تفاسير صفحة المصحف رقم 454

** ÇÕúÈöÑ Úóáóìó ãóÇ íóÞõæáõæäó æóÇÐúßõÑú ÚóÈúÏóäóÇ ÏóÇæõæÏó ÐóÇ ÇáÃíúÏö Åöäøåõ ÃóæøÇÈñ * ÅöäøÇ ÓóÎøÑúäóÇ ÇáÌöÈóÇáó ãóÚóåõ íõÓóÈøÍúäó ÈöÇáúÚóÔöíø æóÇáÅöÔúÑóÇÞö * æóÇáØøíúÑó ãóÍúÔõæÑóÉð ßõáø áøåõ ÃóæøÇÈñ * æóÔóÏóÏúäóÇ ãõáúßóåõ æóÂÊóíúäóÇåõ ÇáúÍößúãóÉó æóÝóÕúáó ÇáúÎöØóÇÈö íÐßÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÏå æÑÓæáå ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãäå ßÇä ÐÇ ÃíÏ æÇáÃíÏ ÇáÞæÉ Ýí ÇáÚáã æÇáÚãá. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ, ÇáÃíÏ ÇáÞæÉ, æÞÑà ÇÈä ÒíÏ {æÇáÓãÇÁ ÈäíäÇåÇ ÈÃíÏ æÅäÇ áãæÓÚæä} æÞÇá ãÌÇåÏ ÇáÃíÏ ÇáÞæÉ Ýí ÇáØÇÚÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÃÚØí ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÞæÉ Ýí ÇáÚÈÇÏÉ æÝÞåÇð Ýí ÇáÅÓáÇã, æÞÏ ÐßÑ áäÇ Ãäå Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ßÇä íÞæã ËáË Çááíá æíÕæã äÕÝ ÇáÏåÑ, æåÐÇ ËÇÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá «ÃÍÈ ÇáÕáÇÉ Åáì Çááå ÊÚÇáì ÕáÇÉ ÏÇæÏ, æÃÍÈ ÇáÕíÇã Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÕíÇã ÏÇæÏ ßÇä íäÇã äÕÝ Çááíá æíÞæã ËáËå æíäÇã ÓÏÓå, æßÇä íÕæã íæãÇð æíÝØÑ íæãÇð æáÇ íÝÑ ÅÐÇ áÇÞì æÃäå ßÇä ÃæÇÈÇð» æåæ ÇáÑÌÇÚ Åáì Çááå ÚÒ æÌá Ýí ÌãíÚ ÃãæÑå æÔÄæäå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÓÎÑäÇ ÇáÌÈÇá ãÚå íÓÈÍä ÈÇáÚÔí æÇáÅÔÑÇÞ} Ãí Ãäå ÊÚÇáì ÓÎÑ ÇáÌÈÇá ÊÓÈÍ ãÚå ÚäÏ ÅÔÑÇÞ ÇáÔãÓ æÂÎÑ ÇáäåÇÑ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {íÇ ÌÈÇá ÃæÈí ãÚå æÇáØíÑ} æßÐáß ßÇäÊ ÇáØíÑ ÊÓÈÍ ÈÊÓÈíÍå æÊÑÌÚ ÈÊÑÌíÚå ÅÐÇ ãÑ ÇáØíÑ æåæ ÓÇÈÍ Ýí ÇáåæÇÁ ÝÓãÚå æåæ íÊÑäã ÈÞÑÇÁÉ ÇáÒÈæÑ áÇ íÓÊØíÚ ÇáÐåÇÈ Èá íÞÝ Ýí ÇáåæÇÁ æíÓÈÍ ãÚå æÊÌíÈå ÇáÌÈÇá ÇáÔÇãÎÇÊ ÊÑÌÚ ãÚå æÊÓÈÍ ÊÈÚÇð áå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÑ Úä ãÓÚÑ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã Úä ãæÓì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÈáÛå Ãä Ãã åÇäìÁ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÐßÑÊ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÝÊÍ ãßÉ Õáì ÇáÖÍì ËãÇä ÑßÚÇÊ ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÏ ÙääÊ Ãä áåÐå ÇáÓÇÚÉ ÕáÇÉ íÞæá ÚÒ æÌá: {íÓÈÍä ÈÇáÚÔì æÇáÅÔÑÇÞ} Ëã ÑæÇå ãä ÍÏíË ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÃÈí ÇáãÊæßá Úä ÃíæÈ Èä ÕÝæÇä Úä ãæáÇå ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Èä äæÝá Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ßÇä áÇ íÕáí ÇáÖÍì ÝÃÏÎáÊå Úáì Ãã åÇäìÁ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÞáÊ ÃÎÈÑí åÐÇ ãÇ ÃÎÈÑÊäí Èå ÝÞÇáÊ: ÏÎá Úáí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæã ÇáÝÊÍ Ýí ÈíÊí Ëã ÃãÑ ÈãÇÁ ÕÈ Ýí ÞÕÚÉ Ëã ÃãÑ ÈËæÈ ÝÃÎÐ Èíäí æÈíäå ÝÇÛÊÓá Ëã ÑÔ äÇÍíÉ ÇáÈíÊ ÝÕáì ËãÇä ÑßÚÇÊ æÐáß ãä ÇáÖÍì ÞíÇãåä æÑßæÚåä æÓÌæÏåä æÌáæÓåä ÓæÇÁ ÞÑíÈ ÈÚÖåä ãä ÈÚÖ ÝÎÑÌ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æåæ íÞæá: áÞÏ ÞÑÃÊ ãÇ Èíä ÇááæÍíä ãÇ ÚÑÝÊ ÕáÇÉ ÇáÖÍì ÅáÇ ÇáÇóä {íÓÈÍä ÈÇáÚÔí æÇáÅÔÑÇÞ} æßäÊ ÃÞæá Ãíä ÕáÇÉ ÇáÅÔÑÇÞ æßÇä ÈÚÏ íÞæá ÕáÇÉ ÇáÅÔÑÇÞ æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÇáØíÑ ãÍÔæÑÉ} Ãí ãÍÈæÓÉ Ýí ÇáåæÇÁ {ßá áå ÃæÇÈ} Ãí ãØíÚ íÓÈÍ ÊÈÚÇð áå, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ æãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈä ÒíÏ {ßá áå ÃæÇÈ} Ãí ãØíÚ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÔÏÏäÇ ãáßå} Ãí ÌÚáäÇ áå ãáßÇð ßÇãáÇð ãä ÌãíÚ ãÇ íÍÊÇÌ Åáíå Çáãáæß, ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌí Úä ãÌÇåÏ ßÇä ÃÔÏ Ãåá ÇáÏäíÇ ÓáØÇäÇð, æÞÇá ÇáÓÏí ßÇä íÍÑÓå ßá íæã ÃÑÈÚÉ ÂáÇÝ, æÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ ÈáÛäí Ãäå ßÇä íÍÑÓå Ýí ßá áíáÉ ËáÇËÉ æËáÇËæä ÃáÝÇð áÇ ÊÏæÑ Úáíåã ÇáäæÈÉ Åáì ãËáåÇ ãä ÇáÚÇã ÇáÞÇÈá, æÞÇá ÛíÑå ÃÑÈÚæä ÃáÝÇð ãÔÊãáæä ÈÇáÓáÇÍ, æÞÏ ÐßÑ ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÑæÇíÉ ÚáÈÇÁ Èä ÃÍãÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä äÝÑíä ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÇÓÊÚÏì ÃÍÏåãÇ Úáì ÇáÇóÎÑ Åáì ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãäå ÇÛÊÕÈå ÈÞÑÇð ÝÃäßÑ ÇáÇóÎÑ æáã íßä ááãÏÚí ÈíäÉ ÝÃÑÌà ÃãÑåãÇ ÝáãÇ ßÇä Çááíá ÃãÑ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýí ÇáãäÇã ÈÞÊá ÇáãÏÚí, ÝáãÇ ßÇä ÇáäåÇÑ ØáÈåãÇ æÃãÑ ÈÞÊá ÇáãÏÚí ÝÞÇá íÇ äÈí Çááå ÚáÇã ÊÞÊáäí æÞÏ ÇÛÊÕÈäí åÐÇ ÈÞÑí ¿ ÝÞÇá áå Åä Çááå ÊÚÇáì ÃãÑäí ÈÞÊáß ÝÃäÇ ÞÇÊáß áÇ ãÍÇáÉ, ÝÞÇá æÇááå Åä Çááå áã íÃãÑ ÈÞÊáí áÃÌá åÐÇ ÇáÐí ÇÏÚíÊ Úáíå æÅäí áÕÇÏÞ ÝíãÇ ÇÏÚíÊ æáßäí ßäÊ ÞÏ ÇÛÊáÊ ÃÈÇå æÞÊáÊå æáã íÔÚÑ ÈÐáß ÃÍÏ ÝÃãÑ Èå ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã ÝÞÊá, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÝÇÔÊÏÊ åíÈÊå Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá æåæ ÇáÐí íÞæá Çááå ÚÒ æÌá {æÔÏÏäÇ ãáßå}. æÞæáå ÚÒ æÚáÇ: {æÂÊíäÇå ÇáÍßãÉ} ÞÇá ãÌÇåÏ íÚäí ÇáÝåã æÇáÚÞá æÇáÝØäÉ, æÞÇá ãÑÉ: ÇáÍßãÉ æÇáÚÏá, æÞÇá ãÑÉ: ÇáÕæÇÈ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ ßÊÇÈ Çááå æÇÊÈÇÚ ãÇ Ýíå, ÝÞÇá ÇáÓÏí {ÇáÍßãÉ} ÇáäÈæÉ æÞæáå Ìá ÌáÇáå {æÝÕá ÇáÎØÇÈ} ÞÇá ÔÑíÍ ÇáÞÇÖí æÇáÔÚÈí: ÝÕá ÇáÎØÇÈ ÇáÔåæÏ æÇáÃíãÇä æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÔÇåÏÇä Úáì ÇáãÏÚí Ãæ íãíä ÇáãÏÚì Úáíå åæ ÝÕá ÇáÎØÇÈ ÇáÐí ÝÕá Èå ÇáÃäÈíÇÁ æÇáÑÓá Ãæ ÞÇá ÇáãÄãäæä æÇáÕÇáÍæä æåæ ÞÖÇÁ åÐå ÇáÃãÉ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÓÏí åæ ÅÕÇÈÉ ÇáÞÖÇÁ æÝåã Ðáß æÞÇá ãÌÇåÏ ÃíÖÇð åæ ÇáÝÕá Ýí ÇáßáÇã æÝí ÇáÍßã æåÐÇ íÔãá åÐÇ ßáå æåæ ÇáãÑÇÏ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÔíÈÉ ÇáäãíÑí ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãäÐÑ ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ËÇÈÊ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÃÈíå Úä ÈáÇá Èä ÃÈí ÈÑÏÉ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ãæÓì ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Ãæá ãä ÞÇá: ÃãÇ ÈÚÏ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã æåæ ÝÕá ÇáÎØÇÈ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÔÚÈí ÝÕá ÇáÎØÇÈ: ÃãÇ ÈÚÏ. ** æóåóáú ÃóÊóÇßó äóÈóÇõ ÇáúÎóÕúãö ÅöÐú ÊóÓóæøÑõæÇú ÇáúãöÍúÑóÇÈó * ÅöÐú ÏóÎóáõæÇú Úóáóìó ÏóÇæõæÏó ÝóÝóÒöÚó ãöäúåõãú ÞóÇáõæÇú áÇó ÊóÎóÝú ÎóÕúãóÇäö ÈóÛóìó ÈóÚúÖõäóÇ Úóáóìó ÈóÚúÖò ÝóÇÍúßõãú ÈóíúäóäóÇ ÈöÇáúÍóÞø æóáÇó ÊõÔúØöØú æóÇåúÏöäó Åöáóìó ÓóæóÂÁö ÇáÕøÑóÇØö * Åöäø åóÐó ÃóÎöí áóåõ ÊöÓúÚñ æóÊöÓúÚõæäó äóÚúÌóÉð æóáöí äóÚúÌóÉñ æóÇÍöÏóÉñ ÝóÞóÇáó ÃóßúÝöáúäöíåóÇ æóÚóÒøäöí Ýöí ÇáúÎöØóÇÈö * ÞóÇáó áóÞóÏú Ùóáóãóßó ÈöÓõÄóÇáö äóÚúÌóÊößó Åöáóìó äöÚóÇÌöåö æóÅöäø ßóËöíÑÇð ãøäó ÇáúÎõáóØóÂÁö áóíóÈúÛöíó ÈóÚúÖõåõãú Úóáóìó ÈóÚúÖò ÅöáÇø ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö æóÞóáöíáñ ãøÇ åõãú æóÙóäø ÏóÇæõæÏõ ÃóäøãóÇ ÝóÊóäøÇåõ ÝóÇÓúÊóÛúÝóÑó ÑóÈøåõ æóÎóÑø ÑóÇßöÚÇð æóÃóäóÇÈó * ÝóÛóÝóÑúäóÇ áóåõ Ðóáößó æóÅöäø áóåõ ÚöäÏóäóÇ áóÒõáúÝóìó æóÍõÓúäó ãóÜÂÈò ÞÏ ÐßÑ ÇáãÝÓÑæä åÇ åäÇ ÞÕÉ ÃßËÑåÇ ãÃÎæÐ ãä ÇáÅÓÑÇÆíáíÇÊ æáã íËÈÊ ÝíåÇ Úä ÇáãÚÕæã ÍÏíË íÌÈ ÇÊÈÇÚå æáßä Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏíËÇð áÇ íÕÍ ÓäÏå áÃäå ãä ÑæÇíÉ íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå æíÒíÏ æÅä ßÇä ãä ÇáÕÇáÍíä áßäå ÖÚíÝ ÇáÍÏíË ÚäÏ ÇáÃÆãÉ ÝÇáÃæáì Ãä íÞÊÕÑ Úáì ãÌÑÏ ÊáÇæÉ åÐå ÇáÞÕÉ æÃä íÑÏ ÚáãåÇ Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÝÅä ÇáÞÑÂä ÍÞ æãÇ ÊÖãä Ýåæ ÍÞ ÃíÖÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÝÒÚ ãäåã} ÅäãÇ ßÇä Ðáß áÃäå ßÇä Ýí ãÍÑÇÈå æåæ ÃÔÑÝ ãßÇä Ýí ÏÇÑå æßÇä ÞÏ ÃãÑ Ãä áÇ íÏÎá Úáíå ÃÍÏ Ðáß Çáíæã Ýáã íÔÚÑ ÅáÇ ÈÔÎÕíä ÞÏ ÊÓæÑÇ Úáíå ÇáãÍÑÇÈ Ãí ÇÍÊÇØÇ Èå íÓÃáÇäå Úä ÔÃäåãÇ æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÚÒäí Ýí ÇáÎØÇÈ} Ãí ÛáÈäí íÞÇá ÚÒ íÚÒ ÅÐÇ ÞåÑ æÛáÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÙä ÏÇæÏ ÃäãÇ ÝÊäÇå} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãí ÇÎÊÈÑäÇå. æÞæáå ÊÚÇáì {æÎÑ ÑÇßÚÇð} Ãí ÓÇÌÏÇð {æÃäÇÈ} æíÍÊãá Ãäå ÑßÚ ÃæáÇð Ëã ÓÌÏ ÈÚÏ Ðáß, æÞÏ ÐßÑ Ãäå ÇÓÊãÑ ÓÇÌÏÇð ÃÑÈÚíä ÕÈÇÍÇð {ÝÛÝÑäÇ áå Ðáß} Ãí ãÇ ßÇä ãäå ããÇ íÞÇá Ýíå Åä ÍÓäÇÊ ÇáÃÈÑÇÑ ÓíÆÇÊ ÇáãÞÑÈíä. æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáÃÆãÉ Ýí ÓÌÏÉ {Õ} åá åí ãä ÚÒÇÆã ÇáÓÌæÏ ¿ Úáì Þæáíä ÇáÌÏíÏ ãä ãÐåÈ ÇáÔÇÝÚí ÑÖí Çááå Úäå ÃäåÇ áíÓÊ ãä ÚÒÇÆã ÇáÓÌæÏ Èá åí ÓÌÏÉ ÔßÑ, æÇáÏáíá Úáì Ðáß ãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍíË ÞÇá ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá åæ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÃíæÈ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÞÇá ÇáÓÌÏÉ Ýí {Õ} áíÓÊ ãä ÚÒÇÆã ÇáÓÌæÏ, æÞÏ ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÓÌÏ ÝíåÇ. æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ÊÝÓíÑå ãä ÍÏíË ÃíæÈ Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ. æÞÇá ÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ ÃÎÈÑäí ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÍÓä åæ ÇáãÞÓãí ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ãÍãÏ Úä ÚãÑæ Èä ÐÑ Úä ÃÈíå Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Åä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÌÏ Ýí {Õ} æÞÇá: «ÓÌÏåÇ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÊæÈÉ æäÓÌÏåÇ ÔßÑÇð» ÊÝÑÏ ÈÑæÇíÊå ÇáäÓÇÆí æÑÌÇá ÅÓäÇÏå ßáåã ËÞÇÊ. æÞÏ ÃÎÈÑäí ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒí ÞÑÇÁÉ Úáíå æÃäÇ ÃÓãÚ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÇáãÏÑÌí ÃÎÈÑäÇ ÒÇåÑ Èä ÃÈí ØÇåÑ ÇáËÞÝí ÍÏËäÇ ÒÇåÑ Èä ÃÈí ØÇåÑ ÇáÔÍÇãí ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáßäÌÏÑæÐí ÃÎÈÑäÇ ÇáÍÇßã ÃÈæ ÃÍãÏ ãÍãÏ Èä ãÍãÏ ÇáÍÇÝÙ ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÚÈÇÓ ÇáÓÑÇÌ ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ÚÈÏ Çááå ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÒíÏ Èä ÎäíÓ Úä ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí íÒíÏ ÞÇá: ÞÇá áí ÇÈä ÌÑíÌ íÇ ÍÓä ÍÏËäí ÌÏß ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÈí íÒíÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÑÃíÊ ÝíãÇ íÑì ÇáäÇÆã ßÃäí ÃÕáí ÎáÝ ÔÌÑÉ ÝÞÑÃÊ ÇáÓÌÏÉ ÝÓÌÏÊ, ÝÓÌÏÊ ÇáÔÌÑÉ ÈÓÌæÏí ÝÓãÚÊåÇ ÊÞæá æåí ÓÇÌÏÉ: Çááåã ÇßÊÈ áí ÚäÏß ÃÌÑÇð, æÇÌÚáåÇ áí ÚäÏß ÐÎÑÇð, æÖÚ ÈåÇ Úäí æÒÑÇð, æÇÞÈáåÇ ãäí ßãÇ ÞÈáÊåÇ ãä ÚÈÏß ÏÇæÏ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÑÃíÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇã ÝÞÑà ÇáÓÌÏÉ Ëã ÓÌÏ ÝÓãÚÊå íÞæá æåæ ÓÇÌÏ ßãÇ Íßì ÇáÑÌá Úä ßáÇã ÇáÔÌÑÉ, ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÞÊíÈÉ æÇÈä ãÇÌå Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÎáÇÏ ßáÇåãÇ Úä ãÍãÏ Èä íÒíÏ Èä ÎäíÓ äÍæå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑåÇ ÃíÖÇð ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ ÇáØäÇÝÓí Úä ÇáÚæÇã ÞÇá ÓÃáÊ ãÌÇåÏÇð Úä ÓÌÏÉ {Õ} ÝÞÇá: ÓÃáÊ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ãä Ãíä ÓÌÏÊ ÝÞÇá Ãæ ãÇ ÊÞÑà {æãä ÐÑíÊå ÏÇæÏ æÓáíãÇä} {ÃæáÆß ÇáÐíä åÏì Çááå ÝÈåÏÇåã ÇÞÊÏå} ÝßÇä ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ããä ÃãÑ äÈíßã Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞÊÏí Èå ÝÓÌÏåÇ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÓÌÏåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÒÑíÚ ÍÏËäÇ ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÈßÑ åæ ÇÈä ÚÈÏ Çááå ÇáãÒäí Ãäå ÃÎÈÑå Ãä ÃÈÇ ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÑÃì ÑÄíÇ Ãäå íßÊÈ {Õ} ÝáãÇ ÈáÛ Åáì ÇáÇóíÉ ÇáÊí íÓÌÏ ÈåÇ ÑÃì ÇáÏæÇÉ æÇáÞáã æßá ÔíÁ ÈÍÖÑÊå ÇäÞáÈ ÓÇÌÏÇð ÞÇá ÝÞÕåÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýáã íÒá íÓÌÏ ÈåÇ ÈÚÏ, ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ, æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá Úä ÚíÇÖ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚÏ Èä ÃÈí ÓÑÍ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ Úáì ÇáãäÈÑ {Õ} ÝáãÇ ÈáÛ ÇáÓÌÏÉ äÒá ÝÓÌÏ æÓÌÏ ÇáäÇÓ ãÚå ÝáãÇ ßÇä íæã ÂÎÑ ÞÑÃåÇ ÝáãÇ ÈáÛ ÇáÓÌÏÉ ÊÔÑÝ ÇáäÇÓ ááÓÌæÏ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäãÇ åí ÊæÈÉ äÈí æáßäí ÑÃíÊßã ÊÔÑÝÊã» ÝäÒá æÓÌÏ æÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ æÅÓäÇÏå Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä áå ÚäÏäÇ áÒáÝì æÍÓä ãÂÈ} Ãí æÅä áå íæã ÇáÞíÇãÉ áÞÑÈÉ íÞÑÈå Çááå ÚÒ æÌá ÈåÇ æÍÓä ãÑÌÚ æåæ ÇáÏÑÌÇÊ ÇáÚÇáíÉ Ýí ÇáÌäÉ áÊæÈÊå æÚÏáå ÇáÊÇã Ýí ãáßå ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍ «ÇáãÞÓØæä Úáì ãäÇÈÑ ãä äæÑ Úä íãíä ÇáÑÍãä æßáÊÇ íÏíå íãíä ÇáÐíä íÞÓØæä Ýí Ãåáíåã æãÇ æáæÇ» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã ÍÏËäÇ ÝÖíá Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÃÍÈ ÇáäÇÓ Åáì Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ æÃÞÑÈåã ãäå ãÌáÓÇð ÅãÇã ÚÇÏá, æÅä ÃÈÛÖ ÇáäÇÓ Åáì Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ æÃÔÏåã ÚÐÇÈÇð ÅãÇã ÌÇÆÑ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÝÖíá æåæ ÇÈä ãÑÒæÞ ÇáÃÛÑ Úä ÚØíÉ Èå, æÞÇá áÇ äÚÑÝå ãÑÝæÚÇð ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÒíÇÏ ÍÏËäÇ ÓíÇÑ ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÓáíãÇä ÓãÚÊ ãÇáß Èä ÏíäÇÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÅä áå ÚäÏäÇ áÒáÝì æÍÓä ãÂÈ} ÞÇá íÞÇã ÏÇæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ ÓÇÞ ÇáÚÑÔ Ëã íÞæá íÇ ÏÇæÏ ãÌÏäí Çáíæã ÈÐáß ÇáÕæÊ ÇáÍÓä ÇáÑÎíã ÇáÐí ßäÊ ÊãÌÏäí Èå Ýí ÇáÏäíÇ ÝíÞæá æßíÝ æÞÏ ÓáÈÊå ¿ ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá Åäí ÃÑÏå Úáíß Çáíæã ÞÇá ÝíÑÝÚ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÈÕæÊ íÓÊÝÑÛ äÚíã Ãåá ÇáÌäÇä. ** íóÏóÇæõæÏõ ÅöäøÇ ÌóÚóáúäóÇßó ÎóáöíÝóÉð Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóÇÍúßõãú Èóíúäó ÇáäøÇÓö ÈöÇáúÍóÞø æóáÇó ÊóÊøÈöÚö Çáúåóæóìó ÝóíõÖöáøßó Úóä ÓóÈöíáö Çááøåö Åöäø ÇáøÐöíäó íóÖöáøæäó Úóä ÓóÈöíáö Çááøåö áóåõãú ÚóÐóÇÈñ ÔóÏöíÏõ ÈöãóÇ äóÓõæÇú íóæúãó ÇáúÍöÓóÇÈö åÐå æÕíÉ ãä Çááå ÚÒ æÌá áæáÇÉ ÇáÃãæÑ Ãä íÍßãæÇ Èíä ÇáäÇÓ ÈÇáÍÞ ÇáãäÒá ãä ÚäÏå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì æáÇ íÚÏáæÇ Úäå ÝíÖáæÇ Úä ÓÈíá Çááå, æÞÏ ÊæÚÏ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãä Öá Úä ÓÈíáå æÊäÇÓì íæã ÇáÍÓÇÈ ÈÇáæÚíÏ ÇáÃßíÏ æÇáÚÐÇÈ ÇáÔÏíÏ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÎÇáÏ ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ÌäÇÍ ÍÏËäí ÅÈÑÇåíã ÃÈæ ÒÑÚÉ æßÇä ÞÏ ÞÑà ÇáßÊÇÈ Ãä ÇáæáíÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß ÞÇá áå: ÃíÍÇÓÈ ÇáÎáíÝÉ ÝÅäß ÞÏ ÞÑÃÊ ÇáßÊÇÈ ÇáÃæá æÞÑÃÊ ÇáÞÑÂä æÝÞåÊ ÝÞáÊ íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÃÞæá ¿ ÞÇá: Þá Ýí ÃãÇä Çááå, ÞáÊ íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÃäÊ ÃßÑã Úáì Çááå Ãæ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, Åä Çááå ÊÚÇáì ÌãÚ áå ÇáäÈæÉ æÇáÎáÇÝÉ Ëã ÊæÚÏå Ýí ßÊÇÈå ÝÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÏÇæÏ ÅäÇ ÌÚáäÇß ÎáíÝÉ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÇÍßã Èíä ÇáäÇÓ ÈÇáÍÞ æáÇ ÊÊÈÚ Çáåæì ÝíÖáß Úä ÓÈíá Çááå} ÇáÇóíÉ æÞÇá ÚßÑãÉ {áåã ÚÐÇÈ ÔÏíÏ ÈãÇ äÓæÇ íæã ÇáÍÓÇÈ} åÐÇ ãä ÇáãÞÏã æÇáãÄÎÑ áåã ÚÐÇÈ ÔÏíÏ íæã ÇáÍÓÇÈ ÈãÇ äÓæÇ, æÞÇá ÇáÓÏí áåã ÚÐÇÈ ÔÏíÏ ÈãÇ ÊÑßæÇ Ãä íÚãáæÇ áíæã ÇáÍÓÇÈ æåÐÇ ÇáÞæá ÃãÔì Úáì ÙÇåÑ ÇáÇóíÉ æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÇáãæÝÞ ááÕæÇÈ.

الآية : 17-20 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اصْبِر عَلَىَ مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأيْدِ إِنّهُ أَوّابٌ * إِنّا سَخّرْنَا الجِبَالَ مَعَهُ يُسَبّحْنَ بِالْعَشِيّ وَالإِشْرَاقِ * وَالطّيْرَ مَحْشُورَةً كُلّ لّهُ أَوّابٌ * وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: اصبر يا مـحمد علـى ما يقول مشركو قومك لك مـما تكره قـيـلهم لك, فإنا مـمتـحنوك بـالـمكاره امتـحاننا سائر رسلنا قبلك, ثم جاعلو العلوّ والرفعة والظفر لك علـى من كذبك وشاقّك سنتنا فـي الرسل الذين أرسلناهم إلـى عبـادنا قبلك فمنهم عبدنا أيوب وداود بن إيشا, فـاذكره ذا الأيد ويعنـي بقوله: ذَا الأَيْدِ ذا القوّة والبطش الشديد فـي ذات الله والصبر علـى طاعته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22872ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس دَاوُد ذَا الأَيْدِ قال: ذا القوّة. 22873ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: ثنـي أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ذَا الأَيْد قال: ذا القوّة فـي طاعة الله. 22874ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاذْكُرْ عَبْدَنا دَاوُدَ ذَا الأَيْد قال: أعطي قوّة فـي العبـادة, وفقها فـي الإسلام. وقد ذُكر لنا أن داود صلى الله عليه وسلم كان يقوم اللـيـل ويصوم نصف الدهر. 22875ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ ذا القوّة فـي طاعة الله. 22876ـ حدثنـي يونس قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ قال: ذا القوّة فـي عبـادة الله, الأيد: القوّة, وقرأ: والسّماءَ بَنَـيْناها بأَيْدٍ قال: بقوّة. وقوله: إنّهُ أوّابٌ يقول: إن داود رَجّاع لـما يكرهه الله إلـى ما يرضيه أوّاب, وهو من قولهم: آب الرجل إلـى أهله: إذا رجع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22877ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد إنّهُ أوّابٌ قال: رجاع عن الذنوب. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد إنّهُ أوّابٌ قال: الراجع عن الذنوب. 22878ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أنّهُ أوّابٌ: أي كان مطيعا لله كثـير الصلاة. 22879ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: إنّهُ أوّابٌ قال: الـمسبّح. 22880ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّهُ أوّابٌ قال: الأوّاب التوّاب الذي يؤوب إلـى طاعة الله ويرجع إلـيها, ذلك الأوّاب, قال: والأوّاب: الـمطيع. وقوله: إنّا سَخّرْنا الـجِبـالَ مَعَهُ يُسَبّحْنَ بـالعَشِيّ وَالإشْرَاقِ يقول تعالـى ذكره: إنا سخرنا الـجبـال يسبّحن مع داود بـالعشيّ, وذلك من قوت العصر إلـى اللـيـل, والإشراق, وذلك بـالغداة وقت الضحى. ذُكر أن داود كان إذا سبح سبحت معه الـجبـال, كما: 22881ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّا سخّرْنا الـجِبـالَ مَعَهُ يُسَبّحْنَ بـالعَشِيّ والإشْراقِ يسبحن مع داود إذا سبح بـالعشيّ والإشراق. 22882ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: بـالعَشيّ والإشْرَاقِ قال: حين تُشرق الشمس وتضحى. 22883ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مـحمد بن بشر, عن مسعر بن عبد الكريـم, عن موسى بن أبـي كثـير, عن ابن عبـاس أنه بلغه أن أمّ هانىء ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتـح مكة, صلـى الضحى ثمان ركعات, فقال ابن عبـاس: قد ظننت أن لهذه الساعة صلاة, يقول الله: يُسَبّحْنَ بـالعَشيّ والإشْراقِ. 22884ـ حدثنا ابن عبد الرحيـم البرقـي, قال: حدثنا عمرو بن أبـي سلـمة, قال: حدثنا صدقة, قال: ثنـي سعيد بن أبـي عَروبة, عن أبـي الـمتوكل, عن أيوب بن صفوان, عن عبد الله بن الـحارث بن نوفل أن ابن عبـاس كان لا يصلـي الضحى, قال: فأدخـلته علـى أم هانىء, فقلت: أخبري هذا بـما أخبرتنـي به, فقالت أمّ هانىء: دخـل علـيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتـح فـي بـيتـي, فأمر بـماء فصبّ فـي قصعة, ثم أمر بثوب فأخذ بـينـي وبـينه, فـاغتسل, ثم رشّ ناحية البـيت فصلّـى ثمان ركعات, وذلك من الضحى قـيامهنّ وركوعهنّ وسجودهنّ وجلوسهنّ سواء, قريب بعضهنّ من بعض, فخرج ابن عبـاس, وهو يقول: لقد قرأت ما بـين اللوحين, ما عرفت صلاة الضحى إلا الاَن يُسَبّحْنَ بـالعَشَيّ والإشْراق وكنت أقول: أين صلاة الإِشراق, ثم قال: بعدهنّ صلاة الإِشراق. حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا سعيد بن أبـي عروبة, عن متوكل, عن أيوب بن صفوان, مولـى عبد الله بن الـحارث, عن عبد الله بن الـحارث, أن أمّ هانىء ابنة أبـي طالب, حَدّثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتـح دخـل علـيها ثم ذكر نـحوه. وعن ابن عبـاس فـي قوله: يُسَبّحْنَ بـالعَشِيّ مثل ذلك. وقوله: والطّيْرَ مَـحْشُورَةً يقول تعالـى ذكره: وسخرنا الطير يسبحن معه مـحشورة بـمعنى: مـجموعة له ذُكر أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سبح أجابته الـجبـال, واجتـمعت إلـيه الطير, فسبحت معه واجتـماعها إلـيه كان حشرها. وقد ذكرنا أقوال أهل التأويـل فـي معنى الـحشر فـيـما مضى, فكرهنا إعادته. وكان قتادة يقول فـي ذلك فـي هذا الـموضع ما: 22885ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والطّيْرَ مَـحْشُورَةً: مسخّرة. وقوله: كُلّ لَهُ أوّابٌ يقول: كل ذلك له مطيع رجّاع إلـى طاعته وأمره. ويعنـي بـالكلّ: كلّ الطير. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22886ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كُلّ لَهُ أوّابٌ: أي مطيع. 22887ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: والطّيْرَ مَـحْشُورَةً كُلّ لَهُ أوّابٌ قال: كلّ له مطيع. وقال آخرون: معنى ذلك: كل ذلك لله مسبّح. ذكر من قال ذلك: 22888ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: والطّيْر مَـحْشُورَةً كُلّ لَهُ أوّابٌ يقول: مسبّح لله. وقوله: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي به شدّد ملكه, فقال بعضهم: شدّد ذلك بـالـجنود والرجال, فكان يحرسه كلّ يوم ولـيـلة أربعة آلاف, أربعة آلاف. ذكر من قال ذلك: 22889ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدّيّ, قوله: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ قال: كان يحرسه كلّ يوم ولـيـلة أربعة آلاف, أربعة آلاف. وقال آخرون: كان الذي شدد به ملكه, أن أُعطِيَ هيبة من الناس له لقضية كان قضاها. ذكر من قال ذلك: 22890ـ حدثنـي ابن حرب, قال: حدثنا موسى, قال: حدثنا داود, عن علبـاء بن أحمر, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, أن رجلاً من بنـي إسرائيـل استعدى علـى رجل من عظمائهم, فـاجتـمعا عند داود النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقال الـمستعدي: إن هذا اغتصبنـي بقرا لـي, فسأل داود الرجل عن ذلك فجحده, فسأل الاَخر البـينة, فلـم يكن له بـيّنة, فقال لهما داود: قوما حتـى أنظر فـي أمركما فقاما من عنده, فأوحى الله إلـى داود فـي منامه أن يقتل الرجل الذي استُعدي علـيه, فقال: هذه رؤيا ولست أعجل حتـى أتثبت, فأوحى الله إلـى داود فـي منامه مرّة أخرى أن يقتل الرجل, وأوحى الله إلـيه الثالثة أن يقتله أو تأتـيه العقوبة من الله, فأرسل داود إلـى الرجل: إن الله قد أوحى إلـيّ أن أقتلك, فقال الرجل: تقتلنـي بغير بـينة ولا تثبت؟ فقال له داود: نعم, والله لأنفذنّ أمر الله فـيك فلـما عرف الرجل أنه قاتله, قال: لا تعجل علـيّ حتـى أخبرك, إنـي والله وما أُخِذت بهذا الذنب, ولكنـي كنت اغتلت والد هذا فقتلته, فبذلك قُتلت, فأمر به داود فقُتل, فـاشتدّت هيبة بنـي إسرائيـل عند ذلك لداود, وشدد به ملْكه, فهو قول الله: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله تبـارك وتعالـى أخبر أنه شَدّد ملك داود, ولـم يحضر ذلك من تشديده علـى التشديد بـالرجال والـجنود دون الهيبة من الناس له ولا علـى هيبة الناس له دون الـجنود. وجائز أن يكون تشديده ذلك كان ببعض ما ذكرنا, وجائز أن يكون كان بجميعها, ولا قول أولـى فـي ذلك بـالصحة من قول الله, إذ لـم يحصُرْ ذلك علـى بعض معانـي التشديد خبر يجب التسلـيـم له. وقوله: وآتَـيْناهُ الـحِكْمَةَ اختلف أهل التأويـل فـي معنى الـحكمة فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: عُنـي بها النبوّة. ذكر من قال ذلك: 22891ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط عن السديّ, قوله: وآتَـيْناهُ الـحِكْمَةَ قال: النبوّة. وقال آخرون: عُنـي بها أنه علـم السنن. ذكر من قال ذلك: 22892ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وآتَـيْناهُ الـحِكْمَةَ: أي السنة. وقد بـيّنا معنى الـحكمة فـي غير هذا الـموضع بشواهده, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقوله: وفَصْلَ الـخِطابِ اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: عنـي به أنه علـم القضاء والفهم به. ذكر من قال ذلك: 22893ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَآتَـيْناهُ الـحِكْمَةَ وَفَصْلَ الـخِطابِ قال: أعطي الفهم. 22894ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن لـيث, عن مـجاهد وَفَصْلَ الـخِطاب قال: إصابة القضاء وفهمه. 22895ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَفَصْل الـخِطابِقال: علـم القضاء. 22896ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وآتَـيْناهُ الـحِكْمَةَ وَفَصْلَ الـخِطابِ قال: الـخصومات التـي يخاصم الناس إلـيه فصل ذلك الـخطاب, الكلام الفهم, وإصابة القضاء والبـيّنات. 22897ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي حُصين, قال: سمعت أبـا عبد الرحمن يقول: فصل الـخطاب: القضاء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفصل الـخطاب, بتكلـيف الـمدّعي البـينة, والـيـمين علـى الـمدّعَى علـيه. ذكر من قال ذلك: 22898ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا داود بن أبـي هند, قال: ثنـي الشعبـيّ أو غيره, عن شريح أنه قال فـي قوله: وفَصْلَ الـخِطابِ قال: بـيّنة الـمدّعي, أو يـمين الـمُدّعى علـيه. 22899ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلـيّة, عن داود بن أبـي هند, فـي قوله: وآتَـيْناه الـحِكْمَةَ وَفَصْلَ الـخِطابِ قال: نُبّئت عن شريح أنه قال: شاهدان أو يـمين. حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا معتـمر, قال: سمعت داود قال: بلغنـي أن شريحا قال فصل الـخِطابِ الشاهدان علـى الـمدعي, والـيـمين علـى من أنكر. 22900ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن طاوس, أن شريحا قال لرجل: إن هذا يعيب علـيّ ما أُعْطِيَ داود, الشهود والأيـمان. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, عن شريح أنه قال فـي هذه الاَية وَفَصْلَ الـخِطابِ قال: الشهود والأيـمان. 22901ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا داود, عن الشعبـيّ, فـي قوله: وآتَـيْناهُ الـحِكْمَةَ وَفَصْلَ الـخِطابِ قال: يـمين أوْ شاهِدٌ. 22902ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَفَصْلَ الـخِطابِ البـينة علـى الطالب, والـيـمين علـى الـمطلوب, هذا فصل الـخطاب. وقال آخرون: بل هو قولُ: أما بعد. ذكر من قال ذلك: 22903ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: حدثنا إسماعيـل, عن الشعبـيّ فـي قوله: وَفَصْلَ الـخِطابِ قال: قول الرجل: أما بعد. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه آتـى داود صلوات الله علـيه فصل الـخطاب, والفصل: هو القطع, والـخطاب هو الـمخاطبة, ومن قطع مخاطبة الرجل الرجل فـي حال احتكام أحدهما إلـى صاحبه قطع الـمـحتكم إلـيه الـحكم بـين الـمـحتكم إلـيه وخصمه بصواب من الـحكم, ومن قطع مخاطبته أيضا صاحبه إلزام الـمخاطب فـي الـحكم ما يجب علـيه إن كان مدعيا, فإقامة البـينة علـى دعواه وإن كان مدعى علـيه فتكلـيفه الـيـمين إن طلب ذلك خصمه. ومن قطع الـخطاب أيضا الذي هو خطبة عند انقضاء قصة وابتداء فـي أخرى الفصل بـينهما بأما بعد. فإذ كان ذلك كله مـحتـملاً ظاهر الـخبر ولـم تكن فـي هذه الاَية دلالة علـى أيّ ذلك الـمرادُ, ولا ورد به خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت, فـالصواب أن يعم الـخبر, كما عمه الله, فـيقال: أُوتـي داود فصل الـخطاب فـي القضاء والـمـحاورة والـخطب. الآية : 21-22 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَاُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوّرُواْ الْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُواْ عَلَىَ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُواْ لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَىَ بَعْضُنَا عَلَىَ بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقّ وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنَآ إِلَىَ سَوَآءِ الصّرَاطِ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وهل أتاك يا مـحمد نبأ الـخصم وقـيـل: إنه عُنـي بـالـخصم فـي هذا الـموضع ملكان, وخرج فـي لفظ الواحد, لأنه مصدر مثل الزور والسفر, لا يثنى ولا يجمع ومنه قول لبـيد: وَخَصْمٍ يَعُدّونَ الذّحُولَ كأنّهُمْقُرُومٌ غَيَارَى كلّ أزْهَرَ مُصْعَب وقوله: إذْ تَسَوّرُوا الـمِـحْرَابَ يقول: دخـلوا علـيه من غير بـاب الـمـحراب والـمـحراب مقدّم كل مـجلس وبـيت وأشرفه. وقوله: إذْ دَخَـلُوا عَلـى دَاوُدَ فكرّر إذ مرّتـين, وكان بعض أهل العربـية يقول فـي ذلك: قد يكون معناهما كالواحد, كقولك: ضربتك إذ دخـلت علـيّ إذ اجترأت, فـيكون الدخول هو الاجتراء, ويكون أن تـجعل إحداهما علـى مذهب لـما, فكأنه قال: إذ تسوّروا الـمـحراب لـما دخـلوا, قال: وإن شئت جعلت لـما فـي الأوّل, فإذا كان لـما أوّلا أو آخرا, فهي بعد صاحبتها, كما تقول: أعطيته لـما سألنـي, فـالسؤال قبل الإعطاء فـي تقدّمه وتأخره. وقوله: فَفَزِعَ مِنْهُمْ يقول القائل: وما كان وجه فزعه منهما وهما خصمان, فإنّ فزعه منهما كان لدخولهما علـيه من غير البـاب الذي كان الـمَدْخَـل علـيه, فراعه دخولهما كذلك علـيه. وقـيـل: إن فزعه كان منهما, لأنهما دخلا علـيه لـيلاً فـي غير وقت نظره بـين الناس قالوا: لا تَـخَفْ يقول تعالـى ذكره: قال له الـخصم: لا تـخف يا داود, وذلك لـمّا رأياه قد ارتاع من دخولهما علـيه من غير البـاب. وفـي الكلام مـحذوف استغنـي بدلالة ما ظهر من الكلام منه, وهو مرافع خصمان, وذلك نـحن. وإنـما جاز ترك إظهار ذلك مع حاجة الـخصمين إلـى الـمرافع, لأن قوله خَصْمانِ فعل للـمتكلـم, والعرب تضمر للـمتكلـم والـمكلّـم والـمخاطب ما يرفع أفعالهما, ولا يكادون أن يفعلوا ذلك بغيرهما, فـيقولون للرجل يخاطبونه: أمنطلق يا فلان ويقول الـمتكلـم لصاحبه: أحسن إلـيك وتـجمل, وإنـما يفعلون ذلك كذلك فـي الـمتكلـم والـمكلّـم, لأنهما حاضران يعرف السامع مراد الـمتكلـم إذا حُذف الاسم, وأكثر ما يجِيـيء ذلك فـي الاستفهام, وإن كان جائزا فـي غير الاستفهام, فـيقال: أجالس راكب؟ فمن ذلك قوله خَصْمان ومنه قول الشاعر: وَقُولا إذَا جاوَزْتُـمَا أرْضَ عامِرٍوَجاوَزْتُـمَا الـحَيّـيْنَ نَهْدا وخَثْعَما نَزيعانِ مِنْ جَرْمِ بْنِ رَبّـانِ إنهمْأَبَوْا أن يُـميرُوا فـي الهَزَاهِزِ مِـحْجَما وقول الاَخر: تَقُولُ ابْنَةُ الكَعْبِـيّ يوْمَ لَقِـيتُهاأمُنْطَلِقٌ فـي الـجَيْشِ أمْ مُتَثاقِلُ ومنه قولهم: «مُـحْسِنة فهيـلـي». وقول النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «آئِبُونَ تائِبُونَ». وقوله: «جاءَ يَوْمَ القِـيامَةِ مَكْتُوبٌ بـينَ عَيْنَـيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ» كلّ ذلك بضميرٍ رَفَعه. وقوله عزّ وجلّ بَغَى بَعْضُنا علـى بَعْضٍ يقول: تعدّى أحدنا علـى صاحبه بغير حقّ فـاحْكُمْ بَـيْنَنا بـالـحَقّ يقول: فـاقضِ بـيننا بـالعدّل وَلا تُشْطِطْ: يقول: ولا تَـجُر, ولا تُسْرِف فـي حكمك, بـالـميـل منك مع أحدنا علـى صاحبه. وفـيه لغتان: أشَطّ, وشَطّ. ومن الإشطاط قول الأحوص: ألا يا لَقَوْمٍ قَدْ أشَطّتْ عَوَاذِلـيوَيَزْعُمْنَ أنْ أَوْدَي بحَقّـيَ بـاطِلِـي ومسموع من بعضهم: شَطَطْتَ علـيّ فـي السّوْم. فأما فـي البعد فإن أكثر كلامهم: شَطّت الدار, فهي تَشِطّ, كما قال الشاعر: تَشِطّ غَدا دَارُ جِيرَانِناوللدّارُ بَعْدَ غَدٍ أبْعَدُ وقوله: وَاهْدِنا إلـى سَوَاءِ الصّراطِ يقول: وأرشدنا إلـى قَصْد الطريق الـمستقـيـم. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله: وَلا تُشْطِطْ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22904ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا تُشْطِطْ: أي لا تـمل. 22905ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَلا تُشْطِطْ يقول: لا تُـحِف. 22906ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا تُشْطِطْ تـخالف عن الـحقّ. وكالذي قلنا أيضا فـي قوله: وَاهْدِنا إلـى سَوَاءِ الصّراطِ قالوا: ذكر من قال ذلك: 22907ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاهْدِنا إلـى سَوَاء الصّراطِ إلـى عدله وخيره. 22908ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَاهْدنا إلـى سَوَاءِ الصّراطِ إلـى عدل القضاء. 22909ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَاهْدِنا إلـى سَوَاء الصّراطِ قال: إلـى الـحقّ الذي هو الـحقّ: الطريق الـمستقـيـم وَلا تُشْطِطْ تذهب إلـى غيرها. 22910ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه: وَاهْدِنا إلـى سَوَاء الصّراطِ: أي احملنا علـى الـحقّ, ولا تـخالف بنا إلـى غيره. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ هَذَآ أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزّنِي فِي الْخِطَابِ }. وهذا مثل ضربه الـخصم الـمتسوّرون علـى داود مـحرابه له, وذلك أن داود كانت له فـيـما قـيـل: تسع وتسعون امرأة, وكانت للرجل الذي أغزاه حتـى قُتل امرأة واحدة فلـما قُتل نكح فـيـما ذُكر داود امرأته, فقال له أحدهما: إنّ هَذَا أخي يقول: أخي علـى دينـي, كما: 22911ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن مبنه: إنّ هَذَا أَخي: أي علـى دينـي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً ولـي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ. وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «إنّ هَذَا أخي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنْثَى» وذلك علـى سبـيـل توكيد العرب الكلـمة, كقولهم: هذا رجل ذكر, ولا يكادون أن يفعلوا ذلك إلا فـي الـمؤنث والـمذكر الذي تذكيره وتأنـيثه فـي نفسه كالـمرأة والرجل والناقة, ولا يكادون أن يقولوا هذه دار أنثى, وملـحفة أنثى, لأن تأنـيثها فـي اسمها لا فـي معناها. وقـيـل: عنى بقوله: أنثى: أنها حسنة. ذكر من قال ذلك: 22912ـ حُدثت عن الـمـحاربـي, عن جُوَيبر, عن الضحاك «إن هَذَا أخي لَهُ تَسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنْثَى» يعنـي بتأنـيثها. حسنها. وقوله: فقالَ أكْفِلْنِـيها يقول: فقال لـي: انزل عنها لـي وضمها إلـيّ, كما: 22913ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أكْفلْنِـيها قال: أعطنـيها, طلّقها لـي, أنكحها, وخـلّ سبـيـلها. 22914ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, فقال: أكْفِلْنِـيها أي أحملنـي علـيها. وقوله: وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ يقول: وصار أعزّ منـي فـي مخاطبته إياي, لأنه إن تكلـم فهو أبـين منـي, وإن بطش كان أشدّ منـي فقهرنـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22915ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن أبـي الضحى, عن مسروق, قال: قال عبد الله فـي قوله: وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ قال: ما زاد داود علـى أن قال: انزل لـي عنها. حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن الـمسعودي, عن الـمنهال, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس قال: ما زاد علـى أن قال: انزل لـي عنها. وحدثنـي يحيى بن إبراهيـم الـمسعودي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن جده, عن الأعمش, عن مسلـم, عن مسروق, قال: قال عبد الله: ما زاد داود علـى أن قال: أكْفِلْنِـيها. 22916ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ قال: إن دعوت ودعا كان أكثر, وإن بطشت وبطش كان أشدّ منـي, فذلك قوله: وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ. 22917ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَعَزّنـي فِـي الـخِطابِ أي ظلـمنـي وقهرنـي. 22918ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قلا: قال ابن زيد فـي قوله: وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ قال: قهرنـي, وذلك العزّ قال: والـخطاب: الكلام. 22919ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلـم عن وهب بن منبه وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ: أي قهرنـي فـي الـخطاب, وكان أقوى منـي, فحاز نعجتـي إلـى نعاجه, وتركنـي لا شيء لـي. 22920ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ قال: إن تكلـم كان أبـين منـي, وإن بطش كان أشدّ منـي, وإن دعا كان أكثر منـي. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىَ نِعَاجِهِ وَإِنّ كَثِيراً مّنَ الْخُلَطَآءِ لَيَبْغِيَ بَعْضُهُمْ عَلَىَ بَعْضٍ إِلاّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مّا هُمْ وَظَنّ دَاوُودُ أَنّمَا فَتَنّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبّهُ وَخَرّ رَاكِعاً وَأَنَابَ }. يقول تعالـى ذكره: قال داود للـخصم الـمتظلـم من صاحبه: لقد ظلـمك صاحبك بسؤاله نعجتك إلـى نعاجه وهذا مـما حُذفت منه الهاء فأضيف بسقوط الهاء منه إلـى الـمفعول به, ومثله قوله عزّ وجلّ: لا يَسْأَمُ الإنْسانُ مِنْ دُعاءِ الـخَيْرِ والـمعنى: من دعائه بـالـخير, فلـما أُلْقِـيت الهاء من الدعاء أضيف إلـى الـخير, وألقـي من الـخير البـاء وإنـما كنى بـالنعجة ها هنا عن الـمرأة, والعرب تفعل ذلك ومنه قول الأعشى: قَدْ كُنْتُ رَائِدَها وَشاةِ مُـحَاذِرٍحَذَرَا يُقِلّ بعَيْنِهِ إغْفَـالَهَا يعنـي بـالشاة: امرأة رجل يحذر الناس علـيها وإنـما يعنـي: لقد ظلـمت بسؤال امرأتك الواحدة إلـى التسع والتسعين من نسائه. وقوله: وَإنّ كَثِـيرا مِنَ الـخُـلَطاءِ لَـيَبْغِي بَعْضُهُمْ علـى بَعْضٍ يقول: وإن كثـيرا من الشركاء لـيتعدّى بعضهم علـى بعض إلاّ الّذِينَ آمَنُوا بـالله وَعَمِلُوا الصّالِـحاتِ يقول: وعملوا بطاعة الله, وانتهوا إلـى أمره ونهيه, ولـم يتـجاوزوه وَقَلِـيـلٌ ما هُمْ. وفـي «ما» التـي فـي قوله: وَقَلِـيـلٌ ما هُم وجهان: أحدهما أن تكون صلة بـمعنى: وقلـيـل هم, فـيكون إثبـاتها وإخراجها من الكلام لا يُفسد معنى الكلام: والاَخر أن تكون اسما, و«هم» صلة لها, بـمعنى: وقلـيـل ما تـجدهم, كما يقال: قد كنت أحسبك أعقل مـما أنت, فتكون أنت صلة لـما, والـمعنى: كنت أحسب عقلك أكثر مـما هو, فتكون «ما» والاسم مصدرا, ولو لـم ترد الـمصدر لكان الكلام بـمن, لأن من التـي تكون للناس وأشبـاههم, ومـحكيّ عن العرب: قد كنت أراك أعقل منك مثل ذلك, وقد كنت أرى أنه غير ما هو, بـمعنى: كنت أراه علـى غير ما رأيت. ورُوي عن ابن عبـاس فـي ذلك ما: 22921ـ حدثنـي به علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَقَلِـيـلٌ ما هُمْ يقول: وقلـيـل الذين هم. 22922ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعملُوا الصّالِـحاتِ وَقَلِـيـلٌ ما هُمْ قال: قلـيـل من لا يبغي. فعلـى هذا التأويـل الذي تأوّله ابن عبـاس معنى الكلام: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالـحات, وقلـيـل الذين هم كذلك, بـمعنى: الذين لا يبغي بعضهم علـى بعض, و«ما» علـى هذا القول بـمعنى: مَنْ. وقوله: وَظَنّ دَاوُدُ أنّـمَا فَتَنّاهُ يقول: وعلـم داود أنـما ابتلـيناه, كما: 22923ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَظَنّ دَاوُدُ: علـم داود. 22924ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن وَظَنّ دَاوُدَ أنّـمَا فَتَنّاهُ قال: ظنّ أنـما ابْتُلِـي بذاك. 22925ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وَظَنّ دَاوُدُ أنّـمَا فَتَنّاهُ قال: ظنّ أنـما ابتُلـي بذاك. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وَظَنّ دَاوُدُ أنّـمَا فَتَنّاهُ اختبرناه. والعرب توجه الظنّ إذا أدخـلته علـى الإخبـار كثـيرا إلـى العلـم الذي هو من غير وجه العيان. وقوله: فـاسْتَغْفَرَ رَبّهُ يقول: فسأل داود ربه غفران ذنبه وَخَرّ رَاكِعا يقول: وخرّ ساجدا لله وأنابَ يقول: ورجع إلـى رضا ربه, وتاب من خطيئته. واختلف فـي سبب البلاء الذي ابتُلـي به نبـيّ الله داود صلى الله عليه وسلم, فقال بعضهم: كان سبب ذلك أنه تذكر ما أعطى الله إبراهيـم وإسحاق ويعقوب من حسن الثناء البـاقـي لهم فـي الناس, فتـمنى مثله, فقـيـل له: إنهم امتُـحنوا فصبروا, فسأل أن يُبْتَلـى كالذي ابتلوا, ويعطى كالذي أعطوا إن هو صبر. ذكر من قال ذلك: 22926ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَهَلْ أتاكَ نَبَأُ الـخَصْمِ إذْ تَسَوّرُوا الـمِـحْرَابَ قال: إن داود قال: يا ربّ قد أعطيت إبراهيـم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لوددت أنك أعطيتنـي مثله, قال الله: إنـي ابتلـيتهم بـما لـم أبتلك به, فإن شئت ابتلـيتك بـمثل ما ابتلـيتهم به, وأعطيتك كما أعطيتهم, قال: نعم, قال له: فـاعمل حتـى أرى بلاءك فكان ما شاء الله أن يكون, وطال ذلك علـيه, فكاد أن ينساه فبـينا هو فـي مـحرابه, إذ وقعت علـيه حمامة من ذهب فأراد أن يأخذها, فطار إلـى كوّة الـمـحراب, فذهب لـيأخذها, فطارت, فـاطّلع من الكوّة, فرأى امرأة تغتسل, فنزل نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم من الـمـحراب, فأرسل إلـيها فجاءته, فسألها عن زوجها وعن شأنها, فأخبرته أن زوجها غائب, فكتب إلـى أمير تلك السّرية أن يؤمّره علـى السرايا لـيهلك زوجها, ففعل, فكان يُصاب أصحابه وينـجو, وربـما نُصروا, وإن الله عزّ وجلّ لـما رأى الذي وقع فـيه داود, أراد أن يستنقذه فبـينـما داود ذات يوم فـي مـحرابه, إذ تسوّر علـيه الـخَصْمان من قِبَل وجهه فلـما رآهما وهو يقرأ فزع وسكت, وقال: لقد استضعفت فـي مُلكي حتـى إن الناس يستوّرون علـيّ مـحرابـي, قالا له: لا تـخَفْ خَصْمان بَغَى بَعْضُنا عَلـى بَعْضٍ ولـم يكن لنا بدّ من أن نأتـيك, فـاسمع منا قال أحدهما: إنّ هَذَا أخي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً أنثى ولـي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقالَ أكْفِلْنِـيها يريد أن يتـمـم بها مئة, ويتركنـي لـيس لـي شيء وَعَزّنـي فِـي الـخِطابِ قال: إن دعوت ودعا كان أكثر, وإن بطشت وبطش كان أشدّ منـي, فذلك قوله: وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ قال له داود: أنت كنت أحوج إلـى نعجتك منه لَقَدْ ظَلَـمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلـى نِعاجِهِ... إلـى قوله: وَقَلِـيـلٌ ما هُمْ ونسي نفسه صلى الله عليه وسلم, فنظر الـملكان أحدهما إلـى الاَخر حين قال ذلك, فتبسّم أحدهما إلـى الاَخر, فرآه داود وظنّ أنـما فتن فـاستغفر رَبّه وَخَرّ رَاكِعا وأنابَ أربعين لـيـلة, حتـى نبتت الـخُضرة من دموع عينـيه, ثم شدد الله له ملكه. 22927ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَهَلْ أتاكَ نَبأُ الـخَصْمِ إذْ تَسَوّرُوا الـمِـحْرابَ قال: كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام: يوم يَقْضِي فـيه بـين الناس, ويوم يخـلو فـيه لعبـادة ربه, ويوم يخـلو فـيه لنسائه وكان له تسع وتسعون امرأة, وكان فـيـما يقْرأ من الكتب أنه كان يجد فـيه فضل إبراهيـم وإسحاق ويعقوب فلـما وجد ذلك فـيـما يقرأ من الكتب قال: يا ربّ إن الـخير كله قد ذهب به آبـائي الذين كانوا قبلـي, فأعطنـي مثل ما أعطيتهم, وافعل بـي مثل ما فعلت بهم, قال: فأوحى الله إلـيه: إن آبـاءك ابتلوا ببلايا لـم تبتل بها ابتلـي إبراهيـم بذبح ابنه, وابتُلـي إسحاق بذهاب بصره, وابتُلـي يعقوب بحُزنه علـى يوسف, وإنك لـم تبتل من ذلك بشيء, قال: يا ربّ ابتلنـي بـمثل ما ابتلـيتهم به, وأعطنـي مثل ما أعطيتهم قال: فأُوحِيَ إلـيه: إنك مبتلًـى فـاحترس قال: فمكث بعد ذلك ما شاء الله أن يـمكث, إذ جاءه الشيطان قد تـمثل فـي صورة حمامة من ذهب, حتـى وقع عند رجلـيه وهو قائم يصلـي, فمدّ يده لـيأخذه, فتنـحى فتبعه, فتبـاعد حتـى وقع فـي كوّة, فذهب لـيأخذه, فطار من الكوّة, فنظر أين يقع, فـيبعث فـي أثره. قال: فأبصر امرأة تغتسل علـى سطح لها, فرأى امرأة من أجمل الناس خَـلْقا, فحانت منها التفـاتة فأبصرته, فألقت شعرها فـاستترت به, قال: فزاده ذلك فـيها رغبة, قال: فسأل عنها, فأخبر أن لها زوجا, وأن زوجها غائب بـمسلـحة كذا وكذا قال: فبعث إلـى صاحب الـمسلـحة أن يبعث أهريا إلـى عدوّ كذا وكذا, قال: فبعثه, ففُتـح له. قال: وكتب إلـيه بذلك, قال: فكتب إلـيه أيضا: أن ابعثه إلـى عدوّ كذا وكذا, أشدّ منهم بأسا, قال: فبعثه ففُتـح له أيضا. قال: فكتب إلـى داود بذلك, قالَ: فكتب إلـيه أن ابعثه إلـى عدوّ كذا وكذا, فبعثه فقُتل الـمرّة الثالثة, قال: وتزوّج امرأته. قال: فلـما دخـلت علـيه, قال: لـم تلبث عنده إلا يسيرا حتـى بعث الله مَلَكين فـي صورة إنسيـين, فطلبـا أن يدخلا علـيه, فوجداه فـي يوم عبـادته, فمنعهما الـحرس أن يدخلا, فتسوّروا علـيه الـمـحراب, قال: فما شعر وهو يصلـي إذ هو بهما بـين يديه جالسين, قال: ففزع منهما, فقالا: لا تَـخَفْ إنـما نـحن خَصْمان بَغَى بَعْضُنا علـى بَعْضٍ فـاحْكُمْ بَـيْنَنا بـالـحَقّ وَلا تُشْطِطْ يقول: لا تـحف وَاهْدِنَا إلـى سَوَاءِ الصّراط: إلـى عدل القضاء. قال: فقال: قصّا علـيّ قصتكما, قال: فقال أحدهما: إنّ هَذَا أخي لَه تَسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلـي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فهو يريد أن يأخذ نعجتـي, فـيكمل بها نعاجه مئة. قال: فقال للاَخر: ما تقول؟ فقال: إن لـي تسعا وتسعين نعجة, ولأخي هذا نعجة واحدة, فأنا أريد أن آخذها منه, فأكمل بها نعاجي مئة, قال: وهو كاره؟ قال: وهو كاره, قال: وهو كاره؟ قال: إذن لا ندعك وذاك, قال: ما أنت علـى ذلك بقادر, قال: فإن ذهبت تروم ذلك أو تريد, ضربنا منك هذا وهذا وهذا, وفسر أسبـاط طرف الأنف, وأصل الأنف والـجبهة قال: يا داود أنت أحقّ أن يُضرب منك هذا وهذا وهذا, حيث لك تسع وتسعون نعجة امرأة, ولـم يكن لأهريا إلا امرأة واحدة, فلـم تزل به تعرّضه للقتل حتـى قتلته, وتزوّجت امرأته. قال: فنظر فلـم ير شيئا, فعرف ما قد وقع فـيه, وما قد ابتُلـي به. قال: فخرّ ساجدا, قال: فبكى. قال: فمكث يبكي ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لـحاجة منها, ثم يقع ساجدا يبكي, ثم يدعو حتـى نبت العشب من دموع عينـيه. قال: فأوحى الله إلـيه بعد أربعين يوما: يا داود ارفع رأسك, فقد غفرت لك, فقال: يا ربّ كيف أعلـم أنك قد غفرت لـي وأنت حكم عدل لا تـحيف فـي القضاء, إذا جاءك أهريا يوم القـيامة آخذا رأسه بـيـمينه أو بشماله تشخب أو داجه دما فـي قبل عشك يقول: يا ربّ سل هذا فـيـم قتلنـي؟ قال: فأوحى إلـيه: إذا كان ذلك دعوت أهريا, فأستوهبك منه, فـيهبك لـي, فأثـيبه بذلك الـجنة, قال: ربّ الاَن علـمت أنك قد غفرت لـي, قال: فما استطاع أن يـملأ عينـيه من السماء حياء من ربه حتـى قُبض صلى الله عليه وسلم. 22928ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر, قال: ثنـي عطاء الـخراسانـي, قال: نقش داود خطيئته فـي كفه لكيلا ينساها, قال: فكان إذا رآها خفقت يده واضطربت. وقال آخرون: بل كان ذلك لعارض كان عرض فـي نفسه من ظنّ أنه يطيق أن يتـم يوما لا يصيب فـيه حوبة, فـابتلـي بـالفتنة التـي ابتلـي بها فـي الـيوم الذي طمع فـي نفسه بإتـمامه بغير إصابة ذنب. ذكر من قال ذلك: 22929ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن مطر, عن الـحسن: إن داود جَزّأ الدهر أربعة أجزاء: يوما لنسائه, ويوما لعبـادته, ويوما لقضاء بنـي إسرائيـل, ويوما لبنـي إسرائيـل يذاكرهم ويذاكرونه, ويبكيهم ويبكونه فلـما كان يوم بنـي إسرائيـل قال: ذكروا فقالوا: هل يأتـي علـى الإنسان يوم لا يصيب فـيه ذنبـا؟ فأضمر داود فـي نفسه أنه سيطيق ذلك فلـما كان يوم عبـادته, أغلق أبوابه, وأمر أن لا يدخـل علـيه أحد, وأكبّ علـى التوراة فبـينـما هو يقرؤها, فإذا حمامة من ذهب فـيها من كلّ لون حسن, قد وقعت بـين يديه, فأهوى إلـيها لـيأخذها, قال: فطارت, فوقعت غير بعيد, من غير أن تؤْيسه من نفسها, قال: فما زال يتبعها حتـى أشرف علـى امرأة تغتسل, فأعجبه خَـلْقها وحُسنها قال: فلـما رأت ظله فـي الأرض, جللت نفسها بشعرها, فزاده ذلك أيضا إعجابـا بها, وكان قد بعث زوجها علـى بعض جيوشه, فكتب إلـيه أن يسير إلـى مكان كذا وكذا, مكان إذا سار إلـيه لـم يرجع, قال: ففعل, فأُصيب فخطبها فتزوّجها. قال: وقال قتادة: بلغنا أنها أمّ سلـيـمان, قال: فبـينـما هو فـي الـمـحراب, إذ تسوّر الـملكان علـيه, وكان الـخصمان إذا أتوه يأتونه من بـاب الـمـحراب, ففزع منهم حين تسوّروا الـمـحراب, فقالوا: لا تَـخَفْ خَصْمانِ بَغَى بَعْضُنا علـى بَعْضٍ... حتـى بلغ وَلا تُشْطِطْ: أي لا تـمل وَاهْدِنا إلـى سَوَاءِ الصّراطِ: أي أعدله وخيره إنّ هَذَا أخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً, وكان لداود تسع وتسعون امرأة وَلِـي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ قال: وإنـما كان للرجل امرأة واحدة فَقالَ أكْفِلْنِـيها وَعَزّنِـي فِـي الـخِطابِ أي: ظلـمنـي وقهرنـي, فقال: لَقَدْ ظَلَـمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلـى نِعاجِهِ... إلـى قوله: وَقَلـيـلٌ ما هُمْ وَظَنّ دَاوُدُ فعلـم داود أنـما صُمِد له: أي عنى به ذلك فَخَرّ رَاكِعا وأنابَ قال: وكان فـي حديث مطر, أنه سجد أربعين لـيـلة, حتـى أوحى الله إلـيه: إنـي قد غفرت لك, قال: ربّ وكيف تغفر لـي وأنت حكم عدل, لا تظلـم أحدا؟ قال: إنـي أقضيك له, ثم أستوهبه أو ذنبك, ثم أثـيبه حتـى يرضى, قال: الاَن طابت نفسي, وعلـمت أنك قد غفرت لـي. 22930ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه الـيـمانـيّ, قال: لـما اجتـمعت بنو إسرائيـل, علـى داود, أنزل الله علـيه الزّبور, وعلّـمه صنعة الـحديد, فألانه له, وأمر الـجبـال والطير أن يسبّحن معه إذا سبح, ولـم يعط الله فـيـما يذكرون أحدا من خـلقه مثل صوته كان إذا قرأ الزبور فـيـما يذكرون, تدنو له الوحوش حتـى يأخذ بأعناقها, وإنها لـمصيخة تسمع لصوته, وما صنعت الشياطين الـمزامير والبرابط والصنوج, إلا علـى أصناف صوته, وكان شديد الاجتهاد دائب العبـادة, فأقام فـي بنـي إسرائيـل يحكم فـيهم بأمر الله نبـيا مستـخـلفـا, وكان شديد الاجتهاد من الأنبـياء, كثـير البكاء, ثم عرض من فتنة تلك الـمرأة ما عرض له, وكان له مِـحْراب يتوحد فـيه لتلاوة الزّبور, ولصلاته إذا صلـى, وكان أسفل منه جنـينة لرجل من بنـي إسرائيـل, كان عند ذلك الرجل الـمرأة التـي أصاب داود فـيها ما أصابه. 22931ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلـم, عن وهب بن منبه, أن داود حين دخـل مـحرابه ذلك الـيوم, قال: لا يدخـلنّ علـيّ مـحرابـي الـيوم أحد حتـى اللـيـل, ولا يشغلنـي شيء عما خـلوت له حتـى أُمسي ودخـل مـحرابه, ونشر زَبوره يقرؤه وفـي الـمـحراب كوّة تطلعه علـى تلك الـجنـينة, فبـينا هو جالس يقرأ زبوره, إذ أقبلت حمامة من ذهب حتـى وقعت فـي الكوّة, فرفع رأسه فرآها, فأعجبته, ثم ذكر ما كان قال: لا يشغله شيء عما دخـل له, فنكّس رأسه وأقبل علـى زَبوره, فتصوّبت الـحمامة للبلاء والاختبـار من الكوّة, فوقعت بـين يديه, فتناولها بـيده, فـاستأخرتْ غير بعيد, فـاتبعها, فنهضت إلـى الكوة, فتناولها فـي الكوّة, فتصوّبت إلـى الـجنـينة, فأتبعها بصره أين تقع, فإذا الـمرأة جالسة تغتسل بهيئةٍ اللّهُ أعلـم بها فـي الـجمال والـحُسن والـخَـلْق فـيزعمون أنها لـما رأته نقضت رأسها فوارت به جسدها منه, واختطفت قلبه, ورجع إلـى زَبوره ومـجلسه, وهي من شأنه لا يفـارق قلبه ذكرها. وتـمادى به البلاء حتـى أغزى زوجها, ثم أمر صاحب جيشه فـيـما يزعم أهل الكتاب أن يقدّم زوجها للـمهالك حتـى أصابه بعض ما أراد به من الهلاك, ولداود تسع وتسعون امرأة فلـما أصيب زوجها خطبها داود, فنكحها, فبعث الله إلـيه وهو فـي مـحرابه مَلكين يختـمصان إلـيه, مثلاً يضربه له ولصاحبه, فلـم يرع داود إلا بهما واقـفـين علـى رأسه فـي مـحرابه, فقال: ما أدخـلكما علـيّ؟ قالا: لا تـخف لـم ندخـل لبأس ولا لريبة خَصْمان بَغَى بَعْضُنا عَلـى بَعْضٍ فجئناك لتقضي بـيننا فـاحْكُمْ بَـيْنَنا بـالـحَقّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إلـى سَوَاءِ الصّراطِ: أي احملنا علـى الـحقّ, ولا تـخالف بنا إلـى غيره قال الـملك الذي يتكلـم عن أوريا بن جنانـيا زوج الـمرأة: إنّ هذَا أخي أي علـى دينـي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِـيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقالَ أكْفِلْنِـيها أي احملنـي علـيها, ثم عزّنـي فـي الـخطاب: أي قهرنـي فـي الـخطاب, وكان أقوى منـي هو وأعزّ, فحاز نعجتـي إلـى نعاجه وتركنـي لا شيء لـي فغضب داود, فنظر إلـى خصمه الذي لـم يتكلـم, فقال: لئن كان صدقنـي ما يقول, لأضربنّ بـين عينـيك بـالفأس ثم ارعوى داود, فعرف أنه هو الذي يُراد بـما صنع فـي امرأة أوريا, فوقع ساجدا تائبـا منـيبـا بـاكيا, فسجد أربعين صبـاحا صائما لا يأكل فـيها ولا يشرب, حتـى أنبت دمعه الـخضر تـحت وجهه, وحتـى أندب السجود فـي لـحم وجهه, فتاب الله علـيه وقبل منه. ويزعمون أنه قال: أي ربّ هذا غفرت ما جنـيت فـي شأن الـمرأة, فكيف بدم القتـيـل الـمظلوم؟ قـيـل له: يا داود, فـيـما زعم أهل الكتاب, أما إن ربك لـم يظلـمه بدمه, ولكنه سيسأله إياك فـيعطيه, فـيضعه عنك فلـما فرج عن داود ما كان فـيه, رسم خطيئته فـي كفه الـيـمنى بطن راحته, فما رفع إلـى فـيه طعاما ولا شرابـا قطّ إلا بكى إذا رآها, وما قام خطيبـا فـي الناس قطّ إلا نشر راحته, فـاستقبل بها الناس لـيروا رسم خطيئته فـي يده. 22932ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت لـيثا يذكر عن مـجاهد قال: لـما أصاب داود الـخطيئة خرّ لله ساجدا أربعين يوما حتـى نبت من دموع عينـيه من البقل ما غطّى رأسه ثم نادى: ربّ قرح الـجبـين, وَجَمَدت العين, وداود لـم يرجع إلـيه فـي خطيئته شيء, فنودي: أجائع فتطعم, أم مريض فتشفـى, أم مظلوم فـينتصر لك؟ قال: فنـحب نـحبة هاج كلّ شيء كان نبت, فعند ذلك غفر له. وكانت خطيئته مكتوبة بكفه يقرؤها, وكان يؤتـي بـالإناء لـيشرب فلا يشرب إلا ثلثه أو نصفه, وكان يذكر خطيئته, فـينـحِب النّـحْبة تكاد مفـاصله تزول بعضها من بعض, ثم ما يتـمّ شرابه حتـى يـملأه من دموعه وكان يقال: إن دمعة داود, تعدل دمعة الـخلائق, ودمعة آدم تعدل دمعة داود ودمعة الـخلائق, قال: فهو يجيء يوم القـيامة خطيئته مكتوبة بكفه, فـيقول: ربّ ذنبـي ذنبـي قدّمنـي, قال: فـيقدم فلا يأمن فـيقول: ربّ أخّرنـي فـيؤخّر فلا يأمن. 22933ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن لَهِيعة, عن أبـي صخر, عن يزيد الرقاشي, عن أنس بن مالك سمعه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ دَاوُدَ النّبِـيّ صَلـى اللّهُ عَلـيهِ وسلّـمَ حِينَ نَظَرَ إلـى الـمرأَةِ فأَهَمّ, قَطَعَ عَلـى بَنِـي إسْرَائِيـلَ, فأَوْصَى صَاحِبَ البَعْثِ, فَقالَ: إذَا حَضَرَ العَدُوّ, فَقَرّبْ فُلانا بـينَ يَدَي التّابُوتِ, وكانَ التّابُوتُ فِـي ذلكَ الزّمانِ يُسْتَنْصَرُ بِهِ, مَنْ قُدّمَ بـينَ يَدَيِ التّابُوتِ لَـمْ يَرْجِعْ حتـى يُقْتَلَ أوْ يَنْهَزِمَ عَنْهُ الـجَيْشُ, فَقُتِلَ زَوْجُ الـمُرأةِ وَنَزَلَ الـمَلَكانِ علـى دَاوُدَ يَقُصّانِ عَلَـيْهِ قِصّتَهُ, فَفَطِنَ دَاوُدُ فَسَجَدَ, فَمَكَثَ أرْبَعِينَ لَـيْـلَةً ساجِدا حتـى نَبَتَ الزّرْعُ مِنْ دُمُوعِهِ عَلـى رأْسِهِ, وأكَلَت الأرْضُ جَبِـينَهُ وَهُوَ يَقُولُ فِـي سُجُودِهِ» فلـم أُحصِ من الرّقاشيّ إلا هؤلاء الكلـمات: «رَبّ زَلّ دَاوُدُ زَلّةً أبْعَدُ ما بـينَ الـمَشْرِقِ والـمَغْرب, إنْ لَـمْ تَرْحَمْ ضَعفَ دَاوُدَ وَتَغْفِرَ ذَنْبَهُ, جعَلْتَ ذَنْبَهُ حَدِيثا فِـي الـخُـلُوفِ مِنْ بَعْدِهِ, فَجاءَه جَبْرَائِيـلُ صَلـى اللّهُ علـيهِ وسلّـمْ مِنْ بَعْدِ الأرْبَعِينَ لَـيْـلَةً, فَقالَ: يا دَاوُدَ إنّ اللّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ الهَمّ الّذي هَمَـمْتَ بِهِ, فقالَ دَاوُدُ: عَلِـمْتُ أنّ الرّبّ قادِرٌ عَلـى أنْ يَغْفِرَ لِـي الهَمّ الّذِي هَمَـمْتُ بِهِ, وَقَدْ عَرَفْتُ أنّ اللّهَ عَدْلٌ لاَ يـميـلُ فَكَيْفَ بفُلانٍ إذَا جاءَ يَوْمَ القِـيامَةِ فقالَ: يا رَبّ دَمي الّذِي عِنْدَ دَاوُدَ فَقالَ جَبْرِائيـلُ صَلـى اللّهُ علـيهِ وَسَلّـمَ: ما سأَلْتُ رَبّكَ عَنْ ذلكَ, وَلَئِنْ شِئْتَ لأَفْعَلَنّ, فَقالَ: نَعَمْ, فَعَرَجَ جِبْرِيـلُ وَسَجَدَ دَاوُدُ, فَمَكَثَ ما شاءَ اللّهُ, ثُمّ نَزَلَ فَقالَ: قدْ سألْتُ رَبّكَ عَزّ وَجَلّ يا دَاوُدُ عَنِ الّذِي أرْسَلْتَنِـي فِـيهِ, فَقالَ: قُلْ لدَاوُدَ: إنّ اللّهَ يَجْمَعُكُما يَوْمَ القِـيامَةِ فَـيَقُولُ: هَبْ لـي دَمَكَ الّذِي عِنْدَ دَاوُدَ, فَـيَقُولُ: هُوَ لَكَ يا رَبّ, فَـيَقُولُ: فإنّ لَكَ فـي الـجَنّةِ ما شِئْتَ وَما اشْتَهَيْتَ عِوَضا». 22934ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: حدثنا ابن جابر, عن عطاء الـخراسانـيّ: أن كتاب صاحب البعث جاء ينعِي من قُتل ، فلـما قرأ داود نعي وجل منهم رجع, فلـما انتهى إلـى اسم الرجل قال: كتب الله علـى كل نفس الـموت, قال: فلـما انقضت عِدْتها خطبها. الآية : 25-26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىَ وَحُسْنَ مَـآبٍ * يَدَاوُودُ إِنّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقّ وَلاَ تَتّبِعِ الْهَوَىَ فَيُضِلّكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِنّ الّذِينَ يَضِلّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ بِمَا نَسُواْ يَوْمَ الْحِسَابِ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: فَغَفَرْنا لَهُ ذلكَ فعفونا عنه, وصفحنا له عن أن نؤاخذه بخطيئته وذنبه ذلك وإنّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفَـى يقول: وإن له عندنا لَلْقُرْبة منا يوم القـيامة. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: فَغَفَرْنا لَهُ ذلكَ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22935ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَغَفَرْنا لَهُ ذَلكَ الذنب. وقوله: وَحُسْنِ مآبٍ يقول: مَرْجع ومنقَلَب ينقلب إلـيه يوم القـيامة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22936ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَحُسْن مآبٍ: أي حسن مصير. 22937ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: وَحُسْنَ مآبٍ قال: حسن الـمنقَلب. وقوله: يا دَاوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَـلـيفَةً فِـي الأرْضِ يقول تعالـى ذكره: وقلنا لداود: يا داود إنا استـخـلفناك فـي الأرض من بعد من كان قبلك من رسلنا حكما بـين أهلها, كما: 22938ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ إنّا جَعَلْناكَ خَـلِـيفَةً ملّكه فـي الأرض. فـاحْكُمْ بـينَ النّاسِ بـالـحَقّ يعنـي: بـالعدل والإنصاف وَلا تَتّبِعِ الهَوَى يقول: ولا تُؤْثِر هواك فـي قضائك بـينهم علـى الـحقّ والعدل فـيه, فتـجور عن الـحقّ فَـيُضِلّكَ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ يقول: فـيـميـل بك اتبـاعك هواك فـي قضائك علـى العدل والعمل بـالـحقّ عن طريق الله الذي جعله لأهل الإيـمان فـيه, فتكون من الهالكين بضلالك عن سبـيـل الله. وقوله: إنّ الّذِينَ يَضِلّونَ عَنْ سَبِـيـلِ اللّهِ لَهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ بِـمَا نَسُوا يَوْمَ الْـحِسابِ يقول تعالـى ذكره: إن الذين يـميـلون عن سبـيـل الله, وذلك الـحقّ الذي شرعه لعبـاده, وأمرهم بـالعمل به, فـيجورون عنه فـي الدنـيا, لهم فـي الاَخرة يوم الـحساب عذاب شديد علـى ضلالهم عن سبـيـل الله بـما نسُوا أمر الله, يقول: بـما تركوا القضاء بـالعدل, والعمل بطاعة الله يَوْمَ الـحِسابِ من صلة العذاب الشديد. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22939ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوّام, عن عكرمة, فـي قوله: عَذَابٌ شَدِيدٌ بِـما نَسُوا يَوْمَ الـحِسابِ قال: هذا من التقديـم والتأخير, يقول: لهم يوم الـحساب عذاب شديد بـما نسوا. 22940ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: بِـمَا نَسُوا يَوْمَ الـحِسابِ قال: نسُوا: تركوا.

الآية: 17 {اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} قوله تعالى: "اصبر على ما يقولون" أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر لما استهزؤوا به. وهذه منسوخة بآية السيف. "واذكر عبدنا داود" لما ذكر من أخبار الكفار وشقاقهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم، أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالصبر على أذاهم، وسلاه بكل ما تقدم ذكره. ثم أخذ في ذكر داود وقصص الأنبياء؛ ليتسلى بصبر من صبر منهم؛ وليعلم أن له في الآخرة أضعاف ما أعطيه داود وغيره من الأنبياء. وقيل: المعنى اصبر على قولهم، واذكر لهم أقاصيص الأنبياء؛ لتكون برهانا على صحة نبوتك. وقول: "عبدنا" إظهارا لشرفه بهذه الإضافة "ذا الأيد" ذا القوة في العبادة. وكان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك أشد الصوم وأفضله؛ وكان يصلي نصف الليل، وكان لا يفر إذا لاقى العدو، وكان قويا في الدعاء إلى الله تعالى. ويقال: الأيد والآد كما تقول العيب والعاب. قال: لم يك يناد فأمسى أناد ومنه رجل أيد أي قوي. وتأيد الشيء تقوى، قال الشاعر: إذا القوس وترها أيد رمى فأصاب الكلى والذو يقول: إذا الله وتر القوس التي في السحاب رمى كلى الإبل وأسمنها بالشحم. يعني من النبات الذي يكون من المطر. "إنه أواب" قال الضحاك: أي تواب. وعن غيره: أنه كلما ذكر ذنبه أو خطر على باله استغفر منه؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة). ويقال آب يؤوب إذا رجع؛ كما قال: وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوب فكان داود رجاعا إلى طاعة الله ورضاه في كل أمر فهو أهل لأن يقتدى به. الآية: 18 {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} قوله تعالى: "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن" "يسبحن" في موضع نصب على الحال. ذكر تعالى ما آتاه من البرهان والمعجزة وهو تسبيح الجبال معه. قال مقاتل: كان داود إذا ذكر الله جل وعز ذكرت الجبال معه، وكان يفقه تسبيح الجبال. وقال ابن عباس: "يسبحن" يصلين. وإنما يكون هذا معجزة إذا رآه الناس وعرفوه. وقال محمد بن إسحاق: أوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال دوي حسن، وما تصغي لحسنه الطير وتصوت معه، فهذا تسبيح الجبال والطير. وقيل: سخرها الله عز وجل لتسير معه فذلك تسبيحها؛ لأنها دالة على تنزيه الله عن شبه المخلوقين. وقد مضى القول في هذا في "سبأ" وفي "سبحان" عند قوله تعالى: "وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم" [الإسراء: 44] وأن ذلك تسبيح مقال على الصحيح من الأقوال. والله أعلم. "بالعشي والإشراق" الإشراق أيضا أبيضاض الشمس بعد طلوعها. يقال: شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. فكان داود يسبح إثر صلاته عند طلوع الشمس وعند غروبها. روي عن ابن عباس أنه قال: كنت أمر بهذه الآية: "بالعشي والإشراق" ولا أدري ما هي، حتى حدثتني أم هانئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها، فدعا بوضوء فتوضأ، ثم صلى صلاة الضحى، وقال: (يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق). وقال عكرمة قال ابن عباس: كان في نفسي شيء من صلاة الضحى حتى وجدتها في القرآن "يسبحن بالعشي والإشراق". قال عكرمة: وكان ابن عباس لا يصلي صلاة الضحى ثم صلاها بعد. وروي أن كعب الأحبار قال لابن عباس: إني أجد في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس هي صلاة الأوابين. فقال ابن عباس: وأنا أوجدك في القرآن؛ ذلك في قصة داود: "يسبحن بالعشي والإشراق". صلاة الضحى نافلة مستحبة، وهي في الغداة بإزاء العصر في العشي، لا ينبغي أن تصلى حتى تبيض الشمس طالعة؛ ويرتفع كدرها؛ وتشرق بنورها؛ كما لا تصلى العصر إذا اصفرت الشمس. وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الأوابين حين ترمض الفصال) الفصال والفصلان جمع فصيل، وهو الذي يفطم من الرضاعة من الإبل. والرمضاء شدة الحر في الأرض. وخص الفصال هنا بالذكر؛ لأنها هي التي ترمض قبل انتهاء شدة الحر التي ترمض بها أمهاتها لقلة جلدها، وذلك يكون في الضحى أوبعده بقليل وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها؛ قاله القاضي أبو بكر بن العربي. ومن الناس من يبادر بها قبل ذلك استعجالا، لأجل شغله فيخسر عمله؛ لأنه يصليها في الوقت المنهي عنه ويأتي بعمل هو عليه لا له. روى الترمذي من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة) قال حديث غريب. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى). وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت مئل زبد البحر). وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: (أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر) لفظ البخاري. وقال مسلم: (وركعتي الضحى) وخرجه من حديث أبي الدرداء كما خرجه البخاري من حديث أبي هريرة. وهذا كله يدل على أن أقل الضحى ركعتان وأكثره ثنتا عشرة. والله أعلم. وأصل السلامى (بضم السين) عظام الأصابع والأكف والأرجل، ثم استعمل في سائر عظام الجسد ومفاصله. وروي من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس، أو شوكة أو عظما عن طريق الناس وأمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة سلامى فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار) قال أبو توبة: وربما قال: (يمسي) كذا خرجه مسلم. وقوله: (ويجزي من ذلك ركعتان) أي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء ركعتان. وذلك أن الصلاة عمل بجميع أعضاء الجسد؛ فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه في الأصل. والله أعلم. الآية: 19 - 20 {والطير محشورة كل له أواب، وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} قوله تعالى: "والطير محشورة" معطوف على الجبال. قال الفراء: ولو قرئ "والطير محشورة" لجاز؛ لأنه لم يظهر الفعل. قال ابن عباس: كان داود عليه السلام إذا سبح جاوبته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه. فاجتماعها إليه حشرها. فالمعنى وسخرنا الطير مجموعة إليه لتسبح الله معه. وقيل: أي وسخرنا الريح لتحشر الطيور إليه لتسبح معه. أو أمرنا الملائكة تحشر الطيور. "كل له" أي لداود "أواب" أي مطيع؛ أي تأتيه وتسبح معه. وقيل: الهاء لله عز وجل. قوله تعالى: "وشددنا ملكه" أي قويناه حتى ثبت. قيل: بالهيبة وإلقاء الرعب منه في القلوب. وقيل: بكثرة الجنود. وقيل: بالتأييد والنصر. وهذا اختيار ابن العربي. فلا ينفع الجيش الكثير التفافه على غير منصور وغير معان. وقال ابن عباس رضي الله عنه: كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا. كان يحرس محرابه كل ليلة نيف وثلاثون ألف رجل فإذا أصبح قيل: ارجعوا فقد رضي عنكم نبي الله. والملك عبارة عن كثرة الملك، فقد يكون للرجل ملك ولكن لا يكون ملكا حتى يكثر ذلك؛ فلو ملك الرجل دارا وامرأة لم يكن ملكا حتى يكون له خادم يكفيه مؤنة التصرف في المنافع التي يفتقر إليها لضرورته الآدمية. وقد مضى هذا المعنى في "براءة" وحقيقة الملك في "النمل"مستوفى. قوله تعالى: "وآتيناه الحكمة" أي النبوة؛ قال السدي. مجاهد: العدل. أبو العالية: العلم بكتاب الله تعالى. قتادة: السنة. شريح: العلم والفقه. "وفصل الخطاب" قال أبو عبدالرحمن السلمي وقتادة: يعني الفصل في القضاء. وهو قول ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل. وقال ابن عباس: بيان الكلام. علي بن أبي طالب: هو البينة على المدعي واليمين على من أنكر. وقاله شريح والشعبي وقتادة أيضا. وقال أبو موسى الأشعري والشعبي أيضا: هو قوله أما بعد، وهو أول من تكلم بها. وقيل: "فصل الخطاب" البيان الفاصل بين الحق والباطل. وقيل: هو الإيجاز بجعل المعنى الكثير في اللفظ القليل. والمعنى في هذه الأقوال متقارب. وقول علي رضي الله عنه يجمعه؛ لأن مدار الحكم عليه في القضاء ما عدا قول أبي موسى. قال القاضي أبو بكر بن العربي: فأما علم القضاء فلعمر إلهك إنه لنوع من العلم مجرد، وفصل منه مؤكد، غير معرفة الأحكام والبصر بالحلال والحرام؛ ففي الحديث: (أقضاكم علي وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل). وقد يكون الرجل بصيرا بأحكام الأفعال، عارفا بالحلال والحرام، ولا يقوم بفصل القضاء. يروى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية للأسد؛ فوقع فيها الأسد؛ وازدحم الناس على الزبية فوقع فيها رجل وتعلق بآخر، وتعلق الآخر بآخر، حتى صاروا أربعة، فجرحهم الأسد فيها فهلكوا، وحمل القوم السلاح وكاد يكون بينهم قتال؛ قال فأتيتهم فقلت: أتقتلون مائتي رجل من أجل أربعة إناس! تعالوا أقض بينكم بقضاء؛ فإن رضيتموه فهو قضاء بينكم، وإن أبيتم رفعتم ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أحق بالقضاء. فجعل للأول ربع الدية، وجحل للثاني ثلث الدية، وجعل للثالث نصف الدية، وجعل للرابع الدية، وجعل الديات على حفر الزبية على قبائل الأربعة؛ فسخط بعضهم ورضي بعضهم، ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة؛ فقال: (أنا أقضي بينكم) فقال قائل: إن عليا قد قضى بيننا. فأخبروه بما قضى علي؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (القضاء كما قضى علي) في رواية: فأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء علي. وكذلك يروى في المعرفة بالقضاء أن أبا حنيفة جاء إليه رجل فقال: إن ابن أبي ليلى - وكان قاضيا بالكوفة - جلد امرأة مجنونة قالت لرجل يا ابن الزانيين حدين في المسجد وهي قائمة. فقال: أخطأ من ستة أوجه. قال ابن العربي: وهذا الذي قال أبو حنيفة بالبديهة لا يدركه أحد بالرؤية إلا العلماء. فأما قضية علي فلا يدركها الشادي، ولا يلحقها بعد التمرن في الأحكام إلا العاكف المتمادى. وتحقيقها أن هؤلاء الأربعة المقتولين خطأ بالتدافع على الحفرة من الحاضرين عليها، فلهم الديات على من حضر على وجه الخطأ، بيد أن الأول مقتول بالمدافعة قاتل ثلاثة بالمجاذبة، فله الدية بما قتل، وعليه ثلاثة أرباع الدية بالثلاثة الذين قتلهم. وأما الثاني فله ثلث الدية وعليه الثلثان بالإثنين اللذين قتلهما بالمجاذبة. وأما الثالث فله نصف الدية وعليه النصف؛ لأنه قتل واحدا بالمجاذبة فوقعت المحاصة وغرمت العواقل هذا التقدير بعد القصاص الجاري فيه. وهذا من بديع الاستنباط. وأما أبو حنيفة فإنه نظر إلى المعاني المتعلقة فرأها ستة: الأول أن المجنون لا حد عليه؛ لأن الجنون يسقط التكليف. وهذا إذا كان القذف في حالة الجنون، وأما إذا كان يجن مرة ويفيق أخرى فإنه يحد بالقذف في حالة إفاقته. والثاني قولها يا ابن الزانيين فجلدها حدين لكل أب حد، فإنما خطأه أبو حنيفة على مذهبه في أن حد القذف يتداخل، لأنه عنده حق لله تعالى كحد الخمر والزنى، وأما الشافعي ومالك فإنهما يريان أن الحد بالقذف حق للآدمي، فيتعدد بتعدد المقذوف. الثالث أنه جلد بغير مطالبة المقذوف، ولا تجوز إقامة حد القذف بإجماع من الأمة إلا بعد المطالبة بإقامته ممن يقول إنه حق لله تعالى، ومن يقول إنه حق الآدمي. وبهذا المعنى وقع الاحتجاج لمن يرى أنه حق للآدمي؛ إذ لو كان حقا لله لما توقف على المطالبة كحد الزنى. الرابع أنه والى بين الحدين، ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما، بل يحد لأحدهما ثم يترك حتى يندمل الضرب، أو يستبل المضروب ثم يقام عليه الحد الآخر. الخامس أنه حدها قائمة، ولا تحد المرأة إلا جالسة مستورة، قال بعض الناس: في زنبيل. السادس أنه أقام الحد في المسجد ولا تقام الحدود فيه إجماعا. وفي القضاء في المسجد والتعزير فيه خلاف. قال القاضي: فهذا هو فصل الخطاب وعلم القضاء، الذي وقعت الإشارة إليه على أحد التأويلات في الحديث المروي (أقضاكم علي). وأما من قال: إنه الإيجاز فذلك للعرب دون العجم، ولمحمد صلى الله عليه وسلم دون العرب؛ وقد بين هذا بقوله: (وأوتيت جوامع الكلم). وأما من قال: إنه قوله أما بعد؛ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: (أما بعد). ويروى أن أول من قالها في الجاهلية سحبان بن وائل، وهو أول من آمن بالبعث، وأول من توكأ على عصا، وعمر مائة وثمانين سنة. ولو صح أن داود عليه السلام قالها، لم يكن ذلك منه بالعربية على هذا النظم، وإنما كان بلسانه. والله أعلم. الآية: 21 - 25 {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط، إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب، قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب، فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} قوله تعالى: "وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب" "الخصم" يقع على الواحد والاثنين والجماعة؛ لأن أصله المصدر. قال الشاعر: وخصم غضاب ينفضون لحاهم كنفض البراذين العراب المخالي النحاس: ولا خلاف بين أهل التفسير أنه يراد به ها هنا ملكان. وقيل: "تسوروا" وإن كان اثنين حملا على الخصم، إذ كان بلفظ الجمع ومضارعا له، مثل الركب والصحب. تقديره للاثنين ذوا خصم وللجماعة ذوو خصم. ومعنى: "تسوروا المحراب" أتوه من أعلى سوره. يقال: تسور الحائط تسلقه، والسور حائط المدينة وهو بغير همز، وكذلك السور جمع سورة مئل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء. ومنه سورة القرآن؛ لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى. وقد مضى في مقدمة الكتاب بيان هذا. وقول النابغة: ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب يريد شرفا ومنزلة. فأما السؤر بالهمز فهو بقية الطعام في الإناء. ابن العربي: والسؤر الوليمة بالفارسي. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب: (إن جابرا قد صنع لكم سؤرا فحيهلا بكم). والمحراب هنا الغرفة؛ لأنهم تسوروا عليه فيها؛ قال يحيى بن سلام. وقال أبو عبيدة: إنه صدر المجلس، ومنه محراب المسجد. وقد مضى القول فيه في غير موضع. "إذ دخلوا على داود" جاءت "إذ" مرتين؛ لأنهما فعلان. وزعم الفراء: أن إحداهما بمعنى لما. وقول آخر أن تكون الثانية مع ما بعدها تبيينا لما قبلها. قيل: إنهما كانا إنسيين؛ قاله النقاش. وقيل: ملكين؛ قال جماعة. وعينهما جماعة فقالوا: إنهما جبريل وميكائيل. وقيل: ملكين في صورة إنسيين بعثهما الله إليه في يوم عبادته. فمنعهما الحرس الدخول، فتسوروا المحراب عليه، فما شعر وهو في الصلاة إلا وهما بين يديه جالسين؛ وهو قوله تعالى: "وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب" أي علوا ونزلوا عليه من فوق المحراب؛ قال سفيان الثوري وغيره. وسبب ذلك ما حكاه ابن عباس أن داود عليه السلام حدث نفسه إن ابتلي أن يعتصم. فقيل له: انك ستبتلى وتعلم اليوم الذي تبتلى فيه فخذ حذرك. فأخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه، فبينا هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر كأحسن ما يكون من الطير، فجعل يدرج بين يديه. فهم أن يتناوله بيده، فاستدرج حتى وقع في كوة المحراب، فدنا منه ليأخذه فطار، فاطلع ليبصره فأشرف على امرأة تغتسل، فلما رأته غطت جسدها بشعرها. قال السدي: فوقعت في قلبه. قال ابن عباس: وكان زوجها غازيا في سبيل الله وهو أوريا بن حنان، فكتب داود إلى أمير الغزاة أن يجعل زوجها في حملة التابوت، وكان حملة التابوت إما أن يفتح الله عليهم أو يقتلوا، فقدمه فيهم فقتل، فلما انقضت عدتها خطبها داود، واشترطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة بعده، وكتبت عليه بذلك كتابا، وأشهدت عليه خمسين رجلا من بني إسرائيل، فلم تستقر نفسه حتى ولدت سليمان وشب، وتسور الملكان وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. ذكره الماوردي وغيره. ولا يصح. قال ابن لعربي: وهو أمثل ما روي في ذلك. قلت: ورواه مرفوعا بمعناه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن يزيد الرقاشي، سمع أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن داود النبي عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم بها قطع على بني إسرائيل بعثا وأوصى صاحب البعث فقال: إذا حضر العدو قرب فلانا وسماه، قال فقربه بين يدي التابوت - قال - وكان ذلك التابوت في ذلك الزمان يستنصر به فمن قدم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش الذي يقاتله فقدم فقتل زوج المرأة ونزل الملكان على داود فقصا عليه القصة). وقال سعيد عن قتادة: كتب إلى زوجها وذلك في حصار عمان مدينة بلقاء أن يأخذوا بحلقة الباب، وفيه الموت الأحمر، فتقدم فقتل. وقال الثعلبي قال قوم من العلماء: إنما امتحن الله داود بالخطيئة؛ لأنه تمنى يوما على ربه منزلة إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وسأله أن يمتحنه نحو ما امتحنهم، ويعطيه نحو ما أعطاهم. وكان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام، يوم يقضي فيه بين الناس، ويوم يخلو فيه بعبادة ربه، ويوم يخلو فيه بنسائه وأشغاله. وكان يجد فيما يقرأ من الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فقال: يا رب إن الخير كله قد ذهب به آبائي، فأوحى الله تعالى إليه: إنهم ابتلوا ببلايا لم يبتل بها غيرهم فصبروا عليها؛ ابتلي إبراهيم بنمروذ وبالنار وبذبح ابنه، وابتلي إسحاق بالذبح، وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف وذهاب بصره، ولم تبتل أنت بشيء من ذلك. فقال داود عليه السلام: فابتلني بمثل ما ابتليتهم، وأعطني مثل ما أعطيتهم، فأوحى الله تعالى إليه: إنك مبتلى في شهر كذا في يوم الجمعة. فلما كان ذلك اليوم دخل محرابه وأغلق بابه، وجعل يصلي ويقرأ الزبور. فبينا هو كذلك إذ مثل له الشيطان في صورة حمامة من ذهب، فيها من كل لون حسن، فوقف بين رجليه، فمد يده ليأخذها فيدفعها لابن له صغير، فطارت غير بعيد ولم تؤيسه من نفسها، فامتد إليها ليأخذها فتنحت، فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة، فذهب ليأخذها فطارت ونظر داود يرتفع في إثرها ليبعث إليها من يأخذها، فنظر امرأة في بستان على شط بركة تغتسل؛ قاله الكلبي. وقال السدي: تغتسل عريانة على سطح لها؛ فرأى أجمل النساء خلقا، فأبصرت ظله فنفضت شعرها فغطى بدنها، فزاده إعجابا بها. وكان زوجها أوريا بن حنان، في غزوة مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود، فكتب داود إلى أيوب أن ابعث بأوريا إلى مكان كذا وكذا، وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم قبل التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله عليه أو يستشهد. فقدمه ففتح له فكتب إلى داود يخبره بذلك. قال الكلبي: وكان أوريا سيف الله في أرضه في زمان داود، وكان إذا ضرب ضربة وكبر كبر جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله، وكبرت ملائكة السماء بتكبيره حتى ينتهي ذلك إلى العرش، فتكبر ملائكة العرش بتكبيره. قال: وكان. سيوف الله ثلاثة؛ كالب بن يوفنا في زمن موسى، وأوريا في زمن داود، وحمزة بن عبدالمطلب في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كتب أيوب إلى داود يخبره أن الله قد فتح على أوريا كتب داود إليه: أن ابعثه في بعث كذا وقدمه قبل التابوت؛ ففتح الله عليه، فقتل في الثالث شهيدا. فتزوج داود تلك المرأة حين انقضت عدتها. فهي أم سليمان بن داود. وقيل: سبب امتحان داود عليه السلام أن نفسه حدثته أنه يطيق قطع يوم بغير مقارفة شيء. قال الحسن: إن داود جزأ الدهر أربعة أجزاء؛ جزء لنسائه، وجزءا للعبادة، وجزءا لبني إسرائيل يذاكرونه ويذاكرهم ويبكونه ويبكيهم، ويوما للقضاء. فتذاكروا هل يمر على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا؟ فأضمر داود أنه يطيق ذلك؛ فأغلق الباب على نفسه يوم عبادته، وأمر ألا يدخل عليه أحد، وأكب على قراءة الزبور، فوقعت حمامة من ذهب بين يديه. وذكر نحو ما تقدم. قال علماؤنا: وفي هذا دليل على أنه ليس على الحاكم أن ينتصب للناس كل يوم، وأنه ليس للإنسان أن يترك وطء نسائه وإن كان مشغولا بالعبادة. وقد مضى هذا المعنى في "النساء". وحكم كعب بذلك في زمن عمر بمحضره رضي الله عنهما. وقد قال عليه السلام لعبدالله بن عمر: (إن لزوجك عليك حقا...) الحديث. وقال الحسن أيضا ومجاهد: إن داود عليه السلام قال لبني إسرائيل حين استخلف: والله لأعدلن بينكم، ولم يستثن فابتلي بهذا. وقال أبو بكر الوراق: كان داود كثير العبادة فأعجب بعمله وقال: هل في الأرض أحد يعمل كعملي. فأرسل الله إليه جبريل؛ فقال: إن الله تعالى يقول لك: أعجبت بعبادتك، والعجب يأكل العبادة كما تأكل النار الحطب، فإن أعجبت ثانية وكلتك إلى نفسك. قال: يا رب كلني إلى نفسي سنة. قال: إن ذلك لكثير. قال: فشهرا. قال: إن ذلك لكثير. قال: فيوما. قال: إن ذلك لكثير. قال: يا رب فكلني إلى نفسي ساعة. قال: فشأنك بها. فوكل الأحراس، ولبس الصوف، ودخل المحراب، ووضع الزبور بين يديه؛ فبينما هو في عبادته إذ وقع الطائر بين يديه، فكان من أمر المرأة ما كان. وقال سفيان الثوري: قال داود ذات يوم: يا رب ما من يوم إلا ومن آل داود لك فيه صائم، وما من ليلة إلا ومن آل داود لك فيها قائم. فأوحى الله إليه: يا داود منك ذلك أو مني؟ وعزتي لأكلنك إلى نفسك. قال: يا رب اعف عني. قال: أكلك إلى نفسك سنة. قال: لا بعزتك. قال: فشهرا. قال: لا بعزتك. قال: فأسبوعا. قال: لا بعزتك. قال: فيوما. قال: لا بعزتك. قال: فساعة. قال: لا بعزتك. قال: فلحظة. فقال له الشيطان: وما قدر لحظة. قال: كلني إلى نفسي لحظة. فوكله الله إلى نفسه لحظة. وقيل له: هي في يوم كذا في وقت كذا. فلما جاء ذلك اليوم جعله للعبادة، ووكل الأحراس حول مكانه. قيل: أربعة آلاف. وقيل: ثلاثين ألفا أو ثلاثة وثلاثين ألفا. وخلا بعبادة ربه، ونشر الزبور بين يديه، فجاءت الحمامة فوقعت له، فكان من أمره في لحظته مع المرأة ما كان. وأرسل الله عز وجل إليه الملكين بعد ولادة سليمان، وضربا له المثل بالنعاج؛ فلما سمع المثل ذكر خطيئته فخر ساجدا أربعين ليلة على ما يأتي. قوله تعالى: "ففزع منهم" لأنهما أتياه ليلا في غير وقت دخول الخصوم. وقيل: لدخولهم عليه بغير إذنه. وقيل: لأنهم تسوروا عليه المحراب ولم يأتوه من الباب. قال ابن العربي: وكان محراب داود عليه السلام من الامتناع بالارتفاع، بحيث لا يرتقي إليه آدمي بحيلة إلا أن يقيم إليه أياما أو أشهرا بحسب طاقته، مع أعوان يكثر عددهم، وآلات جمة مختلفة الأنواع. ولو قلنا: إنه يوصل إليه من باب المحراب لما قال الله تعالى مخبرا عن ذلك: "تسوروا المحراب" إذ لا يقال تسور المحراب والغرفة لمن طلع إليها من درجها، وجاءها من أسفلها إلا أن يكون ذلك مجازا؛ وإذا شاهدت الكوة التي يقال إنه دخل منها الخصمان علمت قطعا أنهما ملكان؛ لأنها من العلو بحيث لا ينالها إلا علوي. قال الثعلبي: وقد قيل: كان المتسوران أخوين من بني إسرائيل لأب وأم. فلما قضى داود بينهما بقضية قال له ملك من الملائكة: فهلا قضيت بذلك على نفسك يا داود. قال الثعلبي: والأول أحسن أنهما كانا ملكين نبها داود على ما فعل. قلت: وعلى هذا أكثر أهل التأويل. فإن قيل: كيف يجوز أن يقول الملكان "خصمان بغى بعضنا على بعض" وذلك كذب والملائكة عن مثله منزهون. فالجواب عنه أنه لا بد في الكلام من تقدير؛ فكأنهما قالا: قدرنا كأننا خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق، وعلى ذلك يحمل قولهما: "إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة" لأن ذلك وإن كان بصورة الخبر فالمراد إيراده على طريق التقدير لينبه داود على ما فعل؛ والله أعلم. إن قيل: لم فزع داود وهو نبي، وقد قويت نفسه بالنبوة، واطمأنت بالوحي، ووثقت بما آتاه الله من المنزلة، وأظهر على يديه من الآيات، وكان من الشجاعة في غاية المكانة؟ قيل له: ذلك سبيل الأنبياء قبله، لم يأمنوا القتل والأذية ومنهما كان يخاف. ألا ترى إلى موسى وهارون عليهما السلام كيف قالا: "إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى" [طه: 45] فقال الله عز وجل: "لا تخافا". وقالت الرسل للوط: لا تخف "إنا رسل ربك لن يصلوا إليك" [هود:81] وكذا قال الملكان هنا: "لا تخف ". قال محمد بن إسحاق: بعث الله إليه ملكين يختصمان إليه وهو في محرابه - مثلا ضربه الله ولأوريا فرآهما واقفين على رأسه؛ فقال: ما أدخلكما علي؟ قالا: "لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض" فجئناك لتقضي بيننا. قال ابن العربي: فإن قيل كيف لم يأمر بإخراجهما إذ قد علم مطلبهما، وهلا أدبهما وقد دخلا عليه بغير إذن؟ فالجواب عليه من أربعة أوجه: الأول: أنا لم نعلم كيفية شرعه في الحجاب والإذن، فيكون الجواب بحسب تلك الأحكام وقد كان ذلك في ابتداء شرعنا مهملا في هذه الأحكام، حتى أوضحها الله تعالى بالبيان. الثاني: أنا لو نزلنا الجواب على أحكام الحجاب، لاحتمل أن يكون الفزع الطارئ عليه أذهله عما كان يجب في ذلك له. الثالث: أنه أراد أن يستوفي كلامهما الذي دخلا له حتى يعلم آخر الأمر منه، ويرى هل يحتمل التقحم فيه بغير إذن أم لا؟ وهل يقترن بذلك عذر لهما أم لا يكون لهما عذر فيه؟ فكان من آخر الحال ما انكشف أنه بلاء ومحنة، ومثل ضربه الله في القصة، وأدب وقع على دعوى العصمة. الرابع: أنه يحتمل أن يكون في مسجد ولا إذن في المسجد لأحد إذ لا حجر فيه على أحد. قلت: وقول خامس ذكره القشيري؛ وهو أنهما قالا: لما لم يأذن لنا الموكلون بالحجاب، توصلنا إلى الدخول بالتسور، وخفنا أن يتفاقم الأمر بيننا. فقبل داود عذرهم، وأصغى إلى قولهم. قوله تعالى: "خصمان" إن قيل: كيف قال: "خصمان" وقبل هذا: "إذ تسوروا المحراب" فقيل: لأن الاثنين جمع؛ قال الخليل: كما تقول نحن فعلنا إذا كنتما اثنين. وقال الكسائي: جمع لما كان خبرا، فلما انقضى الخبر وجاءت المخاطبة، خبر الإثنان عن أنفسهما فقالا خصمان. وقال الزجاج: المعنى نحن خصمان. وقال غيره: القول محذوف؛ أي يقول: "خصمان بغى بعضنا على بعض" قال الكسائي: ولو كان بغى بعضهما على بعض، لجاز. الماوردي: وكانا ملكين، ولم يكونا خصمين ولا باغيين، ولا يتأتى منهما كذب؛ وتقدير كلامهما ما تقول: إن أتاك خصمان قالا بغى بعضنا على بعض. وقيل: أي نحن فريقان من الخصوم بغى بعضنا على بعض. وعلى هذا يحتمل أن تكون الخصومة بين اثنين ومع كل واحد جمع. ويحتمل أن يكون لكل واحد من هذا الفريق خصومة مع كل واحد من الفريق الآخر، فحضروا الخصومات ولكن ابتدأ منهم اثنان، فعرف داود بذكر النكاح القصة. وأغنى ذلك عن التعرض للخصومات الأخر. والبغي التعدي والخروج عن الواجب. يقال: بغى الجرح إذا أفرط وجعه وترامى، إلى ما يفحش، ومنه بغت المرأة إذا أتت الفاحشة. قوله تعالى: "فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط" أي لا تجُر؛ قال السدي. وحكى أبو عبيد: شططت عليه وأشططت أي جرت. وفي حديث تميم الداري: (إنك لشاطي) أي جائر علي في الحكم. وقال قتادة: لا تمل. الأخفش: لا تسرف. وقيل: لا تفرط. والمعنى متقارب. والأصل فيه البعد من شطت الدار أي بعدت؛ شطت الدار تشط وتشط شطا وشطوطا بعدت. وأشط في القضية أي جار، وأشط في السوم واشتط أي أبعد، وأشطوا في طلبي أي امعنوا. قال أبو عمرو: الشطط مجاوزة القدر في كل شيء. وفي الحديث: (لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط) أي لا نقصان ولا زيادة. وفي التنزيل: "لقد قلنا إذا شططا" [الكهف: 14] أي جورا من القول وبعدا عن الحق. "واهدنا إلى سواء الصراط" أي أرشدنا إلى قصد السبيل. قوله تعالى: "إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة" أي قال الملك الذي تكلم عن أوريا "إن هذا أخي" أي على ديني، وأشار إلى المدعى عليه. وقيل: أخي أي صاحبي. "له تسع وتسعون نعجة" وقرأ الحسن: "تسع وتسعون نعجة" بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة، وهي الصحيحة من قراءة الحسن؛ قال النحاس. والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة؛ لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب. وقد يكنى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن الكل مركوب. قال ابن عون: أنا أبوهن ثلاث هنَّه رابعة في البيت صغراهنه ونعجتي خمسا توفيهنه ألا فتى سمح يغذيهنه طي النقا في الجوع يطويهنه ويل الرغيف ويله منهنه وقال عنترة: يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي فتجسسي أخبارها لي واعلمي قالت رأيت من الأعادي غرة والشاة ممكنة لمن هو مرتم فكأنما التفتت بجيد جداية رشأ من الغزلان حر أرثم وقال آخر: فرميت غفلة عينه عن شاته فأصبت حبة قلبها وطحاله وهذا من أحسن التعريض حيث كنى بالنعاج عن النساء. قال الحسين بن الفضل: هذا من الملكين تعريض وتنبيه كقولهم ضرب زيد عمرا، وما كان ضرب ولا نعاج على التحقيق، كأنه قال: نحن خصمان هذه حالنا. قال أبو جعفر النحاس: وأحسن ما قيل في هذا أن المعنى: يقول: خصمان بغى بعضنا على بعض على جهة المسألة؛ كما تقول: رجل يقول لامرأته كذا، ما يجب عليه؟ قلت: وقد تأول المزني صاحب الشافعي هذه الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب الذي خرجه الموطأ وغيره: (هو لك يا عبد بن زمعة) على نحو هذا؛ قال المزني: يحتمل هذا الحديث عندي - والله أعلم - أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أجاب عن المسألة فأعلمهم بالحكم أن هذا يكون إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنى، لا أنه قبل على عتبة قول أخيه سعد، ولا على زمعة قول ابنه إنه ولد زنى، لأن كل، واحد منهما أخبر عن غيره. وقد أجمع المسلمون أنه لا يقبل إقرار أحد على غيره. وقد ذكر الله سبحانه في كتابه مثل ذلك في، قصة داود والملائكة؛ إذ دخلوا عليه ففزع منهم، قالوا: لا تخف خصمان ولم يكونوا خصمين، ولاكان لواحد منهم تسع وتسعون نعجة، ولكنهم كلموه على المسألة ليعرف بها ما أرادوا تعريفه. فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حكم في هذه القصة على المسألة، وإن لم يكن أحد يؤنسني على هذا التأويل في الحديث؛ فإنه عندي صحيح. والله أعلم. قال النحاس: وفي قراءة ابن مسعود "إن هذا أخي كان له تسع وتسعون نعجة أنثى" و"كان" هنا مثل قول عز وجل: "وكان الله غفورا رحيما" [النساء: 96] فأما قوله: "أنثى" فهو تأكيد، كما يقال: هو رجل ذكر وهو تأكيد. وقيل: لما كان يقال هذه مائة نعجة، وإن كان فيها من الذكور شيء يسير، جاز أن يقال: أنثى ليعلم أنه لا ذكر فيها. وفي التفسير: له تسع وتسعون امرأة. قال ابن العربي: إن كان جميعهن أحرارا فذلك شرعه، وإن كن إماء فذلك شرعنا. والظاهر أن شرع من تقدم قبلنا لم يكن محصورا بعدد، وإنما الحصر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، لضعف الأبدان وقلة الأعمار. وقال القشيري: ويجوز أن يقال: لم يكن له هذا العدد بعينه، ولكن المقصود ضرب مثل، كما تقول: لو جئتني مائة مرة لم أقض حاجتك، أي مرارا كثيرة. قال ابن العربي: قال بعض المفسرين: لم يكن لداود مائة امرأة، وإنما ذكر التسعة والتسعين مثلا؛ المعنى: هذا غني عن الزوجة وأنا مفتقر إليها. وهذا فاسد من، وجهين: أحدهما: أن العدول عن الظاهر بغير دليل، لا معنى له، ولا دليل يدل على أن شرع من قبلنا كان مقصورا من النساء على ما في شرعنا. الثاني: أنه روى البخاري وغيره أن سليمان قال: (لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله) وهذا نص قوله تعالى: "ولي نعجة واحدة" أي امرأة واحدة: "فقال أكفلنيها" أي أنزل لي عنها حتى أكفلها. وقال ابن عباس: أعطنيها. وعنه: تحول لي عنها. وقال ابن مسعود. وقال أبو العالية: ضمها إلي حتى أكفلها. وقال ابن كيسان: اجعلها كفلي ونصيبي. "وعزني في الخطاب" أي غلبني. قال الضحاك: إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان أبطش مني. يقال: عزه يعزه بضم العين في المستقبل عزا غلبه. وفي المثل: من عزيز؛ أي من غلب سلب. والاسم العزة وهي القوة والغلبة. قال الشاعر: قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وقرأ عبدالله بن مسعود وعبيد بن عمير: "وعازني في الخطاب" أي غالبني؛ من المعازة وهي المغالبة؛ عازه أي غالبه. قال ابن العربي: واختلف في سبب الغلبة؛ فقيل: معناه غلبني ببيانه. وقيل: غلبني بسلطانه؛ لأنه لما سأله لم يستطع خلافه. كان ببلادنا أمير يقال له: سير بن أبي بكر فكلمته في أن يسأل لي رجلا حاجة، فقال لي: أما علمت أن طلب السلطان للحاجة غصب لها. فقلت: أما إذا كان عدلا فلا. فعجبت من عجمته وحفظه لما تمثل به وفطنته، كما عجب من جوابي له واستغربه. قوله تعالى: "قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه" قال النحاس: فيقال إن هذه كانت خطيئة داود عليه السلام؛ لأنه قال: لقد ظلمك من غير تثبت ببينة، ولا إقرار من الخصم؛ هل كان هذا كذا أولم يكن. فهذا قول. وسيأتي بيانه في المسألة بعد هذا، وهو حسن إن شاء الله تعالى. وقال أبو جعفر النحاس: فأما قول العلماء الذين لا يدفع قولهم؛ منهم عبدالله بن مسعود وابن عباس، فإنهم قالوا: ما زاد داود صلى الله على نبينا وعليه على أن قال للرجل انزل لي عن امرأتك. قال أبو جعفر: فعاتبه الله عز وجل على ذلك ونبهه عليه، وليس هذا بكبير من المعاصي، ومن تخطى إلى غير هذا فإنما يأتي بما لا يصح عن عالم، ويلحقه فيه إثم عظيم. كذا قال: في كتاب إعراب القرآن. وقال: في كتاب معاني القرآن له بمثله. قال رضي الله عنه: قد جاءت أخبار وقصص في أمر داود عليه السلام وأوريا، وأكثرها لا يصح ولا يتصل إسناده، ولا ينبغي أن يجترأ على مثلها إلا بعد المعرفة بصحتها. وأصح ما روي في ذلك ما رواه مسروق عن عبدالله بن مسعود قال: ما زاد داود عليه السلام على أن قال: "أكفلنيها" أي انزل لي عنها. وروى المنهال عن سعيد بن جبير قال: ما زاد داود صلى الله عليه وسلم على أن قال: "أكفلنيها" أي تحول لي عنها وضمها إلي. قال أبو جعفر: فهذا أجل ما روي في هذا، والمعنى عليه أن داود عليه السلام سأل أوريا أن يطلق امرأته، كما يسأل الرجل الرجل أن يبيعه جاريته، فنبهه الله عز وجل على ذلك، وعاتبه لما كان نبيا وكان له تسع وتسعون أنكر عليه أن يتشاغل بالدنيا بالتزيد منها، فأما غير هذا فلا ينبغي الاجتراء عليه. قال ابن العربي: وأما قولهم إنها لما أعجبته أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله فهذا باطل قطعا؛ فإن داود صلى الله عليه وسلم لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه، وإنما كان من الأمر أن داود قال لبعض أصحابه: انزل لي عن أهلك وعزم عليه في ذلك، كما يطلب الرجل من الرجل الحاجة برغبة صادقة؛ كانت في الأهل أو في المال. وقد قال سعيد بن الربيع لعبدالرحمن بن عوف حين آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما: إن لي زوجتين أنزل لك عن أحسنهما؛ فقال له: بارك الله لك في أهلك. وما يجوز فعله ابتداء يجوز طلبه، وليس في القرآن أن ذلك كان، ولا أنه تزوجها بعد زوال عصمة الرجل عنها، ولا ولادتها لسليمان، فعمن يروى هذا ويسند؟! وعلى من في نقله يعتمد، وليس يأثره عن الثقات الأثبات أحد. أما أن في سورة "الأحزاب" نكتة تدل على أن داود قد صارت له المرأة زوجة، وذلك قوله: "ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل" [الأحزاب: 38] يعني في أحد الأقوال: تزويج داود المرأة التي نظر إليها، كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش؛ إلا أن تزويج زينب كان من غير سؤال الزوج في فراق، بل أمره بالتمسك بزوجته، وكان تزويج داود للمرأة بسؤال زوجها فراقها. فكانت، هذه المنقبة لمحمد صلى الله عليه وسلم على داود مضافة إلى مناقبه العلية صلى الله عليه وسلم. ولكن قد قيل: إن معنى"سنة الله في الذين خلوا من قبل" تزويج الأنبياء بغير صداق من وهبت نفسها لهم من النساء بغير صداق. وقيل: أراد بقوله: "سنة الله في الذين خلوا من قبل" [الأحزاب: 38] أن الأنبياء صلوات الله عليهم فرض لهم ما يمتثلونه في النكاح وغيره. وهذا أصح الأقوال. وقد روى المفسرون أن داود عليه السلام نكح مائة امرأة؛ وهذا نص القرآن. وروي أن سليمان كانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة جارية؛ وربك أعلم. وذكر الكيا الطبري في أحكامه في قول الله عز وجل: "وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب" الآية: ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الكبائر، أن داود عليه السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة قد خطبها غيره، يقال: هو أوريا؛ فمال القوم إلى تزويجها من داود راغبين فيه، وزاهدين في الخاطب الأول، ولم يكن بذلك داود عارفا، وقد كان يمكنه أن يعرف ذلك فيعدل عن هذه الرغبة، وعن الخطبة بها فلم يفعل ذلك، من حيث أعجب بها إما وصفا أومشاهدة على غير تعمد؛ وقد كان لداود عليه السلام من النساء العدد الكثير، وذلك الخاطب لا امرأة له، فنبه الله تعالى على ما فعل بما كان من تسور الملكين، وما أورداه من التمثيل على وجه التعريض؛ لكى يفهم من ذلك موقع العتب فيعدل عن هذه الطريقة، ويستغفر ربه من هذه الصغيرة. قوله تعالى: "قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه" فيه الفتوى في النازلة بعد السماع من أحد الخصمين، وقبل أن يسمع من الآخر بظاهر هذا القول. قال ابن العربي: وهذا مما لا يجوز عند أحد، ولا في ملة من الملل، ولا يمكن ذلك للبشر. وإنما تقدير الكلام أن أحد الخصمين أدعى والآخر سلم في الدعوى، فوقعت بعد ذلك الفتوى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا جلس إليك الخصمان فلا تقضى لأحدهما حتى تسمع من الآخر) وقيل: إن داود لم يقض للآخر حتى اعترف صاحبه بذلك. وقيل: تقديره لقد ظلمك إن كان كذلك. والله أعلم بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه. قلت: ذكر هذين الوجهين القشيري والماوردي وغيرهما. قال القشيري: وقوله: "لقد ظلمك بسؤال نعجتك" من غير أن يسمع كلام الخصم مشكل؛ فيمكن أن يقال: إنما قال هذا بعد مراجعة الخصم الآخر وبعد اعترافه. وقد روي هذا وإن لم تثبت روايته، فهذا معلوم من قرائن الحال، أو أراد لقد ظلمك إن كان الأمر على ما تقول، فسكته بهذا وصبره إلى أن يسأل خصمه. قال ويحتمل أن يقال: كان من شرعهم التعويل على قول المدعي عند سكوت المدعى عليه، إذا لم يظهر منه إنكار بالقول. وقال الحليمي أبو عبدالله في كتاب منهاج الدين له: ومما جاء في شكر النعمة المنتظرة إذا حضرت، أوكانت خافية فظهرت: السجود لله عز وجل. قال والأصل في ذلك قول عز وجل: "وهل أتاك نبأ الخصم" إلى قوله: "وحسن مآب". أخبر الله عز وجل عن داود عليه السلام: أنه سمع قول المتظلم من الخصمين، ولم يخبر عنه أنه سأل الآخر، إنما حكى أنه ظلمه، فكان ظاهر ذلك أنه رأى في المتكلم مخائل الضعف والهضيمة، فحمل أمره على أنه مظلوم كما يقول، ودعاه ذلك إلى ألا يسأل الخصم؛ فقال له مستعجلا: "لقد ظلمك" مع إمكان أنه لو سأله لكان يقول: كانت لي مائة نعجة ولا شيء لهذا، فسرق مني هذه النعجة، فلما وجدتها عنده قلت له ارددها، وما قلت له أكفلنيها، وعلم أني مرافعه إليك، فجرني قبل أن أجره، وجاءك متظلما من قبل أن أحضره، لتظن أنه هو المحق وأني أنا الظالم. ولما تكلم داود بما حملته العجلة عليه، علم أن الله عز وجل خلاه ونفسه في ذلك الوقت، وهو الفتنة التي ذكرناها، وأن ذلك لم يكن إلا عن تقصير منه، فاستغفر ربه وخر راكعا لله تعالى شكرا على أن عصمه، بأن اقتصر على تظليم المشكو، ولم يزده على ذلك شيئا من انتهار أو ضرب أو غيرهما، مما يليق بمن تصور في القلب أنه ظالم، فغفر الله له ثم أقبل عليه يعاتبه؛ فقال: "يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله" [ص: 26] فبان بما قصه الله تعالى من هذه الموعظة، التي توخاه بها بعد المغفرة، أن خطيئته إنما كانت التقصير في الحكم، والمبادرة إلى تظليم من لم يثبت عنده ظلمه. ثم جاء عن ابن عباس أنه قال: سجدها داود شكرا، وسجدها النبي صلى الله عليه وسلم اتباعا، فثبت أن السجود للشكر سنة متواترة عن الأنبياء صلوات الله عليهم. "بسؤال نعجتك"أي بسؤاله نعجتك؛ فأضاف المصدر إلى المفعول، وألقى الهاء من السؤال؛ وهو كقوله تعالى: "لا يسأم الإنسان من دعاء الخير" [فصلت: 49] أي من دعائه الخير. قوله تعالى: "وإن كثيرا من الخلطاء" يقال: خليط وخلطاء، ولا يقال طويل وطولاء؛ لثقل الحركة في الواو. وفيه وجهان: أحدهما أنهما الأصحاب. الثاني أنهما الشركاء. قلت: إطلاق الخلطاء على الشركاء. فيه بعد، وقد اختلف العلماء في صفة الخلطاء فقال أكثر العلماء: هو أن يأتي كل واحد بغنمه فيجمعهما راع واحد والدلو والمراح. وقال طاوس وعطاء: لا يكون الخلطاء إلا الشركاء. وهذا خلاف الخبر؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجحان بينهما بالسوية) وروي (فإنهما يترادان الفضل) ولا موضع لتراد الفضل بين الشركاء؛ فاعلمه. وأحكام الخلطة مذكورة في كتب الفقه. ومالك وأصحابه وجمع من العلماء لا يرون الصدقة على من ليس في حصته ما تجب فيه الزكاة. وقال الربيع والليث وجمع من العلماء منهم الشافعي: إذا كان في جميعها ما تجب فيه الزكاة أخذت منهم الزكاة. قال مالك: وإن أخذ المصدق بهذا ترادوا بينهم للاختلاف في ذلك، وتكون كحكم حاكم اختلف فيه. قوله تعالى: "ليبغي بعضهم على بعض" أي يتعدى ويظلم. "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" فإنهم لا يظلمون أحدا. "وقليل ما هم" يعني الصالحين، أي وقليل هم فـ "ما" زائدة. وقيل: بمعنى الذين وتقديره وقليل الذين هم. وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول في دعائه: اللهم اجعلني من عبادك القليل. فقال له عمر: ما هذا الدعاء. فقال أردت قول الله عز وجل: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم" فقال عمر: كل الناس أفقه منك يا عمر! قوله تعالى: "وظن داود أنما فتناه" أي ابتليناه. "وظن" معناه أيقن. قال أبو عمرو والفراء: ظن بمعنى أيقن، إلا أن الفراء شرحه بأنه لا يجوز في المعاين أن يكون الظن إلا بمعنى اليقين. والقراءة "فتناه" بتشديد النون دون التاء. وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه "فتناه" بتشديد التاء والنون على المبالغة. وقرأ قتادة وعبيد بن عمير وابن السميقع "فتناه" بتخفيفهما. ورواه علي بن نصر عن أبي عمرو، والمراد به الملكان اللذان دخلا على داود عليه السلام. قيل: لما قضى داود بينهما في المسجد، نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك فلم يفطن داود؛ فأحبا أن يعرفهما، فصعدا إلى السماء حيال وجهه، فعلم داود عليه السلام أن الله تعالى ابتلاه بذلك، ونبهه على ما ابتلاه. قلت: وليس في القران ما يدل على، القضاء في المسجد إلا هذه الآية، وبها استدل من قال بجواز القضاء في المسجد، ولو كان ذلك لا يجوز كما قال الشافعي لما أقرهم داود على ذلك. ويقول: انصرفا إلى موضع القضاء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء يقضون في المسجد، وقد قال مالك: القضاء في المسجد من الأمر القديم. يعني في أكثر الأمور. ولا بأس أن يجلس في رحبته؛ ليصل إليه الضعيف والمشرك والحائض، ولا يقيم فيه الحدود؛ ولا بأس بخفيف الأدب. وقد قال أشهب: يقضي في منزله وأين أحب. قال مالك رحمه الله: وكان الخلفاء يقضون بأنفسهم، وأول من استقضى معاوية. قال مالك: وينبغي للقضاة مشاورة العلماء. وقال عمر بن عبدالعزيز: لا يستقضي حتى يكون عالما بآثار من مضى، مستشيرا لذوي الرأي، حليما نزها. قال: ويكون ورعا. قال مالك: وينبغي أن يكون متيقظا كثير التحذر من الحيل، وأن يكون عالما بالشروط، عارفا بما لا بد له منه من العربية؛ فإن الأحكام تختلف باختلاف العبارات والدعاوى والإقرارات والشهادات والشروط التي تتضمن حقوق المحكوم له. وينبغي له أن يقول قبل إنجاز الحكم للمطلوب: أبقيت لك حجة؟ فإن قال لا حكم عليه، ولا يقبل منه حجة بعد إنفاذ حكمه إلا أن يأتي بما له وجه أوبينة. وأحكام القضاء والقضاة فيما لهم وعليهم مذكورة في غير هذا الموضع. قوله تعالى: "فاستغفر ربه" اختلف المفسرون في الذنب الذي استغفر منه على أقوال ستة: الأول: أنه نظر إلى المرأة حتى شبع منها. قال سعيد بن جبير: إنما كانت فتنته النظرة. قال أبو إسحاق: ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة لكنه عاود النظر إليها، فصارت الأولى له والثانية عليه. الثاني: أنه أغزى زوجها في حملة التابوت. الثالث: أنه نوى إن مات زوجها أن يتزوجها. الرابع: أن أوريا كان خطب تلك المرأة، فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا. فعتب الله على داود إذ لم يتركها لخاطبها. وقد كان عنده تسع وتسعون امرأة. الخامس: أنه لم يجزع على قتل أوريا، كما كان يجزع على من هلك من الجند، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله تعالى على ذلك؛ لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله. السادس: أنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر. قال القاضي ابن العربي: أما قول من قال: إنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر فلا يجوز على الأنبياء، وكذلك تعريض زوجها للقتل. وأما من قال: إنه نظر إليها حتى شبع فلا يجوز ذلك عندي بحال؛ لأن طموح النظر لا يليق بالأولياء المتجردين للعبادة، فكيف بالأنبياء الذين هم وسائط الله المكاشفون بالغيب! وحكى السدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لو سمعت رجلا يذكر أن داود عليه السلام قارف من تلك المرأة محرما لجلدته ستين ومائة؛ لأن حد قاذف الناس ثمانون وحد قاذف الأنبياء ستون ومائة. ذكره الماوردي والثعلبي أيضا. قال الثعلبي: وقال الحارث الأعور عن علي: من حدث بحديث داود على ما ترويه القصاص معتقدا جلدته حدين؛ لعظم ما ارتكب برمي من قد رفع الله محله، وارتضاه من خلقه رحمة للعالمين، وحجة للمجتهدين. قال ابن العربي: وهذا مما لم يصح عن علي. فإن قيل: فما حكمه عندكم؟ قلنا: أما من قال إن نبيا زنى فإنه يقتل، وأما من نسب إليه ما دون ذلك من النظر والملامسة، فقد اختلف نقل الناس في ذلك؛ فإن صمم أحد على ذلك فيه ونسبه إليه قتلته، فإنه يناقض التعزير المأمور به، فأما قولهم: إنه وقع بصره على امرأة تغتسل عريانة، فلما رأته أسبلت شعرها فسترت جسدها، فهذا لا حرج عليه فيه بإجماع من الأمة؛ لأن النظرة الأولى تكشف المنظور إليه ولا يأثم الناظر بها، فأما النظرة الثانية فلا أصل لها. وأما قولهم: إنه. نوى إن مات زوجها تزوجها فلا شيء فيه إذ لم يعرضه للموت. وأما قولهم: إنه خطب على خطبة أوريا فباطل يرده القرآن والآثار التفسيرية كلها. وقد روى أشهب عن مالك قال: بلغني أن تلك الحمامة أتت فوقعت قريبا من داود عليه السلام وهي من ذهب، فلما رآها أعجبته فقام ليأخذها فكانت قرب يده، ثم صنع مثل ذلك مرتين، ثم طارت واتبعها ببصره فوقعت عينه على تلك المرأة وهي، تغتسل ولها شعر طويل؛ فبلغني أنه أقام أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموع عينه. قال ابن العربي: وأما قول المفسرين إن الطائر درج عنده فهم بأخذه واتبعه فهذا لا يناقض العبادة؛ لأنه مباح فعله، لا سيما وهو حلال وطلب الحلال فريضة، وإنما أتبع الطير لذاته لا لجماله فإنه لا منفعة له فيه، وإنما ذكرهم لحسن الطائر خرق في الجهالة. أما أنه روي أنه كان طائرا من ذهب فاتبعه ليأخذه؛ لأنه من فضل الله سبحانه وتعالى كما روي في الصحيح: (إن أيوب عليه السلام كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منه ويجعل في ثوبه، فقال الله تعالى له: "يا أيوب ألم أكن أغنيتك" قال: (بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن بركتك). وقال القشيري: فهم داود بأن يأخذه ليدفعه إلى ابن له صغير فطار ووقع على كوة البيت؛ وقاله الثعلبي أيضا وقد تقدم. قوله تعالى: "وخر راكعا وأناب" أي خر ساجدا، وقد يعبر عن السجود بالركوع. قال الشاعر: فخر على وجهه راكعا وتاب إلى الله من كل ذنب قال ابن العربي: لا خلاف بين العلماء أن المراد بالركوع ها هنا السجود؛ فإن السجود هو الميل، والركوع هو الانحناء، وأحدهما يدخل على الآخر، ولكنه قد يختص كل واحد بهيئه، ثم جاء هذا على تسمية أحدهما بالآخر، فسمي السجود ركوعا. وقال المهدوي: وكان ركوعهم سجودا. وقيل: بل كان سجودهم ركوعا. وقال مقاتل: فوقع من ركوعه ساجدا لله عز وجل. أي لما أحس بالأمر قام إلى الصلاة، ثم وقع من الركوع إلى السجود؛ لاشتمالهما جميعا على الانحناء. "وأناب" أي تاب من خطيئته ورجع إلى الله. وقال الحسن بن الفضل: سألني عبدالله بن طاهر وهو الوالي عن قول الله عز وجل: "وخر راكعا" فهل يقال للراكع خر؟. قلت: لا. قال: فما معنى الآية؟ قلت: معناها فخر بعد أن كان راكعا أي سجد. واختلف في سجدة داود هل هي من عزائم السجود المأمور به في القرآن أم لا؟ فروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر: "ص والقرآن ذي الذكر" فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأ بها فتشزن الناس للسجود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم للسجود) ونزل وسجد. وهذا لفظ أبي داود. وفي البخاري وغيره عن ابن عباس أنه قال: "ص" ليست من عزائم القرآن، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. وقد روي من طريق عن ابن مسعود أنه قال: "ص" توبة نبي ولا يسجد فيها؛ وعن ابن عباس أنها توبة نبي ونبيكم ممن أمر أن يقتدى به. قال ابن العربي: والذي عندي أنها ليست موضع سجود، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها فسجدنا بالاقتداء به. ومعنى السجود أن داود سجد خاضعا لربه، معترفا بذنبه. تائبا من خطيئته؛ فإذا سجد أحد فيها فليسجد بهذه النية، فلعل الله أن يغفر له بحرمة داود الذي اتبعه، وسواء قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا أم لا؟ فإن هذا أمر مشروع في كل أمة لكل أحد. والله أعلم. قال ابن خُوَيزِمَنداد: قوله: "وخر راكعا وأناب" فيه دلالة على، أن السجود للشكر مفردا لا يجوز؛ لأنه ذكر معه الركوع؛ وإنما الذي يجوز أن يأتي بركعتين شكرا فأما سجدة مفردة فلا؛ وذلك أن البشارات كانت تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده، فلم ينقل عن أحد منهم أنه سجد شكرا، ولو كان ذلك مفعولا لهم لنقل نقلا متظاهرا لحاجة العامة إلى جوازه وكونه قربة. قلت: وفي سنن ابن ماجة عن عبدالله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس أبي جهل ركعتين. وخرج من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره - أو يسر به - خر ساجدا شكرا لله. وهذا قول الشافعي وغيره. روى الترمذي وغيره واللفظ للغير: أن رجلا من الأنصار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل يستتر بشجرة وهو يقرأ: "ص والقرآن ذي الذكر" فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه الشجرة، فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي بهذه السجدة أجرا، وارزقني بها شكرا. قلت: خرج ابن ماجة في سننه عن ابن عباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم،فأتاه رجل فقال: إني رأيت البارحة فيما يرى النائم، كأني أصلي إلى أصل شجرة، فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها تقول: اللهم أحطط بها عني وزرا، واكتب لي بها أجرا، وأجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن عباس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ "السجدة" فسجد، فسمعته يقول في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة. ذكره الثعلبي عن أبي سعيد الخدري؛ قال: قلت يا رسول الله رأيتني في النوم كأني تحت شجرة والشجرة تقرأ "ص" فلما بلغت السجدة سجدت فيها، فسمعتها تقول في سجودها: اللهم أكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا، وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: (أفسجدت أنت يا أبا سعيد) فقلت: لا والله يا رسول الله. فقال: (لقد كنت أحق بالسجود من الشجرة) ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "ص" حتى بلغ السجدة فسجد، ثم قال مثل ما قالت الشجرة. قوله تعالى: "فغفرنا له ذلك" أي فغفرنا له ذنبه. قال ابن الأنباري: "فغفرنا له ذلك" تام، ثم تبتدئ "وإن له" وقال القشيري: ويجوز الوقف على "فغفرنا له" ثم تبتدئ "ذلك وإن له" كقوله: "هذا وإن للطاغين" [ص: 55] أي الأمر ذلك. وقال عطاء الخراساني وغيره: إن داود سجد أربعين يوما حتى نبت المرعى من حر جوفه وغمر رأسه، فنودي: أجائع فتطعم وأعار فتكسى؛ فنحب نحبة هاج المرعى من حر جوفه، فغفر له وستر بها. فقال: يا رب هذا ذنبي فيما بيني وبينك قد غفرته، وكيف بفلان وكذا وكذا رجلا من بني إسرائيل، تركت أولادهم أيتاما، ونساءهم أرامل؟ قال: يا داود لا يجاوزني يوم القيامة ظلم أمكنه منك ثم أستوهبك منه بثواب الجنة. قال: يا رب هكذا تكون المغفرة الهينة. ثم قيل: يا داود ارفع رأسك. فذهب ليرفع رأسه فإذا به قد نشب في الأرض، فأتاه جبريل فاقتلعه عن وجه الأرض كما يقتلع من الشجرة صمغها. رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن عطاء. قال الوليد: وأخبرني منير بن الزبير، قال: فلزق مواضع مساجده على الأرض من فروة وجهه ما شاء الله. قال الوليد قال ابن لهيعة: فكان يقول في سجوده سبحانك هذا شرابي دموعي وهذا طعامي في رماد بين يدي. في رواية: إنه سجد أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة، فبكى حتى نبت العشب من دموعه. وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن داود مكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموعه على رأسه وأكلت الأرض من جبينه وهو يقول في سجوده: يا رب داود زل زلة بعد بها ما بين المشرق والمغرب رب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في الخلق من بعده فقال له جبريل بعد أربعين سنة يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي هممت به) وقال وهب: إن داود عليه السلام نودي أني قد غفرت لك. فلم يرفع رأسه حتى جاءه جبريل فقال: لم لا ترفع رأسك وربك قد غفر لك؟ قال يا رب كيف وأنت لا تظلم أحدا. فقال الله لجبريل: اذهب إلى داود فقل له يذهب إلى قبر أوريا فيتحلل منه، فأنا أسمعه نداءه. فلبس داود المسوح وجلس عند قبر أوريا ونادى يا أوريا فقال: لبيك ! من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني؟ فقال: أنا أخوك داود أسألك أن تجعلني في حل فإني عرضتك للقتل قال: عرضتني للجنة فأنت في حل. وقال الحسن وغيره: كان داود عليه السلام بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين، ويقول: تعالوا إلى داود الخطاء، ولا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه. وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصعة فلا يزال يبكي حتى يبتل بدموعه، وكان يذر عليه الرماد والملح فيأكل ويقول: هذا أكل الخاطئين. وكان قبل الخطيئة يقوم نصف اليل ويصوم نصف الدهر. ثم صام بعده الدهر كله وقام الليل كله. وقال: يا رب اجعل خطيئتي في كفي فصارت خطيئته منقوشة في كفه. فكان لا يبسطها لطعام ولا شراب ولا شيء إلا رأها فأبكته، وإن كان ليؤتى بالقدح ثلثاه ماء، فإذا تناوله أبصر خطيئته فما يضعه عن شفته حتى يفيض من دموعه. وروى الوليد بن مسلم: حدثني أبو عمرو الأوزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما مثل عيني داود مثل القربتين تنطفان ولقد خدد الدموع في وجه داود خديد الماء في الأرض). قال الوليد: وحدثنا عثمان بن ابن العاتكة أنه كان في قول داود. إذ هو خلو من الخطيئة شدة قوله في الخطائين أن كان يقول: اللهم لا تغفر للخطائين. ثم صار إلى أن يقول: اللهم رب اغفر للخاطئين لكي تغفر لداود معهم؛ سبحان خالق النور. إلهي خرجت أسأل أطباء عبادك أن يداووا خطيئتي فكلهم عليك يدلني. إلهي أخطأت خطيئة قد خفت أن تجعل حصادها عذابك يوم القيامة إن لم تغفرها؛ سبحان خالق النور. إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت الأرض برحبها علي، وإذا ذكرت رحمتك أرتد إلى روحي. وفي الخبر: أن داود عليه السلام كان إذا علا المنبر رفع يمينه فاستقبل بها الناس ليريهم نقش خطيئته؛ فكان ينادي: إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا ذكرت رحمتك أرتد إلي روحي؛ رب اغفر للخاطئين كي تغفر لداود معهم. وكان يقعد على سبعة أفرشة من الليف محشوة بالرماد، فكانت تستنقع دموعه تحت رجليه حتى تنفذ من الأفرشة كلها. وكان إذا كان يوم نوحه نادى مناديه في الطرق والأسواق والأودية والشعاب وعلى رؤوس الجبال وأفواه الغيران: ألا إن هذا يوم نوح داود، فمن أراد أن يبكي على ذنبه فليأت داود فيسعده؛ فيهبط السياح من الغيران والأودية، وترتج الأصوات حول منبره والوحوش والسباع والطير عكف؛ وبنو إسرائيل حول منبره؛ فإذا أخذ في العويل والنوح، وأثارت الحرقات منابع دموعه، صارت الجماعة ضجة واحدة نوحا وبكاء، حتى يموت حول منبره بشر كثير في مثل ذلك اليوم. ومات داود عليه السلام فيما قيل يوم السبت فجأة؛ أتاه ملك الموت وهو يصعد في محرابه وينزل؛ فقال: جئت لأقبض روحك. فقال: دعني حتى أنزل أو أرتقي. فقال: مالي إلى ذلك سبيل؛ نفدت الأيام والشهور والسنون والآثار والأرزاق، فما أنت بمؤثر بعدها أثرا. قال: فسجد داود على مرقاة من الدرج فقبض نفسه على تلك الحال. وكان بينه وبين موسى عليهما السلام خمسمائة وتسع وتسعون سنة. وقيل: تسع وسبعون، وعاش مائة سنة، وأوصى إلى ابنه سليمان بالخلافة. قوله تعالى: "وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب" قال محمد بن كعب ومحمد بن قيس: "وإن له عندنا لزلفى" قربة بعد المغفرة. "وحسن مآب" قالا: والله إن أول من يشرب الكأس يوم القيامة داود. وقال مجاهد عن عبدالله بن عمر: الزلفى الدنو من الله عز وجل يوم القيامة. وعن مجاهد: يبعث داود يوم القيامة وخطيئته منقوشة في يده: فإذا رأى أهاويل يوم القيامة لم يجد منها محرزا إلا أن يلجأ إلى رحمة الله تعالى. قال: ثم يرى خطيئته فيقلق فيقال له ها هنا؛ ثم يرى فيقلق فيقال له هاهنا، ثم يرى فيقلق فيقال له هاهنا؛ حتى يقرب فيسكن فذلك قوله عز وجل: "وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب" ذكره الترمذي الحكيم. قال: حدثنا الفضل بن محمد، قال حدثنا عبدالملك بن الأصبغ قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري عن عبدالملك بن أبي سليمان عن مجاهد فذكره. قال الترمذي: ولقد كنت أمر زمانا طويلا بهذه الآيات فلا ينكشف لي المراد والمعنى من قوله: "ربنا عجل لنا قطنا" والقط الصحيفة في اللغة؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا عليهم: "فأما من أوتي كتابه بيمينه" [الحاقة: 19]: وقال لهم: (إنكم ستجدون هذا كله في صحائفكم تعطونها بشمائلكم) قالوا: "ربنا عجل لنا قطنا" أي صحيفتنا "قبل يوم الحساب" قال الله تعالى: "أصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد" فقص قصة خطيئته إلى منتهاها، فكنت أقول: أمره بالصبر على ما قالوا، وأمره بذكر داود فأي شيء أريد من هذا الذكر؟ وكيف اتصل هذا بذاك؟ فلا أقف على شيء يسكن قلبي عليه، حتى هداني الله له يوما فألهمته أن هؤلاء أنكروا قول أنهم يعطون كتبهم بشمائلهم، فيها ذنوبهم وخطاياهم استهزاء بأمر الله؛ وقالوا: "ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب" فأوجعه ذلك من استهزائهم، فأمره بالصبر على مقالتهم، وأن يذكر عبده داود؛ سأل تعجيل خطيئته أن يراها منقوشة في كفه، فنزل به ما نزل من أنه كان إذا رآها اضطرب وامتلأ القدح من دموعه، وكان إذا رآها بكى حتى تنفذ سبعة أفرشة من الليف محشوة بالرماد، فإنما سألها بعد المغفرة وبعد ضمان تبعة الخصم، وأن الله تبارك وتعالى آسمه يستوهبه منه، وهو حبيبه ووليه وصفيه؛ فرؤية نقش الخطيئة بصورتها مع هذه المرتبة صنعت به هكذا، فكيف كان يحل بأعداء الله وبعصاته من خلقه وأهل خزيه، لو عجلت لهم صحائفهم فنظروا إلى صورة تلك الخطايا التي عملوها على الكفر والجحود، وماذا يحل بهم إذا نظروا إليها في تلك الصحائف، وقد أخبر الله عنهم فقال: "فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها" [الكهف: 49] فداود صلوات الله عليه مع المغفرة والبشرى والعطف لم يقم لرؤية صورتها. وقد روينا في الحديث: إذا رآها يوم القيامة منقوشة في كفه قلق حتى يقال له ها هنا، ثم يرى فيقلق ثم يقال ها هنا، ثم يرى فيقلق حتى يقرب فيسكن. الآية: 26 {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} قوله تعالى: "إنا جعلناك خليفة في الأرض" أي ملكناك لتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فتخلف من كان قبلك من الأنبياء والأئمة الصالحين وقد مضى في "البقرة" القول في الخليفة وأحكامه مستوفى والحمد لله. قوله تعالى: "فاحكم بين الناس بالحق" أي بالعدل وهو أمر على الوجوب وقد ارتبط هذا بما قبله، وذلك أن الذي عوتب عليه داود طلبه المرأة من زوجها وليس ذلك بعدل. فقيل له بعد هذا؛ فاحكم بين الناس بالعدل "ولا تتبع الهوى" أي لا تقتد بهواك المخالف لأمر الله. "فيضلك عن سبيل الله" أي عن طريق الجنة. "إن الذين يضلون عن سبيل الله" أي يحيدون عنها ويتركونها "لهم عذاب شديد" في النار "بما نسوا يوم الحساب" أي بما تركوا من سلوك طريق الله؛ فقوله: "نسوا" أي تركوا الإيمان به، أو تركوا العمل به فصاروا كالناسين. ثم قيل: هذا لداود لما أكرمه الله بالنبوة. وقيل: بعد أن تاب عليه وغفر خطيئته. الأصل في الأقضية قوله تعالى: "يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق" وقوله: "وأن احكم بينهم بما أنزل الله" [المائدة: 49] وقوله تعالى: "لتحكم بين الناس بما أراك الله" [النساء:105] وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط" [المائدة: 8] الآية. وقد تقدم الكلام فيه. قال ابن عباس في قوله تعالى: "يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله" قال: إن ارتفع لك الخصمان فكان لك في أحدهما هوى، فلا تشته في نفسك الحق له ليفلح على صاحبه، فإن فعلت محوت اسمك من نبوتي، ثم لا تكون خليفتي ولا أهل كرامتي. فدل هذا على بيان وجوب الحكم بالحق، وألا يميل إلى أحد الخصمين لقرابة أو رجاء نفع، أو سبب يقتضي الميل من صحبة أوصداقة، أوغيرهما. وقال ابن عباس: إنما ابتلي سليمان بن داود عليه السلام، لأنه تقدم إليه خصمان فهوي أن يكون الحق لأحدهما. وقال عبدالعزيز بن أبي رواد: بلغني أن قاضيا كان في زمن بني إسرائيل، بلغ من اجتهاده أن طلب إلى ربه أن يجعل بينه وبينه علما، إذا هو قضى بالحق عرف ذلك؛ وإذا هو قصر عرف ذلك، فقيل له: ادخل منزلك، ثم مد يدك في جدارك، ثم انظر حيث تبلغ أصابعك من الجدار فاخطط عندها خطا؛ فإذا أنت قمت من مجلس القضاء، فارجع إلى ذلك الخط فامدد يدك إليه، فإنك متى ما كنت على الحق فإنك ستبلغه، وإن قصرت عن الحق قصر بك، فكان يغدو إلى القضاء وهو مجتهد فكان لا يقضي إلا بحق، وإذا قام من مجلسه وفرغ لم يذق طعاما ولا شرابا، ولم يفض إلى أهله بشيء من الأمور حتى يأتي ذلك الخط، فإذا بلغه حمد الله وأفضى إلى كل ما أحل الله له من أهل أو مطعم أو مشرب. فلما كان ذات يوم وهو في مجلس القضاء، أقبل إليه رجلان يريدانه: فوقع في نفسه أنهما يريدان أن يختصما إليه، وكان أحدهما له صديقا وخدنا، فتحرك قلبه عليه محبة أن يكون الحق له فيقضي له، فلما أن تكلما دار الحق على صاحبه فقضى عليه، فلما قام من مجلسه ذهب إلى خطه كما كان يذهب كل يوم، فمد يده إلى الخط فإذا الخط قد ذهب وتشمر إلى السقف، وإذا هو لا يبلغه فخر ساجدا وهو يقول: يا رب شيئا لم أتعمده ولم أرده فبينه لي. فقيل له: أتحسبن أن الله تعالى لم يطلع على خيانة قلبك، حيث أحببت أن يكون الحق لصديقك لتقضي له به، قد أردته وأحببته ولكن الله قد رد الحق إلى أهله وأنت كاره. وعن ليث قال: تقدم إلى عمر بن الخطاب خصمان فأقامهما، ثم عادا فأقامهما، ثم عادا ففصل بينهما، فقيل له في ذلك، فقال: تقدما إلي فوجدت لأحدهما ما لم أجد لصاحبه، فكرهت أن أفصل بينهما على ذلك، ثم،عادا فوجدت بعض ذلك له، ثم عادا وقد ذهب ذلك ففصلت بينهما. وقال الشعبي: كان بين عمر وأُبيّ خصومة، فتقاضيا إلى زيد بن ثابت، فلما دخلا عليه أشار لعمر إلى وسادته، فقال عمر: هذا أول جورك؛ أجلسني وإياه مجلسا واحدا؛ فجلسا بين يديه. هذه الآية تمنع من حكم الحاكم بعلمه؛ لأن الحكام لو مكنوا أن يحكموا بعلمهم لم يشأ أحدهم إذا أراد أن يحفظ وليه ويهلك عدوه إلا ادعى علمه فيما حكم به. ونحو ذلك روي عن جماعة من الصحابة منهم أبو بكر؛ قال: لو رأيت رجلا على حد من حدود الله، ما أخذته حتى يشهد على ذلك غيري. وروي أن امرأة جاءت إلى عمر فقالت له: احكم لي على فلان بكذا فإنك تعلم ما لي عنده. فقال لها: إن أردت أن أشهد لك فنعم وأما الحكم فلا. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد؛ وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى فرسا فجحده البائع، فلم يحكم عليه بعلمه وقال: (من يشهد لي) فقام خزيمة فشهد فحكم. خرج الحديث أبو داود وغيره وقد مضى في "البقرة".

17 - (اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد) القوة في العبادة كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل وينام ثلثه ويقوم سدسه (إنه أواب) رجاع إلى مرضاة الله 18 - (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن) بتسبيحه (بالعشي) وقت صلاة العشاء (والإشراق) وقت صلاة الضحى وهو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوؤه 19 - وسخرنا (والطير محشورة) مجموعة إليه تسبح معه (كل) من الجبال والطير (له أواب) رجاع إلى طاعته بالتسبيح 20 - (وشددنا ملكه) قويناه بالحرس والجنود وكان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثون ألف رجل (وآتيناه الحكمة) النبوة والإصابة في الأمور (وفصل الخطاب) البيان الشافي في كل قصد 21 - (وهل) معنى الاستفهام هنا التعجب والتشويق إلى استماع ما بعده (أتاك) يا محمد (نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) محراب داود أي مسجده حيث منعوا الدخول عليه من الباب لشغله بالعبادة أي خبرهم وقصتهم 22 - (إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف) نحن (خصمان) قيل فريقان ليطابق ما قبله من ضمير الجمع وقيل اثنان والضمير بمعناها والخصم يطلق على الواحد وأكثر وهما ملكان جاءا في الصورة خصمين وقع لهما ما ذكر على سبيل الفرض لتنبيه داود عليه السلام على ما وقع منه وكان له تسع وتسعون امرأة وطلب امرأة شخص ليس له غيرها وتزوجها ودخل بها (بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط) تجر (واهدنا) أرشدنا (إلى سواء الصراط) وسط الطريق الصواب 23 - (إن هذا أخي) أي على ديني (له تسع وتسعون نعجة) يعبر بها عن المرأة (ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها) اجعلني كافلها (وعزني) غلبني (في الخطاب) أي الجدال وأقره الآخر على ذلك 24 - (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك) ليضمها (إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء) الشركاء (ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) ما لتأكيد القلة فقال الملكان صاعدين في صورتيهما إلى السماء قضى الرجل على نفسه فتنبه داود قال تعالى (وظن) أيقن (داود أنما فتناه) أوقعناه في فتنة أي بلية بمحبته تلك المرأة (فاستغفر ربه وخر راكعا) ساجدا (وأناب) 25 - (فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى) زيادة خير في الدنيا (وحسن مآب) مرجع في الآخرة 26 - (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) تدبر أمر الناس (فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى) هوى النفس (فيضلك عن سبيل الله) عن الدلائل الدالة على توحيده (إن الذين يضلون عن سبيل الله) عن الإيمان بالله (لهم عذاب شديد بما نسوا) بنسينهم (يوم الحساب) المرتب عليه تركهم الإيمان ولو أيقنوا بيوم الحساب لآمنوا في الدني

17. قال الله تعالى: " اصبر على ما يقولون "، [أي على ما يقوله] الكفار من تكذيبك، " واذكر عبدنا داود ذا الأيد "، قال ابن عباس: أي القوة في العبادة. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، أخبرنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان يصوم يوماً ويفطر يوماً، وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه ". وقيل: ذو القوة في الملك. " إنه أواب "، رجاع إلى الله عز وجل بالتوبة عن كل ما يكره، قال ابن عباس: مطيع. قال سعيد بن جبير : مسبح بلغة الحبش. 18. " إنا سخرنا الجبال معه "، كما قال: " وسخرنا مع داود الجبال " (الأنبياء-79). " يسبحن "، بتسبيحه، " بالعشي والإشراق "، قال الكلبي : غدوة وعشية. والإشراق: هو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوؤها. وفسره ابن عباس: بصلاة الضحى. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن أبي شيبة ، حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم ، حدثنا الحجاج بن نضير ، أخبرنا أبو بكر الهذلي ، عن عطاء بن أبي رباح ، "عن ابن عباس في قوله: " بالعشي والإشراق" ، قال: كنت أمر بهذه الآية لا أدري ما هي حتى حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ، ثم صلى الضحى، فقال: يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق ". 19. قوله عز وجل: " والطير "، أي: وسخرنا له الطير، " محشورةً "، مجموعة إليه تسبح معه، " كل له أواب "، مطيع رجاع إلى طاعته بالتسبيح، وقيل: أواب معه أي مسبح. 20. " وشددنا ملكه "، أي: قويناه بالحرس والجنود، قال ابن عباس: كان أشد ملوك الأرض سلطاناً، كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا عبد الله بن حامد ، أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن ، حدثنا داود بن سليمان ، حدثنا محمد بن حميد ، حدثنا محمد بن الفضل ، حدثنا داود بن أبي الفرات ، عن علي بن أحمد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس: أن رجلاً من بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم عند داود عليه السلام أن هذا غصبني بقراً، فسأله داود فجحد، فقال للآخر: البينة؟ فلم يكن له بينة، فقال لهما داود: قوما حتى أنظر في أمركما، فأوحى الله إلى داود في منامه أن يقتل الذي استعدى عليه، فقال: هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت، فأوحى الله إليه مرة أخرى فلم يفعل، فأوحى الله إليه الثالثة أن يقتله أو تأتيه العقوبة، فأرسل داود إليه فقال: إن الله أوحى إلي أن أقتلك، فقال: تقتلني بغير بينة؟ فقال داود: نعم والله لأنفذن أمر الله فيك، فلما عرف الرجل أنه قاتله، قال: لا تعجل حتى أخبرك إني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته، فلذلك أخذت، فأمر به داود فقتل، فاشتدت هيبة بني إسرائيل عند ذلك لداود، واشتد به ملكه فذلك قوله عز وجل: " وشددنا ملكه ". " وآتيناه الحكمة "، يعني: النبوة والإصابة في الأمور، " وفصل الخطاب "، قال ابن عباس: بيان الكلام. وقال ابن مسعود، و الحسن ، و الكلبي ، و مقاتل : علم الحكم والتبصر في القضاء. وقال علي بن أبي طالب: هو أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر، لأن كلام الخصوم ينقطع وينفصل به. ويروى ذلك عن أبي بن كعب قال: (( فصل الخطاب )): الشهود والأيمان. وهو قول مجاهد و عطاء بن أبي رباح . وروي عن الشعبي : أن فصل الخطاب: هو الإنسان بعد حمد الله والثناء عليه: (( أما بعد )) إذا أراد الشروع في كلام آخر، وأول [من قاله داود عليه السلام. 21. قوله عز وجل: " وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب "،] هذه الآية من قصة امتحان داود عليه السلام، واختلف العلماء بأخبار الأنبياء عليهم السلام في سببه: فقال قوم: سبب ذلك أنه عليه السلام تمنى يوماً من الأيام منزلة إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وسأل ربه أن يمتحنه كما امتحنهم، ويعطيه من الفضل مثل ما أعطاهم. فروى السدي ، و الكلبي ، و مقاتل : عن أشياخهم قد دخل حديث بعضهم في بعض، قالوا: كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام يوماً يقضي فيه بين الناس، ويوماً يخلو فيه لعبادة ربه، ويوماً لنسائه وأشغاله، وكان يجد فيما يقرأ من الكتب فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فقال: يارب أرى الخير كله وقد ذهب به آبائي الذين كانوا قبلي، فأوحى الله إليه: أنهم ابتلوا ببلايا لم تبتل بها فصبروا عليها، ابتلي إبراهيم بنمرود وبذبح ابنه، وابتلي إسحاق بالذبح وبذهاب بصره، وابتلي يعقوب بالحزن على يوسف، فقال: رب لو ابتليتني بمثل ما ابتليتهم صبرت أيضاً. فأوحى الله إليه إنك مبتلى في شهر كذا وفي يوم كذا فاحترس، فلما كان ذلك اليوم الذي وعده الله دخل داود محرابه وأغلق بابه، وجعل يصلي ويقرأ الزبور، فبينا هو كذلك إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن - وقيل: كان جناحاها من الدر والزبرجد - فوقعت بين رجليه فأعجبه حسنها، فمد يده ليأخذها ويريها بني بني إسرائيل فينظروا إلى قدرة الله تعالى، فلما قصد أخذها طارت غير بعيد من غير أن تؤيسه من نفسها، فامتد إليها ليأخذها، فتنحت، فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة، فذهب ليأخذها، فطارت من الكوة، فنظر داود أين تقع فيبعث من يصيدها، فأبص امرأة في بستان على شط بركة لها تغتسل، هذا قول الكلبي . وقال السدي : رآها تغتسل على سطح لها فرأى امرأة من أجمل النساء خلقاً، فعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت شعرها فغطى بدنها، فزاده ذلك إعجاباً بها فسأل عنها، فقيل هي تيشايع بنت شايع امرأة أوريا بن حنانا، وزوجها في غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا بن أخت داود. وذكر بعضهم أنه أحب أن يقتل أوريا ويتزوج امرأته، فكان ذنبه هذا القدر. وذكر بعضهم أنه كتب داود إلى ابن أخته أيوب أن ابعث أوريا إلى موضع كذا، وقدمه قبل التابوت، وكان من قدم على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه حتى يفتح الله على يديه أو يستشهد، فبعثه وقدمه ففتح له، افكتب إلى داود بذلك فكتب إليه أيضاً أن يبعثه إلى عدو كذا وكذا، فبعثه ففتح له، فكتب إلى داود بذلك فكتب له أيضاً أن يبعثه إلى عدو كذا وكذا أشد منه بأساً، فبعثه فقتل في المرة الثالثة، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود، فهي أم سلميمان عليهما السلام. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كان ذلك ذنب داود أنه التمس من الرجل أن ينزل له عن امرأته. قال أهل التفسير: كان ذلك مباحاً لهم غير أن الله تعالى لم يرض له ذلك لأنه كان ذا رغبة في الدنيا، وازدياداً للنساء، وقد أغناه الله عنها بما أعطاه من غيرها. وروي عن الحسن في سبب امتحان داود عليه السلام: أنه كان قد جزأ الدهر أجزاءً، يوماً لنسائه، ويوماً للعبادة، ويوماً للقضاء بين بني إسرائيل، ويوماً لبني إسرائيل، يذاكرهم ويذاكرونه ويبكيهم ويبكونه، فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروه فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنباً، فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك. وقيل: إنهم ذكروا فتنة النساء فأضمر داود في نفسه أنه إن أبتلي اعتصم، فلما كان يوم عبادته أغلق أبوابه وأمر أن لا يدخل عليه أحد، وأكب على التوراة فبينما هو يقرأ إذ دخلت عليه حمامة من ذهب كما ذكرنا، قال: وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه، فكتب إليه أن يسير إلى مكان كذا وكذا إذا سار إليه قتل، ففعل فأصيب فتزوج امرأته. قالوا: فلما دخل داود بامرأة أوريا لم يلبث إلا يسيراً حتى بعث الله إليه ملكين في صورة رجلين في يوم عبادته، فطلبا أن يدخلا عليه، فمنعهما الحرس فتسوروا المحراب عليه، فما شعر وهو يصلي إلا وهما بين يديه جالسين، يقال: كانا جبريل وميكائيل، فذلك قوله عز وجل: " وهل أتاك نبأ الخصم "، خبر الخصم، " إذ تسوروا المحراب "، صعدوا وعلوا، يقال: تسورت الحائط والسور إذا علوته، وإنما جمع الفعل وهما اثنان لأن الخصم اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، ومعنى الجمع في الاثنين موجود، لأن معنى الجمع ضم شيء إلى شئ،هذا كما قال الله تعالى: " فقد صغت قلوبكما " (التحريم-4). 22. " إذ دخلوا على داود ففزع منهم "، خاف منهما حين هجما عليه في محرابه بغير إذنه، فقال: ما أدخلكما علي، " قالوا لا تخف خصمان "، [أي نحن خصمان] " بغى بعضنا على بعض " جئناك لتقضي بيننا، فإن قيل: كيف قالا: (( بغى بعضنا على بعض )) وهما ملكان لا يبغيان؟ قيل: معناه: أرأيت خصمان بغى أحدهما على الآخر، وهذا من معاريض الكلام لا على تحقيق البغي من أحدهما. " فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط "، أي لا تجر، يقال: شط الرجل شططاً وأشط إشطاطاً إذا جار في حكمه، ومعناه مجاوزة الحد، وأصل الكلمة من شطت الدار وأشطت، إذا بعدت. " واهدنا إلى سواء الصراط "، أرشدنا إلى طريق الصواب والعدل، فقال داود لهما: تكلما. 23. فقال أحدهما: " إن هذا أخي "، أي: على ديني وطريقتي، " له تسع وتسعون نعجةً "، [يعني امرأة]، " ولي نعجة واحدة "، أي امرأة واحدة، والعرب تكني بالنعجة عن المرأة، قال الحسين بن الفضل : هذا تعريض للتنبيه والتفهيم، لأنه لم يكن هناك نعاج ولا بغي فهو كقولهم: ضرب زيد عمراً، أو اشترى بكر داراً، ولا ضرب هنالك ولا شراء. " فقال أكفلنيها "، قال ابن عباس: أعطنيها. قال مجاهد : انزل لي عنها. وحقيقته: ضمها إلي فاجعلني كافلها، وهو الذي يعولها وينفق عليها، والمعنى: طلقها لأتزوجها،. " وعزني "، غلبني، " في الخطاب "، أي: في القول. وقيل: قهرني لقوة ملكه. قال الضحاك : يقول إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان أبطش مني. وحقيقة المعنى: أن الغلبة كانت له لضعفي في يده، وإن كان الحق معي. وهذا كله تمثيل لأمر داود مع اوريا زوج المرأة التي تزوجها داود حيث كان لداود تسع وتسعون امرأة ولأوريا امراة واحدة فضمها إلى نسائه. 24. " قال "، داود، " لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه "، أي: بسؤال نعجتك ليضمها إلى نعاجه. فإن قيل: كيف قال لقد ظلمك ولم يكن سمع قول صاحبه؟. قيل: معناه إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك، وقيل: قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما يقول. " وإن كثيراً من الخلطاء "، الشركاء، " ليبغي بعضهم على بعض "، يظلم بعضهم بعضاً، " إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات "، فإنهم لا يظلمون أحداً. " وقليل ما هم "، أي: قليل هم، و (( ما )) صلة يعني: الصالحين الذين لا يظلمون قليل. قالوا: فلما قضى بينهما داود نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك وصعد إلى السماء، فعلم داود أن الله تعالى قد ابتلاه، وذلك قوله: " وظن داود "، أيقن وعلم، " أنما فتناه "، إنما ابتليناه. وقال السدي بإسناده: أن أحدهما لما قال: (( هذا أخي )) الآية، قال داود للآخر: ما تقول؟ فقال: إن لي تسعاً وتسعين نعجة ولأخي نعجة واحدة وأنا أريد أن آخذها منه فأكمل نعاجي مائة، قال: وهو كاره، إذاً لا ندعك وإن رمت ذلك ضربت منك هذا وهذا وهذا، يعني: طرف الأنف وأصله والجبهة، فقال: يا داود أنت أحق بذلك حيث لم يكن لأوريا إلا امرأة واحدة، ولك تسع وتسعون امرأة، فلم تزل تعرضه للقتل حتى قتل وتزوجت امرأته، فنظر داود فلم ير أحداً فعرف ما وقع فيه. وقال القائلون بتنزيه الأنبياء في هذه القصة: إن ذنب داود إنما كان أنه تمنى أن تكون امرأة أوريا حلالاً له، فاتفق غزو أوريا وتقدمه في الحرب وهلاكه، فلما بلغ قتله داود لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده إذا هلك، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله على ذلك، لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله. وقيل: كان ذنب داود أن أوريا كان خطب تلك المرأة ووطن نفسه عليها، فلما غاب في غزاته خطبها داود فتزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا، فعاتبه الله على ذلك حيث لم يترك هذه الواحدة لخاطبها وعنده تسع وتسعون امرأة. أخبرنا أبو سعيد لبشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي قال: ومما يصدق ما ذكرنا عن المتقدمين ما أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه أن المعافى بن زكريا القاضي ببغداد أخبره عن محمد بن جرير الطبري ، قال: حدثني يونس بن عبد الأعلى الصيرفي ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني ابن لهيعة ، عن أبي صخر ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه سمعه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن داود النبي عليه السلام حين نظر إلى المرأة فهم أن يجمع على بني إسرائيل وأوصى صاحب البعث، فقال إذا حضر العدو فقرب فلاناً بين يدي التابوت، وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به وبمن قدم بين يدي التابوت، فلم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش فقتل زوج المرأة، ونزل الملكان يقصان عليه قصته، ففطن داود فسجد ومكث أربعين ليلة ساجداً حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه وأكلت الأرض من جبينه وهو يقول في سجوده: رب زل داود زلةً أبعد مما بين المشرق والمغرب، رب إن لم ترحم ضعف داود، ولم تغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثاً في الخلق من بعده، فجاءه جبريل من بعد أربعين ليلة فقال: يا داود إن الله قد غفر لك الهم الذي هممت به، فقال داود: إن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به، وقد عرفت أن الله عدل لا يميل، فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة، فقال: يارب دمي الذي عند داود، فقال جبريل: ما سألت ربك عن ذلك وإن شئت لأفعلن، فقال: نعم، فعرج جبريل وسجد داود، فمكث ما شاء الله ثم نزل جبريل، فقال: سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني فيه، فقال: قل لداود إن الله يجمعكما يوم القيامة، فيقول له: هب لي دمك الذي عند داود، فيقول: هو لك يارب، فيقول: إن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضاً عنه ". وروي عن ابن عباس، وعن كعب الأحبار، و وهب بن منبه قالوا جميعاً: إن داود لما دخل عليه الملكان فقضى على نفسه، فتحولا في صورتهما فعرجا وهما يقولان: قضى الرجل على نفسه، وعلم داود إنما عني به فخر ساجداً أربعين يوماً، لا يرفع رأسه إلا لحاجة ولوقت صلاة مكتوبة، ثم يعود ساجداً تمام أربعين يوماً، لا يأكل ولا يشرب، وهو يبكي حتى نبت العشب حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل، ويسأل التوبة، وكان من دعائه في سجوده: سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النور، سبحان الحائل بين القلوب، سبحان خالق النور، إلهي أنت خليت بيني وبين عدوي إبليس فبم أقم لفتنته إذ نزل بي، سبحان خالق النور، إلهي أنت خلقتني وكان من سابق علمك ما أنا إليه صائر، سبحان خالق النور، إلهي الويل لداود إذا كشف عنه الغطاء، فيقال: هذا داود الخاطئ، سبحان خالق النور، إلهي بأي عين انظر إليك يوم القيامة، وإنما ينظر الظالمون من طرف خفي، [سبحان خالق النوري، إلهي بأي قدم أمشي أمامك وأقوم بين يديك يوم القيامة يوم تزول أقدام الخاطئين، سبحان خالق النور، إلهي من أين يطلب العبد المغفرة إلا من عند سيده؟ سبحان خالق النور،إلهي أنا الذي لا أطيق حر شمسك، فكيف أطيق حر نارك؟ سبحان خالق النور،إلهي أنا الذي لا أطيق صوت رعدك؟ فكيف أطيق سوط جهنم؟ سبحان خالق النور،إلهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي أصاب، سبحان خالق النور،إلهي قد تعلم سري وعلانيتي فاقبل عذري، سبحان خالق النور،إلهي برحمتك اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك لهواي، سبحان خالق النور،إلهي أعوذ بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني، سبحان خالق النور، فررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين، ولا تخزني يوم الدين، سبحان خالق النور. وقال مجاهد : مكث أربعين يوماً ساجداً لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموع عينه حتى غطى رأسه، فنودي: يا داود أجائع فتطعم؟ أو ظمآن فتسقى؟ أو عار فتكسى؟ فأجيب في غير ما طلب، قال فنحب نحبةً هاج لها العود فاحترق من حر جوفه، ثم أنزل الله له التوبة والمغفرة. قال وهب : إن داود أتاه نداء: أني قد غفرت لك، قال: يارب كيف وأنت لا تظلم أحداً؟ قال: اذهب إلى قبر أوريا فناده، فأنا أسمعه نداءك فتحلل منه، قال: فانطلق وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره، ثم نادى أوريا فقال: لبيك من هذا الذي قطع علي لذتي وأيقظني؟ قال: أنا داود، قال: ما جاء بك يا نبي الله، قال: أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك، قال: وما كان منك إلي؟ قال: عرضتك للقتل، قال: عرضتني للجنة فأنت حل، فأوحى الله إليه: يا داود ألم تعلم أني حكم لا أقضي بالعنت، ألا أعلمته أنك قد تزوجت امرأته؟ قال فرجع فناداه فأجابه فقال: من هذا الذي قطع علي لذتي؟ قال: أنا داود، قال: يا نبي الله أليس قد عفوت عنك؟ قال: نعم ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وقد تزوجتها، قال: فسكت ولم يجبه، ودعاه فلم يجبه، وعاوده فلم يجبه، فقام على قبره وجعل التراب على رأسه، ثم نادى: الويل لداود ثم الويل الطويل لداود، سبحان خالق النور، والويل لداود إذا نصبت الموازين بالقسط، سبحان خالق النور،الويل لداود ثم الويل الطويل له حين يؤخذ بذقنه فيدفع إلى المظلوم، سبحان خالق النور، الويل ثم الويل الطويل له جين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى النار، سبحان خالق النور، فأتاه نداء من السماء: يا داود قد غفرت لك ذنبك ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك وأقلت عثرتك، قال: يارب كيف وصاحبي لم يعف عني؟ قال: يا داود أعطيه من الثواب يوم القيامة ما لم تر عيناه ولم تسمع أذناه، فأقول له رضي عبدي؟ فيقول: يارب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي؟ هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي، قال: يارب الآن قد عرفت أنك قد غفرت لي. فذلك قوله تعالى: " فاستغفر ربه وخر راكعاً "، أي ساجداً، عبر بالركوع عن السجود، لأن كل واحد في انحناء. قال الحسين بن الفضل : سألني عبد الله بن طاهر عن قوله: (( وخر راكعاً )) هل يقال للراكع: خر؟ قلت: لا، ومعناه، فخر بعدما كان راكعاً، أي: سجد. " وأناب "، أي: رجع وتاب. 25. " فغفرنا له ذلك "، يعني: ذلك الذنب، " وإن له "، بعد المغفرة، " عندنا "، يوم القيامة، " لزلفى "، لقربة ومكانة، " وحسن مآب "، أي: حسن مرجع ومنقلب. قال وهب بن منبه : إن داود لما تاب الله عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة لا يرقأ دمعه ليلاً ولا نهاراً، وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة، فقسم الدهر بعد الخطيئة على أربعة أيام: يوم للقضاء بين بني إسرائيل، ويوم لنسائه، ويوم يسبح في الفيافي والجبال والسواحل، ويوم يخلو في دار له فيها أربعة آلاف محراب، فيجتمع إليه الرهبان فينوح معهم على نفسه، فيساعدونه على ذلك، فإذا كان يوم نياحته يخرج في الفيافي فيرفع صوته بالمزامير فيبكي ويبكي معه [الشجر والرمال والطير والوحوش حتىيسيل من دموعهم مثل الأنهار، ثم يجيء إلى الجبال فيرفع صوته بالمزامير فيبكي ويبكي معه] الجبال والحجارة والدوابوالطير، حتى تسيل من بكائهم الأودية، ثم يجيء إلى الساحل فيرفع صوته بالمزامير فيبكي ويبكي معه الحيتان ودواب البحر وطير الماء والسباع، فإذا أمس رجع، فإذا كان يوم نوحه على نفسه نادى مناديه أن اليوم يوم نوح داود على نفسه فليحضر من يساعده، فيدخل الدار التي فيها المحاريب، فيبسط له ثلاثة فرش مسوح حشوها ليف، فيجلس عليها ويجيء أربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم العصي، فيجلسون في تلك المحاريب ثم يرفع داود صوته بالبكاء والنوح على نفسه، ويرفع الرهبان معه أصواتهم، فلا يزال يبكي حتى تغرق الفرش من دموعه، ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب، فيجيء ابنه سليمان فيحمله فيأخذ من تلك الدموع بكفيه، ثم يمسح بها وجهه، ويقول: يارب اغفر لي ما ترى، فلو عدل بكاء داود ببكاء أهل الدنيا لعدله. وقال وهب : ما رفع داود رأسه حتى قال له الملك: أول أمرك ذنب، وآخره معصية، ارفع رأسك فرفع رأسه فمكث حياته لا يشرب ماءً إلا مزجه بدموعه، ولا يأكل طعاماً إلا بله بدموعه. وذكر الأوزاعي مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن مثل عيني داود كقربتين تنطفان ماءً، ولقد خدت الدموع في وجهه كخديد الماء في الأرض ". قال وهب : لما تاب الله على داود قال: يارب غفرت لي فكيف لي أن لا أنسى خطيئتي فأستغفر منها وللخاطئين إلى يوم القيامة؟ قال: فوسم الله خطيئته في يده اليمنى، فما رفع فيها طعاماً ولا شراباً إلا بكى إذا رآها، وما قام خطيباً في الناس إلا بسط راحته فاستقبل الناس ليروا وسم خطيئته، وكان يبدأ إذا دعا فاستغفر للخاطئين قبل نفسه. وقال قتادة عن الحسن : كان داود بعد الخطيئة لا يجالس إلا الخاطئين، يقول: تعالوا إلى داود الخاطئ فلا يشرب شراباً إلا مزجه بدموع عينيه، وكان يجعل خبز الشعير اليابس في قصعة فلا يزال يبكي عليه حتى يبتل بدموع عينيه، وكان يذر عليه الملح والرماد فيأكل ويقول: هذا أكل الخاطئين، قال: وكان داود قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر، فلما كان من خطيئته ما كان، صام الدهر كله وقام الليل كله. وقلا ثابت : كان داود إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله، فلا يشدها إلا الأسر، وإذا ذكر رحمة الله تراجعت. وفي القصة: أن الوحوش والطير كانت تستمع إلى قراءته، فلما فعل ما فعل كانت لا تصغي إلى قراءته، فروي أنها قالت: يا داود ذهبت خطيئتك بحلاوة صوتك. وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا سليمان بن حرب و أبو النعمان قالا: حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (( سجدة ص ليست من عزائم السجود، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها )). وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي ، عن العوام قال: سألت مجاهداً عن سجدة ص فقال: سألت ابن عباس من أين سجدت؟ قال: أو ما تقرأ: " ومن ذريته داود وسليمان " إلى " أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " (الأنعام-90:84) وكان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به، فسجدها داود، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا قتيبة محمد بن زيد بن خنيس ،حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال: قال لي ابن جريج : أخبرني عبيد الله بن يزيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة، فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجراً، وضع عني وزراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. قال الحسن : قال ابن جريج : قال لي جدك: قال ابن عباس: فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد، فسمعته وهو يقول [مثل ذلك]، ما اخبره الرجل عن قول الشجر)). 26. قوله تعالى: " يا داود إنا جعلناك خليفةً في الأرض " تدبر أمور العباد بأمرنا، " فاحكم بين الناس بالحق "، بالعدل، " ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله، إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب "، أي بأن تركوا الإيمان بيوم الحساب، وقال الزجاج : بتركهم العمل لذلك اليوم. وقال عكرمة و السدي : في الآية تقديم وتأخير، تقديره: لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا، أي: تركوا القضاء بالعدل.

18- "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق" أي يقدسن الله سبحانه وينزهنه عما لا يليق به. وجملة يسبحن في محل نصب على الحال، وفي هذا بيان ما أعطاه الله من البرهان والمعجزة، وهو تسبيح الجبال معه. قال مقاتل: كان داود إذا ذكر الله ذكرت الجبال معه، وكان يفقه تسبيح الجبال. وقال محمد بن إسحاق: أوتي داود من حسن الصوت ما يكون له في الجبال دوي حسن، فهذا معنى تسبيح الجبال، والأول أولى. وقيل معنى يسبحن يصلين، و معه متعلق بسخرنا. ومعنى بالعشي والإشراق قال الكلبي: غدوة وعشية، يقال أشرقت الشمس: إذا أضاءت، وذكل وقت الضحى. وأما شروقها فطلوعها. قال الزجاج: شرقت الشمس: إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت. 19- "والطير محشورة" معطوف على الجبال، وانتصاب محشورة على الحال من الطير: أي وسخرنا الطير حال كونها محشورة: أي مجموعة إليه تسبح الله معه. قيل كانت تجمعها إليه الملائكة. وقيل كانت تجمعها الريح "كل له أواب" أي كل واحد من داود والجبال والطير رجاع إلى طاعة الله وأمره، والضمير في له راجع إلى الله عز وجل. وقيل الضمير لداود: أي لأجل تسبيح داود مسبح، فوضع أواب موضع مسبح، والأول أولى. وقد قدمنا أن الأواب: الكثير الرجوع إلى الله سبحانه. 20- "وشددنا ملكه" قويناه وثبتناه بالنصر في المواطن على أعدائه وإلقاء الرعب منه في قلوبهم. وقيل بكثرة الجنود "وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب" المراد بالحكمة النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به. وقال مقاتل: الفهم والعلم. وقال مجاهد: العدل. وقال أبو العالية: العلم بكتاب الله. وقال شريح: السنة. والمراد بالفصل الخطاب الفصل في القضاء وبه قال الحسن والكلبي ومقاتل. وحكى الواحدي عن الأكثر أن فصل الخطاب الشهود والإيمان لأنها إنما تنقطع الخصومة بهذا. وقيل هو الإيجاز بجعل المعنى الكثير في اللفظ القليل. 21- "وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب" لما مدحه الله سبحانه بما تقدم ذكره أردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة لما فيها من الأخبار العجيبة. قال مقاتل: بعث الله إلى داود ملكين، جبريل وميكائيل لينبهه على التوبة، فأتياه وهو في محرابه. قال النحاس: ولا خلاف بين أهل التفسير أن المراد بالخصم ها هنا الملكان، والخصم مصدر يقع على الواحد والاثنين والجماعة. ومعنى "تسوروا المحراب" أتوه من أعلى سوره ونزلوا إليه، والسور: الحائط المرتفع، وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع كونهم إثنين نظراً إلى ما يحتمله لفظ الخصم من الجمع. ومنه قول الشاعر: وخصم غضاب قد نفضت لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا والمحراب: الغرفة، لأنهم تسوروا عليه وهو فيها، كذا قال يحيى بن سلام. وقال أبو عبيدة: إنه صدر المجلس ومنه محراب المسجد. وقيل إنهما كانا إنسيين ولم يكونا ملكين. والعامل في إذ في قوله: 22- "إذ دخلوا على داود " النبأ: أي هل أتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم، وبهذا قال ابن عطية ومكي وأبو البقاء. وقيل العامل فيه أتاك. وقيل معمول للخصم. وقيل معمول لمحذوف: أي وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم. وقيل هو معمول لتسوروا. وقيل هو بدل مما قبله. وقال الفراء إن أحد الظرفين المذكورين بمعنى لما "ففزع منهم" وذكل لأنهما أتياه ليلاً في غير وقت دخول الخصوم ودخلوا عليه بغير إذنه ولم يدخلوا من الباب الذي يدخل منه الناس. قال ابن الأعرابي: وكان محراب داود من المتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي إليه آدمي بحيلة، وجملة "قالوا لا تخف" مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل: فماذا قالوا لداود لما فزع منهم وارتفاع "خصمان" على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي نحن خصمان، وجاء فيما سبق بلفظ الجمع، وهنا بلفظ التثنية لما ذكر من أن لفظ الخصم يحتمل المفرد والمثنى والمجموع، فالكل جائز. قال الخليل: هو كما تقول نحن فعلنا كذا: إذا كنتما إثنين. وقال الكسائي: جمع لما كان خبراً فلما انقضى الخبر وجاءت المخاطبة أخبر الإثنان عن أنفسهما فقالا خصمان، وقوله: "بغى بعضنا على بعض" هو على سبيل الفرض والتقدير، وعلى سبيل التعريض لأن من المعلوم أن الملكين لا يبغيان. ثم طلبا منه أن يحكم بينهما بالحق ونهياه عن الجور فقالا: "فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط" أي لا تجر في حكمك، يقال شط الرجل وأشط شططاً وإشطاطاً: إذا جار في حكمه. قال أبو عبيد: شططت لعيه وأشططت: أي جرت. وقال الأخفش: معناه لا تسرف، وقيل لا تفرط، وقيل لا تمل. والمعنى متقارب، والأصل فيه البعد، من شطت الدار: إذا بعدت. قال أبو عمرو: الشطط مجاوزة القدر في كل شيء "واهدنا إلى سواء الصراط" سواء الصراط: وسطه. والمعنى: أرشدنا إلى الحق واحملنا عليه. 23- "إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة" المراد بالأخوة هنا: أخوة الدين أو الصحبة، والنعجة هي الأنثى من الضأن، وقد يقال لبقر الوحش نعجة "ولي نعجة واحدة" قال الواحدي: النعجة البقرة الوحشية، والعرب تكني عن المرأة بها، وتشبه النساء بالنعاج من البقر. قرأ الجمهور "تسع وتسعون" بكسر التاء الفوقية. وقرأ الحسن وزيد بن علي بفتحها. قال النحاس: وهي لغة شاذة، وإنما عني بـ هذا داود لأنه كان له تسع وتسعون امرأة، وعني بقوله ولي نعجة واحدة أوريا زوج المرأة التي أراد أن يتزوجها داود كما سيأتي بيان ذلك " فقال أكفلنيها " أي ضمها إلي وانزل لي عنها حتى أكفلها وأصير بعلاً لها. قال ابن كيسان: اجعلها كفلي ونصيبي "وعزني في الخطاب" أي غلبني، يقال عزه يعزه عزاً: إذا غلبه. وفي المثل من عز بز أي من غلب سلب والاسم العزة: وهي القوة. قال عطاء: المعنى إن تكلم كان أفصح مني. وقرأ ابن مسعود وعبيد بن عمير وعازني في الخطاب أي غالبني من المعازة وهي المغالبة. 24- "قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه" أي بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه التسع والتسعين إن كان الأمر على ما تقول، واللام هي الموطئة للقسم، وهي وما بعدها جواب للقسم المقدر، وجاء بالقسم في كلامه مبالغة في إنكار ما يسمعه من طلب صاحب التسع والتسعين النعجة أن يضم إليه النعجة الواحدة التي مع صاحبه ولم يكن معه غيرها. ويمكن أنه إنما قال بهذا بعد أن سمع الاعتراف من الآخر. قال النحاس. ويقال إن خطيئة داود هي قوله: "لقد ظلمك" لأنه قال ذلك قبل أن يتثبت "وإن كثيراً من الخلطاء" وهم الشركاء واحدهم خليط: وهو المخالط في المال "ليبغي بعضهم على بعض" أي يتعدى بعضهم على بعض ويظلمه غير مراع لحقه "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" فإنهم يتحامون ذلك، ولا يظلمون خليطاً ولا غيره "وقليل ما هم" أي وقليل هم، وما زائدة للتوكيد والتعجيب. وقيل هي موصولة، وهم مبتدأ، وقليل خبره "وظن داود أنما فتناه". قال أبو عمرو والفراء: ظن يعني أيقن. ومعنى فتناه ابتليناه، والمعنىأنه عند أن تخاصما إليه وقال ما قال علم عند ذلك أن المراد، وأن مقصودهما التعريض به وبصاحبه الذي أراد أن ينزل له عن امرأته. قال الواحدي: قال المفسرون: فلما قضى بينهما داود نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك، فعند ذلك علم داود بما أراده. قرأ الجمهور: "فتناه" بالتخفيف للتاء وتشديد النون. وقرأ عمر بن الخطاب والحسن وأبو رجاء بالتشديد للتاء والنون ، وهي مبالغة في الفتنة. وقرأ الضحاك افتناه وقرأ قتادة وعبيد بن عمير وابن السميفع "فتناه" بتخفيفهما وإسناد الفعل إلى الملكين، ورويت هذه القراءة عن السجود. قال ابن العربي: لا خلاف بين العلماء أن المراد بالركوع هنا السجود، فإن السجود هو الميل، والركوع هو الانحناء وأحدهما يدخل في الآخر ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيئة. ثم جاء في هذا على تسمية أحدهما بالآخر. وقيل المعنى للسجود راكعاً: أي مصلياً. وقيل بل كان ركوعهم سجوداً، وقيل بل كان سجودهم ركوعاً "وأناب" أي رجع إلى الله بالتوبة من ذنبه. وقد اختلف المفسرون في ذنب داود الذي استغفر له وتاب عنه على أقوال: الأول أنه نظر إلى امرأة الرجل التي أراد أن تكون زوجة له، كذا قال سعيد بن جبير وغيره. قال الزجاج: ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة لكنه عاود النظر إليها، وصارت الأولى له والثانية عليه. القول الثاني أنه أرسل زوجها في جملة الغزاة. الثالث أنه نوى إن مات زوجها أن يتزوجها. الرابع أن أوريا كان خطب تلك المرأة فلما غاب خطبها داود فزوجت منه لجلالته فاغتم لذلك أوريا، فعتب الله عليه حيث لم يتركها لخاطبها. الخامس أنه لم يجزع على قتل أوريا كما كان يجزع على من هلك من الجند، ثم تزوج امرأته فعاتبه الله على ذلك، لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة. السادس أنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر كما قدمنا. وأقول الظاهر من الخصومة التي وقعت بين الملكين تعريضاً لداود عليه السلام أنه طلب من زوج المرأة الواحدة أن ينزل له عنها ويضمها إلى نسائه، ولا ينافي هذا العصمة الكائنة للأنبياء، فقد نبه الله على ذلك وعرض له بإرسال ملائكته إليه ليتخاصموا في مثل قصته حتى يستغفر لذنبه ويتوب منه فاستغفر وتاب. وقد قال سبحانه: "وعصى آدم ربه فغوى" وهو أبو البشر وأول الأنبياء، ووقع لغيره من الأنبياء ما قصه الله علينا في كتابه. ثم أخبر سبحانه أنه قبل استغفاره وتوبته قال: 25- "فغفرنا له ذلك" أي ذلك الذنب الذي استغفر منه. قال عطاء الخراساني وغيره: إن داود بقي ساجداً أربعين يوماً حتى نبت الرعي حول وجهه وغمر رأسه. قال ابن الأنباري: الوقف على قوله: "فغفرنا له ذلك" تام، ثم يبتدئ الكلام بقوله: "وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب" الزلفى: القربة والكرامة بعد المغفرة لذنبه. قال مجاهد: الزلفى الدنو من الله عز وجل يوم القيامة، والمراد بحسن المآب: حسن المرجع وهو الجنة. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ما لها من فواق" قال: من رجعة. "وقالوا ربنا عجل لنا قطنا" قال: سألوا الله أن يعجل لهم. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الزبير بن عدي عنه "عجل لنا قطنا" قال: نصيبنا من الجنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: "ذا الأيد" قال: القوة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: الأواب المسبح. وأخرج الديلمي عن مجاهد قال: سألت ابن عمر عن الأواب "فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله". وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس قال: الأواب الموقن. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء الخراساني عنه قال: لم يزل في نفسي من صلاة الضحى حتى قرأت هذه الآية "إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق". وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عنه أيضاً قال: لقد أتى علي زمان وما أدري وجه هذه الآية "يسبحن بالعشي والإشراق" حتى رأيت الناس يصلون الضحى. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عنه قال: كنت أمر بهذه الآية "يسبحن بالعشي والإشراق" فما أدري ما هي؟ حتى حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الفتح، فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الضحى، ثم قال: يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق. وأخرج ابن جرير وابن مردويه من وجه آخر عنه نحوه. والأحاديث في صلاة الضحى كثيرة جداً قد ذكرناها في شرحنا للمنتقى. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: استعدى رجل من بني إسرائيل عند داود على رجل من عظمائهم فقال: إن هذا غصبني بقراً لي، فسأل داود الرجل عن ذلك فجحده، فسأل الآخر البينة فلم يكن له بينة، فقال لهما داود: قوما حتى أنظر في أمركما، فقاما من عنده، فأتي داود في منامه فقيل له: اقتل الرجل الذي استعدى، فقال: إن هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت، فأتي الليلة الثانية في منامه فأمر أن يقتل الرجل فلم يفعل، ثم أتي الليلة الثالثة، فقيل له: اقتل الرجل أو تأتيك العقوبة من الله، فأرسل داود إلى الرجل فقال: إن الله أمرني أن أقتلك، قال: تقتلني بغير بينة ولا تثبت؟ قال نعم، والله لأنفذن أمر الله فيك، فقال الرجل: لا تعجل لعلي حتى أخبرك، إني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك أخذت، فأمر به داود فقتل فاشتدت هيبته في بني إسرائيل وشدد به ملكه، فهو قول الله "وشددنا ملكه". وأخرج وابن جرير وابن أبي حاتم عنه "وآتيناه الحكمة" قال: أعطي الفهم. وأخرج ابن أبي حاتم والديلمي عن أبي موسى الأشعري قال: أول من قال أما بعد داود عليه السلام "و" هو "فصل الخطاب". وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر عن الشعبي أنه سمع زياد بن أبيه يقول: فصل الخطاب الذي أوتي داود أما بعد. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن أبي حاتم عن ابن عباس: أن داود حدث نفسه إذا ابتلي أنه يعتصم، فقيل له: إنك ستبتلى وستعلم اليوم الذي تبتلى فيه فخذ حذرك، فقيل له اليوم الذي تبتلى فيه، فأخذ الزبور ودخل المحراب وأغلق باب المحراب وأخذ الزبور في حجره، وأقعد منصفاً: يعني خادماً على الباب وقال: لا تأذن لأحد علي اليوم، فبينما هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر مذهب كأحسن ما يكون الطير، فيه من كل لون، فجعل يدور بين يديه، فدنا منه فأمكن أن يأخذه، فتناوله بيده ليأخذه فاستوفز من خلفه، فأطبق الزبور وقام إليه ليأخذه، فطار فوقع على كوة المحراب، فدنا منه ليأخذه فأفضى فوقع على خص فأشرف عليه لينظر أين وقع؟ فإذا هو بامرأة عند بركتها تغسل من الحيض، فلما رأت ظله حركت رأسها، فغطت جسدها أجمع بشعرها، وكان زوجها غازياً في سبيل الله، فكتب داود إلى رأس الغزاة: انظر أوريا فاجعله في حملة التابوت وكان حملة التابوت إما أن يفتح عليهم وأما أن يقتلوا، فقدمه في حملة التابوت فقتل، فلما انقضت عدتها خطبها داود، فاشترط عليه إن ولدت غلاماً أن يكون الخليفة من بعده، وأشهدت عليه خمسين من بني إسرائيل وكتب عليه بذلك كتاباً، فما شعر بفتنته أنه افتتن حتى ولدت سليمان، وشب فتسور عليه الملكان المحراب وكان شأنهما ما قص الله في كتابه وخر داود ساجداً، فغفر الله له وتاب عليه. وأخرج الحاكم وصححه والبيقي في الشعب قال: ما أصاب داود بعد ما أصابه بعد القدر إلا من عجب، عجب بنفسه، وذلك أنه قال: يا رب ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا وعابد من آل داود يعبدك يصلي لك أو يسبح أو يكبر وذكر أشياء، فكره الله ذلك، فقال: يا داود إن ذلك لم يكن إلابي فلولا عوني ما قويت عليه، وعزتي وجلالي لأكلنك إلى نفسك يوماً، قال: يا رب فأخبرني به، فأخبر به فأصابته الفتنة ذلك اليوم. وأخرج أصل القصة الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير وابن أبي حاتم عن أنس مرفوعاً بإسناد ضعيف. وأخرجها ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس مطولة. وأخرجها جماعة عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: "إن هذا أخي" قال: على ديني. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وأحمد في الزهد وابن جرير والطبراني عنه قال: ما زاد داود على أن قال "أكفلنيها". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أكفلنيها" قال ما زاد داود على أن قال: تحول لي عنها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وقليل ما هم" يقول: قليل الذي هم فيه، وفي قوله: "وظن داود أنما فتناه" قال: اختبرناه. وأخرج أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن مردويه والبيهقي في سننه عنه أيضاً أنه قال في السجود في ص ليست من عزائم السجود، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. وأخرج النسائي وابن مردويه بسند جيد عنه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص وقال: سجدها داود ونسجدها شكراً. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص. وأخرج ابن مردويه عن أنس مثله مرفوعاً. وأخرج الدارمي وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أبي سعيد قال: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر "ص"، فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأها، فلما بلغ السجدة تهيأ الناس للسجود، فقال: إنما هي توبة ولكني رأيتكم تهيأتم للسجود، فنزل فسجد". وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر يوم القيامة فعظم شأنه وشدته قال: ويقول الرحمن عز وجل لداود عليه السلام: مر بين يدي، فيقول داود: يا رب أن تدخضني خطيئتي، فيقول: خذ بقدمي، فيأخذ بقدمه عز وجل فيمر، قال: فتلك الزلفى التي قال الله "وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب". لما تمم سبحانه قصة داود أردفها ببيان تفويض أمر خلافة الأرض إليه، والجملة مقولة لقول مقدر معطوف على غفرنا: أي وقفنا له 26- "يا داود إنا" استخلفناك على الأرض، أو "جعلناك خليفة" لمن قبلك من الأنبياء لتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر "فاحكم بين الناس بالحق" أي بالعدل الذي هو حكم الله بين عباده "ولا تتبع الهوى" أي هوى النفس في الحكم بين العباد. وفيه تنبيه لداود عليه السلام أن الذي عوتب عليه ليس بعدل وأن فيه شائبة من اتباع هوى النفس "فيضلك عن سبيل الله" بالنصب على أنه جواب للنهي وفاعل يضلك هو الهوى، ويجوز أن يكون الفعل مجزوماً بالعطف على النهي، وإنما حرك لالتقاء الساكنين، فعلى الوجه الأول يكون المنهي عنه الجمع بينهما، وعلى الوجه الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما على حدة. وسبيل الله: هو طريق الحق، أو طريق الجنة، وجملة "إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد" تعليل للنهي عن اتباع الهوى والوقوع في الضلال، والباء في "بما نسوا يوم الحساب" للسببية، ومعنى النسيان الترك: أي بسبب تركهم العمل لذلك اليوم: قال الزجاج: أي بتركهم العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين وإن كانوا ينذرون ويذكرون. وقال عكرمة والسدي: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: ولهم عذاب يوم الحساب بما نسوا: أي تركوا القضاء بالعدل، والأول أولى.

{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وفِرْعَوْنُ ذُو ٱلاٌّوْتَادِ * وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَـٰبُ لأيْكَةِ أُوْلَـٰئِكَ ٱلاٌّحْزَابُ * إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ ٱلرٌّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ * وَمَا يَنظُرُ هَـٰؤُلآءِ إِلاَّ صَيْحَةً وٰحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ * وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْحِسَابِ * ٱصْبِر عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا ٱلاٌّيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِنَّا سَخَّرْنَا ٱلجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلإِشْرَاقِ * وَٱلطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ * وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَءَاتَيْنَـٰهُ ٱلْحِكْمَةَ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ * وَهَلْ أَتَاكَ نَبَؤُا ٱلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُواْ ٱلْمِحْرَابَ * إِذْ دَخَلُواْ عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُواْ لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَٱحْكُمْ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ وَٱهْدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَٰطِ * إِنَّ هَذَآ أَخِى لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ وَٰحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِى فِى ٱلْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ ٱلْخُلَطَآءِ لَيَبْغِىۤ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَٰلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَأابٍ * يٰدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَـٰكَ خَلِيفَةً فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ بِمَا نَسُواْ يَوْمَ ٱلْحِسَابِ * وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ} قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وفِرْعَوْنُ ذُو ٱلاٌّوْتَادِوَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَـٰبُ لأيْكَةِ أُوْلَـٰئِكَ ٱلاٌّحْزَابُإِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ ٱلرٌّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ} وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْحِسَابِ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {مَا عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ}. وفي سورة يونس في الكلام على قوله تعالى: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنْتُمْ بِهِ} وفي سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ}. وفي سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلْعَذَابِ}. وقد قدمنا أن القط، النصيب من الشيء، أي عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي توعدنا به. وأن أصل القط كتاب الجائزة لأن الملك يكتب فيه النصيب الذي يعطيه لذلك الإنسان، وجمعه قطوط، ومنه قول الأعشى: ولا الملك النعمان حين لقيته بغبطته يعطي القطوط ويأفق وقوله: ويأفق أي يفضل بعضهم على بعض في العطاء المكتوب في القطوط. قوله تعالى: {إِنَّا سَخَّرْنَا ٱلجِبَالَ مَعَهُ} إلى قوله {أَوَّابٌ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة له، في سورة الأنبياء، في الكلام على قوله تعالى: {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَٱلطَّيْرَ}. قوله تعالى: {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَفَغَفَرْنَا لَهُ ذَٰلِكَ}. قد قدمنا الكلام على مثل هذه الآية، من الآيات القرآنية التي يفهم منها صدور بعض الشيء، من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وبينا كلام أهل الأصول في ذلك في سورة طه، في الكلام على قوله تعالى: {وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ}. واعلم أن ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة، مما لا يليق بمنصب داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، كله راجع إلى الإسرائيليات، فلا ثقة به، ولا معوّل عليه، وما جاء منه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح منه شيء. قوله تعالى: {يٰدَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَـٰكَ خَلِيفَةً فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}. قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنَّا جَعَلْنَـٰكَ خَلِيفَةً فِى ٱلاٌّرْضِ}، قد بينا الحكم الذي دل عليه، في سورة البقرة، في الكلام على قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِى ٱلأَرْضِ خَلِيفَةً}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَٱحْكُمْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ} قد أمر نبيه داود فيه، بالحكم بين الناس بالحق ونهاه فيه عن اتباع الهوى، وأن اتباع الهوى، علة للضلال عن سبيل الله، لأن الفاء في قوله فيضلك عن سبيل الله تدل على العلية. وقد تقرر في الأصول، في مسلك الإيماء والتنبيه، أن الفاء من حروف التعليل كقوله: سهى فسجد، وسرق فقطعت يده، أو لعلة السهو في الأول، ولعلة السرقة في الثاني، وأتبع ذلك بالتهديد لمن اتبع الهوى، فأضله ربنا عن سبيل الله، في قوله تعالى بعده يليه: {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ بِمَا نَسُواْ يَوْمَ ٱلْحِسَابِ}. ومعلوم أن نبي الله داود، لا يحكم بغير الحق، ولا يتبع الهوى، فيضله عن سبيل الله، ولكن الله تعالى، يأمر أنبياءه عليهم الصلاة والسلام، وينهاهم، ليشرع لأممهم. ولذلك أمر نبينا صلى الله عليه وسلم، بمثل ما أمر به داود، ونهاه أيضاً عن مثل ذلك، في آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ}. وقوله تعالى: {وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَٱحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ} وكقوله تعالى: {وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ} وقوله تعالى: {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً} وقوله تعالى: {وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ}. وقد قدمنا الكلام على هذا، في سورة بني إسرائيل، في الكلام على قوله تعالى: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً}. وبينا أن من أصرح الأدلة القرآنية الدالة على أن النبي يخاطب بخطاب، والمراد بذلك الخطاب غيره يقيناً قوله تعالى: {وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ إِيَّـٰهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا}، ومن المعلوم أن أباه صلى الله عليه وسلم توفي قبل ولادته، وأن أمه ماتت وهو صغير، ومع ذلك فإن الله يخاطبه بقوله تعالى: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا} ومعلوم أنه لا يبلغ عنده الكبر أحدهما، ولا كلاهما لأنهما قد ماتا قبل ذلك بزمان. فتبين أن أمره تعالى لنبيه ونهيه له في قوله {فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًاوَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ}: إنما يراد به التشريع على لسانه لأمته، ولا يراد به هو نفسه صلى الله عليه وسلم، وقد قدمنا هناك أن من أمثال العرب. إياك أعني واسمعي يا جارة، وذكرنا في ذلك رجز سهل بن مالك الفزاري الذي خاطب به امرأة، وهو يقصد أخرى وهي أخت حارثة بن لأم الطائي وهو قوله: يا أخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتى فزاره أصبح يهوى حرة معطاره إياك أعني واسمعي يا جاره وذكرنا هناك الرجز الذي أجابته به المرأة، وقول بعض أهل العلم إن الخطاب في قوله: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا}، هو الخطاب بصيغة المفرد، الذي يراد به عموم كل من يصح خطابه. كقول طرفة بن العبد في معلقته: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود أي ستبدي لك ويأتيك أيها الإنسان الذي يصح خطابك، وعلى هذا فلا دليل في الآية، غير صحيح، وفي سياق الآيات قرينة قرآنية واضحة دالة على أن المخاطب بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وعليه. فالاستدلال بالآية، استدلال قرآني صحيح، والقرينة القرآنية المذكورة، هي أنه تعالى قال في تلك الأوامر والنواهي التي خاطب بها رسوله صلى الله عليه وسلم، التي أولها {وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ}. ما هو صريح، في أن المخاطب بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم، لا عموم كل من يصح منه الخطاب، وذلك في قوله تعالى: {ذَٰلِكَ مِمَّآ أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ ٱلْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ فَتُلْقَىٰ فِى جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا}. قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في آخر سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ} وفي آخر سورة قد أفلح المؤمنون. في الكلام على قوله: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً}. قوله تعالى: {ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ}. الإشارة في قوله ذلك راجعة إلى المصدر الكامن في الفعل الصناعي، ذلك أي خلقنا السماوات والأرض باطلاً هو ظن الذين كفروا بنا، والنفي في قوله ما خلقنا، منصب على الحال لا على عاملها الذي هو خلقنا، لأن المنفي بأداة النفي التي هي ما: ليس خلقه للسماوات والأرض، بل هو ثابت، وإنما المنفي بها، هو كونه باطلاً، فهي حال شبه العمدة وليست فضلة صريحة، لأن النفي منصب عليها هي خاصة، والكلام لا يصح دونها. والكلام في هذا معلوم في محله، ونفي كون خلقه تعالى للسماوات والأرض باطلاً نزه عنه نفسه ونزهه عنه عباده الصالحون، لأنه لا يليق بكماله وجلاله تعالى. أما تنزيهه نفسه عنه ففي قوله تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ}. ثم نزه نفسه، عن كونه خلقهم عبثاً، بقوله تعالى: {فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ} أي تعالى وتقدس وتنزه عن كونه خلقهم عبثاً. وأما تنزيه عباده الصالحين له عن ذلك، ففي قوله تعالى: {إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لاّيَـٰتٍ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَـٰطِلاً سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}، فقوله تعالى عنهم سبحانك أي تنزيهاً لك، عن أن تكون خلقت السماوات والأرض باطلاً. فقولهم سبحانك تنزيه له، كما نزه نفسه عن ذلك بقوله تعالى: {فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ}. وقوله تعالى في هذه الآية: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ} يدل على أن من ظن بالله ما لا يليق به جل وعلا، فله النار. وقد بين تعالى في موضع آخر أن من ظن بالله ما لا يليق به أراده وجعله من الخاسرين، وجعل النار مثواه. وذلك في قوله تعالى: {وَلَـٰكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ ٱللَّهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَوَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ ٱلَّذِى ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِّنَ ٱلُخَـٰسِرِين َفَإِن يَصْبِرُواْ فَٱلنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ}.وقولنا في أول هذا المبحث الإشارة في قوله ذلك راجعة إلى المصدر الكامن في الفعل الصناعي قد قدمنا إيضاحه في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}، وبينا هناك أن الفعل نوعان، أحدهما الفعل الحقيقي، والثاني الفعل الصناعي، أما الفعل الحقيقي، فهو الحدث المتجدد المعروف عند النحويين بالمصدر. وأما الفعل الصناعي، فهو المعروف في صناعة علم النحو بالفعل الماضي، والفعل المضارع، وفعل الأمر على القول بأنه مستقل عن المضارع. ومعلوم أن الفعل الصناعي ينحل عند النحويين، عن مصدر وزمن، كما أشار له في الخلاصة بقوله: المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن وعند جماعات من البلاغيين، أنه ينحل عن مصدر، وزمن ونسبة، وهو الأقرب، كما حرره بعض علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية، وبذلك تعلم أنه لا خلاف بينهم في أن المصدر، والزمن كامنان في الفعل الصناعي فيصح رجوع الإشارة والضمير إلى كل من المصدر والزمن الكامنين في الفعل الصناعي. فمثال رجوع الإشارة إلى المصدر الكامن في الفعل، قوله هنا {ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}، فإن المصدر الذي هو الخلق، كامن في الفعل الصناعي، الذي هو الفعل الماضي في قوله: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً ذَٰلِكَ} أي خلق السماوات المذكور الكامن في مفهوم خلقنا ظن الذين كفروا. ومثال رجوع الإشارة إلى الزمن الكامن في مفهوم الفعل الصناعي، قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ذَلِكَ يَوْمَ ٱلْوَعِيدِ} أي ذلك الزمن الكامن في الفعل هو يوم الوعيد. ومثال رجوع الضمير للمصدر الكامن في مفهوم الفعل قوله تعالى: {ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ} فقوله: هو، أي العدل الكامن في مفهوم اعدلوا، كما تقدم إيضاحه.