تفاسير صفحة المصحف رقم 455

** æóãóÇ ÎóáóÞúäóÇ ÇáÓøãóÂÁó æóÇáÃÑúÖó æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ ÈóÇØöáÇð Ðóáößó Ùóäø ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú Ýóæóíúáñ áøáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ãöäó ÇáäøÇÑö * Ãóãú äóÌúÚóáõ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö ßóÇáúãõÝúÓöÏöíäó Ýöí ÇáÃÑúÖö Ãóãú äóÌúÚóáõ ÇáúãõÊøÞöíäó ßóÇáúÝõÌøÇÑö * ßöÊóÇÈñ ÃóäÒóáúäóÇåõ Åöáóíúßó ãõÈóÇÑóßñ áøíóÏøÈøÑõæóÇú ÂíóÇÊöåö æóáöíóÊóÐóßøÑó Ãõæúáõæ ÇáÃáúÈóÇÈö íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ãÇ ÎáÞ ÇáÎáÞ ÚÈËÇð æÅäãÇ ÎáÞåã áíÚÈÏæå æíæÍÏæå Ëã íÌãÚåã íæã ÇáÌãÚ ÝíËíÈ ÇáãØíÚ æíÚÐÈ ÇáßÇÝÑ æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ ÎáÞäÇ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ ÈÇØáÇð Ðáß Ùä ÇáÐíä ßÝÑæÇ} Ãí ÇáÐíä áÇ íÑæä ÈÚËÇð æáÇ ãÚÇÏÇð æÅäãÇ íÚÊÞÏæä åÐå ÇáÏÇÑ ÝÞØ {Ýæíá ááÐíä ßÝÑæÇ ãä ÇáäÇÑ} Ãí æíá áåã íæã ãÚÇÏåã æäÔæÑåã ãä ÇáäÇÑ ÇáãÚÏÉ áåã, Ëã Èíä ÊÚÇáì Ãäå ÚÒ æÌá ãä ÚÏáå æÍßãÊå áÇ íÓÇæí Èíä ÇáãÄãäíä æÇáßÇÝÑíä ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã äÌÚá ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ßÇáãÝÓÏíä Ýí ÇáÃÑÖ * Ãã äÌÚá ÇáãÊÞíä ßÇáÝÌÇÑ} Ãí áÇ äÝÚá Ðáß æáÇ íÓÊææä ÚäÏ Çááå æÅÐÇ ßÇä ÇáÃãÑ ßÐáß ÝáÇ ÈÏ ãä ÏÇÑ ÃÎÑì íËÇÈ ÝíåÇ åÐÇ ÇáãØíÚ æíÚÇÞÈ ÝíåÇ åÐÇ ÇáÝÇÌÑ æåÐÇ ÇáÅÑÔÇÏ íÏá Úáì ÇáÚÞæá ÇáÓáíãÉ æÇáÝØÑ ÇáãÓÊÞíãÉ Úáì Ãäå áÇ ÈÏ ãä ãÚÇÏ æÌÒÇÁ ÝÅäÇ äÑì ÇáÙÇáã ÇáÈÇÛí íÒÏÇÏ ãÇáå ææáÏå æäÚíãå æíãæÊ ßÐáß æäÑì ÇáãØíÚ ÇáãÙáæã íãæÊ ÈßãÏå ÝáÇ ÈÏ Ýí ÍßãÉ ÇáÍßíã ÇáÚáíã ÇáÚÇÏá ÇáÐí áÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÅäÕÇÝ åÐÇ ãä åÐÇ, æÅÐÇ áã íÞÚ åÐÇ Ýí åÐå ÇáÏÇÑ ÝÊÚíä Ãä åäÇß ÏÇÑÇð ÃÎÑì áåÐÇ ÇáÌÒÇÁ æÇáãæÇÓÇÉ. æáãÇ ßÇä ÇáÞÑÂä íÑÔÏ Åáì ÇáãÞÇÕÏ ÇáÕÍíÍÉ æÇáãÂÎÐ ÇáÚÞáíÉ ÇáÕÑíÍÉ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÊÇÈ ÃäÒáäÇå Åáíß ãÈÇÑß áíÏÈÑæÇ ÂíÇÊå æáíÊÐßÑ Ãæáæ ÇáÃáÈÇÈ} Ãí Ðææ ÇáÚÞæá æåí ÇáÃáÈÇÈ ÌãÚ áÈ æåæ ÇáÚÞá, ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÇááå ãÇ ÊÏÈÑå ÈÍÝÙ ÍÑæÝå æÅÖÇÚÉ ÍÏæÏå ÍÊì Åä ÃÍÏåã áíÞæá ÞÑÃÊ ÇáÞÑÂä ßáå ãÇ íÑì áå ÇáÞÑÂä Ýí ÎáÞ æáÇ Úãá, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. ** æóæóåóÈúäóÇ áöÏóÇæõæÏó ÓõáóíúãóÇäó äöÚúãó ÇáúÚóÈúÏõ Åöäøåõ ÃóæøÇÈñ * ÅöÐú ÚõÑöÖó Úóáóíúåö ÈöÇáúÚóÔöíø ÇáÕøÇÝöäóÇÊõ ÇáúÌöíóÇÏõ * ÝóÞóÇáó Åöäøíó ÃóÍúÈóÈúÊõ ÍõÈø ÇáúÎóíúÑö Úóä ÐößúÑö ÑóÈøí ÍóÊøìó ÊóæóÇÑóÊú ÈöÇáúÍöÌóÇÈö * ÑõÏøæåóÇ Úóáóíø ÝóØóÝöÞó ãóÓúÍÇð ÈöÇáÓøæÞö æóÇáÃÚúäóÇÞö íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Ãäå æåÈ áÏÇæÏ ÓáíãÇä Ãí äÈíÇð ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ææÑË ÓáíãÇä ÏÇæÏ} Ãí Ýí ÇáäÈæÉ æÅáÇ ÝÞÏ ßÇä áå Èäæä ÛíÑå ÝÅäå ÞÏ ßÇä ÚäÏå ãÇÆÉ ÇãÑÃÉ ÍÑÇÆÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {äÚã ÇáÚÈÏ Åäå ÃæÇÈ} ËäÇÁ Úáì ÓáíãÇä ÈÃäå ßËíÑ ÇáØÇÚÉ æÇáÚÈÇÏÉ æÇáÅäÇÈÉ Åáì Çááå ÚÒ æÌá. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÎÇáÏ ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ ÍÏËäÇ ÇÈä ÌÇÈÑ ÍÏËäÇ ãßÍæá ÞÇá áãÇ æåÈ Çááå ÊÚÇáì áÏÇæÏ ÓáíãÇä ÞÇá áå íÇ Èäí ãÇ ÃÍÓä ¿ ÞÇá ÓßíäÉ Çááå æÇáÅíãÇä ¿ ÞÇá ÝãÇ ÃÞÈÍ ¿ ÞÇá ßÝÑ ÈÚÏ ÅíãÇä ÞÇá ÝãÇ ÃÍáì, ÞÇá ÑæÍ Çááå Èíä ÚÈÇÏå ÞÇá ÝãÇ ÃÈÑÏ ¿ ÞÇá ÚÝæ Çááå Úä ÇáäÇÓ æÚÝæ ÇáäÇÓ ÈÚÖåã Úä ÈÚÖ ÞÇá ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã ÝÃäÊ äÈí. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐ ÚÑÖ Úáíå ÈÇáÚÔí ÇáÕÇÝäÇÊ ÇáÌíÇÏ} Ãí ÅÐ ÚÑÖ Úáì ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí ÍÇá ããáßÊå æÓáØÇäå ÇáÎíá ÇáÕÇÝäÇÊ ÞÇá ãÌÇåÏ æåí ÇáÊí ÊÞÝ Úáì ËáÇË æØÑÝ ÍÇÝÑ ÇáÑÇÈÚÉ æÇáÌíÇÏ ÇáÓÑÇÚ æßÐÇ ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ ÍÏËäÇ ãÄãá ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈíå ÓÚíÏ Èä ãÓÑæÞ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {ÅÐ ÚÑÖ Úáíå ÈÇáÚÔí ÇáÕÇÝäÇÊ ÇáÌíÇÏ} ÞÇá ßÇäÊ ÚÔÑíä ÝÑÓÇð ÐÇÊ ÃÌäÍÉ ßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÒÇÆÏÉ ÃÎÈÑäí ÅÓÑÇÆíá Úä ÓÚíÏ Èä ãÓÑæÞ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí ÞÇá ßÇäÊ ÇáÎíá ÇáÊí ÔÛáÊ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÚÔÑíä ÃáÝ ÝÑÓ ÝÚÞÑåÇ æåÐÇ ÃÔÈå, æÇááå ÃÚáã, æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚæÝ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ãÑíã ÃÎÈÑäÇ íÍíì Èä ÃíæÈ ÍÏËäÇ ÚãÇÑÉ Èä ÛÒíÉ Ãä ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËå Úä ÃÈí ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÛÒæÉ ÊÈæß Ãæ ÎíÈÑ æÝí ÓåæÊåÇ ÓÊÑ ÝåÈÊ ÇáÑíÍ ÝßÔÝÊ äÇÍíÉ ÇáÓÊÑ Úä ÈäÇÊ áÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ áÚÈ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ åÐÇ íÇ ÚÇÆÔÉ ¿» ÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÈäÇÊí æÑÃì Èíäåä ÝÑÓÇð áå ÌäÇÍÇä ãä ÑÞÇÚ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ åÐÇ ÇáÐí ÃÑì æÓØåä ¿» ÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÑÓ, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ åÐÇ ÇáÐí Úáíå ¿» ÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÌäÇÍÇä ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝÑÓ áå ÌäÇÍÇä ¿» ÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃãÇ ÓãÚÊ Ãä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ßÇäÊ áå Îíá áåÇ ÃÌäÍÉ ÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÖÍß Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÑÃíÊ äæÇÌÐå. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÞÇá Åäí ÃÍÈÈÊ ÍÈ ÇáÎíÑ Úä ÐßÑ ÑÈí ÍÊì ÊæÇÑÊ ÈÇáÍÌÇÈ} ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ æÇáãÝÓÑíä Ãäå ÇÔÊÛá ÈÚÑÖåÇ ÍÊì ÝÇÊ æÞÊ ÕáÇÉ ÇáÚÕÑ æÇáÐí íÞØÚ Èå Ãäå áã íÊÑßåÇ ÚãÏÇð Èá äÓíÇäÇð ßãÇ ÔÛá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÎäÏÞ Úä ÕáÇÉ ÇáÚÕÑ ÍÊì ÕáÇåÇ ÈÚÏ ÇáÛÑæÈ æÐáß ËÇÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÛíÑ æÌå ãä Ðáß Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÌÇÁ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå íæã ÇáÎäÏÞ ÈÚÏãÇ ÛÑÈÊ ÇáÔãÓ ÝÌÚá íÓÈ ßÝÇÑ ÞÑíÔ æíÞæá íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ßÏÊ ÃÕáí ÇáÚÕÑ ÍÊì ßÇÏÊ ÇáÔãÓ ÊÛÑÈ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇááå ãÇ ÕáíÊåÇ» ÝÞÇá: ÝÞãäÇ Åáì ÈØÍÇä ÝÊæÖà äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ááÕáÇÉ æÊæÖÃäÇ áåÇ ÝÕáì ÇáÚÕÑ ÈÚÏ ãÇ ÛÑÈÊ ÇáÔãÓ Ëã Õáì ÈÚÏåÇ ÇáãÛÑÈ. æíÍÊãá Ãäå ßÇä ÓÇÆÛÇð Ýí ãáÊåã ÊÃÎíÑ ÇáÕáÇÉ áÚÐÑ ÇáÛÒæ æÇáÞÊÇá, æÇáÎíá ÊÑÇÏ ááÞÊÇá æÞÏ ÇÏÚì ØÇÆÝÉ ãä ÇáÚáãÇÁ Ãä åÐÇ ßÇä ãÔÑæÚÇð ÝäÓÎ Ðáß ÈÕáÇÉ ÇáÎæÝ, æãäåã ãä ÐåÈ Åáì Ðáß Ýí ÍÇá ÇáãÓÇíÝÉ æÇáãÖÇíÞÉ ÍíË áÇ Êãßä ÕáÇÉ æáÇ ÑßæÚ æáÇ ÓÌæÏ ßãÇ ÝÚá ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã Ýí ÝÊÍ ÊÓÊÑ æåæ ãäÞæá Úä ãßÍæá æÇáÃæÒÇÚí æÛíÑåãÇ æÇáÃæá ÃÞÑÈ áÃäå ÞÇá ÈÚÏå {ÑÏæåÇ Úáí ÝØÝÞ ãÓÍÇð ÈÇáÓæÞ æÇáÃÚäÇÞ} ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: áÇ, ÞÇá: æÇááå áÇ ÊÔÛáíäí Úä ÚÈÇÏÉ ÑÈí ÂÎÑ ãÇ Úáíß, Ëã ÃãÑ ÈåÇ ÝÚÞÑÊ æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ, æÞÇá ÇáÓÏí: ÖÑÈ ÃÚäÇÞåÇ æÚÑÇÞíÈåÇ ÈÇáÓíæÝ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÌÚá íãÓÍ ÃÚÑÇÝ ÇáÎíá æÚÑÇÞíÈåÇ ÍÈÇð áåÇ æåÐÇ ÇáÞæá ÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ ÞÇá áÃäå áã íßä áíÚÐÈ ÍíæÇäÇð ÈÇáÚÑÞÈÉ æíåáß ãÇáÇð ãä ãÇáå ÈáÇ ÓÈÈ Óæì Ãäå ÇÔÊÛá Úä ÕáÇÊå ÈÇáäÙÑ ÅáíåÇ æáÇ ÐäÈ áåÇ æåÐÇ ÇáÐí ÑÌÍ Èå ÇÈä ÌÑíÑ Ýíå äÙÑ áÃäå ÞÏ íßæä Ýí ÔÑÚåã ÌæÇÒ ãËá åÐÇ æáÇ ÓíãÇÅÐÇ ßÇä ÛÖÈÇð ááå ÊÚÇáì ÈÓÈÈ Ãäå ÇÔÊÛá ÈåÇ ÍÊì ÎÑÌ æÞÊ ÇáÕáÇÉ æáåÐÇ áãÇ ÎÑÌ ÚäåÇ ááå ÊÚÇáì ÚæÖå Çááå ÚÒ æÌá ãÇ åæ ÎíÑ ãäåÇ æåæ ÇáÑíÍ ÇáÊí ÊÌÑí ÈÃãÑå ÑÎÇÁ ÍíË ÃÕÇÈ ÛÏæåÇ ÔåÑ æÑæÇÍåÇ ÔåÑ ÝåÐÇ ÃÓÑÚ æÎíÑ ãä ÇáÎíá, ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ÍãíÏ Èä åáÇá Úä ÃÈí ÞÊÇÏÉ æÃÈí ÇáÏåãÇÁ æßÇäÇ íßËÑÇä ÇáÓÝÑ äÍæ ÇáÈíÊ ÞÇáÇ ÃÊíäÇ Úáì ÑÌá ãä Ãåá ÇáÈÇÏíÉ ÝÞÇá áäÇ ÇáÈÏæí: ÃÎÐ ÈíÏí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌÚá íÚáãäí ããÇ Úáãå Çááå ÚÒ æÌá æÞÇá: «Åäß áÇ ÊÏÚ ÔíÆÇð ÇÊÞÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÅáÇ ÃÚØÇß Çááå ÚÒ æÌá ÎíÑÇð ãäå». ** æóáóÞóÏú ÝóÊóäøÇ ÓõáóíúãóÇäó æóÃóáúÞóíúäóÇ Úóáóìó ßõÑúÓöíøåö ÌóÓóÏÇð Ëõãø ÃóäóÇÈó * ÞóÇáó ÑóÈø ÇÛúÝöÑú áöí æóåóÈú áöí ãõáúßÇð áÇø íóäÈóÛöí áÃÍóÏò ãøä ÈóÚúÏöíó Åöäøßó ÃóäÊó ÇáúæóåøÇÈõ * ÝóÓóÎøÑúäóÇ áóåõ ÇáÑøíÍó ÊóÌúÑöí ÈöÃóãúÑöåö ÑõÎóÂÁð ÍóíúËõ ÃóÕóÇÈó * æóÇáÔøíóÇØöíäó ßõáø ÈóäøÂÁò æóÛóæøÇÕò * æóÂÎóÑöíäó ãõÞóÑøäöíäó Ýöí ÇáÃÕúÝóÇÏö * åóÜóÐóÇ ÚóØóÂÄõäóÇ ÝóÇãúäõäú Ãóæú ÃóãúÓößú ÈöÛóíúÑö ÍöÓóÇÈò * æóÅöäø áóåõ ÚöäÏóäóÇ áóÒõáúÝóìó æóÍõÓúäó ãóÂÈò íÞæá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÝÊäÇ ÓáíãÇä} Ãí ÇÎÊÈÑäÇå ÈÃä ÓáÈäÇå Çáãáß {æÃáÞíäÇ Úáì ßÑÓíå ÌÓÏÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã íÚäí ÔíØÇäÇð {Ëã ÃäÇÈ} Ãí ÑÌÚ Åáì ãáßå æÓáØÇäå æÃõÈåÊå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ, æßÇä ÇÓã Ðáß ÇáÔíØÇä ÕÎÑÇð ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÊÇÏÉ æÞíá ÂÕÝ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞíá ÕÑÏ ÞÇáå ãÌÇåÏ ÃíÖÇð æÞíá ÍÞíÞ ÞÇáå ÇáÓÏí æÞÏ ÐßÑæÇ åÐå ÇáÞÕÉ ãÈÓæØÉ æãÎÊÕÑÉ, æÞÏ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá ÃãÑ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÈÈäÇÁ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÝÞíá áå ÇÈäå æáÇ íÓãÚ Ýíå ÕæÊ ÍÏíÏ, ÞÇá ÝØáÈ Ðáß Ýáã íÞÏÑ Úáíå ÝÞíá Åä ÔíØÇäÇð Ýí ÇáÈÍÑ íÞÇá áå ÕÎÑ ÔÈå ÇáãÇÑÏ ÞÇá ÝØáÈå æßÇäÊ Ýí ÇáÈÍÑ Úíä íÑÏåÇ Ýí ßá ÓÈÚÉ ÃíÇã ãÑÉ ÝäÒÍ ãÇÁåÇ æÌÚá ÝíåÇ ÎãÑÇð ÝÌÇÁ íæã æÑæÏå ÝÅÐÇ åæ ÈÇáÎãÑ ÝÞÇá: Åäß áÔÑÇÈ ØíÈ ÅáÇ Ãäß ÊÕÈíä ÇáÍáíã æÊÒíÏíä ÇáÌÇåá ÌåáÇð, ÞÇá Ëã ÑÌÚ ÍÊì ÚØÔ ÚØÔÇð ÔÏíÏÇð Ëã ÃÊÇåÇ ÝÞÇá: Åäß áÔÑÇÈ ØíÈ ÅáÇ Ãäß ÊÕÈíä ÇáÍáíã æÊÒíÏíä ÇáÌÇåá ÌåáÇð, ÞÇá Ëã ÔÑÈåÇ ÍÊì ÛáÈ Úáì ÚÞáå ÞÇá ÝÃÑí ÇáÎÇÊã Ãæ ÎÊã Èå Èíä ßÊÝíå ÝÐá, ÞÇá æßÇä ãáßå Ýí ÎÇÊãå ÝÃÊì Èå ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÞÇá ÅäÇ ÞÏ ÃãÑäÇ ÈÈäÇÁ åÐÇ ÇáÈíÊ æÞíá áäÇ áÇ íÓãÚä Ýíå ÕæÊ ÍÏíÏ ÞÇá ÝÃÊì ÈÈíÖ ÇáåÏåÏ ÝÌÚá Úáíå ÒÌÇÌÉ ÝÌÇÁ ÇáåÏåÏ ÝÏÇÑ ÍæáåÇ ÝÌÚá íÑì ÈíÖå æáÇ íÞÏÑ Úáíå ÝÐåÈ ÝÌÇÁ ÈÇáãÇÓ ÝæÖÚå ÚáíåÇ ÝÞØÚåÇ Èå ÍÊì ÃÝÖì Åáì ÈíÖå ÝÃÎÐ ÇáãÇÓ ÝÌÚáæÇ íÞØÚæä Èå ÇáÍÌÇÑÉ æßÇä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãä íÏÎá ÇáÎáÇÁ Ãæ ÇáÍãÇã áã íÏÎá ÈÇáÎÇÊã ÝÇäØáÞ íæãÇð Åáì ÇáÍãÇã, æÐáß ÇáÔíØÇä ÕÎÑ ãÚå æÐáß ÚäÏ ãÞÇÑÝÉ ÞÇÑÝ ÝíåÇ ÈÚÖ äÓÇÆå ÞÇá ÝÏÎá ÇáÍãÇã æÃÚØì ÇáÔíØÇä ÎÇÊãå ÝÃáÞÇå Ýí ÇáÈÍÑ ÝÇáÊÞãÊå ÓãßÉ æäÒÚ ãáß ÓáíãÇä ãäå æÃáÞí Úáì ÇáÔíØÇä ÔÈå ÓáíãÇä ÞÇá ÝÌÇÁ ÝÞÚÏ Úáì ßÑÓíå æÓÑíÑå æÓáØ Úáì ãáß ÓáíãÇä ßáå ÛíÑ äÓÇÆå ÝÌÚá íÞÖí Èíäåã æÌÚáæÇ íäßÑæä ãäå ÃÔíÇÁ ÍÊì ÞÇáæÇ ÝÊä äÈí Çááå æßÇä Ýíåã ÑÌá íÔÈåæäå ÈÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ýí ÇáÞæÉ ÝÞÇá æÇááå áÃÌÑÈäå ÞÇá: ÝÞÇá íÇ äÈí Çááå æåæ áÇ íÑì ÅáÇ Ãäå äÈí Çááå ÃÍÏäÇ ÊÕíÈå ÇáÌäÇÈÉ Ýí ÇááíáÉ ÇáÈÇÑÏÉ ÝíÏÚ ÇáÛÓá ÚãÏÇð ÍÊì ÊØáÚ ÇáÔãÓ ÃÊÑì Úáíå ÈÃÓÇð ÞÇá: áÇ ÝÈíäãÇ åæ ßÐáß ÃÑÈÚíä áíáÉ ÅÐ æÌÏ äÈí Çááå ÎÇÊãå Ýí ÈØä ÓãßÉ ÝÃÞÈá ÝÌÚá áÇ íÓÊÞÈáå Ìäí æáÇ ØíÑ ÅáÇ ÓÌÏ áå ÍÊì ÇäÊåì Åáíåã {æÃáÞíäÇ Úáì ßÑÓíå ÌÓÏÇð} ÞÇá åæ ÇáÔíØÇä ÕÎÑ. æÞÇá ÇáÓÏí {æáÞÏ ÝÊäÇ ÓáíãÇä} Ãí ÇÈÊáíäÇ ÓáíãÇä {æÃáÞíäÇ Úáì ßÑÓíå ÌÓÏÇð} ÞÇá ÔíØÇäÇð ÌáÓ Úáì ßÑÓíå ÃÑÈÚíä íæãÇð ÞÇá ßÇä áÓíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãÇÆÉ ÇãÑÃÉ æßÇäÊ ÇãÑÃÉ ãäåã íÞÇá áåÇ ÌÑÇÏÉ æåí ÂËÑ äÓÇÆå æÂãäåä ÚäÏå æßÇä ÅÐÇ ÃÌäÈ Ãæ ÃÊì ÍÇÌÉ äÒÚ ÎÇÊãå æáã íÃãä Úáíå ÃÍÏÇð ãä ÇáäÇÓ ÛíÑåÇ ÝÃÚØÇåÇ íæãÇð ÎÇÊãå æÏÎá ÇáÎáÇÁ, ÝÎÑÌ ÇáÔíØÇä Ýí ÕæÑÊå ÝÞÇá åÇÊí ÇáÎÇÊã ÝÃÚØÊå ÝÌÇÁ ÍÊì ÌáÓ Úáì ãÌáÓ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÎÑÌ ÓáíãÇä ÈÚÏ Ðáß ÝÓÃáåÇ Ãä ÊÚØíå ÎÇÊãå ÝÞÇáÊ: Ãáã ÊÃÎÐå ÞÈá ¿ ÞÇá: áÇ æÎÑÌ æßÃäå ÊÇÆå æãßË ÇáÔíØÇä íÍßã Èíä ÇáäÇÓ ÃÑÈÚíä íæãÇð ÞÇá ÝÃäßÑ ÇáäÇÓ ÃÍßÇãå ÝÇÌÊãÚ ÞÑÇÁ Èäí ÅÓÑÇÆíá æÚáãÇÄåã ÝÌÇÁæÇ ÍÊì ÏÎáæÇ Úáì äÓÇÆå ÝÞÇáæÇ áåä ÅäÇ ÞÏ ÃäßÑäÇ åÐÇ ÝÅä ßÇä ÓáíãÇä ÝÞÏ ÐåÈ ÚÞáå æÃäßÑäÇ ÃÍßÇãå ÞÇá ÝÈßì ÇáäÓÇÁ ÚäÏ Ðáß ÞÇá ÝÃÞÈáæÇ íãÔæä ÍÊì ÃÊæå ÝÃÍÏÞæÇ Èå Ëã äÔÑæÇ íÞÑÁæä ÇáÊæÇÑÉ ÞÇá ÝØÇÑ ãä Èíä ÃíÏíåã ÍÊì æÞÚ Úáì ÔÑÝÉ æÇáÎÇÊã ãÚå Ëã ØÇÑ ÍÊì ÐåÈ Åáì ÇáÈÍÑ ÝæÞÚ ÇáÎÇÊã ãäå Ýí ÇáÈÍÑ ÝÇÈÊáÚå ÍæÊ ãä ÍíÊÇä ÇáÈÍÑ æÞÇá æÃÞÈá ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí ÍÇáå ÇáÊí ßÇä ÝíåÇ ÍÊì ÇäÊåì Åáì ÕíÇÏ ãä ÕíÇÏí ÇáÈÍÑ æåæ ÌÇÆÚ æÞÏ ÇÔÊÏ ÌæÚå ÝÓÃáåã ãä ÕíÏåã æÞÇá Åäí ÃäÇ ÓáíãÇä ÝÞÇã Åáíå ÈÚÖåã ÝÖÑÈå ÈÚÕì ÝÔÌå ÝÌÚá íÛÓá Ïãå æåæ Úáì ÔÇØìÁ ÇáÈÍÑ ÝáÇã ÇáÕíÇÏæä ÕÇÍÈåã ÇáÐí ÖÑÈå ÝÞÇáæÇ ÈÆÓ ãÇ ÕäÚÊ ÍíË ÖÑÈÊå ÞÇá Åäå ÒÚã Ãäå ÓáíãÇä, ÞÇá ÝÃÚØæå ÓãßÊíä ããÇ ÞÏ ãÐÑ ÚäÏåã æáã íÔÛáå ãÇ ßÇä Èå ãä ÇáÖÑÈ ÍÊì ÞÇã Åáì ÔÇØìÁ ÇáÈÍÑ ÝÔÞ ÈØæäåãÇ ÝÌÚá íÛÓá ÝæÌÏ ÎÇÊãå Ýí ÈØä ÅÍÏÇåãÇ ÝÃÎÐå ÝáÈÓå ÝÑÏø Çááå Úáíå ÈåÇÁå æãáßå ÝÌÇÁÊ ÇáØíÑ ÍÊì ÍÇãÊ Úáíå ÝÚÑÝ ÇáÞæã Ãäå ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÞÇã ÇáÞæã íÚÊÐÑæä ããÇ ÕäÚæÇ ÝÞÇá ãÇ ÃÍãÏßã Úáì ÚÐÑßã æáÇ Ãáæãßã Úáì ãÇ ßÇä ãäßã ßÇä åÐÇ ÇáÃãÑ áÇ ÈÏ ãäå ÞÇá ÝÌÇÁ ÍÊì ÃÊì ãáßå æÃÑÓá Åáì ÇáÔíØÇä ÝÌíÁ Èå ÝÃãÑ Èå ÝÌÚá Ýí ÕäÏæÞ ãä ÍÏíÏ Ëã ÃØÈÞ Úáíå æÞÝá Úáíå ÈÞÝá æÎÊã Úáíå ÈÎÇÊãå Ëã ÃãÑ Èå ÝÃáÞí Ýí ÇáÈÍÑ Ýåæ Ýíå ÍÊì ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ æßÇä ÇÓãå ÍÞíÞ ÞÇá æÓÎÑ Çááå áå ÇáÑíÍ æáã Êßä ÓÎÑÊ áå ÞÈá Ðáß æåæ Þæáå: {æåÈ áí ãáßÇð áÇ íäÈÛí áÃÍÏ ãä ÈÚÏí Åäß ÃäÊ ÇáæåÇÈ}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÃáÞíäÇ Úáì ßÑÓíå ÌÓÏÇð} ÞÇá ÔíØÇäÇð íÞÇá áå ÂÕÝ ÝÞÇá áå ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ßíÝ ÊÝÊäæä ÇáäÇÓ ¿ ÞÇá ÃÑäí ÎÇÊãß ÃÎÈÑß ÝáãÇ ÃÚØÇå ÅíÇå äÈÐå ÂÕÝ Ýí ÇáÈÍÑ ÝÓÇÍ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÐåÈ ãáßå æÞÚÏ ÂÕÝ Úáì ßÑÓíå æãäÚå Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãä äÓÇÁ ÓáíãÇä Ýáã íÞÑÈåäø æáã íÞÑÈäå æÃäßÑäå ÞÇá ÝßÇä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íÓÊØÚã ÝíÞæá ÃÊÚÑÝæäí ¿ ÃØÚãæäí ÃäÇ ÓáíãÇä ÝíßÐÈæäå ÍÊì ÃÚØÊå ÇãÑÃÉ íæãÇð ÍæÊÇð ÝÝÊÍ ÈØäå ÝæÌÏ ÎÇÊãå Ýí ÈØäå ÝÑÌÚ Åáíå ãáßå æÝÑ ÂÕÝ ÝÏÎá ÇáÈÍÑ. æÃÑì åÐå ßáåÇ ãä ÇáÅÓÑÇÆíáíÇÊ, æãä ÃäßÑåÇ ãÇ ÞÇáå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÚáÇÁ æÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ æÚáí Èä ãÍãÏ ÞÇáæÇ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÃÎÈÑäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÃáÞíäÇ Úáì ßÑÓíå ÌÓÏÇð Ëã ÃäÇÈ} ÞÇá ÃÑÇÏ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãä íÏÎá ÇáÎáÇÁ ÝÃÚØì ÇáÌÑÇÏÉ ÎÇÊãå æßÇäÊ ÇáÌÑÇÏÉ ÇãÑÃÊå æßÇäÊ ÃÍÈ äÓÇÆå Åáíå ÝÌÇÁ ÇáÔíØÇä Ýí ÕæÑÉ ÓáíãÇä ÝÞÇá áåÇ åÇÊí ÎÇÊãí ÝÃÚØÊå ÅíÇå ÝáãÇ áÈÓå ÏÇäÊ áå ÇáÅäÓ æÇáÌä æÇáÔíÇØíä ÝáãÇ ÎÑÌ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ãä ÇáÎáÇÁ ÞÇá áåÇ åÇÊí ÎÇÊãí ÞÇáÊ ÃÚØíÊå ÓáíãÇä ÞÇá ÃäÇ ÓáíãÇä ÞÇá ßÐÈÊ ãÇ ÃäÊ ÈÓáíãÇä ÝÌÚá áÇ íÃÊí ÃÍÏÇð íÞæá áå ÃäÇ ÓáíãÇä ÅáÇ ßÐÈå ÍÊì ÌÚá ÇáÕÈíÇä íÑãæäå ÈÇáÍÌÇÑÉ ÝáãÇ ÑÃì Ðáß ÓáíãÇä ÚÑÝ Ãäå ãä ÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá ÞÇá æÞÇã ÇáÔíØÇä íÍßã Èíä ÇáäÇÓ ÝáãÇ ÃÑÇÏ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ãä íÑÏ Úáì ÓáíãÇä ÓáØÇäå ÃáÞì Ýí ÞáæÈ ÇáäÇÓ ÅäßÇÑ Ðáß ÇáÔíØÇä ÞÇá ÝÃÑÓáæÇ Åáì äÓÇÁ ÓáíãÇä ÝÞÇáæÇ áåä: ÃÊäßÑä ãä ÓáíãÇä ÔíÆÇð, Þáä äÚã Åäå íÃÊíäÇ æäÍä ÍíÖ æãÇ ßÇä íÃÊíäÇ ÞÈá Ðáß ÝáãÇ ÑÃì ÇáÔíØÇä Ãäå ÞÏ ÝØä áå Ùä Ãä ÃãÑå ÞÏ ÇäÞØÚ ÝßÊÈæÇ ßÊÈÇð ÝíåÇ ÓÍÑ æßÝÑ ÝÏÝäæåÇ ÊÍÊ ßÑÓí ÓáíãÇä Ëã ÃËÇÑæåÇ æÞÑÁæåÇ Úáì ÇáäÇÓ æÞÇáæÇ ÈåÐÇ ßÇä íÙåÑ ÓáíãÇä Úáì ÇáäÇÓ æíÛáÈåã ÝÃßÝÑ ÇáäÇÓ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýáã íÒÇáæÇ íßÝÑæäå æÈÚË Ðáß ÇáÔíØÇä ÈÇáÎÇÊã ÝØÑÍå Ýí ÇáÈÍÑ ÝÊáÞÊå ÓãßÉ ÝÃÎÐÊå, æßÇä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã íÍãá Úáì ÔØ ÇáÈÍÑ ÈÇáÃÌÑ ÝÌÇÁ ÑÌá ÝÇÔÊÑì ÓãßÇð Ýíå Êáß ÇáÓãßÉ ÇáÊí Ýí ÈØäåÇ ÇáÎÇÊã ÝÏÚÇ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÞÇá: ÊÍãá áí åÐÇ ÇáÓãß ¿ ÝÞÇá äÚã ÞÇá Èßã ¿ ÞÇá ÈÓãßÉ ãä åÐÇ ÇáÓãß ÞÇá ÝÍãá ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÇáÓãß Ëã ÇäØáÞ Åáì ãäÒáå ÝáãÇ ÇäÊåì ÇáÑÌá Åáì ÈÇÈå ÃÚØÇå Êáß ÇáÓãßÉ ÇáÊí Ýí ÈØäåÇ ÇáÎÇÊã ÝÃÎÐåÇ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÔÞ ÈØäåÇ ÝÅÐÇ ÈÇáÎÇÊã Ýí ÌæÝåÇ ÝÃÎÐå ÝáÈÓå, ÞÇá ÝáãÇ áÈÓå ÏÇäÊ áå ÇáÌä æÇáÅäÓ æÇáÔíÇØíä æÚÇÏ Åáì ÍÇáå æåÑÈ ÇáÔíØÇä ÍÊì áÍÞ ÈÌÒíÑÉ ãä ÌÒÇÆÑ ÇáÈÍÑ ÝÃÑÓá ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí ØáÈå æßÇä ÔíØÇäÇð ãÑíÏÇð ÝÌÚáæÇ íØáÈæäå æáÇ íÞÏÑæä Úáíå ÍÊì æÌÏæå íæãÇð äÇÆãÇð ÝÌÇÄæÇ ÝÈäæÇ Úáíå ÈäíÇäÇð ãä ÑÕÇÕ ÝÇÓÊíÞÙ ÝæËÈ ÝÌÚá áÇ íËÈ Ýí ãßÇä ãä ÇáÈíÊ ÅáÇ ÇäãÇØ ãÚå ãä ÇáÑÕÇÕ, ÞÇá ÝÃÎÐæå ÝÃæËÞæå æÌÇÄæÇ Èå Åáì ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÃãÑ Èå ÝäÞÑ áå ÊÎÊ ãä ÑÎÇã Ëã ÃÏÎá Ýí ÌæÝå Ëã ÓÏø ÈÇáäÍÇÓ Ëã ÃãÑ Èå ÝØÑÍ Ýí ÇáÈÍÑ ÝÐáß Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÞÏ ÝÊäÇ ÓáíãÇä æÃáÞíäÇ Úáì ßÑÓíå ÌÓÏÇð Ëã ÃäÇÈ} íÚäí ÇáÔíØÇä ÇáÐí ßÇä ÓáØ Úáíå, ÅÓäÇÏå Åáì ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Þæí, æáßä ÇáÙÇåÑ Ãäå ÅäãÇ ÊáÞÇå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Åä ÕÍ Úäå ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ æÝíåã ØÇÆÝÉ áÇ íÚÊÞÏæä äÈæÉ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÇáÙÇåÑ Ãäåã íßÐÈæä Úáíå, æáåÐÇ ßÇä Ýí ÇáÓíÇÞ ãäßÑÇÊ ãä ÃÔÏåÇ ÐßÑ ÇáäÓÇÁ ÝÅä ÇáãÔåæÑ Úä ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÃÆãÉ ÇáÓáÝ Ãä Ðáß ÇáÌäí áã íÓáØ Úáì äÓÇÁ ÓáíãÇä Èá ÚÕãåä Çááå ÚÒ æÌá ãäå ÊÔÑíÝÇð æÊßÑíãÇð áäÈíå Úáíå ÇáÓáÇã. æÞÏ ÑæíÊ åÐå ÇáÞÕÉ ãØæáÉ Úä ÌãÇÚÉ ãä ÇáÓáÝ ÑÖí Çááå Úäåã ßÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÒíÏ Èä ÃÓáã æÌãÇÚÉ ÂÎÑíä æßáåÇ ãÊáÞÇÉ ãä ÞÕÕ Ãåá ÇáßÊÇÈ, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã ÈÇáÕæÇÈ. ÞÇá íÍíì Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ ÇáÔíÈÇäí: æÌÏ ÓáíãÇä ÎÇÊãå ÈÚÓÞáÇä ÝãÔì Ýí ÎÑÞÉ Åáì ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÊæÇÖÚÇð ááå ÚÒ æÌá, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ Ýí ÕÝÉ ßÑÓí ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÎÈÑÇð ÚÌíÈÇð ÝÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈí ÑÍãå Çááå ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ßÇÊÈ ÇááíË ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÇáãÕÑí Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ Ãäå áãÇ ÝÑÛ ãä ÍÏíË ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ÞÇá áå ãÚÇæíÉ: íÇ ÃÈÇ ÅÓÍÇÞ ÃÎÈÑäí Úä ßÑÓí ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æãÇ ßÇä Úáíå æãä Ãí ÔíÁ åæ, ÝÞÇá ßÇä ßÑÓí ÓáíãÇä ãä ÃäíÇÈ ÇáÝíáÉ ãÑÕÚÇð ÈÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ æÇáÒÈÑÌÏ æÇááÄáÄ, æÞÏ ÌÚá áå ÏÑÌÉ ãäåÇ ãÝÕÕÇð ÈÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ æÇáÒÈÑÌÏ Ëã ÃãÑ ÈÇáßÑÓí ÝÍÝ ãä ÌÇäÈíå ÈÇáäÎá äÎá ãä ÐåÈ ÔãÇÑíÎåÇ ãä íÇÞæÊ æÒÈÑÌÏ æáÄáÄ, æÌÚá Úáì ÑÄæÓ ÇáäÎá ÇáÊí Úáì íãíä ÇáßÑÓí ØæÇæíÓ ãä ÐåÈ Ëã ÌÚá Úáì ÑÄæÓ ÇáäÎá ÇáÊí Úáì íÓÇÑ ÇáßÑÓí äÓæÑÇð ãä ÐåÈ ãÞÇÈáÉ ÇáØæÇæíÓ, æÌÚá Úáì íãíä ÇáÏÑÌÉ ÇáÃæáì ÔÌÑÊí ÕäæÈÑ ãä ÐåÈ æÚáì íÓÇÑåÇ ÃÓÏÇä ãä ÐåÈ æÚáì ÑÄæÓ ÇáÃÓÏíä ÚãæÏÇä ãä ÒÈÑÌÏ, æÌÚá ãä ÌÇäÈí ÇáßÑÓí ßÑã ãä ÐåÈ ÞÏ ÃÙáÊÇ ÇáßÑÓí æÌÚá ÚäÇÞíÏåãÇ ÏÑÇð æíÇÞæÊÇð ÃÍãÑ, Ëã ÌÚá ÝæÞ ÏÑÌ ÇáßÑÓí ÃÓÏÇä ÚÙíãÇä ãä ÐåÈ ãÌæÝÇä ãÍÔæÇä ãÓßÇð æÚäÈÑÇð, ÝÅÐÇ ÃÑÇÏ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã Ãä íÕÚÏ Úáì ßÑÓíå ÇÓÊÏÇÑ ÇáÃÓÏÇä ÓÇÚÉ Ëã íÞÚÇä ÝíäÖÍÇä ãÇ Ýí ÃÌæÇÝåãÇ ãä ÇáãÓß æÇáÚäÈÑ Íæá ßÑÓí ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ëã íæÖÚ ãäÈÑÇä ãä ÐåÈ æÇÍÏ áÎáíÝÊå æÇáÇóÎÑ áÑÆíÓ ÃÍÈÇÑ Èäí ÅÓÑÇÆíá Ðáß ÇáÒãÇä, Ëã íæÖÚ ÃãÇã ßÑÓíå ÓÈÚæä ãäÈÑÇð ãä ÐåÈ ÚáíåÇ ÓÈÚæä ÞÇÖíÇð ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá æÚáãÇÆåã æÃåá ÇáÔÑÝ ãäåã æÇáØæá, æãä ÎáÝ Êáß ÇáãäÇÈÑ ßáåÇ ÎãÓÉ æËáÇËæä ãäÈÑÇð ãä ÐåÈ áíÓ ÚáíåÇ ÃÍÏ ÝÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãä íÕÚÏ Úáì ßÑÓíå æÖÚ ÞÏãíå Úáì ÇáÏÑÌÉ ÇáÓÝáì ÝÇÓÊÏÇÑ ÇáßÑÓí ßáå ÈãÇ Ýíå æãÇ Úáíå æíÈÓØ ÇáÃÓÏ íÏå Çáíãäì æíäÔÑ ÇáäÓÑ ÌäÇÍå ÇáÃíÓÑ Ëã íÕÚÏ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Úáì ÇáÏÑÌÉ ÇáËÇäíÉ ÝíÈÓØ ÇáÃÓÏ íÏå ÇáíÓÑì æíäÔÑ ÇáäÓÑ ÌäÇÍå ÇáÃíãä ÝÅÐÇ ÇÓÊæì ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Úáì ÇáÏÑÌÉ ÇáËÇáËÉ æÞÚÏ Úáì ÇáßÑÓí ÃÎÐ äÓÑ ãä Êáß ÇáäÓæÑ ÚÙíã ÊÇÌ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝæÖÚå Úáì ÑÃÓå ÝÅÐÇ æÖÚå Úáì ÑÃÓå ÇÓÊÏÇÑ ÇáßÑÓí ÈãÇ Ýíå ßãÇ ÊÏæÑ ÇáÑÍì ÇáãÓÑÚÉ, ÝÞÇá ãÚÇæíÉ ÑÖí Çááå Úäå: æãÇ ÇáÐí íÏíÑå íÇ ÃÈÇ ÅÓÍÇÞ ¿ ÞÇá: Êäíä ãä ÐåÈ Ðáß ÇáßÑÓí Úáíå æåæ ÚÙíã ããÇ Úãáå ÕÎÑ ÇáÌäí ÝÅÐÇ ÃÍÓÊ ÈÏæÑÇäå ÏÇÑÊ Êáß ÇáÃÓæÏ æÇáäÓæÑ æÇáØæÇæíÓ ÇáÊí Ýí ÃÓÝá ÇáßÑÓí ÏõÑúäó Åáì ÃÚáÇå ÝÅÐÇ æÞÝ æÞÝä ßáåä ãäßÓÇÊ ÑÄæÓåä Úáì ÑÃÓ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æåæ ÌÇáÓ Ëã íäÖÍä ÌãíÚÇð ãÇ Ýí ÃÌæÇÝåä ãä ÇáãÓß æÇáÚäÈÑ Úáì ÑÃÓ ÓáíãÇä Èä ÏÇæÏ ÚáíåãÇ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã. Ëã ÊÊäÇæá ÍãÇãÉ ãä ÐåÈ æÇÞÝÉ Úáì ÚãæÏ ãä ÌæåÑ ÇáÊæÇÑÉ ÝÊÌÚáåÇ Ýí íÏå ÝíÞÑÄåÇ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Úáì ÇáäÇÓ. æÐßÑ ÊãÇã ÇáÎÈÑ æåæ ÛÑíÈ ÌÏÇð {ÞÇá ÑÈ ÇÛÝÑ áí æåÈ áí ãáßÇð áÇ íäÈÛí áÃÍÏ ãä ÈÚÏí Åäß ÃäÊ ÇáæåÇÈ} ÞÇá ÈÚÖåã áÇ íäÈÛí áÃÍÏ ãä ÈÚÏí Ãí áÇ íÕáÍ áÃÍÏ Ãä íÓáÈäíå ÈÚÏí ßãÇ ßÇä ãä ÞÖíÉ ÇáÌÓÏ ÇáÐí ÃáÞí Úáì ßÑÓíå áÇ Ãäå íÍÌÑ Úáì ãä ÈÚÏå ãä ÇáäÇÓ æÇáÕÍíÍ Ãäå ÓÃá ãä Çááå ÊÚÇáì ãáßÇð áÇ íßæä áÃÍÏ ãä ÈÚÏå ãä ÇáÈÔÑ ãËáå æåÐÇ åæ ÙÇåÑ ÇáÓíÇÞ ãä ÇáÇóíÉ æÈÐáß æÑÏÊ ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍíÍÉ ãä ØÑÞ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã ÃÎÈÑäÇ ÑæÍ æãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ãÍãÏ Èä ÒíÇÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÚÝÑíÊÇð ãä ÇáÌä ÊÝáÊ Úáíø ÇáÈÇÑÍÉ Ü Ãæ ßáãÉ äÍæåÇ Ü áíÞØÚ Úáí ÇáÕáÇÉ ÝÃãßääí Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãäå æÃÑÏÊ Ãä ÃÑÈØå Åáì ÓÇÑíÉ ãä ÓæÇÑí ÇáãÓÌÏ ÍÊì ÊÕÈÍæÇ æÊäÙÑæÇ Åáíå ßáßã ÝÐßÑÊ Þæá ÃÎí ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {ÑÈ ÇÛÝÑ áí æåÈ áí ãáßÇð áÇ íäÈÛí áÃÍÏ ãä ÈÚÏí} ÞÇá ÑæÍ ÝÑÏå ÎÇÓÆÇð æßÐÇ ÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå. æÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓáãÉ ÇáãÑÇÏí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Úä ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ ÍÏËäí ÑÈíÚÉ Èä ÒíÏ Úä ÃÈí ÅÏÑíÓ ÇáÎæáÇäí Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáí ÝÓãÚäÇå íÞæá: «ÃÚæÐ ÈÇááå ãäß Ü Ëã ÞÇá Ü ÃáÚäß ÈáÚäÉ Çááå» ËáÇËÇð æÈÓØ íÏå ßÃäå íÊäÇæá ÔíÆÇð ÝáãÇ ÝÑÛ ãä ÇáÕáÇÉ ÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÓãÚäÇß ÊÞæá Ýí ÇáÕáÇÉ ÔíÆÇð áã äÓãÚß ÊÞæáå ÞÈá Ðáß æÑÃíäÇß ÈÓØÊ íÏß ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÚÏæ Çááå ÅÈáíÓ ÌÇÁ ÈÔåÇÈ ãä äÇÑ áíÌÚáå Ýí æÌåí ÝÞáÊ ÃÚæÐ ÈÇááå ãäß ËáÇË ãÑÇÊ Ëã ÞáÊ ÃáÚäß ÈáÚäÉ Çááå ÇáÊÇãÉ Ýáã íÊÃÎÑ ËáÇË ãÑÇÊ Ëã ÃÑÏÊ Ãä ÂÎÐå æÇááå áæáÇ ÏÚæÉ ÓáíãÇä áÃÕÈÍ ãæËÞÇð íáÚÈ Èå ÕÈíÇä Ãåá ÇáãÏíäÉ». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ãíÓÑÉ Èä ãÚÈÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏ ÍÇÌÈ ÓáíãÇä ÞÇá ÑÃíÊ ÚØÇÁ Èä íÒíÏ ÇááíËí ÞÇÆãÇð íÕáí ÝÐåÈÊ ÃãÑ Èíä íÏíå ÝÑÏäí Ëã ÞÇá ÍÏËäí ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇã íÕáí ÕáÇÉ ÇáÕÈÍ æåæ ÎáÝå ÝÞÑà ÝÇáÊÈÓÊ Úáíå ÇáÞÑÇÁÉ ÝáãÇ ÝÑÛ ãä ÕáÇÊå ÞÇá: «áæ ÑÃíÊãæäí æÅÈáíÓ ÝÃåæíÊ ÈíÏí ÝãÇ ÒáÊ ÃÎäÞå ÍÊì æÌÏÊ ÈÑÏ áÚÇÈå Èíä ÃÕÈÚí åÇÊíä Ü ÇáÅÈåÇã æÇáÊí ÊáíåÇ Ü æáæáÇ ÏÚæÉ ÃÎí ÓáíãÇä áÃÕÈÍ ãÑÈæØÇð ÈÓÇÑíÉ ãä ÓæÇÑí ÇáãÓÌÏ íÊáÇÚÈ Èå ÕÈíÇä ÇáãÏíäÉ Ýãä ÇÓÊØÇÚ ãäßã Ãä áÇ íÍæá Èíäå æÈíä ÇáÞÈáÉ ÃÍÏ ÝáíÝÚá» æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÏÇæÏ ãäå «ãä ÇÓÊØÇÚ ãäßã Ãä áÇ íÍæá Èíäå æÈíä ÇáÞÈáÉ ÃÍÏ ÝáíÝÚá» Úä ÃÍãÏ Èä ÃÈí ÓÑíÌ Úä ÃÈí ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÚãÑæ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ ÇáÝÒÇÑí ÍÏËäÇ ÇáÃæÒÇÚí ÍÏËäí ÑÈíÚÉ Èä íÒíÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÏíáãí ÞÇá ÏÎáÊ Úáì ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æåæ Ýí ÍÇÆØ áå ÈÇáØÇÆÝ íÞÇá áå ÇáæåØ æåæ ãÎÇÕÑ ÝÊì ãä ÞÑíÔ íõÒóäø ÈÔÑÈ ÇáÎãÑ ÝÞáÊ ÈáÛäí Úäß ÍÏíË Ãäå «ãä ÔÑÈ ÔÑÈÉ ãä ÇáÎãÑ áã íÞÈá Çááå ÚÒ æÌá áå ÊæÈÉ ÃÑÈÚíä ÕÈÇÍÇð, æÅä ÇáÔÞí ãä ÔÞí Ýí ÈØä Ããå, æÅäå ãä ÃÊì ÇáÈíÊ ÇáãÞÏÓ áÇ íäåÒå ÅáÇ ÇáÕáÇÉ Ýíå ÎÑÌ)ãä ÎØíÆÊå ãËá íæã æáÏÊå Ããå» ÝáãÇ ÓãÚ ÇáÝÊì ÐßÑ ÇáÎãÑ ÇÌÊÐÈ íÏå ãä íÏå Ëã ÇäØáÞ ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Åäí áÇ ÃÍá áÃÍÏ Ãä íÞæá Úáí ãÇ áã ÃÞá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá: «ãä ÔÑÈ ÇáÎãÑ ÔÑÈÉ áÇ ÊÞÈá áå ÕáÇÉ ÃÑÈÚíä ÕÈÇÍÇð ÝÅä ÊÇÈ ÊÇÈ Çááå Úáíå ÝÅä ÚÇÏ ßÇä ÍÞÇð Úáì Çááå ÊÚÇáì Ãä íÓÞíå ãä ØíäÉ ÇáÎÈÇá íæã ÇáÞíÇãÉ» ÞÇá æÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä Çááå ÚÒ æÌá ÎáÞ ÎáÞå Ýí ÙáãÉ Ëã ÃáÞì Úáíåã ãä äæÑå Ýãä ÃÕÇÈå ãä äæÑå íæãÆÐ ÇåÊÏì æãä ÃÎØÃå Öá ÝáÐáß ÃÞæá ÌÝ ÇáÞáã Úáì Úáã Çááå ÚÒ æÌá» æÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÓáÇã ÓÃá Çááå ÊÚÇáì ËáÇËÇð ÝÃÚØÇå ÇËäÊíä æäÍä äÑÌæ Ãä Êßæä áäÇ ÇáËÇáËÉ, ÓÃáå ÍßãÇð íÕÇÏÝ Íßãå ÝÃÚØÇå ÅíÇå æÓÃáå ãáßÇð áÇ íäÈÛí áÃÍÏ ãä ÈÚÏå, ÝÃÚØÇå ÅíÇå æÓÃáå ÃíãÇ ÑÌá ÎÑÌ ãä ÈíÊå áÇ íÑíÏ ÅáÇ ÇáÕáÇÉ Ýí åÐÇ ÇáãÓÌÏ ÎÑÌ ãä ÎØíÆÊå ßíæã æáÏÊå Ããå ÝäÍä äÑÌæ Ãä íßæä Çááå ÚÒ æÌá ÞÏ ÃÚØÇäÇ ÅíÇåÇ» æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÝÕá ÇáÃÎíÑ ãä åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ØÑÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÝíÑæÒ ÇáÏíáãí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå: «Åä ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áãÇ Èäì ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÓÃá ÑÈå ÚÒ æÌá ÎáÇáÇð ËáÇËÇð» æÐßÑå æÞÏ Ñæí ãä ÍÏíË ÑÇÝÚ Èä ÚãíÑ ÑÖí Çááå Úäå ÈÅÓäÇÏ æÓíÇÞ ÛÑíÈíä. ÝÞÇá ÇáØÈÑÇäí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÍÓä Èä ÞÊíÈÉ ÇáÚÓÞáÇäí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÃíæÈ Èä ÓæíÏ ÍÏËäí ÃÈí ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÃÈí ÚÈáÉ Úä ÃÈí ÇáÒÇåÑíÉ Úä ÑÇÝÚ Èä ÚãíÑ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá: «ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá áÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÇÈä áí ÈíÊÇð Þí ÇáÃÑÖ ÝÈäì ÏÇæÏ ÈíÊÇð áäÝÓå ÞÈá ÇáÈíÊ ÇáÐí ÃãÑ Èå ÝÃæÍì Çááå Åáíå íÇ ÏÇæÏ äÕÈÊ ÈíÊß ÞÈá ÈíÊí ÞÇá íÇ ÑÈ åßÐÇ ÞÖíÊ ãä ãáß ÇÓÊÃËÑ Ëã ÃÎÐ Ýí ÈäÇÁ ÇáãÓÌÏ ÝáãÇ Êã ÇáÓæÑ ÓÞØ ËáÇËÇð ÝÔßÇ Ðáß Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÝÞÇá íÇ ÏÇæÏ Åäß áÇ ÊÕáÍ Ãä ÊÈäí áí ÈíÊÇð ÞÇá æáã íÇ ÑÈ ¿ ÞÇá áãÇ ÌÑì Úáì íÏíß ãä ÇáÏãÇÁ, ÞÇá íÇ ÑÈ Ãæ ãÇ ßÇä Ðáß Ýí åæÇß æãÍÈÊß ¿ ÞÇá Èáì æáßäåã ÚÈÇÏí æÃäÇ ÃÑÍãåã ÝÔÞ Ðáß Úáíå ÝÃæÍì Çááå Åáíå áÇ ÊÍÒä ÝÅäí ÓÃÞÖí ÈäÇÁå Úáì íÏí ÇÈäß ÓáíãÇä ÝáãÇ ãÇÊ ÏÇæÏ ÃÎÐ ÓáíãÇä Ýí ÈäÇÆå æáãÇ Êãø ÞÑøÈ ÇáÞÑÇÈíä æÐÈÍ ÇáÐÈÇÆÍ æÌãÚ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÃæÍì Çááå Åáíå ÞÏ ÃÑì ÓÑæÑß ÈÈäíÇä ÈíÊí ÝÓáäí ÃÚØß ÞÇá ÃÓÃáß ËáÇË ÎÕÇá ÍßãÇð íÕÇÏÝ Íßãß æãáßÇð áÇ íäÈÛí áÃÍÏ ãä ÈÚÏí æãä ÃÊì åÐÇ ÇáÈíÊ áÇ íÑíÏ ÅáÇ ÇáÕáÇÉ Ýíå ÎÑÌ ãä ÐäæÈå ßíæã æáÏÊå Ããå Ü ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ü ÃãÇ ÇáËäÊÇä ÝÞÏ ÃÚØíåãÇ æÃäÇ ÃÑÌæ Ãä íßæä ÞÏ ÃÚØí ÇáËÇáËÉ» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÕãÏ ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÑÇÔÏ ÇáíãÇãí ÍÏËäÇ ÅíÇÓ Èä ÓáãÉ ÇáÃßæÚ Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ãÇ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÚÇ ÅáÇ ÇÓÊÝÊÍå ÈÜ «ÓÈÍÇä Çááå ÑÈí ÇáÚáí ÇáÃÚáì ÇáæåÇÈ» æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÚÈíÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ËÇÈÊ Úä ÌÚÝÑ Èä ÈÑÞÇä Úä ÕÇáÍ Èä ÓãÇÑ ÞÇá áãÇ ãÇÊ äÈí Çááå ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã ÃæÍì Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Åáì ÇÈäå ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãä Óáäí ÍÇÌÊß ÞÇá ÃÓÃáß Ãä ÊÌÚá áí ÞáÈÇð íÎÔÇß ßãÇ ßÇä ÞáÈ ÃÈí æÃä ÊÌÚá ÞáÈí íÍÈß ßãÇ ßÇä ÞáÈ ÃÈí ÝÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: ÃÑÓáÊ Åáì ÚÈÏí æÓÃáÊå ÍÇÌÊå ÝßÇäÊ ÍÇÌÊå Ãä ÃÌÚá ÞáÈå íÎÔÇäí æÃä ÃÌÚá ÞáÈå íÍÈäí, áÃåÈä áå ãáßÇð áÇ íäÈÛí áÃÍÏ ãä ÈÚÏå. ÞÇá Çááå ÌáÊ ÚÙãÊå: {ÝÓÎÑäÇ áå ÇáÑíÍ ÊÌÑí ÈÃãÑå ÑÎÇÁ ÍíË ÃÕÇÈ} æÇáÊí ÈÚÏåÇ ÞÇá ÝÃÚØÇå ãÇ ÃÚØÇå æÝí ÇáÇóÎÑÉ áÇ ÍÓÇÈ Úáíå åßÐÇ ÃæÑÏå ÃÈæ ÇáÞÇÓã Èä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí ÊÇÑíÎå, æÑæí Úä ÈÚÖ ÇáÓáÝ Ãäå ÞÇá ÈáÛäí Úä ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãäå ÞÇá: Åáåí ßä áÓáíãÇä ßãÇ ßäÊ áí, ÝÃæÍì Çááå ÚÒ æÌá Åáíå: Ãä Þá áÓáíãÇä Ãä íßæä áí ßãÇ ßäÊ áí Ãßä áå ßãÇ ßäÊ áß. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÓÎÑäÇ áå ÇáÑíÍ ÊÌÑí ÈÃãÑå ÑÎÇÁ ÍíË ÃÕÇÈ} ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÑÍãå Çááå áãÇ ÚÞÑ ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÇáÎíá ÛÖÈÇð ááå ÚÒ æÌá ÚæÖå Çááå ÊÚÇáì ãÇ åæ ÎíÑ ãäåÇ æÃÓÑÚ, ÇáÑíÍ ÇáÊí ÛÏæåÇ ÔåÑ æÑæÇÍåÇ ÔåÑ. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {ÍíË ÃÕÇÈ} Ãí ÍíË ÃÑÇÏ ãä ÇáÈáÇÏ. æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æÇáÔíÇØíä ßá ÈäÇÁ æÛæÇÕ} Ãí ãäåã ãÇ åæ ãÓÊÚãá Ýí ÇáÃÈäíÉ ÇáåÇÆáÉ ãä ãÍÇÑíÈ æÊãÇËíá æÌÝÇä ßÇáÌæÇÈ æÞÏæÑ ÑÇÓíÇÊ Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÃÚãÇá ÇáÔÇÞÉ ÇáÊí áÇ íÞÏÑ ÚáíåÇ ÇáÈÔÑ, æØÇÆÝÉ ÛæÇÕæä Ýí ÇáÈÍÇÑ íÓÊÎÑÌæä ãÇ ÝíåÇ ãä ÇááÇóáìÁ æÇáÌæÇåÑ æÇáÃÔíÇÁ ÇáäÝíÓÉ ÇáÊí áÇ ÊæÌÏ ÅáÇ ÝíåÇ {æÂÎÑíä ãÞÑäíä Ýí ÇáÃÕÝÇÏ} Ãí ãæËÞæä Ýí ÇáÃÛáÇá æÇáÃßÈÇá ããä ÞÏ ÊãÑÏ æÚÕì æÇãÊäÚ ãä ÇáÚãá æÃÈì, Ãæ ÞÏ ÃÓÇÁ Ýí ÕäíÚå æÇÚÊÏì. æÞæáå ÚÒ æÌá: {åÐÇ ÚØÇÄäÇ ÝÇãää Ãæ ÃãÓß ÈÛíÑ ÍÓÇÈ} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÃÚØíäÇß ãä Çáãáß ÇáÊÇã æÇáÓáØÇä ÇáßÇãá ßãÇ ÓÃáÊäÇ ÝÃÚØ ãä ÔÆÊ æÇÍÑã ãä ÔÆÊ áÇ ÍÓÇÈ Úáíß Ãí ãåãÇ ÝÚáÊ Ýåæ ÌÇÆÒ áß ÇÍßã ÈãÇ ÔÆÊ Ýåæ ÕæÇÈ æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áãÇ ÎíÑ Èíä Ãä íßæä ÚÈÏÇð ÑÓæáÇð Ü æåæ ÇáÐí íÝÚá ãÇ íÄãÑ Èå æÅäãÇ åæ ÞÇÓã íÞÓã Èíä ÇáäÇÓ ßãÇ ÃãÑå Çááå ÊÚÇáì Èå Ü æÈíä Ãä íßæä äÈíÇð ãáßÇð íÚØí ãä íÔÇÁ æíãäÚ ãä íÔÇÁ ÈáÇ ÍÓÇÈ æáÇ ÌäÇÍ, ÇÎÊÇÑ ÇáãäÒáÉ ÇáÃæáì ÈÚÏãÇ ÇÓÊÔÇÑ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÞÇá áå ÊæÇÖÚ ÝÇÎÊÇÑ ÇáãäÒáÉ ÇáÃæáì áÃäåÇ ÃÑÝÚ ÞÏÑÇð ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá æÃÚáì ãäÒáÉ Ýí ÇáãÚÇÏ æÅä ßÇäÊ ÇáãäÒáÉ ÇáËÇäíÉ æåí ÇáäÈæÉ ãÚ Çáãáß ÚÙíãÉ ÃíÖÇð Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æáåÐÇ áãÇ ÐßÑ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãÇ ÃÚØì ÓáíãÇä Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí ÇáÏäíÇ äÈå ÊÚÇáì Úáì Ãäå Ðæ ÍÙ ÚäÏ Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ ÃíÖÇð ÝÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä áå ÚäÏäÇ áÒáÝì æÍÓä ãÂÈ} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. ** æóÇÐúßõÑú ÚóÈúÏóäó ÃóíøæÈó ÅöÐú äóÇÏóìó ÑóÈøåõ Ãóäøí ãóÓøäöíó ÇáÔøíúØóÇäõ ÈöäõÕúÈò æóÚóÐóÇÈò * ÇÑúßõÖú ÈöÑöÌúáößó åóÜóÐóÇ ãõÛúÊóÓóáñ ÈóÇÑöÏñ æóÔóÑóÇÈñ * æóæóåóÈúäóÇ áóåõ Ãóåúáóåõ æóãöËúáóåõãú ãøÚóåõãú ÑóÍúãóÉð ãøäøÇ æóÐößúÑóìó áÇõæúáöí ÇáÃáúÈóÇÈö * æóÎõÐú ÈöíóÏößó ÖöÛúËÇð ÝóÇÖúÑöÈ Èøåö æóáÇó ÊóÍúäóËú ÅöäøÇ æóÌóÏúäóÇåõ ÕóÇÈöÑÇð äøÚúãó ÇáúÚóÈúÏõ Åöäøåõ ÃóæøÇÈñ íÐßÑ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÚÈÏå æÑÓæáå ÃíæÈ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æãÇ ßÇä ÇÈÊáÇå ÊÚÇáì Èå ãä ÇáÖÑ Ýí ÌÓÏå æãÇáå ææáÏå ÍÊì áã íÈÞ Ýí ÌÓÏå ãÛÑÒ ÅÈÑÉ ÓáíãÇð Óæì ÞáÈå, æáã íÈÞ áå ãä ÇáÏäíÇ ÔíÁ íÓÊÚíä Èå Úáì ãÑÖå æãÇ åæ Ýíå ÛíÑ Ãä ÒæÌÊå ÍÝÙÊ æÏå áÅíãÇäåÇ ÈÇááå ÊÚÇáì æÑÓæáå ÝßÇäÊ ÊÎÏã ÇáäÇÓ ÈÇáÃÌÑÉ æÊØÚãå æÊÎÏãå äÍæÇð ãä ËãÇäí ÚÔÑÉ ÓäÉ, æÞÏ ßÇä ÞÈá Ðáß Ýí ãÇá ÌÒíá æÃæáÇÏ æÓÚÉ ØÇÆáÉ Ýí ÇáÏäíÇ, ÝÓáÈ ÌãíÚ Ðáß ÍÊì Âá Èå ÇáÍÇá Åáì Ãä ÃáÞí Úáì ãÒÈáÉ ãä ãÒÇÈá ÇáÈáÏÉ åÐå ÇáãÏÉ ÈßãÇáåÇ æÑÝÖå ÇáÞÑíÈ æÇáÈÚíÏ Óæì ÒæÌÊå ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÅäåÇ ßÇäÊ áÇ ÊÝÇÑÞå ÕÈÇÍÇð æãÓÇÁ ÅáÇ ÈÓÈÈ ÎÏãÉ ÇáäÇÓ Ëã ÊÚæÏ Åáíå ÞÑíÈÇð, ÝáãÇ ØÇá ÇáãØÇá, æÇÔÊÏ ÇáÍÇá, æÇäÊåì ÇáÞÏÑ, æÊã ÇáÃÌá ÇáãÞÏÑ ÊÖÑÚ Åáì ÑÈ ÇáÚÇáãíä æÅáå ÇáãÑÓáíä ÝÞÇá {Åäí ãÓäí ÇáÖÑ æÃäÊ ÃÑÍã ÇáÑÇÍãíä} æÝí åÐå ÇáÇíÉ ÇáßÑíãÉ ÞÇá: {æÇÐßÑ ÚÈÏäÇ ÃíæÈ ÅÐ äÇÏì ÑÈå Ãäí ãÓäí ÇáÔíØÇä ÈäÕÈ æÚÐÇÈ} Þíá ÈäÕÈ Ýí ÈÏäí æÚÐÇÈ Ýí ãÇáí ææáÏí ÝÚäÏ Ðáß ÇÓÊÌÇÈ áå ÃÑÍã ÇáÑÇÍãíä æÃãÑå Ãä íÞæã ãä ãÞÇãå æÃä íÑßÖ ÇáÃÑÖ ÈÑÌáå ÝÝÚá ÝÃäÈÚ Çááå ÊÚÇáì ÚíäÇð æÃãÑå Ãä íÛÊÓá ãäåÇ ÝÃÐåÈÊ ÌãíÚ ãÇ ßÇä Ýí ÈÏäå ãä ÇáÃÐì, Ëã ÃãÑå ÝÖÑÈ ÇáÃÑÖ Ýí ãßÇä ÂÎÑ ÝÃäÈÚ áå ÚíäÇð ÃÎÑì æÃãÑå Ãä íÔÑÈ ãäåÇ ÝÃÐåÈÊ ÌãíÚ ãÇ ßÇä Ýí ÈÇØäå ãä ÇáÓæÁ æÊßÇãáÊ ÇáÚÇÝíÉ ÙÇåÑÇð æÈÇØäÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÇÑßÖ ÈÑÌáß åÐÇ ãÛÊÓá ÈÇÑÏ æÔÑÇÈ} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÌãíÚÇð ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ ÃÎÈÑäí äÇÝÚ Èä íÒíÏ Úä ÚÞíá Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä äÈí Çááå ÃíæÈ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áÈË Èå ÈáÇÄå ËãÇäí ÚÔÑÉ ÓäÉ ÝÑÝÖå ÇáÞÑíÈ æÇáÈÚíÏ ÅáÇ ÑÌáíä ßÇäÇ ãä ÃÎÕ ÅÎæÇäå Èå ßÇäÇ íÛÏæÇä Åáíå æíÑæÍÇä, ÝÞÇá ÃÍÏåãÇ áÕÇÍÈå ÊÚáã æÇááå áÞÏ ÃÐäÈ ÃíæÈ ÐäÈÇð ãÇ ÃÐäÈå ÃÍÏ ãä ÇáÚÇáãíä ÞÇá áå ÕÇÍÈå æãÇ ÐÇß ¿ ÞÇá ãäÐ ËãÇäí ÚÔÑÉ ÓäÉ áã íÑÍãå Çááå ÝíßÔÝ ãÇ Èå ÝáãÇ ÑÇÍÇ Åáíå áã íÕÈÑ ÇáÑÌá ÍÊì ÐßÑ Ðáß áå, ÝÞÇá ÃíæÈ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áÇ ÃÏÑí ãÇ ÊÞæá ÛíÑ Ãä Çááå ÚÒ æÌá íÚáã Ãäí ßäÊ ÃãÑ Úáì ÇáÑÌáíä íÊäÇÒÚÇä ÝíÐßÑÇä Çááå ÊÚÇáì ÝÃÑÌÚ Åáì ÈíÊí ÝÃßÝÑ ÚäåãÇ ßÑÇåíÉ Ãä íÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ÅáÇ Ýí ÍÞ, ÞÇá æßÇä íÎÑÌ Åáì ÍÇÌÊå ÝÅÐÇ ÞÖÇåÇ ÃãÓßÊ ÇãÑÃÊå ÈíÏå ÍÊì íÈáÛ ÝáãÇ ßÇä ÐÇÊ íæã ÃÈØà ÚáíåÇ ÝÃæÍì Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Åáì ÃíæÈ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãä {ÇÑßÖ ÈÑÌáß åÐÇ ãÛÊÓá ÈÇÑÏ æÔÑÇÈ} ÝÇÓÊÈØÃÊå ÝÇáÊÝÊÊ ÊäÙÑ ÝÃÞÈá ÚáíåÇ æÞÏ ÃÐåÈ Çááå ãÇ Èå ãä ÇáÈáÇÁ æåæ Úáì ÃÍÓä ãÇ ßÇä ÝáãÇ ÑÃÊå ÞÇáÊ Ãí ÈÇÑß Çááå Ýíß åá ÑÃíÊ äÈí Çááå åÐÇ ÇáãÈÊáì, ÝæÇááå ÇáÞÏíÑ Úáì Ðáß ãÇ ÑÃíÊ ÑÌáÇð ÃÔÈå Èå ãäß ÅÐ ßÇä ÕÍíÍÇð ÞÇá ÝÅäí ÃäÇ åæ, ÞÇá æßÇä áå ÃäÏÑÇä ÃäÏÑ ááÞãÍ æÃäÏÑ ááÔÚíÑ ÝÈÚË Çááå ÊÚÇáì ÓÍÇÈÊíä ÝáãÇ ßÇäÊ ÅÍÏÇåãÇ Úáì ÃäÏÑ ÇáÞãÍ ÃÝÑÛÊ Ýíå ÇáÐåÈ ÍÊì ÝÇÖ æÃÝÑÛÊ ÇáÃÎÑì Ýí ÃäÏÑ ÇáÔÚíÑ ÍÊì ÝÇÖ, åÐÇ áÝÙ ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä åãÇã Èä ãäÈå ÞÇá: åÐÇ ãÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈíäãÇ ÃíæÈ íÛÊÓá ÚÑíÇäÇð ÎÑ Úáíå ÌÑÇÏ ãä ÐåÈ ÝÌÚá ÃíæÈ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íÍËæ Ýí ËæÈå ÝäÇÏÇå ÑÈå ÚÒ æÌá íÇ ÃíæÈ Ãáã Ãßä ÃÛäíÊß ÚãÇ ÊÑì ÞÇá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Èáì íÇ ÑÈ æáßä áÇ Ûäì Èí Úä ÈÑßÊß» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Èå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ææåÈäÇ áå Ãåáå æãËáåã ãÚåã ÑÍãÉ ãäÇ æÐßÑì áÃæáí ÇáÃáÈÇÈ} ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ ÃÍíÇåã Çááå ÊÚÇáì áå ÈÃÚíÇäåã æÒÇÏåã ãËáåã ãÚåã. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÑÍãÉ ãäÇ} Ãí Èå Úáì ÕÈÑå æËÈÇÊå æÅäÇÈÊå æÊæÇÖÚå æÇÓÊßÇäÊå {æÐßÑì áÃæáí ÇáÃáÈÇÈ} Ãí áÐæí ÇáÚÞæá áíÚáãæÇ Ãä ÚÇÞÈÉ ÇáÕÈÑ ÇáÝÑÌ æÇáãÎÑÌ æÇáÑÇÍÉ. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {æÎÐ ÈíÏß ÖÛËÇð ÝÇÖÑÈ Èå æáÇ ÊÍäË} æÐáß Ãä ÃíæÈ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ßÇä ÞÏ ÛÖÈ Úáì ÒæÌÊå ææÌÏ ÚáíåÇ Ýí ÃãÑ ÝÚáÊå Þíá ÈÇÚÊ ÖÝíÑÊåÇ ÈÎÈÒ ÝÃØÚãÊå ÅíÇå ÝáÇãåÇ Úáì Ðáß æÍáÝ Åä ÔÝÇå Çááå ÊÚÇáì áíÖÑÈäåÇ ãÇÆÉ ÌáÏÉ, æÞíá áÛíÑ Ðáß ãä ÇáÃÓÈÇÈ ÝáãÇ ÔÝÇå Çááå ÚÒ æÌá æÚÇÝÇå ãÇ ßÇä ÌÒÇÄåÇ ãÚ åÐå ÇáÎÏãÉ ÇáÊÇãÉ æÇáÑÍãÉ æÇáÔÝÞÉ æÇáÅÍÓÇä Ãä ÊÞÇÈá ÈÇáÖÑÈ ÝÃÝÊÇå Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÃÎÐ ÖÛËÇð æåæ ÇáÔãÑÇÎ Ýíå ãÇÆÉ ÞÖíÈ ÝíÖÑÈåÇ Èå ÖÑÈÉ æÇÍÏÉ æÞÏ ÈÑÊ íãíäå æÎÑÌ ãä ÍäËå ææÝì ÈäÐÑå, æåÐÇ ãä ÇáÝÑÌ æÇáãÎÑÌ áãä ÇÊÞì Çááå ÊÚÇáì æÃäÇÈ Åáíå, æáåÐÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ: {ÅäÇ æÌÏäÇå ÕÇÈÑÇð äÚã ÇáÚÈÏ Åäå ÃæÇÈ} ÃËäì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æãÏÍå ÈÃäå {äÚã ÇáÚÈÏ Åäå ÃæÇÈ} Ãí ÑÌÇÚ ãäíÈ, æáåÐÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå: {æãä íÊÞ Çááå íÌÚá áå ãÎÑÌÇð * æíÑÒÞå ãä ÍíË áÇ íÍÊÓÈ æãä íÊæßá Úáì Çááå Ýåæ ÍÓÈå Åä Çááå ÈÇáÛ ÃãÑå ÞÏ ÌÚá Çááå áßá ÔíÁ ÞÏÑÇð*} æÇÓÊÏá ßËíÑ ãä ÇáÝÞåÇÁ ÈåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ Úáì ãÓÇÆá Ýí ÇáÅíãÇä æÛíÑåÇ. æÞÏ ÃÎÐæåÇ ÈãÞÊÖÇå æÇááå ÃÚáã ÈÇáÕæÇÈ.

الآية : 27-29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا خَلَقْنَا السّمَآءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنّ الّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لّلّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النّارِ * أَمْ نَجْعَلُ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتّقِينَ كَالْفُجّارِ * كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لّيَدّبّرُوَاْ آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكّرَ أُوْلُو الألْبَابِ }. يقول تعالـى ذكره: وَما خَـلَقْنا السّماءَ والأرْضَ وَما بَـيْنَهُما عبثا ولهوا, ما خـلقناهما إلاّ لـيُعمل فـيهما بطاعتنا, ويُنتهى إلـى أمرنا ونهينا, ذلكَ ظَنّ الّذِينَ كَفَرُوا يقول: أي ظنّ أنا خـلقنا ذلك بـاطلاً ولعبـا, ظنّ الذين كفروا بـالله فلـم يوحّدوه, ولـم يعرفوا عظمته, وأنه لا ينبغي أن يَعْبَث, فـيتـيقنوا بذلك أنه لا يخـلق شيئا بـاطلاً فَوَيْـلٌ للّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ يعنـي: من نار جهنـم. وقوله: أمْ نَـجْعَلُ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِـحاتِ كالـمُفْسِدِينَ فِـي الأرْضِ يقول: أنـجعل الذين صدّقوا الله ورسوله وعملوا بـما أمر الله به, وانتهوا عما نهاهم عنه كالـمُفْسِدينَ فِـي الأرْضِ يقول: كالذين يشركون بـالله ويعصُونه ويخالفون أمره ونهيه أمْ نَـجْعَلُ الـمُتّقِـينَ يقول: الذين اتقوا الله بطاعته وراقبوه, فحذروا معاصيه كالفُجّارِ يعنـي: كالكفـار الـمنتهكين حرمات الله. وقوله: كِتابٌ أنْزَلْناهُ إلَـيْكَ يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وهذا القرآن كِتَابٌ أنْزَلْناهُ إلَـيْكَ يا مـحمد مُبَـارَكٌ لِـيَدّبّرُوا آياتِهِ يقول: لـيتدبّروا حُجَج الله التـي فـيه, وما شرع فـيه من شرائعه, فـيتعظوا ويعملوا به. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة القرّاء: لِـيَدّبّرُوا بـالـياء, يعنـي: لـيتدبّر هذا القرآن من أرسلناك إلـيه من قومك يا مـحمد. وقرأه أبو جعفر وعاصم «لِتَدّبّرُوا آياتِهِ» بـالتاء, بـمعنى: لتتدبره أنت يا مـحمد وأتبـاعك. وأولـى القراءتـين عندنا بـالصواب فـي ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان صحيحتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب وَلـيَتَذَكّرَ أُولُو الأَلْبَـابِ يقول: ولـيعتبر أولو العقول والـحِجَا ما فـي هذا الكتاب من الاَيات, فـيرتدعوا عما هم علـيه مقـيـمين من الضلالة, وينتهوا إلـى ما دلهم علـيه من الرشاد وسبـيـل الصواب. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: أُولُوا الأَلْبـابِ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22941ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ أُولُوا الأَلْبـاب قال: أولو العقول من الناس. وقد بـيّنا ذلك فـيـما مضى قبل بشواهده, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. الآية : 30-33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنّهُ أَوّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيّ الصّافِنَاتُ الْجِيَادُ * فَقَالَ إِنّيَ أَحْبَبْتُ حُبّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبّي حَتّىَ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدّوهَا عَلَيّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسّوقِ وَالأعْنَاقِ }. يقول تعالـى ذكره وَوَهْبَنا لدَاوُدَ سُلَـيْـمانَ ابنه ولدا نَعْمَ العَبْدُ يقول: نعم العبد سلـيـمان إنّهُ أوّابٌ يقول: إنه رجاع إلـى طاعة الله توّاب إلـيه مـما يكرهه منه. وقـيـل: إنه عُنِـي به أنه كثـير الذكر لله والطاعة. ذكر من قال ذلك: 22942ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس نِعْمَ العَبْدُ إنّهُ أوّابٌ قال: الأوّاب: الـمسبّح. 22943ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة نَعْمَ العَبْدُ إنّهُ أوّابٌ قال: كان مطيعا لله كثـير الصلاة. 22944ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: نَعْمَ العَبْدُ إنّهُ أوّابٌ قال: الـمسبّح. والـمسبّح قد يكون فـي الصلاة والذكر. وقد بـيّنا معنى الأوّاب, وذكرنا اختلاف أهل التأويـل فـيه فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته هاهنا. وقوله: إذْ عُرِضَ عَلَـيْهِ بـالعَشِيّ الصّافناتُ الـجِيادُ يقول تعالـى ذكره: إنه توّاب إلـى الله من خطيئته التـي أخطأها, إذ عرض علـيه بـالعشيّ الصافنات فإذ من صلة أوّاب, والصافنات: جمع الصافن من الـخيـل, والأنثى: صافنة, والصافن منها عند بعض العرب: الذي يجمع بـين يديه, ويثنـي طرف سُنْبك إحدى رجلـيه, وعند آخرين: الذي يجمع يديه. وزعم الفراء أن الصافن: هو القائم, يقال منه: صَفَنَتِ الـخيـلُ تَصْفِن صُفُونا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22945ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: الصّافِناتُ الـجِيادُ قال: صُفُون الفرس: رَفْعُ إحدى يديه حتـى يكون علـى طرف الـحافر. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: صَفَنَ الفرسُ: رفع إحدى يديه حتـى يكون علـى طرف الـحافر. 22946ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إذْ عُرِضَ عَلَـيْهِ بـالعَشِيّ الصّافِناتُ الـجِيادُ يعنـي: الـخيـل, وصُفونها: قـيامها وبَسْطها قوائمها. 22947ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: الصافنات, قال: الـخيـل. 22948ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: الصّافِناتُ الـجِيادُ قال: الـخيـل أخرجها الشيطان لسلـيـمان, من مَرْج من مروج البحر. قال: الـخيـل والبغال والـحمير تَصْفِن, والصّفْن أن تقول علـى ثلاث, وترفع رجلاً واحدة حتـى يكون طرف الـحافر علـى الأرض. 22949ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الصافنات: الـخيـل, وكانت لها أجنـحة. وأما الـجياد, فإنها السّراع, واحدها: جواد, كما: 22950ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: الـجياد: قال: السّراع. وذُكر أنها كانت عشرين فرسا ذوات أجنـحة. ذكر من قال ذلك: 22951ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـيه, عن إبراهيـم التـيـمي, فـي قوله: إذْ عُرِضَ عَلَـيْهِ بـالعَشِيّ الصّافِناتُ الـجِيادُ قال: كانت عشرين فرسا ذات أجنـحة. وقوله: فَقالَ إنّـي أحْبَبْتُ حُبّ الـخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبّـي حتـى تَوَارَتْ بـالـحِجابِ وفـي هذا الكلام مـحذوف استغنـي بدلالة الظاهر علـيه من ذكره: فَلهِيَ عن الصلاة حتـى فـاتته, فقال: إنـي أحببت حبّ الـخير. ويعنـي بقوله: فَقالَ إنّـي أحْبَبْتُ حُبّ الـخَيْرِ: أي أحببت حبـا للـخير, ثم أضيف الـحبّ إلـى الـخير, وعنى بـالـخير فـي هذا الـموضع الـخيـل والعرب فـيـما بلغنـي تسمي الـخيـل الـخير, والـمال أيضا يسمونه الـخير. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22952ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فَقالَ إنّـي أحْبَبْتُ حُبّ الـخَيْرِ: أي الـمال والـخيـل, أو الـخير من الـمال. 22953ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن السُدّيّ قالَ إنّـي أحْبَبْتُ حُبّ الـخَيْرِ قال: الـخيـل. 22954ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: إنّـي أحْبَبْتُ حُبّ الـخَيْرِ قال: الـمال. وقوله: عَنْ ذِكْرِ رَبّـي يقول: إنـي أحببت حبّ الـخير حتـى سهوت عن ذكر ربـي وأداء فريضته. وقـيـل: إن ذلك كان صلاة العصر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22955ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عَنْ ذِكْر رَبّـي عن صلاة العصر. 22956ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ عَنْ ذِكْرِ رَبّـي قال: صلاة العصر. 22957ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا أبو زرعة, قال: حدثنا حيوة بن شريح, قال: حدثنا أبو صخر, أنه سمع أبـا معاوية البجلـي من أهل الكوفة يقول: سمعت أبـا الصّهبـاء البكري يقول: سألت علـيّ ابن أبـي طالب, عن الصلاة الوسطى, فقال: هي العصر, وهي التـي فتن بها سلـيـمان بن داود. وقوله: حتـى تَوَارَتْ بـالـحِجابِ يقول: حتـى توارت الشمس بـالـحجاب, يعنـي: تغيبت فـي مغيبها, كما: 22958ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنا ميكائيـل, عن داود بن أبـي هند, قال: قال ابن مسعود, فـي قوله: إنّـي أحْبَبْتُ حُبّ الـخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبّـي حتـى تَوَارَتْ بـالـحِجابِ قال: توارت الشمس من وراء ياقوتة خضراء, فخُضرة السماء منها. 22959ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة حتـى تَوَارَتْ بـالـحجابِ حتـى دَلَكَتْ براح. قال قتادة: فوالله ما نازعته بنو إسرائيـل ولا كابروه, ولكن ولوه من ذلك ما ولاه الله. 22960ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ حتـى تَوَارَتْ بـالـحجابِ حتـى غابت. وقوله: رُدّوها عَلـيّ يقول: ردّوا علـيّ الـخيـل التـي عرضت علـيّ, فشغلتنـي عن الصلاة, فكّروها علـيّ, كما: 22961ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ رُدّوها عَلـيّ قال: الـخيـل. وقوله: فَطَفِقَ مَسْحا بـالسّوقِ والأعْناقِ يقول: فجعل يـمسح منها السوق, وهي جمع الساق, والأعناق. واختلف أهل التأويـل فـي معنى مسح سلـيـمان بسوق هذه الـخيـل الـجياد وأعناقها, فقال بعضهم: معنى ذلك أنه عقرها وضرب أعناقها, من قولهم: مَسَحَ علاوته: إذا ضرب عنقه. ذكر من قال ذلك: 22962ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَطَفِقَ مَسْحا بـالسّوقِ والأعْناقِ قال: قال الـحسن: قال لا والله لا تشغلـينـي عن عبـادة ربـي آخر ما علـيك, قال قولهما فـيه, يعنـي قتادة والـحسن قال: فَكَسف عراقـيبها, وضرب أعناقها. 22963ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فَطَفِقَ مَسْحا بـالسّوق والأعْناقِ فضرب سوقها وأعناقها. 22964ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, عن عوف, عن الـحسن, قال: أمر بها فعُقرت. وقال آخرون: بل جعل يـمسح أعرافها وعراقـيبها بـيده حُبّـا لها. ذكر من قال ذلك: 22965ـ حدثنـي علـى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـي, عن ابن عبـاس, قوله: فَطَفِقَ مَسْحا بـالسّوقِ والأعْناقِ يقول: جعل يـمسح أعراف الـخيـل وعراقـيبها: حبـا لها. وهذا القول الذي ذكرناه عن ابن عبـاس أشبه بتأويـل الاَية, لأن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم لـم يكن إن شاء الله لـيعذّب حيوانا بـالعرقبة, ويهلك مالاً من ماله بغير سبب, سوى أنه اشتغل عن صلاته بـالنظر إلـيها, ولا ذنب لها بـاشتغاله بـالنظر ألـيها. الآية : 34 -35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىَ كُرْسِيّهِ جَسَداً ثُمّ أَنَابَ * قَالَ رَبّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لاّ يَنبَغِي لأحَدٍ مّن بَعْدِيَ إِنّكَ أَنتَ الْوَهّابُ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد ابتَلـينا سلـيـمان وألقـينا علـى كرسيه جسدا شيطانا متـمثلاً بإنسان, ذكروا أن اسمه صخر. وقـيـل: إن اسمه آصَف. وقـيـل: إن اسمه آصر. وقـيـل: إن اسمه حبقـيق. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22966ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وألْقَـيْنا عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَدا قال: هو صخر الـجنّـيّ تـمثّل علـى كرسيه جسدا. 22967ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَـيْـمانَ وألْقَـيْنا عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَدا ثُمّ أنابَ قال: الـجسد: الشيطان الذي كان دفع إلـيه سلـيـمان خاتـمه, فقذفه فـي البحر, وكان مُلك سلـيـمان فـي خاتـمه, وكان اسم الـجنـيّ صخرا. 22968ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا مبـارك, عن الـحسن وألْقَـيْنا عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَدا قال: شيطانا. 22969ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جُبَـير وألْقَـيْنا عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَدا قال: شيطانا. 22970ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وألقَـيْنا عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَدا قال: شيطانا يقال له آصر. 22971ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَدَا قال: شيطانا يقال له آصف, فقال له سلـيـمان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرنـي خاتـمك أخبرك. فلـما أعطاه إياه نبذه آصف فـي البحر, فساح سلـيـمان وذهب مُلكه, وقعد آصف علـى كرسيه, ومنعه الله نساء سلـيـمان, فلـم يقربهنّ, وأنكرنه قال: فكان سلـيـمان يستطعم فـيقول: أتعرفونـي أطعمونـي أنا سلـيـمان, فـيكذّبونه, حتـى أعطته امرأة يوما حوتا يطيب بطنه, فوجد خاتـمه فـي بطنه, فرجع إلـيه مُلكه, وفرّ آصف فدخـل البحر فـارّا. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد بنـحوه, غير أنه قال فـي حديثه: فـيقول: لو تعرفونـي أطعمتـمونـي. 22972ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَـيْـمانَ وألْقَـيْنا عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَداف ثُمّ أنابَ قال: حدثنا قتادة أن سلـمان أمر ببناء بـيت الـمقدس, فقـيـل له: ابنه ولا يسمع فـيه صوت حديد, قال: فطلب ذلك فلـم يقدر علـيه, فقـيـل له: إن شيطانا فـي البحر يقال له صخر شبه الـمارد, قال: فطلبه, وكانت عين فـي البحر يردها فـي كلّ سبعة أيام مرّة, فنزح ماؤها وجعل فـيها خمر, فجاء يوم وروده فإذا هو بـالـخمر, فقال: إنك لشراب طيب, إلا أنك تصبـين الـحلـيـم, وتزيدين الـجاهل جهلاً, قال: ثم رجع حتـى عطش عطشا شديدا, ثم أتاها فقال: إنك لشراب طيب, إلا أنك تصبـين الـحلـيـم, وتزيدين الـجاهل جهلاً قال: ثم شربها حتـى غلبت علـى عقله, قال: فأري الـخاتـم أو ختـم به بـين كتفـيه, فذلّ, قال: فكان مُلكه فـي خاتـمه, فأتـى به سلـيـمان, فقال: إنا قد أمرنا ببناء هذا البـيت. وقـيـل لنا: لا يسمعنّ فـيه صوت حديد, قال: فأتـى ببـيض الهدهد, فجعل علـيه زجاجة, فجاء الهدهد, فدار حولها, فجعل يرى بـيضه ولا يقدر علـيه, فذهب فجاء بـالـماس, فوضعه علـيه, فقطعها به حتـى أفضى إلـى بـيضه, فأخذ الـماس, فجعلوا يقطعون به الـحجارة, فكان سلـيـمان إذا أراد أن يدخـل الـخلاء أو الـحمام لـم يدخـلها بخاتـمه فـانطلق يوما إلـى الـحمام, وذلك الشيطان صخر معه, وذلك عند مقارفة ذنب قارف فـيه بعض نسائه, قال: فدخـل الـحمام, وأعطى الشيطان خاتـمه, فألقاه فـي البحر, فـالتقمته سمكة, ونُزع مُلك سلـيـمان منه, وألقـي علـى الشيطان شبه سلـيـمان قال: فجاء فقعد علـى كرسيه وسريره, وسلّط علـى مُلك سلـيـمان كله غير نسائه قال: فجعل يقضي بـينهم, وجعلوا ينكرون منه أشياء حتـى قالوا: لقد فُتِن نبـيّ الله وكان فـيهم رجل يشبهونه بعمر بن الـخطّاب فـي القوّة, فقال: والله لأجربنه قال: فقال له: يا نبـيّ الله, وهو لا يرى إلا أنه نبـيّ الله, أحدنا تصيبه الـجَنابة فـي اللـيـلة البـاردة, فـيدع الغُسْل عمدا حتـى تطلع الشمس, أترى علـيه بأسا؟ قال: لا, قال: فبـينا هو كذلك أربعين لـيـلة حتـى وجد نبـيّ الله خاتـمه فـي بطن سمكة, فأقبل فجعل لا يستقبله جنـيّ ولا طير إلا سجد له, حتـى انتهى إلـيهم وأَلْقَـيْنا عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَدا قال: هو الشيطان صخر. 22973ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَـيْـمانَ قال: لقد ابتلـينا وألْقَـيْنا عَلـى كُرْسِيّهِ جَسَدا قال: الشيطان حين جلس علـى كرسيه أربعين يوما قال: كان لسلـيـمان مِئة امرأة, وكانت امرأة منهنّ يقال لها جرادة, وهي آثر نسائه عنده, وآمنهنّ عنده, وكان إذا أجنب أو أتـى حاجة نزع خاتـمه, ولـم يأتـمن علـيه أحدا من الناس غيرها فجاءته يوما من الأيام, فقالت: إن أخي بـينه وبـين فلان خصومة, وأنا أحبّ أن تَقضي له إذا جاءك, فقال لها: نعم, ولـم يفعل, فـابتُلـي وأعطاها خاتـمه, ودخـل الـمخرج, فخرج الشيطان فـي صورته, فقال لها: هاتـي الـخاتـم, فأعطته, فجاء حتـى جلس علـى مـجلس سلـيـمان, وخرج سلـيـمان بعد, فسألها أن تعطيه خاتـمه, فقالت: ألـم تأخذه قبل؟ قال: لا, وخرج مكانه تائها قال: ومكث الشيطان يحكم بـين الناس أربعين يوما. قال: فأنكر الناس أحكامه, فـاجتـمع قرّاء بنـي إسرائيـل وعلـماؤهم, فجاؤوا حتـى دخـلوا علـى نسائه, فقالوا: إنا قد أنكرنا هذا, فإن كان سلـيـمان فقد ذهب عقله, وأنكرنا أحكامه. قال: فبكى النساء عند ذلك, قال: فأقبلوا يـمشون حتـى أتوه, فأحدقوا به, ثم نشروا التوراة, فقرؤوا قال: فطار من بـين أيديهم حتـى وقع علـى شرفة والـخاتـم معه, ثم طار حتـى ذهب إلـى البحر, فوقع الـخاتـم منه فـي البحر, فـابتلعه حوت من حيتان البحر. قال: وأقبل سلـيـمان فـي حاله التـي كان فـيها حتـى انتهى إلـى صياد من صيادي البحر وهو جائع, وقد اشتدّ جوعه, فـاستطعمهم من صيدهم, قال: إنـي أنا سلـيـمان, فقام إلـيه بعضهم فضربه بعصا فشجّه, فجعل يغسل دمه وهو علـى شاطىء البحر, فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه, فقالوا: بئس ما صنعت حيث ضربته, قال: إنه زعم أنه سلـيـمان, قال: فأعطوه سمكتـين مـما قد مَذِر عندهم, ولـم يشغله ما كان به من الضرر, حتـى قام إلـى شطّ البحر, فشقّ بطونهما, فجعل يغسل..., فوجد خاتـمه فـي بطن إحداهما, فأخذه فلبسه, فردّ الله علـيه بهاءه ومُلكه, وجاءت الطير حتـى حامت علـيه, فعرف القوم أنه سلـيـمان, فقام القوم يعتذرون مـما صنعوا, فقال: ما أحمدكم علـى عذركم, ولا ألومكم علـى ما كان منكم, كان هذا الأمر لا بدّ منه, قال: فجاء حتـى أتـى مُلكه, فأرسل إلـى الشيطان فجيء به, وسخّر له الريح والشياطين يومئذٍ, ولـم تكن سخرت له قبل ذلك, وهو قوله: وَهَبْ لـي مُلْكا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إنّك أنْتَ الوَهّابُ قال: وبعث إلـى الشيطان, فأُتـي به, فأمر به فجعل فـي صندوق من حديد, ثم أطبق علـيه فأقـفل علـيه بقـفل, وختـم علـيه بخاتـمه, ثم أمر به, فألقـي فـي البحر, فهو فـيه حتـى تقوم الساعة, وكان اسمه حبقـيق. وقوله: ثُمّ أنابَ سلـيـمان, فرجع إلـى مُلكه من بعد ما زال عنه مُلكه فذهب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22974ـ حُدثت عن الـمـحاربـي, عن عبد الرحمن, عن جُوَيبر, عن الضحاك, فـي قوله: ثُمّ أنابَ قال: دخـل سلـيـمان علـى امرأة تبـيع السمك, فـاشترى منها سمكة, فشقّ بطنها, فوجد خاتـمه, فجعل لا يـمرّ علـى شجر ولا حجر ولا شيء إلا سجد له, حتـى أتـى مُلكه وأهله, فذلك قوله ثُمّ أنابَ يقول: ثم رجع. 22975ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قا: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ أنابَ وأقبل, يعنـي سلـيـمان. قوله: قالَ رَبّ اغفرْ لـي وَهَبْ لـي مُلْكا لا يَنْبَغِي لأَحدٍ مِنْ بَعْدي يقول تعالـى ذكره: قال سلـيـمان راغبـا إلـى ربه: ربّ استر علـيّ ذنبـي الذي أذنبت بـينـي وبـينك, فلا تعاقبنـي به وَهَبْ لـي مُلكا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي لا يسلبنـيه أحدكما سلبنـيه قبل هذه الشيطان. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22976ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قالَ رَبّ اغْفِرْ لـي وَهَبْ لـي مُلْكا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي يقول: ملكا لا أسلَبه كما سُلبتُه. وكان بعض أهل العربـية يوجه معنى قوله: لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدي إلـى: أن لا يكون لأحد من بعدي, كما قال ابن أحمر: ما أُمّ غُفْرٍ علـى دعْجاءَ ذِي عَلَقٍ يَنْفـي القَراميدَ عنها الأعْصَمُ الوَقِلُ فِـي رأْسِ حَلْقاءَ مِن عَنقاءَ مُشْرِفة لا يَنْبَغِي دُوَنها سَهْلٌ وَلا جَبَلُ بـمعنى: لا يكون فوقها سهل ولا جبل أحصن منها. وقوله: إنّكَ أنْتَ الوَهّابُ يقول: إنك وهاب ما تشاء لـمن تشاء بـيدك خزائن كلّ شيء تفتـح من ذلك ما أردت لـمن أردت. الآية : 36-40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَسَخّرْنَا لَهُ الرّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشّيَاطِينَ كُلّ بَنّآءٍ وَغَوّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرّنِينَ فِي الأصْفَادِ * هَـَذَا عَطَآؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىَ وَحُسْنَ مَآبٍ }. يقول تعالـى ذكره: فـاستـجبنا له دعاءه, فأعطيناه مُلكا لا ينبغي لأحد من بعده فَسَخّرَنَا لَهُ الرّيحَ مكان الـخيـل التـي شغلته عن الصلاة تَـجْرِي بأمْرِهِ رُخاءً يعنـي: رخوة لـينة, وهي من الرخاوة, كما: 22977ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن, أن نبـيّ الله سلـيـمان صلى الله عليه وسلم لـما عرضت علـيه الـخيـل, فشغله النظر إلـيها عن صلاة العصر حتـى تَوَارَتْ بـالـحِجابِ فغضب لله, فأمر بها فعُقرت, فأبد له الله مكانها أسرع منها, سخر الريح تـجري بأمره رُخاء حيث شاء, فكان يغدو من إيـلـياء, ويقـيـل بقَزْوين, ثم يروح من قزوين ويبـيت بكابُل. 22978ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَهَبْ لـي مُلْكا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدي فإنه دعا يوم دعا ولـم يكن فـي مُلكه الريح, وكلّ بنّاء وغوّاص من الشياطين, فدعا ربه عند توبته واستغفـاره, فوهب الله له ما سأل, فتـمّ مُلكه. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الرخاء, فقال فـيه بعضهم: نـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك: 22979ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: تَـجْرِي بأَمْرِهِ رُخاءً قال: طَيّبة. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد بنـحوه. 22980ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَسَخّرْنا لَهُ الرّيحَ تَـجْرِي بأمْره رُخاءً حَيْثُ أصَابَ قال: سريعة طيبة, قال: لـيست بعاصفة ولا بطيئة. 22981ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: رُخاءً قال: الرخاء اللـينة. 22982ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن الـحسن, فـي قوله: رُخاءً حَيْثُ أصَابَ قال: لـيست بعاصفة, ولا الهَيّنة بـين ذلك رُخاء. وقال آخرون: معنى ذلك: مطيعة لسلـيـمان. ذكر من قال ذلك: 22983ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: رُخاءً يقول: مُطيعة له. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس تَـجْرِي بأَمْرِهِ رُخاءً قال: يعنـي بـالرّخاء: الـمطيعة. 22984ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو النعمان الـحكم بن عبد الله, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: تَـجْرِي بأمْرِهِ رُخاءً قال: مطيعة. 22985ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: رُخاءً يقول: مطيعة. 22986ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: رُخاءً قال: طوعا. وقوله: حَيْثُ أصَابَ يقول: حيث أراد, من قولهم: أصاب الله بك خيرا: أي أراد الله بك خيرا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22987ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ عن ابن عبـاس, قوله: حَيْثُ أصَابَ يقول: حيث أراد. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: حَيْثُ أصَابَ يقول: حيث أراد, انتهى علـيها. 22988ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: حَيْثُ أصَابَ قال: حيث شاء. 22989ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو النعمان الـحكم بن عبد الله, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: حَيْثُ أصَابَ قال: حيث أراد. 22990ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة حَيْثُ أصَابَ قال: إلـى حيث أراد. 22991ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: حَيْثُ أصَابَ قال: حيث أراد. 22992ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه حَيْثُ أصَابَ: أي حيث أراد. 22993ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ حَيْثُ أصَابَ قال: حيث أراد. 22994ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: حَيْثُ أصَابَ قال: حيث أراد. وقوله: والشّياطِينَ كُلّ بَنّاءٍ وغَوّاصٍ يقول تعالـى ذكره: وسخرنا له الشياطين فسلطناه علـيها مكان ما ابتلـيناه بـالذي ألقـينا علـى كرسيّه منها يستعملها فـيـما يشاء من أعماله من بنّاء وغوّاص فـالبُناة منها يصنعون مـحاريب وتـماثـيـل, والغاصَة يستـخرجون له الـحُلِـيّ من البحار, وآخرون ينـحتون له جفـانا وقدورا, والـمَرَدة فـي الأغلال مُقَرّنون, كما: 22995ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والشّياطِينَ كُلّ بَنّاءٍ وغَوّاصٍ قال: يعملون له ما يشاء من مـحاريب وتـماثـيـل, وغوّاص يستـخرجون الـحلـيّ من البحر وآخَرينَ مُقَرّنـينَ فِـي الأَصْفـادِ قال: مردة الشياطين فـي الأغلال. 22996ـ حُدثت عن الـمـحاربـيّ, عن جُوَيبر, عن الضحاك وَالشّياطِينَ كُلّ بَنّاءٍ وَغَوّاصٍ قال: لـم يكن هذا فـي مُلك داود, أعطاه الله مُلك داود وزاده الريح والشّياطِينَ كُلّ بَنّاءٍ وغَوّاصٍ وآخَرِينَ مُقَرّنِـينَ فِـي الأَصْفـادِ يقول: فـي السلاسل. 22997ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قوله: الأصْفـادِ قال: تـجمع الـيدين إلـى عنقه, والأصفـاد: جمع صَفَد وهي الأغلال. وقوله: هَذَا عَطاؤُنا فـامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرٍ حِسابٍ. اختلف أهل التأويـل فـي الـمشار إلـيه بقوله: هَذَا من العطاء, وأيّ عطاء أريد بقوله: عَطاؤنا, فقال بعضهم: عُنـي به الـملك الذي أعطاه الله. ذكر من قال ذلك: 22998ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: هَذَا عَطاؤُنَا فـامْنُنْ أوْ أمْسِك بغَيرِ حِسابٍ قال: قال الـحسن: الـملك الذي أعطيناك فأعط ما شئت وامنع ما شئت. 22999ـ حُدثت عن الـمـحاربـيّ, عن جُوَيبر, عن الضحاك هَذَا عَطاؤُنا: هذا ملكنا. وقال آخرون: بل عُنـي بذلك تسخيره له الشياطين, وقالوا: ومعنى الكلام: هذا الذي أعطيناك من كلّ بناء وغوّاص من الشياطين, وغيرهم عطاؤنا. ذكر من قال ذلك: 23000ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هَذَا عَطاؤُنا فـامْنُنْ أوْ أَمْسِكْ بغَيرٍ حِسابٍ قال: هؤلاء الشياطين احبس من شئت منهم فـي وثاقك وفـي عذابك أو سرّح من شئت منهم تتـخذ عنده يدا, اصنع ما شئت. وقال آخرون: بل ذلك ما كان أوتـي من القوّة علـى الـجماع. ذكر من قال ذلك: 23001ـ حُدثت عن أبـي يوسف, عن سعيد بن طريف, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كان سلـيـمان فـي ظهره ماءُ مِئَة رجل, وكان له ثلاث مئة امرأة وتسع مِئَة سُرّيّة هَذَا عَطاؤُنَا فَـامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندي بـالصواب القولُ الذي ذكرناه عن الـحسن والضحاك من أنه عُنـي بـالعطاء ما أعطاه من الـملك تعالـى ذكره, وذلك أنه جلّ ثناؤه ذكر ذلك عُقَـيب خبره عن مسألة نبـيه سلـيـمان صلوات الله وسلامه علـيه إياه مُلكا لا ينبغي لأحد من بعده, فأخبر أنه سخر له ما لـم يُسَخّر لأحد من بنـي آدم, وذلك تسخيره له الريح والشياطين علـى ما وصفت, ثم قال له عزّ ذكره: هذا الذي أعطيناك من الـمُلك, وتسخيرنا ما سخرنا لك عطاؤنا, ووهبنا لك ما سألْتنا أن نهبه لك من الـملك الذي لا ينبغي لأحد من بعدك فـامْنُنْ أو أَمْسِكْ بغَيْرِ حِسابٍ. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله فـامْنُنْ أوْ أَمْسِكْ بغَيْرِ حِسابٍ فقال بعضهم: عَنَى ذلك: فأعط من شئت ما شئت من الـمُلك الذي آتـيناك, وامنع من شئت منه ما شئت, لا حساب علـيك فـي ذلك. ذكر من قال ذلك: 23002ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الـحسن فـامْنُنْ أوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ الـمُلك الذي أعطيناك, فأعط ما شئت وامنع ما شئت, فلـيس علـيك تَبِعة ولا حساب. 23003ـ حُدثت عن الـمـحاربـيّ, عن جُوَيبر, عن الضحاك فَـامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ سأل مُلكا هنـيئا لا يُحاسب به يوم القـيامة, فقال: ما أعْطَيْت, وما أمْسَكت, فلا حرج علـيك. 23004ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـيه, عن عكرمة فـامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيرِ حِسابٍ قال: أعط أو أمسك, فلا حساب علـيك. 23005ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـامْنُنْ قال: أعط أو أمسك بغير حساب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أَعْتِق من هؤلاء الشياطين الذين سخرناهم لك من الـخدمة, أو من الوَثاق مـمن كان منهم مُقَرّنا فـي الأصفـاد مَن شئت واحبس مَنْ شئت فلا حرج علـيك فـي ذلك. ذكر من قال ذلك: 23006ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـامْنُنْ أوْ أَمْسِكْ بغَيرِ حِسابٍ يقول: هؤلاء الشياطين احبس من شئت منهم فـي وَثاقك وفـي عذابك, وسرّح من شئت منهم تتـخذ عنده يدا, اصنع ما شئت لا حساب علـيك فـي ذلك. 23007ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس فـامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بغَيرِ حِسابٍ يقول: أعتق من الـجنّ من شئت, وأمسك من شئت. 23008ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: فـامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بغَيرِ حِسابِ قال: تَـمُنّ علـى من تشاء منهم فتُعْتِقُهُ, وتـمُسِك من شئت فتستـخدمه لـيس علـيك فـي ذلك حساب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: هذا الذي أعطيناك من القوّة علـى الـجماع عطاؤنا, فجامع من شئت من نسائك وجواريك ما شئت بغير حساب, واترك جماع من شئت منهنّ. وقال آخرون: بل ذلك من الـمقدّم والـمؤخر. ومعنى الكلام: هذا عطاؤنا بغير حساب, فـامُننْ أو أمسك. وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «هذا فـامْنُنْ أوْ أمْسِكْ عَطاؤُنا بِغَيرِ حِسابٍ». وكان بعض أهل العلـم بكلام العرب من البصريـين يقول فـي قوله: بغَيرِ حِسابٍ وجهان أحدهما: بغير جزاء ولا ثواب, والاَخر: مِنّةٍ ولا قِلّةٍ. والصواب من القول فـي ذلك ما ذكرته عن أهل التأويـل من أن معناه: لا يحاسب علـى ما أعطى من ذلك الـمُلك والسلطان. وإنـما قلنا ذلك هو الصواب لإجماع الـحجة من أهل التأويـل علـيه. وقوله: وَإنّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفَـى وَحُسْنَ مآبٍ يقول: وإن لسلـيـمان عندنا لقُرْبةً بإنابته إلـينا وتوبته وطاعته لنا, وحُسْنَ مآب: يقول: وحسن مرجع ومصير فـي الاَخرة, كما: 23009ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفَـى وَحُسْنَ مآبٍ: أي مصير. إن قال لنا قائل: وما وجه رغبة سلـيـمان إلـى ربه فـي الـملك, وهو نبـيّ من الأنبـياء, وإنـما يرغب فـي الـملك أهل الدنـيا الـمؤثِرون لها علـى الاَخرة؟ أم ما وجه مسألته إياه, إذ سأله ذلك مُلكا لا ينبغي لأحد من بعده, وما كان يضرّه أن يكون كلّ من بعده يُؤْتـيَ مثلَ الذي أوتـي من ذلك؟ أكان به بخـل بذلك, فلـم يكن من مُلكه, يُعطي ذلك من يُعطاه, أم حسد للناس, كما ذُكر عن الـحجاج بن يوسف فإنه ذكر أنه قرأ قوله: وَهَبْ لـي مُلْكا لا يَنْبَغي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فقال: إن كان لـحسودا, فإن ذلك لـيس من أخلاق الأنبـياء قـيـل: أما رغبته إلـى ربه فـيـما يرغب إلـيه من الـمُلك, فلـم تكن إن شاء الله به رغبةٌ فـي الدنـيا, ولكن إرادةٌ منه أن يعلـم منزلته من الله فـي إجابته فـيـما رغب إلـيه فـيه, وقبوله توبته, وإجابته دعاءَه. وأما مسألته ربه مُلكا لا ينبغي لأحد من بعده, فإنا قد ذكرنا فـيـما مضى قبلُ قولَ من قال: إن معنى ذلك: هب لـي مُلكا لا أُسلبه كما سْلِبتُه قبل. وإنـما معناه عند هؤلاء: هب لـي مُلكا لا ينبغي لأحد من بعدي أن يَسلُبنـيه. وقد يتـجه ذلك أن يكون بـمعنى: لا ينبغي لأحد سواي من أهل زمانـي, فـيكون حجة وعَلَـما لـي علـى نبوّتـي وأنـي رسولك إلـيهم مبعوث, إذ كانت الرسل لا بدّ لها من أعلام تفـارق بها سائر الناس سواهم. ويتـجه أيضا لأن يكون معناه: وهب لـي مُلكا تَـخُصّنِـي به, لا تعطيه أحدا غيري تشريفـا منك لـي بذلك, وتكرمة, لتبـين منزلتـي منك به من منازل من سواي, ولـيس فـي وجه من هذه الوجوه مـما ظنه الـحجاج فـي معنى ذلك شيء. الآية : 41-42 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيّوبَ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ أَنّي مَسّنِيَ الشّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَـَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وَاذْكُرْ أيضا يا مـحمد عَبْدَنا أيّوبَ إذْ نادَى رَبّهُ مستغيثا به فـيـما نزل به من البلاء: يا ربّ إنّـي مَسّنِـيَ الشّيْطانُ بِنُصْبٍ فـاختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: بنُصْبٍ فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا أبـي جعفر القارىء: بِنُصْبٍ بضم النون وسكون الصاد, وقرأ ذلك أبو جعفر: بضم النون والصاد كلـيهما, وقد حُكي عنه بفتـح النون والصاد والنّصْب والنّصَب بـمنزلة الـحُزْن والـحَزَن, والعُدم والعَدَم, والرّشْد والرّشَد, والصّلْب والصّلَب. وكان الفرّاء يقول: إذا ضُمّ أوّله لـم يثقل, لأنهم جعلوهما علـى سِمَتـين: إذا فتـحوا أوّله ثقّلوا, وإذا ضموا أوّله خفّفوا. قال: وأنشدنـي بعض العرب: لَئِنْ بَعَثَتْ أُمّ الـحُمَيْدَيْنِ مائِرالَقَدْ غَنَـيَتْ فـي غَيرِ بُؤْسٍ ولا جُحدِ من قولهم: جَحِد عيشه: إذا ضاق واشتدّ قال: فلـما قال جُحْد خَفّف. وقال بعض أهل العلـم بكلام العرب من البصريـين: النّصُب من العذاب. وقال: العرب تقول: أنصبنـي: عذّبنـي وبرّح بـي. قال: وبعضهم يقول: نَصَبَنـي, واستشهد لقـيـله ذلك بقول بشر بن أبـي خازم: تَعَنّاكَ نَصْبٌ مِن أُمَيْـمَةَ مُنْصِبُكَذِي الشّجْوِ لَـمّا يَسْلُه وسيَذْهَبُ وقال: يعنـي بـالنّصْب: البلاء والشرّ ومنه قول نابغة بنـي ذُبـيان: كِلِـينِـي لِهَمّ يا أمَيْـمَةَ ناصِبِوَلَـيْـلٍ أُقاسِيهِ بَطِيءِ الكَوَاكِبِ قال: والنّصَب إذا فُتـحت وحُرّكت حروفها كانت من الإعياء. والنّصْب إذا فُتـح أوله وسكن ثانـيه: واحد أنصاب الـحرم, وكلّ ما نصب علـما وكأن معنى النّصب فـي هذا الـموضع: العلة التـي نالته فـي جسده والعناء الذي لاقـى فـيه, والعذاب فـي ذهاب ماله. والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا ما علـيه قرّاء الأمصار, وذلك الضمّ فـي النون والسكون فـي الصاد. وأما التأويـل فبنـحو الذي قلنا فـيه قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 23010ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيّوبَ حتـى بلغ: بِنُصْبٍ وَعَذابٍ: ذهاب الـمال والأهل, والضرّ الذي أصابه فـي جسده, قال: ابتُلِـي سبع سنـين وأشهرا مُلقـى علـى كُناسة لبنـي إسرائيـل تـختلف الدوابّ فـي جسده, ففرّج الله عنه, وعظّم له الأجر, وأحسن علـيه الثناء. 23011ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: مَسّنِـيَ الشّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ قال: نصب فـي جسدي, وعذاب فـي مالـي. 23012ـ حُدثت عن الـمـحاربـيّ, عن جُوَيبر, عن الضحاك: أنّـي مَسّنِـيَ الشّيْطانُ بنُصْبٍ يعنـي: البلاء فـي الـجسد وَعَذابٍ قوله: وَما أصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِـما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ. وقوله: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ ومعنى الكلام: إذ نادى ربه مستغيثا به, أنـي مسنـي الشيطان ببلاء فـي جسدي, وعذاب بذهاب مالـي وولدي, فـاستـجبنا له, وقلنا له: اركض برجلك الأرض: أي حرّكها وادفعها برجلك, والركض: حركة الرجل, يقال منه: ركضت الدابة, ولا تركض ثوبك برجلك. وقـيـل: إن الأرض التـي أُمر أيوب أن يركضها برجله: الـجابـية. ذكر من قال ذلك: 23013ـ حدثنا بشر, قلا: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ارْكُضْ بِرِجْلِكَ... الاَية, قال: ضرب برجله الأرض, أرضا يقال لها الـجابـية. وقوله: هَذَا مُغْتَسَلٌ بـارِدٌ وَشَرَابٌ ذُكر أنه نبعت له حين ضرب برجله الأرض عينان, فشرب من إحداهما, واغتسل من الأخرى. ذكر من قال ذلك: 23014ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ضرب برجله الأرض, فإذا عينان تنبعان, فشرب من إحداهما, واغتسل من الأخرى. 23015ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه ارْكُضْ برِجْلكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بـارِدٌ وَشَرابٌ قال: فركض برجله, فـانفجرت له عين, فدخـل فـيها واغتسل, فأذهب الله عنه كلّ ما كان من البلاء. 23016ـ حدثنـي بشر بن آدم, قال: حدثنا أبو قُتـيبة, قال: حدثنا أبو هلال, قال: سمعت الـحسن, فـي قول الله: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ فركض برجله, فنبعت عين فـاغتسل منها, ثم مشى نـحوا من أربَعين ذراعا, ثم ركض برجله, فنبعت عين, فشرب منها, فذلك قوله: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بـارِدٌ وَشَرابٌ. وعنى بقوله: مُغْتَسَلٌ: ما يُغْتَسل به من الـماء, يقال منه: هذا مُغْتَسل, وغَسُول للذي يُغتسل به من الـماء. وقوله: وَشَرابٌ يعنـي: ويشرب منه, والـموضع الذي يغتسل فـيه يسمى مغتسلاً.

الآية: 27 - 29 {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار، أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار، كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} قوله تعالى: "وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا" أي هزلا ولعبا. أي ما خلقناهما إلا لأمر صحيح وهو الدلالة على قدرتنا. "ذلك ظن الذين كفروا" أي حسبان الذين كفروا أن الله خلقهما باطلا. "فويل للذين كفروا من النار" ثم وبخهم فقال: "أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات" والميم صلة تقديره: أنجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات "كالمفسدين في الأرض" فكان في هذا رد على المرجئة؛ لأنهم يقولون: يجوز أن يكون المفسد كالصالح أو أرفع درجة منه. وبعده أيضا: "نجعل المتقين كالفجار" أي أنجعل أصحاب محمد عليه السلام كالكفار؛ قاله ابن عباس. وقيل هو عام في المسلمين المتقين والفجار الكافرين وهو أحسن، وهو رد على منكري البعث الذين جعلوا مصير المطيع والعاصي إلى شيء واحد. قوله تعالى: "كتاب" أي هذا كتاب "أنزلناه إليك مبارك" أي "أنزلناه إليك مبارك" يا محمد "ليدبروا" أي ليتدبروا فأدغمت التاء في الدال. وفي هذا دليل على، وجوب معرفة معاني القرآن، ودليل على أن الترتيل أفضل من الهذ؛ إذ لا يصح التدبر مع الهذ على ما بيناه في كتاب التذكار. وقال الحسن: تدبر آيات الله اتباعها. وقراءة العامة "ليدبروا ". وقرأ أبو حنيفة وشيبة: "لتدبروا" بتاء وتخفيف الدال، وهي قراءة علي رضي الله عنه، والأصل لتتدبروا فحذف إحدى التاءين تخفيفا "وليتذكر أولو الألباب" أي أصحاب العقول واحدها لب، وقد جمع على ألب، كما جمع بؤس على أبؤس، ونعم على أنعم؛ قال أبو طالب: قلبي إليه مشرف الألب وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر؛ قال الكميت: إليكم ذوي آل النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء وألبب الآية: 30 - 33 {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب، إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد، فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب، ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق} قوله تعالى: "ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب" لما ذكر داود ذكر سليمان و"أواب" معناه مطيع. "إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد" يعني الخيل جمع جواد للفرس إذا كان شديد الحضر؛ كما يقال للإنسان جواد إذا كان كثير العطية غزيرها؛ يقال: قوم أجواد وخيل جياد، جاد الرجل بماله يجود جودا فهو جواد، وقوم جود مثال قذال وقذل، وإنما سكنت الواو لأنها حرف علة، وأجواد وأجاود وجوداء، وكذك امرأة جواد ونسوة جود مثل نوار ونور، قال الشاعر: صناع بإشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر وتقول: سرنا عقبة جوادا، وعقبتين جوادين، وعقبا جيادا. وجاد الفرس أي صار رائعا يجود جودة بالضم فهو جواد للذكر والأنثى، من خيل جياد وأجياد وأجاويد. وقيل: إنها الطوال الأعناق مأخوذ من الجيد وهو العنق؛ لأن طول الأعناق في الخيل من صفات فراهتها. وفي الصافنات أيضا وجهان: أحدهما أن صفونها قيامها. قال القتبي والفراء: الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل أوغيرها. ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار) أي يديمون له القيام؛ حكاه قطرب أيضا وأنشد قول النابغة: لنا قبة مضروبة بفنائها عتاق المهارى والجياد الصوافن وهذا قول قتادة. الثاني أن صفونها رفع إحدى اليدين على طرف الحافر حتى يقوم على ثلاث كما قال الشاعر: ألف الصفون فما يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسير وقال عمرو بن كلثوم: تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفون وهذا قول مجاهد. قال الكلبي: غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ألف فرس. وقال مقاتل: ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من العمالقة. وقال الحسن: بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة. وقاله الضحاك. وأنها كانت خيلا أخرجت لسليمان من البحر منقوشة ذات أجنحة. ابن زيد: أخرج الشيطان لسليمان الخيل من البحر من مروج البحر، وكانت لها أجنحة. وكذلك قال علي رضي الله عنه: كانت عشرين فرسا ذوات أجنحة. وقيل: كانت مائة فرس. وفي الخبر عن إبراهيم التيمي: أنها كانت عشرين ألفا، فالله أعلم. فقال: "إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي" يعني بالخير الخيل، والعرب تسميها كذلك، وتعاقب بين الراء واللام؛ فتقول: انهملت العين وانهمرت، وختلت وخترت إذا خدعت. قال الفراء: الخير في كلام العرب والخيل واحد. النحاس: في الحديث: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) فكأنها سميت خيرا لهذا. وفي الحديث: لما وفد زيد الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: (أنت زيد الخير) وهو زيد بن مهلهل الشاعر. وقيل: إنما سميت خيرا لما فيها من المنافع. وفي الخبر: إن الله تعالى عرض على آدم جميع الدواب، وقيل له: اختر منها واحدا فاختار الفرس؛ فقيل له: اخترت عزك؛ فصار اسمه الخير من هذا الوجه. وسمي خيلا؛ لأنها موسومة بالعز. وسمي فرسا لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد وثبانا، ويقطعها كالالتهام بيديه على كل شيء خبطا وتناولا. وسمي عربيا لأنه جيء به من بعد آدم لإسماعيل جزاء عن رفع قواعد البيت، وإسماعيل عربي فصارت له نحلة من الله؛ فسمى عربيا. و"حب" مفعول في قول الفراء. والمعنى إني آثرت حب الخير. وغيره يقدره مصدرا أضيف إلى المفعول؛ أي أحببت الخير حبا فألهاني عن ذكر ربي. وقيل: إن معنى "أحببت" قعدت وتأخرت من قولهم: أحب البعير إذا برك وتأخر. وأحب فلان أي طأطأ رأسه. قال أبو زيد: يقال: بعير محب، وقد أحب إحبابا وهو أن يصيبه مرض أو كسر فلا يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت. وقال ثعلب: يقال أيضا للبعير الحسير محب؛ فالمعنى قعدت عن ذكر ربي. و"حب" على هذا مفعول له. وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان: أحببت بمعنى لزمت؛ من قوله: مثل بعير السوء إذ أحب قوله تعالى: "حتى توارت بالحجاب" يعني الشمس كناية عن غير مذكور؛ مثل قوله تعالى: "ما ترك على ظهرها من دابة" [فاطر: 45] أي على ظهر الأرض؛ وتقول العرب: هاجت باردة أي هاجت الريح باردة. وقال الله تعالى: "فلولا إذا بلغت الحلقوم" [الواقعة: 83] أي بلغت النفس الحلقوم. وقال تعالى: "إنها ترمي بشرر كالقصر" [المرسلات: 32] ولم يتقدم للنار ذكر. وقال الزجاج: إنما يجوز الإضمار إذا جرى ذكر الشيء أو دليل الذكر، وقد جرى ها هنا الدليل وهو قوله: "بالعشي". والعشي ما بعد الزوال، والتواري الاستتار عن الأبصار، والحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق؛ قاله قتادة وكعب. وقيل: هو جبل قاف. وقيل: جبل دون قاف. والحجاب الليل سمي حجابا لأنه يستر ما فيه. وقيل: "حتى توارت" أي الخيل في المسابقة. وذلك أن سليمان كان له ميدان مستدير يسابق فيه بين الخيل، حتى توارت عنه وتغيب عن عينه في المسابقة؛ لأن الشمس لم يجر لها ذكر. وذكر النحاس أن سليمان عليه السلام كان في صلاة فجيء إليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت فأشار بيده لأنه كان يصلي حتى توارت الخيل وسترتها جدر الإصطبلات فلما فرغ من صلاته قال: "ردوها علي فطفق مسحا" أي فأقبل يمسحها مسحا. وفي معناه قولان: أحدهما أنه أقبل يمسح سوقها وأعناقها بيده إكراما منه لها، وليرى أن الجليل لا يقبح أن يفعل مثل هذا بخيله. وقال قائل هذا القول: كيف يقتلها؟ وفي ذلك إفساد المال ومعاقبة من لا ذنب له. وقيل: المسح ها هنا هو القطع أذن له في قتلها. قال الحسن والكلبي ومقاتل: صلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه، وكانت ألف فرس؛ فعرض عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر، فإذا الشمس قد غربت وفاتت الصلاة، ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم؛ فقال: "ردوها علي" فردت فعقرها بالسيف؛ قربة لله وبقي منها مائة، فما في أيدي الناس من الخيل العتاق اليوم فهي من نسل تلك الخيل. قال القشيري: وقيل: ما كان في ذلك الوقت صلاة الظهر ولا صلاة العصر، بل كانت تلك الصلاة نافلة فشغل عنها. وكان سليمان عليه السلام رجلا مهيبا، فلم يذكره أحد ما نسي من الفرض أو النفل وظنوا التأخر مباحا، فتذكر سليمان تلك الصلاة الفائتة، وقال على سبيل التلهف: "إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي" أي عن الصلاة، وأمر برد الأفراس إليه، وأمر بضرب عراقيبها وأعناقها، ولم يكن ذلك معاقبة للأفراس؛ إذ ذبح البهائم جائز إذا كانت مأكولة، بل عاقب نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن الصلاة. ولعله عرقبها ليذبحها فحبسها بالعرقبة عن النفار، ثم ذبحها في الحال، ليتصدق بلحمها؛ أو لأن ذلك كان مباحا في شرعه فأتلفها لما شغلته عن ذكر الله، حتى يقطع عن نفسه ما يشغله عن الله، فأثنى الله عليه بهذا، وبين أنه أثابه بأن سخر له الريح، فكان يقطع عليها من المسافة في يوم ما يقطع مثله على الخيل في شهرين غدوا ورواحا. وقد قيل: إن الهاء في قوله: "ردوها علي" للشمس لا للخيل. قال ابن عباس: سألت عليا عن هذه الآية فقال: ما بلغك فيها؟ فقلت سمعت كعبا يقول: إن سليمان لما اشتغل بعرض الأفراس حتى توارت الشمس بالحجاب وفاتته الصلاة، قال: "إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي" أي آثرت "حب الخير عن ذكر ربي" الآية "ردوها علي" يعني الأفراس وكانت أربع عشرة؛ فضرب سوقها وأعناقها بالسيف، وأن الله سلبه ملكه أربعة عشر يوما؛ لأنه ظلم الخيل. فقال علي بن أبي طالب: كذب كعب لكن سليمان اشتغل بعرض الأفراس للجهاد حتى توارت أي غربت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله للملائكة الموكلين بالشمس: "ردوها" يعني الشمس فردوها حتى صلى العصر في وقتها، وأن أنبياء الله لا يظلمون لأنهم معصومون. قلت: الأكثر في التفسير أن التي توارت بالحجاب هي الشمس، وتركها لدلالة السامع عليها بما ذكر مما يرتبط بها ومتعلق بذكرها، حسب ما تقدم بيانه. وكثيرا ما يضمرون الشمس؛ قال لبيد: حتى إذا ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور ظلامه والهاء في "ردوها" للخيل، ومسحها قال الزهري وابن كيسان: كان يمسح سوقها وأعناقها، ويكشف الغبار عنها حبا لها. وقال الحسن وقتادة وابن عباس. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رئي وهو يمسح فرسه بردائه. وقال: (إني عوتبت الليلة في الخيل) خرجه الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا. وهوفي غير الموطأ مسند متصل عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس. وقد مضى في "الأنفال" قوله عليه السلام: (وامسحوا بنواصيها وأكفالها) وروى ابن وهب عن مالك أنه مسح أعناقها وسوقها بالسيوف. قلت: وقد استدل الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع ثيابهم وتخريقها بفعل سليمان، هذا. وهو استدلال فاسد؛ لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي معصوم أنه فعل الفساد. والمفسرون اختلفوا في معنى الآية؛ فمنهم من قال: مسح على أعناقها وسوقها إكراما لها وقال: أنت في سبيل الله؛ فهذا إصلاح. ومنهم من قال: عرقبها ثم ذبحها، وذبح الخيل وأكل لحمها جائز. وقد مضى في "النحل" بيانه. وعلى هذا فما فعل شيئا عليه فيه جناح. فأما إفساد ثوب صحيح لا لغرض صحيح فإنه لا يجوز. ومن الجائز أن يكون في شريعة سليمان جواز ما فعل، ولا يكون في شرعنا. وقد قيل: إنما فعل بالخيل ما فعل بإباحة الله جل وعز له ذلك. وقد قيل: إن مسحه إياها وسمها بالكي وجعلها في سبيل الله؛ فالله أعلم. وقد ضعف هذا القول من حيث أن السوق ليست بمحل للوسم بحال. وقد يقال: الكي على الساق علاط، وعلى العنق وثاق. والذي في الصحاح للجوهري: علط البعير علطا كواه في عنقه بسمة العلاط. والعلاطان جانبا العنق. قلت: ومن قال إن الهاء في "ردوها" ترجع للشمس فذلك من معجزاته. وقد اتفق مثل ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم. خرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أصليت يا علي) قال: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس) قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها بعدما غربت طلعت على الجبال والأرض، وذلك بالصهباء في خيبر. قال الطحاوي: وهذان الحديثان ثابتان، ورواتهما ثقات. قلت: وضعف أبو الفرج ابن الجوزي هذا الحديث فقال: وغلو الرافضة في حب علي عليه السلام حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله؛ منها أن الشمس غابت ففاتت عليا عليه السلام العصر فردت له الشمس، وهذا من حيث النقل محال، ومن حيث المعنى فإن الوقت قد فات وعودها طلوع متجدد لا يرد الوقت. ومن قال: أن الهاء ترجع إلى الخيل، وأنها كانت تبعد عن عين سليمان في السباق، ففيه دليل على المسابقة بالخيل وهو أمر مشروع. وقد مضى القول فيه في "يوسف". الآية: 34 - 40 {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب، قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب، فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب، والشياطين كل بناء وغواص، وآخرين مقرنين في الأصفاد، هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب، وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} قوله تعالى: "ولقد فتنا سليمان" قيل: فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة، وملك بعد الفتنة عشرين سنة؛ ذكره الزمخشري. و"فتنا" أي ابتلينا وعاقبنا. وسبب ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: اختصم إلى سليمان عليه السلام فريقان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان؛ وكان يحبها فهوى أن يقع القضاء لهم، ثم قضى بينهما بالحق، فأصابه الذي أصابه عقوبة لذلك الهوى. وقال سعيد بن المسيب: إن سليمان عليه السلام احتجب عن الناس ثلاثة أيام لا يقضي بين أحد، ولا ينصف مظلوما من ظالم، فأوحى الله تعالى إليه: "إنى لم أستخلفك لتحتجب عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم". وقال شهر بن حوشب ووهب بن منبه: إن سليمان عليه السلام سبى بنت ملك غزاه في البحر، في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون. فألقيت عليه محبتها وهي تعرض عنه، لا تنظر إليه إلا شزرا، ولا تكلمه إلا نزرا، وكان لا يرقأ لها دمع حزنا على أبيها، وكانت في غاية من الجمال، ثم إنها سألته أن يصنع لها تمثالا على صورة أبيها حتى تنظر إليه، فأمر فصنع لها فعظمته وسجدت له، وسجدت معها جواريها، وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم، حتى مضت أربعون ليلة، وفشا خبره في بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره، وحرقه ثم ذراه في البحر. وقيل: إن سليمان لما أصاب ابنة ملك صيدون واسمها جرادة - فيما ذكر الزمخشري - أعجب بها، فعرض عليها الإسلام فأبت، فخوفها فقالت: اقتلني ولا أسلم فتزوجها وهي مشركة فكانت تعبد صنما لها من ياقوت أربعين يوما في خفية من سليمان إلى أن أسلمت فعوقب سليمان بزوال ملكه أربعين يوما. وقال كعب الأحبار: إنه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه. وقال الحسن: إنه قارب بعض نسائه في شيء من حيض أوغيره. وقيل: إنه أمر ألا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل، فتزوج امرأة من غيرهم، فعوقب على ذلك؛ والله أعلم. قوله تعالى: "وألقينا على كرسيه جسدا" قيل: شيطان في قول أكثر أهل التفسير؛ ألقى الله شبه سليمان عليه السلام عليه، واسمه صخر بن عمير صاحب البحر، وهو الذي دل سليمان على الماس حين أمر سليمان ببناء بيت المقدس، فصوتت الحجارة لما صنعت بالحديد، فأخذوا الماس فجعلوا يقطعون به الحجارة والفصوص وغيرها ولا تصوت. قال ابن عباس: كان ماردا لا يقوى عليه جميع الشياطين، ولم يزل يحتال حتى ظفر بخاتم سليمان بن داود، وكان سليمان لا يدخل الكنيف بخاتمه، فجاء صخر في صورة سليمان حتى أخذ الخاتم من امرأة من نساء سليمان أم ولد له يقال لها الأمينة؛ قال شهر ووهب. وقال ابن عباس وابن جبير: اسمها جرادة. فقام أربعين يوما على ملك سليمان وسليمان هارب، حتى رد الله عليه الخاتم والملك. وقال سعيد بن المسيب: كان سليمان قد وضع خاتمه تحت فراشه، فأخذه الشيطان من تحته. وقال مجاهد: أخذه الشيطان من يد سليمان؛ لأن سليمان سأل الشيطان وكان اسمه آصف: كيف تضلون الناس؟ فقال له الشيطان: أعطني خاتمك حتى أخبرك. فأعطاه خاتمه، فلما أخذ الشيطان الخاتم جلس على كرسي سليمان، متشبها بصورته، داخلا على نسائه، يقضي بغير الحق، ويأمر بغير الصواب. واختلف في إصابته لنساء سليمان، فحكي عن ابن عباس ووهب بن منبه: أنه كان يأتيهن في حيضهن. وقال مجاهد: منع من إتيانهن وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر يتضيف الناس؛ ويحمل سموك الصيادين بالأجر، وإذا أخبر الناس أنه سليمان أكذبوه. قال قتادة: ثم إن سليمان بعد أن استنكر بنو إسرائيل حكم الشيطان أخذ حوته من صياد. قيل: إنه استطعمها. وقال ابن عباس: أخذها أجرة في حمل حوت. وقيل: إن سليمان صادها فلما شق بطنها وجد خاتمه فيها، وذلك بعد أربعين يوما من زوال ملكه، وهي عدد الأيام التي عبد فيها الصنم في داره، وإنما وجد الخاتم في بطن الحوت؛ لأن الشيطان الذي أخذه ألقاه في البحر. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بينما سليمان على شاطئ البحر وهو يعبث بخاتمه، إذ سقط منه في البحر وكان ملكه في خاتمه. وقال جابر بن عبدالله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله محمد رسول الله). وحكى يحيى بن أبي عمرو الشيباني أن سليمان وجد خاتمه بعسقلان، فمشى منها إلى بيت المقدس تواضعا لله تعالى. قال ابن عباس وغيره: ثم إن سليمان لما رد الله عليه ملكه، أخذ صخرا الذي أخذ خاتمه، ونقر له صخرة وأدخله فيها، وسد عليه بأخرى وأوثقها بالحديد والرصاص، وختم عليها بخاتمه وألقاها في البحر، وقال: هذا محبسك إلى يوم القيامة. وقال علي رضي الله عنه: لما أخذ سليمان الخاتم، أقبلت إليه الشياطين والجن والإنس والطير والوحش والريح، وهرب الشيطان الذي خلف في أهله، فأتى جزيرة في البحر، فبعث إليه الشياطين فقالوا: لا نقدر عليه، ولكنه يرد عينا في الجزيرة في كل سبعة أيام يوما، ولا نقدر عليه حتى يسكر! قال: فنزح سليمان ماءها وجعل فيها خمرا، فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر، فقال: والله إنك لشراب طيب إلا أنك تطيشين الحليم، وتزيدين الجاهل جهلا. ثم عطش عطشا شديدا ثم أتاه فقال مثل مقالته، ثم شربها فغلبت على عقله؛ فأروه الخاتم فقال: سمعا وطاعة. فأتوا به سليمان فأوثقه وبعث به إلى جبل، فذكروا أنه جبل الدخان فقالوا: إن الدخان الذي ترون من نفسه، والماء الذي يخرج من الجبل من بوله. وقال مجاهد: اسم ذلك الشيطان آصف. وقال السدي اسمه حبقيق؛ فالله أعلم. وقد ضعف هذا القول من حيث إن الشيطان لا يتصور بصورة الأنبياء، ثم من المحال أن يلتبس على أهل مملكة سليمان الشيطان بسليمان حتى يظنوا أنهم مع نبيهم في حق، وهم مع الشيطان في باطل. وقيل: إن الجسد وَلدٌ وُلِدَ لسليمان، وأنه لما ولد اجتمعت الشياطين؛ وقال بعضهم لبعض: إن عاش له ابن لم ننفك مما نحن فيه من البلاء والسخرة، فتعالوا نقتل ولده أو نخبله. فعلم سليمان بذلك فأمر الريح حتى حملته إلى السحاب، وغدا ابنه في السحاب خوفا من مضرة الشياطين، فعاقبه الله بخوفه من الشياطين، فلم يشعر إلا وقد وقع على كرسيه ميتا. قال معناه الشعبي. فهو الجسد الذي قال الله تعالى: "والقينا على كرسيه جسدا". وحكى النقاش وغيره: إن أكثر ما وطئ سليمان جواريه طلبا للولد، فولد له نصف إنسان، فهو كان الجسد الملقى على كرسيه جاءت به القابلة فألقته هناك. وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون) وقيل: إن الجسد هو آصف بن برخيا الصديق كاتب سليمان، وذلك أن سليمان لما فتن سقط الخاتم من يده وكان فيه ملكه، فأعاده إلى يده فسقط فأيقن بالفتنة؛ فقال له آصف: إنك مفتون ولذلك لا يتماسك في يدك، ففر إلى الله تعالى تائبا من ذلك، وأنا أقوم مقامك في عالمك إلى أن يتوب الله عليك، ولك من حين فتنت أربعة عشر يوما. ففر سليمان هاربا إلى ربه، وأخذ آصف الخاتم فوضعه في يده فثبت، وكان عنده علم من الكتاب. وقام آصف في ملك سليمان وعياله، يسير بسيره ويعمل بعمله، إلى أن رجع سليمان إلى منزله تائبا إلى الله تعالى، ورد الله عليه ملكه؛ فأقام آصف في مجلسه، وجلس على كرسيه وأخذ الخاتم. وقيل: إن الجسد كان سليمان نفسه؛ وذلك أنه مرض مرضا شديدا حتى صار جسدا. وقد يوصف به المريض المضنى فيقال: كالجسد الملقى. صفة كرسي سليمان وملكه روي عن ابن عباس قال: كان سليمان يوضع له ستمائة كرسي، ثم يجيء أشراف الناس فيجلسون مما يليه، ثم يأتي أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس، ثم يدعو الطير فتظلهم، ثم يدعو الريح فتقلهم، وتسير بالغداة الواحدة مسيرة شهر. وقال وهب وكعب وغيرهما: إن سليمان عليه السلام لما ملك بعد أبيه، أمر باتخاذ كرسي ليجلس عليه للقضاء، وأمر أن يعمل بديعا مهولا بحيث إذا رأه مبطل أو شاهد زور ارتدع وتهيب؛ فأمر أن يعمل من أنياب الفيلة مفصصة بالدر والياقوت والزبرجد، وأن يحف بنخيل الذهب؛ فحف بأربع نخلات من ذهب، شماريخها الياقوت الأحمر والزمرد الأخضر، على رأس نخلتين منهما طاووسان من ذهب، وعلى رأس نخلتين نسران من ذهب بعضها مقابل لبعض، وجعلوا من جنبي الكرسي أسدين من ذهب، على رأس كل واحد منهما عمود من الزمرد الأخضر. وقد عقدوا على النخلات أشجار كروم من الذهب الأحمر، واتخذوا عناقيدها من الياقوت الأحمر، بحيث أظل عريش الكروم النخل والكرسي. وكان سليمان عليه السلام إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى، فيستدير الكرسي كله بما فيه دوران الرحى المسرعة، وتنشر تلك النسور والطواويس أجنحتها، ويبسط الأسدان أيديهما، ويضربان الأرض بأذنابهما. وكذلك يفعل في كل درجة يصعدها سليمان، فإذا استوى بأعلاه أخذ النسران اللذان على النخلتين تاج سليمان فوضعاه على رأسه، ثم يستدير الكرسي بما فيه، ويدور معه النسران والطاووسان والأسدان مائلان برؤوسهما إلى سليمان، وينضحن عليه من أجوافهن المسك والعنبر، ثم تناول حمامة من ذهب قائمة على عمود من أعمدة الجواهر فوق الكرسي التوراة، فيفتحها سليمان عليه السلام ويقرؤها على الناس ويدعوهم إلى فصل القضاء. قالوا: ويجلس عظماء بني إسرائيل على كراسي الذهب المفصصة بالجواهر، وهي ألف كرسي عن يمينه، ويجلس عظماء الجن على كراسي الفضة عن يساره وهي ألف كرسي، ثم تحف بهم الطير تظلهم، ويتقدم الناس لفصل القضاء. فإذا تقدمت الشهود للشهادات، دار الكرسي بما فيه وعليه دوران الرحى المسرعة، ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض بأذنابهما، وينشر النسران والطاووسان أجنحتهما، فتفزع الشهود فلا يشهدون إلا بالحق. وقيل: إن الذي كان يدور بذلك الكرسي تنين من ذهب ذلك الكرسي عليه، وهو عظم مما عمله له صخر الجني؛ فإذا أحست بدورانه تلك النسور والأسد والطواويس التي في أسفل الكرسي إلى أعلاه درن معه، فإذا وقفن وقفن كلهن عل رأس سليمان وهو جالس، ثم ينضحن جميعا على رأسه ما في أجوافهن من المسك والعنبر. فلما توفي سليمان بعث بختنصر فأخذ الكرسي فحمله إلى أنطاكية، فأراد أن يصعد إليه ولم يكن له علم كيف يصعد إليه؛ فلما وضع رجله ضرب الأسد رجله فكسرها، وكان سليمان إذا صعد وضع قدميه جميعا. ومات بختنصر وحمل الكرسي إلى بيت المقدس، فلم يستطع قط ملك أن يجلس عليه، ولكن لم يدر أحد عاقبة أمره ولعله رفع. قوله تعالى: "ثم أناب" أي رجع إلى الله وتاب. وقد تقدم. قوله تعالى: "قال رب اغفر لي" أي اغفر لي ذنبي "وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب" يقال: كيف أقدم سليمان على طلب الدنيا، مع ذمها من الله تعالى، وبغضه لها، وحقارتها لديه؟. فالجواب أن ذلك محمول عند العلماء على أداء حقوق الله تعالى وسياسة ملكه، وترتيب منازل خلقه، وإقامة حدوده، والمحافظة على رسومه، وتعظيم شعائره، وظهور عبادته، ولزوم طاعته، ونظم قانون الحكم النافذ عليهم منه، وتحقيق الوعود في أنه يعلم ما لا يعلم أحد من خلقه حسب ما صرح بذلك لملائكته فقال: "إني أعلم ما لا تعلمون" [البقرة: 30] وحوشي سليمان عليه السلام أن يكون سؤاله طلبا لنفس الدنيا؛ لأنه هو والأنبياء أزهد خلق الله فيها، وإنما سأل مملكتها لله، كما سأل نوح دمارها وهلاكها لله؛ فكانا محمودين مجابين إلى ذلك، فأجيب نوح فأهلك من عليها، وأعطى سليمان المملكة. وقد قيل: أن ذلك كان بأمر من الله جل وعز على الصفة التي علم الله أنه لا يضبطه إلا هو وحده دون سائر عباده، أو أراد أن يقول ملكا عظيما فقال: "لا ينبغي لأحد من بعدي" وهذا فيه نظر. والأول أصح. ثم قال له: "هذا عطاؤنا فأمنن أو أمسك بغير حساب" قال الحسن: ما من أحد إلا ولله عليه تبعة في نعمه غير سليمان بن داود عليه السلام فإنه قال: "هذا عطاؤنا" الآية. قلت: وهذا يرد ما روي في الخبر: إن آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود عليه السلام لمكان ملكه في الدنيا. وفي بعض الأخبار: يدخل الجنة بعد الأنبياء بأربعين خريفا؛ ذكره صاحب القوت وهو حديث لا أصل له؛ لأنه سبحانه إذا كان عطاؤه لا تبعة فيه لأنه من طريق المنة، فكيف يكون آخر الأنبياء دخولا الجنة، وهو سبحانه يقول: "وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب". وفي الصحيح: (لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته...) الحديث. وقد تقدم فجعل له من قبل السؤال حاجة مقضية، فلذلك لم تكن عليه تبعة. ومعنى قوله: "لا ينبغي لأحد من بعدي" أي أن يسأله. فكأنه سأل منع السؤال بعده، حتى لا يتعلق به أمل أحد، ولم يسأل منع الإجابة. وقيل: إن سؤاله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده؛ ليكون محله وكرامته من الله ظاهرا في خلق السموات والأرض؛ فإن الأنبياء عليهم السلام لهم تنافس في المحل عنده، فكل يحب أن تكون له خصوصية يستدل بها على محله عنده، ولهذا لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم العفريت الذي أراد أن يقطع عليه صلاته وأمكنه الله منه، أراد ربطه ثم تذكر قوله أخيه سليمان: "رب اغفر لي وهب لى ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي" فرده خاسئا. فلو أعطي أحد بعده مثله ذهبت الخصوصية، فكأنه كره صلى الله عليه وسلم أن يزاحمه في تلك الخصوصية، بعد أن علم أنه شيء هو الذي خص به من سخرة الشياطين، وأنه أجيب إلى ألا يكون لأحد بعده. والله أعلم. قوله تعالى: "فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء" أي لينة مع قوتها وشدتها حتى لا تضر بأحد، وتحمله بعسكره وجنوده وموكبه. وكان موكبه فيما روي فرسخا في فرسخ، مائة درجة بعضها فوق بعض، كل درجة صنف من الناس، وهو في أعلى درجة مع جواريه وحشمه وخدمه؛ صلوات الله وسلامه عليه. وذكر أبو نعيم الحافظ قال: حدثنا أحمد بن جعفر، قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل، قال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن إدريس بن وهب بن منبه، قال حدثني أبي قال: كان لسليمان بن داود عليه السلام ألف بيت أعلاه قوارير وأسفله حديد، فركب الريح يوما فمر بحراث فنظر إليه الحراث فقال: لقد أوتي آل داود ملكا عظيما فحملت الريح كلامه فألقته في أذن سليمان، قال فنزل حتى أتى الحراث فقال: إني سمعت قولك، وإنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه؛ لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك لخير مما أوتي آل داود. فقال الحراث: أذهب الله همك كما أذهبت همي. قوله تعالى: "حيث أصاب" أي أراد؛ قاله مجاهد. والعرب تقول: أصاب الصواب وأخطأ الجواب. أي أراد الصواب وأخطأ الجواب؛ قال ابن الأعرابي. وقال الشاعر: أصاب الكلام فلم يستطع فأخطأ الجواب لدى المفصل وقيل: أصاب أراد بلغة حمير. وقال قتادة: هو بلسان هجر. وقيل: "حيث أصاب" حينما قصد، وهو مأخوذ من إصابة السهم الغرض المقصود. "والشياطين" أي وسخرنا له الشياطين وما سخرت لأحد قبله. "كل بناء" بدل من الشياطين أي كل بناء منهم، فهم يبنون له ما يشاء. قال: إلا سليمان إذ قال الإله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد "وغواص" يعني في البحر يستخرجون له الدر. فسليمان أول من استخرج له اللؤلؤ من البحر. "وآخرين مقرنين في الأصفاد" أي وسخرنا له مردة الشياطين حتى قرنهم في سلاسل الحديد وقيود الحديد؛ قال قتادة. السدي: الأغلال. ابن عباس: في وثاق. ومنه قول الشاعر: فآبوا بالنهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفدين قال يحيى بن سلام: ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم، فإذا آمنوا أطلقهم ولم يسخرهم. قوله تعالى: "هذا عطاؤنا" الإشارة بهذا إلى الملك، أي هذا الملك عطاؤنا فأعط من شئت أو امنع من شئت لا حساب عليك؛ عن الحسن والضحاك وغيرهما. قال الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان عليه السلام؛ فإن الله تعالى يقول: "هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب". وقال قتادة: الإشارة في قوله تعالى: "هذا عطاؤنا" إلى ما أعطيه من القوة على الجماع، وكانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية، وكان في ظهره ماء مائة رجل، رواه عكرمة عن ابن عباس. ومعناه في البخاري. "فامنن أو أمسك بغير حساب" وعلى هذا "فامنن" من المني؛ يقال: أمنى يمني ومنى يمني لغتان، فإذا أمرت من أمنى قلت أمن؛ ويقال: من منى يمني في الأمر آمن، فإذا جئت بنون الفعل نون الخفيفة قلت امنن. ومن ذهب به إلى المنة قال: من عليه؛ فإذا أخرجه مخرج الأمر أبرز النونين؛ لأنه كان مضاعفا فقال امنن. فيروى في الخبر أنه سخر له الشياطين، فمن شاء من عليه بالعتق والتخلية، ومن شاء أمسكه؛ قال قتادة والسدي. وعلى ما روى عكرمة عن ابن عباس: أي جامع من شئت من نسائك، واترك جماع من شئت منهن لا حساب عليك. "وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب" أي إن أنعمنا عليه في الدنيا فله عندنا في الآخرة قربة وحسن مرجع. الآية: 41 - 43 {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب، اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب، ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب} قوله تعالى: "واذكر عبدنا أيوب" أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم في الصبر على المكاره."أيوب" بدل. "إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب" وقرأ عيسى بن عمر "إني" بكسر الهمزة أي قال. قال الفراء: وأجمعت القراء على أن قرؤوا "بنصب" بضم النون والتخفيف. النحاس: وهذا غلط وبعده مناقضة وغلط أيضا؛ لأنه قال: أجمعت القراء على هذا، وحكى بعده أنهم ذكروا عن يزيد بن القعقاع أنه قرأ: "بنصب" بفتح النون والصاد فغلط على أبي جعفر، وإنما قرأ أبو جعفر: "بنصب" بضم النون والصاد؛ كذا حكاه أبو عبيد وغيره وهو مروي عن الحسن. فأما "بنصب" فقراءة عاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي. وقد رويت هذه القراءة عن الحسن وقد حكي "بنصب" بفتح النون وسكون الصاد عن أبي جعفر. وهذا كله عند أكثر النحويين بمعنى النصب فنصب ونصب كحزن وحزن. وقد يجوز أن يكون نصب جمع نصب كوُثن ووَثن. ويجوز أن يكون نصب بمعنى نصب حذفت منه الضمة، فأما "وما ذبح على النصب" [المائدة: 3] فقيل: إنه جمع نصاب. وقال أبو عبيدة وغيره: النصب الشر والبلاء. والنصب التعب والإعياء. وقد قيل في معنى: "أني مسني الشيطان بنصب وعذاب" أي ما يلحقه من وسوسته لا غير. والله أعلم. ذكره النحاس. وقيل: إن النصب ما أصابه في بدنه، والعذاب ما أصابه في ماله؛ وفيه بعد. وقال المفسرون: إن أيوب كان روميا من البثنية وكنيته أبو عبدالله في قول الواقدي؛ اصطفاه الله بالنبوة، وأتاه جملة عظيمة من الثروة في أنواع الأموال والأولاد. وكان شاكرا لأنعم الله؛ مواسيا لعباد الله، برا رحيما. ولم يؤمن به إلا ثلاثة نفر. وكان لإبليس موقف من السماء السابعة في يوم من الأيام، فوقف به إبليس على عادته؛ فقال الله له أوقيل له عنه: أقدرت من عبدي أيوب على شيء؟ فقال: يا رب وكيف أقدر منه على شيء، وقد ابتليته بالمال والعافية، فلو ابتليته بالبلاء والفقر ونزعت منه ما أعطيته لحال عن حاله، ولخرج عن طاعتك، قال الله: قد سلطتك على أهله وماله. فانحط عدو الله فجمع عفاريت الجن فأعلمهم، وقال قائل منهم: أكون إعصارا فيه نار أهلك ماله فكان؛ فجاء أيوب في صورة قيم ماله فأعلمه بما جرى؛ فقال: الحمد لله هو أعطاه وهو منعه. ثم جاء قصره بأهله وولده، فاحتمل القصر من نواحيه حتى ألقاه على أهله وولده، ثم جاء إليه وأعلمه فألقى التراب على رأسه، وصعد إبليس إلى السماء فسبقته توبة أيوب. قال: يا رب سلطني على بدنه. قال: قد سلطتك على بدنه إلا على لسانه وقلبه وبصره، فنفخ في جسده نفخة اشتعل منها فصار في جسده ثآليل فحكها بأظفاره حتى دميت، ثم بالفخار حتى تساقط لحمه. وقال عند ذلك: "مسني الشيطان". ولم يخلص إلى شيء من حشوة البطن؛ لأنه لا بقاء للنفس إلا بها فهو يأكل ويشرب، فمكث كذلك ثلاث سنين. فلما غلبه أيوب اعترض لامرأته في هيئة أعظم من هيئة بني آدم في القدر والجمال، وقال لها: أنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت، ولو سجدت لي سجدة واحدة لرددت عليه أهله وماله وهم عندي. وعرض لها في بطن الوادي ذلك كله في صورته؛ أي أظهره لها، فأخبرت أيوب فأقسم أن يضربها إن عافاه الله. وذكروا كلاما طويلا في سبب بلائه ومراجعته لربه وتبرمه من البلاء الذي نزل به، وأن النفر الثلاثة الذين آمنوا به نهوه عن ذلك واعترضوا عليه، وقيل: استعان به مظلوم فلم ينصره فابتلي بسبب ذلك. وقيل: استضاف يوما الناس فمنع فقيرا الدخول فابتلي بذلك. وقيل: كان أيوب يغزو ملكا وكان له غنم في ولايته، فداهنه لأجلها بترك غزوه فابتلي. وقيل،: كان الناس يتعدون امرأته ويقولون نخشى العدوى وكانوا يستقذرونها؛ فلهذا قال. "مسني الشيطان". وامرأته ليا بنت يعقوب. وكان أيوب في زمن يعقوب وكانت أمه ابنة لوط. وقيل: كانت زوجة أيوب رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام. ذكر القولين الطبري رحمه الله. قال ابن العربي: ما ذكره المفسرون من أن إبليس كان له مكان في السماء السابعة يوما من العام فقول باطل؛ لأنه أهبط منها بلعنة وسخط إلى الأرض، فكيف يرقى إلى محل الرضا، ويجول في مقامات الأنبياء، ويخترق السموات العلى، ويعلو إلى السماء السابعة إلى منازل الأنبياء، فيقف موقف الخليل؟! إن هذا لخطب من الجهالة عظيم. وأما قولهم: إن الله تعالى قال له هل قدرت من عبدي أيوب على شيء فباطل قطعا؛ لأن الله عز وجل لا يكلم الكفار الذين هم من جند إبليس الملعون؛ فكيف يكلم من تولى إضلالهم؟! وأما قولهم: إن الله قال قد سلطتك على ماله وولده فذلك ممكن في القدرة، ولكنه بعيد في هذه القصة. وكذلك قولهم: إنه نفخ في جسده حين سلطه عليه فهو أبعد، والباري سبحانه قادر على أن يخلق ذلك كله من غير أن يكون للشيطان فيه كسب حتى تقر له - لعنة الله عليه - عين بالتمكن من الأنبياء في أموالهم وأهليهم وأنفسهم. وأما قولهم: إنه قال لزوجته أنا إله الأرض، ولو تركت ذكر الله وسجدت أنت لي لعافيته، فاعلموا وإنكم لتعلمون أنه لو عرض لأحدكم وبه ألم وقال هذا الكلام ما جاز عنده أن يكون إلها في الأرض، وأنه يسجد له، وأنه يعافي من البلاء، فكيف أن تستريب زوجة نبي؟! ولو كانت زوجة سوادي أو فدم بربري ما ساغ ذلك عندها. وأما تصويره الأموال والأهل في واد للمرأة فذلك ما لا يقدر عليه إبليس بحال، ولا هو في طريق السحر فيقال إنه من جنسه. ولو تصور لعلمت المرأة أنه سحر كما نعلمه نحن وهي فوقنا في المعرفة بذلك؛ فإنه لم يخل زمان قط من السحر وحديثه وجريه بين الناس وتصويره. قال القاضي: والذي جرأهم على ذلك وتذرعوا به إلى ذكر هذا قوله تعالى: "إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب" فلما رأوه قد شكا مس الشيطان أضافوا إليه من رأيهم ما سبق من التفسير في هذه الأقوال. وليس الأمر كما زعموا والأفعال كلها خيرها وشرها. في إيمانها وكفرها، طاعتها وعصيانها، خالقها هو الله لا شريك له في خلقه، ولا في خلق شيء غيرها، ولكن الشر لا ينسب إليه ذكرا، وإن كان موجودا منه خلقا؛ أدبا أدبنا به، وتحميدا علمناه. وكان من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم لربه به قول من جملته: (والخير في يديك والشر ليس إليك) على هذا المعنى. ومنه قول إبراهيم: "وإذا مرضت فهو يشفين" [الشعراء: 80] وقال الفتى للكليم: "وما أنسانيه إلا الشيطان" [الكهف: 63] وأما قولهم: انه استعان به مظلوم فلم ينصره، فمن لنا بصحة هذا القول. ولا يخلو أن يكون قادرا على نصره، فلا يحل لأحد تركه فيلام على أنه عصى وهو منزه عن ذلك، أو كان عاجزا فلا شيء عليه في ذلك، وكذلك قولهم: إنه منع فقيرا من الدخول؛ إن كان علم به فهو باطل عليه وإن لم يعلم به فلا شيء عليه فيه. وأما قولهم: إنه داهن على غنمه الملك الكافر فلا تقل داهن ولكن قل دارى. ودفع الكافر والظالم عن النفس أو المال بالمال جائز؛ نعم وبحسن الكلام. قال ابن العربي القاضي أبو بكر رضى الله عنه: ولم يصح عن أيوب في أمره إلا ما أخبرنا الله عنه في كتابه في آيتين؛ الأولى قوله تعالى: "وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر" [الأنبياء: 83] والثانية في: [ص] "أني مسني الشيطان بنصب وعذاب". وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح عنه أنه ذكره بحرف واحد إلا قوله: (بينا أيوب يغتسل إذ خر عليه رِجل من جراد من ذهب...) الحديث. وإذ لم يصح عنه فيه قرآن ولا سنة إلا ما ذكرناه، فمن الذي يوصل السامع إلى أيوب خبره، أم على أي لسان سمعه؟ والإسرائيليات مرفوضة عند العلماء على البتات؛ فأعرض عن سطورها بصرك، وأصمم عن سماعها أذنيك، فإنها لا تعطي فكرك إلا خيالا، ولا تزيد فؤادك إلا خبالا وفي الصحيح واللفظ للبخاري أن ابن عباس قال: يا معشر المسلمين تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيكم أحدث الأخبار بالله، تقرؤونه محضا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتب؛ فقالوا: "هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا" [البقرة: 79] ولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم، فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الموطأ على عمر قراءته التوراة. قوله تعالى: "اركض برجلك" الركض الدفع بالرجل. يقال: ركض الدابة وركض ثوبه برجله. وقال المبرد: الركض التحريك؛ ولهذا قال الأصمعي: يقال ركضت الدابة ولا يقال ركضت هي؛ لأن الركض إنما هو تحريك راكبها رجليه ولا فعل لها في ذلك. وحكى سيبويه: ركضت الدابة فركضت مثل جبرت العظم فجبر وحزنته فحزن؛ وفي الكلام إضمار أي قلنا له: "اركض" قال الكسائي. وهذا لما عافاه الله. "هذا مغتسل بارد وشراب" أي فركض فنبعت عين ماء فاغتسل به، فذهب الداء من ظاهره، ثم شرب منه فذهب الداء من باطنه. وقال قتادة: هما عينان بأرض الشام في أرض يقال لها الجابية، فاغتسل من إحداهما فأذهب الله تعالى ظاهر دائه، وشرب من الأخرى فأذهب الله تعالى باطن دائه. ونحوه عن الحسن ومقاتل؛ قال مقاتل: نبعت عين حارة واغتسل فيها فخرج صحيحا، ثم نبعت عين أخرى فشرب منها ماء عذبا. وقيل: أمر بالركض بالرجل ليتناثر عنه كل داء في جسده. والمغتسل الماء الذي يغتسل به؛ قال القتبي. وقيل: إنه الموضع الذي يغتسل فيه؛ قال مقاتل. الجوهري: واغتسلت بالماء، والغسول الماء الذي يغتسل به، وكذلك المغتسل، قال الله تعالى: "هذا مغتسل بارد وشراب" والمغتسل أيضا الذي يغتسل فيه، والمغسل والمغسل بكسر السين وفتحها مغسل الموتى والجمع المغاسل. واختلف كم بقي أيوب في البلاء؛ فقال ابن عباس: سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات. وقال وهب بن منبه: أصاب أيوب البلاء سبع سنين، وترك يوسف، في السجن سبع سنين، وعذب بختنصر وحول في السباع سبع سنين. ذكره أبو نعيم. وقيل: عشر سنين. وقيل: ثمان عشرة سنة. رواه أنس مرفوعا فيما ذكر الماوردي: قلت: وذكره ابن المبارك؛ أخبرنا يونس بن يزيد، عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوما أيوب، وما أصابه من البلاء، وذكر أن البلاء الذي أصابه كان به ثمان عشرة سنة. وذكر الحديث القشيري. وقيل: أربعين سنة. استدل بعض جهال المتزهدة؛ وطغام المتصوفة بقوله تعالى لأيوب: "اركض برجلك" على جواز الرقص قال أبو الفرج الجوزي: وهذا احتجاج بارد؛ لأنه لوكان أمر بضرب الرجل فرحا كان لهم فيه شبهة، وإنما أمر بضرب الرجل لينبع الماء. قال ابن عقيل: أين الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب برجله الأرض لينبع الماء إعجازا من الرقص ولئن جاز قوله سبحانه لموسى: "اضرب بعصاك الحجر" [البقرة: 60] دلالة على ضرب المحاد بالقضبان نعوذ بالله من التلاعب بالشرع. وقد احتج بعض قاصريهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (أنت مني وأنا منك) فحجل، وقال لجعفر: (أشبهت خلقي وخلقي) فحجل. وقال لزيد: (أنت أخونا ومولانا) فحجل. ومنهم من احتج بأن الحبشة زفنت والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليهم. والجواب: أما الحجل فهو نوع من المشي يفعل عند الفرج فأين هو والرقص، وكذلك زفن الحبشة نوع من المشي يفعل عند اللقاء للحرب. قوله تعالى: "ووهبنا له أهله ومثلهم معهم" تقدم. "رحمة منا" أي نعمة منا. "وذكرى لأولي الألباب" أي عبرة لذوي العقول.

27 - (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) عبثا (ذلك) أي خلق ذلك لا لشيء (ظن الذين كفروا) من أهل مكة (فويل) واد (للذين كفروا من النار) 28 - (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) نزل لما قال كفار مكة للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة مثل ما تعطون وأم بمعنى همزة الانكار 29 - (كتاب) خبر مبتدأ محذوف أي هذا (أنزلناه إليك مبارك ليدبروا) أصله يتدبروا ادغمت التاء في الدال (آياته) ينظروا في معانيها فيؤمنوا (وليتذكر) يتعظ (أولوا الألباب) أصحاب العقول 30 - (ووهبنا لداود سليمان) ابنه (نعم العبد) سليمان (إنه أواب) رجاع في التسبيح والذكر في جميع الأوقات 31 - (إذ عرض عليه بالعشي) هو ما بعد الزوال (الصافنات) الخيل جمع صافنة وهي القائمة على ثلاث وإقامة الأخرى على طرف الحافر وهو من صفن يصفن صفونا (الجياد) جمع جواد وهو السابق المعنى أنها إذا استوقفت سكنت وإن ركضت سبقت وكانت ألف فرس عرضت عليه بعد أن صلى الظهر لإرادته الجهاد عليها لعدو فعند بلوغ العرض منها تسعمائة غربت الشمس ولم يكن صلى العصر فاغتم 32 - (فقال إني أحببت) أردت (حب الخير) أي الخيل (عن ذكر ربي) صلاة العصر (حتى توارت) الشمس (بالحجاب) أي استترت بما يحجبها عن الأبصار 33 - (ردوها علي) الخيل المعروضة فردوها (فطفق مسحا) بالسيف (بالسوق) جمع ساق (والأعناق) أي ذبحها وقطع أرجلها تقربا إلى الله تعالى حيث اشتغل بها عن الصلاة وتصدق بلحمها فعوضه الله خيرا منها وأسرع وهي الريح تجري بأمره كيف شاء 34 - (ولقد فتنا سليمان) ابتليناه بسلب ملكه وذلك لتزوجه بامرأة عشقها وكانت تعبد الصنم في داره من غير علمه وكان ملكه في خاتمه فنزعه مرة عند إرادة الخلاء ووضعه عند امرأته المسماة بالأمنية على عادته فجاءها جني في صورة سليمان فأخذه منها (وألقينا على كرسيه جسدا) هو ذلك الجني وهو صخر أو غيره جلس على كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها فخرج سليمان في غير هيئته فرآه على كرسيه وقال للناس أنا سليمان فأنكروه (ثم أناب) رجع إلى ملكه بعد أيام بأن وصل إلى الخاتم فلبسه وجلس على كرسيه 35 - (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي) لا يكون (لأحد من بعدي) أي سواي نحو فمن يهديه من بعد الله أي سوى الله (إنك أنت الوهاب) 36 - (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء) لينة (حيث أصاب) أراد 37 - (والشياطين كل بناء) يبني الأبنية العجيبة (وغواص) في البحر يستخرج اللؤلؤ 38 - (وآخرين) منهم (مقرنين) مشدودين (في الأصفاد) القيود بجمع أيديهم إلى أعناقهم 39 - وقلنا له (هذا عطاؤنا فامنن) أعط منه من شئت (أو أمسك) عن العطاء (بغير حساب) أي لا حساب عليك في ذلك 40 - (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) تقدم مثله 41 - (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني) أي بأني (مسني الشيطان بنصب) بضر (وعذاب) ألم ونسب ذلكك إلى الشيطان وإن كانت الأشياء كلها مع الله تأدبا معه تعالى 42 - وقيل له (اركض) اضرب (برجلك) الأرض فضرب فنبعث عين ماء فقيل (هذا مغتسل) ماء تغتسل فيه (بارد وشراب) تشرب منه فاغتسل وشرب فذهب عنه كل داء كان بباطنه وظاهره

27. " وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا "، قال ابن عباس: لا لثواب ولا لعقاب. " ذلك ظن الذين كفروا "، يعني: أهل مكة هم الذين ظنوا أنهما خلقا لغير شيء، وأنه لا بعث ولا حساب. " فويل للذين كفروا من النار ". 28. " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض "، قال مقاتل : قال كفار قريش للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة من الخير ما يعطون، فنزلت هذه الآية: " أم نجعل المتقين كالفجار "، [أي المؤمنين كالكفار]. وقيل: أراد بالمتقين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أي: لا نجعل ذلك. 29. " كتاب أنزلناه إليك "، أي: هذا الكتاب أنزلناه إليك، " مبارك "، كثير خيره ونفعه، " ليدبروا "، أي: ليتدبروا، " آياته "، وليتفكروا فيها، قرأ أبو جعفر (( لتدبروا )) بتاء واحدة وتخفيف الدال، قال الحسن : تدبر آياته: اتباعه، " وليتذكر "، ليتعظ، " أولو الألباب ". 30. قوله عز وجل: " ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب " 31. " إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ". قال الكلبي : غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين، فأصاب منهم ألف فرس. وقال مقاتل : وورث من أبيه داود ألف فرس. وقال عوف عن الحسن : بلغني أنها كانت خيلاً أخرجت من البحر لها أجنحة. [قالوا:] فصلى سليمان الصلاة الأولى، وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه، فعرضت عليه تسعمائة، فتنبه لصلاة العصر فإذا الشمس قد غربت، وفاتته الصلاة، ولم يعلم بذلك فاغتم لذلك هيبةً لله، فقال: ردوها علي، فردوها عليه، فأقبل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف تقرباً إلى الله عز وجل، وطلباً لمرضاته، وبقي منها مائة فرس، فما بقي في أيدي الناس اليوم من الخيل يقال من نسل تلك المائة. قال الحسن : فلما عقر الخيل أبدله الله عز وجل خيراً منها وأسرع، وهي الريح تجري بأمره كيف يشاء. [وقال إبراهيم التيمي : كانت عشرين فرساً. وعن عكرمة : كانت عشرين ألف فرس، لها أجنحة]. قال الله تعالى: " إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد "، و (( الصافنات )): هي الخيل على ثلاث قوائم وأقامت واحدة على طرف الحافر من يد أو رجلس، يقال: صفن الفرس يصفن صفونا: إذا قام على ثلاثة قوائم، وقلب أحد حوافره. وقيل: الصافن في اللغة القائم. وجاء في الحديث: " من سره أن يقوم له الرجال صفوناً فليتبوأ مقعده من النار ". أي قياماً. والجياد: الخيار السراع، واحدها جواد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد الخيل السوابق. 32. " فقال إني أحببت حب الخير "، أي: آثرت حب الخير، وأراد بالخير الخيل، والعرب تعاقب بين الراء واللام، فتقول: ختلت الرجل وخترته، أي: خدعته، وسميت الخيل خيراً لأنه معقود بنواصيها الخير، الأجر والمغنم، قال مقاتل : حب الخير يعني: المال، فهي الخيل التي عرضت عليه. " عن ذكر ربي "، يعني: عن الصلاة وهي صلاة العصر. " حتى توارت بالحجاب ": أي: توارث الشمس بالحجاب: استترت بما يحجبها عن الأبصار، يقال: الحاجب جبل دون قاف، بمسيرة سنة، والشمس تغرب من ورائه. 33. " ردوها علي "، أي: ردوا الخيل علي، فردوها، " فطفق مسحاً بالسوق والأعناق "، قال أبو عبيدة: طفق يفعل، مثل: مازال يفعل، والمراد بالمسح: القطع، فجعل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف، هذا قول ابن عباس، و الحسن ، و قتادة ، و مقاتل ، وأكثر المفسرين، وكان ذلك مباحاً له، لأن نبي الله لم يكن يقدم على محرم، ولم يكن يتوب عن ذنب بذني آخر. وقال محمد بن إسحاق : لم يعنفه الله على عقر الخيل إذا كان ذلك أسفاً على ما فاته من فريضة ربه عز وجل. وقال بعضهم: إنه ذبحها ذبحاً وتصدق بلحومها، وكان الذبح على ذلك الوجه مباحاً في شريعته. وقال قوم: معناه أنه حبسها في سبيل الله، وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة. وقال الزهري و ابن كيسان : إنه كان يمسح سوقها وأعناقها بيده، يكشف الغبار عنها حبا لها وشفقة عليها، وهذا قول ضعيف، والمشهور هو الأول. وحكي عن علي أنه قال في معنى قوله: (( ردوها علي )) يقول سليمان بأمر الله عز وجل للملائكة الموكلين بالشمس: (( ردوها علي )) يعني: الشمس، فردوها عليه حتى صلى العصر في وقتها، وذلك أنه كان يعرض عليه الخيل لجهاد عدو، حتى توارت بالحجاب. 34. قوله عز وجل: " ولقد فتنا سليمان "، اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه. وكان سبب ذلك ما ذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه قال: سمع سليمان عليه السلام بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون، بها ملك عظيم الشأن، لم يكن للناس إليه سبيلاً لمكانه في البحر، وكان الله قد آتى سليمان في ملكه سلطاناً لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر، إنما يركب إليه الريح، فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء، حتى نزل بها بجنوده من الجن والإنس، فقتل ملكها واستولى واستفاء وسبى ما فيها، وأصاب فيما أصاب بنتاً لذلك الملك، يقال لها: جرادة، لم ير مثلها حسناً وجمالاً، فاصطفاها لنفسه، ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاء منها وقلة فقه، وأحبها حباً لم يحبه شيئاً من نسائه، وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرقأ دمعها، فشق ذلك على سليمان فقال لها: ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب، والدمع الذي لا يرقأ؟ قالت: إن أبي أذكره وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه فيحزنني ذلك، قال سليمان: فقد أبدلك الله به ملكاً هو أعظم من ملكه، وسلطاناً هو أعظم من سلطانه، وهداك للإسلام وهو خير من ذلك كله، قالت: إن ذلك كذلك، ولكني إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن، فلو أنك أمرت الشياطين، فصوروا صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشياً لرجوت أن يذهب ذلك حزني، وان يسلي عني بعض ما أجد في نفسي، فأمر سليمان الشياطين، فقال: مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى لا تنكر منه شيئاً، فمثلوه لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه إلا أنه لا روح فيه، فعمدت إليه حين صنعوه فأزرته وقمصته وعممته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبس، ثم كانت إذا خرج سليمان [من دارها] تغدو عليه في ولائدها حتى تسجد له، ويسجدن له كما كانت تصنع به في ملكه، وتروح كل عشية بمثل ذلك وسليمان لا يعلم بشيء من ذلك أربعين صباحاً، وبلغ ذلك آصف بن برخيا، وكان صديقاً، وكان لا يرد عن أبواب سليمان، أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته دخل، حاضراً كان سليمان أو غائباً، فأتاه فقال: يا نبي الله كبر سني، ورق عظمي، ونفد عمري، وقد حان مني الذهاب، فقد أحببت أن أقوم مقاماً قبل الموت أذكر فيه من مضى من أنبياء الله وأثني عليهم بعلمي فيهم، وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من أمورهم، فقال: افعل، فجمع له سليمان الناس، فقام فيهم خطيباً فذكر من مضى من أنبياء الله تعالى، فأثنى على كل نبي بما فيه، فذكر ما فضله الله حتى انتهى إلى سليمان، فقال: ما أحلمك في صغرك، وأورعك في صغرك، وأفضلك في صغرك، وأحكم أمرك في صغرك، وأبعدك من كل ما تكره في صغرك، ثم انصرف، فوجد سليمان عليه السلام في نفسه من ذلك حتى ملأه غضباً، فلما دخل سليمان داره أرسل إليه، فقال: يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله، فأثنيت عليهم خيراً في كل زمانهم، وعلى كل حال من أمرهم، فلما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري، وسكت عما سوى ذلك من أمري في كبري؟ فما الذي أحدثت في آخر أمري؟ فقال: إن غير الله ليعبد في دارك منذ أربعين صباحاً في هوى امرأة، فقال: في داري؟ فقال: في دارك، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لقد عرفت أنك ما قلت الذي قلت إلا عن شيء بلغك، ثم رجع سليمان إلى داره وكسر ذلك الصنم، وعاقب تلك المرأة وولائدها، ثم أمر بثياب الطهرة فأتى بها وهي ثياب لا يغزلها إلا الأبكار، ولا ينسجها إلا الأبكار، ولا يغسلها إلا الأبكار، لم تمسسها امرأة قد رأت الدم، فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده، فأمر برماد ففرش له، ثم أقبل تائباً إلى الله عز وجل، حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللاً لله تعالى، وتضرعاً إليه يبكي ويدعو، ويستغفر مما كان في داره، فلم يزل كذلك يومه حتى أمسى، ثم رجع إلى داره، وكانت له أم ولد يقال لها الأمينة، كان إذا دخل مذهبه أو أراد إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمة عندها حتى يتطهر، وكان لا يمس خاتمه إلا وهو طاهر، وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوماً عندها، ثم دخل مذهبه فأتاها الشيطان صاحب البحر، وإسمه صخر، على صورة سليمان لا تنكر منه شيئاً، فقال: خاتمي أمينة! فناولته إياه، فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان، وعكفت عليه الطير والجن والإنس، وخرج سليمان فأتى الأمينة وقد غيرت حاله، وهيئته عند كل من رآه، فقال: يا أمينة خاتمي، قالت: من أنت؟ قال: أنا سليمان بن داود، قالت: كذبت فقد جاء سليمان فأخذ خاتمه وهو جالس على سرير ملكه، فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته، فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني إسرائيل فيقول: أنا سليمان بن داود، فيحثون عليه التراب ويسبونه، ويقولون انظروا إلى هذا المجنون أي شيء يقول يزعم أنه سليمان، فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر، فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى السوق فيعطونه كل يوم سمكتين، فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة وشوى الأخرى فأكلها، فمكث بذلك أربعين صباحاً عدة ما كان عبد الوثن في داره، فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك الأربعين، فقال آصف: يا معشر بني إسرائيل هل رأيتم اختلاف حكم ابن داود ما رأيت؟ قالوا: نعم، قال: أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن هل أنكرتن منه في خاصة أمره ما أنكرناه في عامة الناس وعلانيته، فدخل على نسائه، فقال: ويحكن هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرنا؟ فقلن: أشده ما يدع منا امرأة في دمها ولا يغتسل من الجنابة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون إن هذا لهو البلاء المبين ثم خرج على بني إسرائيل فقال: ما في الخاصة أعظم مما في العامة، فلما مضى أربعون صباحاً طار الشيطان عن مجلسه، ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه، فبلعته سمكة فأخذها بعض الصيادين، وقد عمل له سليمان صدر يومه ذلك، حتى إذا كان العشي أعطاه سمكتيه وأعطاه السمكة التي أخذت الخاتم، وخرج سليمان بسمكتيه، فباع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة، ثم عمد إلى السمكة الأخرى فبقرها ليشويها فاستقبله خاتمه في جوفها، فأخذه فجعله في يده، ووقع ساجداً، وعكفت عليه الطير والجن، وأقبل عليه الناس، وعرف الذي كان قد دخل عليه لما كان حدث في داره، فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه، وأمر الشياطين فقال: ائتوني بصخر فطلبته الشياطين حتى أخذته، فأتي به وجاؤوا له بصخرة فنقرها فأدخله فيها ثم شد عليه بأخرى، ثم أوثقها بالحديد والرصاص، ثم أمر به فقذف في البحر. هذا حديث وهب . وقال الحسن : ما كان الله ليسلط الشيطان على نسائه. وقال السدي : كان سبب فتنة سليمان أنه كان له مائة امرأة، وكانت امرأة منهن يقال لها جرادة هي آثر نسائه وآمنهن عنده، وكان يأتمنها على خاتمه إذا أتى حاجته، فقالت له يوماً: إن أخي كان بينه وبين فلان خصومة، وأنا أحب أن تقضي له إذا جاءك، فقال: نعم، ولم يفعل فابتلي بقوله، فأعطاه خاتمه ودخل المخرج، فجاء الشيطان في صورته فأخذه وجلس على مجلس سليمان، وخرج سليمان عليه السلام فسألها خاتمه فقالت: ألم تأخذه؟ قال: لا، وخرج مكانه ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوماً، فأنكر الناس حكمه، فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلماؤهم حتى دخلوا على نسائه، فقالوا: إنا قد أنكرنا هذا، فإن كان سليمان فقد ذهب عقله، فبكى النساء عند ذلك فأقبلوا حتى أحدقوا به، ونشروا التوراة فقرؤوها فطار من بين أيديهم، حتى وقع على شرفة، والخاتم معه، ثم طار حتى ذهب إلى البحر، فوقع الخاتم منه في البحر، فابتلعه حوت، وأقبل سليمان حتى انتهى إلى صياد من صيادي البحر وهو جائع قد اشتد جوعه، فاستطعمه من صيده، وقال: إني أنا سليمان، فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشجه، فجعل يغسل دمه على شاطئ البحر، فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه، وأعطوه سمكتين مما قد مذر عندهم، فشق بطونها وجعل يغسلهما، فوجد خاتمه في بطن إحداهما، فلبسه فرد الله عليه ملكه وبهاءه. وحامت عليه الطير فعرف القوم أنه سليمان، فقاموا يعتذرون مما صنعوا، فقال: ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم، هذا أمر كائن لا بد منه، ثم جاء حتى أتى مملكته وأمر حتى أتي بالشيطان الذي أخذ خاتمه وجعله في صندوق من حديد، وأطبق عليه بقفل، وختم عليه بخاتمه، وأمر به فالقي في البحر وهو حي كذلك حتى الساعة. وفي بعض الروايات: أن سليمان لما افتتن سقط الخاتم من يده، وكان فيه ملكه فأعاده سليمان إلى يده فسقط فأيقن سليمان بالفتنة، فأتى آصف فقال لسليمان: إنك مفتون بذنبك، والخاتم لا يتماسك في يدك [أربعة عشر يوماً]، ففر إلى الله تائباً، فإني أقوم مقامك، وأسير بسيرتك إلى أن يتوب الله عليك، فقر سليمان هارباً إلى ربه، وأخذ آصف الخاتم، فوضعه في أصبعه فثبت فهو الجسد الذي قال الله تعالى: (( وألقينا على كرسيه جسداً )) فأقام آصف في ملكه يسير بسيرته أربعة عشر يوماً إلى أن رد الله على سليمان ملكه، فجلس على كرسيه وأعاد الخاتم في يده فثبت. وروي عن سعيد بن المسيب قال: احتجب سليمان عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى الله إليه احتجبت عن الناس ثلاثة أيام؟ فلم تنظر في أمور عبادي؟ فابتلاه الله عز وجل. فذكر حديث الخاتم وأخذ الشيطان إياه كما روينا. وقيل: قال سليمان يوماً لأطوفن الليلة على نسائي كلهن، فتأتي كل واحدة بابن يجاهد في سبيل الله، ولم يستثن، فجامعهن فما خرج له منهن إلا شق مولود، فجاءت به القابلة فألقته على كرسيه، فذلك قوله تعالى: " وألقينا على كرسيه جسداً ". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال سليمان: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن جميعاً، فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق رجل، وايم الله الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرساناً أجمعون ". وقال طاووس عن أبي هريرة: لأطوفن الليلة بمائة امرأة، قال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل ونسي. وأشهر الأقاويل أن الجسد الذي ألقي على كرسيه هو صخر الجني، فذلك قوله عز وجل: " وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب "، أي رجع إلى ملكه بعد أربعين يوماً فلما رجع 35. " قال رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي "، قال مقاتل و ابن كيسان : لا يكون لأحد من بعدي. قال عطاء بن أبي رباح : يريد هب لي ملكاً لا تسلبنيه في آخر عمري، وتعطيه غيري كما استلبته في ما مضى من عمري. " إنك أنت الوهاب "، قيل: سأل ذلك ليكون آية لنبوته، ودلالة على رسالته، ومعجزةً. وقيل: سأل ذلك ليكون علماً على قبول توبته حيث أجاب الله دعاءه ورد إليه ملكه، وزاد فيه. وقال مقاتل بن حيان : كان لسليمان ملكاً ولكنه أراد بقول: (( لا ينبغي لأحد من بعدي )) تسخير الرياح والطير والشياطين، بدليل ما بعده. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن عفريتاً من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي، فأمكنني الله منه، فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد، حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان " رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي " فرددته خاسئاً ". 36. قوله عز وجل: " فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاءً "، لينة ليست بعاصفة، " حيث أصاب "، [حيث أراد]، تقول العرب: أصاب الصواب [فأخطأ الجواب، تريد أراد الصواب]. 37. " والشياطين "، أي: وسخرنا له الشياطين، " كل بناء "، يبنون له ما يشاء من محاريب وتماثيل، " وغواص "، يستخرجون له اللآليء من البحر، وهو أول من استخرج الؤلؤ من البحر. 38. " وآخرين مقرنين في الأصفاد "، مشدودين في القيود، أي: وسخرنا له آخرين، يعني: مردة الشياطين، سخروا له حتى قرنهم في الأصفاد. 39. " هذا عطاؤنا "، [أي قلنا له هذا عطاؤنا]، " فامنن أو أمسك بغير حساب "، المن: هو الإحسان إلى من لا يستثنيه، معناه: أعط من شئت وأمسك عمن شئت، " بغير حساب "، لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت. قال الحسن : ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه تبعة، إلا سليمان فإنه إن أعطى أجر، وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة. وقال مقاتل : هذا في أمر الشياطين، يعني:خل من شئت منهم =، وأمسك من شئت في وثاقك، لا تبعة عليك فيما تتعاطاه. 40. " وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ". 41. قوله عز وجل: " واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب "، بمشقة وضر. قرأ أبو جعفر : (( بنصب )) بضم النون والصاد، وقرأ يعقوب بفتحهما، وقرأ الآخرون بضم النون وسكون الصاد، ومعنى الكل واحد. قال قتادة و مقاتل : بنصب في الجسد، وعذاب في المال. وقد ذكرنا قصة أيوب ومدة بلائه في سورة الأنبياء عليهم السلام. 42. فلما انقضت مدة بلائه قيل له: " اركض برجلك "، اضرب برجلك الأرض ففعل فنبعت عين ماء، " هذا مغتسل "، فأمره الله أن يغتسل منها، ففعل فذهب كل داء كان بظاهره، ثم مشى أربعين خطوة، فركض الأرض برجله الأخرى، فنبعت عين أخرى، ماء عذب بارد، فشرب منه، فذهب كل داء كان بباطنه، فقوله: " هذا مغتسل بارد "، يعني: الذي اغتسل منه، " وشراب " أراد الذي شرب منه.

وجملة 27- "وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلاً" مستأنفة مقررة لما قبلها من أمر البعث والحساب: أي ما خلقنا هذه الأشياء خلقاً باطلاً خارجاً عن الحكمة الباهرة، بل خلقناها للدلالة على قدرتنا، فانتصاب باطلاً على المصدرية، أو على الحالية، أو على أنه مفعول لأجله، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى المنفي قبله وهو مبتدأ، وخبره " ظن الذين كفروا " أي مظنونهم، فإنهم يظنون أن هذه الأشياء خلقت لا لغرض ويقولون إنه لا قيامة ولا بعث ولا حساب، وذلك يستلزم أن يكون خلق هذه المخلوقات باطلاً "فويل للذين كفروا من النار" والفاء لإفادة ترتب ثبوت الويل لهم على ظنهم الباطل: أي فويل لهم بسبب النار المترتبة على ظنهم وكفرهم. ثم وبخهم وبكتهم فقال: 28- "أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض" قال مقاتل: قال كفار قريش للمؤمنين: إنا نعطى في الآخرة كما تعطون فنزلت، وأم هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة: أي نجعل الذين آمنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا بفرائضه كالمفسدين في الأرض بالمعاصي. ثم أضرب سبحانه إضراباً آخر وانتقل عن الأول إلى ما هو أظهر استحالة منه فقال: "أم نجعل المتقين كالفجار" أي بل نجعل أتقياء المؤمنين كأشقاء الكافرين والمنافقين والمنهمكين في معاصي الله سبحانه من المسلمين، وقيل إن الفجار هنا خاص بالكافرين، وقيل المراد بالمتقين الصحابة، ولا وجه للتخصيص بغير مخصص، والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. 29- "كتاب أنزلناه إليك مبارك" ارتفاع كتاب على أنه خبر مبتدأ محذوف، وأنزلناه إليك صفة له، ومبارك خبر ثان للمبتدأ ولا يجوز أن يكون صفة أخرى لكتاب لما تقرر من أنه لا يجوز تأخير الوصف الصريح عن غير الصريح، وقد جوزه بعض النحاة والتقدير: القرآن كتاب أنزلناه إليك يا محمد كثير الخير والبركة. وقرئ مباركاً على الحال وقوله: "ليدبروا" أصله ليتدبر فأدغمت التاء في الدار وهو متعلق بأنزلناه. وفي الآية دليل على أن الله سبحانه إنما أنزل القرآن للتدبر والتفكر في معانيه، لا لمجرد التلاوة بدون تدبر. قرأ الجمهور ليدبروا بالإدغام. وقرأ أبو جعفر وشيبة لتدبروا بالتاء الفوقية على الخطاب، ورويت هذه القراءة عن عاصم والكسائي، وهي قراءة علي رضي الله عنه، واوصل لتتدبروا بتاءين فحذف إحداهما تخفيفاً " وليتذكر أولو الألباب " أي ليتعظ أهل العقول، والألباب جمع لب: وهو العقل. 30- "ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب" أخبر سبحانه بأن من جملة نعمه على داود أنه وهب له سليمان ولداً، ثم مدح سليمان فقال: "نعم العبد" والمخصوص بالمدح محذوف: أي نعم العبد سليمان، وقيل إن المدح هنا بقوله: نعم العبد هو لداود، والأول أولى، وجملة "إنه أواب" تعليل لما قبلها من المدح، والأواب: الرجاع إلى الله بالتوبة كما تقدم بيانه. والظرف في قوله: 31- "إذ عرض عليه" متعلق بمحذوف وهو اذكر: أي اذكر ما صدر عنه وقت عرض الصافنات الجياد عليه "بالعشي" وقيل هو متعلق بنعم، وهو مع كونه غير متصرف لا وجه لتقييده بذلك الوقت، وقيل متعلق بأواب، ولا وجه لتقييد كونه أواباً بذلك الوقت، والعشي من الظهر أو العصر إلى آخر النهار، والصافنات جمع صافن. وقد اختلف أهل اللغة في معناه، فقال القتيبي والفراء: الصافن في كلام العرب الوقف من الخيل أو غيرها، وبه قال قتادة، ومنه الحديث "من أحب أن يتمثل له الناس صفوناً فليتبوأ مقعده من النار" أي يديمون القيام له، واستدلوا بقول النابغة: لنا قبة مضروبة بفنائها عتاق المهاري والجياد والصوافن ولا حجة لهم في هذا فإنه استدلال بمحل النزاع، وهو مصادرة لأن النزاع في الصافن ماذا هو؟ وقال الزجاج هو الذي يقف على أحدى اليدين ويرفع الأخرى ويجعل على الأرض طرف الحافر منها حتى كأنه يقوم على ثلاث وهي الرجلان وإحدى اليدين، وقد يفعل ذلك بإحدى رجليه وهي علامة الفراهة، وأنشد الزجاج قول الشاعر: ألف الصفون فما يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسير ومن هذا قول عمرو بن كلثوم: تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفونا فإن قوله صفونا لا بد أن يحمل على معنى غير مجرد القيام، لأن مجرد القيام قد استفيد من قوله: عاكفة عليه. وقال أبو عبيد: الصافن هو الذي يجمع يديه ويسويهما، وأما الذي يقف على سنبكه فاسمه المتخيم، والجياد جمع جواد، يقال للفرس إذا كان شديد العدو. وقيل إنها الطوال الأعناق، مأخوذ من الجيد وهو العنق، قيل كانت مائة فرس، وقيل كانت عشرين ألفاً، وقيل كانت عشرين فرساً، وقيل إنها خرجت له من البحر وكانت لها أجنحة. 32- "فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي" انتصاب حب الخير على أنه مفعول أحببت بعد تضمينه معنى آثرت. قال الفراء: يقول آثرت حب الخير، وكل من أحب شيئاً فقد آثره. وقيل انتصابه على المصدرية بحذف الزوائد والناصب له أحببت، وقيل هو مصدر تشبيهي: أي حباً مثل حب الخير، والأول أولى. والمراد بالخير هنا الخيل. قال الزجاج: الخير هنا الخيل. وقال الفراء: الخير والخيل في كالم العرب واحد. قال النحاس: وفي الحديث "الخيل معقود بنواصيها الخير" فكأنها سميت خيراً لهذا. وقيل إنها سميت خيراً لما فيها من المنافع. وعن في "عن ذكر ربي" بمعنى على. والمعنى: آثرت حب الخيل على ذكر ربي: يعني صلاة العصر "حتى توارت بالحجاب" يعني الشمس ولم يتقدم لها ولكن المقام يدل على ذلك. قال الزجاج: إنما يجوز الإضمار إذا جرى ذكر الشيء أو دليل الذكر، وقد جرى هنا الدليل وهو قوله بالعشي. والتواري: الاستتار عن الأبصار والحجاب: ما يحجبها عن الأبصار. قال قتادة وكعب: الحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق وهو قالف، وسمي الليل حجاباً لأنه يستر ما فيه، وقيل الضمير في قوله: "حتى توارت" للخيل: أي حتى توارت في المسابقة عن الأعين. والأول أولى. وقوله: "ردوها علي" من تمام قول سليمان: أي أعيدوا عرضها علي مرة أخرى. قال الحسن: إن سليمان لما شغله عرض الخيل حتى فاتته صلاة العصر غضب لله وقال رجوها علي: أي أعيدوها. وقيل الضمير في ردوها إلى الشمس ويكون ذلك معجزة له، وإنما أمر بإرجاعها بعد مغيبها لأجل أن يصلي العصر، والأول أولى، والفاء في قوله: "فطفق مسحاً بالسوق والأعناق" هي الفصيحة التي تدل على محذوف في الكلام والتقدير هنا: فردوها عليه. قال أبو عبيدة: طفق يفعل مثل ما زال يفعل، وهو مثل ظل وبات وانتصاب مسحاً على المصدرية بفعل مقدر: أي مسح مسحاً لأنه خبر طفق لا يكون إلا فعلاً مضارعاً، وقيل هو مصدر في موضع الحال، والأول أولى. والسوق جمع ساق، والأعناق جمع عنق، والمراد أنه طفق يضرب أعناقها وسوقها، يقال مسح علاوته: أي ضرب عنقه. قال الفراء: المسح هنا القطع، قال: والمعنى أنه أقبل يضرب سوقها وأعناقها لأنها كانت سبب فوت صلاته، وكذا قال أبو عبيدة. قال الزجاج: ولم يكن يفعل ذلك إلا وقد أباحه الله له، وجائز أن يباح ذلك لسليمان ويحضر في هذا الوقت. وقد اختلف المفسرون في تفسير هذه الآية، فقال قوم: المراد بالمسح ما تقدم. وقال آخرون منهم الزهري وقتادة: إن المراد به المسح على سوقها وأعناقها لكشف الغبار عنها حباً لها. والقول الأول أولى بسياق الكلام فإنه ذكر أنه آخرها على ذكر ربه حتى فاتته صلاة العصر، ثم أمرهم بردها عليه ليعاقب نفسه بإفساد ما ألهاه عن ذلك وما صده عن عبادة ربه وشغله عن القيام بما فرضه الله عليه، ولا يناسب هذا أن يكون الغرض من ردها عليه هو كشف الغبار عن سوقها وأعناقها بالمسح عليها بيده أو بثوبه، ولا متمسك لمن قال: إن فساد المال لا يصدر عن النبي فإن هذا مجرد استعباد باعتبار ما هو المتقرر في شرعنا مع جواز أن يكون في شرع سليمان أن مثل هذا مباح على أن إفساد المال المنهي عنه في شرعنا إنما هو مجرد إضاعته لغير غرض صحيح، وأما لغرض صحيح فقد جاز مثله في شرعنا كما وقع منه صلى الله عليه وسلم من إكفاء القدور التي طبخت من الغنيمة قبل القسمة، ولهذا نظائر كثيرة في الشريعة، ومن ذلك ما وقع من الصحابة من إحراق طعام المحتكر. وقد أخرج ابن عساكر عن ابن عباس في قوله: "أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض" قال: الذين آمنوا علي وحمزة وعبيدة بن الحارث، والمفسدين في الأرض عتبة وشيبة والوليد. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: "الصافنات الجياد" خيل خلقت على ما ئاء. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: "الصافنات" قال: صفون الفرس رفع إحدى يديه حتى يكون على أطراف الحافر، وفي قوله: "الجياد" السراع. وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله: "حب الخير" قال: الماء، وفي قوله ردوها عليقال: الخيل "فطفق مسحاً" قال: عقراً بالسيف. وأخرج وابن جرير وابن المنذرعن علي بن أبي طالب قال: الصلاة التي فرط فيها سليمان صلاة العصر. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن إبراهيم التيمي في قوله: "إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد" قال: كانت عشرين ألف فرس ذات أجنحة فعقرها. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن مسعود بقوله: "حتى توارت بالحجاب" قال: توارت من وراء ياقوتة خضراء، فخضرة السماء منها. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس قال: كان سليمان لا يكلم إعظاماً له، فلقد فاتته صلاة العصر وما استطاع أحد أن يكلمه. وأخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "عن ذكر ربي" يقول: من ذكر ربي "فطفق مسحاً بالسوق والأعناق" قال: قطع سوقها وأعناقها بالسيف. قوله: 34- "ولقد فتنا سليمان" أي ابتليناه واختبرناه. قال الواحدي. قال أكثر المفسرين: تزوج سليمان امرأة من بنات الملوك، فعبدت الصنم في داره ولم يعلم بذلك سليمان، فامتحن بسبب غفلته عن ذل. وقيل إن سبب الفتنة أنه تزوج سليمان امرأة يقال لها جرادة وكان يحبها حباً شديداً، فاختصم إليه فريقان: أحدهما من أهل جرادة، فأحب أن يكون القضاء لهم، ثم قضى بينهم بالحق. وقيل إن السبب أنه احتجب عن الناس ثلاثة أيام لا يقضي بين أحد. وقيل إنه تزوج جرادة هذه وهي مشركة لأنه عرض عليها الإسلام فقالت: اقتلني ولا أسلم. وقال كعب الأحبار: إنه لما ظلم الخيل بالقتل سلب ملكه. وقال الحسن: إنه قارب بعض نسائه في شيء من حيض أو غيره. وقيل إنه أمر أن لا يتزوج امرأة إلا من بني إسرائيل فتزوج امرأة من غيرهم. وقيل إن سبب فتنته ما ثبت في الحديث الصحيح أنه قال: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تأتي كل واحدة بفارس يقاتل في سبيل الله، ولم يقل إن شاء الله. وقيل غير ذلك. ثم بين سبحانه ما عاقبه به فقال: "وألقينا على كرسيه جسداً" انتصاب جسداً على أنه مفعول ألقينا، وقيل انتصابه على الحال على تأويله بالمشتق: أي ضعيفاً أو فارغاً، والأول أولى. قال أكثر المفسرين: هذا الجسد الذي ألقاه الله على كرسي سليمان هو شيطان اسمه صخر، وكان متمرداً عليه غير داخل في طاعته، ألقى الله شبه سليمان عليه وما زال يحتال حتى ظفر بخاتم سليمان، وذلك عند دخول سليمان الكنيف لأنه كان يلقيه إذا دخل الكنيف، فجاء صخر في صورة سليمان فأخذ الخاتم من امرأة من نساء سليمان، فقعد على سرير سليمان وأقام أربعين يوماً على ملكه وسليمان هارب. وقال مجاهد: إن شيطاناً قال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك أخبرك، فلما أعطاه إياه نبذه في البحر، فذهب ملكه وقعد الشيطان على كرسيه ومنعه الله نساء سليمان فلم يقربهن، وكان سليمان يستطعم فيقول: أتعرفونني أطعموني؟ فيكذبوه حتى أعطته امرأة يوماً حوتاً فشق بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع إليه ملكه، وهو معنى قوله: "ثم أناب" أي رجع إلى ملكه بعد أربعين يوماً. وقيل معنى أناب: رجع إلى الله بالتوبة من ذنبه، وهذا هو الصواب. وتكون جملة 35- "قال رب اغفر لي" بدلاً من جملة أناب وتفسيراً له: أي اغفر لي ما صدر عني من الذنب الذي ابتليتني لأجله. ثم لما قدم التوبة والاستغفار جعلها وسيلة إلى إجابة طلبته فقال:"وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي" قال أبو عبيدة: معنىلا ينبغي لأحد من بعدي: لا يكون لأحد من بعدي، وقيل المعنى: لا ينبغي لأحد أن يسلبه مني بعد هذه السلبة، أو لا يصح لأحد من بعيد لعظمته وليس هذا من سؤال نبي الله سليمان عليه السلام للدنيا وملكها والشرف بين أهلها، بل المراد بسؤاله الملك أن يتمكن به من إنفاذ أحكام الله سبحانه، والأخذ على يد المتمردين من عباده من الجن والإنس، ولو لم يكن من المقتضيات لهذا السؤال منه إلا ما رآه عند قعود الشيطان على كرسيه من الأحكام الشيطانية الجارية في عباد الله، وجملة "إنك أنت الوهاب" تعليل لما قبلها مما طلبه من مغفرة الله له وهبة الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده: أي فإنك كثير الهبات عظيم الموهوبات. ثم ذكر سبحانه إجابته لدعوته وإعطاءه لمسألته فقال: 36- "فسخرنا له الريح" أي ذللناها له وجعلناها منقادة لأمره. ثم بين كيفية التسخير لها بقوله: "تجري بأمره رخاء" أي لينة الهبوب ليس بالعاصف، مأخوذ من الرخاوة، والمعنى أنها ريح لينة لا تزعزع ولا تعصف مع قوة هبوبها وسرعة جريها، ولا ينافي هذا قوله في آية أخرى "ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره" لأن المراد أنها في قوة العاصفة ولا تعصف. وقيل إنها كانت تارة رخاء، وتارة عاصفة على ما يريده سليمان ويشتهيه، وهذا أولى في الجمع بين الآيتين "حيث أصاب" أي حيث أراد. قال الزجاج: إجماع أهل اللغة والمفسرين أن معنى حيث أصاب: حيث أراد، وحقيقة حيث قعد. وقال الأصمعي وابن الأعرابي: العرب تقول: أصاب الصواب وأخطأ الجواب. وقيل إن معنى أصاب بلغة حمير أراد وليس من لغة العرب، وقيل هو بلسان هجر، والأول أولى، وهو مأخوذ من إصابة السهم للغرض. 37- "والشياطين" معطوف على الريح: أي وسخرنا له الشياطين، وقوله: "كل بناء وغواص" بدل من الشياطين: أي كل بناء منهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني، ويغوصون في البحر فيستخرجون له الدر منه، ومن هذا قول الشاعر: إلا سليمان إذ قال الجليل له قم في البرية فاحددها عن الفند وخبر الجن إني قد أذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد 38- "وآخرين مقرنين في الأصفاد" معطوف على كل داخل في حكم البدل، وهم مردة الشياطين سخروا له حجتى قرنهم في الأصفاد. يقال قرنهم في الجبال إذا كانوا جماعة كثيرة، والأصفاد: الأغلال واحدها صفد. قال الزجاج: هي السلاسل، فكل ما شددته شداً وثيقاً بالحديد وغيره فقد صفدته. قال أبو عبيدة: صفدت الرجل فهو مصفود، وصفدته فهو مصفد، ومن هذا قول عمرو بن كلثوم في معلقته: فآبوا بالنهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفدينا قال يحيى بن سلام: ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم، فإذا آمنوا أطلقهم ولم يسخرهم، والإشارة بقوله هذا إلى ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له. وهو بتقدير القول: أي وقلنا له: 39- "هذا عطاؤنا" الذي أعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته "فامنن أو أمسك" قال الحسن والضحاك وغيرهما: أي فأعط من شئت وامنع من شئت "بغير حساب" لا حساب عليك في ذلك الإعطاء أو الإمساك، أو عطاؤنا لك بغير حساب لكثرته وعظمته. وقال قتادة: إن قوله: "هذا عطاؤنا" إشارة إلى ما أعطيه من قوة الجماع، وهذا لا وجه لقصر الآية عليه لو قدرنا أنه قد تقدم ذكره من جملة تلك المذكورات، فكيف يدعي اخصاص الآية به مع عدم ذكره. 40- "وإن له عندنا لزلفى" أي قربة في الآخرة "وحسن مآب" وحسن مرجع، وهو الجنة. وقد أخرج الفريابي والحكيم الترمذي والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: "ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسداً" قال: هو الشيطان الذي كان على كرسيه يقضي بين الناس أربعين يوماً، وكان لسليمان امرأة يقال لها جرادة، وكان بين بعض أهلها وبين قوم خصومة، فقضى بينهم بالحق إلا أنه ود أن الحق كان لأهلها، فأوحى الله إليه أن سيصيبك بلاء، فكان لا يدري أيأتيه من السماء أم من الأرض؟ وأخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم قال السيوطي بسند قوي عن ابن عباس قال: أراد سليمان أن يدخل الخلاء فأعطى لجرادة خاتمه، وكانت جرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه، فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها: هاتي خاتمي فأعطته، فلما لبسه دانت له الإنس والجن والشياطين، فلما خرج سليمان من الخلاء قال هاتي خاتمي، قالت قد أعطيته سليمان. قال أنا سليمان، قالت كذبت لست سليمان، فجعل لا يأتي أحداً يقول أنا سليمان إلا كذبه، حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة، فلما رأى ذلك عرف أنه من أمر الله، وقام الشيطان يحكم بين الناس، فلما أراد الله أن يرد على سليمان سلطانه ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان، فأرسوا إلى نساء سليمان فقالوا لهن: ينكرن من أمر سليمان شيئاً؟ قلن نعم إنه يأتينا ونحن نحيض، وما كان يأتينا قبل ذلك، فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع، فكتبوا كتباً فيها سحر وكفر فدفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أثاروها وقرأوها على الناس وقالوا بهذا كان يظهر سليمان على الناس ويغلبهم فأكفر الناس سليمان فلم يزالوا يكفرونه، وبعث ذلك الشيطان بالخاتم فطرحه في البحر فتلقته سمكة فأخذته، وكان سليمان يعمل على شط البحر بالأجر، فجاء رجل فاشترى سمكاً فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم، فدعا سليمان فقال: تحمل لي هذا السمك؟ قال نعم، قال بكم، قال بسمكة من هذا السمك، فحمل سليمان السمك ثم انطلق به إلى منزله، فلما انتهى الرجل إلى باب داره أعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم، فأخذها سليمان فشق بطنها فإذا الخاتم في جوفها فأخذه فلبسه، فلما لبسه دانت له الجن والإنس والشياطين وعاد إلى حاله وهرب الشيطان حتى لحق بجزيرة من جزائر البحر، فأرسل سليمان في طلبه، وكان شيطاناً مريداً، فجعلوا يطلبونه ولا يقدرون عليه حتى وجدوه يوماً نائماً فجاءوا فبنوا عليه بنياناً من رصاص فاستيقظ فوثب، فجعل لا يتب في مكان من البيت إلا انباط معه الرصاص فأخذوه فأوثقوه وجاءوا به إلى سليمان فأمر به فنقر له تخت من رخام ثم أدخله في جوفه ثم شد بالنحاس ثم أمر به فطرح في البحر، فذلك قوله: " ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا " يعني الشيطان الذي كان سلط عليه. وأخرج وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وألقينا على كرسيه جسداً" قال: صخر الجني تمثل على كرسيه على صورته. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن عفريتاً من الجن جعل يتفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وإن الله أمكنني منه، فلقد هممت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان "وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي" فرده الله خاسئا". وأخرج وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فامنن" يقول: اعتق من الجن من شئت وأمسك منهم من شئت. قوله: 41- "واذكر عبدنا أيوب" معطوف على قوله "واذكر عبدنا داود" وأيوب عطف بيان، و "إذ نادى ربه" بدل اشتمال من عبدنا "أني مسني الشيطان" قرأ الجمهور بفتح الهمزة على أنه حكاية لكلامه الذي نادى ربه به، ولو لم يحكه لقال إنه مسه. وقرأ عيسى بن عمر بكسرها على إضمار القول. وفي قصة أيوب إرشاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاقتداء به في الصبر على المكاره. قرأ الجمهور بضم النون من قوله: "بنصب" وصكون الصاد، فقيل هو جمع نصب بفتحتين نحو أسد وأسد، وقيل هو لغة في النصب، نحو رشد ورشد. وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة وحفص ونافع في رواية عنه بضمتين، ورويت هذه القراءة عن الحسن. وقرأ أبو حيوة ويعقوب وحفص في بفتح وسكون، وهذه القراءات كلها بمعنى واحد، وإنما اختلفت القراءات باختلاف اللغات. وقال أبو عبيدة: إن النصب بفتحتين: التعب والإعياء، وعلى بقية القراءات الشر والبلاء، ومعنى قوله: "وعذاب" أي ألم. قال قتادة ومقاتل: النصب في الجسد، والعذاب في المال. قال النحاس وفيه بعد كذا قال. والأولى تفسير النصب بالمعنى اللغوي وهو التعب والإعياء، وتفسير العذاب بما يصدق عليه مسمى العذاب وهو الألم، وكلاهما راجع إلى البدن. 42- "اركض برجلك" هو بتقدير القول: أي قلنا له: اركض برجلك كذا قال الكسائي: والركض الدفع بالرجل، يقال ركض الدابة برجله: إذا ضربها بها. وقال المبرد: الركض التحريك. قال الأصمعي: يقال ركضت الدابة، ولا يقال ركضت هي، لأن الركض إنما هو تحريك راكبها رجليه، ولا فعل لها في ذلك، وحكى سيبويه: ركضت الدابة فركضت، مثل جبرت العظم فجبر "هذا مغتسل بارد وشراب" هذا أيضاً من مقول القول المقدر: المغتسل هو الماء الذي يغتسل به، والشراب الذي يشرب منه. وقيل إن المغتسل هو المكان الذي يغتسل فيه. قال قتادة: هما عينان بأرض الشام في أرض يقال لها الجابية فاغتسل من إحداهما فأذهب الله ظاهر دائه، وشرب من الأخرى فأذهب الله باطن دائه، وكذا قال الحسن. وقال مقاتل نبعث عين جارية فاغتسل فيها فخرج صحيحاً، ثم نبعت عين أخرى فشرب منها ماءاً عذباً بارداً. وفي الكلام حذف، والتقدير: فركض برجله فنبعت عين، فقلنا له هذا مغتسل إلخ، وأسند المس إلى الشيطان مع أن الله سبحانه هو الذي مسه بذلك: إما لكونه لما عمل بوسوسته عوقب على ذلك بذلك النصب والعذاب. فقد قيل إنه أعجب بكثرة ماله، وقيل استغاثة مظلوم فلم يغثه، وقيل إنه قال ذلك على طريقة الأدب، وقيل إنه قال ذلك لأن الشيطان إليه حال مرضه وابتلائه من تحسين الجزع وعدم الصبر على المصيبة، وقيل غير ذلك.

{أَمْ نَجْعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَٱلْمُفْسِدِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ أَمْ نَجْعَلُ ٱلْمُتَّقِينَ كَٱلْفُجَّارِ * كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوۤاْ ءَايَـٰتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ * وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَـٰنَ نِعْمَ ٱلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِٱلْعَشِىِّ ٱلصَّـٰفِنَـٰتُ ٱلْجِيَادُ * فَقَالَ إِنِّىۤ أَحْبَبْتُ حُبَّ ٱلْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِى حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِٱلْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَىَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِٱلسُّوقِ وَٱلاٌّعْنَاقِ * وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَـٰنَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ * قَالَ رَبِّ ٱغْفِرْ لِى وَهَبْ لِى مُلْكاً لاَّ يَنبَغِى لاًّحَدٍ مِّن بَعْدِىۤ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ * فَسَخَّرْنَا لَهُ ٱلرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ * وَٱلشَّيَـٰطِينَ كُلَّ بَنَّآءٍ وَغَوَّاصٍ * وَءَاخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِى ٱلاٌّصْفَادِ * هَـٰذَا عَطَآؤُنَا فَٱمْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَأابٍ * وَٱذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ٱرْكُضْ بِرِجْلِكَ هَـٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ * وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَٱضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَـٰهُ صَابِراً نِّعْمَ ٱلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ * وَٱذْكُرْ عِبَادَنَآ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِى ٱلاٌّيْدِى وَٱلاٌّبْصَـٰرِ * إِنَّآ أَخْلَصْنَٰهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى ٱلدَّارِ * وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ ٱلْمُصْطَفَيْنَ ٱلاٌّخْيَارِ * وَٱذْكُرْ إِسْمَـٰعِيلَ وَٱلْيَسَعَ وَذَا ٱلْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنَ ٱلاٌّخْيَارِ * هَـٰذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَأابٍ * جَنَّـٰتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ ٱلاٌّبْوَابُ * مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَـٰكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ * وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ * هَـٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ} قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَٱلْمُفْسِدِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ أَمْ نَجْعَلُ ٱلْمُتَّقِينَ كَٱلْفُجَّارِ}. أم في قوله: أم نجعل الذين، وقوله، أم نجعل المتقين، كلتاهما، منقطعة وأم المنقطعة، فيها لعلماء العربية ثلاثة مذاهب: الأول: أنها بمعنى همزة استفهام الإنكار. الثاني: أنها بمعنى بل الإضرابية. والثالث: أنها تشمل معنى الإنكار والإضراب معاً، وهو الذي اختاره بعض المحققين. وعليه فالإضراب بها هنا انتقالي لا إبطالي ووجه الإنكار بها عليهم واضح، لأن من ظن بالله الحكيم الخبير، أنه يساوي بين الصالح المصلح، والمفسد الفاجر، فقد ظن ظناً قبيحاً جديراً بالإنكار. وقد بين جل وعلا هذا المعنى، في غير هذا الموضع، وذم حكم من يحكم به، وذلك في قوله تعالى الجاثية: {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُواْ ٱلسَّيِّئَـٰتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَوَآءً مَّحْيَـٰهُمْ وَمَمَـٰتُهُمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ}. قوله تعالى: {كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوۤاْ ءَايَـٰتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. قوله تعالى: كتاب خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب، وقد ذكر جل وعلا، في هذه الآية الكريمة، أنه أنزل هذا الكتاب، معظماً نفسه جل وعلا، بصيغة الجمع، وأنه كتاب مبارك وأن من حكم إنزاله، أن يتدبر الناس آياته، أي يتفهموها ويتعقلوها ويمعنوا النظر فيها، حتى يفهموا ما فيها من أنواع الهدى، وأن يتذكر أولوا الألباب، أي يتعظ أصحاب العقول السليمة، من شوائب الاختلال. وكل ما ذكره في هذه الآية الكريمة جاء واضحاً في آيات أخر. أما كونه جل وعلا، هو الذي أنزل هذا القرآن، فقد ذكره في آيات كثيرة كقوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ} وقوله تعالى: {إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ} وقوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ مِنْهُ آيَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وأما كون هذا الكتاب مباركاً، فقد ذكره في آيات من كتابه كقوله تعالى: {وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ}. وقوله تعالى: {وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ مُبَارَكٌ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}. والمبارك كثير البركات، من خير الدنيا والآخرة. ونرجو الله القريب المجيب، إذ وفقنا لخدمة هذا الكتاب المبارك، أن يجعلنا مباركين أينما كنا، وأن يبارك لنا وعلينا، وأن يشملنا ببركاته العظيمة في الدنيا والآخرة، وأن يعم جميع إخواننا المسلمين، الذين يأتمرون بأوامره بالبركات والخيرات، في الدنيا والآخرة، إنه قريب مجيب. وأما كون تدبر آياته، من حكم إنزاله: فقد أشار إليه في بعض الآيات، بالتحضيض على تدبره، وتوبيخ من لم يتدبره، كقوله تعالى {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ}. وقوله تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفاً كَثِيراً} وقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ ٱلْقَوْلَ أَمْ جَآءَهُمْ مَّا لَمْ يَأْتِ ءَابَآءَهُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ}. وأما كون تذكر أولي الألباب، من حكم إنزاله، فقد ذكره في غير هذا الموضع، مقترناً ببعض الحكم الأخرى، التي لم تذكر في آية صۤ هذه كقوله تعالى في سورة إبراهيم {هَـٰذَا بَلَـٰغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَـٰبِ} فقد بين في هذه الآية الكريمة، أن تذكر أولي الألباب، من حكم إنزاله مبيناً منها حكمتين أخريين، من حكم إنزاله، وهما إنذار الناس به، وتحقيق معنى لا إله إلا الله، وكون إنذار الناس وتذكر أولي الألباب، من حكم إنزاله، ذكره في قوله تعالى: {الۤمۤصۤكِتَـٰبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ} لأن اللام في قوله لتنذر، متعلقة بقوله: أنزل، والذكرى اسم مصدر بمعنى التذكير، والمؤمنون في الآية لا يخفى أنهم هم أولوا الألباب. وذكر حكمة الإنذار في آيات كثيرة كقوله: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيراً}. وقوله تعالى: {وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لاٌّنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ}. وقوله تعالى: {تَنزِيلَ ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِلِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمْ}. وقوله تعالى: {لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً}. وذكر في آيات أخر، أن من حكم إنزاله، الإنذار والتبشير معاً، كقوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً}. وقوله تعالى: {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَاقَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَاتِ}. وبين جل وعلا أن من حكم إنزاله أن يبين صلى الله عليه وسلم للناس ما أنزل إليهم ولأجل أن يتفكروا، وذلك قوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}. وقد قدمنا مراراً كون لعل من حروف التعليل، وذكر حكمة التبيين المذكورة مع حكمة الهدى والرحمة، في قوله تعالى: {وَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِى ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}. وبين أن من حكم إنزاله، تثبيت المؤمنين والهدى والبشرى للمسلمين في قوله تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ ٱلْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ}. وبين أن من حكم إنزاله، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يحكم بين الناس بما أراه الله، وذلك في قوله تعالى: {إِنَّآ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَاكَ ٱللَّهُ}. والظاهر أن معنى قوله: {بِمَآ أَرَاكَ ٱللَّهُ} أي بما علمك من العلوم في هذا القرآن العظيم، بدليل قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِى مَا ٱلْكِتَـٰبُ وَلاَ ٱلإِيمَـٰنُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَـٰهُ نُوراً نَّهْدِى بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا}. وقوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ ٱلْغَـٰفِلِينَ}. وبين جل وعلا أن من حكم إنزاله إخراج الناس من الظلمات إلى النور وذلك في قوله تعالى: {الۤر كِتَابٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ}. وبين أن من حِكَم إنزاله التذكرة لمن يخشى في قوله تعالى: {طهمَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰإِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ} أي ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى. وهذا القصر على التذكرة إضافي، وكذلك القصر في قوله تعالى الذي ذكرناه قبل هذا {وَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِى ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ}، بدليل الحِكَم الأخرى التي ذكرناها. وبين أن من حكم إنزاله قرآناً عربياً وتصريف الله فيه من أنواع الوعيد أن يتقي الناس الله، أو يحدث لهم هذا الكتاب ذكراً، أي موعظة وتذكراً، يهديهم إلى الحق، وذلك في قوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً} والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَـٰنَ}. ذكر في هذه الآية الكريمة، أنه وهب سليمان لداود، وقد بين في سورة النمل أن الموهوب ورث الموهوب له، وذلك في قوله تعالى: {وَوَرِثَ سُلَيْمَـٰنُ دَاوُودَ}. وقد بينا في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى عن زكريا {فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاًيَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ} أنها وراثة علم ودين لا وراثة مال. قوله تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَـٰنَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَداً}. قد قدمنا الكلام على هذه الآية، وعلى ما يذكره المفسرون فيها، من الروايات التي لا يخفى سقوطها، وأنها لا تليق بمنصب النبوة، في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداًإِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ}. وما روي عنه من السلف من جملة تلك الروايات، أن الشيطان أخذ خاتم سليمان، وجلس على كرسيه وطرد سليمان إلى آخره يوضح بطلانه، قوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلاَّ مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ} واعتراف الشيطان بذلك في قوله: {إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ}. قوله تعالى: {فَسَخَّرْنَا لَهُ ٱلرِّيحَ تَجْرِى بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ}. قد قدمنا الكلام عليه موضحاً بالآيات القرآنية في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى: {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ}. وفسرنا هناك قوله هنا حيث أصاب وذكرنا هناك أوجه الجمع، بين قوله هنا: {رُخَآءً}، وقوله هناك: {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ عَاصِفَةً} ووجه الجمع أيضاً بين عموم الجهات المفهوم من قوله هنا {حَيْثُ أَصَابَ} أي حيث أراد وبين خصوص الأرض المباركة المذكورة هناك في قوله {تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا}. قوله تعالى: {وَٱلشَّيَـٰطِينَ كُلَّ بَنَّآءٍ وَغَوَّاصٍ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَـٰفِظِينَ}. قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} إلى قوله {لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. قد قدمنا إيضاحه بالآيات القرآنية مع التعرض لإزالة ما فيه من الإشكال في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ} إلى قوله: {وَذِكْرَىٰ لِلْعَـٰبِدِينَ}. قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ عِبَادَنَآ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْحَـٰقَ}. أمر الله جل وعلا، نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة، أن يذكر عبده إبراهيم ولم يقيد ذلك الذكر بكونه في الكتاب، مع أنه قيده بذلك في سورة مريم، في قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرَٰهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً}. قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ إِسْمَـٰعِيلَ وَٱلْيَسَعَ}. أطلق هنا أيضاً الأمر بذكر إسماعيل وقيده في سورة مريم بكونه في الكتاب في قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِسْمَـٰعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَـٰدِقَ ٱلْوَعْدِ}، وفي ذلك إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم مأمور أيضاً بذكر جميع المذكورين في الكتاب. ولذلك جاء ذكرهم كلهم في القرآن العظيم كما لا يخفى. قوله تعالى: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ}. قد قدمنا الكلام عليه، في سورة الصافات في الكلام على قوله تعالى: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ}.