تفاسير صفحة المصحف رقم 456

** ÚöÈóÇÏóäó ÅöÈúÑóÇåöíãó æóÅöÓúÍóÇÞó æóíóÚúÞõæÈó Ãõæúáöí ÇáÃíúÏöí æóÇáÃÈúÕóÇÑö * Åöäø ÃóÎúáóÕúäóÇåõãú ÈöÎóÇáöÕóÉò ÐößúÑóì ÇáÏøÇÑö * æóÅöäøåõãú ÚöäÏóäóÇ áóãöäó ÇáúãõÕúØóÝóíúäó ÇáÃÎúíóÇÑö * æóÇÐúßõÑú ÅöÓúãóÇÚöíáó æóÇáúíóÓóÚó æóÐóÇ ÇáúßöÝúáö æóßõáø ãøäó ÇáÃÎúíóÇÑö * åóÜóÐóÇ ÐößúÑñ æóÅöäø áöáúãõÊøÞöíäó áóÍõÓúäó ãóÂÈò íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÝÖÇÆá ÚÈÇÏå ÇáãÑÓáíä æÃäÈíÇÆå ÇáÚÇÈÏíä {æÇÐßÑ ÚÈÇÏäÇ ÅÈÑÇåíã æÅÓÍÇÞ æíÚÞæÈ Ãæáí ÇáÃíÏí æÇáÃÈÕÇÑ} íÚäí ÈÐáß ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ æÇáÚáã ÇáäÇÝÚ æÇáÞæÉ Ýí ÇáÚÈÇÏÉ æÇáÈÕíÑÉ ÇáäÇÝÐÉ, ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {Ãæáí ÇáÃíÏí} íÞæá Ãæáí ÇáÞæÉ æÇáÚÈÇÏÉ {æÇáÃÈÕÇÑ} íÞæá ÇáÝÞå Ýí ÇáÏíä. æÞÇá ãÌÇåÏ {Ãæáí ÇáÃíÏí} íÚäí ÇáÞæÉ Ýí ØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì æÇáÃÈÕÇÑ íÚäí ÇáÈÕÑ Ýí ÇáÍÞ æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: ÃÚØæÇ ÞæÉ Ýí ÇáÚÈÇÏÉ æÈÕÑÇð Ýí ÇáÏíä. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÅäÇ ÃÎáÕäÇåã ÈÎÇáÕÉ ÐßÑì ÇáÏÇÑ} ÞÇá ãÌÇåÏ Ãí ÌÚáäÇåã íÚãáæä ááÇóÎÑÉ áíÓ áåã ÛíÑåÇ æßÐÇ ÞÇá ÇáÓÏí ÐßÑåã ááÇóÎÑÉ æÚãáåã áåÇ. æÞÇá ãÇáß Èä ÏíäÇÑ äÒÚ Çááå ÊÚÇáì ãä ÞáæÈåã ÍÈ ÇáÏäíÇ æÐßÑåÇ æÃÎáÕåã ÈÍÈ ÇáÇóÎÑÉ æÐßÑåÇ, æßÐÇ ÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ íÚäí ÈÇáÏÇÑ ÇáÌäÉ íÞæá ÃÎáÕäÇåÇ áåã ÈÐßÑåã áåÇ, æÞÇá Ýí ÑæÇíÉ ÃÎÑì ÐßÑì ÇáÏÇÑ ÚÞÈì ÇáÏÇÑ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ ßÇäæÇ íÐßÑæä ÇáäÇÓ ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ æÇáÚãá áåÇ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ ÌÚá áåã ÎÇÕÉ ÃÝÖá ÔíÁ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅäåã ÚäÏäÇ áãä ÇáãÕØÝíä ÇáÃÎíÇÑ} Ãí áãä ÇáãÎÊÇÑíä ÇáãÌÊÈíä ÇáÃÎíÇÑ Ýåã ÃÎíÇÑ ãÎÊÇÑæä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÐßÑ ÅÓãÇÚíá æÇáíÓÚ æÐÇ ÇáßÝá æßá ãä ÇáÃÎíÇÑ} ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÞÕÕåã æÃÎÈÇÑåã ãÓÊÞÕÇÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {åÐÇ ÐßÑ} Ãí åÐÇ ÝÕá Ýíå ÐßÑ áãä íÊÐßÑ, ÞÇá ÇáÓÏí íÚäí ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã. ** æóÅöäø áöáúãõÊøÞöíäó áóÍõÓúäó ãóÂÈò * ÌóäøÇÊö ÚóÏúäò ãøÝóÊøÍóÉð áøåõãõ ÇáÃÈúæóÇÈõ * ãõÊøßöÆöíäó ÝöíåóÇ íóÏúÚõæäó ÝöíåóÇ ÈöÝóÇßöåóÉò ßóËöíÑóÉò æóÔóÑóÇÈò * æóÚöäÏóåõãú ÞóÇÕöÑóÇÊõ ÇáØøÑúÝö ÃóÊúÑóÇÈñ * åóÜóÐóÇ ãóÇ ÊõæÚóÏõæäó áöíóæúãö ÇáúÍöÓóÇÈö * Åöäø åóÜóÐóÇ áóÑöÒúÞõäóÇ ãóÇ áóåõ ãöä äøÝóÇÏò íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÇáÓÚÏÇÁ Ãä áåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ áÍÓä ãÂÈ æåæ ÇáãÑÌÚ æÇáãäÞáÈ Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {ÌäÇÊ ÚÏä} Ãí ÌäÇÊ ÅÞÇãÉ ãÝÊÍÉ áåã ÇáÃÈæÇÈ æÇáÃáÝ æÇááÇã ååäÇ ÈãÚäì ÇáÅÖÇÝÉ ßÃäå íÞæá ãÝÊÍÉ áåã ÃÈæÇÈåÇ Ãí ÅÐÇ ÌÇÁæåÇ ÝÊÍÊ áåã ÃÈæÇÈåÇ, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ËæÇÈ ÇáåÈÇÑí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä äãíÑ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓáã íÚäí ÇÈä åÑãÒ Úä ÇÈä ÓÇÈØ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ÞÕÑÇð íÞÇá áå ÚÏä Íæáå ÇáÈÑæÌ æÇáãÑæÌ áå ÎãÓÉ ÂáÇÝ ÈÇÈ ÚäÏ ßá ÈÇÈ ÎãÓÉ ÂáÇÝ ÍÈÑÉ áÇ íÏÎáå Ü Ãæ áÇ íÓßäå Ü ÅáÇ äÈí Ãæ ÕÏíÞ Ãæ ÔåíÏ Ãæ ÅãÇã ÚÏá» æÞÏ æÑÏ Ýí ÐßÑ ÃÈæÇÈ ÇáÌäÉ ÇáËãÇäíÉ ÃÍÇÏíË ßËíÑÉ ãä æÌæå ÚÏíÏÉ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ãÊßÆíä ÝíåÇ} Þíá ãÊÑÈÚíä Úáì ÓÑÑ ÊÍÊ ÇáÍÌÇá {íÏÚæä ÝíåÇ ÈÝÇßåÉ ßËíÑÉ} Ãí ãåãÇ ØáÈæÇ æÌÏæÇ æÃÍÖÑ ßãÇ ÃÑÇÏæÇ {æÔÑÇÈ} Ãí ãä Ãí ÃäæÇÚå ÔÇÄæÇ ÃÊÊåã Èå ÇáÎÏÇã {ÈÃßæÇÈ æÃÈÇÑíÞ æßÃÓ ãä ãÚíä} {æÚäÏåã ÞÇÕÑÇÊ ÇáØÑÝ} Ãí Úä ÛíÑ ÃÒæÇÌåä ÝáÇ íáÊÝÊä Åáì ÛíÑ ÈÚæáÊåä {ÃÊÑÇÈ} Ãí ãÊÓÇæíÇÊ Ýí ÇáÓä æÇáÚãÑ åÐÇ ãÚäì Þæá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÓÏí {åÐÇ ãÇ ÊæÚÏæä áíæã ÇáÍÓÇÈ} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÐßÑäÇ ãä ÕÝÉ ÇáÌäÉ åí ÇáÊí æÚÏåÇ áÚÈÇÏå ÇáãÊÞíä ÇáÊí íÕíÑæä ÅáíåÇ ÈÚÏ äÔæÑåã æÞíÇãåã ãä ÞÈæÑåã æÓáÇãÊåã ãä ÇáäÇÑ. Ëã ÃÎÈÑ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úä ÇáÌäÉ Ãäå áÇ ÝÑÇÛ áåÇ æáÇ ÒæÇá æáÇ ÇäÞÖÇÁ æáÇ ÇäÊåÇÁ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Åä åÐÇ áÑÒÞäÇ ãÇáå ãä äÝÇÏ} ßÞæáå ÚÒ æÌá {ãÇ ÚäÏßã íäÝÏ æãÇ ÚäÏ Çááå ÈÇÞ} æßÞæáå Ìá æÚáÇ {ÚØÇÁ ÛíÑ ãÌÐæÐ} æßÞæáå ÊÚÇáì: {áåã ÃÌÑ ÛíÑ ããäæä} Ãí ÛíÑ ãÞØæÚ æßÞæáå ÚÒ æÌá: {ÃßáåÇ ÏÇÆã æÙáåÇ Êáß ÚÞÈì ÇáÐíä ÇÊÞæÇ æÚÞÈì ÇáßÇÝÑíä ÇáäÇÑ} æÇáÇóíÇÊ Ýí åÐÇ ßËíÑÉ ÌÏÇð. ** åóÜóÐóÇ æóÅöäø áöáØøÇÛöíäó áóÔóÑø ãóÂÈò * Ìóåóäøãó íóÕúáóæúäóåóÇ ÝóÈöÆúÓó ÇáúãöåóÇÏõ * åóÜóÐóÇ ÝóáúíóÐõæÞõæåõ Íóãöíãñ æóÛóÓøÇÞñ * æóÂÎóÑõ ãöä Ôóßúáöåö ÃóÒúæóÇÌñ * åóÜóÐóÇ ÝóæúÌñ ãøÞúÊóÍöãñ ãøÚóßõãú áÇó ãóÑúÍóÈÇð Èöåöãú Åöäøåõãú ÕóÇáõæ ÇáäøÇÑö * ÞóÇáõæÇú Èóáú ÃóäÊõãú áÇó ãóÑúÍóÈÇð Èößõãú ÃóäÊõãú ÞóÏøãúÊõãõæåõ áóäóÇ ÝóÈöÆúÓó ÇáúÞóÑóÇÑõ * ÞóÇáõæÇú ÑóÈøäóÇ ãóä ÞóÏøãó áóäóÇ åóÜóÐóÇ ÝóÒöÏúåõ ÚóÐóÇÈÇð ÖöÚúÝÇð Ýöí ÇáäøÇÑö * æóÞóÇáõæÇú ãóÇ áóäóÇ áÇó äóÑóìó ÑöÌóÇáÇð ßõäøÇ äóÚõÏøåõãú ãøäó ÇáÃÔúÑóÇÑö * ÃóÊøÎóÐúäóÇåõãú ÓöÎúÑöíøÇð Ãóãú ÒóÇÛóÊú Úóäúåõãõ ÇáÃÈúÕóÜÑõ * Åöäø Ðóáößó áóÍóÞø ÊóÎóÇÕõãõ Ãóåúáö ÇáäøÇÑö áãÇ ÐßÑ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÂá ÇáÓÚÏÇÁ Ëäì ÈÐßÑ ÍÇá ÇáÃÔÞíÇÁ æãÑÌÚåã æãÂÈåã Ýí ÏÇÑ ãÚÇÏåã æÍÓÇÈåã ÝÞÇá ÚÒ æÌá: {åÐÇ æÅä ááØÇÛíä} æåã ÇáÎÇÑÌæä Úä ØÇÚÉ Çááå ÚÒ æÌá ÇáãÎÇáÝæä áÑÓá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {áÔÑ ãÂÈ} Ãí áÓæÁ ãäÞáÈ æãÑÌÚ. Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå Ìá æÚáÇ: {Ìåäã íÕáæäåÇ} Ãí íÏÎáæäåÇ ÝÊÛãÑåã ãä ÌãíÚ ÌæÇäÈåã {ÝÈÆÓ ÇáãåÇÏ * åÐÇ ÝáíÐæÞæå Íãíã æÛÓÇÞ} ÃãÇ ÇáÍãíã Ýåæ ÇáÍÇÑ ÇáÐí ÞÏ ÇäÊåì ÍÑå, æÃãÇ ÇáÛÓÇÞ Ýåæ ÖÏå æåæ ÇáÈÇÑÏ ÇáÐí áÇ íÓÊØÇÚ ãä ÔÏÉ ÈÑÏå ÇáãÄáã. æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÂÎÑ ãä Ôßáå ÃÒæÇÌ} Ãí æÃÔíÇÁ ãä åÐÇ ÇáÞÈíá: ÇáÔíÁ æÖÏå íÚÇÞÈæä ÈåÇ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áæ Ãä ÏáæÇð ãä ÛÓÇÞ íåÑÇÞ Ýí ÇáÏäíÇ áÃäÊä Ãåá ÇáÏäíÇ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÓæíÏ Èä äÕÑ Úä ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä ÑÔÏíä Èä ÓÚÏ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÏÑÇÌ Èå Ëã ÞÇá áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÑÔÏíä ßÐÇ ÞÇá æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÛíÑ ÍÏíËå, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä ÇÈä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Èå. æÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ: ÛÓÇÞ Úíä Ýí Ìåäã íÓíá ÅáíåÇ ÍãÉ ßá ÐÇÊ ÍãÉ ãä ÍíÉ æÚÞÑÈ æÛíÑ Ðáß ÝíÓÊäÞÚ ÝíÄÊì ÈÇáÇóÏãí ÝíÛãÓ ÝíåÇ ÛãÓÉ æÇÍÏÉ ÝíÎÑÌ æÞÏ ÓÞØ ÌáÏå æáÍãå Úä ÇáÚÙÇã æíÊÚáÞ ÌáÏå æáÍãå Ýí ßÚÈíå æÚÞÈíå æíÌÑ áÍãå ßáå ßãÇ íÌÑ ÇáÑÌá ËæÈå, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÂÎÑ ãä Ôßáå ÃÒæÇÌ} ÃáæÇä ãä ÇáÚÐÇÈ, æÞÇá ÛíÑå ßÇáÒãåÑíÑ æÇáÓãæã æÔÑÈ ÇáÍãíã æÃßá ÇáÒÞæã æÇáÕÚæÏ æÇáåæí Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÎÊáÝÉ ÇáãÊÖÇÏÉ æÇáÌãíÚ ããÇ íÚÐÈæä Èå, æíåÇäæä ÈÓÈÈå. æÞæáå ÚÒ æÌá: {åÐÇ ÝæÌ ãÞÊÍã ãÚßã áÇ ãÑÍÈÇð Èåã Åäåã ÕÇáæÇ ÇáäÇÑ} åÐÇ ÅÎÈÇÑ ãä Çááå ÊÚÇáì Úä Þíá Ãåá ÇáäÇÑ ÈÚÖåã áÈÚÖ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßáãÇ ÏÎáÊ ÃãÉ áÚäÊ ÃÎÊåÇ} íÚäí ÈÏá ÇáÓáÇã íÊáÇÚäæä æíÊßÇÐÈæä æíßÝÑ ÈÚÖåã ÈÈÚÖ ÝÊÞæá ÇáØÇÆÝÉ ÇáÊí ÊÏÎá ÞÈá ÇáÃÎÑì ÅÐÇ ÃÞÈáÊ ÇáÊí ÈÚÏåÇ ãÚ ÇáÎÒäÉ ãä ÇáÒÈÇäíÉ {åÐÇ ÝæÌ ãÞÊÍã} Ãí ÏÇÎá {ãÚßã áÇ ãÑÍÈÇð Èåã Åäåã ÕÇáæÇ ÇáäÇÑ} Ãí áÃäåã ãä Ãåá Ìåäã {ÞÇáæÇ Èá ÃäÊã áÇ ãÑÍÈÇð Èßã} Ãí ÝíÞæá áåã ÇáÏÇÎáæä {Èá ÃäÊã áÇ ãÑÍÈÇð Èßã ÃäÊã ÞÏãÊãæå áäÇ} Ãí ÃäÊã ÏÚæÊãæäÇ Åáì ãÇ ÃÝÖì ÈäÇ Åáì åÐÇ ÇáãÕíÑ {ÝÈÆÓ ÇáÞÑÇÑ} Ãí ÝÈÆÓ ÇáãäÒá æÇáãÓÊÞÑ æÇáãÕíÑ {ÞÇáæÇ ÑÈäÇ ãä ÞÏã áäÇ åÐÇ ÝÒÏå ÚÐÇÈÇð ÖÚÝÇð Ýí ÇáäÇÑ} ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÞÇáÊ ÃÎÑÇåã áÃæáÇåã ÑÈäÇ åÄáÇÁ ÃÖáæäÇ ÝÂÊåã ÚÐÇÈÇð ÖÚÝÇð ãä ÇáäÇÑ * ÞÇá áßá ÖÚÝ æáßä áÇ ÊÚáãæä} Ãí áßá ãäßã ÚÐÇÈ ÈÍÓÈå {æÞÇáæÇ ãÇáäÇ áÇ äÑì ÑÌÇáÇð ßäÇ äÚÏåã ãä ÇáÃÔÑÇÑ * ÃÊÎÐäÇåã ÓÎÑíÇð Ãã ÒÇÛÊ Úäåã ÇáÃÈÕÇÑ ¿} åÐÇ ÅÎÈÇÑ Úä ÇáßÝÇÑ Ýí ÇáäÇÑ Ãäåã íÝÞÏæä ÑÌÇáÇð ßÇäæÇ íÚÊÞÏæä Ãäåã Úáì ÇáÖáÇáÉ æåã ÇáãÄãäæä Ýí ÒÚãåã ÞÇáæÇ ãÇáäÇ áÇ äÑÇåã ãÚäÇ Ýí ÇáäÇÑ. ÞÇá ãÌÇåÏ: åÐÇ Þæá ÃÈí Ìåá íÞæá ãÇáí áÇ ÃÑì ÈáÇáÇð æÚãÇÑÇð æÕåíÈÇð æÝáÇäÇð æÝáÇäÇð æåÐÇ ÖÑÈ ãËá æÅáÇ Ýßá ÇáßÝÇÑ åÐÇ ÍÇáåã íÚÊÞÏæä Ãä ÇáãÄãäíä íÏÎáæä ÇáäÇÑ, ÝáãÇ ÏÎá ÇáßÝÇÑ ÇáäÇÑ ÇÝÊÞÏæåã Ýáã íÌÏæåã ÝÞÇáæÇ {ãÇáäÇ áÇ äÑì ÑÌÇáÇð ßäÇ äÚÏåã ãä ÇáÃÔÑÇÑ * ÃÊÎÐäÇåã ÓÎÑíÇð} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ {Ãã ÒÇÛÊ Úäåã ÇáÃÈÕÇÑ ¿} íÓÃáæä ÃäÝÓåã ÈÇáãÍÇá íÞæáæä Ãæ áÚáåã ãÚäÇ Ýí Ìåäã æáßä áã íÞÚ ÈÕÑäÇ Úáíåã, ÝÚäÏ Ðáß íÚÑÝæä Ãäåã Ýí ÇáÏÑÌÇÊ ÇáÚÇáíÇÊ æåæ Þæáå ÚÒ æÌá: {æäÇÏì ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ Ãä ÞÏ æÌÏäÇ ãÇ æÚÏäÇ ÑÈäÇ ÍÞÇð Ýåá æÌÏÊã ãÇ æÚÏ ÑÈßã ÍÞÇð ¿ ÞÇáæÇ äÚã ÝÃÐä ãÄÐä Èíäåã Ãä áÚäÉ Çááå Úáì ÇáÙÇáãíä Ü Åáì Þæáå Ü ÇÏÎáæÇ ÇáÌäÉ áÇ ÎæÝ Úáíßã æáÇ ÃäÊã ÊÍÒäæä} æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Ðáß áÍÞ ÊÎÇÕã Ãåá ÇáäÇÑ} Ãí Åä åÐÇ ÇáÐí ÃÎÈÑäÇß Èå íÇ ãÍãÏ ãä ÊÎÇÕã Ãåá ÇáäÇÑ ÈÚÖåã Ýí ÈÚÖ æáÚä ÈÚÖåã áÈÚÖ áÍÞ áÇ ãÑíÉ Ýíå æáÇ Ôß.

الآية : 43-47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مّعَهُمْ رَحْمَةً مّنّا وَذِكْرَىَ لاُوْلِي الألْبَابِ * وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بّهِ وَلاَ تَحْنَثْ إِنّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نّعْمَ الْعَبْدُ إِنّهُ أَوّابٌ }. اختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: وَوَهَبْنا لَهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ وقد ذكرنا اختلافهم فـي ذلك والصواب من القول عندنا فـيه فـي سورة الأنبـياء بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. فتأويـل الكلام: فـاغتسل وشرب, ففرّجنا عنه ما كان فـيه من البلاء, ووهبنا له أهله, من زوجة وولد وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنّا له ورأفة وَذِكْرَى يقول: وتذكيرا لأولـي العقول, لـيعتبروا بها فـيتعظوا. وقد: 23017ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي نافع بن يزيد, عن عقـيـل, عن ابن شهاب, عن أنس بن مالك, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ نَبِـيّ اللّهِ أيّوبَ لَبِثَ بِهِ بَلاؤُهُ ثَمانِـيَ عَشْرَةَ سَنَةً, فَرَفَضَهُ القَرِيبُ والبَعِيدُ, إلاّ رَجُلانِ مِنْ إخْوَانِهِ كانا مِنْ أخَصّ إخْوَانِهِ بِهِ, كانا يَغْدُوَانِ إلَـيْهِ وَيَرُوحانِ, فَقالَ أحَدُهُما لِصَاحِبِه: تَعْلَـمُ وَاللّهِ لَقَدْ أذْنَبَ أيّوبُ ذَنْبـا ما أذْنَبَهُ أحَدٌ مِنَ العالَـمِينَ, قال لَهُ صَاحِبُهُ: وَما ذَاكَ؟ قال: من ثَمانِـي عَشْرَةَ سَنَةً لَـمْ يَرْحَمْهُ اللّهُ فـيَكْشِفَ ما بِهِ فَلَـمّا رَاحا إلَـيْهِ لَـمْ يَصْبِر الرّجُلُ حتـى ذَكَرَ ذلكَ لَهُ, فَقالَ أيّوبُ: لا أدْرِي ما تَقُولُ, غَيرَ أنّ اللّهَ يَعْلَـمُ أنّـي كُنْتُ أمُرّ عَلـى الرّجُلَـيْنِ يَتَنازَعانِ فَـيَذْكُرانِ اللّهَ, فأرْجِعُ إلـى بَـيْتِـي فَأُكَفّرُ عَنْهُما كَراهِيَةَ أنْ يُذْكَرَ اللّهُ إلاّ فِـي حَقّ قال: وكانَ يَخْرُجُ إلـى حاجَتِهِ, فإذَا قَضَاها أمْسَكَتِ امْرأتُهُ بِـيَدِهِ حتـى يبْلُغَ فَلَـما كانَ ذاتَ يَوْمٍ أبْطَأَ عَلَـيْها, وَأَوحِيَ إلـى أيّوبَ فِـي مَكانِهِ: أنِ ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بـارِدٌ وَشَرابٌ, فـاسْتَبْطأَتْهُ, فَتَلَقّتْهُ تَنْظُرُ, فأقْبَلَ عَلَـيْها قَدْ أذْهَبَ اللّهُ ما بِهِ مِنَ البَلاءِ, وَهُوَ عَلـى أحْسَنِ ما كانَ فَلَـمّا رَأتْهُ قَالَتْ: أيّ بـارَكَ اللّهُ فِـيكَ, هَلْ رأيْتَ نَبِـيّ اللّهِ هَذَا الـمُبْتَلـي, فَوَاللّهِ علـى ذلكَ ما رأيْتُ أحَدا أشْبَهَ بِهِ مِنْكَ إذْ كانَ صَحِيحا؟ قالَ: فإنّـي أنا هُوَ قال: وكانَ لَهُ أنْدَرَانِ: أنْذَرٌ للْقَمْـحِ, وأنْدَرٌ للشّعِيرِ, فَبَعَثَ اللّهُ سَحَابَتَـيْنِ, فَلَـمّا كانَتْ إحْدَاهُما علـى أنْدَرِ القَمْـحِ, أفْرَغَتْ فِـيهِ الذّهَبَ حتـى فـاضَ, وأفرَغَتِ الأُخْرَى فـي أنْدَرِ الشّعِيرِ الوَرِق حتـى فـاضَ». 23018ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَوَهَبْنا لَهُ أهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ قال: قال الـحسن وقتادة: فأحياهم الله بأعيانهم, وزادهم مثلهم. 23019ـ حدثنـي مـحمد بن عوف, قال: حدثنا أبو الـمغيرة, قال: حدثنا صفوان, قال: حدثنا عبد الرحمن بن جُبَـير, قال: لـما ابتُلِـي نبـيْ الله أيوب صلى الله عليه وسلم بـماله وولده وجسده, وطُرح فـي مَزْبلة, جعلت امرأته تـخرج تكسب علـيه ما تطعمه, فحسده الشيطان علـى ذلك, وكان يأتـي أصحاب الـخبز والشويّ الذين كانوا يتصدّقون علـيها, فـيقول: اطردوا هذه الـمرأة التـي تغشاكم, فإنها تعالـج صاحبها وتلـمسه بـيدها, فـالناس يتقذّرون طعامكم من أجل أنها تأتـيكم وتغشاكم علـى ذلك وكان يـلقاها إذا خرجت كالـمـحزون لـمَا لقـي أيوب, فـيقول: لَـجّ صاحبك, فأبى إلا ما أتـى, فوالله لو تكلـم بكلـمة واحدة لكشف عنه كلّ ضرّ, ولرجع إلـيه ماله وولده, فتـجيء, فتـخبر أيوب, فـيقول لها: لقـيك عدوّ الله فلقنك هذا الكلام ويـلَك, إنـما مثلك كمثل الـمرأة الزانـية إذا جاء صديقها بشيء قبلته وأدخـلته, وإن لـم يأتها بشيء طردته, وأغلقت بـابها عنه لـما أعطانا الله الـمال والولد آمنا به, وإذا قبض الذي له منا نكفر به, ونبدّل غيره إن أقامنـي الله من مرضي هذا لأجلدنّك مئةً, قال: فلذلك قال الله: وَخُذْ بِـيَدِكَ ضِغْثا فـاضْرِبْ بِهِ وَلا تَـحْنَثْ. وقوله: وَخُذْ بِـيَدِكَ ضغْثا يقول: وقلنا لأيوب: خذ بـيدك ضغثا, وهو ما يجمع من شيء مثل حزمة الرّطْبة, وكملء الكفّ من الشجر أو الـحشيش والشماريخ ونـحو ذلك مـما قام علـى ساق ومنه قول عوف بن الـخَرِع: وأسْفَلَ مِنّـي نَهْدَةٌ قَدْ رَبَطْتُها وألْقَـيْتُ ضِغْثا مِن خَلاً متَطَيّبِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23020ـ حدثنـي علـيّ, قال: ثنـي عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية عن علـيّ عن ابن عبـاس, قوله: وَخُذْ بِـيَدِكَ ضِغْثا يقول: حُزْمة. 23021ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَخُذْ بِـيَدِكَ ضِغْثا فـاضْرِبْ بِهِ وَلا تَـحْنَثْ قال: أمر أن يأخذ ضغثا من رطبة بقدر ما حلف علـيه فـيضرب به. 23022ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, فـي قوله: وَخُذْ بِـيَدِكَ ضغْثا قال: عيدانا رطبة. 23023ـ حدثنا أبو هشام الرّفـاعيّ, قال: حدثنا يحيى, عن إسماعيـل بن إبراهيـم بن الـمهاجر, عن أبـيه, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس وَخُذْ بِـيَدِكَ ضِغْثا قال: هو الأَثْل. 23024ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَخُذْ بِـيَدكَ ضِغْثا... الاَية, قال: كانت امرأته قد عَرَضت له بأمر, وأرادها إبلـيس علـى شيء, فقال: لو تكلـمت بكذا وكذا, وإنـما حملها علـيها الـجزع, فحلف نبـيّ الله: لئِن اللّهُ شفـاه لـيجلِدّنها مئة جلدة قال: فأُمِر بغصن فـيه تسعة وتسعون قضيبـا, والأصل تكملة الـمِئَة, فضربها ضَربة واحدة, فأبرّ نبـيّ الله, وخَفّف الله عن أمَتِهِ, والله رحيـم. 23025ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَخُذْ بِـيَدِكَ ضِغْثا يعنـي: ضِغْثا من الشجر الرّطْب, كان حلف علـى يـمين, فأخذ من الشجر عدد ما حلف علـيه, فضرب به ضَرْبة واحدة, فبرّت يـمينه, وهو الـيوم فـي الناس يـمين أيوب, من أخذ بها فهو حسن. 23026ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَخُذْ بِـيَدِكَ ضِغْثا فـاضْرِبْ بِهِ وَلا تَـحْنَثْ قال: ضِغْثا واحدا من الكلأ فـيه أكثر من مِئة عود, فضرب به ضربة واحدة, فذلك مِئَة ضربة. 23027ـ حدثنـي مـحمد بن عوف, قال: حدثنا أبو الـمغيرة, قال: حدثنا صفوان, قال: حدثنا عبد الرحمن بن جُبَـير وَخُذْ بِـيَدِكَ ضِغثا فـاضْرِبْ بِهِ يقول: فـاضرب زوجتك بـالضّغْث, لتَبرّ فـي يـمينك التـي حلفت بها علـيها أن تضربها وَلا تَـحْنَثْ يقول: ولا تـحنَثْ فـي يـمينك. وقوله: إنّا وَجَدْناهُ صَابِرا نِعْمَ العَبْدُ يقول: إنا وجدنا أيوب صابرا علـى البلاء, لا يحمله البلاء علـى الـخروج عن طاعة الله, والدخول فـي معصيته نَعْمَ العَبْدُ إنّهُ أوّابٌ يقول: إنه علـى طاعة الله مقبل, وإلـى رضاه رَجّاع. الآية : 48-49 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلّ مّنَ الأخْيَارِ * هَـَذَا ذِكْرٌ وَإِنّ لِلْمُتّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه صلى الله عليه وسلم: واذكر يا مـحمد إسماعيـل والـيسع وذا الكِفل, وما أبلْوا فـي طاعة الله, فتأسّ بهم, واسلك منهاجَهم فـي الصبر علـى ما نالك فـي الله, والنفـاذ لبلاغ رسالته. وقد بـيّنا قبل من أخبـار إسماعيـل والـيسع وذا الكفل فـيـما مضى من كتابنا هذا ما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. والكِفْل فـي كلامِ العرب: الـحظّ والـجَدّ. وقوله: هَذَا ذِكْرٌ يقول تعالـى ذكره: هذا القرآن الذي أنزلناه إلـيك يا مـحمد ذكر لك ولقومك, ذكرناك وإياهم به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23043ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ هَذَا ذِكْرٌ قال: القرآن. وقوله: وَإنّ للْـمُتّقِـينَ لَـحُسْنَ مآبٍ يقول: وإن للـمتقـين الذين اتّقَوْا الله فخافوه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه, لـحسنَ مَرْجع يرجعون إلـيه فـي الاَخرة, ومَصِير يصيرون إلـيه. ثم أخبر تعالـى ذكره عن ذلك الذي وعده من حُسن الـمآب ما هو, فقال: جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتّـحَةً لَهُمُ الأَبْوَابُ. 23044ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: وَإنّ للْـمُتّقِـينَ لَـحُسْنَ مآبٍ قال: لـحسن منقلب. الآية : 50-51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {جَنّاتِ عَدْنٍ مّفَتّحَةً لّهُمُ الأبْوَابُ * مُتّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ }. قوله تعالـى ذكره: جَنّاتِ عَدْنٍ: بـيان عن حسن الـمآب, وترجمة عنه, ومعناه: بساتـينُ إقامة. وقد بـيّنا معنى ذلك بشواهده, وذكرنا ما فـيه من الاختلاف فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقد: 23045ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: جَنّاتِ عَدْنٍ قال: سأل عمر كعبـا ما عَدَن؟ قال: يا أمير الـمؤمنـين, قصور فـي الـجنة من ذهب يسكنها النبـيون والصدّيقون والشهداء وأئمةُ العدل. وقوله: مُفَتّـحَةً لَهُمُ الأَبْوَابُ يعنـي: مفتـحة لهم أبوابها وأدخـلت الألف واللام فـي الأبواب بدلاً من الإضافة, كما قـيـل: فإنّ الـجَنّةَ هِيَ الـمَأْوَى بـمعنى: هي مَأْواه وكما قال الشاعر: ما وَلَدْتكُمْ حَيّةُ ابْنَةُ مالِكٍشفـاحا وَما كانَتْ أحادِيثَ كاذِبِ وَلَكِنْ نَرَى أقْدَامَنا فِـي نِعالِكُمْوآنُفَنا بـينَ اللّـحَي والـحَوَاجِبِ بـمعنى: بـين الـحاكم وحواجبكم ولو كانت الأبواب جاءت بـالنصب لـم يكن لـحنا, وكان نصبه علـى توجيه الـمفتـحة فـي اللفظ إلـى جنات, وإن كان فـي الـمعنى للأبواب, وكان كقول الشاعر: وَما قَوْمي بثعْلَبَةَ بْنِ سَعْدٍوَلا بِفَزَارَةَ الشّعْرَ الرّقاب ثم نوّنت مفتـحة, ونصبت الأبواب. فإن قال لنا قائل: وما فـي قوله: مُفَتّـحَةً لَهُمُ الأبْوَابُ من فـائدة خبر حتـى ذكر ذلك؟ قـيـل: فإن الفـائدة فـي ذلك إخبـار الله تعالـى عنها أن أبوابها تفتـح لهم بغير فتـح سكانها إياها, بـمعاناة بـيدٍ ولا جارحة, ولكن بـالأمر فـيـما ذُكر, كما: 23046ـ حدثنا أحمد بن الولـيد الرملـي, قال: حدثنا ابن نفـيـل, قال: حدثنا ابن دعيج, عن الـحسن, فـي قوله: مُفَتّـحَةً لَهُمُ الأبْوَابُ قال: أبواب تكلـم, فتكلـم: انفتـحي, انغلقـي. وقوله: مُتّكِئِينَ فِـيها يَدْعُونَ فِـيها بِفـاكِهَةٍ كَثِـيرَةٍ وَشَراب يقول: متكئين فـي جنات عدن, علـى سُرر يدعون فـيها بفـاكهة, يعنـي بثمار من ثمار الـجنة كثـيرة, وشراب من شرابها. الآية : 52-54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطّرْفِ أَتْرَابٌ * هَـَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ * إِنّ هَـَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نّفَادٍ }. يقول تعالـى ذكره: عند هؤلاء الـمتقـين الذين أكرمهم الله بـما وصف فـي هذه الاَية من إسكانهم جنات عدن قاصِراتُ الطّرْفِ يعنـي: نساء قصرت أطرافهنّ علـى أزواجهنّ, فلا يردن غيرهم, ولا يـمددن أعينهن إلـى سواهم, كما: 23047ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَعِنْدَهُمْ قاصِرَاتُ الطّرْفِ قال: قصرن طرفهنّ علـى أزواجهنّ, فلا يردن غيرهم. 23048ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ قاصِرات الطّرْفِ قال: قصَرن أبصارهنّ وقلوبهنّ وأسماعهنّ علـى أزواجهنّ, فلا يردن غيرهم. وقوله: أتْرَابٌ يعنـي: أسنان واحدة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل علـى اختلاف بـين أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23049ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قاصِرَاتٌ الطّرْفِ أتْرابٌ قال: أمثال. 23050ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أتْرَابٌ سن واحدة. 23051ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ أتْرَابٌ قال: مستويات. قال: وقال بعضهم: متواخيات لا يتبـاغضن, ولا يتعادين, ولا يتغايرن, ولا يتـحاسدن. وقوله: هَذَا ما تُوعَدُون لِـيوْمِ الـحِسابِ يقول تعالـى ذكره: هذا الذي يعدكم الله فـي الدنـيا أيها الـمؤمنون به من الكرامة لـمن أدخـله الله الـجنة منكم فـي الاَخرة, كما: 23052ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ هَذَا ما تُوعَدُونَ لِـيَوْم الـحِسابِ قال: هو فـي الدنـيا لـيوم القـيامة. وقوله: إنّ هَذَا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفـادٍ يقول تعالـى ذكره: إن هذا الذي أعطينا هؤلاء الـمتقـين فـي جنّات عدن من الفـاكهة الكثـيرة والشراب, والقاصرات الطرف, ومكنّاهم فـيها من الوصول إلـى اللذّات وما اشتهته فـيها أنفسهم لرزقنا, رزقناهم فـيها كرامة منا لهم ما لَهُ مِنْ نَفـادٍ يقول: لـيس له عنهم انقطاع ولا له فناء, وذلك أنهم كلـما أخذوا ثمرة من ثمار شجرة من أشجارها, فأكلوها, عادت مكانها أخرى مثلها, فذلك لهم دائم أبدا, لا ينقطع انقطاع ما كان أهل الدنـيا أوتوه فـي الدنـيا, فـانقطع بـالفناء, ونَفِد بـالإنفـاد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23053ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ إنّ هَذَا لَرزْقُنا مالَهُ مِنْ نَفـادٍ قال: رزق الـجنة, كلـما أُخذ منه شيء عاد مثله مكانه, ورزق الدنـيا له نفـاد. 23054ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما لَهُ مِنْ نَفـادٍ: أي ما له انقطاع. الآية : 55-60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هَـَذَا وَإِنّ لِلطّاغِينَ لَشَرّ مَآبٍ * جَهَنّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ * هَـَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسّاقٌ * وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ * هَـَذَا فَوْجٌ مّقْتَحِمٌ مّعَكُمْ لاَ مَرْحَباً بِهِمْ إِنّهُمْ صَالُو النّارِ * قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لاَ مَرْحَباً بِكُمْ أَنتُمْ قَدّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: هَذَا: الذي وصفت لهؤلاء الـمتقـين: ثم استأنف جلّ وعزّ الـخبر عن الكافرين به الذين طَغَوا علـيه وبَغَوا, فقال: وإنّ للطّاغِينَ وهم الذين تـمّردوا علـى ربهم, فعَصَوا أمره مع إحسانه إلـيهم لَشَرّ مآبٍ يقول: لشرّ مرجع ومصير يصيرون إلـيه فـي الاَخرة بعد خروجهم من الدنـيا, كما: 23055ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَإنّ للطّاغِينَ لَشرّ مآبٍ قال: لشرّ مُنْقَلَبٍ. ثم بـين تعالـى ذكره: ما ذلك الذي إلـيه ينقلبون ويصيرون فـي الاَخرة, فقال: جَهَنّـمَ يَصْلَوْنَها فترجم عن جهنـم بقوله: لَشَرّ مآبٍ ومعنى الكلام: إن للكافرين لشرّ مَصِير يصيرون إلـيه يوم القـيامة, لأن مصيرهم إلـى جهنـم, وإلـيها منقلبهم بعد وفـاتهم فَبِئْسَ الـمِهادُ يقول تعالـى ذكره: فبئس الفراش الذي افترشوه لأنفسهم جهنـم. وقوله: هَذَا فَلْـيَذُوقُوهُ حَمِيـمٌ وَغَسّاقٌ يقول تعالـى ذكره: هذا حميـم, وهو الذي قد أُغلـي حتـى انتهى حرّه, وغساق فلـيذوقوه فـالـحميـم مرفوع بهذا, وقوله: فَلْـيَذُوقُوهُ معناه التأخير, لأن معنى الكلام ما ذكرت, وهو: هذا حميـم وغسّاق فلـيذوقوه. وقد يتـجه إلـى أن يكون هذا مكتفـيا بقوله فلـيذوقوه ثم يُبْتدأ فـيقال: حميـمٌ وغَسّاق, بـمعنى: منه حميـم ومنه غَسّاق كما قال الشاعر: حتـى إذا ما أضَاءَ الصّبْحُ فـي غَلَسٍوَغُودِرَ البقْلُ مَلْويّ وَمَـحْصُودُ وإذا وُجّه إلـى هذا الـمعنى جاز فـي هذا النصب والرفع. النصب: علـى أن يُضْمر قبلها لها ناصب, كم قال الشاعر: زِيادَتَنا نُعْمانُ لا تَـحْرِمَنّناتَقِ اللّهَ فِـينا والكِتابَ الّذي تَتْلُو والرفع بـالهاء فـي قوله: فَلْـيَذُوقُوهُ كما يقال: اللـيـلَ فبـادروه, واللـيـلُ فبـادروه. 23056ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ هَذَا فَلْـيَذوقُوهُ حَمِيـمٌ وَغَسّاقٌ قال: الـحميـم: الذي قد انتهى حَرّه. 23057ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الـحميـم دموع أعينهم, تـجمع فـي حياض النار فـيسقونه. وقوله: وَغَسّاقٌ اختلفت القرّاء فـي قراءته, فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والبصرة وبعض الكوفـيـين والشام بـالتـخفـيف: «وَغَسَاقٌ» وقالوا: هو اسم موضوع. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: وَغَسّاقٌ مشدّدة, ووجهوه إلـى أنه صفة من قولهم: غَسَقَ يَغْسِقُ غُسُوقا: إذا سال, وقالوا: إنـما معناه: أنهم يُسْقَون الـحميـم, وما يسيـل من صديدهم. والصواب من القول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وإن كان التشديد فـي السّين أتـمّ عندنا فـي ذلك, لأن الـمعروف ذلك فـي الكلام, وإن كان الاَخر غير مدفوعة صحته. واختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: هو ما يَسيـل من جلودهم من الصديد والدم. ذكر من قال ذلك: 23058ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هَذَا فَلْـيَذُوقُوهُ حَمِيـمٌ وَغَسّاقٌ قال: كنا نـحدّث أن الغَسّاق: ما يسيـل من بـين جلده ولـحمه. 23059ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: الغسّاق: الذي يسيـل من أعينهم من دموعهم, يُسْقونه مع الـحميـم. 23060ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم, قال: الغسّاق: ما يسيـل من سُرْمهم, وما يسقط من جلودهم. 23061ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد الغسّاق: الصديد الذي يجمع من جلودهم مـما تصهَرهم النار فـي حياض يجتـمع فـيها فـيُسقونه. 23062ـ حدثنـي يحيى بن عثمان بن صالـح السهميّ, قال: ثنـي أبـي, قال: حدثنا ابن لَهيعة, قال: ثنـي أبو قبـيـل أنه سمع أبـا هبـيرة الزيادي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: أيّ شيء الغسّاق؟ قالوا: الله أعلـم, فقال عبد الله بن عمرو: هو القَـيْح الغلـيظ, لو أن قطرة منه تُهرَاق فـي الـمغرب لأنتنت أهل الـمشرق, ولو تُهَراق فـي الـمشرق لأنتنت أهل الـمغرب. 23063ـ قال يحيى بن عثمان, قال أبـي: حدثنا ابن لَهِيعة مرّة أخرى, فقال: حدثنا أبو قبـيـل, عن عبد الله بن هبـيرة, ولـم يذكر لنا أبـا هبـيرة. 23064ـ حدثنا ابن عوف, قال: حدثنا أبو الـمغيرة, قال: حدثنا صفوان, قال: حدثنا أبو يحيى عطية الكلاعيّ, أن كعبـا كان يقول: هل تدرون ما غَسّاق؟ قالوا: لا والله, قال: عين فـي جهنـم يسيـل إلـيها حُمَةُ كلّ ذات حُمَةٍ من حية أو عقرب أو غيرها, فـيستنقع فـيؤتـي بـالاَدمي, فـيغْمَس فـيها غمسة واحدة, فـيخرج وقد سقط جلده ولـحمه عن العظام. حتـى يتعلّق جلده فـي كعبـيه وعقبـيه, وينـجَرّ لـحمه كجرّ الرجل ثوبه. وقال آخرون: هو البـارد الذي لا يُستطاع من برده. ذكر من قال ذلك: 23065ـ حُدثت عن يحيى بن أبـي زائدة, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وغسّاق قال: بـارد لا يُسْتطاع, أو قال: برد لا يُسْتطاع. 23066ـ حدثنـي علـيّ بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمـحاربـيّ, عن جُوَيبر, عن الضحاك هَذَا فَلْـيَذُوقُوهُ حَمِيـمٌ وغَسّاقٌ قال: يقال: الغسّاق: أبرد البرد, ويقول آخرون: لا بل هو أنتن النَتْن. وقال آخرون: بل هو الـمُنْتِن. ذكر من قال ذلك: 23067ـ حُدثت عن الـمسيب, عن إبراهيـم النكري, عن صالـح بن حيان, عن أبـيه, عن عبد الله بن بُرَيدة, قال: الغسّاق: الـمنتن, وهو بـالطّخارية. 23068ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي عمرو بن الـحارث, عن درّاج, عن أبـي الهيثم, عن أبـي سعيد الـخُدريّ, أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «لَوْ أنّ دَلْوا مِنْ غَسّاقٍ يُهَراقُ فِـي الدّنـيْا لأَنُتَنَ أهْلَ الدّنْـيا». وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب قول من قال: هو ما يسيـل من صديدهم, لأن ذلك هو الأغلب من معنى الْغُسُوق, وإن كان للاَخر وجه صحيح. وقوله: وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والكوفة وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ علـى التوحيد, بـمعنى: هذا حميـم وغساق فلـيذوقوه, وعذاب آخر من نـحو الـحميـم ألوان وأنواع, كما يقال: لك عذاب من فلان: ضروب وأنواع وقد يحتـمل أن يكون مرادا بـالأزواج الـخبر عن الـحميـم والغسّاق, وآخر من شكله, وذلك ثلاثة, فقـيـل أزواج, يراد أن ينعت بـالأزواج تلك الأشياء الثلاثة. وقرأ ذلك بعضُ الـمكيـين وبعض البصريـين: «وأُخَرُ» علـى الـجماع, وكأن من قرأ ذلك كذلك كان عنده لا يصلـح أن يكون الأزواج وهي جمع نعتا لواحد, فلذلك جمع أخَر, لتكون الأزواج نَعْتا لها والعرب لا تـمنع أن ينعَت الاسم إذا كان فعلاً بـالكثـير والقلـيـل والاثنـين كما بـيّنا, فتقول: عذاب فلان أنواع, ونوعان مختلفـان. وأعجب القراءتـين إلـيّ أن أقرأ بها: وآخَرُ علـى التوحيد, وإن كانت الأخرى صحيحة لاستفـاضة القراءة بها فـي قرّاء الأمصار وإنـما اخترنا التوحيد لأنه أصحّ مخرجا فـي العربـية, وأنه فـي التفسير بـمعنى التوحيد. وقـيـل إنه الزّمهرير. ذكر من قال ذلك: 23069ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, عن مُرّة, عن عبد الله وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ قال الزمهرير. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, عن مرة, عن عبد الله, بـمثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا معاوية, عن سفـيان, عن السديّ, عمن أخبره عن عبد الله بـمثله, إلا أنه قال: عذاب الزمهرير. حدثنا مـحمد قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, عن مرّة الهمدانـي, عن عبد الله بن مسعود, قال: هو الزمهرير. 23070ـ حُدثت عن يحيى بن أبـي زائدة, عن مبـارك بن فضالة, عن الـحسن, قال: ذكر الله العذاب, فذكر السلاسل والأغلال, وما يكون فـي الدنـيا, ثم قال: وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ قال: وآخر لـم ير فـي الدنـيا. وأما قوله: مِنْ شَكْلِهِ فإن معناه: من ضربه, ونـحوه يقول الرجل للرجل: ما أنت من شكلـي, بـمعنى: ما أنت من ضربـي بفتـح الشين. وأما الشّكْل فإنه من الـمرأة ما عَلّقَتْ مـما تتـحسن به, وهو الدّلّ أيضا منها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23071ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ يقول: من نـحوه. 23072ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ من نـحوه. 23073ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ قال: من كلّ شَكْلِ ذلك العذاب الذي سمّى الله, أزواج لـم يسمها الله, قال: والشّكل: الشبـيه. وقوله: أزْوَاجٌ يعنـي: ألوان وأنواع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23074ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ قال: ألوان من العذاب. 23075ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أزْوَاجٌ زوج زوج من العذاب. 23076ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أزْوَاجٌ قال: أزواج من العذاب فـي النار. وقوله: هَذَا فَوْجٌ مُقْتَـحِمٌ مَعَكُمْ يعنـي تعالـى ذكره بقوله: هَذَا فَوْجٌ هذا فرقة وجماعة مقتـحمة معكم أيها الطاغون النار, وذلك دخول أمة من الأمـم الكافرة بعد أمة لا مرحبـا بهم, وهذا خبر من الله عن قـيـل الطاغين الذين كانوا قد دخـلوا النار قبل هذا الفوج الـمقتـحِم للفوج الـمقتـحَم فـيها علـيهم, لا مرحبـا بهم, ولكن الكلام اتصل فصار كأنه قول واحد, كما قـيـل: يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ فـاتصل قول فرعون بقول مَلئه, وهذا كما قال تعالـى ذكره مخبرا عن أهل النار: كُلّـما دَخَـلَتْ أُمّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها. ويعنـي بقولهم: لا مَرْحَبـا بِهِمْ لا اتّسعت بهم مداخـلُهم, كما قال أبو الأسود: لا مَرْحَبٌ وَاديكَ غيرُ مُضَيّقِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23077ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هَذَا فَوْجٌ مُقْتَـحِمٌ مَعَكُمْ فـي النار لا مَرْحَبـا بِهِمْ إنّهُمْ صَالُوا النّارِ قالُوا بَلْ أنْتُـمْ لا مَرْحَبـا بِكُمْ... حتـى بلغ: فَبِئْسَ القَرَارُ قال: هؤلاء التبّـاع يقولون للرؤوس. 23078ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: هَذَا فَوْجٌ مُقْتَـحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَبـا بِهِمْ قال: الفوج: القوم الذين يدخـلون فوجا بعد فوج, وقرأ: كُلّـما دَخَـلَتْ أُمّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها التـي كانت قبلها. وقوله: إنّهُمْ صَالُوا النّارِ يقول: إنهم واردو النار وداخـلوها. قالُوا بَلْ أنْتُـمْ لا مَرْحَبـا بِكُمْ يقول: قال الفوج الواردون جهنـم علـى الطاغين الذين وصف جلّ ثناؤه صفتهم لهم: بل أنتـم أيها القوم لا مرحبـا بكم: أي لا اتسعت بكم أما كنكم, أنْتُـمْ قَدّمْتُـمُوهُ لَنا يعنون: أنتـم قدمتـم لنا سُكنى هذا الـمكان, وصلّـي النار بإضلالكم إيانا, ودعائكم لنا إلـى الكفر بـالله, وتكذيب رُسله, حتـى ضللنا بـاتبـاعكم, فـاستوجبنا سكنى جهنـم الـيوم, فذلك تقديـمهم لهم ما قدموا فـي الدنـيا من عذاب الله لهم فـي الاَخرة فَبِئْسَ القَرارُ يقول: فبئس الـمكان يُسْتَقرّ فـيه جهنـم. الآية : 61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ رَبّنَا مَن قَدّمَ لَنَا هَـَذَا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِي النّارِ }. وهذا أيضا قول الفوج الـمقتـحم علـى الطاغين, وهم كانوا أتبـاع الطاغين فـي الدنـيا, يقول جلّ ثناؤه: وقال الأتبـاع: رَبّنا مَنْ قَدّمَ لَنا هَذَا يعنون: من قدّم لهم فـي الدنـيا بدعائهم إلـى العمل الذي يوجب لهم النار التـي ورودها, وسُكنى الـمنزل الذي سكنوه منها. ويعنون بقولهم هَذَا: العذاب الذي وردناه فَزِدْهُ عَذَابـا ضِعْفـا فـي النّارِ يقولون: فأضعف له العذاب فـي النار علـى العذاب الذي هو فـيه فـيها, وهذا أيضا من دعاء الأتبـاع للـمتبوعين.

قوله تعالى: "ووهبنا له أهله ومثلهم معهم" تقدم. "رحمة منا" أي نعمة منا. "وذكرى لأولي الألباب" أي عبرة لذوي العقول. الآية: 44 {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} كان أيوب حلف في مرضه أن يضرب امرأته مائة جلدة؛ وفي سبب ذلك أربعة أقوال: أحدها: ما حكاه ابن عباس أن إبليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة أيوب، فقال أداويه عل أنه إذا برئ قال أنت شفيتني، لا أريد جزاء سواه. قالت: نعم فأشارت على أيوب بذلك فحلف ليضربنها. وقال: ويحك ذلك الشيطان. الثاني: ما حكاه سعيد بن المسيب، أنها جاءته بزيادة على ما كانت تأتيه من الخبز، فخاف خيانتها فحلف ليضربنها. الثالث: ما حكاه يحيى بن سلام وغيره: أن الشيطان أغواها أن تحمل أيوب على أن يذبح سخلة تقربا إليه وأنه يبرأ، فذكرت ذلك له فحلف ليضربنها إن عوفي مائة. الرابع: قيل: باعت ذوائبها برغيفين إذ لم تجد شيئا تحمله إلى أيوب، وكان أيوب يتعلق بها إذا أراد القيام، فلهذا حلف ليضربنها، فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثا فيضرب به، فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها ضربة واحدة. وقيل: الضغث قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس. وقال ابن عباس: إنه إثكال النخل الجامع بشماريخه. تضمنت هذه الآية جواز ضرب الرجل امرأته تأديبا. وذلك أن امرأة أيوب أخطأت فحلف ليضربنها مائة، فأمره الله تعالى أن يضربها بعثكول من عثاكيل النخل، وهذا لا يجوز في الحدود. إنما أمره الله بذلك لئلا يضرب امرأته فوق حد الأدب. وذلك أنه ليس للزوج أن يضرب امرأته فوق حد الأدب؛ ولهذا قال عليه السلام: (واضربوهن ضربا غير مبرح) على ما تقدم في "النساء" بيانه. واختلف العلماء في هذا الحكم هل هو عام أوخاص بأيوب وحده، فروى عن مجاهد أنه عام للناس. ذكره ابن العربي. وحكي عن القشيري أن ذلك خاص بأيوب. وحكى المهدوي عن عطاء بن أبي رباح أنه ذهب إلى أن ذلك حكم باق، وأنه إذا ضرب بمائة قضيب ونحوه ضربة واحدة بر. وروي نحوه الشافعي. وروى نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم في المقعد الذي حملت منه الوليدة، وأمر أن يضرب بعثكول فيه مائة شمراخ ضربة واحدة. وقال القشيري: وقيل لعطاء هل يعمل بهذا اليوم؟ فقال: ما أنزل القرآن إلا ليعمل به ويتبع. ابن العربي: وروي عن عطاء أنها لأيوب خاصة. وكذلك روى أبو زيد عن ابن القاسم عن مالك: من حلف ليضربن عبده مائة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر. قال بعض علمائنا: يريد مالك قوله تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" [المائدة: 48] أي إن ذلك منسوخ بشريعتنا. قال ابن المنذر: وقد روينا عن علي أنه جلد الوليد بن عقبة بسوط له طرفان أربعين جلدة. وأنكر مالك هذا وتلا قول الله عز وجل: "فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة" [النور: 2] وهذا مذهب أصحاب الرأي. وقد احتج الشافعي لقوله بحديث، وقد تكلم في إسناده؛ والله أعلم. قلت: الحديث الذي احتج به الشافعي خرجه أبو داود في سننه قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، قال حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أنه اشتكى رجل منهم حتى أضنى، فعاد جلدة على عظم، فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها، فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم بذلك وقال: استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإني قد وقعت على جارية دخلت علي. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ما رأينا بأحد من الناس من الضر مثل الذي هو به؛ لو حملناه إليك لتفسخت عظامه، ما هو إلا جلد على عظم؛ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة. قال الشافعي: إذا حلف ليضربن فلانا مائة جلدة، أو ضربا ولم يقل ضربا شديدا ولم ينو ذلك بقلبه يكفيه مثل هذا الضرب المذكور في الآية ولا يحنث. قال ابن المنذر: وإذا حلف الرجل ليضربن عبده مائة فضربه ضربا خفيفا فهو بار عند الشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي. وقال مالك: ليس الضرب إلا الضرب الذي يؤلم. قوله تعالى: "ولا تحنث" دليل على أن الاستثناء في اليمين لا يرفع حكما إذا كان متراخيا. وقد مضى القول فيه في "المائدة" يقال: حنث في يمينه يحنث إذا لم يبر بها. وعند الكوفيين الواو مقحمة أي فاضرب لا تحنث. قال ابن العربي: قوله تعالى: "فاضرب به ولا تحنث" يدل على أحد وجهين: إما أن يكون أنه لم يكن في شرعهم كفارة، وإنما كان البر والحنث. والثاني أن يكون صدر منه نذر لا يمين وإذا كان النذر معينا فلا كفارة فيه عند مالك وأبي حنيفة. وقال الشافعي: في كل نذر كفارة. قلت: قول إنه لم يكن في شرعهم كفارة ليس بصحيح؛ فإن أيوب عليه السلام لما بقي في البلاء ثمان عشرة سنة، كما في حديث ابن شهاب، قال له صاحباه: لقد أذنبت ذنبا ما أظن أحدا بلغه. فقال أيوب صلى الله عليه وسلم: ما أدري ما تقولان، غير أن ربي عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتزاعمان فكل يحلف بالله، أو على النفر يتزاعمون فأنقلب إلى أهلى، فأكفر عن أيمانهم إرادة ألا يأثم أحد يذكره ولا يذكره إلا بحق فنادى ربه "أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين" [الأنبياء: 83] وذكر الحديث. فقد أفادك هذا الحديث أن الكفارة كانت من شرع أيوب، وأن من كفر عن غيره بغير إذنه فقد قام بالواجب عنه وسقطت عنه الكفارة. قوله تعالى: "إنا وجدناه صابرا" أي على البلاء. "نعم العبد إنه أواب" أي تواب رجاع مطيع. وسئل سفيان عن عبدين ابتلى أحدهما فصبر، وأنعم على الآخر فشكر؛ فقال: كلاهما سواء؛ لأن الله تعالى أثنى على عبدين؛ أحدهما صابر والآخر شاكر ثناء واحدا؛ فقال في وصف أيوب: "نعم العبد إنه أواب" وقال في وصف سليمان: "نعم العبد إنه أواب". قلت: وقد رد هذا الكلام صاحب (القوت) واستدل بقصة أيوب في تفضيل الفقير على الغني وذكر كلاما كثيرا شيد به كلامه، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع من كتاب [منهج العباد ومحجة السالكين والزهاد]. وخفي عليه أن أيوب عليه السلام كان أحد الأغنياء من الأنبياء قبل البلاء وبعده، وإنما ابتلي بذهاب ماله وولده وعظيم الداء في جسده. وكذلك الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه صبروا على ما به امتحنوا وفتنوا. فأيوب عليه السلام دخل في البلاء على صفة، فخرج منه كما دخل فيه، وما تغير منه حال ولا مقال، فقد اجتمع مع أيوب في المعنى المقصود، وهو عدم التغير الذي يفضل فيه بعض الناس بعضا. وبهذا الاعتبار يكون الغني الشاكر والفقير الصابر سواء. وهو كما قال سفيان. والله أعلم. وفي حديث ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أيوب خرج لما كان يخرج إليه من حاجته فأوحى الله إليه: "اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب" فاغتسل فأعاد الله لحمه وشعره وبشره على أحسن ما كان ثم شرب فأذهب الله كل ما كان في جوفه من ألم أو ضعف وأنزل الله عليه ثوبين من السماء أبيضين فائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر ثم أقبل يمشي إلى منزله وراث على امرأته فأقبلت حتى لقيته وهي لا تعرفه فسلمت عليه وقالت أي يرحمك الله هل رأيت هذا الرجل المبتلى؟ قال من هو؟ قالت نبي الله أيوب، أما والله ما رأيت أحدا قط أشبه به منك إذ كان صحيحا. قال فإني أيوب وأخذ ضغثا فضربها به) فزعم ابن شهاب أن ذلك الضغث كان ثماما. ورد الله إليه أهله ومثلهم معهم، فأقبلت سحابة حتى سجلت في أندر قمحه ذهبا حتى امتلأ، وأقبلت سحابة أخرى إلى أندر شعيره وقطانيه فسجلت فيه ورقا حتى امتلأ. الآية: 45 - 47 {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار، إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار، وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} قوله تعالى: "واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب" قرأ ابن عباس: "عبدنا" بإسناد صحيح؛ رواه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عنه، وهي قراءة مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير؛ فعلى هذه القراءة يكون "إبراهيم" بدلا من "عبدنا" و"إسحاق ويعقوب" عطف. والقراءة بالجمع أبين، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، ويكون "إبراهيم" وما بعده على البدل. النحاس: وشرح هذا من العربية أنك إذا قلت: رأيت أصحابنا زيدا وعمرا وخالدا، فزيد وعمرو وخالد بدل وهم الأصحاب، وإذا قلت رأيت صاحبنا زيدا وعمرا وخالدا فزيد وحده بدل وهو صاحبنا، وزيد وعمرو عطف على صاحبنا وليسا بداخلين في المصاحبة إلا بدليل غير هذا، غير أنه قد علم أن قوله: "وإسحاق ويعقوب"داخل في العبودية. وقد استدل بهذه الآية من قال: إن الذبيح إسحاق لا إسماعيل، وهو الصحيح على ما ذكرناه في كتاب (الإعلام بمولد النبي عليه السلام). "أولي الأيدي والأبصار" قال النحاس: أما "الأبصار" فمتفق على تأويلها أنها البصائر في الدين والعلم. وأما "الأيدي" فمختلف في تأويلها؛ فأهل التفسير يقولون: إنها القوة في الدين. وقوم يقولون: "الأيدي" جمع يد وهي النعمة؛ أي هم أصحاب النعم؛ أي الذين أنعم الله عز وجل عليهم. وقيل: هم أصحاب النعم والإحسان؛ لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيرا. وهذا اختيار الطبري. "وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار" أي الذين اصطفاهم من الأدناس واختارهم لرسالته ومصطفين جمع مصطفى والأصل مصتفى وقد مضى في "البقرة" عند قوله: "إن الله اصطفى لكم الدين" [البقرة: 132] "والأخيار" جمع خير. وقرأ الأعمش وعبدالوارث والحسن وعيسى الثقفي "أولي الأيد" بغير ياء في الوصل والوقف على معنى أولي القوة في طاعة الله. ويجوز أن يكون كمعنى قراءة الجماعة وحذف الياء تخفيفا. قوله تعالى: "إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار" قراءة العامة "بخالصة" منونة وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر وهشام عن ابن عامر "بخالصة ذكرى الدار" بالإضافة فمن نون خالصة فـ "ذكرى الدار" بدل منها؛ التقدير إنا أخلصناهم بأن يذكروا الدار الآخرة ويتأهبوا لها ويرغبوا فيها ويرغبوا الناس فيها. ويجوز أن يكون "خالصة" مصدرا لخلص و"ذكرى" في موضع رفع بأنها فاعلة، والمعنى أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار؛ أي تذكير الدار الآخرة. ويجوز أن يكون "خالصة" مصدرا لأخلصت فحذفت الزيادة، فيكون "ذكرى" على هذا في موضع نصب، التقدير: بأن أخلصوا ذكرى الدار. والدار يجوز أن يراد بها الدنيا؛ أي ليتذكروا الدنيا ويزهدوا فيها، ولتخلص لهم بالثناء الحسن عليهم، كما قال تعالى: "وجعلنا لهم لسان صدق عليا" [مريم: 50] ويجوز أن يراد بها الدار الآخرة وتذكير الخلق بها. ومن أضاف خالصة إلى الدار فهي مصدر بمعنى الإخلاص، والذكرى مفعول به أضيف إليه المصدر؛ أي بإخلاصهم ذكرى الدار. ويجوز أن يكون المصدر مضافا إلى الفاعل والخالصة مصدر بمعنى الخلوص؛ أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار، وهي الدار الآخرة أو الدنيا على ما تقدم. وقال ابن زيد: معنى أخلصناهم أي بذكر الآخرة؛ أي يذكرون الآخرة ويرغبون فيها ويزهدون في الدنيا. وقال مجاهد: المعنى إنا أخلصناهم بأن ذكرنا الجنة لهم. الآية: 48 - 54 {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار، هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب، جنات عدن مفتحة لهم الأبواب، متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب، وعندهم قاصرات الطرف أتراب، هذا ما توعدون ليوم الحساب، إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} قوله تعالى: "واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل" وقد مضى ذكرهم. "وكل من الأخيار" أي ممن اختير للنبوة. "هذا ذكر" بمعنى هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به في الدنيا أبدا. "وإن للمتقين لحسن مآب" أي لهم مع هذا الذكر الجميل في الدنيا حسن المرجع في القيامة. "جنات عدن" والعدن في اللغة الإقامة؛ يقال: عدن بالمكان إذا أقام. وقال عبدالله بن عمر: إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد. "مفتحة" حال "لهم الأبواب" رفعت الأبواب لأنه اسم ما لم يسم فاعله. قال الزجاج: أي مفتحة لهم الأبواب منها. وقال الفراء: مفتحة لهم أبوابها. وأجاز الفراء: "مفتحة لهم الأبواب" بالنصب. قال الفراء: أي مفتحة الأبواب ثم جئت بالتنوين فنصبت. وأنشد هو وسيبويه: ونأخذ بعده بذناب عيش أجب الظهر ليس له سنام وإنما قال: "مفتحة"ولم يقل مفتوحة؛ لأنها تفتح لهم بالأمر لا بالمس. قال الحسن: تُكلم: انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق. وقيل: تفتح لهم الملائكة الأبواب. قوله تعالى: "متكئين فيها" هو حال قدمت على العامل فيها وهو قوله: "يدعون فيها" أي يدعون في الجنات متكئين فيها. "بفاكهة كثيرة" أي بألوان الفواكه قوله تعالى: "وشراب" أي وشراب كثير فحذف لدلالة الكلام عليه. قوله تعالى: "وعندهم قاصرات الطرف" أي على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم وقد مضى. "أتراب" أي على سن واحد. وميلاد امرأة واحدة، وقد تساوين في الحسن والشباب، بنات ثلاث وثلاثين سنة. قال ابن عباس: يريد الآدميات. و"أتراب" جمع ترب وهو نعت لقاصرات؛ لأن "قاصرات" نكرة وإن كان مضافا إلى المعرفة. والدليل على ذلك أن الألف واللام يدخلانه كما قال: من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر قوله تعالى: "هذا ما توعدون ليوم الحساب" أي هذا الجزاء الذي وعدتم به. وقراءة العامة بالتاء أي ما توعدون أيها المؤمنون. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب بالياء على الخبر، وهي قراءة السلمي واختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لقوله تعالى: "وإن للمتقين لحسن مآب" فهو خبر. "ليوم الحساب" أي في يوم الحساب، قال الأعشى: المهينين ما لهم لزمان السـ ـوء حتى إذا أفاق أفاقو أي في زمان السوء. "إن هذا لرزقنا ما له من نفاد" دليل على أن نعيم الجنة دائم لا ينقطع؛ كما قال: "عطاء غير مجذوذ" [هود: 108] وقال: "لهم أجر غير ممنون" [التين: 6]. الآية: 55 - 61 {هذا وإن للطاغين لشر مآب، جهنم يصلونها فبئس المهاد، هذا فليذوقوه حميم وغساق، وآخر من شكله أزواج، هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار، قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار، قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار} قوله تعالى: "هذا وإن للطاغين لشر مآب" "هذا" لما ذكر ما للمتقين ذكر ما للطاغين قال الزجاج: "هذا" خبر ابتداء محذوف أي الأمر هذا فيوقف على "هذا" قال ابن الأنباري: "هذا" وقف حسن. ثم ابتداء "وإن للطاغين" وهم الذين كذبوا الرسل. "لشر مآب" أي منقلب يصيرون إليه. "جهنم يصلونها فبئس المهاد" أي بئس ما مهدوا لأنفسهم، أو بئس الفراش لهم. ومنه مهد الصبي. وقيل: فيه حذف أي بئس موضع المهاد. وقيل: أي هذا الذي وصفت لهؤلاء المتقين، ثم قال: وإن للطاغين لشر مرجع فيوقف على "هذا" أيضا. قوله تعالى: "هذا فليذوقوه حميم وغساق" "هذا" في موضع رفع بالابتداء وخبره "حميم" على التقديم والتأخير؛ أي هذا حميم وغساق فليذوقوه. ولا يوقف على "فليذوقوه" ويجوز أن يكون "هذا" في موضع رفع بالابتداء و"فليذوقوه" في موضع الخبر، ودخلت الفاء للتنبيه الذي في "هذا" فيوقف على "فليذوقوه" ويرتفع "حميم" على تقدير هذا حميم. قال النحاس: ويجوز أن يكون المعنى الأمر هذا، وحميم وغساق إذا لم تجمعهما خبرا فرفعهما على معنى هو حميم وغساق. والفراء يرفعهما بمعنى منه حميم ومنه غساق وأنشد: حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوى ومحصود وقال آخر: لها متاع وأعوان غدون به قتب وغرب إذا ما أفرغ أنسحق ويجوز أن يكون "هذا" في موضع نصب بإضمار فعل يفسره "فليذوقوه" كما تقول زيدا اضربه. والنصب في هذا أولى فيوقف على "فليذوقوه" وتبتدئ "حميم وغساق" على تقدير الأمر حميم وغساق. وقراءة أهل المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين في "وغساق". وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي "وغساق" بالتشديد، وهما لغتان بمعنى واحد في قول الأخفش. وقيل: معناهما مختلف؛ فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب، ومن شدد قال: هو اسم فاعل نقل إلى فعال للمبالغة، نحو ضراب وقتال وهو فعال من غسق يغسق فهو غساق وغاسق. قال ابن عباس: هو الزمهرير يخوفهم ببرده. وقال مجاهد ومقاتل: هو الثلج البارد الذي قد انتهى برده. وقال غيرهما. إنه يحرق ببرده كما يحرق الحميم بحره. وقال عبدالله بن عمرو: هو قيح غليظ لو وقع منه شيء بالمشرق لأنتن من في المغرب، ولو وقع منه شيء في المغرب لأنتن من في المشرق. وقال قتادة: هوما يسيل من فروج الزناة ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم من الصديد والقيح والنتن. وقال محمد بن كعب: هو عصارة أهل النار. وهذا القول أشبه باللغة؛ يقال: غسق الجرح يغسق غسقا إذا خرج منه ماء أصفر؛ قال الشاعر: إذا ما تذكرت الحياة وطيبها إلي جرى دمع من الليل غاسق أي بارد. ويقال: ليل غاسق؛ لأنه أبرد من النهار. وقال السدي: الغساق الذي يسيل من أعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم. وقال ابن زيد: الحميم دموع أعينهم، يجمع في حياض النار فيسقونه، والصديد الذي يخرج من جلودهم. والاختيار على هذا "وغساق" حتى يكون مثل سيال. وقال كعب: الغساق عين في جهنم يسيل إليها سم كل ذي حمة من عقرب وحية. وقيل: هو مأخوذ من الظلمة والسواد. والغسق أول ظلمة اليل، وقد غسق الليل يغسق إذا أظلم. وفي الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال (لوأن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا). قلت: وهذا أشبه على الاشتقاق الأول كما بينا، إلا أنه يحتمل أن يكون الغساق مع سيلانه أسود مظلما فيصح الاشتقاقان. والله أعلم. قوله تعالى: "وآخر من شكله أزواج" قرأ أبو عمرو: "وأخر" جمع أخرى مثل الكبرى والكبر. الباقون: "وآخر" مفرد مذكر. وأنكر أبو عمرو "وآخر" لقوله تعالى: "أزواج" أي لا يخبر بواحد عن جماعة. وأنكر عاصم الجحدري "وأخر" قال: ولو كانت "وأخر" لكان من شكلها. وكلا الردين لا يلزم والقراءتان صحيحتان. "وآخر" أي وعذاب آخر سوى الحميم والغساق. "من شكله" قال قتادة: من نحوه. قال ابن مسعود: هو الزمهرير. وارتفع "وآخر" بالابتداء و"أزواج" مبتدأ ثان و"من شكله" خبره والجملة خبر "آخر". ويجوز أن يكون "وآخر" مبتدأ والخبر مضمر دل عليه "هذا فليذوقوه حميم وغساق" لأن فيه دليلا على أنه لهم، فكأنه قال: ولهم آخر ويكون "من شكله أزواج" صفة لآخر فالمبتدأ متخصص بالصفة و"أزواج" مرفوع بالظرف. ومن قرأ "وأخر" أراد وأنواع من العذاب أُخَر، ومن جمع وهو يريد الزمهرير فعلى أنه جعل الزمهرير أجناسا فجمع لاختلاف الأجناس. أو على أنه جعل لكل جزء منه زمهريرا ثم جمع كما قالوا: شابت مفارقه. أو على أنه جمع لما في الكلام من الدلالة على جواز الجمع؛ لأنه جعل الزمهرير الذي هو نهاية البرد بإزاء الجمع في قوله: "هذا فليذوقوه حميم وغساق" والضمير في "شكله" يجوز أن يعود على الحميم أو الغساق. أو على معنى "وآخر من شكله" ما ذكرنا، ورفع "آخر" على قراءة الجمع بالابتداء و"من شكله" صفة له وفيه ذكر يعود على المبتدأ و"أزواج" خبر المبتدأ. ولا يجوز أن يحمل على تقدير ولهم آخر و"من شكله" صفة لأخر و"أزواج" مرتفعة بالظرف كما جاز في الإفراد؛ لأن الصفة لا ضمير فيها من حيث ارتفع "أزواج" مفرد،؛ قاله أبو علي. و"أزواج" أي أصناف وألوان من العذاب. وقال يعقوب: الشكل بالفتح المثل وبالكسر الدل. قوله تعالى: "هذا فوج مقتحم معكم" قال ابن عباس: هو أن القادة إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع، قالت الخزنة للقادة: "هذا فوج" يعني الأتباع والفوج الجماعة "مقتحم معكم" أي داخل النار معكم؛ فقالت السادة: "لا مرحبا بهم" قوله تعالى: "لا مرحبا بهم" أي لا اتسعت منازلهم في النار. والرحب السعة، ومنه رحبة المسجد وغيره. وهو في مذهب الدعاء فلذلك نصب؛ قال النابغة: لا مرحبا بغد ولا أهلا به إن كان تفريق الأحبة في غد قال أبو عبيدة العرب تقول: لا مرحبا بك؛ أي لا رحبت عليك الأرض ولا اتسعت. "إنهم صالو النار" قيل: هو من قول القادة، أي إنهم صالو النار كما صليناها. وقيل: هو من قول الملائكة متصل بقولهم: "هذا فوج مقتحم معكم" و"قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم" هو من قول الأتباع وحكى النقاش: إن الفوج الأول قادة المشركين ومطعموهم يوم بدر، والفوج الثاني أتباعهم ببدر والظاهر من الآية أنها عامة في كل تابع ومتبوع. "أنتم قدمتموه لنا" أي دعوتمونا إلى العصيان "فبئس القرار" لنا ولكم "قالوا" يعني الأتباع "ربنا من قدم لنا هذا" قال الفراء: من سوغ لنا هذا وسنه وقال غيره من قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا إلى المعاصي "فزده عذابا ضعفا في النار" وعذابا بدعائه إيانا فصار ذلك ضعفا. وقال ابن مسعود: معنى عذابا ضعفا في النار الحيات والأفاعي. ونظير هذه الآية قوله تعالى: "ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار" [الأعراف: 38].

43 - (ووهبنا له أهله ومثلهم معهم) أي أحيا الله من مات من أولاده ورزقه مثلهم (رحمة) نعمة (منا وذكرى) عظة (لأولي الألباب) لأصحاب العقول 44 - (وخذ بيدك ضغثا) هو حزمة من حشيش أو قضبان (فاضرب به) زوجتك وكان قد حلف ليضربنها مائة ضربة لابطائها عليه يوما (ولا تحنث) بترك ضربها فأخذ مائة عود من الاذخر أو غيره فضربها به ضربة واحدة (إنا وجدناه صابرا نعم العبد) أيوب (إنه أواب) رجاع إلى الله تعالى 45 - (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي) أصحاب القوى في العبادة (والأبصار) البصائر في الدين وفي قراءة عبدنا وإبراهيم بيان له وما بعده عطف على عبدن 46 - (إنا أخلصناهم بخالصة) هي (ذكرى الدار) الآخرة أي ذكرها والعمل لها وفي قراءة بالإضافة وهي للبيان 47 - (وإنهم عندنا لمن المصطفين) المختارين (الأخيار) جمع خير بالتشديد 48 - (واذكر إسماعيل واليسع) وهو نبي واللام زائدة (وذا الكفل) اختلف في نبوته قيل كفل مائة نبي فروا إليه من القتل (وكل) كلهم (من الأخيار) جمع خير بالثقيل 49 - (هذا ذكر) لهم بالثناء الجميل هنا (وإن للمتقين) الشاملين لهم (لحسن مآب) مرجع في الآخرة 50 - (جنات عدن) بدل أو عطف بيان لحسن مآب (مفتحة لهم الأبواب) منه 51 - (متكئين فيها) على الأرائك (يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) 52 - (وعندهم قاصرات الطرف) حابسات العين على أزواجهن (أتراب) أسنانهن واحدة وهي بنات ثلاث وثلاثين سنة 53 - (هذا) المذكور (ما توعدون) بالغيبة والخطاب التفاتا (ليوم الحساب) أي لأجله 54 - (إن هذا لرزقنا ما له من نفاد) انقطاع والجملة حال من رزقنا أو خبر ثان لان أي دائما أو دائم 55 - (هذا) المذكور للمؤمنين (وإن للطاغين) مستأنف (لشر مآب) 56 - (جهنم يصلونها) يدخلونها (فبئس المهاد) الفراش 57 - (هذا) العذاب المفهوم مما بعده (فليذوقوه حميم) ماء حار محرق (وغساق) بالتخفيف ما يسيل من صديد أهل النار 58 - (وآخر) بالجمع والافراد (من شكله) مثل المذكور من الحميم والغساق (أزواج) أصناف عذابهم من أنواع مختلفة 59 - ويقال لهم عند دخولهم النار (هذا فوج) جمع (مقتحم) داخل (معكم) النار بشدة فيقول المتبعون (لا مرحبا بهم) لا سعة عليهم (إنهم صالوا النار) 60 - (قالوا) الأتباع (بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا) أي الكفر (فبئس القرار) لنا ولكم النار 61 - (قالوا) أيضا (ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا) مثل عذابه على كفره (في النار)

43. " ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمةً منا وذكرى لأولي الألباب " 44. " وخذ بيدك ضغثاً "، وهو ملء الكف من الشجر أو الحشيش، " فاضرب به ولا تحنث "، في يمينك، وكان قد حلف أن يضرب امرأته سوط، فأمره الله أن يأخذ ضغثاً يشتمل على مائة عود صغار، ويضربها به ضربة واحدة، " إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب ". 45. " واذكر عبادنا "، قرأ ابن كثير (( عبدنا )) على التوحيد، وقرأ الآخرون (( عبادنا )) بالجمع، " إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي "ن قال ابن عباس: أولي القوة في طاعة الله تعالى، " والأبصار" في المعرفة بالله، أي: البصائر في الدين، قال قتادة و مجاهد : أعطوا قوة في العبادة، وبصراً في الدين. 46. " إنا أخلصناهم "، اصطفيناهم، " بخالصة ذكرى الدار "، قرأ أهل المدينة: (( بخالصة )) مضافاً، وقرأ الآخرون بالتنوين، فمن أضاف فمعناه: أخلصناهم بذكر الدار الآخرة، وأن يعملوا لها، والذكرى: بمعنى الذكر. قال مالك بن دينار : نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها، وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها. وقال قتادة : كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله عز وجل. وقال السدي : أخلصوا بخوف الآخرة. وقيل: معناه بأفضل ما في الآخرة. قال ابن زيد: ومن قرأ بالتنوين فمعناه: بخلة خالصة، وهي ذكرى الدار، فيكون (( ذكرى )) بدلاً عن الخالصة. وقيل: (( أخلصناهم )): جعلناهم مخلصين، بما أخبرنا عنهم من ذكر الآخرة. 47. " وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار " 48. " واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار " 49. " هذا ذكر "، أي: هذا الذي يتلى عليكم ذكر، أي: شرف، وذكر جميل تذكرون به " وإن للمتقين لحسن مآب ". 50. " جنات عدن مفتحةً لهم الأبواب ": أي أبوابها [مفتحة لهم]. 51. " متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب " 52. " وعندهم قاصرات الطرف أتراب "، مستويات الأسنان، بنات ثلاث وثلاثين سنة، واحدها ترب. وعن مجاهد قال: متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن. 53. " هذا ما توعدون "، قرأ ابن كثير : (( يوعدون )) بالياء هاهنا، وفي (( ق )) أي: ما يوعد المتقون، وافق أبو عمرو هاهنا، وقرأ الباقون بالتاء فيهما، أي: قل للمؤمنين: هذا ما توعدون، " ليوم الحساب "، [أي في يوم الحساب]. 54. " إن هذا لرزقنا ما له من نفاد "، فناء وانقطاع. 55. " هذا " أي الأمر هذا " وإن للطاغين "، للكافرين، " لشر مآب "، مرجع. 56. " جهنم يصلونها "، يدخلونها، " فبئس المهاد ". 57. " هذا "، أي هذا العذاب، " فليذوقوه حميم وغساق "، قال الفراء : أي هذا حميم وغساق فليذوقوه، والحميم: الماء الحار الذي انتهى حره. (( وغساق )): قرأ حمزة ، و الكسائي وحفص: (( غساق )) حيث كان بالتشديد، وخففها الآخرون، فمن شدد جعله اسماً على فعال، نحو: الخباز والطباخ، ومن خفف جعله اسماً على فعال نحو العذاب. واختلفوا في معنى الغساق، قال ابن عباس: هو الزمهرير يحرقهم ببرده، كما نحرقهم النار بحرها. وقال مقاتل و مجاهد : هو الذي انتهى برده. وقيل: هو المنتن بلغة الترك. وقال قتادة : هو ما يغسق أي: ما يسيل من القيح والصديد من جلود أهل النار، ولحومهم، وفروج الزناة، من قوله: غسقت عينه إذا انصبت، والغسقان الانصباب. 58. " وآخر "، قرأ أهل البصرة: (( وأخر )) بضم الألف على جمع أخرى، مثل: الكبرى والكبر، واختاره أبو عبيدة لأنه نعته بالجمع، فقال: أزواج، وقرأ الآخرون بفتح الهمزة مشبعة على الواحد، " من شكله "، مثله أي: مثل الحميم والغساق، " أزواج " أي: أصناف أخر من العذاب. 59. " هذا فوج مقتحم معكم "، قال ابن عباس: (( هذا )) هو أن القادة إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة. هذا يعني: الأتباع، فوج: جماعة مقتحم معكم النار، أي: داخلوها كما أنتم دخلتموها، والفوج: القطيع من الناس وجمعه أفواج، والاقتحام الدخول في الشيء رمياً بنفسه فيه، قال الكلبي : إنهم يضربون بالمقامع حتى يوقعوا أنفسهم في النار،خوفاً من تلك المقامع، فقالت القادة: " لا مرحباً بهم "، يعني: بالأتباع، " إنهم صالوا النار "، أي: داخلوها كما صلينا. 60. " قالوا "، فقلا الأتباع للقادة: " بل أنتم لا مرحباً بكم "، والمرحب، والرحب: السعة، تقول العرب: مرحباً وأهلاً وسهلاً، أي: أتيت رحباً وسعة، وتقول: لا مرحباً بك، أي: لا رحبت عليك الأرض. " أنتم قدمتموه لنا "، يقول الأتباع للقادة: أنتم بدأتم بالكفر قبلنا، وشرعتم وسننتموه لنا. وقيل: أنتم قدمتم هذا العذاب لنا، بدعائكم إيانا إلى الكفر، " فبئس القرار "، أي: فبئس دار القرار جهنم. 61. " قالوا "، يعني: الأتباع، " ربنا من قدم لنا هذا "، أي: شرعه وسنه لنا، " فزده عذاباً ضعفاً في النار "، أي: ضعف عليه العذاب في النار. قال ابن مسعود: يعني: حيات وأفاعي.

وقوله: 43- "ووهبنا له أهله" معطوف على مقدر كأنه قيل: فاغتسل وشرب، فكشفنا بذلك ما به من ضر ووهبنا له أهله. قيل أحياهم الله بعد أن أماتهم: وقيل جمعهم بعد تفرقهم، وقيل غيرهم مثلهم، ثم زاده مثلهم معهم، وهو معنى قوله: "ومثلهم معهم" فكانوا مثل ما كانوا من قبل ابتلائه، وانتصاب قوله: "رحمةً منا وذكرى لأولي الألباب" على أنه مفعول لأجله: أي وهبناهم له لأجل رحمتنا إياه، وليتذكر بحاله أولو الألباب فيصبروا على الشدائد كما صبر، وقد تقدم في سورة الأنبياء تفسير هذه الآية مستوفى فلا نعيده. 44- "وخذ بيدك ضغثاً" معطوف على اركض، أو على وهبنا، أو التقدير وقلنا له "خذ بيدك ضغثاً" والضغث: عثكال النخل بشماريخه، وقيل هو قبضة من حشيش مختلط رطبها بيابسها وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وأصل المادة تدل على جمع المختلطات. قال الواحدي: الضغث ملء الكف من الشجر والحشيش والشماريخ "فاضرب به ولا تحنث" أي اضرب بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك، والحنث: الإثم، ويطلق على فعل ما حلف على تركه، وكان أيوب قد حلف في مرضه أن يضرب امرأته مائة جلدة. واختلف في سبب ذلك، فقال سعيد بن المسيب أنها جاءته بزيادة على ما كانت تأتيه به من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها إن عوفي مائة جلدة. وقيل باعت ذؤابتها برغيفين إذ لم تجد شيئاً وكان أيوب يتعلق بها إذا أراد القيام، فلهذا حلف ليضربنها. وقيل جاءها إبليس في صورة طبيب فدعته لمداواة أيوب، فقال أداويه على أنه إذا برئ قال أنت شفيتني، لا أريد جزاءً سواه، قالت نعم، فأشارت على أيوب بذلك فحلف ليضربنها. وقد اخلتف العلماء هل هذا خاص بأيوب أو عام للناس كلهم؟ وأن من حلف خرج من يمينه بمثل ذلك. قال الشافعي: إذا حلف ليضربن فلاناً مائة جلدة أو ضرباً ولم يقل ضرباً شديداً ولم ينو بقلبه فكيفيه مثل هذا الضرب المذكور في الآية، حكاه ابن المنذر عنه وعن أبي ثور وأصحاب الرأي. وقال عطاء: هو خاص بأيوب ورواه ابن القاسم عن مالك. ثم أثنى الله سبحانه على أيوب فقال: "إنا وجدناه صابراً" أي على البلاء الذي ابتليناه به، فإنه ابتلي بالداء العظيم في جسده وذهاب ماله وأهله وولده فصبر "نعم العبد" أي أيوب "إنه أواب" أي رجاع إلى الله بالاستغفار والتوبة. 45- "واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب" قرأ الجمهور "عبادنا" بالجمع. وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير "عبدنا" بالإفراد. فعلى قراءة الجمهور يكون إبراهيم وإسحاق ويعقوب عطف بيان، وعلى القراءة الأخرى يكون إبراهيم عطف بيان، وما بعده عطف على عبدنا لا على إبراهيم. وقد يقال لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز إبدال الجماعة منه. وقيل إن إبراهيم وما بعده بدل، أو النصب بإضمار أعني وعطف البيان أظهر، وقراءة الجمهور أبين وقد اختارها أبو عبيد وأبو حاتم "أولي الأيدي والأبصار" الأيدي، جمع اليد التي بمعنى القوة والقدرة. قال قتادة: أعطوا قوة في العبادة ونصراً في الدين. قال الواحدي: وبه قال مجاهد وسعيد بن جبير والمفسرون. قال النحاس: أما الأبصار فمتفق على أنها البصائر في الدين والعلم. وأما الأيدي فمختلف في تأويلها، فأهل التفسير يقولون إنها القوة في الدين، وقوم يقولون: الأيدي جمع يد وهي النعمة: أي هم أصحاب النعم: أي الذين أنعم الله عز وجل عليهم، وقيل هم أصحاب النعم على الناس والإحسان إليهم، لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيراً، واختار هذا ابن جرير. قرأ الجمهور أولي الأيدي بإثبات الياء في الأيدي. وقرأ ابن مسعود والأعمش والحسن وعيسى الأيد بغير ياء، فقيل معناها معنى القراءة الأولى، وإنما حذفت الياء لدلالة كسرة الدال عليها، وقيل الأيد: القوة. وجملة 46- "إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار" تعليل لما وصفوا به. قرأ الجمهور "بخالصة" بالتنوين وعدم الإضافة على أنها مصدر بمعنى الإخلاص، فيكون ذكرى منصوباً به، أو بمعنى الإخلاص، فيكون ذكرى منصوباً به، أو بمعنى الخلوص فيكون ذكرى مرفوعاً به، أو يكون خالصة اسم فاعل على بابه، وذكرى بدل منها أو بيان لها أو بإضمار أعني أو مرفوعة بإضمار مبتدأ، والدار يجوز أن تكون مفعولاً به لذكرى وأن تكون ظرفاً: إما على الاتساع، أو على إسقاط الخافض، وعلى كل تقدير فخالصة صفة لموصوف محذوف والباء للسببية: أي بسبب خصلة خالصة. وقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر وهشام عن ابن عامر بإضافة خالصة إلى ذكرى على أن الإضافة للبيان، لأن الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى، أو على أن خالصة مصدر مضاف إلى مفعوله والفاعل محذوف. أي بأن أخلصوا ذكرى الدار، أو مصدر بمعنى الخلوص مضافاً إلى فاعله. قال مجاهد: معنى الآية استصفيناهم بذكر الآخرة فأخلصناهم بذكرها. وقال قتادة: كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله. وقال السدي: أخلصوا بخوف الآخرة. قال الواحدي: فمن قرأ بالتنوين في خالصة كان المعنى جعلناهم لنا خالصين بأن خلصت لهم ذكرى الدار، والخالصة مصدر بمعنى الخلوص والذكرى بمعنى التذكر: أي خلص لهم تذكر الدار، وهو أنهم يذكرون التأهب له ويزهدون في الدنيا، وذلك من شأن الأنبياء. وأما من أضاف فالمعنى: أخلصنا لهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار، والخالصة مصدر مضاف إلى الفاعل، والذكرى على هذا المعنى الذكر. 47- "وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار" الاصطفاء: الاختيار، والأخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كأموات في جمع ميت مشدداً ومخففاً، والمعنى: إنهم عندنا لمن المختارين من أنباء جنسهم من الأخيار. 48- "واذكر إسماعيل" قيل وجه إفراده بالذكر بعد ذكر أبيه وأخيه وابن أخيه للإشعار بأنه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا "واليسع وذا الكفل" قد تقدم ذكر اليسع، والكلام فيه في الأنعام، وتقدم ذكر ذا الكفل والكلام فيه في سورة الأنبياء، والمراد من ذكر هؤلاء أنهم من جملة من صبر من الأنبياء وتحملوا الشدائد في دين الله. أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يذكرهم ليسلك مسلكهم في الصبر "وكل من الأخيار" يعني الذين اختارهم الله لنبوته واصطفاهم من خلقه. 49- "هذا ذكر" الإشارة إلى ما تقدم من ذكر أوصافهم: أي هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به أبداً "وإن للمتقين لحسن مآب" أي لهم مع هذا الذكر الجميل حسن مآب في الآخرة، والمآب: المرجع، والمعنى: أنهم يرجعون في الآخرة إلى مغفرة الله ورضوانه ونعيم جنته. ثم بين حسن المرجع فقال: 50- "جنات عدن" قرأ الجمهور جنات بالنصب بدلاً من حسن مآب، سواء كان جنات عدن معرفة أو نكرة لأن المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس، ويجوز أن يكون جنات عطف بيان إن كانت نكرة، ولا يجوز ذلك فيها إن كانت معرفة على مذهب جمهور النحاة وقد جوزه بعضهم. ويجوز أن يكون نصب جنات بإضمار فعل. والعدن في الأصل الإقامة، يقال عدن بالمكان: إذا أقام فيه وقيل هو اسم لقصر في الجنة، وقرئ برفع جنات على أنها مبتدأ. وخبرها مفتحة أو على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي هن جنات عدن، وقوله: "مفتحة لهم الأبواب" حال من جنات، والعامل فيها ما في المتقين من معنى الفعل، والأبواب مرتفعة باسم الفعول: كقوله: "وفتحت أبوابها" والرابط بين الحال وصاحبها ضمير مقدر، أي منها، أو الألف واللام لقيامه مقام الضمير، إذ الأصل أبوابها. وقيل إن ارتفاع الأبواب على البدل من الضمير في مفتحة العائد على جنات، وبه قال أبو علي الفارسي: أي مفتحة هي الأبواب. قال الفراء: المعنى مفتحة أبوابها، والعرب تجعل الألف واللام خلفاً من الإضافة. وقال الزجاج: المعنى مفتحة لهم الأبواب منها. قال الحسن: إن الأبواب يقال لها: انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق، وقيل تفتح لهم الملائكة الأبواب. وانتصاب 51- "متكئين فيها" على الحال من ضمير لهم، والعامل فيه مفتحة، وقيل هو حال من "يدعون" قدمت على العامل "فيها" أي يدعون في الجنات حال كونهم متكئين لدلالة الأول عليه، وعلى جعل متكئين حالاً من ضمير لهم، والعامل فيه مفتحة، فتكون جملة يدعون مستأنفة لبيان حالهم. وقيل إن يدعون في محل نصب على الحال من ضمير متكئين. 52- "وعندهم قاصرات الطرف أتراب" أي قاصرات طرفهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، وقد مضى بيانه في سورة الصافات. والأتراب: المتحجات في السن، أو المتساويات في الحسن. وقال مجاهد: معنى أتراب أنهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن. وقيل أتراباً للأزواج. والأتراب جمع ترب، واشتقاقه من التراب لأنه يمسهن في وقت واحد لاتحاد مولدهن. 53- "هذا ما توعدون ليوم الحساب" أي هذا الجزاء الذي وعدتم به لأجل يوم الحساب، فإن الحساب علة للوصول إلى الجزاء، أو المعنى في يوم الحساب. وقرأ الجمهور "ما توعدون" بالفوقية على الخطاب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن ويعقوب بالتحتية على الخبر، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لقوله وإن للمتقين فإنه خبر. 54- "إن هذا لرزقنا" أي إن هذا المذكور من النعم والكرامات لرزقنا الذي أنعمنا به عليكم "ما له من نفاد" أي انقطاع ولا يفنى أبداً، ومثله قوله: "عطاء غير مجذوذ" فنعم الجنة لا تنقطع عن أهلها. وقد أخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن عباس قال: إن الشيطان عرج إلى السماء، فقال: يا رب سلطني على أيوب، قال الله: لقد سلطتك على ماله وولده ولم أسلطك على جسده، فنزل فجمع جنوده، فقال لهم: قد سلطت على أيوب فأروني سلطانكم، فصاروا نيراناً ثم صاروا ماء، فبينما هم في المشرق إذا هم بالمغرب، وبينما هم بالمغرب إذا هم بالمشرق. فأرسل طائفة منهم إلى زرعه، وطائفة إلى أهله، وطائفة إلى بقره، وطائفة إلى غنمه وقال: إنه لا يعتصم منكم إلا بالمعروف، فأتوه بالمصائب بعضها على بعض، فجاء صاحب الزرع فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل على زرعك ناراً فأحرقته؟ ثم جاء صاحب الإبل، فقال، يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل إلى إبلك عدواً فذهب بها؟ ثم جاءه صاحب الغنم فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل على غنمك عدواً فذهب بها؟ وتفرد هو لبنيه فجمعهم في بيت أكبرهم، فبينما هم يأكلون ويشربون إذا هبت ريح فأخذت بأركان البيت فألقته عليهم، فلو رأيتهم حين اختلطت دماؤهم ولحومهم بطعامهم وشرابهم؟ فقال له أيوب: فأين كنت؟ قال، كنت معهم، قال: فكيف انفلت؟ قال انفلت، قال: أيوب أنت الشيطان، ثم قال أيوب: أنا اليوم كيوم ولدتني أمي، فقام فحلق رأسه وقام يصلي، فرن إبليس رنة سمعها أهل السماء وأهل الأرض، ثم عرج إلى السماء فقال: أي رب إنه قد اعتصم فسلطني عليه فإني لا أستطيعه إلا بسلطانك، قال: قد سلطتك على جسده ولم أسطلك على قلبه، فكانت امرأته تسعى عليه، حتى قالت له: الا ترى يا أيوب قد نزل والله بي من الجهد والفاقة ما إن بعث قروني برغيف فأطعمتك فادع الله أن يشفيك ويريحك قال: ويحك كنا في النعيم سبعين عاماً فاصبري حتى نكون في الضراء سبعين عاماً، فكان في البلاء سبع سنين ودعا فجاء جبريل يوماً فدعا بيده، ثم قال قم، فقام فنحاه عن مكانه وقال: اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فركض برجله فنبعت عين، فقال اغتسل، فاغتسل منها، ثم جاء أيضاً فقال: اركض برجلك فنبعت عين أخرى فقال له اشرب منها، وهو قوله: "اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب" وألبسه الله حلة من الجنة، فتنحى أيوب فجلس في ناحية وجاءت امرأته فلم تعرفه، فقالت: يا عبد الله أين المبتلى الذي كان ها هنا؟ لعل الكلاب قد ذهبت به أو الذئاب وجعلت تكلمه ساعة، فقال: ويحك أنا أيوب قد رد الله عليه جسدي، ورد عليه ماله وولده عياناً ومثلهم معهم، وأمطر عليه جراداً من ذهب، فجعل يأخذ الجراد بيده ثم يجعله في ثوبه وينشر كساءه ويأخذه فيجعل فيه، فأوحى الله إليه يا أيوب أما شبعت؟ قال: يا رب من ذا الذي يشبع من فضلك ورحمتك. وفي هذا نكارة شديدة فإن الله سبحانه لا يمكن الشيطان من نبي من أنبيائه ويسلط عليه هذا التسليط العظيم. وأخرج أحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن عباس قال: إن إبليس قعد على الطريق وأخذ تابوتاً يداوي الناس، فقالت امرأة أيوب: يا عبد الله إن ها هنا مبتلى من أمره كذا وكذا فهل لك أن تداويه قال: نعم بشرط إن أنا شفيته أن يقول أنت شفيتني لا أريد منه أجراً غيره. فأتت أيوب فذكرت له ذلك، فقال: ويحك ذاك الشيطان، لله علي إن شفاني الله أن أجلدك مائة جلدة، فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثاً فيضربها به، فأخذ عذقاً فيه مائة شمراخ فضربها ضربة واحدة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه في قوله: "وخذ بيدك ضغثاً" قال: هو الأسل. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال: الضغث القبض من المرعى الرطب. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الضغث الحزمة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والطبراني وابن عساكر من طريق أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: حملت وليدة في بني ساعدة من زنا، فقيل لها ممن حملك؟ قالت من فلان المقعد، فسئل المقعد فقال صدقت، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: خذوا عثكولاً فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة واحدة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير والطبراني وابن عساكر نحوه من طريق أخرى عن أبي أماة بن سهل بن حنيف عن سعيد بن سعد بن عبادة. وأخرج الطبراني عن سهل بن سعد نحوه. وأخرج ابن عساكر عن ابن مسعود قال: أيوب رأس الصابرين يوم القيامة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: " أولي الأيدي " قال: القوة في العبادة "والأبصار" قال: الفقه في الدين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "أولي الأيدي" قال: النعمة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار" قال: أخلصوا بذكر دار الآخرة أن يعملوا لها. قوله: 55- "هذا" قال الزجاج: هذا خبر مبتدإ محذوف: أي الأمر هذا فيوقف على هذا. قال ابن الأنباري: وهذا وقف حسن ثم يبتدئ "وإن للطاغين" ويجوز أن يكون هذا مبتدأ وخبره محذوف: أي هذا كما ذكر، أو هذا ذكر. ثم ذكر سبحانه ما لأهل الشر بعد أن ذكر ما لأهل الخير فقال: "وإن للطاغين لشر مآب" أي الذين طغوا على الله وكذبوا رسله لشر مآب لشر منقلب بنقلبون إليه. ثم بين ذلك فقال: 56- "جهنم يصلونها" وانتصاب جهنم على أنها بدل من شر مآب، أو منصوبة بأعني، ويجوز أن يكون عطف بيان على قول البعض كما سلف قريباً، ويجوز أن يكون منصوباً على الاشتغال: أي يصلون جهنم يصلونها، ومعنى يصلونها يدخلونها، وهو في محل نصب على الحالية "فبئس المهاد" أي بئس ما مهدوا لأنفسهم، وهو الفراش، مأخوذ من مهد الصبي، ويجوز أن يكون المراد بالمهد الموضع، والمخصوص بالذم محذوف: أي بئس المهاد هي كما في قوله: "لهم من جهنم مهاد" شبه الله سبحانه ما تحتهم من نار جهنم بالمهاد. 57- "هذا فليذوقوه حميم وغساق" وهذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم وغساق على التقدير والتأخير: أي هذا حميم وغساق فليذوقوه. قال الفراء والزجاج: تقدير الآية: هذا حميم وغساق فليذوقوه: أو يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة. والحميم الماء الحار الذي قد انتهى حره، والغساق ما سال من جلود أهل النار من القيح والصديد، من قولهم غسقت عينه إذا انصبت، والغسقان الانصباب. قال النحاس: ويجوز أن يكون المعنى الأمر هذا، وارتفاع حميم وغساق على أنهما خبران لمبتدإ محذوف: أي هو حميم وغساق، ويجوز أن يكون هذا في موضع نصب بإضمار فعل يفسره ما بعده: أي ليذوقوا هذا فليذوقوه، ويجوز أن يكون حميم مرتفع على الابتداء وخبره مقدر قبله: أي منه حميم ومنه غساق، ومثله قول الشاعر: حتى ما إذا أضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومخضود أي منه ملوي ومنه مخضود، وقيل الغساق ما قتل ببرده، ومنه قيل لليل غاسق، لأنه أبرد من النهار، وقيل هو الزمهرير، وقيل الغساق المنتن، وقيل الغساق عين في جهنم يسيل منه كل ذوب حية وعقرب. وقال قتادة: هو ما يسيل من فروج النساء الزواني ومن نتن لحوم يسيل من دموع أهل النار يسقونه مع الحميم، وكذا قال ابن زيد. وقال مجاهد ومقاتل: هو الثلج البارد الذي قد انتهى برده، وتفسير الغساق بالبارد أنسب بما تقتضيه لغة العرب، ومنه قول الشاعر: إذا ما تذكرت الحياة وطيبها إلي جرى دمع من الليل غاسق أي بارد، وأنسب أيضاً بمقابلة الحميم. وقرأ أهل المدينة وأهل البصرة وبعض الكوفيين بتخفيف السين من غساق وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة بالتشديد، وهما لغتان بمعنى واحد كما قال الأخفش. وقيل معناهما مختلف، فمن خفف فهو اسم مثل عذاب وجواب وصواب، ومن شدد قال: هو اسم فاعل للمبالغة نحو ضراب وقتال. 58- "وآخر من شكله" قرأ الجمهور "وأخر" مفرد مذكر، وقرأ أبو عمرو "وآخر" بضم الهمزة على أنه جمع، وأنكر قراءة الجمهور لقوله أزواج، وأنكر عاصم الجحدري قراءة أبي عمرو وقال: لو كانت كما قرأ لقال من شكلها، وارتفاع آخر على أنه مبتدأ وخبره أزواج، ويجوز أن يكون من شكله خبراً مقدماً وأزواج مبتدأً مؤخراً والجملة خبر آخر، ويجوز أن يكون خبر آخر مقدراً: أي وآخر لهم، و "من شكله أزواج" جملة مستقلة، ومعنى الآية على قراءة الجمهور: وعذاب آخر أو مذوق آخر، أو نوع آخر من شكل ذلك المذوق أو النوع المتقدم. وإفراد الضمير في شكله على تأويل المذكور: أي من شكل المذكور، ومعنى "أزواج" أجناس وأنواع وأشباه. وحاصل معنى الآية: أن لأهل النار حميماً وغساقاً وأنواعاً من العذاب من مثل الحميم والغساق. قال الواحدي: قال المفسرون: هو الزمهرير، ولا يتم هذا الذي حكاه عن المفسرين إلا على تقدير أن الزمهرير أنواع مختلفة وأجناس متفاوتة ليطابق معنى أزواج، أو على تقدير أن لكل فرد من أهل النار زمهريراً. 59- "هذا فوج مقتحم معكم" الفوج الجماعة، والاقتحام الدخول، وهذا حكاية لقول الملائكة الذين هم خزنة النار وذلك أن القادة والرؤساء إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع. قالت الخزنة للقادة: هذا فوج، يعنون الأتباع مقتحم معكم: أي داخل معكم إلى النار، وقوله: "لا مرحباً بهم" من قول القادة والرؤساء لما قالت لهم الخزنة ذلك قالوا لا مرحباً بهم: أي لا اتسعت منازلهم في النار، والرحب السعة، والمعنى: لا كرامة لهم، وهذا إخبار من الله سبحانه بانقطاع المودة بين الكفار، وأن المودة التي كانت بينهم تصير عداوة. وجملة لا مرحباً بهم دعائية لا محل لها من الإعراب، أو صفة للفوج، أو حال منه أو بتقدير القول: أي مقولاً في حقهم لا مرحباً بهم، وقيل إنها من تمام قول الخزنة. والأول أولى كما يدل عليه جواب الأتباع الآتي، وجملة "إنهم صالوا النار" تعليل من جهة القائلين لا مرحباً بهم: أي إنهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها. وجملة 60- "قالوا بل أنتم لا مرحباً بكم" مستأنفة جواب سؤال مقدر: أي قال الأتباع عند سماع ما قاله الرؤساء لهم بل أنتم لا مرحباً بكم: أي لا كرامة لكم، ثم عللوا ذلك بقولهم: "أنتم قدمتموه لنا" أي أنتم قدمتم العذاب أو الصلى لنا وأوقعتمونا فيه ودعوتمونا إليه بما كنتم تقولون لنا من أن الحق ما أنتم عليه وأن الأنبياء غير صادقين فيما جاءوا به "بئس القرار" أي بئس المقر جهنم لنا ولكم. ثم حكى عن الأتباع أيضاً أنهم أردفوا هذا القول بقول آخر، وهو 61- "قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذاباً ضعفاً في النار" أي زده عذاباً ذا ضعف، والضعف بأن يزيد عليه مثله، ومعنى من قدم لنا هذا من دعانا إليه وسوغه لنا. قال الفراء: المعنى من سوغ لنا هذا وسنه، وقيل معناه: قدم لنا هذا العذاب بدعائه إيانا إلى الكفر فزده عذاباً ضعفاً في النار: أي عذاباً بكفره وعذاباً بدعائه إيانا، فصار ذلك ضعفاً، ومثله قوله سبحانه: "ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذاباً ضعفاً من النار" وقوله: "ربنا آتهم ضعفين من العذاب" وقيل المراد بالضعف هنا الحيات والعقارب.

{إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ * هَـٰذَا وَإِنَّ لِلطَّـٰغِينَ لَشَرَّ مَأابٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ * هَـٰذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَءَاخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَٰجٌ * هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لاَ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو ٱلنَّارِ * قَالُواْ بَلْ أَنتُمْ لاَ مَرْحَباً بِكُمْ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ ٱلْقَرَارُ * قَالُواْ رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَـٰذَا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِى ٱلنَّارِ * وَقَالُواْ مَا لَنَا لاَ نَرَىٰ رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِّنَ ٱلاٌّشْرَارِ * أَتَّخَذْنَـٰهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ ٱلأَبْصَـٰرُ * إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ * قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلاَّ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ * رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّارُ * قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ * مَا كَانَ لِىَ مِنْ عِلْمٍ بِٱلْمَـَلإِ ٱلاٌّعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِن يُوحَىٰ إِلَىَّ إِلاَّ أَنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰئِكَةِ إِنِّى خَـٰلِقٌ بَشَراً مِّن طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُواْ لَهُ سَـٰجِدِينَ * فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ كُـلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ ٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ *قَالَ يٰإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ٱلْعَـٰلِينَ * قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ * قَالَ فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِىۤ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىۤ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَٱلْحَقُّ وَٱلْحَقَّ أَقُولُ * لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ * قُلْ مَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَآ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَـٰلَمِينَ * وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ} قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن نعيم الجنة، لا نفاد له، أي لا انقطاع له ولا زوال، ذكره جل وعلا في آيات أخر كقوله تعالى فيه: {عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}. وقوله تعالى: {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍ}. قوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ ٱلنَّارِ}. قد قدمنا ما يوضحه، من الآيات القرآنية في مواضع متعددة، من هذا الكتاب المبارك، ذكرنا بعضها في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ}، وذكرنا بعضه في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا} وغير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}. قد تقدم إيضاحه، مع بعض المباحث في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى: {إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}. قوله تعالى: {قُلْ مَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَآ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة هود، وذكرنا الأحكام المتعلقة بالآيات، في الكلام على قوله تعالى عن نبيه نوح {وَيٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ}. قوله تعالى: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ}. الحين المذكور هنا، قال بعض العلماء: المراد به بعد الموت، ويدل له ما قدمنا في سورة الحجر، في الكلام على قوله تعالى: {وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ}. وقال بعض العلماء: الحين المذكور هنا، هو يوم القيامة ولا منافاة بين القولين، لأن الإنسان بعد الموت تتبين له حقائق الهدى والضلال. واللام في لتعلمن موطئه للقسم، وقد أكد في هذه الآية الكريمة أنهم سيعلمون نبأ القرآن أي صدقه، وصحة جميع ما فيه بعد حين بالقسم، ونون التوكيد. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تهديد الكفار بأنهم سيعلمون نبأه بعد حين، قد أشار إليه تعالى، في سورة الأنعام، في قوله تعالى: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ ٱلْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍلِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}. قال غير واحد من العلماء: لكل نبإ مستقر، أي لكل خبر حقيقة ووقوع، فإن كان حقاً تبين صدقه ولو بعد حين، وإن كان كذباً تبين كذبه، وستعلمون صدق هذا القرآن ولو بعد حين. تم بحمد الله تفسيرسورة ص