تفاسير صفحة المصحف رقم 458

ÓæÑÉ ÇáÒãÑ æåí ãßíÉ ÞÇá ÇáäÓÇÆí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáäÖÑ Èä ãÓÇæÑ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ãÑæÇä ÃÈí áÈÇÈÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕæã ÍÊì äÞæá: ãÇ íÑíÏ Ãä íÝØÑ, æíÝØÑ ÍÊì äÞæá: ãÇ íÑíÏ Ãä íÕæã, æßÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà Ýí ßá áíáÉ Èäí ÅÓÑÇÆíá æÇáÒãÑ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÊóäÒöíáõ ÇáúßöÊóÇÈö ãöäó Çááøåö ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúÍóßöíãö * Åöäø ÃóäÒóáúäó Åöáóíúßó ÇáúßöÊóÇÈó ÈöÇáúÍóÞø ÝóÇÚúÈõÏö Çááøåó ãõÎúáöÕÇð áøåõ ÇáÏøíäö * ÃóáÇó áöáøåö ÇáÏøíäõ ÇáúÎóÇáöÕõ æóÇáøÐöíäó ÇÊøÎóÐõæÇú ãöä Ïõæäöåö ÃóæúáöíóÂÁó ãóÇ äóÚúÈõÏõåõãú ÅöáÇø áöíõÞóÑøÈõæäó Åöáóì Çááøåö ÒõáúÝóìó Åöäø Çááøåó íóÍúßõãõ Èóíúäóåõãú Ýöí ãóÇ åõãú Ýöíåö íóÎúÊóáöÝõæäó Åöäø Çááøåó áÇó íóåúÏöí ãóäú åõæó ßóÇÐöÈñ ßóÜÝøÇÑñ * áøæú ÃóÑóÇÏó Çááøåõ Ãóä íóÊøÎöÐó æóáóÏÇð áÇøÕúØóÝóìó ãöãøÇ íóÎúáõÞõ ãóÇ íóÔóÂÁõ ÓõÈúÍóÇäóåõ åõæó Çááøåõ ÇáúæóÇÍöÏõ ÇáúÞóåøÇÑõ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä ÊäÒíá åÐÇ ÇáßÊÇÈ æåæ ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã ãä ÚäÏå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ýåæ ÇáÍÞ ÇáÐí áÇ ãÑíÉ Ýíå æáÇ Ôß ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÅäå áÊäÒíá ÑÈ ÇáÚÇáãíä * äÒá Èå ÇáÑæÍ ÇáÃãíä * Úáì ÞáÈß áÊßæä ãä ÇáãäÐÑíä * ÈáÓÇä ÚÑÈí ãÈíä} æÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÅäå áßÊÇÈ ÚÒíÒ * áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå ÊäÒíá ãä Íßíã ÍãíÏ} æÞÇá Ìá æÚáÇ åÇ åäÇ: {ÊäÒíá ÇáßÊÇÈ ãä Çááå ÇáÚÒíÒ} Ãí ÇáãäíÚ ÇáÌäÇÈ {ÇáÍßíã} Ãí Ýí ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå æÔÑÚå æÞÏÑå {ÅäÇ ÃäÒáäÇ Åáíß ÇáßÊÇÈ ÈÇáÍÞ ÝÇÚÈÏ Çááå ãÎáÕÇð áå ÇáÏíä} Ãí ÝÇÚÈÏ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå æÇÏÚ ÇáÎáÞ Åáì Ðáß æÃÚáãåã Ãäå áÇ ÊÕáÍ ÇáÚÈÇÏÉ ÅáÇ áå æÍÏå æÃäå áíÓ áå ÔÑíß æáÇ ÚÏíá æáÇ äÏíÏ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃáÇ ááå ÇáÏíä ÇáÎÇáÕ} Ãí áÇ íÞÈá ãä ÇáÚãá ÅáÇ ãÇ ÃÎáÕ Ýíå ÇáÚÇãá ááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÃáÇ ááå ÇáÏíä ÇáÎÇáÕ} ÔåÇÏÉ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå Ëã ÃÎÈÑ ÚÒ æÌá Úä ÚÈÇÏ ÇáÃÕäÇã ãä ÇáãÔÑßíä Ãäåã íÞæáæä {ãÇ äÚÈÏåã ÅáÇ áíÞÑÈæäÇ Åáì Çááå ÒáÝì} Ãí ÅäãÇ íÍãáåã Úáì ÚÈÇÏÊåã áåã Ãäåã ÚãÏæÇ Åáì ÃÕäÇã ÇÊÎÐæåÇ Úáì ÕæÑ ÇáãáÇÆßÉ ÇáãÞÑÈíä Ýí ÒÚãåã ÝÚÈÏæÇ Êáß ÇáÕæÑ ÊäÒíáÇð áÐáß ãäÒáÉ ÚÈÇÏÊåã ÇáãáÇÆßÉ áíÔÝÚæÇ áåã ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì Ýí äÕÑåã æÑÒÞåã æãÇ íäæÈåã ãä ÃãæÑ ÇáÏäíÇ ÝÃãÇ ÇáãÚÇÏ ÝßÇäæÇ ÌÇÍÏíä áå ßÇÝÑíä Èå. ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈä ÒíÏ: {ÅáÇ áíÞÑÈæäÇ Åáì Çááå ÒáÝì} Ãí áíÔÝÚæÇ áäÇ æíÞÑÈæäÇ ÚäÏå ãäÒáÉ æáåÐÇ ßÇäæÇ íÞæáæä Ýí ÊáÈíÊåã ÅÐÇ ÍÌæÇ Ýí ÌÇåáíÊåã áÈíß áÇ ÔÑíß áß ÅáÇ ÔÑíßÇð åæ áß Êãáßå æãÇ ãáß. æåÐå ÇáÔÈåÉ åí ÇáÊí ÇÚÊãÏåÇ ÇáãÔÑßæä ÞÏíã ÇáÏåÑ æÍÏíËå æÌÇÁÊåã ÇáÑÓá ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíåã ÃÌãÚíä ÈÑÏøåÇ æÇáäåí ÚäåÇ æÇáÏÚæÉ Åáì ÅÝÑÇÏ ÇáÚÈÇÏÉ ááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå æÃäø åÐÇ ÔíÁ ÇÎÊÑÚå ÇáãÔÑßæä ãä ÚäÏ ÃäÝÓåã áã íÃÐä Çááå Ýíå æáÇ ÑÖí Èå Èá ÃÈÛÖå æäåì Úäå {æáÞÏ ÈÚËäÇ Ýí ßá ÃãÉ ÑÓæáÇð Ãä ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÌÊäÈæÇ ÇáØÇÛæÊ} {æãÇ ÃÑÓáäÇ ãä ÞÈáß ãä ÑÓæá ÅáÇ äæÍí Åáíå Ãäå áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÇ ÝÇÚÈÏæä} æÃÎÈÑ Ãä ÇáãáÇÆßÉ ÇáÊí Ýí ÇáÓãæÇÊ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÇáãÞÑÈíä æÛíÑåã ßáåã ÚÈíÏ ÎÇÖÚæä ááå áÇ íÔÝÚæä)ÚäÏå ÅáÇ ÈÅÐäå áãä ÇÑÊÖì æáíÓæÇ ÚäÏå ßÇáÃãÑÇÁ ÚäÏ ãáæßåã íÔÝÚæä ÚäÏåã ÈÛíÑ ÅÐäåã ÝíãÇ ÃÍÈå Çáãáæß æÃÈæå {ÝáÇ ÊÖÑÈæÇ ááå ÇáÃãËÇá} ÊÚÇáì Çááå Úä Ðáß ÚáæÇð ßÈíÑÇð. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Åä Çááå íÍßã Èíäåã} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {ÝíãÇ åã Ýíå íÎÊáÝæä} Ãí ÓíÝÕá Èíä ÇáÎáÇÆÞ íæã ãÚÇÏåã æíÌÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå {æíæã äÍÔÑåã ÌãíÚÇð Ëã äÞæá ááãáÇÆßÉ ÃóåÄáÇÁ ÅíÇßã ßÇäæÇ íÚÈÏæä ¿ ÞÇáæÇ ÓÈÍÇäß ÃäÊ æáíäÇ ãä Ïæäåã Èá ßÇäæÇ íÚÈÏæä ÇáÌä ÃßËÑåã Èåã ãÄãäæä} æÞæáå ÚÒ æÌá: {Åä Çááå áÇ íåÏí ãä åæ ßÇÐÈ ßÝÇÑ} Ãí áÇ íÑÔÏ Åáì ÇáåÏÇíÉ ãä ÞÕÏå ÇáßÐÈ æÇáÇÝÊÑÇÁ Úáì Çááå ÊÚÇáì æÞáÈå ßÇÝÑ ÈÂíÇÊå æÍÌÌå æÈÑÇåíäå, Ëã Èíä ÊÚÇáì Ãäå áÇ æáÏ áå ßãÇ íÒÚãå ÌåáÉ ÇáãÔÑßíä Ýí ÇáãáÇÆßÉ æÇáãÚÇäÏæä ãä ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì Ýí ÇáÚÒíÑ æÚíÓì ÝÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {áæ ÃÑÇÏ Çááå Ãä íÊÎÐ æáÏÇð áÇÕØÝì ããÇ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ} Ãí áßÇä ÇáÃãÑ Úáì ÎáÇÝ ãÇ íÒÚãæä æåÐÇ ÔÑØ áÇ íáÒã æÞæÚå æáÇ ÌæÇÒå Èá åæ ãÍÇá æÅäãÇ ÞÕÏ ÊÌåíáåã ÝíãÇ ÇÏÚæå æÒÚãæå ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {áæ ÃÑÏäÇ Ãä äÊÎÐ áåæÇð áÇÊÎÐäÇå ãä áÏäÇ Åä ßäÇ ÝÇÚáíä} {Þá Åä ßÇä ááÑÍãä æáÏ ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} ßá åÐÇ ãä ÈÇÈ ÇáÔÑØ æíÌæÒ ÊÚáíÞ ÇáÔÑØ Úáì ÇáãÓÊÍíá áãÞÕÏ ÇáãÊßáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÓÈÍÇäå åæ Çááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ} Ãí ÊÚÇáì æÊäÒå æÊÞÏÓ Úä Ãä íßæä áå æáÏ, ÝÅäå ÇáæÇÍÏ ÇáÃÍÏ ÇáÝÑÏ ÇáÕãÏ, ÇáÐí ßá ÔíÁ ÚÈÏ áÏíå ÝÞíÑ Åáíå æåæ ÇáÛäí ÚãÇ ÓæÇå ÇáÐí ÞÏ ÞåÑ ÇáÃÔíÇÁ ÝÏÇäÊ æÐáÊ æÎÖÚÊ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÚãÇ íÞæá ÇáÙÇáãæä æÇáÌÇÍÏæä ÚáæÇð ßÈíÑÇð.

الآية : 84-86 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ فَالْحَقّ وَالْحَقّ أَقُولُ * لأمْلأنّ جَهَنّمَ مِنكَ وَمِمّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ * قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَآ مِنَ الْمُتَكَلّفِينَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: قالَ فـالـحَقّ والـحَقّ أقُولُ فقرأه بعض أهل الـحجاز وعامة الكوفـيـين برفع الـحقّ الأوّل, ونصب الثانـي. وفـي رفع الـحقّ الأوّل إذا قُرىء كذلك وجهان: أحدهما رفعه بضمير لله الـحقّ, أو أنا الـحقّ وأقول الـحقّ. والثانـي: أن يكون مرفوعا بتأويـل قوله: لاَءَمَلأَنّ فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: فـالـحقّ أن أملأ جهنـم منك, كما يقول: عزمة صادقة لاَتـينك, فرفع عزمة بتأويـل لاَتـينك, لأن تأويـله أن آتـيك, كما قال: ثُمّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الاَياتِ لَـيَسْجُنُنّهُ فلا بدّ لقوله: بَدَا لَهُمْ من مرفوع, وهو مضمر فـي الـمعنى. وقرأ ذلك عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الـمكيـين والكوفـيـين بنصب الـحقّ الأوّل والثانـي كلـيهما, بـمعنى: حقا لأملأن جهنـم والـحقّ أقول, ثم أدخـلت الألف واللام علـيه, وهو منصوب, لأن دخولهما إذا كان كذلك معنى الكلام وخروجهما منه سواء, كما سواء قولهم: حمدا لله, والـحمد لله عندهم إذا نصب. وقد يحتـمل أن يكون نصبه علـى وجه الإغراء بـمعنى: الزموا الـحقّ, واتبعوا الـحقّ, والأوّل أشبه لأن خطاب من الله لإبلـيس بـما هو فـاعل به وبتُبّـاعه. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب أن يقال: إنهما قراءتان مستفـيضتان فـي قرأة الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, لصحة معنـيـيهما. وأما الـحقّ الثانـي, فلا اختلاف فـي نصبه بـين قرّاء الأمصار كلهم, بـمعنى: وأقول الـحقّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23097ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن مـجاهد, فـي قوله: فـالـحَقّ والـحَقّ أقُولُ يقول الله: أنا الـحقّ, والـحقّ أقول. 23098ـ وحُدثت عن ابن أبـي زائدة, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد فـالـحَقّ والـحَقّ أقُولُ يقول الله: الـحقّ منـي, وأقول الـحقّ. حدثنا أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, قال: حدثنا أبـان بن تغلب, عن طلـحة الـيامي, عن مـجاهد, أنه قرأها فـالـحَقّ بـالرفع والـحَقّ أقُولُ نصبـا وقال: يقول الله: أنا الـحقّ, والـحقّ أقول. 23099ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: الـحَقّ والـحَقّ أقُولُ قال: قسم أقسم الله به. وقوله: لاَءَمْلأَنّ جَهَنّـمَ مِنْكَ يقول لإبلـيس: لأملأنّ جهنـم منك ومـمن تبعك من بنـي آدم أجمعين. وقوله: قُلْ ما أسأَلُكُمْ عَلَـيْهِ مِنْ أَجْرٍ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد لـمشركي قومك, القائلـين لك أأُنْزِلَ عَلَـيْهِ الذّكْرُ مِنْ بَـيْنِنا: ما أسألكم علـى هذا الذكر وهو القرآن الذي أتـيتكم به من عند الله أجرا, يعنـي ثوابـا وجزاء وما أنا مِنَ الـمُتَكَلّفِـينَ يقول: وما أنا مـمن يتكلف تـخرّصَه وافتراءه, فتقولون: إنْ هَذَا إِلاّ إفْكٌ افَتَراهُ و إنْ هَذَا إلاّ اخْتِلاَقٌ كما: 23100ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: قُلْ ما أسألُكُمْ عَلَـيهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أنا مِنَ الـمُتَكَلّفِـينَ قال: لا أسألكم علـى القرآن أجرا تعطونـي شيئا, وما أنا من الـمتكلفـين أتـخرّص وأتكلف ما لـم يأمرنـي الله به. الآية : 87 -88 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ * وَلَتَعْلَمُنّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الـمشركين من قومك: إنْ هُوَ يعنـي: ما هذا القرآن إلاّ ذِكْرٌ يقول: إلا تذكير من الله للْعالَـمِينَ من الـجنّ والإنس, ذكرهم ربهم إرادة استنقاذ من آمن به منهم من الهَلَكة. وقوله: وَلَتَعْلَـمُنّ نَبأَهُ بَعحدَ حِينٍ يقول: ولتعلـمنّ أيها الـمشركون بـالله من قُرَيش نبأه, يعنـي: نبأ هذا القرآن, وهو خبره, يعنـي حقـيقة ما فـيه من الوعد والوعيد بعد حين. وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23101ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَتَعْلَـمُنّ نَبأَهُ قال: صدق هذا الـحديث نبأ ما كذّبوا به. وقـيـل: نبأه حقـيقة أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبـيّ. ثم اختلفوا فـي مدة الـحِين الذي ذكره الله فـي هذا الـموضع: ما هي, وما نهايتها؟ فقال بعضهم: نهايتها الـموت. ذكر من قال ذلك: 23102ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَتَعْلَـمُنّ نَبأَهُ بَعْدَ حِينٍ: أي بعد الـموت وقال الـحسن: يا ابن آدم عند الـموت يأتـيك الـخبر الـيقـين. وقال بعضهم: كانت نهايتها إلـى يوم بدر. ذكر من قال ذلك: 23103ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَلَتَعْلَـمُنّ نَبأَهُ بَعْدَ حِينٍ قال: يوم بدر. وقال بعضهم: يوم القـيامة. وقال بعضهم: نهايتها القـيامة. ذكر من قال ذلك: 23104ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَتَعْلَـمُنّ نَبأَهُ بَعْدَ حِينٍ قال: يوم القـيامة يعلـمون نبأ ما كذّبوا به بعد حين من الدنـيا وهو يوم القـيامة. وقرأ: لِكُلّ نَبأٍ مُسْتَقَرٌ وَسَوْفَ تَعْلَـمُونَ قال: وهذا أيضا الاَخرة يستقرّ فـيها الـحقّ, ويبطُل البـاطل. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله أعلـم الـمشركين الـمكذّبـين بهذا القرآن أنهم يعلـمون نبأه بعد حين من غير حدّ منه لذلك الـحين بحدّ, وقد علـم نبأه من أحيائهم الذين عاشوا إلـى ظهور حقـيقته, ووضوح صحته فـي الدنـيا, ومنهم من علـم حقـيقة ذلك بهلاكه ببدر, وقبل ذلك, ولا حدّ عند العرب للـحين, لا يُجاوَز ولا يقصر عنه. فإذ كان ذلك كذلك فلا قول فـيه أصحْ من أن يطلَق كما أطلقه الله من غير حصر ذلك علـى وقت دون وقت. وبنـحو الذين قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23105ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا أيوب, قال: قال عكرمة: سُئِلْت عن رجل حلف أن لا يصنع كذا وكذا إلـى حين, فقلت: إن من الـحين حينا لا يُدرك, ومن الـحين حِينٌ يُدرك, فـالـحين الذي لا يُدرك قوله: وَلَتَعْلَـمُنّ نَبأَهُ بَعْدَ حِينٍ, والـحين الذي يُدرك قوله: تُؤْتِـي أُكُلَها كُلّ حِينٍ بإذْن رَبّها وذلك من حين تُصْرَم النـخـلة إلـى حين تُطْلِع, وذلك ستة أشهر. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة ص سورة الزمر مكية وآياتها خمس وسبعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-2 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصاً لّهُ الدّينِ }. يقول تعالـى ذكره: تَنْزِيـلُ الكِتابِ الذي نزّلناه علـيك يا مـحمد مِنَ اللّهِ العَزِيزِ فـي انتقامه من أعدائه الـحَكِيـمِ فـي تدبـيره خـلقه, لا من غيره, فلا تكوننّ فـي شكّ من ذلك ورفع قوله: تَنْزِيـلُ بقوله: مِنَ اللّهِ. وتأويـل الكلام: من الله العزيز الـحكيـم تنزيـل الكتاب. وجائز رفعه بإضمار هذا, كما قـيـل: سُورَةٌ أنْزَلْناها غير أن الرفع فـي قوله: تَنْزِيـلُ الكِتابِ بـما بعده, أحسن من رفع سورة بـما بعدها, لأن تنزيـل, وإن كان فعلاً, فإنه إلـى الـمعرفة أقرب, إذ كان مضافـا إلـى معرفة, فحسن رفعه بـما بعده, ولـيس ذلك بـالـحسن فـي «سُورَةٌ», لأنه نكرة. وقوله: إنّا أنْزَلْنا إلَـيْكَ الكِتابَ بـالـحَقّ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إنا أنزلنا إلـيك يا مـحمد الكتاب, يعنـي بـالكتاب: القرآن بـالـحقّ يعنـي بـالعدل يقول: أنزلنا إلـيك هذا القرآن يأمر بـالـحقّ والعدل, ومن ذلك الـحقّ والعدل أن تعبد الله مخـلِصا له الدين, لأن الدين له لا للأوثان التـي لا تـملك ضرّا ولا نفعا. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: الكِتابَ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23106ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّا أنْزَلْنا إلَـيْكَ الكِتابَ بـالـحَقّ يعنـي: القرآن. وقوله: فـاعْبُدِ اللّهِ مُخْـلِصا لَهُ الدّينَ يقول تعالـى ذكره: فـاخشع لله يا مـحمد بـالطاعة, وأخـلص له الألوهة, وأفرده بـالعبـادة, ولا تـجعل له فـي عبـادتك إياه شريكا, كما فَعَلَتْ عَبَدة الأوثان. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23107ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص, عن شمر, قال: يؤتـي بـالرجل يوم القـيامة للـحساب وفـي صحيفته أمثال الـجبـال من الـحسنات, فـيقول ربّ العزّة جلّ وعزّ: صَلّـيت يوم كذا وكذا, لـيقال: صلّـى فلان أنا الله لا إله إلا أنا, لـي الدين الـخالص. صمتَ يوم كذا وكذا, لـيقال: صام فلان أنا الله لا آله إلا أنا لـي الدين الـخالص, تصدّقت يوم كذا وكذا, لـيقال: تصدّق فلان أنا الله لا إله إلا أنا لـي الدين الـخالص فما يزال يـمـحو شيئا بعد شيء حتـى تبقـى صحيفته ما فـيها شيء, فـيقول ملكاه: يا فلان, ألغير الله كنت تعمل. 23108ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, أما قوله: مُخْـلِصا لَهُ الدّينَ فـالتوحيد, والدين منصوب بوقوع مخـلصا علـيه. وقوله: ألا لِلّهِ الدّينُ الـخالِصُ يقول تعالـى ذكره: ألا لله العبـادة والطاعة وحده لا شريك له, خالصة لا شرك لأحد معه فـيها, فلا ينبغي ذلك لأحد, لأن كل ما دونه ملكه, وعلـى الـمـملوك طاعة مالكه لا من لا يـملك منه شيئا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23109ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ألا لِلّهِ الدّينُ الـخالِصُ شهادة أن لا إله إلا الله. وقوله: وَالّذِينَ اتّـخَذُوا مِنْ دُونِهِ أوْلِـياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِـيُقَرّبُونا إلـى اللّهِ زُلْفَـى يقول تعالـى ذكره: والذين اتـخذوا من دون الله أولـياء يَتَولّونهم, ويعبدونهم من دون الله, يقولون لهم: ما نعبدكم أيها الاَلهة إلا لتقربونا إلـى الله زُلْفَـى, قربة ومنزلة, وتشفعوا لنا عنده فـي حاجاتنا وهي فـيـما ذُكر فـي قراءة أبـيّ: «ما نَعْبُدُكُمْ», وفـي قراءة عبد الله: «قالُوا ما نَعْبُدُهُمْ» وإنـما حسُن ذلك لأن الـحكاية إذا كانت بـالقول مضمرا كان أو ظاهرا, جعل الغائب أحيانا كالـمخاطب, ويترك أخرى كالغائب, وقد بـيّنت ذلك فـي موضعه فـيـما مضى. 23110ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: هي فـي قراءة عبد الله: «قالُوا ما نَعْبُدُهُمْ». وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23111ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: ما نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِـيُقَرّبُونا إلـى اللّهِ زُلْفَـى قال: قريش تقوله للأوثان, ومن قَبْلَهم يقوله للـملائكة ولعيسى ابن مريـم ولعزَيز. 23112ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالّذِينَ اتّـخَذُوا مِنْ دُونِهِ أوْلِـياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِـيُقَرّبُونا إلـى اللّهِ زُلْفَـى قالوا: ما نعبد هؤلاء إلا لـيقرّبونا, إلا لـيشفعُوا لنا عند الله. 23113ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: ما نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِـيُقَرَبونا إلـى اللّهِ زُلْفَـى قال: هي منزلة. 23114ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَالّذِينَ اتّـخَذُوا مِنْ دُونِهِ أوْلِـياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِـيُقَرّبُونا إلـى اللّهِ زُلْفَـى. وقوله: وَلَوْ شاءَ الله ما أشْرَكُوا يقول سبحانه: لو شئت لـجمعتهم علـى الهدى أجمعين. 23115ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: ما نَعْبُدُهُمْ إلاّ لِـيُقَرّبونا إلـى الله زُلْفَـى قال: قالوا هم شفعاؤنا عند الله, وهم الذين يقرّبوننا إلـى الله زلفـي يوم القـيامة للأوثان, والزلفـى: القُرَب. وقوله: إنّ اللّهَ يَحْكُمُ بَـيْنَهُمْ فِـيـما هُمْ فِـيهِ يَخْتَلِفُونَ يقول تعالـى ذكره: إن الله يفصل بـين هؤلاء الأحزاب الذين اتـخذوا فـي الدنـيا من دون الله أولـياء يوم القـيامة, فـيـما هم فـيه يختلفون فـي الدنـيا من عبـادتهم ما كانوا يعبدون فـيها, بأن يُصْلِـيَهم جميعا جهنـم, إلا من أخـلص الدين لله, فوحده, ولـم يشرك به شيئا. الآية : 3-4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلاَ لِلّهِ الدّينُ الْخَالِصُ وَالّذِينَ اتّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرّبُونَآ إِلَى اللّهِ زُلْفَىَ إِنّ اللّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَـفّارٌ * لّوْ أَرَادَ اللّهُ أَن يَتّخِذَ وَلَداً لاّصْطَفَىَ مِمّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهّارُ }. يقول تعالـى ذكره: إنّ اللّهَ لاَ يَهْدِي إلـى الـحقّ ودينه الإسلام, والإقرار بوحدانـيته, فـيوفقه له مَنْ هُوَ كاذِبٌ مفتر علـى الله, يتقوّل علـيه البـاطل, ويضيف إلـيه ما لـيس من صفته, ويزعم أن له ولدا افتراء علـيه, كفـار لنعمه, جحود لربوبـيته. وقوله: لَوْ أرَادَ اللّهُ أنْ يَتّـخِذَ وَلِدا يقول تعالـى ذكره: لو شاء الله اتـخاذ ولد, ولا ينبغي له ذلك, لاصطفـى مـما يخـلق ما يشاء, يقول: لاختار من خـلقه ما يشاء. وقوله: سُبْحانَهُ هُوَ اللّهُ الوَاحِدُ القَهّارُ يقول: تنزيها لله عن أن يكون له ولد, وعما أضاف إلـيه الـمشركون به من شركهم هُوَ اللّهُ يقول: هو الذي يَعْبده كلّ شيء, ولو كان له ولد لـم يكن له عبدا, يقول: فـالأشياء كلها له ملك, فأنى يكون له ولد, وهو الواحد الذي لا شريك له فـي مُلكه وسلطانه, والقهار لـخـلقه بقدرته, فكل شيء له متذلّل, ومن سطوته خاشع. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقّ يُكَوّرُ اللّيْـلَ عَلَى النّهَـارِ وَيُكَوّرُ النّـهَارَ عَلَى اللّيْلِ وَسَخّـرَ الشّمْسَ وَالْقَمَرَ كُـلّ يَجْرِي لأجَـلٍ مّسَـمّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفّارُ }. يقول تعالـى ذكره واصفـا نفسه بصفتها: خَـلَقَ السّمَوَاتِ والأرْضَ بـالـحَقّ يَكُوّرُ اللّـيْـلَ علـى النهارِ وَيُكَوّرُ النّهارَ علـى اللّـيْـلِ يقول: يغشّي هذا علـى هذا, وهذا علـى هذا, كما قال يُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَيُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23116ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يُكَوّرُ اللّـيْـلَ عَلـى النّهارِ وَيُكَوّرُ النّهارَ عَلـى اللّـيْـلِ يقول: يحمل اللـيـل علـى النهار. 23117ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: يُكَوّرُ اللّـيْـلَ علـى النّهارِ قال: يدهوره. 23118ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يُكَوّرُ اللّـيْـلَ علـى النّهارِ وَيُكَوّرُ النّهارَ علـى اللّـيْـلِ قال: يَغْشَي هذا هذا, ويَغْشَي هذا هذا. 23119ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: يُكَوّرُ اللّـيْـلَ علـى النّهارِ ويُكَوّرُ النّهارَ علـى اللّـيْـلِ قال: يجيء بـالنهار ويذهب بـاللـيـل, ويجيء بـاللـيـل, ويذهب بـالنهار. 23120ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: يُكَوّرُ اللّـيْـلَ علـى النّهارِ ويُكَوّرُ النّهارَ علـى اللّـيْـلِ حين يذهب بـاللـيـل ويكوّر النهار علـيه, ويذهب بـالنهار ويكوّر اللـيـل علـيه. وقوله: وَسَخّرَ الشّمْسَ والقَمَرَ يقول تعالـى ذكره: وسخر الشمس والقمر لعبـاده, لـيعلـموا بذلك عدد السنـين والـحساب, ويعرفوا اللـيـل من النهار لـمصلـحة معاشهم كُلّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمّى يقول: كُلّ ذلك يعنـي الشمس والقمر يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمّى يعنـي إلـى قـيام الساعة, وذلك إلـى أن تكوّر الشمس, وتنكدر النـجوم. وقـيـل: معنى ذلك: أن لكل واحد منهما منازل, لا تعدوه ولا تقصر دونه ألا هُوَ العَزِيزُ الغَفّـارُ يقول تعالـى ذكره: ألا إن الله الذي فعل هذه الأفعال وأنعم علـى خـلقه هذه النعم هو العزيز فـي انتقامه مـمن عاداه, الغفـار لذنوب عبـاده التائبـين إلـيه منها بعفوه لهم عنها.

الآية: 84 - 88 {قال فالحق والحق أقول، لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين، قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين، إن هو إلا ذكر للعالمين، ولتعلمن نبأه بعد حين} قوله تعالى: "قال فالحق والحق أقول" هذه قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة والكسائي. وقرأ ابن عباس ومجاهد وعاصم والأعمش وحمزة برفع الأول. وأجاز الفراء فيه الخفض. ولا اختلاف في الثاني في أنه منصوب بـ "أقول" ونصب الأول على الإغراء أي فاتبعوا الحق واستمعوا الحق، والثاني بإيقاع القول عليه. وقيل: هو بمعنى أحق الحق أي أفعله. قال أبو علي: الحق الأول منصوب بفعل مضمر أي يحق الله الحق، أو على القسم وحذف حرف الجر؛ كما تقول: الله لأفعلن؛ ومجازه: قال فبالحق وهو الله تعالى أقسم بنفسه. "والحق أقول" جملة اعترضت بين القسم والمقسم عليه، وهو توكيد القصة، وإذا جعل الحق منصوبا بإضمار فعل كان "لأملأن" على إرادة القسم. وقد أجاز الفراء وأبو عبيدة أن يكون الحق منصوبا بمعنى حقا "لأملأن جهنم" وذلك عند جماعة من النحويين خطأ؛ لا يجوز زيدا لأضربن؛ لأن ما بعد اللام مقطوع مما قبلها فلا يعمل فيه. والتقدير على قولهما لأملأن جهنم حقا. ومن رفع "الحق" رفعه بالابتداء؛ أي فأنا الحق أو الحق مني. رويا جميعا عن مجاهد. ويجوز أن يكون التقدير هذا الحق. وقول ثالث على مذهب سيبويه والفراء أن معنى فالحق لأملأن جهنم بمعنى فالحق أن أملأ جهنم. وفي الخفض قولان وهي قراءة ابن السميقع وطلحة بن مصرف: أحدهما أنه على حذف حرف القسم. هذا قول الفراء قال كما يقول: الله عز وجل لأفعلن. وقد أجاز مثل هذا سيبويه وغلطه فيه أبو العباس ولم يجز الخفض؛ لأن حروف الخفض لا تضمر، والقول الآخر أن تكون الفاء بدلا من واو القسم؛ كما أنشدوا: فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع قوله تعالى: "لأملأن جهنم منك" أي من نفسك وذريتك "وممن تبعك منهم أجمعين" من بني آدم "أجمعين". قوله تعالى: "قل ما أسألكم عليه من أجر" أي من جعل على تبليغ الوحي وكنى به عن غير مذكور. وقيل هو راجع إلى قوله: "أأنزل عليه الذكر من بيننا" [ص: 8]. "وما أنا من المتكلفين" أي لا أتكلف ولا أتخرص ما لم أومر به. وروى مسروق عن عبدالله بن مسعود قال: من سئل عما لم يعلم فليقل لا أعلم ولا يتكلف؛ فإن قوله لا أعلم علم، وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: "قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين". وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطى ما لا ينال ويقول ما لا يعلم). وروى الدارقطني من حديث نافع عن ابن عمر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فسار ليلا فمروا على رجل جالس عند مقراة له، فقال له عمر: يا صاحب المقراة أولغت السباع الليلة في مقراتك؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور). وفي الموطأ عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب: أن عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا، فقال عمرو بن العاص: يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر: يا صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا. وقد مضى القول في المياه في سورة "الفرقان". "إن هو إلا ذكر" يعني القرآن "للعالمين" من الجن والإنس. "ولتعلمن نبأه بعد حين" أي نبأ الذكر وهو القرآن أنه حق "بعد حين" قال قتادة: بعد الموت. وقال الزجاج. وقال ابن عباس وعكرمة وابن زيد: يعني يوم القيامة. وقال الفراء: بعد الموت وقبله. أي لتظهر لكم حقيقة ما أقول: "بعد حين" أي في المستأنف أي إذا أخذتكم سيوف المسلمين. قال السدي: وذلك يوم بدر. وكان الحسن يقول: يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين. وسئل عكرمة عمن حلف ليصنعن كذا إلى حين. قال: إن من الحين ما لا تدركه كقوله تعالى: "ولتعلمن نبأه بعد حين" ومنه ما تدركه؛ كقوله تعالى: "تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها" [إبراهيم: 25] من صرام النخل إلى طلوعه ستة أشهر. وقد مضى القول في هذا في "البقرة" و"إبراهيم" والحمد لله. سورة الزمر مقدمة السورة ويقال سورة الغرف. قال وهب بن منبه: من أحب أن يعرف قضاء الله عز وجل في خلقه فليقرأ سورة الغرف. وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد. وقال ابن عباس: إلا آيتين نزلتا بالمدينة إحداهما "الله نزل أحسن الحديث" [الزمر: 23] والأخرى "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" [الزمر: 53] الآية. وقال آخرون: إلا سبع آيات من قوله تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" [الزمر: 53] إلى آخر سبع آيات نزلت في وحشي وأصحابه على ما يأتي. روى الترمذي عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل. وهي خمس وسبعون آية. وقيل: اثنتان وسبعون آية. الآية: 1 - 4 {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم، إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين، ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار، لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} قوله تعالى: "تنزيل الكتاب" رفع بالابتداء وخبره "من الله العزيز الحكيم ". ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هذا تنزيل؛ قال الفراء. وأجاز الكسائي والفراء أيضا "تنزيل" بالنصب على أنه مفعول به. قال الكسائي: أي اتبعوا واقرؤوا "تنزيل الكتاب". وقال الفراء: هو على الإغراء مثل قوله: "كتاب الله عليكم" [النساء: 24] أي الزموا. والكتاب القرآن. سمي بذلك لأنه مكتوب. قوله تعالى: "إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق" أي هذا تنزيل الكتاب من الله وقد أنزلناه بالحق؛ أي بالصدق وليس بباطل وهزل. "فاعبد الله مخلصا" "مخلصا" نصب على الحال أي موحدا لا تشرك به شيئا "له الدين" أي الطاعة. وقيل: العبادة وهو مفعول به. "ألا لله الدين الخالص" أي الذي لا يشوبه شيء. وفي حديث الحسن عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله إني أتصدق بالشيء وأصنع الشيء أريد به وجه الله وثناء الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله شيئا شورك فيه) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم"ألا لله الدين الخالص" وقد مضى هذا المعنى في "البقرة" و"النساء" و"الكهف" مستوفى. قال ابن العربي: هذه الآية دليل على وجوب النية في كل عمل، وأعظمه الوضوء الذي هو شطر الإيمان، خلافا لأبي حنيفة والوليد بن مسلم عن مالك اللذين يقولان أن الوضوء يكفي من غير نية، وما كان ليكون من الإيمان شطرا ولا ليخرج الخطايا من بين الأظافر والشعر بغير نية. قوله تعالى: "والذين اتخذوا من دونه أولياء" يعني الأصنام والخبر محذوف. أي قالوا: "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" قال قتادة: كانوا إذا قيل لهم من ربكم وخالقكم؟ ومن خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء؟ قالوا الله، فيقال لهم ما معنى عبادتكم الأصنام؟ قالوا ليقربونا إلى الله زلفى، ويشفعوا لنا عنده. قال الكلبي: جواب هذا الكلام في الأحقاف "فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة" [الأحقاف: 28] والزلفى القربة؛ أي ليقربونا إليه تقريبا، فوضع "زلفى" في موضع المصدر. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد "والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" وفي حرف أُبيّ (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا لتقربونا إلى الله زلفى" ذكره النحاس. قال: والحكاية في هذا بينة. "إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون" أي بين أهل الأديان يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحق. "إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار" أي من سبق له القضاء بالكفر لم يهتد؛ أي للدين الذي ارتضاه وهو دين الإسلام؛ كما قال الله تعالى: "ورضيت لكم الإسلام دينا" وفي هذا رد على القدرية وغيرهم على ما تقدم. قوله تعالى: "لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء" أي لو أراد أن يسمي أحدا من خلقه بهذا ما جعله عز وجل إليهم. "سبحانه" أي تنزيها له عن الولد "هو الله الواحد القهار". الآية: 5 - 6 {خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار، خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون} قوله تعالى: "خلق السماوات والأرض بالحق" أي هو القادر على الكمال المستغني عن الصاحبة والولد، ومن كان هكذا فحقه أن يفرد بالعبادة لا أنه يشرك به. ونبه بهذا على أن يتعبد العباد بما شاء وقد فعل. "يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل" قال الضحاك: أي يلقي هذا على هذا وهذا على هذا. وهذا على معنى التكوير في اللغة وهو طرح الشيء بعضه على بعض؛ يقال كور المتاع أي ألقى بعضه على بعض؛ ومنه كور العمامة. وقد روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية. قال: ما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل. وهو معنى قوله تعالى: "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل" [فاطر: 13] وقيل: تكوير الليل على النهار تغشيته إياه حتى يذهب ضوءه، ويغشى النهار على الليل فيذهب ظلمته، وهذا قول قتادة. وهو معنى قوله تعالى: "يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا" [الأعراف:54]. "وسخر الشمس والقمر" أي بالطلوع والغروب لمنافع العباد. "كل يجري لأجل مسمى" أي في فلكه إلى أن تنصرم الدنيا وهو يوم القيامة حين تنفطر السماء وتنتثر الكواكب. وقيل: الأجل المسمى هو الوقت الذي ينتهي فيه سير الشمس والقمر إلى المنازل المرتبة لغروبها وطلوعها. قال الكلبي: يسيران إلى أقصى منازلهما، ثم يرجعان إلى أدنى منازلهما لا يجاوزانه. وقد تقدم بيان هذا في سورة [يس]. "ألا هو العزيز الغفار" "ألا" تنبيه أي تنبهوا فإني أنا "العزيز" الغالب "الغفار" الساتر لذنوب خلقه برحمته. قوله تعالى: "خلقكم من نفس واحدة" يعني آدم عليه السلام "ثم جعل منها زوجها" يعني ليحصل التناسل وقد مضى هذا في "الأعراف" وغيرها. "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" أخبر عن الأزواج بالنزول، لأنها تكونت بالنبات والنبات بالماء المنزل. وهذا يسمى التدريج؛ ومثله قوله تعالى: "قد أنزلنا عليكم لباسا" [الأعراف: 26] الآية. وقيل: أنزل أنشأ وجعل. وقال سعيد بن جبير: خلق. وقيل: إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة ثم أنزلها إلى الأرض؛ كما قيل في قوله تعالى: "وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد" [الحديد: 25] فإن آدم لما هبط إلى الأرض أنزل معه الحديد. وقيل: "وأنزل لكم من الأنعام" أي أعطاكم. وقيل: جعل الخلق إنزالا؛ لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء. فالمعنى: خلق لكم كذا بأمره النازل. قال قتادة: من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج. وقد تقدم هذا. "يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق" قال قتادة والسدي: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما. ابن زيد: "خلقا من بعد خلق" خلقا في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في ظهر آدم. وقيل: في ظهر الأب ثم خلقا في بطن الأم ثم خلقا بعد الوضع ذكره الماوردي. "في ظلمات ثلاث" ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة. قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك. وقال ابن جبير: ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل. والقول الأول أصح. وقيل: ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم. وهذا مذهب أبي عبيدة. أي لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين. "ذلكم الله" أي الذي خلق هذه الأشياء "ربكم له الملك لا إله إلا هو". "فأنى تصرفون" أي كيف تنقلبون وتنصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره. وقرأ حمزة: "إمهاتكم" بكسر الهمزة والميم. والكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم. الباقون بضم الهمزة وفتح الميم.

84 - (قال فالحق والحق أقول) بنصبهما ورفع الأول ونصب الثاني فنصبه بالفعل بعده ونصب الأول قيل بالفعل المذكور وقيل على المصدر أي أحق الحق وقيل على نزع حرف القسم ورفعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي فالحق مني وقيل فالحق قسمي وجواب القسم 85 - (لأملأن جهنم منك) بذريتك (وممن تبعك منهم) الناس (أجمعين) 86 - (قل ما أسألكم عليه) على تبليغ الرسالة (من أجر) جعل (وما أنا من المتكلفين) المتقولين القرآن من تلقاء نفسي 87 - (إن هو) أي ما القرآن (إلا ذكر) عظة (للعالمين) للانس والجن والعقلاء دون الملائكة 88 - (ولتعلمن) يا كفار مكة (نبأه) خبر صدقه (بعد حين) أي يوم القيامة وعلم بمعنى عرف واللام لام قسم مقدر أي والله سورة الزمر 1 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (من الله) خبره (العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 2 - (إنا أنزلنا إليك) يا محمد (الكتاب بالحق) متعلق بأنزل (فاعبد الله مخلصا له الدين) من الشرك أي موحدا له 3 - (ألا لله الدين الخالص) لا يستحقه غيره (والذين اتخذوا من دونه) الأصنام (أولياء) وهم كفار مكة قالوا (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) قربى مصدر بمعنى تقريبا (إن الله يحكم بينهم) وبين المسلمين (فيما هم فيه يختلفون) من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار (إن الله لا يهدي من هو كاذب) في نسبة الولد إليه (كفار) بعبادته غير الله 4 - (لو أراد الله أن يتخذ ولدا) كما قالوا اتخذ الرحمن ولدا (لاصطفى مما يخلق ما يشاء) واتخذه ولدا غير من قالوا إن الملائكة بنات الله وعزيز ابن الله والمسيح ابن الله (سبحانه) تنزيها له عن اتخاذ الولد (هو الله الواحد القهار) لخلقه 5 - (خلق السماوات والأرض بالحق) متعلق بخلق (يكور) يدخل (الليل على النهار) فيزيد (ويكور النهار) يدخله (على الليل) فيزيد (وسخر الشمس والقمر كل يجري) في فلكه (لأجل مسمى) ليوم القيامة (ألا هو العزيز) الغالب على أمره المنتقم من أعدائه (الغفار) لأوليائه

84. " قال فالحق والحق أقول "، قرأ عاصم و حمزة و يعقوب : ((فالحق)) برفع القاف على الابتداء، وخبره محذوف تقديره: الحق مني، ونصب الثانية أي: وانا أقول الحق، قاله مجاهد ، وقرأ الآخرون بنصبهما، واختلفوا في وجههما، قيل: نصب الأولى على الإغراء كأنه قال: الزم الحق، والثاني بإيقاع القول عليه أي: أقول الحق. وقيل: الأول قسم، أي، فبالحق وهو الله عز وجل، فانتصب بنزع [الخافض،وهو] حرف الصفة، وانتصاب الثاني بإيقاع القول عليه. وقيل: الثاني تكرار القسم، أقسم الله بنفسه. 85. " لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين " 86. " قل ما أسألكم عليه "، على تبليغ الرسالة، " من أجر "، جعل، " وما أنا من المتكلفين "، المتقولين القرآن من تلقاء نفسي، وكل من قال شيئاً من تلقاء نفسه تكلف له. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، قال: دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال: يا أيها الناس من علم شيئاً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم، قال الله تعالى لنبيه: " قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ". 87. قوله " إن هو "، ماهو، يعني: القرآن، " إلا ذكر "، موعظة، " للعالمين "، للخلق أجمعين. 88. " ولتعلمن "، أنتم يا كفار مكة، " نبأه "، خبر صدقه، " بعد حين"، قال ابن عباس و قتادة : بعد الموت: وقال عكرمة : يعني يوم القيامة. وقال الكلبي : من بقي علم ذلك إذا ظهر أمره وعلا، ومن مات بعد موته. قال الحسن : ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين. سورة الزمر مكية إلا قوله " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم " الآية. 1. " تنزيل الكتاب من الله "، [ أي: هذا تنزيل الكتاب من الله. وقيل: تنزيل الكتاب ]مبتدأ وخبره: " من الله العزيز الحكيم "، أي: تنزيل الكتاب من الله لا من غيره. 2. " إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق "، قال مقاتل : لم ننزله باطلاً لغير شيء، " فاعبد الله مخلصاً له الدين "، الطاعة. 3. " ألا لله الدين الخالص "، قال قتادة : شهادة أن لا إله الله. وقيل: [لا يستحق الدين الخالص إلا الله. وقيل: الدين الخالص من الشرك هو لله]. " والذين اتخذوا من دونه "، أي: من دون الله، " أولياء "، يعني: الأصنام، " ما نعبدهم "، أي قالوا: ما نعبدهم، " إلا ليقربونا إلى الله زلفى "، وكذلك قرأ ابن مسعود، وابن عباس. قال قتادة : وذلك أنهم إذا قيل لهم: من ربكم، ومن خلقكم، ومن خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى، أي: قربى، وهو اسم أقيم في مقام المصدر، كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريباً ويشفعوا لنا عند الله، " إن الله يحكم بينهم "، يوم القيامة، " في ما هم فيه يختلفون "، من أمر الدين، " إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار "، لا يرشد لدينه من كذب فقال: إن الآلهة تشفع. وكفى باتخاذ الآلهة دونه كذباً [وكفراً]. 4. " لو أراد الله أن يتخذ ولداً لاصطفى "، لاختار، " مما يخلق ما يشاء "، يعني: الملائكة، كما قال: " لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا " (الأنبياء-17)، ثم نزه نفسه فقال: " سبحانه "، تنزيهاً له عن ذلك، وعما لا يليق بطهارته، " هو الله الواحد القهار ". 5. " خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل "، قال قتادة : يغشي هذا هذا، كما قال: " يغشي الليل النهار " (الأعراف-54)، وقيل: يدخل أحدهما على الآخر كما قال: " يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل " (الحج-61). وقال الحسن ، و الكلبي : ينقص من الليل فيزيد في النهار، وينقص من النهار فيزيد في الليل، فما نقص من الليل دخل في النهار، وما نقص من النهار دخل في الليل، ومنتهى النقصان تسع ساعات، ومنتهى الزيادة خمس عشرة ساعة، وأصل التكوير اللف والجمع، ومنه: كور العمامة. " وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمىً ألا هو العزيز الغفار ".

وجملة 84- "قال فالحق والحق أقول" مستأنفة كالجمل التي قبلها. قرأ الجمهور بنصب الحق في الموضعين على أنه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب، أو هما منصوبان على الإغراء: أي الزموا الحق، أو مصدران مؤكدان لمضمون. قوله: 85- "لأملأن جهنم" وقرأ ابن عباس ومجاهد والأعمش وعاصم وحمزة برفع الأول ونصب الثاني، فرفع الأول على أنه مبتدأ وخبره مقدر: أي فالحق مني، أو فالحق أنا، أو خبره لأملأن، أو هو خبر مبتدإ محذوف، وأما نصب الثاني فبالفعل المذكور بعده: أي وأنا أقول الحق، وأجاز الفراء وأبو عبيد أن يكون منصوباً بمعنى حقاً لأملأن جهنم. واعترض عليهما بأن ما بعد اللام مقطوع عما قبلها. وروي عن سيبويه والفراء أيضاً أن المعنى فالحق أن إملاء جهنم. وروي عن ابن عباس ومجاهد أنهما قرآ برفعها، فرفع الأول على ما تقدم، ورفع الثاني بالابتداء، وخبره الجملة المذكورة بعده، والعائد محذوف. وقرأ ابن السميفع وطلحة بن مصرف بخلضهما على تقدير حرف القسم. قال الفراء: كما يقول الله عز وجل لأفعلن كذا، وغلطه أبو العباس ثعلب وقال: لا يجوز الخفض بحر مضمر، وجملة "لأملأن جهنم" جواب القسم على قراءة الجمهور، وجملة "والحق أقول" معترضة بين القسم وجوابه، ومعنى "منك" أي من جنسك من الشياطين "وممن تبعك منهم" أي من ذرية آدم فأطاعوك إذ دعوتهم إلى الضلال والغواية و "أجمعين" تأكيد للمعطوف والمعطوف عليه: أي لأملأنها من الشياطين وأتباعهم أجميعن. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يخبرهم بأنه إنما يريد بالدعوة إلى الله امتثال أمره لا عرض الدنيا الزائل، فقال: 86- "قل ما أسألكم عليه من أجر" والضمير في عليه راجع إلى تبليغ الوحي ولم يتقدم له ذكر، ولكنه مفهوم من السياق. وقيل هو عائد إلى ما تقدم من قوله: "أأنزل عليه الذكر من بيننا" وقيل الضمير راجع إلى القرآن، وقيل إلى الدعاء إلى الله على العموم، فيشمل القرآن وغيره من الوحي ومن قول الرسول لله. والمعنى ما أطلب منكم من جعل تعطونيه عليه "وما أنا من المتكلفين" حتى أقول ما لا أعلم إذ أدعوكم إلى غير ما أمرني الله بالدعوة إليه، والتكلف: التصنع. 87- "إن هو إلا ذكر للعالمين" أي ما هذا القرآن، أو الوحي، أو ما أدعوكم إليه إلا ذكر من الله عز وجل للجن والإنس. قال الأعمش: من القرآن إلا موعظة للخلق أجمعين. 88- "ولتعلمن" أيها الكفار "نبأه" أي ما أنبأ عنه، وأخبر به من الدعاء إلى الله وتوحيده، والترغيب إلى الجنة، والتحذير من النار "بعد حين" قال قتادة والزجاج والفراء: بعد الموت. وقال عكرمة وابن زيد: يوم القيامة. وقال الكلبي: من بقي علم ذلك لما ظهر أمره وعلا، ومن مات علمه بعد الموت. وقال السدي: وذلك يوم بدر. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس "إذ يختصمون" أن الخصومة هي: "إذ قال ربك" إلخ. وأخرج ابن جرير وابن الشيخ في العظمة والبيهقي عن ابن عمر قال: خلق الله أربعاً بيده: العرش، وجنة عدن، والقلم، وآدم. وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة الجنة وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي في الأسماء والصفات عن عبد الهل بن الحارث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: "فالحق والحق أقول" قال: أنا الحق أقول الحق. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "قل ما أسألكم عليه من أجر" قال: قل يا محمد "ما أسألكم عليه" ما أدعوكم إليه "من أجر" عرض دنيا. وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في المسجد، فقال فيما يقول: "يوم تأتي السماء بدخان مبين" قال: دخان يكون يوم القيامة يأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمنين كهيئة الزكام، قال: قمنا حتى دخلنا على عبد الله وهو في بيته وكان متكئاً فاستوى قاعداً فقال: يا أيها الناس من علم منكم علماً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم. فإن من العلم أن يقول العالم لما لا يعلم الله أعلم، قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم "قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين". وأخرج البخاري عن عمر قال: نهينا عن التكلف. وأخرج الطبراني والحاكم والبيهقي عن سلمان قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف.سورة الزمر هي اثنتان وسبعون آية، وقيل خمس وسبعون وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر بن زيد. وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: أنزلت سورة الزمر بمكة. وأخرج النحاس في ناسخه عنه قال: نزلت بمكة سورة الزمر سوى ثلاثة آيات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة "يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" الثلاث الآيات. وقال آخرون: إلى سبع آيات من قوله: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" إلى آخر السبع. وأخرج النسائي عن عائشة قالت "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر، ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم، وكان يقرأ في كل ليلة بني إسرائيل والزمر". وأخرجه الترمذي عنها بلفظ: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل". قوله: 1- "تنزيل الكتاب" ارتفاعه على أنه خبر مبتدإ محذوف هو اسم إشارة: أي هذا تنزيل. وقال أبو حيان إن المبتدأ المقدر لفظ هو ليعود على قوله: "إن هو إلا ذكر للعالمين"، كأنه قيل: وهذا الذكرما هو؟ فقيل هو تنزيل الكتاب، وقيل ارتفاعه على أنه مبتدأ وخبره الجار والمجرور بعده: أي تنزيل كائن من الله، وإلى هذا ذهب الزجاج والفراء. قال الفراء: ويجوز أن يكون مرفوعاً بمعنى هذا تنزيل، وأجاز الفراء والكسائي النصب على أنه مفعول به لفعل مقدر: أي اتبعوا أو اقرأوا تنزيل الكتاب. وقال الفراء: يجوز نصبه على الإغراء: أي الزموا، والكتاب هو القرآن، وقوله: "من الله العزيز الحكيم" على الوجه الأول صلة للتنزيل، أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدإ محذوف، أو متعلق بمحذوف على أنه حال عمل فيه اسم الإشارة المقدر. 2- "إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق" الباء سببية متعلقة بالإنزال: أي أنزلناه بسبب الحق، ويجوز أن تتعلق بمحذوف هو حال من الفاعل: أي متلبسين بالحق، أو من المفعول: أي متلبساً بالحق، والمراد كل ما فيه من إثبات التوحيد والنبوة والمعاد وأنواع التكاليف. قال مقاتل: يقول لم ننزله باطلاً لغير شيء. 3- "فاعبد الله مخلصاً له الدين" الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، وانتصاب مخلصاً على الحال من فاعل اعبد، والإخلاص أن يقصد العبد بعمله وجه الله سبحانه، والدين العبادة والطاعة، ورأسها توحيد الله وأنه لا شريك له. قرأ الجمهور الدين بالنصب على أنه مفعول مخلصاً. وقرأ ابن أبي عبلة برفعه على أن مخلصاً مسند إلى الدين على طريقة المجاز. قيل وكان عليه أن يقرأ مخلصاً بفتح اللام. وفي الآية دليل على وجوب النية وإخلاصها عن الشوائب، لأن الإخلاص من الأمور القلبية التي لا تكون إلا بأعمال القلب، وقد جاءت السنة الصحيحة أن ملاك الأم في الأقوال والأفعال النية، كما في حديث "إنما الأعمال بالنيات"، وحديث "لا قول ولا عمل إلا بنية". وجملة 4- "ألا لله الدين الخالص" مستأنفة مقررة لما قبلها من الأمر بالإخلاص: أي إن الدين الخالص من شوائب الشرك وغيره هو لله، وما سواه من الأديان فليس بدين الله الخالص الذي أمر به. قال قتادة: الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله "والذين اتخذوا من دونه أولياء" لما أمر سبحانه بعبادته على وجه الإخلاص وأن الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف للإخلاص والموصول عبارة عن المشركين، ومحله الرفع على الابتداء، وخبره قوله "إن الله يحكم بينهم"، وجملة "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" في محل نصب على الحال بتقدير القول، والاستثناء مفرغ من أعم العلل، والمعنى: والذين لم يخلصوا العبادة لله، بل شابوها بعبادة غيره قائلين ما نعبدهم لشيء من الأشياء إلا ليقربونا إلى الله تقريباً والضمير في نعبدهم راجع إلى الأشياء التي كانوا يعبدونها من الملائكة وعيسى والأصنام، وهم المرادون بالأولياء والمراد بقوله: "إلا ليقربونا إلى الله زلفى" الشفاعة، كما حكاه الواحدي عن المفسرين. قال قتادة: كانوا إذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء؟ قالوا: الله، فيقال لهم: ما معنى عبادتكم للأصنام؟ قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى ويشفعوا لنا عنده. قال الكلبي: جواب هذا الكلام قوله في سورة الأحقاف: "فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قرباناً آلهة"، والزلفى اسم أقيم مقام المصدر، كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريباً. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد قالوا ما نعبدهم ومعنى "إن الله يحكم بينهم" أي بين أهل الأديان يوم القيامة فيجازي كلاً بما يستحقه، وقيل بين المخلصين للدين وبين الذين لم يخلصوا، وحذف الأول لدلالة الحالة عليه، ومعنى " في ما هم فيه يختلفون " في الذي اختلفوا فيه من الدين بالتوحيد والشرك، فإن كل طائفة تدعي أن الحق معها "إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار" أي لا يرشد لدينه ولا يوفق للاهتداء إلى الحق من هو كاذب في زعمه أن الآلهة تقربه إلى الله وكفر باتخاذها آلهة وجعلها شركاء لله، والكفار صيغة مبالغة تدل على أن كفر هؤلاء قد بلغ إلى الغاية. وقرأ الحسن والأعرج كذاب على صيغة المبالغة ككفار، ورويت هذه القراءة عن أنس. 5- "لو أراد الله أن يتخذ ولداً لاصطفى" هذا مقرر لما سبق من إبطال قول المشركين بأن الملائكة بنات الله لتضمنه استحالة الولد في حقه سبحانه على الإطلاق، فلو أراد أن يتخذ ولداً لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتأت ذلك إلا بأن يصطفي "مما يخلق ما يشاء" أي يختار من جملة خلقه ما يشاء أن يصطفيه، إذ لا موجود سواه إلا وهو مخلوق له، ولا يصح أن يكون المخلوق ولداً للخالق لعدم المجانسة بينهما، فلم يبق إلا أن يصطفيه عبداً كما يفيده التعبير بالاصطفاء مكان الاتخاذ، فمعنى الآية: لو أراد أن يتخذ ولداً لوقع منه شيء ليس هو من اتخاذ الولد، بل إنما هو من الاصطفاء لبعض مخلوقاته، ولهذا نزه سبحانه نفسه عن اتخاذ الولد عن الاطلاق فقال: "سبحانه" أي تنزيهاً له عن ذلك، وجملة "هو الله الواحد القهار" مبينة لتنزهه بحسب الصفات بعد تنزهه بحسب الذات: أي هو المستجمع لصفات الكمال المتوحد في ذاته فلا مماثل له القهار لكل مخلوقاته، ومن كان متصفاً بهذه الصفات استحال وجود الولد في حقه. لأن الولد مماثل لوالده ولا مماثل له سبحانه، ومثل هذه الآية قوله سبحانه "لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا".

{تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ * إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ فَٱعْبُدِ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينِ * أَلاَ لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كَـٰذِبٌ كَـفَّارٌ * لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ سُبْحَـٰنَهُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ * خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِٱلْحَقِّ يُكَوِّرُ ٱلَّيْـلَ عَلَى ٱلنَّهَـارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّـهَارَ عَلَى ٱلَّيْلِ وَسَخَّـرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُـلٌّ يَجْرِى لاًّجَـلٍ مُّسَـمًّى أَلا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّارُ * خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُـمْ خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِى ظُلُمَـٰتٍ ثَلَـٰثٍ ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ} قوله تعالى: {تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ}. قد دل استقراء القرآن العظيم، على أن الله جل وعلا، إذا ذكر تنزيله لكتابه، أتبع ذلك ببعض أسمائه الحسنى، المتضمنة صفاته العليا. ففي أول هذه السورة الكريمة، لما ذكر تنزيله كتابه، بين أنَّ مبدأ تنزيله كائن منه جل وعلا، وذكر اسمه الله، واسمه العزيز، والحكيم، وذكر مثل ذلك في أول سورة الجاثية، في قوله تعالى: {حم ۤتَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيم ِإِنَّ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاّيَـٰتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ}، وفي أول سورة الأحقاف في قوله تعالى: {حـم ۤتَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيم ِمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ}. وقد تكرر كثيراً في القرآن، ذكره بعض أسمائه وصفاته، بعد ذكر تنزيل القرآن العظيم، كقوله في أول سورة {حـم ۤتَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيم ِغَافِرِ ٱلذَّنبِ وَقَابِلِ ٱلتَّوْبِ شَدِيدِ ٱلْعِقَابِ ذِى ٱلطَّوْلِ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ} وقوله تعالى في أول فصلت {حـمۤ تَنزِيلٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ}. وقوله تعالى في أول هود {الۤر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءايَـٰتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} وقوله في فصلت {وَإِنَّهُ لَكِتَـٰبٌ عَزِيزٌلاَّ يَأْتِيهِ ٱلْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} وقوله تعالى في صدر يس {تَنزِيلَ ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمْ} وقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِين َنَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُ}. وقوله تعالى: {تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَوَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلاٌّقَاوِيلِ}. ولا يخفى أن ذكره جل وعلا هذه الأسماء الحسنى العظيمة، بعد ذكره تنزيل هذا القرآن العظيم، يدل بإيضاح، على عظمة القرآن العظيم، وجلالة شأنه وأهمية نزوله، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {فَٱعْبُدِ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينِأَلاَ لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ}. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم. في هذه الآية الكريمة، أن يعبده في حال كونه، مخلصاً له الدين، أي مخلصاً له في عبادته، من جميع أنواع الشرك صغيرها وكبيرها، كما هو واضح من لفظ الآية. والإخلاص، إفراد المعبود بالقصد، في كل ما أمر بالتقرب به إليه، وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من كون الإخلاص في العبادة لله وحده، لا بد منه، جاء في آيات متعددة، وقد بين جل وعلا، أنه ما أمر بعبادة، إلا عبادة يخلص له العابد فيها. أما غير المخلص فكل ما أتى به من ذلك، جاء به من تلقاء نفسه، لا بأمر ربه، قال تعالى: {وَمَآ أُمِرُوۤاْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ}، وقال جل وعلا {قُلْ إِنِّىۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَوَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ} إلى قوله تعالى: {قُلِ ٱللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِىفَٱعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ}. وقد قدمنا الكلام على العمل الصالح، وأنه لا بد فيه من الإخلاص، في أول سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى: {وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَاتِ}. وفي غير ذلك من المواضع. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {أَلاَ لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ} أي التوحيد الصافي من شوائب الشرك، أي هو المستحق لذلك وحده، وهو الذي أمر به. وقول من قال من العلماء: إن المراد بالدين الخالص كلمة لا إله إلا الله موافق لما ذكرناه. والعلم عند الله تعالى. ثم لما ذكر جل وعلا إخلاص العبادة له وحده، بين شبهة الكفار التي احتجوا بها، للإشراك به تعالى، في قوله تعالى هنا: {وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ}. فبين أنهم يزعمون أنهم ما عبدوا الأصنام، إلا لأجل أن تقربهم من الله زلفى، والزلفى القرابة. فقوله: زلفى، ما ناب عن المطلق من قوله ليقربونا، أي ليقربونا إليه قرابة تنفعنا بشفاعتهم في زعمهم. ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك. وقد قدمنا في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى: {وَٱبْتَغُوۤاْ إِلَيهِ ٱلْوَسِيلَةَ} أن هذا النوع من ادعاء الشفعاء، واتخاذ المعبودات من دون الله وسائط من أصول كفر الكفار. وقد صرح تعالى بذلك في سورة يونس في قوله جل وعلا {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلاۤءِ شُفَعَـٰؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ}. فصرح تعالى بأن هذا النوع، من ادعاء الشفعاء شرك بالله، ونزه نفسه الكريمة عنه، بقوله جل وعلا {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} وأشار إلى ذلك في آية الزمر هذه، لأنه جل وعلا لما قال عنهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} أتبع ذلك بقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كَـٰذِبٌ كَـفَّارٌ}. وقوله: كفار، صيغة مبالغة، فدل ذلك على أن الذين قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى جامعون بذلك، بين الكذب والمبالغة في الكفر بقولهم ذلك، وسيأتي إن شاء الله لهذا زيادة إيضاح في سورة الناس. قوله تعالى: {لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ سُبْحَـٰنَهُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة، بكثرة في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ}. قوله تعالى: {خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه خلق بني آدم من نفس واحدة هي أبوهم آدم، ثم جعل من تلك النفس، زوجها يعني حواء. أي وبث جميع بني آدم منهما، وأوضح هذا في مواضع أخر من كتابه، كقوله تعالى في أول سورة النساء {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاًكَثِيراً وَنِسَآءً} وقوله في الأعراف: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا}، وتأنيث الوصف، بقوله واحدة، مع أن الموصوف به مذكر، وهو آدم نظراً إلى تأنيث لفظ النفس، وإن كان المراد بها مذكراً، ونظير ذلك من كلام العرب قوله: أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال قوله تعالى: {وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ}. قد قدمنا إيضاح هذه الأزواج الثمانية بنص القرآن العظيم، في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى {وَٱلْخَيْلِ ٱلْمُسَوَّمَةِ وَٱلأَنْعَـٰمِ وَٱلْحَرْثِ}. قوله تعالى: {يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُـمْ خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج، في الكلام على قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ} وبينا هناك المراد بالظلمات الثلاث المذكورة هنا.