تفاسير صفحة المصحف رقم 461

** Çááøåõ äóÒøáó ÃóÍúÓóäó ÇáúÍóÏöíËö ßöÊóÇÈÇð ãøÊóÔóÇÈöåÇð ãøËóÇäöíó ÊóÞúÔóÚöÑø ãöäúåõ ÌõáõæÏõ ÇáøÐöíäó íóÎúÔóæúäó ÑóÈøåõãú Ëõãø Êóáöíäõ ÌõáõæÏõåõãú æóÞõáõæÈõåõãú Åöáóìó ÐößúÑö Çááøåö Ðóáößó åõÏóì Çááøåö íóåúÏöí Èöåö ãóä íóÔóÂÁõ æóãóä íõÖúáöáö Çááøåõ ÝóãóÇ áóåõ ãöäú åóÇÏò åÐÇ ãÏÍ ãä Çááå ÚÒ æÌá áßÊÇÈå ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã ÇáãäÒá Úáì ÑÓæáå ÇáßÑíã. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Çááå äÒá ÃÍÓä ÇáÍÏíË ßÊÇÈÇð ãÊÔÇÈåÇð ãËÇäí} ÞÇá ãÌÇåÏ íÚäí ÇáÞÑÂä ßáå ãÊÔÇÈå ãËÇäí, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÇóíÉ ÊÔÈå ÇáÇóíÉ æÇáÍÑÝ íÔÈå ÇáÍÑÝ æÞÇá ÇáÖÍÇß: ãËÇäí ÊÑÏíÏ ÇáÞæá áíÝåãæÇ Úä ÑÈåã ÊÈÇÑß æÊÚÇáì æÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÍÓä: Ëäì Çááå Ýíå ÇáÞÖÇÁ ÒÇÏ ÇáÍÓä Êßæä ÇáÓæÑÉ ÝíåÇ ÂíÉ æÝí ÇáÓæÑÉ ÇáÃÎÑì ÂíÉ ÊÔÈååÇ, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ãËÇäí ãÑÏÏ ÑÏÏ ãæÓì Ýí ÇáÞÑÂä æÕÇáÍ æåæÏ æÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí ÃãßäÉ ßËíÑÉ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ãËÇäí ÞÇá ÇáÞÑÂä íÔÈå ÈÚÖå ÈÚÖÇð æíÑÏ ÈÚÖå Úáì ÈÚÖ, æÞÇá ÈÚÖ ÇáÚáãÇÁ æíÑæì Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ ãÚäì Þæáå ÊÚÇáì: {ãÊÔÇÈåÇð ãËÇäí} Ãäø ÓíÇÞÇÊ ÇáÞÑÂä ÊÇÑÉ Êßæä Ýí ãÚäì æÇÍÏ ÝåÐÇä ãä ÇáãÊÔÇÈå æÊÇÑÉ Êßæä ÈÐßÑ ÇáÔíÁ æÖÏå ßÐßÑ ÇáãÄãäíä Ëã ÇáßÇÝÑíä æßÕÝÉ ÇáÌäÉ Ëã ÕÝÉ ÇáäÇÑ æãÇ ÃÔÈå åÐÇ ÝåÐÇ ãä ÇáãËÇäí ßÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÃÈÑÇÑ áÝí äÚíã * æÅä ÇáÝÌÇÑ áÝí ÌÍíã} æßÞæáå ÚÒ æÌá: {ßáÇ Åä ßÊÇÈ ÇáÝÌÇÑ áÝí ÓÌíä Ü Åáì Ãä ÞÇá Ü ßáÇ Åä ßÊÇÈ ÇáÃÈÑÇÑ áÝí Úáííä} {åÐÇ ÐßÑ æÅä ááãÊÞíä áÍÓä ãÂÈ Ü Åáì Ãä ÞÇá Ü åÐÇ æÅä ááØÇÛíä áÔÑ ãÂÈ} æäÍæ åÐÇ ãä ÇáÓíÇÞÇÊ ÝåÐÇ ßáå ãä ÇáãËÇäí Ãí Ýí ãÚäííä ÇËäíä æÃãÇ ÅÐÇ ßÇä ÇáÓíÇÞ ßáå Ýí ãÚäì æÇÍÏ íÔÈå ÈÚÖå ÈÚÖÇð Ýåæ ÇáãÊÔÇÈå æáíÓ åÐÇ ãä ÇáãÊÔÇÈå ÇáãÐßæÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ãäå ÂíÇÊ ãÍßãÇÊ åä Ãã ÇáßÊÇÈ æÃÎÑ ãÊÔÇÈåÇÊ} ÐÇß ãÚäì ÂÎÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÞÔÚÑ ãäå ÌáæÏ ÇáÐíä íÎÔæä ÑÈåã Ëã Êáíä ÌáæÏåã æÞáæÈåã Åáì ÐßÑ Çááå} Ãí åÐå ÕÝÉ ÇáÃÈÑÇÑ, ÚäÏ ÓãÇÚ ßáÇã ÇáÌÈÇÑ, Çáãåíãä ÇáÚÒíÒ ÇáÛÝÇÑ, áãÇ íÝåãæä ãä ÇáæÚÏ æÇáæÚíÏ, æÇáÊÎæíÝ æÇáÊåÏíÏ ÊÞÔÚÑ ãäå ÌáæÏåã ãä ÇáÎÔíÉ æÇáÎæÝ {Ëã Êáíä ÌáæÏåã æÞáæÈåã Åáì ÐßÑ Çááå} áãÇ íÑÌæä æíÄãáæä ãä ÑÍãÊå æáØÝå Ýåã ãÎÇáÝæä áÛíÑåã ãä ÇáÝÌÇÑ ãä æÌæå (ÃÍÏåÇ) Ãä ÓãÇÚ åÄáÇÁ åæ ÊáÇæÉ ÇáÇóíÇÊ æÓãÇÚ ÃæáÆß äÛãÇÊ ÇáÃÈíÇÊ ãä ÃÕæÇÊ ÇáÞíäÇÊ (ÇáËÇäí) Ãäåã ÅÐÇ ÊáíÊ Úáíåã ÂíÇÊ ÇáÑÍãä ÎÑæÇ ÓÌÏÇð æÈßíÇð ÈÃÏÈ æÎÔíÉ æÑÌÇÁ æãÍÈÉ æÝåã æÚáã ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÅäãÇ ÇáãÄãäæä ÇáÐíä ÅÐÇ ÐßÑ Çááå æÌáÊ ÞáæÈåã æÅÐÇ ÊáíÊ Úáíåã ÂíÇÊå ÒÇÏÊåã ÅíãÇäÇð æÚáì ÑÈåã íÊæßáæä * ÇáÐíä íÞíãæä ÇáÕáÇÉ æããÇ ÑÒÞäÇåã íäÝÞæä * ÃæáÆß åã ÇáãÄãäæä ÍÞÇð áåã ÏÑÌÇÊ ÚäÏ ÑÈåã æãÛÝÑÉ æÑÒÞ ßÑíã} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä ÅÐÇ ÐßÑæÇ ÈÂíÇÊ ÑÈåã áã íÎÑæÇ ÚáíåÇ ÕãÇð æÚãíÇäÇð} Ãí áã íßæäæÇ ÚäÏ ÓãÇÚåÇ ãÊÔÇÛáíä áÇåíä ÚäåÇ Èá ãÕÛíä ÅáíåÇ ÝÇåãíä ÈÕíÑíä ÈãÚÇäíåÇ ÝáåÐÇ ÅäãÇ íÚãáæä ÈåÇ æíÓÌÏæä ÚäÏåÇ Úä ÈÕíÑÉ áÇ Úä Ìåá æãÊÇÈÚÉ áÛíÑåã. (ÇáËÇáË) Ãäåã íáÒãæä ÇáÃÏÈ ÚäÏ ÓãÇÚåÇ ßãÇ ßÇä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã ÚäÏ ÓãÇÚåã ßáÇã Çááå ÊÚÇáì ãä ÊáÇæÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÞÔÚÑ ÌáæÏåã Ëã Êáíä ãÚ ÞáæÈåã Åáì ÐßÑ Çááå. æáã íßæäæÇ íÊÕÇÑÎæä æáÇ íÊßáÝæä ÈãÇ áíÓ Ýíåã Èá ÚäÏåã ãä ÇáËÈÇÊ æÇáÓßæä æÇáÃÏÈ æÇáÎÔíÉ ãÇ áÇ íáÍÞåã ÃÍÏ Ýí Ðáß æáåÐÇ ÝÇÒæÇ ÈÇáãÏÍ ãä ÇáÑÈ ÇáÃÚáì Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÍÏËäÇ ãÚãÑ ÞÇá ÊáÇ ÞÊÇÏÉ ÑÍãå Çááå {ÊÞÔÚÑ ãäå ÌáæÏ ÇáÐíä íÎÔæä ÑÈåã Ëã Êáíä ÌáæÏåã æÞáæÈåã Åáì ÐßÑ Çááå} ÞÇá åÐÇ äÚÊ ÃæáíÇÁ Çááå, äÚÊåã Çááå ÚÒ æÌá ÈÃä ÊÞÔÚÑ ÌáæÏåã æÊÈßí ÃÚíäåã æÊØãÆä ÞáæÈåã Åáì ÐßÑ Çááå æáã íäÚÊåã ÈÐåÇÈ ÚÞæáåã æÇáÛÔíÇä Úáíåã ÅäãÇ åÐÇ Ýí Ãåá ÇáÈÏÚ, æåÐÇ ãä ÇáÔíØÇä. æÞÇá ÇáÓÏí {Ëã Êáíä ÌáæÏåã æÞáæÈåã Åáì ÐßÑ Çááå} Ãí Åáì æÚÏ Çááå, æÞæáå: {Ðáß åÏì Çááå íåÏí Èå ãä íÔÇÁ ãä ÚÈÇÏå} Ãí åÐå ÕÝÉ ãä åÏÇå Çááå æãä ßÇä Úáì ÎáÇÝ Ðáß Ýåæ ããä ÃÖáå Çááå {æãä íÖáá Çááå ÝãÇ áå ãä åÇÏ}. ** ÃóÝóãóä íóÊøÞöí ÈöæóÌúåöåö ÓõæóÁó ÇáúÚóÐóÇÈö íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö æóÞöíáó áöáÙøÇáöãöíäó ÐõæÞõæÇú ãóÇ ßõäÊõãú ÊóßúÓöÈõæäó * ßóÐøÈó ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú ÝóÃóÊóÇåõãõ ÇáúÚóÜÐóÇÈõ ãöäú ÍóíúËõ áÇó íóÔúÚõÑõæäó * ÝóÃóÐóÇÞóåõãõ Çááøåõ ÇáúÎöÒúíó Ýöí ÇáúÍóíóÇÉö ÇáÏøäúíóÇ æóáóÚóÐóÇÈõ ÇáÇóÎöÑóÉö ÃóßúÈóÑõ áóæú ßóÇäõæÇú íóÚúáóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {ÃÝãä íÊÞí ÈæÌåå ÓæÁ ÇáÚÐÇÈ íæã ÇáÞíÇãÉ} æíÝÒÚ ÝíÞÇá áå æáÃãËÇáå ãä ÇáÙÇáãíä {ÐæÞæÇ ãÇ ßäÊã ÊßÓÈæä} ßãä íÃÊí ÂãäÇð íæã ÇáÞíÇãÉ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÃÝãä íãÔí ãßÈÇð Úáì æÌåå ÃåÏì Ããä íãÔí ÓæíÇð Úáì ÕÑÇØ ãÓÊÞíã ¿} æÞÇá Ìá æÚáÇ: {íæã íÓÍÈæä Ýí ÇáäÇÑ Úáì æÌæååã ÐæÞæÇ ãÓ ÓÞÑ} æÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÃÝãä íáÞì Ýí ÇáäÇÑ ÎíÑ Ãã ãä íÃÊí ÂãäÇð íæã ÇáÞíÇãÉ} æÇßÊÝì Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÈÃÍÏ ÇáÞÓãíä Úä ÇáÇóÎÑ. ßÞæá ÇáÔÇÚÑ: ÝãÇ ÃÏÑí ÅÐÇ íããÊ ÃÑÖÇðÃÑíÏ ÇáÎíÑ ÃíåãÇ íáíäí íÚäí ÇáÎíÑ Ãæ ÇáÔÑ. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {ßÐÈ ÇáÐíä ãä ÞÈáåã ÝÃÊÇåã ÇáÚÐÇÈ ãä ÍíË áÇ íÔÚÑæä} íÚäí ÇáÞÑæä ÇáãÇÖíÉ ÇáãßÐÈÉ ááÑÓá Ãåáßåã Çááå ÈÐäæÈåã æãÇ ßÇä áåã ãä Çááå ãä æÇÞ, æÞæáå Ìá æÚáÇ: {ÝÃÐÇÞåã Çááå ÇáÎÒí Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ} Ãí ÈãÇ ÃäÒá Èåã ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá æÊÔÝí ÇáãÄãäíä Èåã, ÝáíÍÐÑ ÇáãÎÇØÈæä ãä Ðáß ÝÅäåã ÞÏ ßÐÈæÇ ÃÔÑÝ ÇáÑÓá æÎÇÊã ÇáÃäÈíÇÁ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáÐí ÃÚÏå Çááå Ìá ÌáÇáå áåã Ýí ÇáÇóÎÑÉ ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÔÏíÏ ÃÚÙã ããÇ ÃÕÇÈåã Ýí ÇáÏäíÇ æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æáÚÐÇÈ ÇáÇóÎÑÉ ÃßÈÑ áæ ßÇäæÇ íÚáãæä}. ** æóáóÞóÏú ÖóÑóÈúäóÇ áöáäøÇÓö Ýöí åóÜóÐóÇ ÇáúÞõÑúÂäö ãöä ßõáø ãóËóáò áøÚóáøåõãú íóÊóÐóßøÑõæäó * ÞõÑúÂäÇð ÚóÑóÈöíøÇð ÛóíúÑó Ðöí ÚöæóÌò áøÚóáøåõãú íóÊøÞõæäó * ÖóÑóÈó Çááøåõ ãóËóáÇð ÑøÌõáÇð Ýöíåö ÔõÑóßóÂÁõ ãõÊóÔóÇßöÓõæäó æóÑóÌõáÇð ÓóáóãÇð áøÑóÌõáò åóáú íóÓúÊóæöíóÇäö ãóËóáÇð ÇáúÍóãúÏõ ááøåö Èóáú ÃóßúËóÑõåõãú áÇó íóÚúáóãõæäó * Åöäøßó ãóíøÊñ æóÅöäøåõãú ãøíøÊõæäó * Ëõãø Åöäøßõãú íóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö ÚöäÏó ÑóÈøßõãú ÊóÎúÊóÕöãõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÖÑÈäÇ ááäÇÓ Ýí åÐå ÇáÞÑÂä ãä ßá ãËá} Ãí ÈíäÇ ááäÇÓ Ýíå ÈÖÑÈ ÇáÃãËÇá {áÚáåã íÊÐßÑæä} ÝÅä ÇáãËá íÞÑÈ ÇáãÚäì Åáì ÇáÃÐåÇä ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÖÑÈ áßã ãËáÇð ãä ÃäÝÓßã} Ãí ÊÚáãæäå ãä ÃäÝÓßã, æÞÇá ÚÒ æÌá: {æÊáß ÇáÃãËÇá äÖÑÈåÇ ááäÇÓ æãÇ íÚÞáåÇ ÅáÇ ÇáÚÇáãæä} æÞæáå Ìá æÚáÇ: {ÞÑÂäÇð ÚÑÈíÇð ÛíÑ Ðí ÚæÌ} Ãí åæ ÞÑÂä ÈáÓÇä ÚÑÈí ãÈíä áÇ ÇÚæÌÇÌ Ýíå æáÇ ÇäÍÑÇÝ æáÇ áÈÓ Èá åæ ÈíÇä ææÖæÍ æÈÑåÇä, æÅäãÇ ÌÚáå Çááå ÊÚÇáì ßÐáß, æÃäÒáå ÈÐáß {áÚáåã íÊÞæä} Ãí íÍÐÑæä ãÇ Ýíå ãä ÇáæÚíÏ æíÚãáæä ÈãÇ Ýíå ãä ÇáæÚÏ. Ëã ÞÇá: {ÖÑÈ Çááå ãËáÇð ÑÌáÇð Ýíå ÔÑßÇÁ ãÊÔÇßÓæä} Ãí íÊäÇÒÚæä Ýí Ðáß ÇáÚÈÏ ÇáãÔÊÑß Èíäåã {æÑÌáÇð ÓáãÇð} Ãí ÓÇáãÇð {áÑÌá} Ãí ÎÇáÕÇð áÇ íãáßå ÃÍÏ ÛíÑå {åá íÓÊæíÇä ãËáÇð ¿} Ãí áÇ íÓÊæí åÐÇ æåÐÇ. ßÐáß áÇ íÓÊæí ÇáãÔÑß ÇáÐí íÚÈÏ ÂáåÉ ãÚ Çááå æÇáãÄãä ÇáãÎáÕ ÇáÐí áÇ íÚÈÏ ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå ¿ ÝÃíä åÐÇ ãä åÐÇ ¿ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ: åÐå ÇáÇóíÉ ÖÑÈÊ ãËáÇð ááãÔÑß æÇáãÎáÕ, æáãÇ ßÇä åÐÇ ÇáãËá ÙÇåÑÇð ÈíäÇð ÌáíÇð ÞÇá: {ÇáÍãÏ ááå} Ãí Úáì ÅÞÇãÉ ÇáÍÌÉ Úáíåã {Èá ÃßËÑåã áÇ íÚáãæä} Ãí ÝáåÐÇ íÔÑßæä ÈÇááå. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åäß ãíÊ æÅäåã ãíÊæä} åÐå ÇáÇóíÉ ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÊí ÇÓÊÔåÏ ÈåÇ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÚäÏ ãæÊ ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÊÍÞÞ ÇáäÇÓ ãæÊå ãÚ Þæáå ÚÒ æÌá: {æãÇ ãÍãÏ ÅáÇ ÑÓæá ÞÏ ÎáÊ ãä ÞÈáå ÇáÑÓá ÃÝÅä ãÇÊ Ãæ ÞÊá ÇäÞáÈÊã Úáì ÃÚÞÇÈßã æãä íäÞáÈ Úáì ÚÞÈíå Ýáä íÖÑ Çááå ÔíÆÇð æÓíÌÒí Çááå ÇáÔÇßÑíä} æãÚäì åÐå ÇáÇóíÉ Ãäßã ÓÊäÞáæä ãä åÐå ÇáÏÇÑ áÇ ãÍÇáÉ æÓÊÌÊãÚæä ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ æÊÎÊÕãæä ÝíãÇ ÃäÊã Ýíå Ýí ÇáÏäíÇ ãä ÇáÊæÍíÏ æÇáÔÑß Èíä íÏí Çááå ÚÒ æÌá ÝíÝÕá Èíäßã æíÝÊÍ ÈÇáÍÞ æåæ ÇáÝÊÇÍ ÇáÚáíã, ÝíäÌí ÇáãÄãäíä ÇáãÎáÕíä ÇáãæÍÏíä. æíÚÐÈ ÇáßÇÝÑíä ÇáÌÇÍÏíä ÇáãÔÑßíä ÇáãßÐÈíä. Ëã Åä åÐå ÇáÇóíÉ æÅä ßÇä ÓíÇÞåÇ Ýí ÇáãÄãäíä æÇáßÇÝÑíä æÐßÑ ÇáÎÕæãÉ Èíäåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ÝÅäåÇ ÔÇãáÉ áßá ÇáãÊäÇÒÚíä Ýí ÇáÏäíÇ ÝÅäå ÊÚÇÏ Úáíåã ÇáÎÕæãÉ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ ÇáãÞÑí ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÍÇØÈ Ü íÚäí íÍíì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Ü Úä ÇÈä ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá áãÇ äÒáÊ {Ëã Åäßã íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ ÑÈßã ÊÎÊÕãæä} ÞÇá ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÊßÑÑ ÚáíäÇ ÇáÎÕæãÉ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚã» ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: Åä ÇáÃãÑ ÅÐÇð áÔÏíÏ: æßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÓÝíÇä æÚäÏå ÒíÇÏÉ, æáãÇ äÒáÊ {Ëã áÊÓÃáä íæãÆÐ Úä ÇáäÚíã} ÞÇá ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå Úäå: Ãí ÑÓæá Çááå Ãí äÚíã äÓÃá Úäå æÅäãÇ äÚíãäÇ ÇáÃÓæÏÇä: ÇáÊãÑ æÇáãÇÁ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ Åä Ðáß Óíßæä» æÞÏ Ñæì åÐå ÇáÒíÇÏÉ ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÇÈä äãíÑ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Ü íÚäí ÇÈä ÚãÑæ Ü Úä íÍíì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÍÇØÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÇáÒÈíÑ Èä ÇáÚæÇã ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÓæÑÉ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Åäß ãíÊ æÅäåã ãíÊæä * Ëã Åäßã íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ ÑÈßã ÊÎÊÕãæä} ÞÇá ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå Úäå: Ãí ÑÓæá Çááå ÃíßÑÑ ÚáíäÇ ãÇ ßÇä ÈíääÇ Ýí ÇáÏäíÇ ãÚ ÎæÇÕ ÇáÐäæÈ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚã áíßÑÑä Úáíßã ÍÊì íÄÏì Åáì ßá Ðí ÍÞ ÍÞå» ÞÇá ÇáÒÈíÑ ÑÖí Çááå Úäå: æÇááå Åä ÇáÃãÑ áÔÏíÏ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èå æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ Èä ÓÚíÏ ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÃÈí ÚíÇÔ Úä ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãæá ÇáÎÕãíä íæã ÇáÞíÇãÉ ÌÇÑÇä» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åäå áíÎÊÕã ÍÊì ÇáÔÇÊÇä ÝíãÇ ÇäÊØÍÊÇ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå. æÝí ÇáãÓäÏ Úä ÃÈí ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ÑÃì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔÇÊíä ÊäÊØÍÇä ÝÞÇá: «ÃÊÏÑí Ýíã ÊäÊØÍÇä íÇ ÃÈÇ ÐÑ ¿» ÞáÊ: áÇ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æáßä Çááå íÏÑí æÓíÍßã ÈíäåãÇ» æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ)ÇáÈÒÇÑ ÍÏËäÇ Óåá Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ ÍíÇä Èä ÃÛáÈ ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úä ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÌÇÁ ÈÇáÅãÇã ÇáÌÇÆÑ ÇáÎÇÆä íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÊÎÇÕãå ÇáÑÚíÉ ÝíÝáÍæä Úáíå ÝíÞÇá áå ÓÏ ÑßäÇð ãä ÃÑßÇä Ìåäã» Ëã ÞÇá ÇáÃÛáÈ Èä Êãíã áíÓ ÈÇáÍÇÝÙ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {Ëã Åäßã íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ ÑÈßã ÊÎÊÕãæä} íÞæá: íÎÇÕã ÇáÕÇÏÞ ÇáßÇÐÈ, æÇáãÙáæã ÇáÙÇáã, æÇáãåÊÏí ÇáÖÇá, æÇáÖÚíÝ ÇáãÓÊßÈÑ, æÞÏ Ñæì ÇÈä ãäÏå Ýí ßÊÇÈ ÇáÑæÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÞÇá: íÎÊÕã ÇáäÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÊì ÊÎÊÕã ÇáÑæÍ ãÚ ÇáÌÓÏ ÝÊÞæá ÇáÑæÍ ááÌÓÏ ÃäÊ ÝÚáÊ æíÞæá ÇáÌÓÏ ááÑæÍ ÃäÊö ÃãÑÊ æÃäÊ ÓæáÊ ÝíÈÚË Çááå ãáßÇð íÝÕá ÈíäåãÇ ÝíÞæá áåãÇ Åäø ãËáßãÇ ßãËá ÑÌá ãÞÚÏ ÈÕíÑ æÇáÇóÎÑ ÖÑíÑ ÏÎáÇ ÈÓÊÇäÇð ÝÞÇá ÇáãÞÚÏ ááÖÑíÑ Åäí ÃÑì ååäÇ ËãÇÑÇð æáßä áÇ ÃÕá ÅáíåÇ ÝÞÇá áå ÇáÖÑíÑ ÇÑßÈäí ÝÊäÇæáåÇ ÝÑßÈå ÝÊäÇæáåÇ ÝÃíåãÇ ÇáãÚÊÏí ¿ ÝíÞæáÇä ßáÇåãÇ ÝíÞæá áåãÇ Çáãáß ÝÅäßãÇ ÞÏ ÍßãÊãÇ Úáì ÃäÝÓßãÇ, íÚäí Ãä ÇáÌÓÏ ááÑæÍ ßÇáãØíÉ æåí ÑÇßÈå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÃÍãÏ Èä ÚæÓÌÉ ÍÏËäÇ ÖÑÇÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ ÇáÎÒÇÚí ÍÏËäÇ ãäÕæÑ Èä ÓáãÉ ÍÏËäÇ ÇáÞãí Ü íÚäí íÚÞæÈ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÌÚÝÑ Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ æãÇ äÚáã Ýí Ãí ÔíÁ äÒáÊ {Ëã Åäßã íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ ÑÈßã ÊÎÊÕãæä} ÞÇá ÞáäÇ ãä äÎÇÕã ¿ áíÓ ÈíääÇ æÈíä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÎÕæãÉ Ýãä äÎÇÕã ¿ ÍÊì æÞÚÊ ÇáÝÊäÉ ÝÞÇá ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: åÐÇ ÇáÐí æÚÏäÇ ÑÈäÇ ÚÒ æÌá äÎÊÕã Ýíå, æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ãÍãÏ Èä ÚÇãÑ Úä ãäÕæÑ Èä ÓáãÉ Èå, æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Ëã Åäßã íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ ÑÈßã ÊÎÊÕãæä} ÞÇá: íÚäí Ãåá ÇáÞÈáÉ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: íÚäí Ãåá ÇáÅÓáÇã æÃåá ÇáßÝÑ, æÞÏ ÞÏãäÇ Ãä ÇáÕÍíÍ ÇáÚãæã æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã.

الآية : 22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَمَن شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَىَ نُورٍ مّن رّبّهِ فَوَيْلٌ لّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مّن ذِكْرِ اللّهِ أُوْلَـَئِكَ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: أفمن فَسَح الله قلبه لـمعرفته, والإقرار بوحدانـيته, والإذعان لربوبـيته, والـخضوع لطاعته فَهُوَ عَلـى نُورٍ مِنْ رَبّهِ يقول: فهو علـى بصيرة مـما هو علـيه ويقـين, بتنوير الـحقّ فـي قلبه, فهو لذلك لأمر الله متبع, وعما نهاه عنه منته فـيـما يرضيه, كمن أقسى الله قلبه, وأخلاه من ذكره, وضيّقه عن استـماع الـحق, واتّبـاع الهدى, والعمل بـالصواب؟ وترك ذكر الذي أقسى الله قلبه, وجوابَ الاستفهام اجتزاء بـمعرفة السامعين الـمراد من الكلام, إذ ذكر أحد الصنفـين, وجعل مكان ذكر الصنف الاَخر الـخبر عنه بقوله: فَوَيْـلٌ للْقاسِيَةِ قُلُوبُهمْ مِنْ ذِكْرِ اللّهِ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23173ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أَفَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ للإسْلامِ فَهُوَ عَلـى نُورٍ مِنْ رَبّهِ يعنـي: كتاب الله, هو الـمؤمن به يأخذ, وإلـيه ينتهي. 23174ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: أَفَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ للإسْلامِ قال: وسع صدره للإسلام, والنور: الهُدَى. 23175ـ حُدثت عن ابن أبـي زائدة عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد أَفَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ للإسْلامِ قال: لـيس الـمنشرح صدره مثل القاسي قلبه. قوله: فَوَيْـلٌ للقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللّهِ يقول تعالـى ذكره: فويـل للذين جَفَت قلوبهم ونأت عن ذكر الله وأعرضت, يعنـي عن القرآن الذي أنزله تعالـى ذكره, مذكّرا به عبـاده, فلـم يؤمن به, ولـم يصدّق بـما فـيه. وقـيـل: مِنْ ذِكْرِ اللّهِ والـمعنى: عن ذكر الله, فوضعت «من» مكان «عن», كما يقال فـي الكلام: أتـخمت من طعام أكلته, وعن طعام أكلته بـمعنى واحد. وقوله: أُولَئِكَ فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ يقول تعالـى ذكره: هؤلاء القاسية قلوبهم من ذكر الله فـي ضلال مُبـين, لـمن تأمّله وتدبّره بفهم أنه فـي ضلال عن الـحقّ جائر. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اللّهُ نَزّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مّتَشَابِهاً مّثَانِيَ تَقْشَعِرّ مِنْهُ جُلُودُ الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُمْ ثُمّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىَ ذِكْرِ اللّهِ ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَآءُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }. يقول تعالـى ذكره: اللّهُ نَزّلَ أحْسَنَ الـحَدِيثِ كِتابـا يعنـي به القرآن مُتَشابِها يقول: يشبه بعضه بعضا, لا اختلاف فـيه, ولا تضادّ, كما: 23176ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: اللّهُ نَزّلَ أحْسَنَ الـحَدِيثِ كِتابـا مُتَشابِها... الاَية تشبه الاَية, والـحرف يشبه الـحرف. 23177ـ حدثنا مـحمّد قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ كِتابـا مُتَشابِها قال: الـمتشابه: يشبه بعضه بعضا. 23178ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله: كِتابـا مُتَشابِها قال: يشبه بعضه بعضا, ويصدّق بعضه بعضا, ويدلّ بعضه علـى بعض. وقوله: مَثانِـيَ يقول: تُثْنَـي فـيه الأنبـاء والأخبـار والقضاء والأحكام والـحُجَج. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23179ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: اللّهُ نَزّلَ أحْسَنَ الـحَدِيثِ كِتابـا مُتَشابِها مَثانِـيَ قال: ثنى الله فـيه القضاء, تكون السورة فـيها الاَية فـي سورة أخرى آية تشبهها, وسُئل عنها عكرمة. 23180ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: كِتابـا مُتَشابِها مَثانِـيَ قال: فـي القرآن كله. 23181ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مَثانِـيَ قال: ثَنَى الله فـيه الفرائض, والقضاء, والـحدود. 23182ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: مَثانِـيَ قال: كتاب الله مثانـي, ثَنَى فـيه الأمرَ مرارا. 23183ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, فـي قوله: مَثَانِـيَ قال: كتاب الله مثانـي, ثَنَى فـيه الأمر مرارا. حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: مَثَانِـيَ ثنى فـي غير مكان. 23184ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: مَثانِـيَ مردّد, ردّد موسى فـي القرآن وصالـح وهود والأنبـياء فـي أمكنة كثـيرة. وقوله: تَقْشَعِر مِنْهُ جُلُودُ الّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبّهُمْ يقول تعالـى ذكره: تقشعرّ من سمَاعه إذا تُلـي علـيهم جلودُ الذين يخافون ربهم ثُمّ تَلِـينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إلـى ذِكْرِ اللّهِ يعنـي إلـى العمل بـما فـي كتاب الله, والتصديق به. وذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن أصحابه سألوه الـحديث. ذكر الرواية بذلك: 23185ـ حدثنا نصر بن عبد الرحمن الأَوْديّ, قال: حدثنا حَكام بن سلـم, عن أيوب بن موسى, عن عمرو الـمَلَئي عن ابن عبـاس, قالوا: يا رسول الله لو حدثتنا؟ قال: فنزلت: اللّهُ نَزّلَ أحْسَنَ الـحَدِيثِ. 23186ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أيوب بن سيار أبـي عبد الرحمن, عن عمرو بن قـيس, قال: قالوا: يا نبـيّ الله, فذكر مثله. ذلكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ يقول تعالـى ذكره: هذا الذي يصيب هؤلاء القوم الذين وصفت صفتهم عند سماعهم القرآن من اقشعرار جلودهم, ثم لـينها ولـين قلوبهم إلـى ذكر الله من بعد ذلك, هُدَى اللّهِ يعنـي: توفـيق الله إياهم وفّقهم له يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ يقول: يهدي تبـارك وتعالـى بـالقرآن من يشاء من عبـاده. وقد يتوجّه معنى قوله: ذلكَ هُدَى إلـى أن يكون ذلك من ذكر القرآن, فـيكون معنى الكلام: هذا القرآن بـيان الله يهدي به من يشاء, يوفق للإيـمان به من يشاء. وقوله: وَمَنْ يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هادٍ يقول تعالـى ذكره: ومن يخذلْه الله عن الإيـمان بهذا القرآن والتصديق بـما فـيه, فـيضله عنه, فَما له من هاد يقول: فما له من مُوَفّق له, ومسدد يسدده فـي اتبـاعه. الآية : 24-25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَمَن يَتّقِي بِوَجْهِهِ سُوَءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظّالِمِينَ ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ * كَذّبَ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي صفة اتقاء هذا الضالّ بوجهه سُوء العذاب, فقال بعضهم: هو أن يُرْمَى به فـي جهنـم مكبوبـا علـى وجهه, فذلك اتقاؤه إياه. ذكر من قال ذلك: 23187ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: أَفَمَنْ يَتّقِـي بِوَجْهِهِ سُوءَ العَذَابِ قال: يَخِرّ علـى وجهه فـي النار, يقول: هو مثل أَفَمَنْ يُـلْقَـى فِـي النّارِ خَيْرٌ أمْ مَنْ يَأتِـي آمنا يَوْمَ القِـيامَةِ؟. وقال آخرون: هو أن ينطلق به إلـى النار مكتوفـا, ثم يرمَى به فـيها, فأوّل ما تـمسّ النار وجهه وهذا قول يُذكر عن ابن عبـاس من وجه كرهت أن أذكره لضعف سنده وهذا أيضا مـما ترك جوابه استغناء بدلالة ما ذكر من الكلام علـيه عنه. ومعنى الكلام: أفمن يتقـي بوجهه سوء العذاب يوم القـيامة خير, أم من ينعم فـي الـجنان؟. وقوله: وَقِـيـلَ للظّالِـمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُـمْ تَكْسِبُونَ يقول: ويقال يومئذٍ للظالـمين أنفسهم بإكسابهم إياها سخط الله. ذوقوا الـيوم أيها القوم وَبـالَ ما كنتـم فـي الدنـيا تكسبون من معاصي الله. وقوله: كَذّبَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يقول تعالـى ذكره: كذب الذين من قبل هؤلاء الـمشركين من قُريش من الأمـم الذين مضوا فـي الدهور الـخالـية رسلهم فَأتاهُمُ العَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعَرُونَ يقول: فجاءهم عذاب الله من الـموضع الذي لا يشعرون: أي لا يعلـمون بـمـجيئه منه. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَذَاقَهُمُ اللّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فعجل الله لهؤلاء الأمـم الذين كذّبوا رسلهم الهوان فـي الدنـيا, والعذاب قبل الاَخرة, ولـم ينظِرهم إذ عتوا عن أمر ربهم وَلَعَذابُ الاَخِرَةِ أكْبَرُ يقول: ولعذاب الله إياهم فـي الاَخرة إذا أدخـلهم النار, فعذّبهم بها, أكبر من العذاب الذي عذّبهم به فـي الدنـيا, لو كانوا يعلـمون يقول: لو علـم هؤلاء الـمشركون من قريش ذلك. الآية : 27-28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنّاسِ فِي هَـَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلّ مَثَلٍ لّعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ * قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لّعَلّهُمْ يَتّقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد مثّلنا لهؤلاء الـمشركين بـالله من كلّ مثل من أمثال القرون للأمـم الـخالـية, تـخويفـا منّا لهم وتـحذيرا لَعَلّهُمْ يَتَذَكّرُونَ يقول: لـيتذكروا فـينزجروا عما هم علـيه مقـيـمون من الكفر بـالله. وقوله: قُرآنا عَرَبِـيّا يقول تعالـى ذكره: لقد ضربنا للناس فـي هذا القرآن من كلّ مثل قرآنا عربـيا غيرَ ذِي عِوَجٍ يعنـي: ذي لبس, كما: 23188ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا رقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قُرآنا عَرَبـيّا غيرَ ذِي عِوَجٍ: غير ذي لبس. ونصب قوله: قُرآنا عَرَبـيّا علـى الـحال من قوله: هذا القرآن, لأن القرآن معرفة, وقوله قُرآنا عَرَبِـيّا نكرة. وقوله: لَعَلّهُمْ يَتّقُونَ يقول: جعلنا قرآنا عربـيا إذ كانوا عربـا, لـيفهموا ما فـيه من الـمواعظ, حتـى يتقوا ما حذّرهم الله فـيه من بأسه وسطوته, فـينـيبوا إلـى عبـادته وإفراد الألوهة له, ويتبّرؤوا من الأنداد والاَلهة. الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ للّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره: مثّل الله مثلاً للكافر بـالله الذي يعبد آلهة شَتّـى, ويطيع جماعة من الشياطين, والـمؤمن الذي لا يعبُد إلا الله الواحد, يقول تعالـى ذكره: ضرب الله مثلاً لهذا الكافر رجلاً فـيه شركاء. يقول: هو بـين جماعة مالكين متشاكسين, يعنـي مختلفـين متنازعين, سيئة أخلاقهم, من قولهم: رجل شَكس: إذا كان سيىء الـخـلق, وكل واحد منهم يستـخدمه بقدر نصيبه ومِلْكه فـيه, ورجلاً سَلَـما لرجل, يقول: ورجلاً خُـلُوصا لرجل يعنـي الـمؤمن الـموحد الذي أخـلص عبـادته لله, لا يعبد غيره ولا يدين لشيء سواه بـالربوبـية. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَرَجُلاً سَلَـما فقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة: «وَرَجُلاً سالِـمَا» وتأوّلوه بـمعنى: رجلاً خالصا لرجل. وقد رُوي ذلك أيضا عن ابن عبـاس. 23189ـ حدثنا أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن جرير بن حازم, عن حميد, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس أنه قرأها: «سالِـمَا لِرَجُلٍ» يعنـي بـالألف, وقال: لـيس فـيه لأحد شيء. وقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والكوفة: وَرَجُلاً سَلَـما لِرَجُلٍ بـمعنى: صلـحا. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب وذلك أن السّلَـم مصدر من قول القائل: سَلِـيـم فلان لله سَلَـما بـمعنى: خَـلَص له خُـلوصا, تقول العرب: ربح فلان فـي تـجارته رِبْحا ورَبَحا, وسَلِـم سِلْـما وسَلَـما وسلامة, وأن السالـم من صفة الرجل, وسلـم مصدر من ذلك. وأما الذي توهمه من رغب من قراءة ذلك سَلَـما من أن معناه صلـحا, فلا وجه للصلـح فـي هذا الـموضع, لأن الذي تقدم من صفة الاَخر, إنـما تقدّم بـالـخبر عن اشتراك جماعة فـيه دون الـخبر عن حربه بشيء من الأشياء, فـالواجب أن يكون الـخبر عن مخالفه بخـلوصه لواحد لا شريك له, ولا موضع للـخبر عن الـحرب والصلـح فـي هذا الـموضع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23190ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: «رَجُلاً فِـيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سالِـما لِرَجُلٍ» قال: هذا مثل إله البـاطل وإله الـحقّ. 23191ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِـيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ قال: هذا الـمشرك تتنازعه الشياطين, لا يقرّبه بعضهم لبعض «وَرَجُلاً سالِـما لِرَجُلٍ» قال: هو الـمؤمن أخـلص الدعوة والعبـادة. 23192ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِـيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ... إلـى قوله: بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَـمُونَ قال: الشركاء الـمتشاكسون: الرجل الذي يعبد آلهة شتـى كلّ قوم يعبدون إلها يرضونه ويكفرون بـما سواه من الاَلهة, فضرب الله هذا الـمثل لهم, وضرب لنفسه مثلاً, يقول: رجلا سَلِـمَ لرجل يقول: يعبدون إلها واحدا لا يختلفون فـيه. 23193ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِـيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ قال: مثل لأوثانهم التـي كانوا يعبدون. 23194ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِـيهِ شُرَكاءُ مُتشاكِسُونَ وَرَجُلاً سالِـما لِرَجُلٍ» قال: أرأيت الرجل الذي فـيه شركاء متشاكسون كلهم سيىء الـخـلق, لـيس منهم واحد إلا تلقاه آخذا بطرف من مال لاستـخدامه أسواؤُهم, والذي لا يـملكه إلا واحد, فإنـما هذا مثل ضربه الله لهؤلاء الذين يعبدون الاَلهة, وجعلوا لها فـي أعناقهم حقوقا, فضربه الله مثلاً لهم, وللذي يعبده وحده هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الـحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَـمُونَ. وفـي قوله: «وَرَجُلاً سالِـمَا لِرَجُلٍ» يقول: لـيس معه شرك. وقوله: هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً يقول تعالـى ذكره: هل يستوي مثلُ هذا الذي يخدمُ جماعة شركاء سيئة أخلاقهم مختلفة فـيه لـخدمته مع منازعته شركاءه فـيه والذي يخدم واحدا لا ينازعه فـيه منازع إذا أطاعه عرف له موضع طاعته وأكرمه, وإذا أخطأ صفح له عن خطئه, يقول: فأيّ هذين أحسن حالاً وأروح جسما وأقلّ تعبـا ونصبـا؟ كما: 23195ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس هَلْ يَسْتِويانِ مَثَلاً الـحَمْدَ لِلّهِ بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَـمُونَ يقول: من اختُلف فـيه خير, أم من لـم يُخْتلَف فـيه؟. وقوله: الـحَمْدِ لِلّهِ يقول: الشكر الكامل, والـحمدُ التامّ لله وحده دون كلّ معبود سواه. وقوله: بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَـمُونَ يقول جل ثناؤه: وما يستوي هذا الـمشترك فـيه, والذي هو منفرد ملكه لواحد, بل أكثر هؤلاء الـمشركين بـالله لا يعلـمون أنهما لا يستويان, فهم بجهلهم بذلك يعبدون آلهة شتـى من دون الله. وقـيـل: هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً ولـم يقل: مثلـين لأنهما كلاهما ضُربـا مثلاً واحدا, فجرى الـمثل بـالتوحيد, كما قال جلّ ثناؤه: وَجَعَلْنا ابْنَ مَرْيَـمَ وأُمّهُ آيَةً إذ كان معناهما واحدا فـي الاَية. والله أعلـم.

الآية: 22 {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} قوله تعالى: "أفمن شرح الله صدره للإسلام" شرح فتح ووسع. قال ابن عباس: وسع صدره للإسلام حتى ثبت فيه. وقال السدي: وسع صدره بالإسلام للفرح به والطمأنينة إليه؛ فعلى هذا لا يجوز أن يكون هذا الشرح إلا بعد الإسلام؛ وعلى الوجه الأول يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام. "فهو على نور من ربه" أي على هدى من ربه. "فويل للقاسية قلوبهم" قال المبرد: يقال قسا القلب إذا صلب، وكذلك عتا وعسا مقاربة لها. وقلب قاس أي صلب لا يرق ولا يلين. والمراد بمن شرح الله صدره ها هنا فيما ذكر المفسرون علي وحمزة رضي الله عنهما. وحكى النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقال مقاتل: عمار بن ياسر. وعنه أيضا والكلبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والآية عامة فيمن شرح الله صدوره بخلق الإيمان فيه. وروى مرة عن ابن مسعود قال: قلنا يا رسول الله قوله تعالى: "أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه" كيف انشرح صدره؟ قال: (إذا دخل النور القلب انشرح وانفتح) قلنا: يا رسول الله وما علامة ذلك؟. قال: (الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله) وخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث ابن عمر: أن رجلا قال يا رسول الله أي المؤمنين أكيس؟ قال: (أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع) قالوا: فما آية ذلك يا نبي الله؟ قال: (الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت) فذكر صلى الله عليه وسلم خصالا ثلاثة، ولا شك أن من كانت فيه هذه الخصال فهو الكامل الإيمان، فإن الإنابة إنما هي أعمال البر؛ لأن دار الخلود إنما وضعت جزاء لأعمال البر، ألا ترى كيف ذكره الله في مواضع في تنزيله ثم قال بعقب ذلك: "جزاء بما كانوا يعملون" [الواقعة: 24] فالجنة جزاء الأعمال؛ فإذا انكمش العبد في أعمال البر فهو إنابته إلى دار الخلود، وإذا خمد حرصه عن الدنيا، ولها عن طلبها، وأقبل على ما يغنيه منها فاكتفى به وقنع، فقد تجافى عن دار الغرور. وإذا أحكم أموره بالتقوى فكان ناظرا في كل أمر، واقفا متأدبا متثبتا حذرا يتورع عما يريبه إلى ما لا يريبه، فقد استعد للموت. فهذه علامتهم في الظاهر. وإنما صار هكذا لرؤية الموت، ورؤية صرف الآخرة عن الدنيا، ورؤية الدنيا أنها دار الغرور، وإنما صارت له هذه الرؤية بالنور الذي ولج القلب. وقوله: "فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله" قيل: المراد أبو لهب وولده؛ ومعنى: "من ذكر الله" أن قلوبهم تزداد قسوة من سماع ذكره. وقيل: إن "من" بمعنى عن، والمعنى قست عن قبول ذكر الله. وهذا اختيار الطبري. وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله تعالى اطلبوا الحوائج من السمحاء فإني جعلت فيهم رحمتي ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي). وقال مالك بن دينار: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب، وما غضب الله على قوم إلا نزع الرحمة من قلوبهم. الآية: 23 {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد} قوله تعالى: "الله نزل أحسن الحديث" يعني القرآن لما قال: "فيتبعون أحسنه" [الزمر: 18] بين أن أحسن ما يسمع ما أنزله الله وهو القرآن. قال سعد بن أبي وقاص قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل: "الله نزل أحسن الحديث" فقالوا: لو قصصت علينا فنزل: "نحن نقص عليك أحسن القصص" [يوسف: 3] فقالوا: لو ذكرتنا فنزل: "ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله" [الحديد: 16] الآية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له: حدثنا فنزلت. والحديث ما يحدث به المحدث. وسمي القرآن حديثا؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث به أصحابه وقومه، وهو كقوله: "فبأي حديث بعده يؤمنون" [المرسلات: 50] وقوله: "أفمن هذا الحديث تعجبون" [النجم: 59] وقوله: "إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا" [الكهف: 6] وقوله: "ومن أصدق من الله حديثا" [النساء: 87] وقوله: "فذرني ومن يكذب بهذا الحديث" [القلم: 44] قال القشيري: وتوهم قوم أن الحديث من الحدوث فيدل على أن كلامه محدث وهو وهم؛ لأنه لا يريد لفظ الحديث على ما في قوله: "ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث" وقد قالوا: إن الحدوث يرجع إلى التلاوة لا إلى المتلو، وهو كالذكر مع المذكور إذا ذكرنا أسماء الرب تعالى. "كتابا" نصب على البدل من "أحسن الحديث" ويحتمل أن يكون حالا منه. "متشابها" يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة ويصدق بعضه بعضا، ليس فيه تناقض ولا اختلاف. وقال قتادة: يشبه بعضه بعضا في الآي والحروف. وقيل: يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه؛ لما يتضمنه من أمر ونهي وترغيب وترهيب وإن كان أعم وأعجز. "مثاني" تثنى فيه القصص والمواعظ والأحكام وثنى للتلاوة فلا يمل. "تقشعر" تضطرب وتتحرك بالخوف مما فيه من الوعيد. "ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله" أي عند آية الرحمة. وقيل: إلى العمل بكتاب الله والتصديق به. وقيل: "إلى ذكر الله" يعني الإسلام. وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قرئ عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم. قيل لها: فإن أناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه. فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال سعيد بن عبدالرحمن الجمحي: مر ابن عمر برجل من أهل القرآن ساقط فقال: ما بال هذا؟ قالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط. فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط. ثم قال: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم؛ ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقال عمر بن عبدالعزيز: ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن، فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن رمى بنفسه فهو صادق. وقال أبو عمران الجوني: وعظ موسى عليه السلام بني إسرائيل ذات يوم فشق رجل قميصه، فأوحى الله إلى موسى: قل لصاحب القميص لا يشق قميصه فإني لا أحب المبذرين؛ يشرح لي عن قلبه. وقال زيد بن أسلم: ذرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فرقوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة). وعن العباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا اقشعر جلد المؤمن من مخافة الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة البالية ورقها). وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما اقشعر جلد عبد من خشية الله إلا حرمه الله على النار). وعن شهر بن حوشب عن أم الدرداء قالت: إنما الوجل في قلب الرجل كاحتراق السعفة، أما تجد إلا قشعريرة؟ قلت: بلى؛ قالت: فادع الله فإن الدعاء عند ذلك مستجاب. وعن ثابت البناني قال: قال فلان: إني لأعلم متى يستجاب لي. قالوا: ومن أين تعلم ذلك؟ قال: إذا اقشعر جلدي، ووجل قلبي، وفاضت عيناي، فذلك حين يستجاب لي. يقال: اقشعر جلد الرجل أقشعرارا فهو مقشعر والجمع قشاعر فتحذف الميم، لأنها زائدة؛ يقال أخذته قشعريرة. قال امرؤ القيس: فبت أكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر وقيل: إن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته، اقشعرت الجلود منه إعظاما له، وتعجبا من حسن ترصيعه وتهيبا لما فيه؛ وهو كقوله تعالى: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله" [الحشر: 21] فالتصدع قريب من الاقشعرار، والخشوع قريب من قوله:"ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله" ومعنى لين القلب رقته وطمأنينته وسكونه. "ذلك هدى الله " أي القرآن هدى الله. وقيل: أي الذي وهبه الله لهؤلاء من خشية عقابه ورجاء ثوابه هدى الله. "ومن يضلل الله فما له من هاد" أي من خذله فلا مرشد له. وهو يرد على القدرية وغيرهم. وقد مضى معنى هذا كله مستوفى في غير موضع والحمد لله. ووقف ابن كثير وابن محيصن على قوله: "هاد" في الموضعين بالياء، الباقون بغير ياء. الآية: 24 - 26 {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون، كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون، فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} قوله تعالى: "أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب" قال عطاء وابن زيد: يرمى به مكتوفا في النار فأول شيء تمس منه النار وجهه. وقال مجاهد: يجر على وجهه في النار. وقال مقاتل: هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي عنقه صخرة عظيمة كالجبل العظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر وهو معلق في عنقه، فحرها ووهجها على وجهه؛ لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال. والخبر محذوف. قال الأخفش: أي "أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب" أفضل أم من سعد، مثل: "أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة" [فصلت: 40]. "وقيل للظالمين" أي وتقول الخزنة للكافرين "ذوقوا ما كنتم تكسبون" أي جزاء كسبكم من المعاصي. ومثله "هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون" [التوبة:35]. قوله تعالى: "كذب الذين من قبلهم" أي كذب قبلهم أقوام كانوا أشد من هؤلاء بطشا وأكثر أموالا وأولادا وأوسع عيشا، فأهلكتهم كثمود وعاد. "فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا" تقدم معناه. وقال المبرد: يقال لكل ما نال الجارحة من شيء قد ذاقته،أي وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما. قال: والخزي من المكروه والخزاية من الاستحياء "ولعذاب الآخرة أكبر" أي مما أصابهم في الدنيا "لو كانوا يعلمون". الآية: 27 - 28 {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون، قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون} قوله تعالى: "ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل" أي من كل مثل يحتاجون إليه؛ مثل قوله تعالى: "ما فرطنا في الكتاب من شيء" [الأنعام: 38] وقيل: أي ما ذكرناه من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء. "لعلهم يتذكرون" يتعظون. "قرآنا عربيا" نصب على الحال. مال الأخفش: لأن قوله جل وعز: "في هذا القرآن" معرفة. وقال علي بن سليمان: "عربيا" نصب على الحال و"قرآنا" توطئة للحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فقولك صالحا هو المنصوب على الحال. وقال الزجاج: "عربيا" منصوب على الحال و"قرآنا" توكيد. "غير ذي عوج" النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك، قال: غير مختلف. وهو قول ابن عباس، ذكره الثعلبي. وعن ابن عباس أيضا غير مخلوق، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي. وقال عثمان بن عفان: غير متضاد. وقال مجاهد: غير ذي لبس. وقال بكر بن عبدالله المزني: غير ذي لحن. وقيل: غير ذي شك. قال السدي فيما ذكره الماوردي. قال: وقـد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب "لعلهم يتقون" الكفر والكذب. الآية: 29 {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} قوله تعالى: "ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون" قال الكسائي: نصب "رجلا" لأنه ترجمة للمثل وتفسير له، وإن شئت نصبته بنزع الخافض، مجازه: ضرب الله مثلا برجل "فيه شركاء متشاكسون" قال الفراء: أي مختلفون. وقال المبرد: أي متعاسرون من شكس يشكس شكسا بوزن قفل فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر، يقال: رجل شكس وشرس وضرس وضبس. ويقال: رجل ضبس وضبيس أي شرس عسر شكس؛ قاله الجوهري. الزمخشري: والتشاكس والتشاخس الاختلاف. يقال: تشاكست أحواله وتشاخست أسنانه. ويقال: شاكسني فلان أي ماكسني وشاحني في حقي. قال الجوهري: رجل شكس بالتسكين أي صعب الخلق. قال الراجز: شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق. وقد شكس بالكسر شكاسة. وحكى الفراء: رجل شكس. وهو القياس، وهذا مثل من عبد آلهة كثيرة. "ورجلا سلما لرجل" أي خالصا لسيد واحد، وهو مثل من يعبد الله وحده. "هل يستويان مثلا" هذا الذي يخدم جماعة شركاء أخلاقهم مختلفة، ونياتهم متباينة، لا يلقاه رجل إلا جره واستخدمه؛ فهو يلقى منهم العناء والنصب والتعب العظيم، وهو مع ذلك كله لا يرضي واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته، والذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه أحد، إذا أطاعه وحده عرف ذلك له، وإن أخطأ صفح عن خطأه، فأيهما أقل تعبا أو على هدى مستقيم. وقرأ أهل الكوفة وأهل المدينة: "ورجلا سالما" وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وعاصم الجحدري وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب: "ورجلا سالما" واختاره أبو عبيد لصحة التفسير فيه. قال: لأن السالم الخالص ضد المشترك، والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب هنا. النحاس: وهذا الاحتجاج لا يلزم؛ لأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما، فهذا وإن كان السلم ضد الحرب فله موضع آخر؛ كما يقال لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك. ويلزمه أيضا في سالم ما ألزم غيره؛ لأنه يقال شيء سالم أي لا عاهة به. والقراءتان حسنتان قرأ بهما الأئمة. واختار أبو حاتم قراءة أهل المدينة "سلما" قال وهذا الذي لا تنازع فيه. وقرأ سعيد بن جبير وعكرمة وأبو العالية ونصر "سلما" بكسر السين وسكون اللام. وسلما وسلما مصدران؛ والتقدير: ورجلا ذا سلم فحذف المضاف و"مثلا" صفة على التمييز، والمعنى هل تستوي صفاتهما وحالاهما. وإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس. "الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون" أي لا يعلمون الحق فيتبعونه. الآية: 30 - 31 {إنك ميت وإنهم ميتون، ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} قوله تعالى: "إنك ميت وإنهم ميتون" قرأ ابن محيصن وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق "إنك مائت وإنهم مائتون" وهي قراءة حسنة وبها قرأ عبدالله بن الزبير. النحاس: ومثل هذه الألف تحذف في الشواذ و"مائت" في المستقبل كثير في كلام العرب؛ ومثله ما كان مريضا وإنه لمارض من هذا الطعام. وقال الحسن والفراء والكسائي: الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت، والميت بالتخفيف من فارقته الروح؛ فلذلك لم تخفف هنا. قال قتادة: نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، ونعيت إليكم أنفسكم. وقال ثابت البناني: نعى رجل إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل، فقال: ادن فكل فقد نعي إلي أخي منذ حين؛ قال: وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر. قال إن الله تعالى نعاه إلي فقال: "إنك ميت وإنهم ميتون". وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أخبره بموته وموتهم؛ فاحتمل خمسة أوجه: أحدها: أن يكون ذلك تحذيرا من الآخرة. الثاني: أن يذكره حثا على العمل. الثالث: أن يذكره توطئة للموت. الرابع: لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت الأمم في غيره، حتى أن عمر رضي الله عنه لما أنكر موته احتج أبو بكر رضي الله عنه بهذه الآية فأمسك. الخامس: ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره؛ لتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة. قوله تعالى: "ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون" يعني تخاصم الكافر والمؤمن والظالم والمظلوم؛ قال ابن عباس وغيره. وفي خبر فيه طول: إن الخصومة تبلغ يوم القيامة إلى أن يحاج الروح الجسد. وقال الزبير: لما نزلت هذه الآية قلنا: يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: (نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه) فقال الزبير: والله إن الأمر لشديد. وقال ابن عمر: لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نرى هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين: "ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون" فقلنا: وكيف نختصم ونبينا واحد وديننا واحد، حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف؛ فعرفت أنها فينا نزلت. وقال أبو سعيد الخدري: (كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا). وقال إبراهيم النخعي: لما نزلت هذه الآية جعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: ما خصومتنا بيننا؟ فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا: هذه خصومتنا بيننا. وقيل تخاصمهم هو تحاكمهم إلى الله تعالى، فيستوفي من حسنات الظالم بقدر مظلمته، ويردها في حسنات من وجبت له. وهذا عام في جميع المظالم كما في حديث أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون من المفلس) قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال: (إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار) خرجه مسلم. وقد مضى المعنى مجودا في "آل عمران" وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه) وفي الحديث المسند (أول ما تقع الخصومات في الدنيا) وقد ذكرنا هذا الباب كله في التذكرة مستوفى.

22 - (أفمن شرح الله صدره للإسلام) فاهتدى (فهو على نور من ربه) كمن طبع على قلبه دل على هذا (فويل) كلمة عذاب (للقاسية قلوبهم من ذكر الله) أي عن قبول القرآن (أولئك في ضلال مبين) بين 23 - (الله نزل أحسن الحديث كتابا) بدل من أحسن أي قرآنا (متشابها) يشبه بعضه بعضا في النظم وغيره (مثاني) ثني فيه الوعد والوعيد وغيرهما (تقشعر منه) ترتعد عند ذكر وعيده (جلود الذين يخشون) يخافون (ربهم ثم تلين) تطمئن (جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) عند ذكر وعده (ذلك) أي الكتاب (هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد) 24 - (أفمن يتقي) يلقى (بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) أشده بأن يلقى في النار مغلولة يداه إلى عنقه كمن أمن منه بدخول الجنة (وقيل للظالمين) كفار مكة (ذوقوا ما كنتم تكسبون) أي جزاءه 25 - (كذب الذين من قبلهم) رسلهم في إتيان العذاب (فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) من جهة لا تخطر ببالهم 26 - (فأذاقهم الله الخزي) الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره (في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا) المكذبون (يعلمون) عذابها ما كذبو 27 - (ولقد ضربنا) جعلنا (للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون) يتعظون 28 - (قرآنا عربيا) حال مؤكدة (غير ذي عوج) لبس واختلاف (لعلهم يتقون) الكفر 29 - (ضرب الله) للمشرك والموحد (مثلا رجلا) بدل من مثل (فيه شركاء متشاكسون) متنازعون سيئة أخلاقهم (ورجلا سلما) خالصا (لرجل هل يستويان مثلا) تمييز أي لا يستوي العبد لجماعة والعبد لواحد فإن الأول إذا طلب منه كل من مالكيه خدمته في وقت واحد تحير فيمن يخدمه منهم وهذا مثل للمشرك والثاني مثل للموحد (الحمد لله) وحده (بل أكثرهم) أهل مكة (لا يعلمون) ما يصيرون إليه من العذاب فيشركون 30 - (إنك) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم (ميت وإنهم ميتون) ستموت ويموتون فلا شماتة بالموت نزلت لما استبطئوا موته صلى الله عليه وسلم 31 - (ثم إنكم) أيها الناس فيما بينكم من المظالم (يوم القيامة عند ربكم تختصمون)

22. قوله عز وجل: " أفمن شرح الله صدره للإسلام "، وسعه لقبول الحق، " فهو على نور من ربه "، ليس كمن أقسى الله قلبه. أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة ، حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد الموصلي ببغداد، حدثنا أبو فروة واسمه يزيد بن محمد ، حدثني أبي عن أبيه، حدثنا زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود قال: " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه " قلنا: يارسول الله كيف انشراح صدره؟ قال: إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح ، قلنا: يارسول الله فما علامة ذلك؟ قال:الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل نزول الموت ". قوله عز وجل: " فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين "، قال مالك ين دينار : ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب، وما غضب الله عز وجل على قوم إلا نزع منهم الرحمة. 23. قوله عز وجل: " الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً "، يشبه بعضه بعضاً في الحسن، ويصدق بعضه بعضاً ليس فيه تناقض ولا اختلاف. " مثاني "، يثنى فيه ذكر الوعد والوعيد، والأمر والنهي، والأخبار والأحكام، " تقشعر "، تضطرب وتشمئز، " منه جلود الذين يخشون ربهم "، والاقشعرار تغير في جلد الإنسان عند الوجل والخوف، وقيل: المراد من الجلود القلوب، أي: قلوب الذين يخشون ربهم، " ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله "، أي: لذكر الله، أي: إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله، وإذا ذكرت آيات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم، كما قال الله تعالى: " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " (الرعد-28). وحقيقة المعنى: أن قلوبهم تقشعر عند الخوف، وتلين عند الرجاء. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد ، حدثنا موسى بن محمد بن علي ، حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن أم كلثوم بنت العباس، عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ". أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد ، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري ، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا الليث بن سعد، حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد بهذا الإسناد، وقال (( إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله على النار )). قال قتادة : هذا نعت أولياء نعتهم بأن تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم بذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم، إنما ذلك في أهل البدع، وهو من الشيطان. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، حدثنا بن شيبة ، حدثنا حمدان بن داود ، حدثنا سلمة بن شيبة، حدثنا خلف بن سلمة، حدثنا هشيم عن حصين عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قال فقلت لها: إن ناساً اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشياً عليه، فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبه عن [سليمان بن] سلمة حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي أن ابن عمر: مر برجل من أهل العراق ساقطاً فقال: ما بال هذا؟ قالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن أو سمع ذكر الله سقط، قال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط! وقال ابن عمر: إن الشيطان ليدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر عن ابن سيرين : الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن؟ [فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطاً رجليه ثم يقرأ عليه القرآن] من أوله إلى آخره، فإن رمى بنفسه فهو صادق. " ذلك "، يعني: أحسن الحديث، " هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ". 24. " أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب "، أي: شدته، " يوم القيامة "، قال مجاهد : يجر على وجهه في النار. وقال عطاء : يرمى به في النار منكوساً فأول شيء منه تمسه النار وجهه. قال مقاتل : هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي عنقه صخرة مثل جبل عظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر، وهو معلق في عنقه فخر ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه، للأغلال التي في عنقه ويده. ومجاز الآية: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن من العذاب؟ " وقيل "، يعني: تقول الخزنة، " للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون "، أي: وباله. 25. " كذب الذين من قبلهم "، من قبل كفار مكة كذبوا الرسل، " فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون "، يعني: وهم آمنون غافلون من العذاب. 26. " فأذاقهم الله الخزي "، العذاب والهوان، " في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ". 27. " ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون "، يتعظون. 28. " قرآناً عربياً "، نصب على الحال، " غير ذي عوج "، قال ابن عباس: غير مختلف. قال مجاهد : غير ذي لبس. قال السدي : غير ذي مخلوق. ويروى ذلك عن مالك بن أنس، وحكي عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق. " لعلهم يتقون "، الكفر والتكذيب به. 29. " ضرب الله مثلاً رجلاً "، قال الكسائي : نصب رجلاً لأنه تفسير للمثل، " فيه شركاء متشاكسون "، متنازعون مختلفون سيئة أخلاقهم، يقال: رجل شكس شرس، إذا كان سيء الخلق، مخالفاً للناس، لا يرضى بالإنصاف، " ورجلاً سلماً لرجل "، قرأ أهل مكة والبصرة: ((سالماً)) بالألف أي: خالصاً له لا شريك ولا منازع له فيه، [وقرأ الآخرون: ((سلماً)) بفتح اللام من غير ألف، وهو الذي لا ينازع فيه] من قولهم: هو لك سلم، أي: مسلم لا منازع لك فيه. " هل يستويان مثلاً "، هذا مثل ضربه الله عز وجل للكافر الذي يعبد آلهة شتى، والمؤمن الذي لا يعبد إلا الله الواحد، وهذا استفهام إنكار أي: لا يستويان، ثم قال: " الحمد لله "، أي: لله الحمد كله دون غيره من المعبودين. " بل أكثرهم لا يعلمون "، ما يصيرون إليه. والمراد بالأكثر الكل. 30. " إنك ميت "، أي: ستموت، " وإنهم ميتون ". أي: سيموتون، قال الفراء و الكسائي : الميت -بالتشديد- من لم يمت وسيموت، الميت -بالتخفيف- من فارقه الروح، ولذلك لم يخفف هاهنا. 31. " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون "، قال ابن عباس: يعني: المحق والمبطل، والظالم والمظلوم. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا ابن مالك ، حدثنا بن حنبل ، حدثنا أبي، حدثنا ابن نمير، حدثنا محمد يعني ابن عمرو عن يحيى ابن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " قال الزبير: أي رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال: (( نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه )) قال الزبير: والله إن الأمر لشديد. وقال ابن عمر: عشنا برهة من الدهر وكنا نرى أن هذه الآية أنزلت فينا وفي أهل الكتابين (( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ))، قلنا: كيف نختصم وديننا وكتابنا واحد؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنها نزلت فينا. وعن أبي سعيد الخدري في هذه الآية قال: كنا نقول ربنا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: نعم هو هذا. وعن إبراهيم قال: لما نزلت " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " قالوا: كيف نختصم ونحن إخوان؟ فلما قتل عثمان قالوا: هذه خصومتنا؟ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، حدثنا علي بن الجعد ، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كانت لأخيه عنده ظلمة من عرض أو مال فليتحلله اليوم قبل أن يؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له أخذ من سيئاته فجعلت عليه ". أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني ، حدثنا علي بن حجر ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء ، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لادرهم له ولا متاع، قال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، وكان قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيقضى هذا من حسناته وهذا من حسناته، [قال: فإن فنيت حسناته] قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ".

ثم لما ذكر سبحانه أن في ذلك لذكرى لأولي الألباب، ذكر شرح الصدر للإسلام، لأن الانتفاع الكامل لا يحصل إلا به فقال: 22- "أفمن شرح الله صدره للإسلام" أي وسعه لقبول الحق وفتحه للاهتداء إلى سبيل الخير. قال السدي: وسع صدره للإسلام للفرح به والطمأنينة إليه، والكلام في الهمزة والفاء كما تقدم في "أفمن حق عليه كلمة العذاب" ومن مبتدأ وخبرها محذوف تقديره كم قسا قلبه وجرح صدره، ودل على هذا الخبر المحذوف قوله: "فويل للقاسية قلوبهم" والمعنى: أفمن وسع الله صدره للإسلام فقلبه واهتدى بهديه "فهو" بسبب ذلك الشرح "على نور من ربه" يفيض عليه كمن قسا قلبه لسوء اختياره، فصار في ظلمات الضلالة وبليات الجهالة. قال قتادة: النور كتاب الله به يؤخذ وإليه ينتهى. قال الزجاج: تقدير الآية: أفمن شرح الله صدره كمن طبع على قلبه فلم يهتد لقسوته "فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله" قال الفراء والزجاجك أي عن ذكر الله كما تقول أتخمت عن طعام أكلته ومن طعام أكلته، والمعنى: أنه غلظ قلبه وجفا عن قبول ذكر الله، يقال قسا القلب إذا صلب، وقلب قاس: أي صلب لا يرق ولا يلين، وقيل معنى من ذكر الله من أجل ذكره الذي حقه أن تنشرح له الصدور وتطمئن به القلوب. والمعنى: أنه إذا ذكر الله اشمأزوا، والأول أولى، ويؤيده قراءة من قرأ عنذكر الله، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى القاسية قلوبهم، وهو مبتدأ وخبره "في ضلال مبين" أي ظاهر واضح. ثم ذكر سبحانه بعض أوصاف كتابه العزيز فقال: 23- "الله نزل أحسن الحديث" يعني القرآن وسماه حديثاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث به قومه ويخبرهم بما ينزل عليه منه. وفيه بيان أن أحسن القول المذكور سابقاً هو القرآن، وانتصاب "كتاباً" على البدل من أحسن الحديث، ويحتلم أن يكون حالاً منه "متشابهاً" صفة لكتاباً: أي يشبه بعضه بعضاً في الحسن والإحكام وصحة المعاني وقوة المباني، وقيل يشبه كتب الله المنزلة عن أنبيائه، و"مثاني" صفة أخرى لكتاباً: أي تثنى فيه القصص وتنكرر فيه المواعظ والأحكام. وقيل يثنى من التلاوة فلا يمل سامعه ولا يسأم قارئه. قرأ الجمهور "مثاني" بفتحالياء، وقرأ هشام عن ابن عامر وبشر بسكونها تخفيفاً واستثقالاً لتحريكها، أو على أنها خبر مبتدإ محذوف: أي هو مثاني، وقال الرازي في تبيين مثانية أن أكثر الأشياء المذكورة في القرآن متكررة زوجين زوجين مثل الأمر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل وأحوال السموات والأرض والجنة والنار والنور والظلمة واللوح والقلم والملائكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد والرجاء والخوف، والمقصود من ذلك البيان بأن كل ما سوى الحق زوج، وأن الفرد الأحد الحق هو الله ولا يخفى ما في كلامه هذا من التكلف والبعد عن مقصود التنزيل "تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم" هذه الجملة يجوز أن تكون صفة لكتاباً، وأن تكون حالاً منه، لأنه وإن كان نكرة فقد تخصص بالصفة، أو مستأنفة لبيان ما يحصل عند سماعه من التأثر لسامعيه، والاقشعرار التقبض، يقال اقشعر جلده: إذا تقبض وتجمع من الخوف. والمعنى: أنها تأخذهم منه قشعريرة. قال الزجاج: إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله "ثم تلين جلودهم وقلوبهم" إذا ذكرت آيات الرحمة. قال الواحدي: وهذا قول جميع المفسرين، ومن ذلك قول امرئ القيس: فبت أكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر وقيل المعنى: أن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة، فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته اقشعرت الجلود منه إعظاماً له وتعجباً من حسنه وبلاغته ثم تلين جلودهم وقلوبهم "إلى ذكر الله" عدي تلين بإلى لتضمينه فعلا يتعدى بها، كأنه قيل: سكنت واطمأنت إلى ذكر الله لينة غير منقبضة، ومفعول ذكر الله محذوف، والتقدير: إلى ذكر الله رحمته وثوابه وجنته، وحذف للعلم به. قال قتادة: هذا نعت أولياء الله نعتهم بأنها تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما ذكر في أهلالبدع وهو من الشيطان، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى الكتاب الموصوف بتلك الصفات، وهو مبتدأ، و"هدى الله" خبره: أي ذلك الكتاب هى الله "يهدي به من يشاء" أي يهديه من عباده، وقيل إن الإشارة بقوله ذلك إلى ما وهبه الله لهؤلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه "ومن يضلل الله" أي يجعل قلبه قاسياً مظلماً غير قابل للحق "فما له من هاد" يهديه الحق ويخلصه من الضلال. قرأ الجمهور "من هاد" بغير ياء. وقرأ ابن كثير وابن محيصن بالياء. ثم لما حكم على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال، حكم عليهم في الآخرة بحكم آخر وهو العذاب فقال: 24- "أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة" والاستفهام للإنكار، وقد تقدم الكلام فيه وفي هذه الفاء الداخلة على من في قوله: "أفمن حق عليه كلمة العذاب" ومن مبتدأ وخبرها محذوف لدلالة المقام عليه، والمعنى: أفمن شأنه أن يقي نفسه بوجهه الذي هو أشرف أعضائه سوء العذاب يوم القيامة لكون يده قد صارت مغلولة إلى عنقه كم هو آمن لا يعتريه شيء من ذلك ولا يحتاج إلى الاتقاء. قال الزجاج: المعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة. قال عطاء وابن زيد: يرمى به مكتوفاً في النار، فأول شيء تمس منه وجهه. وقال مجاهد يجر على وجهه في النار. قال الأخفش: المعنى أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أفضل أم من سعد؟ مثل قوله: "أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمناً يوم القيامة" ثم أخبر سبحانه عما تقوله الخزنة للكفار فقال: "وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون" وهو معطوف على يتقي: أي ويقال لهم، وجاء بصيغة الماضي للدلالة على التحقيق. قال عطاء: أي جزاء ما كنتم تعملون، ومثل هذه الآية قوله:"هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون" وقد تقدم الكلام على معنى الذوق في غير موضع. ثم أخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار، فقال: 25- "كذب الذين من قبلهم" أي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى: أنهم كذبوا رسلهم "فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون" أي من جهة لا يحتسبون إتيان العذاب منها، وذلك عند أمنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم. 26- "فأذاقهم الله الخزي" أي الذل والهوان "في الحياة الدنيا" بالمسخ والخسف والقتل والأسر وغير ذلك "ولعذاب الآخرة أكبر" لكونه في غاية الشدة مع دوامه "لو كانوا يعلمون"أي لو كانوا ممن يعلم الأشياء ويتفكر فيها ويعمل بمقتضى علمه. قال المبرد: يقال لكم ما نال الجارحة من شيء قد ذاقته: أي وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما. قال: والخزي المكروه. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء" الآية قال: ما في الأرض ماء إلا نزل من السماء، ولكنعروق في الأرض تغيره، فذلك قوله:"فسلكه ينابيع في الأرض" فمن سره أن يعود الملح عذباً فليصعده. وأخرج ابن مردويه عنه في قوله: "أفمن شرح الله صدره للإسلام" قال: أبو بكر الصديق. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: " تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية "أفمن شرح الله صدره" قلنا يا نبي الله كيف انشراح صدره؟ قال: إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح. قلنا: فما علامة ذلك يا رسول الله؟ فقال: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل نزول الموت". وأخرجابن مردويه عن محمد بن كعب القرظي مرفوعاً مرسلاً. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عمر "أن رجلاً قال: يا نبي الله أي المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم ذكراً للموت، وأحسنهم له استعداداً، وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع، فقالوا: ما آية ذلك يا نبي الله. قال: الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت". وأخرجه عن أبي جعفر عبد الله بن المسور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه، وزاد فيه. ثم قرأ "أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه". وأخرج الترمذي وابن مردويه وابن شاهين في الترغيب في الذكر، والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعدالناس من الله القلب القاسي". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "قال: قالوا يا رسول الله لو حدثتنا، فنزل "الله نزل أحسن الحديث" الآية". وأخرج ابن مردويه عنه في قوله: "مثاني" قال: القرآن كله مثاني. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآي قال: القرآن يشبه بعضه بعضاً ويرد بعضه إلى بعض. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال: كتاب الله مثاني ثني فيه الأمر مراراً. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه وابن عساكر عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي أسماء كيف كان يصنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأوا القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قلت: فإن ناساً ها هنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية، قالت: أعوذ بالله من الشيطان. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب" قال: ينطلق به إلى النار مكتوفاً ثم يرمى به فيها، ما تمس وجهه النار. قوله: 27- "ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل" قد قدمنا تحقيق المثل وكيفية ضربه في غير موضع، ومعنى "من كل مثل" ما يحتاجون إليه، وليس المراد ما هو أعم من ذلك، فهو هنا كما في قوله: "ما فرطنا في الكتاب من شيء" أي من شيء يحتاجون إليه في أمر دينهم، وقيل المعنى: ما ذكرنا من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء "لعلهم يتذكرون" يتعظمون فيعتبرون. وانتصاب 28- "قرآناً عربياً" على الحال من هذا وهي حال مؤكدة، وتسمى هذه حالاً موطئة، لأن الحال في الحقيقة هو عربياً، وقرآناً توطئة له، نحو جاءني زيد رجلاً صالحاً: كذا قال الأخفش، ويجوز أن ينتصب على المدح. قال الزجاج: عربياً منتصب على الحال، وقرآناً توكيد، ومعنى "غير ذي عوج" لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه. قال الضحاك: أي غير مختلف. قال النحاسأحسن ما قيل في معناه قول الضحاك، وقيل غير متضاد. وقيل غير ذي لبس، وقيل غير ذي لحن، وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر: وقد أتاك يمين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب "لعلهم يتقون" علة أخرى بعد العلة الأولى. وهي "لعلهم يتذكرون" أي لكي يتقوا الكفر والكذب. ثم ذكر سبحانه مثلاً من الأمثال القرآنية للتذكير والإيقاظ، فقال: 29- "ضرب الله مثلاً" أي تمثيل حالة عجيبة بأخرى مثلها. ثم بين المثل فقال: "رجلاً فيه شركاء متشاكسون" قال الكسائي: نصب رجلاً لأنه تفسير للمثل، وقيل هو منصوب بنزع الخافض: أي ضرب الله مثلاً برجل، وقيل إن رجلاً هو المفعول الأول، ومثلاً هو المفعول الثاني، وأخر المفعول الأول ليتصل بما هو من تمامه، وقد تقدم تحقيق هذا في سورة يس، وجملة "فيه شركاء" في محل نصب صفة لرجل، والتشاكس التخالف. قال الفراء: أي مختلفون. وقال المبرد: أي متعاسرون من شكس يشكس شكساً فهو شكس مثل عسر يعسر عسراً فهو عسر. قال الجوهري: التشاكس الاختلاف. قال: ويقال رجل شكس بالتسكين: أي صعب الخلق، وهذا مثل من أشرك بالله وعبد آلة كثيرة. ثم قال: "ورجلاً سلماً لرجل" أي خالصاً له، وهذا مثل من يعبد الله وحده. قرأ الجمهور "سلماً" بفتح السين واللام، وقرأ سعيد بن جبير وعكرمة وأبو العالية بكسر السين وسكون اللام. وقرأ ابن عباس ومجاهد والجحدري وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب " سلما " بالألف وكسر اللام اسم فاعل من سلم له فهو سالم، واختار هذه القراءة أبو عبيد قال: لأن السالم الخالص ضد المشترك، والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب ها هنا. وأجيب عنه بأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما فالسلم وإن كان ضد الحرب فله معنى آخر بمعنى سالم، من سلم له كذ: إذا خلص له. وأيضاً يلزمه في سالم ما ألزمه به، لأنه قال شيء سالم: أي لا عاهة به، واختار أبو حاتم القراءة الأولى. والحاصل أن قراءة الجمهور هي على الوصف بالمصدر للمبالغة، أو على حذف مضاعف: أي ذا سلم، ومثلها قراءة سعيد بن جبير ومن معه. ثمجاء سبحانه بما يدل على التفاوت بين الرجلين فقال: "هل يستويان مثلاً" وهذا الاستفهام للإنكار والاستبعاد، والمعنى: هل يستوي هذا الذي يخدم جماعة شركاء أخلاقهم مختلفة ونياتهم متباينة يستخدمه كل واحد منهم فيتعب وينصب مع كون كل واحد منهم غير راض بخدمته، وهذا الذي يخدم واحداً لا ينازعه غيره إذا أطاعه رضي عنه، وإذا عصاه عفا عنه. فإن بين هذين من الاختلاف الظاهر الواضح ما لا قدر عاقل أن يتفوه باستوائهما، لأن أحدهما في أعلى المنزل، والآخر في أدناها، وانتصاب مثلاً على التمييز المحول عن الفاعل لأن الأصل هل يستوي مثلهما، وأفرد التمييز ولم يثنه لأن الأصل في التمييز الإفراد لكونه مبيناً للجنس وجملة "الحمد لله" تقرير لما قبلها من نفي الاستواء، وللإيذان للموحدين بما في توحيدهم لله من النعمة العظيمة المستحقة لتخصيص الحمد به. ثم أضرب سحانه عن نفي الاستواء المفهوم عن الاستفهام الإنكاري إلى بيان أكثر الناس لا يعلمون فقال: "بل أكثرهم لا يعلمون" وهم المشركون فإنهم لا يعلمون ذلك مع ظهوره ووضوحه. قال الواحدي والبغوي: والمراد بالأكثر الكل والظاهر خلاف ما قالاه، فإن المؤمنين بالله يعلمون ما في التوحيد من رفعة شأنه وعلو مكانه، وإن الشرك لا يماثله بوجه من الوجوه، ولا يساويه في وصف من الأوصاف، ويعلمون أن الله سبحانه يستحق الحمد على هذه النعمة، وأن الحمد مختص به. ثم أخبر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بأن الموت يدركه ويدركهم لا محالة فقال: 30-"إنك ميت وإنهم ميتون" قرأ الجمهور "ميت"، و"ميتون" بالتشديد وقرأ ابن محيصن وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق واليماني مائت ومائتون وبها قرأ عبد الله بن الزبير. وقد استحسن هذه القراءة بعض المفسرين لكون موته وموتهم مستقبلاً، ولا وجه للاستحسان، فإن قراءة الجمهور تفيد هذا المعنى. قال الفراءوالكسائي: الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت، والميت بالتخفيف من قدمات وفارقته الروح. قال قتادة: نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ونعيت إليهم أنفسهم. ووجه هذا الاختيار الإعلام للصحابة بأنه يموت. فقد كان بعضهم يعتق أنه لا يموت مع كونه توطئة وتمهيداً لما بعده حيث قال: 31- "ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون" أي تخاصمهم يا محمد وتحتج عليهم بأنك قد بلغتهم وأنذرتهم وهم يخاصمونك، أو يخاصم المؤمن الكافر والظالم والمظلوم.

{إِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ وَلاَ يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبِّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُوۤ إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ * أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَـٰجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ ٱلاٌّخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ * قُلْ يٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * قُلْ إِنِّىۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَ * وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ * قُلْ إِنِّىۤ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلِ ٱللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى * فَٱعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ ٱلْخَـٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ * لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ * وَٱلَّذِينَ ٱجْتَنَبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فَبَشِّرْ عِبَادِ * ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَاهُمُ ٱللَّهُ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمْ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ * أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ * لَـٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَعْدَ ٱللَّهِ لاَ يُخْلِفُ ٱللَّهُ ٱلْمِيعَادَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاٌّرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ * أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَـٰسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ ٱللَّهِ أُوْلَـٰئِكَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِ مَن يَشَآءُ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَقِيلَ لِلظَّـلِمِينَ ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ * كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَـٰهُمُ ٱلْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ * فَأَذَاقَهُمُ ٱللَّهُ ٱلْخِزْىَ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَلَعَذَابُ ٱلاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـٰكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً ٱلْحَمْدُ للَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـٰفِرِينَ * وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ * لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ * لِيُكَـفِّرَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ ٱلَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ} قوله تعالى: {إِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنكُمْ}. قد بين جل وعلا، في هذه الآية الكريمة، أنه غني عن خلقه الغنى المطلق، وأنه لا يضره كفرهم به، والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة، كقوله تعالى {وَقَالَ مُوسَىۤ إِن تَكْفُرُوۤاْ أَنتُمْ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ} وقوله تعالى: {فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ وَّٱسْتَغْنَىٰ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ غَنِىٌّ حَمِيدٌ}، وقوله تعالى: {قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَداً سُبْحَـٰنَهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ}. وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ} وقوله تعالى: {نَّفْسِهِ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ}، وقد أوضحنا هذا بالآيات في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ}. قد قدمنا إيضاحه مع إزالة الإشكال، والجواب عن الأسئلة الواردة، على تلك الآيات في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}، وأوضحنا ذلك، مع إزالة الإشكال في بعض الآيات، في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ}. قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُوۤ إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا}. قوله تعالى: {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلنَّارِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له مع الإشارة إلى بحث أصوله في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى {ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ ٱلاٌّمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}. قوله تعالى: {وَأَرْضُ ٱللَّهِ وَاسِعَةٌ}. الظاهر أن معنى الآية، أن الإنسان إذا كان في محل لا يتمكن فيه من إقامة دينه على الوجه المطلوب، فعليه أن يهاجر منه، في مناكب أرض الله الواسعة، حتى يجد محلاً تمكنه فيه إقامة دينه. وقد أوضح تعالى هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّـٰهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ ظَـٰلِمِىۤ أَنفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ قَالْوۤاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةً فَتُهَـٰجِرُواْ فِيهَا}. وقوله تعالى: {يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ}، ولا يخفى أن الترتيب بالفاء في قوله: {فَإِيَّاىَ فَٱعْبُدُونِ} على قوله: {إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ} دليل واضح على ذلك. قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ ٱلْخَـٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ ٱلْخُسْرَانُ ٱلْمُبِينُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، من أوجه في سورة يونس، في الكلام على قوله تعالى {قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ}. قوله تعالى: {لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة الأنبياء، في الكلام على قوله تعالى: {لَوْ يَعْلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ}، وذكرنا طرفاً من ذلك، في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَـٰفِرِينَ حَصِيرًا}. قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ ٱجْتَنَبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من تحقيق معنى لا إله إلا الله، قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية، في سورة الفاتحة، في الكلام على قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}. قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}. أظهر الأقوال في الآية الكريمة، أن المراد بالقول، ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، من وحي الكتاب والسنة، ومن إطلاق القول على القرآن قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ ٱلْقَوْلَ}. وقوله تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌوَمَا هوَ بِٱلْهَزْلِ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} أي يقدمون الأحسن، الذي هو أشد حسناً، على الأحسن الذي هو دونه في الحسن، ويقدمون الأحسن مطلقاً على الحسن. ويدل لهذا آيات من كتاب الله. أما الدليل على أن القول الأحسن المتبع. ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم من الوحي، فهو في آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {وَٱتَّبِعُـوۤاْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ} وقوله تعالى لموسى يأمره بالأخذ بأحسن ما في التوراة {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا}. وأما كون القرآن فيه الأحسن والحسن، فقد دلت عليه آيات من كتابه. واعلم أولاً أنه لا شك في أن الواجب أحسن من المندوب، وأن المندوب أحسن من مطلق الحسن، فإذا سمعوا مثلاً قوله تعالى: {وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} قدموا فعل الخير الواجب، على فعل الخير المندوب، وقدموا هذا الأخير، على مطلق الحسن الذي هو الجائز، ولذا كان الجزاء بخصوص الأحسن الذي هو الواجب والمندوب، لا على مطلق الحسن، كما قال تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} وقال تعالى {وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ} كما قدمنا إيضاحه في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وبينا هناك دلالة الآيات على أن المباح حسن، كما قال صاحب المراقي: ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن ومن أمثلة الترغيب في الأخذ بالأحسن وأفضليته مع جواز الأخذ بالحسن قوله تعالى: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرينَ} فالأمر في قوله: {فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} للجواز، والله لا يأمر إلا بحسن. فدل ذلك على أن الانتقام حسن، ولكن الله بين أن العفو والصبر، خير منه وأحسن في قوله: {وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّـٰبِرينَ} وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، كقوله تعالى في إباحة الانتقام، {وَلَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَـٰئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ}، مع أنه بين أن الصبر والغفران خير منه، في قوله بعده: {وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ ٱلاٍّمُورِ}، وكقوله في جواز الانتقام {لاَّ يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوۤءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ} مع أنه أشار إلى أن العفو خير منه، وأنه من صفاته جل وعلا مع كمال قدرته وذلك في قوله بعده: {إِن تُبْدُواْ خَيْراً أَوْ تُخْفُوهْ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوۤءٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً}. وكقوله جل وعلا مثنياً على من تصدق، فأبدى صدقته {إِن تُبْدُواْ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِىَ} ثم بين أن إخفاءها وإيتاءها الفقراء، خير من إبدائها الذي مدحه بالفعل الجامد، الذي هو لإنشاء المدح الذي هو نعم، في قوله {إِن تُبْدُواْ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِىَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا ٱلْفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}. وكقوله في نصف الصداق اللازم، للزوجة بالطلاق، قبل الدخول، فنصف ما فرضتم، ولا شك أن أخذ كل واحد من الزوجين النصف حسن، لأن الله شرعه في كتابه في قوله {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} مع أنه رغب كل واحد منهما، أن يعفو للآخر عن نصفه، وبين أن ذلك أقرب للتقوى وذلك في قوله بعده {وَأَن تَعْفُوۤاْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَلاَ تَنسَوُاْ ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}. وقد قال تعالى: {وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} ثم أرشد إلى الأحسن بقوله {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى ٱللَّهِ} وقال تعالى: {وَٱلْجُرُوحَ قِصَاصٌ} ثم أرشد إلى الأحسن، في قوله: {فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ}. واعلم أن في هذه الآية الكريمة أقوالاً غير الذي اخترنا. منها ما روي عن ابن عباس، في معنى {فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} قال «هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن، وينكف عن القبيح، فلا يتحدث به». وقيل يستمعون القرآن وغيره، فيتبعون القرآن. وقيل: إن المراد بأحسن القول لا إله إلا الله، وبعض من يقول بهذا يقول: إن الآية نزلت فيمن كان يؤمن بالله قبل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم، كزيد بن عمرو بن نفيل العدوي، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، إلى غير ذلك من الأقوال. قوله تعالى: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ}. أظهر القولين في الآية الكريمة، أنهما جملتان مستقلتان، فقوله أفمن حق عليه كلمة العذاب جملة مستقلة، لكن فيها حذفاً، وحذف ما دل المقام عليه واضح، لا إشكال فيه. والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب، تخلصه أنت منه، والاستفهام مضمن معنى النفي، أي لا تخلص أنت يا نبي الله أحداً سبق في علم الله أنه يعذبه من ذلك العذاب، وهذا المحذوف دل عليه قوله بعده {أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ}. وقد قدمنا مراراً قولي المفسرين في أداة الاستفهام المقترنة بأداة عطف كالفاء والواو وثم كقوله: هنا: {أَفَمَنْ حَقَّ} وقوله: {أَفَأَنتَ تُنقِذُ}. أما القول بأن الكلام جملة واحدة شرطية، كما قال الزمخشري: أصل الكلام: أمن حق عليه كلمة العذاب، فأنت تنقذه جملة شرطية، دخل عليها همزة الإنكار، والفاء فاء الجزاء، ثم دخلت الفاء التي في أولها للعطف على محذوف يدل عليه الخطاب، تقديره: أأنت مالك أمرهم، فمن حق عليه العذاب فأنت تنقذه، والهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد، ووضع من في النار موضع الضمير، فالآية على هذا جملة واحدة، فإنه لا يظهر كل الظهور. واعلم أن ما دلت عليه هذه الآية الكريمة قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في أول سورة يس في الكلام على قوله تعالى: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ}، وبينا دلالة الآيات على المراد بكلمة العذاب. قوله تعالى: {لَـٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة، من وعد أهل الجنة بالغرف المبنية، ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في سورة سبأ {إِلاَّ مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحاً فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمْ فِى ٱلْغُرُفَـٰتِ ءَامِنُونَ}. وقوله تعالى في سورة التوبة: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ جَنَّـٰتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَمَسَـٰكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ}. وقوله تعالى في سورة الصف: {يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ وَمَسَـٰكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ذَلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ}، لأن المساكن الطيبة المذكورة في التوبة والصف صادقة بالغرف المذكورة في الزمر وسبأ، وقد قدمنا طرفاً من هذا في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ}. قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاٌّرْضِ}. الينابيع: جمع ينبوع، وهو الماء الكثير. وقوله: فسلكه أي أدخله، كما قدمنا إيضاحه بشواهده العربية، والآيات القرآنية في سورة هود، في الكلام على قوله تعالى: {قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من سورة الزمر، قد أوضحناه في أول سورة سبأ في الكلام على قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا}. قوله تعالى: {ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ}. قد قدمنا الكلام على ما يماثله من الآيات في سورة الروم في الكلام على قوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ} وأحلنا عليه في سورة فاطر، في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا}. قوله تعالى: {ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. قوله ثم يهيج: أي ثم بعد نضارة ذلك الزرع وخضرته ييبس، ويتم جفافه ويثور من منابته فتراه أيها الناظر مصفراً يابساً، قد زالت خضرته ونضارته. ثم يجعله حطاماً أي فتاتاً، متكسراً، هشيماً، تذروه الرياح، إن في ذلك المذكور من حالات ذلك الزرع، المختلف الألوان، لذكري أي عبرة وموعظة وتذكيراً لأولي الألباب، أي لأصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال، فقد ذكر جل وعلا مصير هذا الزرع على سبيل الموعظة والتذكير، وبين في موضع آخر، أن ما وعظ به خلقه هنا من حالات هذا الزرع شبيه أيضاً بالدنيا. فوعظ به في موضع وشبه به حالة الدنيا في موضع آخر، وذلك في قوله تعالى في سورة الحديد {ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى ٱلاٌّمْوَٰلِ وَٱلاٌّوْلْـٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً}. ويبين في سورة الروم أن من أسباب اصفراره المذكور إرسال الريح عليه، وذلك في قوله: {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ}. قوله تعالى: {أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ}. قد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ}. قوله تعالى: {وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {إِن تَحْرِصْ عَلَىٰ هُدَاهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ}، وفي غير ذلك من الموضع. قوله تعالى: {قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَاقَيِّماً}. وقوله في هذه الآية الكريمة: قرآناً انتصب على الحال وهي حال مؤكدة، والحال في الحقيقة هو عربياً، وقرآناً توطئة له وقيل انتصب على المدح. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: عربياً، أي لأنه بلسان عربي كما قال تعالى: {لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ}. وقال تعالى في أول سورة يوسف {إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}. وقال في أول الزخرف {إِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}. وقال في طه {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً} وقال تعالى في فصلت: {وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً أعْجَمِيّاً لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ ءَاعْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ} وقال تعالى في الشعراء {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَنَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُعَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَبِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ} وقال تعالى في سورة شورى {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا}. وقال تعالى في الرعد {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ وَاقٍ} إلى غير ذلك من الآيات. وهذه الآيات القرآنية تدل على شرف اللغة العربية وعظمها، دلالة لا ينكرها إلا مكابر. قوله تعالى: {وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ}. أوضح جل وعلا، أن الذي في هذه الآية بمعنى الذين، بدليل قوله بعده {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَلَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ}. وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن الذي تأتي بمعنى الذين، في القرآن وفي كلام العرب، فمن أمثلة ذلك في القرآن، قوله تعالى في آية الزمر هذه: {وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ}. وقوله تعالى في سورة البقرة {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسْتَوْقَدَ نَاراً} أي الذين استوقدوا بدليل قوله بعده: {ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَـٰتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} وقوله فيها أيضاً {كَٱلَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ} أي كالذين ينفقون بدليل قوله بعده {لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ}. وقوله تعالى في التوبة {وَخُضْتُمْ كَٱلَّذِي خَاضُوۤاْ} على القول بأن الذي موصولة لا مصدرية، ونظيره من كلام العرب قول أشهب بن رميلة: وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي: فبت أساقي القوم إخوتي الذي غوايتهم غيٌّ ورشدهم رشد وقول الراجز: يا رب عبس لا تبارك في أحد في قائم منها ولا فيمن قعد إلا الذي قاموا بأطراف المسد قوله تعالى: {لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى {جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ}. قوله تعالى: {وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ٱلَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} وفي سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}.