعا وقال: وأنِيبُوا إلى رَبّكُمْ وأسْلِمُوا لَهُ وإنما يعاتب الله أولي الألباب وإنما الحلال والحرام لأهل الإيمان, فإياهم عاتب, وإياهم أمر إن أسرف أحدهم على نفسه, أن لا يقنط من رحمة الله, وأن ينيب ولا يبطىء بالتوبة من ذلك الإسراف, والذنب الذي عمل وقد ذكر الله في سورة آل عمران المؤمنين حين سألوا الله المغفرة, فقالوا: رَبّنا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإسْرافَنا فِي أمْرِنا وَثَبّتْ أقْدَامَنا فينبغي أن يعلم أنهم قد كانوا يصيبون الإسراف, فأمرهم بالتوبة من إسرافهم. 23234ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: الّذِينَ أَسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ قال: قتل النفس في الجاهلية. 23235ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: نزلت هذه الاَيات الثلاث بالمدينة في وحشيّ وأصحابه يا عِبادِيَ الّذِينَ أَسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ إلى قوله: مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وأنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ. 23236ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, قال: قال زيد بن أسلم, في قوله: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ قال: إنما هي للمشركين. 23237ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ حتى بلغ الذّنُوبَ جَمِيعا قال: ذكر لنا أن أناسا أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية, فلما جاء الإسلام أشفقوا أن لا يُتاب عليهم, فدعاهم الله بهذه الاَية: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ. 23238ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ في قوله: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ قال: هؤلاء المشركون من أهل مكة, قالوا: كيف نجيبك وأنت تزعم أنه من زنى, أو قتل, أو أشرك بالرحمن كان هالكا من أهل النار؟ فكلّ هذه الأعمال قد عملناها فأنزلت فيهم هذه الاَية: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ. 23239ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ... الاَية قال: كان قوم مسخوطين في أهل الجاهلية, فلما بعث الله نبيه قالوا: لو أتينا محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنا به واتبعناه فقال بعضهم لبعض: كيف يقبلكم الله ورسوله في دينه؟ فقالوا: ألا نبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً؟ فلما بعثوا, نزل القرآن: قُل يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ فقرأ حتى بلغ: فأكُونَ مِنَ المُحْسِنِين. 23240ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن الشعبيّ, قال: تجالس شتير بن شكل ومسروق فقال شتير: إما أن تحدث ما سمعت من ابن مسعود فأصدّقك, وإما أن أحدّث فتصدّقني فقال مسروق: لا بل حدّث فأصدّقك, فقال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أكبر آية فرجا في القرآن يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ فقال مسروق: صدقت. وقال آخرون: بل عُني بذلك أهل الإسلام, وقالوا: تأويل الكلام: إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء, قالوا: وهي كذلك في مصحف عبد الله, وقالوا: إنما نزلت هذه الاَية في قوم صدّهم المشركون عن الهجرة وفتنوهم, فأشفقوا أن لا يكون لهم توبة. ذكر من قال ذلك: 23241ـ حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأموي, عن ابن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر قال: قال يعني عمر: كنا نقول: ما لمن افتتن من توبة وكانوا يقولون ما الله بقابل منا شيئا, تركنا الإسلام ببلاء أصابنا بعد معرفته, فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله فيهم: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ... الاَية, قال عمر: فكتبتها بيدي, ثم بعثت بها إلى هشام بن العاص, قال هشام: فلما جاءتني جعلت أقرؤها ولا أفهمها, فوقع في نفسي أنها أنزلت فينا لما كنا نقول, فجلست على بعيري, ثم لحقت بالمدينة. 23242ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: إنما أنزلت هذه الاَيات في عياش بن أبي ربيعة, والوليد بن الوليد, ونفر من المسلمين, كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذّبوا, فافتنوا كنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلاً أبدا قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عُذّبوه, فنزلت هؤلاء الاَيات, وكان عمر بن الخطاب كاتبا قال: فكتبها بيده ثم بعث بها إلى عَيّاش بن أبي ربيعة, والوليد بن الوليد, إلى أولئك النفر, فأسلموا وهاجروا. 23243ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا يونس, عن ابن سيرين, قال: قال علي رضي الله عنه: أي آية في القرآن أوسع؟ فجعلوا يذكرون آيات من القرآن: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءا أوْ يظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورا رَحِيما ونحوها, فقال علي: ما في القرآن آية أوسع من: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ... إلى آخر الاَية. 23244ـ حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي سعيد الأزدي, عن أبي الكنود, قال: دخل عبد الله المسجد, فإذا قاصّ يذكر النار والأغلال, قال: فجاء حتى قام على رأسه, فقال يا مذكّرُ أتقنط الناس يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ... الاَية. 23245ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن القرظي أنه قال في هذه الاَية: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ قال: هي للناس أجمعين. 23246ـ حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا ابن لهيعة, عن أبي قنبل, قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: ثني أبو عبيد الرحمن الجلائي, أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أُحِبّ أنّ لي الدّنْيا وَما فِيها بهَذهِ الاَيَةِ»: يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ... الاَية, فقال رجل: يا رسول الله, ومن أشرك؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم, ثم قال: «أَلا وَمَنْ أشْرَكَ, ألا وَمَنْ أشْرَكَ» ثلاث مَرّات. وقال آخرون: نزل ذلك في قوم كانوا يرون أهل الكبائر من أهل النار, فأعلمهم الله بذلك أنه يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء. ذكر من قال ذلك: 23247ـ حدثني ابن البرقي, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, قال: حدثنا أبو معاذ الخراساني, عن مقاتل بن حيان, عن نافع, عن ابن عمر, قال: كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول: إنه ليس شيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة, حتى نزلت هذه الاَية أطِيعُوا اللّهَ وأطِيعُوا الرّسُولَ وَلا تبْطِلوا أعْمالَكُمْ فلما نزلت هذه الاَية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر والفواحش, قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا: قد هلك, حتى نزلت هذه الاَية إنّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلكَ لِمَنْ يَشاءُ فلما نزلت هذه الاَية كففنا عن القول في ذلك, فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا عليه, وإن لم يصب منها شيئا رجونا له. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني تعالى ذكره بذلك جميع من أسرف على نفسه من أهل الإيمان والشرك, لأن الله عمّ بقوله يا عِبادِيَ الّذِينَ أسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ جميع المسرفين, فلم يخصص به مسرفا دون مسرف. فإن قال قائل: فيغفر الله الشرك؟ قيل: نعم إذا تاب منه المشرك. وإنما عني بقوله إنّ اللّهَ يَغْفِرُ الذنُوبَ جَمِيعا لمن يشاء, كما قد ذكرنا قبل, أن ابن مسعود كان يقرؤه: وأن الله قد استثنى منه الشرك إذا لم يتب منه صاحبه, فقال: إن الله لا يغفر أن يشرك به, ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء, فأخبر أنه لا يغفر الشرك إلا بعد توبة بقوله: إلاّ مَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صَالِحا فأما ما عداه فإن صاحبه في مشيئة ربه, إن شاء تفضل عليه, فعفا له عنه, وإن شاء عدل عليه فجازاه به. وأما قوله: لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ فإنه يعني: لا تيأسوا من رحمة الله. كذلك: 23248ـ حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس. وقد ذكرنا ما في ذلك من الروايات قبل فيما مضى وبيّنا معناه. وقوله: إنّ اللّهَ يَغْفِرُ الذّنُوبَ جَمِيعا يقول: إن الله يستر على الذنوب كلها بعفوه عن أهلها وتركه عقوبتهم عليها إذا تابوا منها إنّهُ هُوَ الغَفُورُ الرّحِيمُ بهم, أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها. الآية : 54-55 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَنِـيبُوَاْ إِلَىَ رَبّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمّ لاَ تُنصَرُونَ * وَاتّبِعُـوَاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مّن رّبّكُـمْ مّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ }. يقول تعالى ذكره: وأقبلوا أيها الناس إلى ربكم بالتوبة, وارجعوا إليه بالطاعة له, واستجيبوا له إلى ما دعاكم إليه من توحيده, وإفراد الألوهة له, وإخلاص العبادة له, كما: 23249ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأَنِيبُوا إلى رَبّكُمْ: أي أقبلوا إلى ربكم. 23250ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السدّي وأنِيبُوا قال: أجيبوا. 23251ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأَنِيبُوا إلى رَبّكُمْ قال: الإنابة: الرجوع إلى الطاعة, والنزوع عما كانوا عليه, ألا تراه يقول: مُنِيبِينَ إلَيْهِ وَاتّقُوهُ. وقوله: وأَسْلِمُوا لَهُ يقول: واخضعوا له بالطاعة والإقرار بالدين الحنيفي مِنْ قَبْلِ أنْ يأْتِيَكُمُ العَذابُ من عنده على كفركم به ثُمّ لا تُنْصَرُونَ يقول: ثم لا ينصركم ناصر, فينقذكم من عذابه النازل بكم. وقوله: وَاتّبِعُوا أحْسَنَ ما أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبّكُمْ يقول تعالى ذكره: واتبعوا أيها الناس ما أمركم به ربكم في تنزيله, واجتنبوا ما نهاكم فيه عنه, وذلك هو أحسن ما أنزل إلينا من ربنا. فإن قال قائل: ومن القرآن شيء وهو أحسن من شيء؟ قيل له: القرآن كله حسن, وليس معنى ذلك ما توهمت, وإنما معناه: واتبعوا مما أنزل إليكم ربكم من الأمر والنهي والخبر, والمثل, والقصص, والجدل, والوعد, والوعيد أحسنه أن تأتمروا لأمره, وتنتهوا عما نهى عنه, لأن النهي مما أنزل في الكتاب, فلو عملوا بما نهوا عنه كانوا عاملين بأقبحه, فذلك وجهه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23252ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ واتّبِعُوا أحْسَن ما أنْزِل إلَيْكمْ مِنْ رَبّكُمْ يقول: ما أمرتم به في الكتاب مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيَكُمُ العَذابُ. وقوله: مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيَكُمُ العَذابُ بَغْتَةً يقول: من قبل أن يأتيكم عذاب الله فجأة وأنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ يقول: وأنتم لا تعلمون به حتى يغشاكم فجأة. الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَحَسْرَتَا عَلَىَ مَا فَرّطَتُ فِي جَنبِ اللّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ }. يقول تعالى ذكره: وأنيبوا إلى ربكم, وأسلموا له أنْ تَقُولَ نَفْسٌ بمعنى لئلا تقول نفس: يا حَسْرَتا على ما فَرّطْتُ في جَنْبِ اللّهِ, وهو نظير قوله: وألْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسي أنْ تَمِيدَ بِكُمْ بمعنى: أن لا تميد بكم, فأن, إذ كان ذلك معناه, في موضع نصب. وقولهّ: يا حَسْرَتا يعني أن تقول: يا ندما, كما: 23253ـ حدثني محمد بن الحسين, قال: ثني أحمد بن المفضل, قال: حدثنا أسباط, عن السدي, في قوله: يا حَسْرَتا قال: الندامة. والألف في قوله يا حَسْرَتا هي كناية المتكلم, وإنما أريد: يا حسرتي ولكن العرب تحوّل الياء في كناية اسم المتكلم في الاستغاثة ألفا, فتقول: يا ويلتا, ويا ندما, فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء, وربما قيل: يا حسرة على العباد, كما قيل: يا لهف, ويا لهفا عليه وذكر الفراء أن أبا ثَرْوانَ أنشده: تَزُورُونَها وَلا أزُورُ نِساءَكُمْأَلَهْفِ لأَوْلادِ الإماء الحَوَاطِبِ خفضا كما يخفض في النداء إذا أضافه المتكلم إلى نفسه, وربما أدخلوا الهاء بعد هذه الألف, فيخفضونها أحيانا, ويرفعونها أحيانا وذكر الفراء أن بعض بني أسد أنشد: يا رَبّ يا رَبّاهِ إيّاكَ أَسَلْعَفْرَاءَ يا رَبّاهُ مِنْ قَبْلِ الأجَلْ خفضا, قال: والخفض أكثر في كلامهم, إلا في قولهم: يا هَناه, ويا هَنْتاه, فإن الرفع فيها أكثر من الخفض, لأنه كثير في الكلام, حتى صار كأنه حرف واحد. وقوله: على ما فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ يقول: على ما ضيعت من العمل بما أمرني الله به, وقصرت في الدنيا في طاعة الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23254ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبي بزّة, عن مجاهد, في قوله: يا حَسْرَتَا على ما فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ يقول: في أمر الله. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: على ما فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ قال: في أمر الله. 23255ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: على ما فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ قال: تركت من أمر الله. وقوله: وَإنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ يقول: وإن كنت لمن المستهزئين بأمر الله وكتابه ورسوله والمؤمنين به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23256ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا على ما فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ وَإنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ قال: فلم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعة الله, قال: هذا قول صنف منهم. 23257ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَإنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ يقول: من المستهزئين بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالكتاب, وبما جاء به.
تفسير القرطبي
"وبدا لهم" أي ظهر لهم "سيئات ما كسبوا" أي عقاب ما كسبوا من الكفر والمعاصي. "وحاق بهم" أي أحاط بهم ونزل "ما كانوا به يستهزئون". الآية: 49 - 52 {فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون، قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون، فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين، أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} قوله تعالى: "فإذا مس الإنسان ضر دعانا" قيل: إنها نزلت في حذيفة بن المغيرة. "ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم" قال قتادة: "على علم" عندي بوجوه المكاسب، وعنه أيضا "على علم" على خير عندي. وقيل: "على علم" أي على علم من الله بفضلي. وقال الحسن: "على علم" أي بعلم علمني الله إياه. وقيل: المعنى أنه قال قد علمت أني إذا أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند الله منزلة؛ فقال الله: "بل هي فتنة" أي بل النعم التي أوتيتها فتنة تختبر بها. قال الفراء: أنث "هي" لتأنيث الفتنة، ولوكان بل هو فتنة لجاز. النحاس: التقدير بل أعطيته فتنة. "ولكن أكثرهم لا يعلمون" أي لا يعلمون أن إعطاءهم المال اختبار. قوله تعالى: "قد قالها" أنث على تأنيث الكلمة. "الذين من قبلهم" يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال: "إنما أوتيته على علم عندي". "فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون" "ما" للجحد أي لم تغن عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا. وقيل: أي فما الذي أغنى أموالهم؟ فـ "ما" استفهام. "فأصابهم سيئات ما كسبوا" أي جزاء سيئات أعمالهم. وقد يسمى جزاء السيئة سيئة. "والذين ظلموا" أي أشركوا "من هؤلاء" الأمة "سيصيبهم سيئات ما كسبوا" أي بالجوع والسيف. "وما هم بمعجزين" أي فائتين الله ولا سابقيه. وقد تقدم. قوله تعالى: "أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون" خص المؤمن بالذكر؛ لأنه هو الذي يتدبر الآيات وينتفع بها. ويعلم أن سعة الرزق قد يكون مكرا واستدراجا، وتقتيره رفعة وإعظاما. الآية: 53 - 59 {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم، وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون، واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون، أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين، أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين، أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين، بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين} قوله تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" وإن شئت حذفت الياء؛ لأن النداء موضع حذف. النحاس: ومن أجل ما روي فيه ما رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: لما اجتمعنا على الهجرة، أتعدت أنا وهشام بن العاصي بن وائل السهمي، وعياش بن أبي ربيعة بن عتبة، فقلنا: الموعد أضاة بني غفار، وقلنا: من تأخر منا فقد حبس فليمض صاحبه. فأصبحت أنا وعياش بن عتبة وحبس عنا هشام، وإذا به قد فتن فافتتن، فكنا نقول بالمدينة: هؤلاء قد عرفوا الله عز وجل وآمنوا برسوله صلى الله عليه وسلم، ثم افتتنوا لبلاء لحقهم لا نرى لهم توبة، وكانوا هم أيضا يقولون هذا في أنفسهم، فأنزل الله عز وجل في كتابه: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" إلى قوله تعالى: "أليس في جهنم مثوى للمتكبرين" قال عمر: فكتبتها بيدي ثم بعثتها إلى هشام. قال هشام: فلما قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت: اللهم فهمنيها فعرفت أنها نزلت فينا، فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان قوم من المشركين قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أو بعثوا إليه: إن ما تدعو إليه لحسن أو تخبرنا أن لنا توبة؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" ذكره البخاري بمعناه. وقد مضى في آخر "الفرقان". وعن ابن عباس أيضا نزلت في أهل مكة قالوا: بزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له، وكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إنها نزلت في قوم من المسلمين أسرفوا على أنفسهم في العبادة، وخافوا ألا يتقبل منهم لذنوب سبقت لهم في الجاهلية. وقال ابن عباس أيضا وعطاء نزلت في وحشي قاتل حمزة؛ لأنه ظن أن الله لا يقبل إسلامه: وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا محمد أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد كنت أحب أن أراك على غير جوار فأما إذ أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله) قال: فإني أشركت بالله وقتلت النفس التي حرم الله وزنيت، هل يقبل الله منى توبة؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون" [الفرقان: 68] إلى آخر الآية فتلاها عليه؛ فقال أرى شرطا فلعلي لا أعمل صالحا، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء: 48] فدعا به فتلا عليه؛ قال: فلعلي ممن لا يشاء أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله. فنزلت: "يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" فقال: نعم الآن لا أرى شرطا. فأسلم. وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم". وفي مصحف ابن مسعود "إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء". قال أبو جعفر النحاس: وهاتان القراءتان على التفسير، أي يغفر الله لمن يشاء. وقد عرف الله عز وجل من شاء أن يغفر له، وهو التائب أو من عمل صغيرة ولم تكن له كبيرة، ودل على أنه يريد التائب ما بعده "وأنيبوا إلى ربكم" فالتائب مغفور له ذنوبه جميعا يدل على ذلك "وإني لغفار لمن تاب" [طه: 82] فهذا لا إشكال فيه. وقال علي بن أبي طالب: ما في القرآن آية أوسع من هذه الآية: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" وقد مضى هذا في "سبحان". وقال عبدالله بن عمر: وهذه أرجى آية في القرآن فرد عليهم ابن عباس وقال أرجى آية في القرآن قوله تعالى: "وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم" [الرعد: 6] وقد مضى في "الرعد]. وقرئ "ولا تقنطوا" بكسر النون وفتحها. وقد مضى في "الحجر" بيانه. قوله تعالى: "وأنيبوا إلى ربكم" أي ارجعوا إليه بالطاعة. لما بين أن من تاب من الشرك يغفر له أمر بالتوبة والرجوع إليه، والإنابة الرجوع إلى الله بالإخلاص. "وأسلموا له" أي اخضعوا له وأطيعوا "من قبل أن يأتيكم العذاب" في الدنيا "ثم لا تنصرون" أي لا تمنعون من عذابه. وروى من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من السعادة أن يطيل الله عمر المرء في الطاعة ويرزقه الإنابة، وإن من الشقاوة أن يعمل المرء ويعجب بعمله). قوله تعالى: "واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون" "أحسن ما أنزل" هو القرآن وكله حسن، والمعنى ما قال الحسن: التزموا طاعته، واجتنبوا معصيته. وقال السدي: الأحسن ما أمر الله به في كتابه. وقال ابن زيد: يعني المحكمات، وكلوا علم المتشابه إلى علمه. وقال: أنزل الله كتب التوراة والإنجيل والزبور، ثم أنزل القرآن وأمر باتباعه فهو الأحسن وهو المعجز. وقيل: هذا أحسن لأنه ناسخ قاض على جميع الكتب وجميع الكتب منسوخة. وقيل: يعني العفو؛ لأن الله تعالى خير نبيه عليه السلام بين العفو والقصاص. وقيل: ما علم الله النبي عليه السلام وليس بقرآن فهو حسن؛ وما أوحى إليه من القرآن فهو الأحسن. وقيل: أحسن ما أنزل إليكم من أخبار الأمم الماضية. "أن تقول نفس" "أن" في موضع نصب أي كراهة "أن تقول" وعند الكوفيين لئلا تقول وعند البصريين حذر "أن تقول". وقيل: أي من قبل "أن تقول نفس" لأنه قال قيل هذا: "من قبل أن يأتيكم العذاب" الزمخشري: فإن قلت لم نكرت؟ قلت: لأن المراد بها بعض الأنفس وهى نفس الكافر. ويجوز أن يريد نفسا متميزة من الأنفس، إما بلجاج في الكفر شديد، أو بعقاب عظيم. ويجوز أن يراد التكثير كما قال الأعشى: ورب بقيع لو هتفت بجوه أتاني كريم ينفض الرأس معضب وهو يريد أفواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا، ونظيره: رب بلد قطعت، ورب بطل قارعت، ولا يقصد إلا التكثير. "ياحسرتا" والأصل "يا حسرتي" فأبدل من الياء ألف؛ لأنها أخف وأمكن في الاستغاثة بمد الصوت، وربما ألحقوا بها الهاء؛ أنشد الفراء: يا مرحباه بحمار ناجيه إذا أتى قربته للسانيه وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف؛ لتدل على الإضافة. وكذلك قرأها أبو جعفر: "يا حسرتاي" والحسرة الندامة "على ما فرطت في جنب الله" قال الحسن: في طاعة الله. وقال الضحاك: أي في ذكر الله عز وجل. قال: يعني القرآن والعمل به. وقال أبو عبيدة: "في جنب الله" أي في ثواب الله. وقال الفراء: الجنب القرب والجوار؛ يقال فلان يعيش في جنب فلان أي في جواره؛ ومنه "والصاحب بالجنب" [النساء: 36] أي ما فرطت في طلب جواره وقربه وهو الجنة. وقال الزجاج: أي على ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه. والعرب تسمي السبب والطريق إلى الشيء جنبا؛ تقول: تجرعت في جنبك غصصا؛ أي لأجلك وسببك ولأجل مرضاتك. وقيل: "في جنب الله" أي في الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله عز وجل وثوابه، والعرب تسمي الجانب جنبا، قال الشاعر: قسم مجهودا لذاك القلب الناس جنب والأمير جنب يعني الناس من جانب والأمير من جانب. وقال ابن عرفة: أي تركت من أمر الله؛ يقال ما فعلت ذلك في جنب حاجتي؛ قال كثير: ألا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حرى عليك تقطع وكذا قال مجاهد؛ أي ضيعت من أمر الله. ويروى عن النبي صلى أنه قال: (ما جلس رجل مجلسا ولا مشى ممشى ولا اضطجع مضطجعا لم يذكر الله عز وجل فيه إلا كان عليه ترة يوم القيامة) أي حسرة؛ خرجه أبو داود بمعناه. وقال إبراهيم التيمي: من الحسرات يوم القيامة أن يرى الرجل ماله الذي آتاه الله في الدنيا يوم القيامة في ميزان غيره، قد ورثه وعمل فيه بالحق، كان له أجره وعلى الآخر وزره، ومن الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي خوله الله إياه في الدنيا أقرب منزلة من الله عز وجل، أو يرى رجلا يعرفه أعمى في الدنيا قد أبصر يوم القيامة وعمي هو. "وإن كنت لمن الساخرين" أي وما كنت إلا من المستهزئين بالقرآن وبالرسول في الدنيا وبأولياء الله تعالى: قال قتادة: لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها ومحل "إن كنت" النصب على الحال؛ كأنه قال: فرطت وأنا ساخر؛ أي فرطت في حال سخريتي. وقيل: وما كنت إلا في سخرية ولعب وباطل؛ أي ما كان سعيي إلا في عبادة غير الله تعالى. قوله تعالى: "أو تقول" هذه النفس "لو أن الله هداني" أي أرشدني إلى دينه. وهذا القول لو أن الله هداني لاهتديت قول صدق. وهو قريب من احتجاج المشركين فيما أخبر الرب جل وعز عنهم في قوله: "سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا" [الأنعام: 148] فهي كلمة حق أريد بها باطل؛ كما قال علي رضى الله عنه لما قال قائل من الخوارج لاحكم إلا لله. "لكنت من المتقين" أي الشرك والمعاصي. "أو تقول حين ترى العذاب" يعني أن هذه النفس تقول حين ترى العذاب "لو أن لي كرة" أي تتمنى الرجعة. "فأكون من المحسنين" نصب على جواب التمني، وإن شئت كان معطوفا على "كرة" لأن معناه أن أكر؛ كما قال الشاعر: للبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف وأنشد الفراء: فما لك منها غير ذكرى وخشية وتسأل عن ركبانها أين يممو فنصب وتسأل على موضع الذكرى؛ لأن معنى الكلام فما لك منها إلا أن تذكر. ومنه للبس عباءة وتقر؛ أي لأن ألبس عباءة وتقر. وقال أبو صالح: كان رجل عالم في بني إسرائيل وجد رقعة: إن العبد ليعمل الزمان الطويل بطاعة الله فيختم له عمله بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بمعصية الله ثم يختم له عمله بعمل رجل من أهل الجنة فيدخل الجنة؛ فقال: ولأي شيء أتعب نفسي فترك عمله وأخذ في الفسوق والمعصية، وقال له إبليس: لك عمر طويل فتمتع في الدنيا ثم تتوب، فأخذ في الفسوق وأنفق ماله في الفجور، فأتاه ملك الموت في ألذ ما كان، فقال: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله؛ ذهب عمري في طاعة الشيطان، فندم حين لا ينفعه الندم؛ فأنزل الله خبره في القرآن. وقال قتادة: هؤلاء أصناف؛ صنف منهم قال: "يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله". وصنف منهم قال: "لو أن الله هداني لكنت من المتقين". وقال آخر: "لو أن لي كرة فأكون من المحسنين" فقال الله تعالى ردا لكلامهم: "بلى قد جاءتك آياتي" قال الزجاج: "بلى" جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي، ولكن معنى "لو أن الله هداني" ما هداني، وكأن هذا القائل قال ما هديت؛ فقيل: بل قد بين لك طريق الهدى فكنت بحيث لو أردت أن تؤمن أمكنك أن تؤمن. "آياتي" أي القرآن. وقيل: عنى بالآيات المعجزات؛ أي وضح الدليل فأنكرته وكذبته. "واستكبرت وكنت من الكافرين" أي تكبرت عن الإيمان "وكنت من الكافرين". وقال: "استكبرت وكنت" وهو خطاب الذكر؛ لأن النفس تقع على الذكر والأنثى. يقال: ثلاثة أنفس. وقال المبرد؛ تقول العرب نفس واحد أي إنسان واحد. وروى الربيع بن أنس عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: "قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين". وقرأ الأعمش: "بلى قد جاءته آياتي" وهذا يدل على التذكير. والربيع بن أنس لم يلحق أم سلمة إلا أن القراءة جائزة؛ لأن النفس تقع للمذكر والمؤنث. وقد أنكر هذه القراءة بعضهم وقال: يجب إذا كسر التاء أن تقول وكنت من الكوافر أو من الكافرات. قال النحاس: وهذا لا يلزم؛ ألا ترى أن قبله "أن تقول نفس" ثم قال: "وإن كنت لمن الساخرين" ولم يقل من السواخر ولا من الساخرات. والتقدير في العربية على كسر التاء "واستكبرت وكنت" من الجمع الساخرين أو من الناس الساخرين أو من القوم الساخرين.
تفسير الجلالين
48 - (وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون) أي العذاب 49 - (فإذا مس الإنسان) الجنس (ضر دعانا ثم إذا خولناه) أعطيناه (نعمة) إنعاما (منا قال إنما أوتيته على علم) من الله بأني له أهل (بل هي) القولة (فتنة) بلية يبتلى بها العبد (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن التخويل استدراج وامتحان 50 - (قد قالها الذين من قبلهم) من الأمم كقارون وقومه الراضين بها (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) 51 - (فأصابهم سيئات ما كسبوا) جزاؤها (والذين ظلموا من هؤلاء) قريش (سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين) بفائتين عذابنا فقحطوا سبع سنين ثم وسع عليهم 52 - (أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن) يوسعه (يشاء ويقدر) امتحانا (إن) يضيقه لمن يشاء ابتلاء (في ذلك لآيات لقوم يؤمنون قل) به 53 - (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا) بكسر النون وفتحها وقرىء بضمها تيأسوا (من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) لمن تاب من الشرك (إنه هو الغفور الرحيم) 54 - (وأنيبوا) ارجعوا (إلى ربكم وأسلموا) أخلصوا العمل (له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) بمنعه إن لم يتوبو 55 - (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) هو القرآن (من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون) قبل إتيانه بوقته 56 - فبادروا قبل (أن تقول نفس يا حسرتى) أي ندامتي (على ما فرطت في جنب الله) طاعته (وإن) مخففة من الثقيلة وإني (كنت لمن الساخرين) بدينه وكتابه
تفسير البغوي
48. " وبدا لهم سيئات ما كسبوا "، أي: مساوئ أعمالهم من الشرك والظلم بأولياء الله. " وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ". 49. " فإذا مس الإنسان ضر "، شدة، " دعانا ثم إذا خولناه "، أعطيناه " نعمةً منا قال إنما أوتيته على علم "، أي: على علم من الله أني له أهل. وقال مقاتل : على خير علمه الله عندي، وذكر الكناية لأن المراد من النعمة الإنعام، " بل هي فتنة "، [يعني: تلك النعمة فتنة] لستدراج من الله تعالى وامتحان وبلية. وقيل: بل كلمته التي قالها فتنة. " ولكن أكثرهم لا يعلمون "، أنه استدراج وامتحان. 50. " قد قالها الذين من قبلهم "، قال مقاتل : يعني قارون فإنه قال: " إنما أوتيته على علم عندي " (القصص-78)، " فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون "، فما أغني عنهم الكفر من العذاب شيئاً. 51. " فأصابهم سيئات ما كسبوا "، أي: جزاؤها يعني العذاب. ثم أوعد كفار مكة فقال: " والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين "، بفائتين لأن مرجعهم إلى الله عز وجل. 52. " أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء "، أي: يوسع الرزق لمن يشاء، " ويقدر "، أي: يقتر على من يشاء، " إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ". 53. قوله عز وجل: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ". وقال عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق آثاماً، يضاعف له العذاب، وأنا قد فعلت ذلك كله، فأنزل الله عز وجل: " إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً " (مريم-60)، فقال وحشي: هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك؟ فأنزل الله تعالى: " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " (النساء-48،116)، فقال وحشي: أراني بعد في شبهة، فلا أدري يغفر لي أم لا؟ فأنزل الله تعالى: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله "، فقال وحشي: نعم هذا، فجاء وأسلم، فقال المسلمون: هذا له خاصة أم للمسلمين عامة؟ فقال: بل للمسلمين عامة. وروي عن ابن عمر قال: نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا، فافتتنوا فكنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفاً ولا عدلاً أبداً، قوم أسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه، فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فكتبها عمر بن الخطاب بيده ثم بعث بها إلى عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا. وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال: كنا معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول: ليس بشيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم " (محمد-33)، فلما نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر والفواحش، قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئاً منها قلنا قد هلك، فنزلت هذه الآية، فكففنا عن القول في ذلك، فكنا إذا رأينا أحداً أصاب منها شيئاً خفنا عليه، وإن لم يصب منها شيئاً رجونا له، وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر. وروي عن ابن مسعود أنه دخل المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال، فقام على رأسه فقال: يامذكر لم تقنط الناس؟ ثم قرأ: (( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله )). أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي ، أخبرنا أبو محمد عبد بن أحمد الحموي ، أخبرنا أبة إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ، حدثنا [عبد الله] بن حميد ، حدثنا حيان بن هلال وسليمان بن حرب وحجاج بن منهال قالوا: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً ) ولا يبالي ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنساناً، ثم خرج يسأل فأتى راهباً فسأله، هل لي من توبة؟ فقال: لا، فقتله فكمل به المائة، فقال له رجل: ائت قرية كذا وكذا، فأدركه الموت فنأى بصدره نحوها، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تقربي وأوحى إلى هذه أن تباعدي، وقال: قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له ". ورواه مسلم بن الحجاج عن محمد بن المثنى العنبري عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة بهذا الإسناد، وقال: (( فدل على راهب فأتاه فقال إنه قتل تسعة وتسعين نفساً فهل له من توبة؟ فقال له: قتلت مائة نفس فهل لي من توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن به ا أناساً يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة )). أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قال رجل - لم يعمل خيراً قط - لأهله إذا مات فحرقوه، ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين، قال: فلما مات فعلوا ما أمرهم، فأمر الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له: لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يارب وأنت أعلم، فغفر له ". أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك عن عكرمة بن عمار، حدثنا ضمضم بن جوس قال: دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ، فقال: يايماني تعال، وما أعرفه، فقال: لا تقولن لرجل: والله لا يغفر الله لك أبداً، ولا يدخلك الله الجنة، قلت: ومن أنت يرحمك الله؟ قال: أبو هريرة، قال فقلت: إن هذه الكلمة [يقولها] أحدنا لبعض أهله إذا غضب أو لزوجته أو لخادمه، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين أحدهما مجتهد في العبادة والآخر يقول كأنه مذنب، فجعل يقول: أقصر أقصر عما أنت فيه، قال فيقول: خلني وربي، قال: حتى وجده يوماً على ذنب استعظمه، فقال: أقصر، فقال: خلني وربي أبعثت علي رقيباً؟ فقال: والله لا يغفر الله لك أبداً، ولا يدخلك الجنة أبداً. قال: فبعث الله إليهما ملكاً فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر:أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي؟ فقال: لا يارب، فقال اذهبوا به إلى النار ". قوله عز وجل: " إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم ". أخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القفال ، أخبرنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن يونس الخطيب ، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم ، حدثنا أبو قلابة ، حدثنا أبو عاصم ، حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى: " إلا اللم " (النجم-32) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما 54. قوله عز وجل: " وأنيبوا إلى ربكم "، أقبلوا وارجعوا إليه بالطاعة، " وأسلموا له "، أخلصوا له التوحيد، " من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ". 55. " واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم "، يعني: القرآن، والقرآن كله حسن، ومعنى الآية ما قاله الحسن : التزموا طاعته واجتنبوا معصيته، فإن القرآن ذكر القبيح لتجتنبه، وذكر الأدون لئلا ترغب فيه، وذكر الأحسن لتؤثره. قال السدي : ((الأحسن)) ما أمر الله به في الكتاب، " من قبل أن يأتيكم العذاب بغتةً وأنتم لا تشعرون ". 56. " أن تقول نفس "، يعني: لئلا تقول نفس، كقوله: " وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم " (النحل-15)، أي: لئلا تميد بكم، قال المبرد : أي بادروا واحذروا أن تقول نفس. وقال الزجاج : خوف أن تصيروا إلى حال تقولون هذا القول، " يا حسرتى " يا ندامتا، والتحسر الاغتمام على ما فات، وأراد: يا حسرتي، على الإضافة، لكن العرب تحول ياء الكناية ألفاً في الاستغاثة، فتقول: ياحسرتا وياندامتا، وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على افضافة، وكذلك قرأ أبو جعفر (ياحسرتاي)، وقيل: معنى قوله: (( يا حسرتا )) يا أيتها الحسرة هذا وقتك، " على ما فرطت في جنب الله "، قال الحسن : قصرت في طاعة الله. وقال مجاهد : في أمر الله. وقال سعيد بن جبير : في حق الله. وقيل: ضيعت في ذات الله. وقيل: معناه قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضاء الله. والعرب تسمي الجنب جانباً. " وإن كنت لمن الساخرين "، المستهزئين بدين الله وكتابه ورسوله والمؤمنين قال قتادة : لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعته.
تفسير فتح القدير
48- "وبدا لهم سيئات ما كسبوا" أي مساوئ أعمالهم من الشرك وظلم أولياء الله، وما يحتمل أن تكون مصدرية: أي سيئات كسبهم، وأن تكون موصولة: أي سيئات الذي كسبوه "وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون" أي أحاط بهم ونزل بهم ما كانوا يستهزئون به من الإنذار الذي كان ينذرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وإذا ذكر الله وحده اشمأزت" الآية قال: قست ونفرت "قلوب" هؤلاء الأربعة " الذين لا يؤمنون بالآخرة " أبو جهل بن هشام والوليد بن عقبة وصفوان وأبي بن خلف "وإذا ذكر الذين من دونه" اللات والعزى: "إذا هم يستبشرون". وأخرج مسلم وأبو داود والبيهقي في الأسماء والصفات عن عائشة قالت "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم". قوله: 49- "فإذا مس الإنسان" المراد بالإنسان هنا الجنس باعتبار بعض أفراده أو غالبها، وقيل المراد به الكفار فقط والأول أولى، ولا يمنع من حمله على الجنس خصوص سببه، لأن الاعتبار بعموم اللفظ وفاء بحق النظم القرآني ووفاء بمدلوله، والمعنى: أن شأن غالب نوع الإنسان أنه إذا مسه ضر من مرض أو فقر أو غيرهما دعا الله وتضرع إليه في رفعه ودفعه "ثم إذا خولناه نعمة منا" أي أعطيناه نعمة كائنة من عندنا "قال إنما أوتيته على علم" مني بوجوه المكاسب، أو على خير عندي، أو على علم من الله بفضلي. وقال الحسن: على علم علمني الله إياه، وقيل قد علمت أني إذا أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند الله منزلة وجاء بالضمير في أوتيته مذكراً مع كونه راجعاً إلى النعمة لأنها بمعنى الإنعام. وقيل إن الضمير عائد إلى ما، وهي موصولة، والأول أولى "بل هي فتنة" هذا رد لما قاله أي ليس ذلك الذي أعطيناك لما ذكرت، بل هو محنة لك واختبار لحالك أتشكر أم تكفر؟ قال الفراء: أنث الضمير في قوله هي لتأنيث الفتنة، ولو قال بل هو فتنة لجاز. وقال النحاس: بل عطيته فتنة. وقيل تأنيث الضمير باعتبار لفظ الفتنة، وتذكير الأول في قوله أوتيته باعتبار معناها "ولكن أكثرهم لا يعلمون" أن ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر أو الكفر. 50- "قد قالها الذين من قبلهم" أي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم: إنما أوتيته على علم الذين من قبلهم كقارون وغيره، فإن قارون قال: "إنما أوتيته على علم عندي"، "فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون" يجوز أن تكون ما هذه نافية: أي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيئاً، وأن تكون استفهامية: أي أي شيء أغنى عنهم ذلك. 51- "فأصابهم سيئات ما كسبوا" أي جزاء سيئات كسبهم، أو أصابهم سيئات هي جزاء كسبهم، وسمي الجزاء سيئات لوقوعها في مقابلة سيئاتهم، فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله: "وجزاء سيئة سيئة مثلها"، ثم أوعد سبحانه الكفار في عصره فقال: "والذين ظلموا من هؤلاء" الموجودين من الكفار "سيصيبهم سيئات ما كسبوا" كما أصاب من قبلهم، وقد أصابهم في الدنيا ما أصابهم من القحط والقتل والأسر والقهر "وما هم بمعجزين" أي يفائتين على الله بل مرجعهم إليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة. 52- " أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء " أي يوسع الرزق لمن يشاء أن يوسعه له "ويقدر" أي يقبضه لمن يشاء أن يقبضه ويضيقه عليه. قال مقاتل: وعظهم الله ليعتبروا في توحيده، وذلك حين مطروا بعد سبع سنين، فقال: أو لم يعلموا أن الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر على من يشاء "إن في ذلك لآيات" أي في ذلك المذكور لدلالات عظيمة وعلامات الوعيد عقبة بذكر سعة رحمته وعظيم مغفرته. وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبشرهم بذلك فقال: 53- "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" المراد بالإسراف الإفراط في المعاصي والاستكثار منها. ومعنى لا تقنطوا: لا تيأسوا من رحمة الله من مغفرته. ثم لما نهاهم عن القنوط أخبرهم بما يدفع ذلك ويرفعه ويجعل الرجاء مكان القنوط فقال: "إن الله يغفر الذنوب جميعاً". واعلم أن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله سبحانه لاشتمالها على أعظم بشارة، فإنه أولاً أضاف العباد إلى نفسه لقصد تشريفهم ومزيد تبشيرهم، ثم وصفهم بالإسراف في المعاصي والاستكثار من الذنوب، ثم عقب ذلك بالنهي عن القنوط من الرحمة لهؤلاء المستكثرين من الذنوب، فالنهي عن القنوط للمذنبين غير المسرفين من باب الأولى وبفحوى الخطاب، ثم جاء بما لا يبقى بعده شك ولا يتخالج القلب عند سماعه ظن، فقال: "إن الله يغفر الذنوب" فالألف واللام قد صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي يستلزم استغراق أفراده، فهو في قوة إن الله يغفر كل ذنب كائناً ما كان، إلا ما أخرجه النص القرآني وهو الشرك "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" ثم لم يكتف بما أخبر عباده به من مغفرة كل ذنب، بل أكد ذلك بقوله: "جميعاً" فيا لها من بشارة ترتاح لها قلوب المؤمنين المحسنين ظنهم بربهم الصادقين في رجائه. الخالعين لثياب القنوط الرافضين لسوء الظن بمن لا يتعاظمه ذنب، ولا يبخل بمغفرته ورحمته على عباده المتوجهين إليه في طلب العفو الملتدئين به في مغفرة ذنوبهم وما أحسن ما علل سبحانه به هذا الكلام قائلاً إنه هو الغفور الرحيم. أي كثير المغفرة والرحمة عظيمهما بليغهما واسعهما، فمن أبى هذا التفضل العظيم والعطاء الجسيم، وظن أن تقنيط عباد الله وتأييسهم من رحمته أولى بهم مما بشرهم الله به، فقد ركب أعظم الشطط وغلط أقبح الغلط، فإن التبشير وعدم التقنيط الذي جاءت به مواعيد الله في كتابه العزيز، والمسلك الذي سلكه رسوله صلى الله عليه وسلم كما صح عنه من قوله "يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا". وإذا تقرر لك هذا فاعلم أن الجمع بين هذه الآية وبين قوله: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" وهو أن كل ذنب كائناً ما كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله أن يغفر له، على أنه يمكن أن يقال إن إخباره لنا بأنه يغفر الذنوب جميعاً يدل على أنه يشاء غفرانها جميعاً، وذلك يستلزم أنه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين الآيتين تعارض من هذه الحيثية. وأما ما يزعمه جماعة من المفسرين من تقييد هذه الآية بالتوبة وأنها لا تغفر إلا ذنوب التائبين وزعموا أنهم قالوا ذلك للجمع بين الآيات. فهو جمع بين الضب والنون، وبين الملاح والحادي، وعلى نفسها براقش تجني، ولو كانت هذه البشارة العظيمة مقيدة بالتوبية لم يكن لها كثير موقع، فإن التوبة من المشرك يغفر الله له بها ما فعله من الشرك بإجاع المسلمين، وقد قال "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" فلو كانت التوبة قيداً في المغفرة لم يكن للتنصيص على الشرك فائدة، وقد قال سبحانه: "وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم" قال الواحدي: المفسرون كلهم قالوا: إن هذه الآية في قوم خافوا إن أسلموا أن لا يغفر لهم ما جنوا من الذنوب العظام، كالشرك وقتل النفس ومعاداة النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: هب أنها في هؤلاء القوم، فكان ماذا؟ فإن الاعتبار بما اشتملت عليه من العموم لا بخصوص السبب كما هو متفق عليه بين أهل العلم، ولو كانت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية مقيدة بأسبابها غير متجاوزة لها لارتفعت أكثر التكاليف عن الأمة إن لم ترتفع كلها، واللازم باطل بالإجماع، فالملزوم مثله. وفي السنة المطهرة من الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب ما إن عرفه المطلع عليه حق معرفته وقدره حق قدره علم صحة ما ذكرناه وعرف حقية ما حررناه. قرأ الجمهور "يا عبادي" بإثبات الياء وصلاً ووقفاً، وروى أبو بكر عن عاصم أنه يقف بغير ياء. وقرأ الجمهور "تقنطوا" بفتح النون، وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسرها. 54- "وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون" أي ارجعوا إليه بالطاعة لما بشرهم سبحانه بأنه يغفر الذنوب جميعاً، أمرهم بالرجوع إليه بفعل الطاعات واجتناب المعاصي، وليس في هذا ما يدل على تقييد الآية الأولى بالتوبة لا بمطابقة ولا تضمن ولا التزام، بل غاية ما فيها أنه بشرهم بتلك البشارة العظمى، ثم دعاهم إلى الخير وخوفهم من الشر على أنه يمكن أن يقال: إن هذه الجملة مستأنفة خطاباً للكفار الذين لم يسلموا بدليل قوله: "وأسلموا له" جاء بها لتحذير الكفار وإنذارهم بعد ترغيب المسلمين بالآية الأولى وتبشيرهم، وهذا وإن كان بعيداً ولكنه يمكن أن يقال به، والمعنى على ما هو الظاهر: أن الله جمع لعباده بين التبشير العظيم، والأمر بالإنابة إليه والإخلاص له والاستسلام لأمره والخضوع لحكمه، وقوله:"من قبل أن يأتيكم العذاب" أي عذاب الدنيا كما يفيده قوله: "من قبل أن يأتيكم" فليس في ذلك ما يدل على ما زعمه الزاعمون وتمسك به القانطون المقنطون والحمد لله رب العالمين. 55- "واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم" يعني القرآن، يقول: أحلوا حلاله وحرموا حرامه، والقرآن كله حسن. قال الحسن: التزموا طاعته واجتنبوا معاصيه. وقال السدي: الأحسن ما أمر الله به في كتابه. وقال ابن زيد: يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه إلى عالمه. وقيل الناسخ دون المنسوخ. وقيل العفو دون الانتقام بما يحق فيه الانتقام، وقيل أحسن ما أنزل إليكم من أخبار الأمم الماضية "من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون" أي من قبل أن يفاجئكم العذاب وأنتم غافلون عنه لا تشعرون به، وقيل أراد أنهم يموتون بغتة فيقعون في العذاب. والأول أولى لأن الذي يأتيهم بغتة هو العذاب في الدنيا بالقتل والأسر والقهر والخوف والجدب، لا عذاب الآخرة ولا الموت، لأنه لم يسند الإتيان إليه. 56- " أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله " قال البصريون: أي حذراً أن تقول. وقال الكوفيون: لئلا تقول. قال المبرد: بادروا خوف أن تقول، أو حذراً من أن تقول نفس. وقال الزجاج: خوف أن تصيروا إلى حال تقولون فيها: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، قيل والمراد بالنفس هنا النفس الكافرة، وقيل المراد به التكثير كما في قوله: "علمت نفس ما أحضرت" قرأ الجمهرو " يا حسرتى " بالألف بدلاً من الياء المضاف إليها، والأصل يا حسرتي، وقرأ ابن كثير " يا حسرتنا " بهاء السكت وقفاً، وقرأ أبو جعفر يا حسرتي بالياء على الأصل. والحسرة: الندامة، ومعنى "على ما فرطت في جنب الله" على ما فرطت في طاعة الله، قاله الحسن. وقال الضحاك: على ما فرطت في ذكر الله، ويعني به القرآن والعمل به. وقال أبو عبيدة "في جنب الله" أي في ثواب الله. وقال الفراء: الجنب القرب والجوار: أي في قرب الله وجواره، ومنه قوله: "والصاحب بالجنب" والمعنى على هذا القول، على ما فرطت في طلب جنب الله: أي في طلب جواره وقربه وهو الجنة، وبه قال ابن الأعرابي وقال الزجاج: أي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من توحيده والإقرار بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فالجنب بمعنى الجانب: أي قصرت في الجانب الذيب يؤدي إلى رضى الله، ومنه قول الشاعر: للناس جنب والأمير جنب أي الناس من جانب والأمير من جانب "وإن كنت لمن الساخرين" أي وما كنت إلا من المستهزئين بدين الله في الدنيا، ومحل الجملة النصب على الحال. قال قتادة: لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها.
تفسير أضواء البيان
{أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ * وَمَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى ٱنتِقَامٍ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـٰتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّـلُ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ * قُلْ يٰقَوْمِ ٱعْمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُـمْ إِنِّى عَـٰمِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ * إِنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ لِلنَّـاسِ بِٱلْحَق فَـمَنِ ٱهْتَـدَىٰ فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَـلَّ فَإنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِـيلٍ * ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلاٌّنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِـهَا فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلاٍّخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُفَعَآءَ قُلْ أَوَلَوْ كَـانُواْ لاَ يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلاَ يَعْقِلُونَ * قُل لِلَّهِ ٱلشَّفَـٰعَةُ جَمِيعاً لَّهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * قُلِ ٱللَّهُمَّ فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ عَالِمَ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِى مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ مِن سُوۤءِ ٱلْعَذَابِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ * وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَـسَبُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * فَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَـٰهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * قَدْ قَالَهَا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * فَأَصَـٰبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـٰؤُلاَءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوَلَمْ يَعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * قُلْ يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ * وَأَنِـيبُوۤاْ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ * وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ ٱلْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * أَن تَقُولَ نَفْسٌ يٰحَسْرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ ٱللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّـٰخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ ٱللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ * بَلَىٰ قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـٰتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَٱسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ * وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ * وَيُنَجِّى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ لاَ يَمَسُّهُمُ ٱلسُّوۤءُ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُـلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلَىٰ كُل شَىْءٍ وَكِيلٌ * لَّهُ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ * قُلْ أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ تَأْمُرُونِّىۤ أَعْبُدُ أَيُّهَا ٱلْجَـٰهِلُونَ * وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ * بَلِ ٱللَّهَ فَٱعْبُدْ وَكُن مِّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ * وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَٱلاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ مَطْوِيَّـٰتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَـٰنَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ ٱلاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ وَجِـىءَ بِٱلنَّبِيِّيْنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ} قوله تعالى: {أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأنفال، في الكلام على قوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ وَمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} وعلى قراءة الجمهور بكاف عبده، بفتح العين وسكون الباء، بإفراد العبد، والمراد به، النبي صلى الله عليه وسلم. كقوله: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ ٱللَّهُ} وقوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَسْبُكَ ٱللَّهُ}. وأما على قراءة حمزة والكسائي عِبادَهُ بكسر العين وفتح الباء بعدها ألف على أنه جمع عبد، فالظاهر أنه يشمل عباده الصالحين من الأنبياء وأتباعهم. قوله تعالى: {وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن الكفار عبدة الأوثان، يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم، بالأوثان التي يعبدونها من دون الله، لأنهم يقولون له: إنها ستضره وتخبله، وهذه عادة عبدة الأوثان لعنهم الله، يخوفون الرسل بالأوثان ويزعمون أنها ستضرهم وتصل إليهم بالسوء. ومعلوم أن أنبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه، لا يخافون غير الله ولا سيما الأوثان، التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تضر ولا تنفع، ولذا قال تعالى عن نبيه إبراهيم لما خوَّفوه بها {وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَـٰناً فَأَىُّ ٱلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِٱلاٌّمْنِ}. وقال عن نبيه هود وما ذكره له قومه من ذلك {إِن نَّقُولُ إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوۤءٍ قَالَ إِنِّىۤ أُشْهِدُ ٱللَّهِ وَٱشْهَدُوۤاْ أَنِّى بَرِىۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَمِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِإِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. وقال تعالى في هذه السورة الكريمة، مخاطباً نبينا صلى الله عليه وسلم، بعد أن ذكر تخويفهم له بأصنامهم {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـٰتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّـلُ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ}. ومعلوم أن الخوف من تلك الأصنام من أشنع أنواع الكفر والإشراك بالله. وقد بين جل وعلا في موضع آخر، أن الشيطان يخوف المؤمنين أيضاً، الذين هم أتباع الرسل من أتباعه وأوليائه من الكفار، كما قال تعالى: {إِنَّمَا ذٰلِكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ}. والأظهر أن قوله {يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ} حذف فيه المفعول الأول، أي يخوفكم أولياءه، بدليل قوله بعده: {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ}. قوله تعالى: {قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـٰتُ رَحْمَتِهِ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن المعبودات من دونه، لا تقدر أن تكشف ضراً أراد الله به أحداً، أو تمسك رحمة أراد بها أحداً، جاء موضحاً في آيات كثيرة، كقوله تعالى: {لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِى عَنكَ شَيْئاً} وقوله تعالى: {قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَأَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَقَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}. وقوله تعالى: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} وقوله تعالى {وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. قوله تعالى: {وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ ٱشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الصافات، في الكلام على قوله تعالى {إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِٱلْمُجْرِمِينَإِنَّهُمْ كَانُوۤاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}. قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ مِن سُوۤءِ ٱلْعَذَابِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الذين ظلموا وهم الكفار، ولو كان لهم في الآخرة ما في الأرض جميعاً ومثله معه، لفدوا أنفسهم به من سوء العذاب الذي عاينوه يوم القيامة، وبين هذا المعنى في مواضع أخر وصرح فيها بأنه لا فداء ألبتة يوم القيامة كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلاٌّرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ}. وقوله تعالى {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُواْ بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌيُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ} وقوله تعالى {فَٱلْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلاَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ هِىَ مَوْلَـٰكُمْ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ}. وقوله تعالى: {وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَآ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ}. فقوله {وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ} أي وإن تفتد كل فداء، وقوله تعالى {وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ}. وقوله {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}، والعدل الفداء وقوله تعالى {وَٱلَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ سُوۤءُ ٱلْحِسَـٰبِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ}. وقد قدمنا طرفاً من هذا في سورة آل عمران، في الكلام على قوله تعالى {فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلاٌّرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِ}. قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَـسَبُواْ}. قوله وبدا لهم أي ظهر لهم سيئات ما كسبوا، أي جزاء سيئاتهم التي اكتسبوها في الدنيا، فالظاهر أنه أطلق السيئات هنا مراداً بها جزاؤها. ونظيره من القرآن قوله تعالى {وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا}. ونظير ذلك أيضاً إطلاق العقاب، على جزاء العقاب، في قوله تعالى {ذٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِىَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ ٱللَّهُ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أنهم يبدوا لهم يوم القيامة، حقيقة ما كانوا يعملونه في الدنيا جاء موضحاً في آيات أخر، كقوله تعالى {هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ} وقوله تعالى {يُنَبَّأُ ٱلإِنسَـٰنُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} وقوله تعالى {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}. وقوله تعالى: {وَيَقُولُونَ يٰوَيْلَتَنَا مَا لِهَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا}. وقوله تعالى {وَكُلَّ إِنْسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراًٱقْرَأْ كَتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {فَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَـٰهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ}. قوله تعالى: {وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في قوله تعالى {فَبَشِّرْ عِبَادِٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} وقدمنا طرفاً منه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. قوله تعالى: {أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له من جهات في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشْفَعُواْ لَنَآ أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ ٱلَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ}. قوله تعالى: {وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ}. قد قدمنا الكلام عليه وعلى ما يماثله من الآيات في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}. قوله تعالى: {أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ}. تقدم إيضاحه بالآيات القرآنية، مع بيان جملة من آثار الكِبَر السيئة، في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى {قَالَ فَٱهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ}. قوله تعالى: {وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}. قد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى {وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. وقد ذكرنا في سورة المائدة الآية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الآيات على قوله تعالى {وَمَن يَكْفُرْ بِٱلإِيمَـٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ}. قوله تعالى: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يسۤ، في الكلام على قوله تعالى {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}. قوله تعالى: {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ}. قد قدمنا إيضاحه، بالآيات القرآنية، في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ} وفي سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراً}. قوله تعالى: {وَجِـىءَ بِٱلنَّبِيِّيْنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَوَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ}. اختلف العلماء في المراد بالشهداء في هذه الآية الكريمة، فقال بعضهم: هم الحفظة من الملائكة الذين كانوا يحصون أعمالهم في الدنيا، واستدل من قال هذا بقوله تعالى {وَجَآءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَآئِقٌ وَشَهِيدٌ}. وقال بعض العلماء: الشهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يشهدون على الأمم، كما قال تعالى: {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}. وقيل: الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، وأظهر الأقوال في الآية عندي، أن الشهداء هم الرسل من البشر، الذين أرسلوا إلى الأمم، لأنه لا يقضي بين الأمة حتى يأتي رسولها، كما صرح تعالى بذلك في سورة يونس في قوله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} فصرح جل وعلا بأنه يسأل الرسل عما أجابتهم به أممهم، كما قال تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ ٱللَّهُ ٱلرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبْتُمْ} وقال تعالى {فَلَنَسْألَنَّ ٱلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْألَنَّ ٱلْمُرْسَلِينَ} وقد يشير إلى ذلك قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰؤُلاۤءِ شَهِيداً} لأن كونه صلى الله عليه وسلم هو الشهيد على هؤلاء الذين هم أمته، يدل على أن الشهيد على كل أمة هو رسولها. وقد بين تعالى أن الشهيد على كل أمة من أنفس الأمة، فدل على أنه ليس من الملائكة، وذلك في قوله تعالى {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ} والرسل من أنفس الأمم كما قال تعالى في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: {لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ}. وقال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ}. والمسوغ للإيجاز بحذف الفاعل في قوله تعالى: {وَجِـىءَ بِٱلنَّبِيِّيْنَ} هو أنه من المعلوم الذي لا نزاع فيه، أنه لا يقدر على المجيء بهم إلا الله وحده جل وعلا. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير الكسائي وهشام عن ابن عامر، وجيء بكسر الجيم كسرة خالصة. وقرأه الكسائي وهشام عن ابن عامر بإشمام الكسرة الضم. وإنما كان الإشمام هنا جائزاً، والكسر جائزاً، لأنه لا يحصل في الآية البتة، لبس بين المبني للفاعل، والمبني للمفعول، إذ من المعلوم أن قوله هنا: وجيء مبني للمفعول ولا يحتمل البناء للفاعل بوجه، وما كان كذلك جاز فيه الكسر الخالص وإشمام الكسرة الضم كما أشار له في الخلاصة بقوله: واكسر أو أشمم فا ثلاثي أعل عيناً وضم حاء كبوع فاحتمل أما إذا أسند ذلك الفعل إلى ضمير الرفع المتصل، فإن ذلك قد يؤدي إلى اللبس، فيشتبه المبني للمفعول، بالمبني للفاعل، فيجب حينئذ اجتناب الشكل الذي يوجب اللبس، والإتيان بما يزيل اللبس من شكل أو إشمام كما أشار له في الخلاصة بقوله: وإن بشكل خيف لبس يجتنب ومن أمثلة ذلك قول الشاعر، وقد أنشده صاحب اللسان: وإني على المولى وإن قل نفعه دفوع إذا ما صمت غير صبور فقوله صمت أصله صيمت بالبناء للمفعول فيجب الإشمام أو الضم لأن الكسر الخالص يجعله محتملاً للبناء للفاعل كبعت وسرت. وقول جرير يرثي المرار بن عبد الرحمن بن أبي بكرة: وأقول من جزع وقد فتنا به ودموع عيني في الرداء غزار للدافنين أخا المكارم والندا لله ما ضمنت بك الأحجار أصله فوتنا بالبناء للمفعول فيجب الكسر أو الإشمام لأن الضم الخالص يجعله محتملاً للبناء للفاعل، كقلنا وقمنا.