تفاسير صفحة المصحف رقم 450

** æóÞóÇáó Åöäøí ÐóÇåöÈñ Åöáóìó ÑóÈøí ÓóíóåúÏöíäö * ÑóÈø åóÈú áöí ãöäó ÇáÕøÇáöÍöíäö * ÝóÈóÔøÑúäóÇåõ ÈöÛõáÇóãò Íóáöíãò * ÝóáóãøÇ ÈóáóÛó ãóÚóåõ ÇáÓøÚúíó ÞóÇáó íóÈõäóíø Åöäøíó ÃóÑóìó Ýöí ÇáúãóäóÇãö Ãóäøí ÃóÐúÈóÍõßó ÝóÇäÙõÑú ãóÇÐóÇ ÊóÑóìó ÞóÇáó íóÃóÈóÊö ÇÝúÚóáú ãóÇ ÊõÄãóÑõ ÓóÊóÌöÏõäöíó Åöä ÔóÂÁó Çááøåõ ãöäó ÇáÕøÇÈöÑöíäó * ÝóáóãøÇ ÃóÓúáóãóÇ æóÊóáøåõ áöáúÌóÈöíäö * æóäóÇÏóíúäóÇåõ Ãóä íóÅöÈúÑóÇåöíãõ * ÞóÏú ÕóÏøÞúÊó ÇáÑøÄúíó ÅöäøÇ ßóÐóáößó äóÌúÒöí ÇáúãõÍúÓöäöíäó * Åöäø åóÜóÐóÇ áóåõæó ÇáúÈóáÇóÁõ ÇáúãõÈöíäõ * æóÝóÏóíúäóÇåõ ÈöÐöÈúÍò ÚóÙöíãò * æóÊóÑóßúäóÇ Úóáóíúåö Ýöí ÇáÇóÎöÑöíäó * ÓóáÇóãñ Úóáóìó ÅöÈúÑóÇåöíãó * ßóÐóáößó äóÌúÒöí ÇáúãõÍúÓöäöíäó * Åöäøåõ ãöäú ÚöÈóÇÏöäóÇ ÇáúãõÄúãöäöíäó * æóÈóÔøÑúäóÇåõ ÈöÅöÓúÍóÇÞó äóÈöíøÇð ãøäó ÇáÕøÇáöÍöíäó * æóÈóÇÑóßúäóÇ Úóáóíúåö æóÚóáóìó ÅöÓúÍóÇÞó æóãöä ÐõÑøíøÊöåöãóÇ ãõÍúÓöäñ æóÙóÇáöãñ áøäóÝúÓöåö ãõÈöíäñ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Îáíáå ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãäå ÈÚÏ ãÇ äÕÑå Çááå ÊÚÇáì Úáì Þæãå æÃíÓ ãä ÅíãÇäåã ÈÚÏ ãÇ ÔÇåÏæÇ ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÚÙíãÉ åÇÌÑ ãä Èíä ÃÙåÑåã æÞÇá {Åäí ÐÇåÈ Åáì ÑÈí ÓíåÏíä * ÑÈ åÈ áí ãä ÇáÕÇáÍíä} íÚäí ÃæáÇÏÇð ãØíÚíä ÚæÖÇð ãä Þæãå æÚÔíÑÊå ÇáÐíä ÝÇÑÞåã, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÈÔÑäÇå ÈÛáÇã Íáíã} æåÐÇ ÇáÛáÇã åæ ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÓáÇã ÝÅäå Ãæá æáÏ ÈÔÑ Èå ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã æåæ ÃßÈÑ ãä ÅÓÍÇÞ ÈÇÊÝÇÞ ÇáãÓáãíä æÃåá ÇáßÊÇÈ Èá Ýí äÕ ßÊÇÈåã Ãä ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÓáÇã æáÏ æáÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã ÓÊ æËãÇäæä ÓäÉ ææáÏ ÅÓÍÇÞ æÚãÑ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÊÓÚ æÊÓÚæä ÓäÉ, æÚäÏåã Ãä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÃãÑ ÅÈÑÇåíã Ãä íÐÈÍ ÇÈäå æÍíÏå æÝí äÓÎÉ ÃÎÑì ÈßÑå ÝÃÞÍãæÇ ååäÇ ßÐÈÇð æÈåÊÇäÇð ÅÓÍÇÞ æáÇ íÌæÒ åÐÇ áÃäå ãÎÇáÝ áäÕ ßÊÇÈå æÅäãÇ ÃÞÍãæÇ ÅÓÍÇÞ áÃäå ÃÈæåã æÅÓãÇÚíá ÃÈæ ÇáÚÑÈ ÝÍÓÏæåã ÝÒÇÏæÇ Ðáß æÍÑÝæÇ æÍíÏß ÈãÚäì ÇáÐí áíÓ ÚäÏß ÛíÑå ÝÅä ÅÓãÇÚíá ßÇä ÐåÈ Èå æÈÃãå Åáì ãßÉ æåæ ÊÃæíá æÊÍÑíÝ ÈÇØá ÝÅäå áÇ íÞÇá æÍíÏß ÅáÇ áãä áíÓ áå ÛíÑå, æÃíÖÇð ÝÅä Ãæá æáÏ áå ãÚÒÉ ãÇ áíÓ áãä ÈÚÏå ãä ÇáÃæáÇÏ ÝÇáÃãÑ ÈÐÈÍå ÃÈáÛ Ýí ÇáÇÈÊáÇÁ æÇáÇÎÊÈÇÑ. æÞÏ ÐåÈ ÌãÇÚÉ ãä Ãåá ÇáÚáã Åáì Ãä ÇáÐÈíÍ åæ ÅÓÍÇÞ æÍßí Ðáß Úä ØÇÆÝÉ ãä ÇáÓáÝ ÍÊì äÞá Úä ÈÚÖ ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã ÃíÖÇð æáíÓ Ðáß Ýí ßÊÇÈ æáÇ ÓäÉ æãÇ ÃÙä Ðáß ÊáÞí ÅáÇ Úä ÃÍÈÇÑ Ãåá ÇáßÊÇÈ æÃÎÐ Ðáß ãÓáã ãä ÛíÑ ÍÌÉ æåÐÇ ßÊÇÈ Çááå ÔÇåÏ æãÑÔÏ Åáì Ãäå ÅÓãÇÚíá ÝÅäå ÐßÑ ÇáÈÔÇÑÉ ÈÛáÇã Íáíã æÐßÑ Ãäå ÇáÐÈíÍ Ëã ÞÇá ÈÚÏ Ðáß {æÈÔÑäÇå ÈÅÓÍÇÞ äÈíÇð ãä ÇáÕÇáÍíä} æáãÇ ÈÔÑÊ ÇáãáÇÆßÉ ÅÈÑÇåíã ÈÅÓÍÇÞ ÞÇáæÇ {ÅäÇ äÈÔÑß ÈÛáÇã Úáíã}. æÞÇá ÊÚÇáì: {æÈÔÑäÇå ÈÅÓÍÇÞ æãä æÑÇÁ ÅÓÍÇÞ íÚÞæÈ} Ãí íæáÏ áå Ýí ÍíÇÊåã æáÏ íÓãì íÚÞæÈ Ýíßæä ãä ÐÑíÊå ÚÞÈ æäÓá æÞÏ ÞÏãäÇ åäÇß Ãäå áÇ íÌæÒ ÈÚÏ åÐÇ Ãä íÄãÑ ÈÐÈÍå æåæ ÕÛíÑ áÃä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ æÚÏåãÇ ÈÃäå ÓíÚÞÈ æíßæä áå äÓá ÝßíÝ íãßä ÈÚÏ åÐÇ Ãä íÄãÑ ÈÐÈÍå ÕÛíÑÇð æÅÓãÇÚíá æÕÝ ååäÇ ÈÇáÍáíã áÃäå ãäÇÓÈ áåÐÇ ÇáãÞÇã ¿ æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÈáÛ ãÚå ÇáÓÚí} Ãí ßÈÑ æÊÑÚÑÚ æÕÇÑ íÐåÈ ãÚ ÃÈíå æíãÔí ãÚå æÞÏ ßÇä ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íÐåÈ Ýí ßá æÞÊ íÊÝÞÏ æáÏå æÃã æáÏå ÈÈáÇÏ ÝÇÑÇä æíäÙÑ Ýí ÃãÑåãÇ æÞÏ ÐßÑ Ãäå ßÇä íÑßÈ Úáì ÇáÈÑÇÞ ÓÑíÚÇð Åáì åäÇß æÇááå ÃÚáã. æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ íä ÌÈíÑ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑåã {ÝáãÇ ÈáÛ ãÚå ÇáÓÚí} ÈãÚäì ÔÈ æÇÑÊÌá æÃØÇÞ ãÇ íÝÚáå ÃÈæå ãä ÇáÓÚí æÇáÚãá {ÝáãÇ ÈáÛ ãÚå ÇáÓÚí ÞÇá íÇ Èäí Åäí ÃÑì Ýí ÇáãäÇã Ãäí ÃÐÈÍß ÝÇäÙÑ ãÇÐÇ ÊÑì} ÞÇá ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ ÑÄíÇ ÇáÃäÈíÇÁ æÍí Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ÞÇá íÇ Èäí Åäí ÃÑì Ýí ÇáãäÇã Ãäí ÃÐÈÍß ÝÇäÙÑ ãÇÐÇ ÊÑì}. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÇáÌäíÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çáãáß ÇáßÑäÏí ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÅÓÑÇÆíá Èä íæäÓ Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÑÄíÇ ÇáÃäÈíÇÁ Ýí ÇáãäÇã æÍí» áíÓ åæ Ýí ÔíÁ ãä ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÅäãÇ ÃÚáã ÇÈäå ÈÐáß áíßæä Ãåæä Úáíå æáíÎÊÈÑ ÕÈÑå æÌáÏå æÚÒãå Ýí ÕÛÑå Úáì ØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì æØÇÚÉ ÃÈíå {ÞÇá íÇ ÃóÈÊ ÇÝÚá ãÇ ÊÄãÑ} Ãí ÇãÖ áãÇ ÃãÑß Çááå ãä ÐÈÍí {ÓÊÌÏäí Åä ÔÇÁ Çááå ãä ÇáÕÇÈÑíä} Ãí ÓÃÕÈÑ æÃÍÊÓÈ Ðáß ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá æÕÏÞ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÝíãÇ æÚÏ æáåÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÇÐßÑ Ýí ÇáßÊÇÈ ÅÓãÇÚíá Åäå ßÇä ÕÇÏÞ ÇáæÚÏ æßÇä ÑÓæáÇð äÈíÇð * æßÇä íÃãÑ Ãåáå ÈÇáÕáÇÉ æÇáÒßÇÉ æßÇä ÚäÏ ÑÈå ãÑÖíÇð}. æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÃÓáãÇ æÊáå ááÌÈíä} Ãí ÝáãÇ ÊÔåÏÇ æÐßÑÇ Çááå ÊÚÇáì ÅÈÑÇåíã Úáì ÇáÐÈÍ æÇáæáÏ ÔåÇÏÉ ÇáãæÊ æÞíá ÃÓáãÇ íÚäí ÇÓÊÓáãÇ æÇäÞÇÏÇ, ÅÈÑÇåíã ÇãÊËá ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì)æÅÓãÇÚíá ØÇÚÉ ááå æáÃÈíå ÞÇáå ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÅÓÍÇÞ æÛíÑåã æãÚäì Êáå ááÌÈíä Ãí ÕÑÚå Úáì æÌåå áíÐÈÍå ãä ÞÝÇå æáÇ íÔÇåÏ æÌåå ÚäÏ ÐÈÍå áíßæä Ãåæä Úáíå. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ {æÊáå ááÌÈíä} ÃßÈøå Úáì æÌåå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÓÑíÌ æíæäÓ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÃÈí ÚÇÕã ÇáÛäæí Úä ÃÈí ÇáØÝíá Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÞÇá áãÇ ÃãÑ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÈÇáãäÇÓß ÚÑÖ áå ÇáÔíØÇä ÚäÏ ÇáÓÚí ÝÓÇÈÞå ÝÓÈÞå ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ëã ÐåÈ Èå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Åáì ÌãÑÉ ÇáÚÞÈÉ ÝÚÑÖ áå ÇáÔíØÇä ÝÑãÇå ÈÓÈÚ ÍÕíÇÊ ÍÊì ÐåÈ Ëã ÚÑÖ áå ÚäÏ ÇáÌãÑÉ ÇáæÓØì ÝÑãÇå ÈÓÈÚ ÍÕíÇÊ Ëã Êáå ááÌÈíä æÚáì ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÞãíÕ ÃÈíÖ ÝÞÇá íÇ ÃÈÊ Åäå áíÓ áí ËæÈ ÊßÝääí Ýíå ÛíÑå ÝÇÎáÚå ÍÊì ÊßÝääí Ýíå ÝÚÇáÌå áíÎáÚå ÝäæÏí ãä ÎáÝå {Ãä íÇ ÅÈÑÇåíã ÞÏ ÕÏÞÊ ÇáÑÄíÇ} ÝÇáÊÝÊ ÅÈÑÇåíã ÝÅÐÇ ÈßÈÔ ÃÈíÖ ÃÞÑä ÃÚíä ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ áÞÏ ÑÃíÊäÇ äÊÊÈÚ Ðáß ÇáÖÑÈ ãä ÇáßÈÇÔ, æÐßÑ åÔÇã ÇáÍÏíË Ýí ÇáãäÇÓß ÈØæáå. Ëã ÑæÇå ÃÍãÏ ÈØæáå ãä íæäÓ Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÐßÑå ÅáÇ Ãäå ÞÇá ÅÓÍÇÞ ÝÚä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí ÊÓãíÉ ÇáÐÈíÍ ÑæÇíÊÇä æÇáÃÙåÑ Úäå ÅÓãÇÚíá áãÇ ÓíÃÊí ÈíÇäå Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÓä Èä ÏíäÇÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÌÚÝÑ Èä ÅíÇÓ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÝÏíäÇå ÈÐÈÍ ÚÙíã} ÞÇá ÎÑÌ Úáíå ßÈÔ ãä ÇáÌäÉ ÞÏ ÑÚì ÞÈá Ðáß ÃÑÈÚíä ÎÑíÝÇð ÝÃÑÓá ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÇÈäå æÇÊÈÚ ÇáßÈÔ ÝÃÎÑÌå Åáì ÇáÌãÑÉ ÇáÃæáì ÝÑãÇå ÈÓÈÚ ÍÕíÇÊ Ëã ÃÝáÊå ÚäÏåÇ ÝÌÇÁ Åáì ÇáÌãÑÉ ÇáæÓØì ÝÃÎÑÌå ÚäÏåÇ ÝÑãÇå ÈÓÈÚ ÍÕíÇÊ Ëã ÃÝáÊå ÝÃÏÑßå ÚäÏ ÇáÌãÑÉ ÇáßÈÑì ÝÑãÇå ÈÓÈÚ ÍÕíÇÊ ÝÃÎÑÌå ÚäÏåÇ Ëã ÃÎÐå ÝÃÊì Èå ÇáãäÍÑ ãä ãäì ÝÐÈÍå Ýæ ÇáÐí äÝÓ ÇÈä ÚÈÇÓ ÈíÏå áÞÏ ßÇä Ãæá ÇáÅÓáÇã æÃä ÑÃÓ ÇáßÈÔ áãÚáÞ ÈÞÑäíå Ýí ãíÒÇÈö ÇáßÚÈÉ ÍÊì æÍÔ íÚäí íÈÓ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí ÃÎÈÑäÇ ÇáÞÇÓã ÞÇá ÇÌÊãÚ ÃÈæ åÑíÑÉ æßÚÈ ÝÌÚá ÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÍÏË Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌÚá ßÚÈ íÍÏË Úä ÇáßÊÈ ÝÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä áßá äÈí ÏÚæÉ ãÓÊÌÇÈÉ æÅäí ÞÏ ÎÈÃÊ ÏÚæÊí ÔÝÇÚÉ áÃãÊí íæã ÇáÞíÇãÉ» ÝÞÇá áå ßÚÈ ÃäÊ ÓãÚÊ åÐÇ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞÇá äÚã ÞÇá ÝÏÇß ÃÈí æÃãí Ü Ãæ ÝÏÇå ÃÈí æÃãí Ü ÃÝáÇ ÃÎÈÑß Úä ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ¿ Åäå áãÇ ÃÑí ÐÈÍ ÇÈäå ÅÓÍÇÞ ÞÇá ÇáÔíØÇä Åä áã ÃÝÊä åÄáÇÁ ÚäÏ åÐå áã ÃÝÊäåã ÃÈÏÇð ÝÎÑÌ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÈÇÈäå áíÐÈÍå ÝÐåÈ ÇáÔíØÇä ÝÏÎá Úáì ÓÇÑÉ ÝÞÇá Ãíä ÐåÈ ÅÈÑÇåíã ÈÇÈäß ¿ ÞÇáÊ ÛÏÇ Èå áÈÚÖ ÍÇÌÊå ÞÇá ÝÅäå áã íÛÏ Èå áÍÇÌÉ ÅäãÇ ÐåÈ Èå áíÐÈÍå ÞÇáÊ æáã íÐÈÍå ¿ ÞÇá ÒÚã Ãä ÑÈå ÃãÑå ÈÐáß ÞÇáÊ ÝÞÏ ÃÍÓä Ãä íØíÚ ÑÈå ÝÐåÈ ÇáÔíØÇä Ýí ÃËÑåãÇ ÝÞÇá ááÛáÇã Ãíä íÐåÈ Èß ÃÈæß, ÞÇá áÈÚÖ ÍÇÌÊå ÞÇá ÝÅäå áÇ íÐåÈ Èß áÍÇÌÉ æáßäå íÐåÈ Èß áíÐÈÍß ÞÇá æáã íÐÈÍäí ¿ ÞÇá íÒÚã Ãä ÑÈå ÃãÑå ÈÐáß ÞÇá Ýæ Çááå áÆä ßÇä Çááå ÊÚÇáì ÃãÑå ÈÐáß áíÝÚáä ÞÇá ÝíÆÓ ãäå ÝÊÑßå æáÍÞ ÈÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÞÇá Ãíä ÛÏæÊ ÈÇÈäß, ÞÇá áÍÇÌÉ ÞÇá ÝÅäß áã ÊÛÏ Èå áÍÇÌÉ æÅäãÇ ÛÏæÊ Èå áÊÐÈÍå ÞÇá æáã ÃÐÈÍå ¿ ÞÇá ÊÒÚã Ãä ÑÈß ÃãÑß ÈÐáß ÞÇá ÝæÇááå áÆä ßÇä Çááå ÊÚÇáì ÃãÑäí ÈÐáß áÃÝÚáä ÞÇá ÝÊÑßå æíÆÓ Ãä íØÇÚ æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä íæäÓ Úä ÇÈä æåÈ Úä íæäÓ Úä ÇÈä íÒíÏ Úä ÇÈä ÔåÇÈ ÞÇá Åä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÓÝíÇä Èä ÃÓíÏ Èä ÌÇÑíÉ ÇáËÞÝí ÃÎÈÑå Ãä ßÚÈÇð ÞÇá áÃÈí åÑíÑÉ ÝÐßÑå ÈØæáå æÞÇá Ýí ÂÎÑå æÃæÍì Çááå ÊÚÇáì Åáì ÅÓÍÇÞ Ãäí ÃÚØíÊß ÏÚæÉ ÇÓÊÌÈÊ áß ÝíåÇ ÞÇá ÅÓÍÇÞ Çááåã Åäí ÃÏÚæß Ãä ÊÓÊÌíÈ áí ÃíãÇ ÚÈÏ áÞíß ãä ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä áÇ íÔÑß Èß ÔíÆÇð ÝÃÏÎáå ÇáÌäÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáæÒíÑ ÇáÏãÔÞí ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÎíÑäí Èíä Ãä íÛÝÑ áäÕÝ ÃãÊí æÈíä Ãä íÌíÈ ÔÝÇÚÊí ÝÇÎÊÑÊ ÔÝÇÚÊí æÑÌæÊ Ãä Êßæä ÃÚã áÃãÊí æáæáÇ ÇáÐí ÓÈÞäí Åáíå ÇáÚÈÏ ÇáÕÇáÍ áÊÚÌáÊ ÝíåÇ ÏÚæÊí Åä Çááå ÊÚÇáì áãÇ ÝÑÌ Úä ÅÓÍÇÞ ßÑÈ ÇáÐÈÍ Þíá áå íÇ ÅÓÍÇÞ Óá ÊÚØ ÝÞÇá ÃãÇ æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÃÊÚÌáäåÇ ÞÈá äÒÛÇÊ ÇáÔíØÇä, Çááåã ãä ãÇÊ áÇ íÔÑß Èß ÔíÆÇð ÝÇÛÝÑ áå æÃÏÎáå ÇáÌäÉ» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãäßÑ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã ÖÚíÝ ÇáÍÏíË æÃÎÔì Ãä íßæä Ýí ÇáÍÏíË ÒíÇÏÉ ãÏÑÌÉ æåí Þæáå Åä Çááå ÊÚÇáì áãÇ ÝÑÌ Úä ÅÓÍÇÞ Åáì ÂÎÑå æÇááå ÃÚáã ÝåÐÇ Åä ßÇä ãÍÝæÙÇð ÝÇáÃÔÈå Ãä ÇáÓíÇÞ ÅäãÇ åæ Úä ÅÓãÇÚíá æÅäãÇ ÍÑÝæå ÈÅÓÍÇÞ ÍÓÏÇð ãäåã ßãÇ ÊÞÏã æÅáÇ ÝÇáãäÇÓß æÇáÐÈÇÆÍ ÅäãÇ ãÍáåÇ Èãäì ãä ÃÑÖ ãßÉ ÍíË ßÇä ÅÓãÇÚíá áÇÅÓÍÇÞ ÝÅäå ÅäãÇ ßÇä ÈÈáÇÏ ßäÚÇä ãä ÃÑÖ ÇáÔÇã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æäÇÏíäÇå Ãä íÇ ÅÈÑÇåíã ÞÏ ÕÏÞÊ ÇáÑÄíÇ} Ãí ÞÏ ÍÕá ÇáãÞÕæÏ ãä ÑÄíÇß æÇÖÌÇÚß æáÏß ááÐÈÍ æÐßÑ ÇáÓÏí æÛíÑå Ãäå ÃãÑø ÇáÓßíä Úáì ÑÞÈÊå Ýáã ÊÞØÚ ÔíÆÇð Èá ÍÇá ÈíäåÇ æÈíäå ÕÝÍÉ ãä äÍÇÓ æäæÏí ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÚäÏ Ðáß {ÞÏ ÕÏÞÊ ÇáÑÄíÇ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ßÐáß äÌÒí ÇáãÍÓäíä} Ãí åßÐÇ äÕÑÝ Úãä ÃØÇÚäÇ ÇáãßÇÑå æÇáÔÏÇÆÏ æäÌÚá áåã ãä ÃãÑåã ÝÑÌÇð æãÎÑÌÇð ßÞæáå ÊÚÇáì: {æãä íÊÞ Çááå íÌÚá áå ãÎÑÌÇð æíÑÒÞå ãä ÍíË áÇ íÍÊÓÈ æãä íÊæßá Úáì Çááå Ýåæ ÍÓÈå Åä Çááå ÈÇáÛ ÃãÑå ÞÏ ÌÚá Çááå áßá ÔíÁ ÞÏÑÇð} æÞÏ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ æÇáÞÕÉ ÌãÇÚÉ ãä ÚáãÇÁ ÇáÃÕæá Úáì ÕÍÉ ÇáäÓÎ ÞÈá ÇáÊãßä ãä ÇáÝÚá ÎáÇÝÇð áØÇÆÝÉ ãä ÇáãÚÊÒáÉ æÇáÏáÇáÉ ãä åÐå ÙÇåÑÉ áÃä Çááå ÊÚÇáì ÔÑÚ áÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÐÈÍ æáÏå Ëã äÓÎå Úäå æÕÑÝå Åáì ÇáÝÏÇÁ æÅäãÇ ßÇä ÇáãÞÕæÏ ãä ÔÑÚå ÃæáÇð ÅËÇÈÉ ÇáÎáíá Úáì ÇáÕÈÑ Úáì ÐÈÍ æáÏå æÚÒãå Úáì Ðáß æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä åÐÇ áåæ ÇáÈáÇÁ ÇáãÈíä} Ãí ÇáÇÎÊÈÇÑ ÇáæÇÖÍ ÇáÌáí ÍíË ÃãÑ ÈÐÈÍ æáÏå ÝÓÇÑÚ Åáì Ðáß ãÓÊÓáãÇð áÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ãäÞÇÏÇð áØÇÚÊå æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÈÑÇåíã ÇáÐí æÝì}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÝÏíäÇå ÈÐÈÍ ÚÙíã} ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí Úä ÃÈí ÇáØÝíá Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå {æÝÏíäÇå ÈÐÈÍ ÚÙíã} ÞÇá ÈßÈÔ ÃÈíÖ ÃÚíä ÃÞÑä ÞÏ ÑÈØ ÈÓãÑÉ ÞÇá ÃÈæ ÇáØÝíá: æÌÏæå ãÑÈæØÇð ÈÓãÑÉ Ýí ËÈíÑ, æÞÇá ÇáËæÑí ÃíÖÇð Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚËãÇä Èä ÎËíã Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßÈÔ ÞÏ ÑÚì Ýí ÇáÌäÉ ÃÑÈÚíä ÎÑíÝÇð. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ íæÓÝ Èä íÚÞæÈ ÇáÕÝÇÑ ÍÏËäÇ ÏÇæÏ ÇáÚØÇÑ Úä ÇÈä ÎËíã Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá ÇáÕÎÑÉ ÇáÊí Èãäì ÈÃÕá ËÈíÑ åí ÇáÕÎÑÉ ÇáÊí ÐÈÍ ÚáíåÇ ÅÈÑÇåíã ÝÏÇÁ ÅÓÍÇÞ ÇÈäå åÈØ Úáíå ãä ËÈíÑ ßÈÔ ÃÚíä ÃÞÑä áå ËÛÇÁ ÝÐÈÍå æåæ ÇáßÈÔ ÇáÐí ÞÑÈå ÇÈä ÂÏã ÝÊÞÈá ãäå ÝßÇä ãÎÒæäÇð ÍÊì ÝÏí Èå ÅÓÍÇÞ æÑæí ÃíÖÇð Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ãäå ÞÇá ßÇä ÇáßÈÔ íÑÊÚ Ýí ÇáÌäÉ ÍÊì ÝÏí Èå ÅÓÍÇÞ, æÑæí ÃíÖÇð Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ãäå ÞÇá ßÇä ÇáßÈÔ íÑÊÚ Ýí ÇáÌäÉ ÍÊì ÔÞÞ Úäå ËÈíÑ æßÇä Úáíå Úåä ÃÍãÑ, æÚä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ãäå ÞÇá ßÇä ÇÓã ßÈÔ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÌÑíÑ æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ ÞÇá ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ ÐÈÍå ÈÇáãÞÇã æÞÇá ãÌÇåÏ ÐÈÍå Èãäì ÚäÏ ÇáãäÍÑ. æÞÇá åÔíã Úä ÓíÇÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ßÇä ÃÝÊì ÇáÐí ÌÚá Úáíå äÐÑÇð Ãä íäÍÑ äÝÓå ÝÃãÑå ÈãÇÆÉ ãä ÇáÅÈá. Ëã ÞÇá ÈÚÏ Ðáß áæ ßäÊ ÃÝÊíå ÈßÈÔ áÃÌÒÃå Ãä íÐÈÍ ßÈÔÇð ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá Ýí ßÊÇÈå: {æÝÏíäÇå ÈÐÈÍ ÚÙíã} æÇáÕÍíÍ ÇáÐí Úáíå ÇáÃßËÑæä Ãäå ÝõÏí ÈßÈÔ. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÑÌá Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÝÏíäÇå ÈÐÈÍ ÚÙíã} ÞÇá æÚá æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÍÓä Ãäå ßÇä íÞæá ãÇ ÝÏí ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÓáÇã ÅáÇ ÈÊíÓ ãä ÇáÃÑæì ÃåÈØ Úáíå ãä ËÈíÑ. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÍÏËäí ãäÕæÑ Úä ÎÇáå ãÓÇÝÚ Úä ÕÝíÉ ÈäÊ ÔíÈÉ ÞÇáÊ: ÃÎÈÑÊäí ÇãÑÃÉ ãä Èäí Óáíã æáÏÊ ÚÇãÉ Ãåá ÏÇÑäÇ ÃÑÓá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÚËãÇä Èä ØáÍÉ ÑÖí Çááå Úäå, æÞÇáÊ ãÑÉ ÃäåÇ ÓÃáÊ ÚËãÇä áã ÏÚÇß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞÇá: ÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí ßäÊ ÑÃíÊ ÞÑäí ÇáßÈÔ Ííä ÏÎáÊ ÇáÈíÊ ÝäÓíÊ Ãä ÂãÑß Ãä ÊÎãÑåãÇ ÝÎãÑåãÇ ÝÅäå áÇ íäÈÛí Ãä íßæä Ýí ÇáÈíÊ ÔíÁ íÔÛá ÇáãÕáí» ÞÇá ÓÝíÇä áã íÒá ÞÑäÇ ÇáßÈÔ ãÚáÞíä Ýí ÇáÈíÊ ÍÊì ÇÍÊÑÞ ÇáÈíÊ ÝÇÍÊÑÞÇ æåÐÇ Ïáíá ãÓÊÞá Úáì Ãäå ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÝÅä ÞÑíÔÇð ÊæÇÑËæÇ ÞÑäí ÇáßÈÔ ÇáÐí ÝÏì Èå ÅÈÑÇåíã ÎáÝÇð Úä ÓáÝ æÌíáÇð ÈÚÏ Ìíá Åáì Ãä ÈÚË Çááå ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇááå ÃÚáã. (ÝÕá) Ýí ÐßÑ ÇáÇóËÇÑ ÇáæÑÇÏÉ Úä ÇáÓáÝ Ýí Ãä ÇáÐÈíÍ ãä åæ (ÐßÑ ãä ÞÇá åæ ÅÓÍÇÞ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã) ÞÇá ÍãÒÉ ÇáÒíÇÊ Úä ÃÈí ãíÓÑÉ ÑÍãå Çááå ÞÇá: ÞÇá íæÓÝ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ááãáß Ýí æÌåå ÊÑÛÈ Ãä ÊÃßá ãÚí æÃäÇ æÇááå íæÓÝ Èä íÚÞæÈ äÈí Çááå ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÐÈíÍ Çááå ÇÈä ÅÈÑÇåíã Îáíá Çááå, æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÓäÇä Úä ÇÈä ÃÈí ÇáåÐíá Ãä íæÓÝ Úáíå ÇáÓáÇã ÞÇá ááãáß ßÐáß ÃíÖÇð æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÇá ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íÇ ÑÈ íÞæáæä ÈÅáå ÅÈÑÇåíã æÅÓÍÇÞ æíÚÞæÈ ÝÈã ÞÇáæÇ Ðáß ¿ ÞÇá: «Åä ÅÈÑÇåíã áã íÚÏá Èí ÔíÁ ÞØ ÅáÇ ÇÎÊÇÑäí Úáíå, æÅä ÅÓÍÇÞ ÌÇÏ áí ÈÇáÐÈÍ æåæ ÈÛíÑ Ðáß ÃÌæÏ, æÅä íÚÞæÈ ßáãÇ ÒÏÊå ÈáÇÁ ÒÇÏäí ÍÓä Ùä». æÞÇá ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ ÞÇá ÇÝÊÎÑ ÑÌá ÚäÏ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: ÃäÇ ÝáÇä Èä ÝáÇä Èä ÇáÃÔíÇÎ ÇáßÑÇã, ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÐÇß íæÓÝ Èä íÚÞæÈ Èä ÅÓÍÇÞ ÐÈíÍ Çááå Èä ÅÈÑÇåíã Îáíá Çááå. æåÐÇ ÕÍíÍ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, æßÐÇ Ñæì ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÅÓÍÇÞ, æÚä ÃÈíå ÇáÚÈÇÓ æÚä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ãËá Ðáß, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÌÇåÏ æÇáÔÚÈí æÚÈíÏ Èä ÚãíÑ æÃÈæ ãíÓÑÉ æÒíÏ Èä ÃÓáã æÚÈÏ Çááå Èä ÔÞíÞ æÇáÒåÑí æÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÈÑÒÉ æãßÍæá æÚËãÇä Èä ÍÇÖÑ æÇáÓÏí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÃÈæ ÇáåÐíá æÇÈä ÓÇÈØ æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, æÊÞÏã ÑæÇíÊå Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ Ãäå ÅÓÍÇÞ, æåßÐÇ Ñæì ÇÈä ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÓÝíÇä ÇÈä ÇáÚáÇÁ Èä ÍÇÑËÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ Ãäå ÞÇá åæ ÅÓÍÇÞ æåÐå ÇáÃÞæÇá æÇááå ÃÚáã ßáåÇ ãÃÎæÐÉ Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ÝÅäå áãÇ ÃÓáã Ýí ÇáÏæáÉ ÇáÚãÑíÉ ÌÚá íÍÏË ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå Úä ßÊÈå ÞÏíãÇð ÝÑÈãÇ ÇÓÊãÚ áå ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÝÊÑÎÕ ÇáäÇÓ Ýí ÇÓÊãÇÚ ãÇ ÚäÏå æäÞáæÇ ãÇ ÚäÏå Úäå ÛËåÇ æÓãíäåÇ æáíÓ áåÐå ÇáÃãÉ æÇááå ÃÚáã ÍÇÌÉ Åáì ÍÑÝ æÇÍÏ ããÇ ÚäÏå æÞÏ Íßì ÇáÈÛæí ÇáÞæá ÈÃäå ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑ æÚáí æÇÈä ãÓÚæÏ æÇáÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã æãä ÇáÊÇÈÚíä Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ æãÓÑæÞ æÚßÑãÉ æÚØÇÁ æãÞÇÊá æÇáÒåÑí æÇáÓÏí ÞÇá æåæÅÍÏì ÇáÑæÇíÊíä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÏ æÑÏ Ýí Ðáß ÍÏíË áæ ËÈÊ áÞáäÇ Èå Úáì ÇáÑÃÓ æ ÇáÚíä æáßä áã íÕÍ ÓäÏå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÍÈÇÈ Úä ÇáÍÓä Èä ÏíäÇÑ Úä Úáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä Úä ÇáÍÓä Úä ÇáÃÍäÝ Èä ÞíÓ Úä ÇáÚÈÇÓ Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÍÏíË ÐßÑå ÞÇá åæ ÅÓÍÇÞ ÝÝí ÅÓäÇÏå ÖÚíÝÇä æåãÇ ÇáÍÓä Èä ÏíäÇÑ ÇáÈÕÑí ãÊÑæß æÚáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä ãäßÑ ÇáÍÏíË. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ãÓáã Èä ÅÈÑÇåíã Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä Èå ãÑÝæÚÇð, Ëã ÞÇá ÞÏ ÑæÇå ãÈÇÑß Èä ÝÖÇáÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÇáÃÍäÝ Úä ÇáÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå æåÐÇ ÃÔÈå æÃÕÍ æÇááå ÃÚáã. (ÐßÑ ÇáÇóËÇÑ ÇáæÇÑÏÉ ÈÃäå ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æåæ ÇáÕÍíÍ ÇáãÞØæÚ Èå) ÞÏ ÊÞÏãÊ ÇáÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÅÓÍÇÞ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚÇãÑ ÇáÔÚÈí æíæÓÝ Èä ãåÑÇä æãÌÇåÏ æÚØÇÁ æÛíÑ æÇÍÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ åæ ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäí íæäÓ ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÞíÓ Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá ÇáãÝÏì ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÓáÇã æÒÚãÊ ÇáíåæÏ Ãäå ÅÓÍÇÞ æßÐÈÊ ÇáíåæÏ, æÞÇá ÅÓÑÇÆíá Úä ËæÑ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá ÇáÐÈíÍ ÅÓãÇÚíá æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ åæ ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÓáÇã æßÐÇ ÞÇá íæÓÝ Èä ãåÑÇä æÞÇá ÇáÔÚÈí åæ ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æÞÏ ÑÃíÊ ÞÑäí ÇáßÈÔ Ýí ÇáßÚÈÉ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÓä Èä ÏíäÇÑ æÚãÑæ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ãäå ßÇä áÇíÔß Ýí Ðáß Ãä ÇáÐí ÃãÑ ÈÐÈÍå ãä ÇÈäí ÅÈÑÇåíã ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÓáÇã ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ æÓãÚÊ ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æåæ íÞæá Åä ÇáÐí ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÅÈÑÇåíã ÈÐÈÍå ãä ÇÈäíå ÅÓãÇÚíá æÅäÇ áäÌÏ Ðáß Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì æÐáß Ãä Çááå ÊÚÇáì Ííä ÝÑÛ ãä ÞÕÉ ÇáãÐÈæÍ ãä ÇÈäí ÅÈÑÇåíã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÈÔÑäÇå ÈÅÓÍÇÞ äÈíÇð ãä ÇáÕÇáÍíä} æíÞæá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÈÔÑäÇåÇ ÈÅÓÍÇÞ æãä æÑÇÁ ÅÓÍÇÞ íÚÞæÈ} íÞæá ÈÇÈä æÇÈä ÇÈä Ýáã íßä áíÃãÑå ÈÐÈÍ ÅÓÍÇÞ æáå Ýíå ÇáãæÚÏ ÈãÇ æÚÏå æãÇ ÇáÐí ÃãÑ ÈÐÈÍå ÅáÇ ÅÓãÇÚíá ÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÓãÚÊå íÞæá Ðáß ßËíÑÇð, æÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ Úä ÈÑíÏÉ Èä ÓÝíÇä Èä ÝÑæÉ ÇáÃÓáãí Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Ãäå ÍÏËåã Ãäå ÐßÑ Ðáß áÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÑÖí Çááå Úäå æåæ ÎáíÝÉ ÅÐ ßÇä ãÚå ÈÇáÔÇã ÝÞÇá áå ÚãÑ Åä åÐÇ áÔíÁ ãÇ ßäÊ ÃäÙÑ Ýíå, æÅäí áÃÑÇå ßãÇ ÞáÊ Ëã ÃÑÓá Åáì ÑÌá ßÇä ÚäÏå ÈÇáÔÇã ßÇä íåæÏíÇð ÝÃÓáã æÍÓä ÅÓáÇãå æßÇä íÑì Ãäå ãä ÚáãÇÆåã ÝÓÃáå ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÑÖí Çááå Úäå Úä Ðáß ÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ æÃäÇ ÚäÏ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÝÞÇá áå ÚãÑ Ãí ÇÈäí ÅÈÑÇåíã ÃãÑ ÈÐÈÍå ÝÞÇá ÅÓãÇÚíá æÇááå íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä æÅä íåæÏ áÊÚáã ÈÐáß æáßäåã íÍÓÏæäßã ãÚÔÑ ÇáÚÑÈ Úáì Ãä íßæä ÃÈÇßã ÇáÐí ßÇä ãä ÃãÑ Çááå Ýíå æÇáÝÖá ÇáÐí ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ãäå áÕÈÑå áãÇ ÃãÑ Èå Ýåã íÌÍÏæä Ðáß æíÒÚãæä Ãäå ÅÓÍÇÞ áßæä ÅÓÍÇÞ ÃÈÇåã æÇááå ÃÚáã ÃíåãÇ ßÇä æßá ÞÏ ßÇä ØÇåÑÇð ØíÈÇð ãØíÚÇð ááå ÚÒ æÌá æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá ÑÍãå Çááå ÓÃáÊ ÃÈí Úä ÇáÐÈíÍ åá åæ ÅÓãÇÚíá Ãæ ÅÓÍÇÞ ÝÞÇá ÅÓãÇÚíá ÐßÑå Ýí ßÊÇÈ ÇáÒåÏ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÓãÚÊ ÃÈí íÞæá ÇáÕÍíÍ Ãä ÇáÐÈíÍ ÅÓãÇÚíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÞÇá æÑæí Úä Úáí æÇÈä ÚãÑ æÃÈí åÑíÑÉ æÃÈí ÇáØÝíá æÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä æãÌÇåÏ æÇáÔÚÈí æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÃÈí ÌÚÝÑ ãÍãÏ Èä Úáí æÃÈí ÕÇáÍ ÑÖí Çááå Úäåã Ãäåã ÞÇáæÇ ÇáÐÈíÍ ÅÓãÇÚíá. æÞÇá ÇáÈÛæí Ýí ÊÝÓíÑå æÅáíå ÐåÈ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ æÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÇáÓÏí æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æãÌÇåÏ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÇáßáÈí æåæ ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÍßÇå ÃíÖÇð Úä ÃÈí ÚãÑæ Èä ÇáÚáÇÁ æÞÏ Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ Ýí Ðáß ÍÏíËÇð ÛÑíÈÇð ÝÞÇá ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚãÇÑ ÇáÑÇÒí ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚÈíÏ Èä ÃÈí ßÑíãÉ ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã ÇáÎØÇÈí Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÇáÚÊÈí ãä æáÏ ÚÊÈÉ Èä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÃÈíå ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚíÏ Úä ÇáÕäÇÈÍí ÞÇá ßäÇ ÚäÏ ãÚÇæíÉ Èä ÃÈí ÓÝíÇä ÝÐßÑæÇ ÇáÐÈíÍ ÅÓãÇÚíá Ãæ ÅÓÍÇÞ ÝÞÇá Úáì ÇáÎÈíÑ ÓÞØÊã: ßäÇ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌÇÁå ÑÌá ÝÞÇá: íÇÑÓæá Çááå ÚÏ Úáí ããÇ ÃÝÇÁ Çááå Úáíß íÇ ÇÈä ÇáÐÈíÍíä ÝÖÍß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞíá áå íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä æãÇ ÇáÐÈíÍÇä ¿ ÝÞÇá Åä ÚÈÏ ÇáãØáÈ áãÇ ÃãÑ ÈÍÝÑ ÒãÒã äÐÑ ááå Åä Óåá Çááå áå ÃãÑåÇ Úáíå áíÐÈÍä ÃÍÏ æáÏå ÞÇá ÝÎÑÌ ÇáÓåã Úáì ÚÈÏ Çááå ÝãäÚå ÃÎæÇáå æÞÇáæÇ ÇÝÏ ÇÈäß ÈãÇÆÉ ãä ÇáÅÈá ÝÝÏÇå ÈãÇÆÉ ãä ÇáÅÈá æÇáËÇäí ÅÓãÇÚíá. æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð æÞÏ ÑæÇå ÇáÃãæí Ýí ãÛÇÒíå ÍÏËäÇ ÈÚÖ ÃÕÍÇÈäÇ ÃÎÈÑäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚÈíÏ Èä ÃÈí ßÑíãÉ ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÞÑÔí ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÇáÚÊÈí ãä æáÏ ÚÊÈÉ Èä ÃÈí ÓÝíÇä ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚíÏ ÍÏËäÇ ÇáÕäÇÈÍí ÞÇá ÍÖÑäÇ ãÌáÓ ãÚÇæíÉ ÑÖí Çááå Úäå ÝÊÐÇßÑ ÇáÞæã ÅÓãÇÚíá æÅÓÍÇÞ æÐßÑå, ßÐÇ ßÊÈÊå ãä äÓÎÉ ãÛáæØÉ æÅäãÇ Úæá ÇÈä ÌÑíÑ Ýí ÇÎÊíÇÑå Ãä ÇáÐÈíÍ ÅÓÍÇÞ Úáì Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÈÔÑäÇå ÈÛáÇã Íáíã} ÝÌÚá åÐå ÇáÈÔÇÑÉ åí ÇáÈÔÇÑÉ ÈÅÓÍÇÞ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÈÔÑæå ÈÛáÇã Úáíã} æÃÌÇÈ Úä ÇáÈÔÇÑÉ ÈíÚÞæÈ ÈÃäå ÞÏ ßÇä ÈáÛ ãÚå ÇáÓÚí Ãí ÇáÚãá, æãä Çáããßä Ãäå ÞÏ ßÇä æáÏ áå ÃæáÇÏ ãÚ íÚÞæÈ ÃíÖÇð ÞÇá æÃãÇ ÇáÞÑäÇä ÇááÐÇä ßÇäÇ ãÚáÞíä ÈÇáßÚÈÉ Ýãä ÇáÌÇÆÒ ÃäåãÇ äÞáÇ ãä ÈáÇÏ ÇáÔÇã ÞÇá æÞÏ ÊÞÏã Ãä ãä ÇáäÇÓ ãä ÐåÈ Åáì Ãäå ÐÈÍ ÅÓÍÇÞ åäÇß åÐÇ ãÇ ÇÚÊãÏ Úáíå Ýí ÊÝÓíÑå æáíÓ ãÇ ÐåÈ Åáíå ÈãÐåÈ æáÇ áÇÒã Èá åæ ÈÚíÏ ÌÏÇð æÇáÐí ÇÓÊÏá Èå ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Úáì Ãäå ÅÓãÇÚíá ÃËÈÊ æÃÕÍ æÃÞæì æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÈÔÑäÇå ÈÅÓÍÇÞ äÈíÇð ãä ÇáÕÇáÍíä} áãÇ ÊÞÏãÊ ÇáÈÔÇÑÉ ÈÇáÐÈíÍ æåæ ÅÓãÇÚíá ÚØÝ ÈÐßÑ ÇáÈÔÇÑÉ ÈÃÎíå ÅÓÍÇÞ æÞÏ ÐßÑÊ Ýí ÓæÑÊí åæÏ æÇáÍÌÑ, æÞæáå ÊÚÇáì: {äÈíÇð} ÍÇá ãÞÏÑÉ Ãí ÓíÕíÑ ãäå äÈí ÕÇáÍ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäí íÚÞæÈ ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÏÇæÏ Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÇáÐÈíÍ ÅÓÍÇÞ ÞÇá æÞæáå ÊÚÇáì: {æÈÔÑäÇå ÈÅÓÍÇÞ äÈíÇð ãä ÇáÕÇáÍíä} ÞÇá ÈÔÑ ÈäÈæÊå ÞÇá æÞæáå ÊÚÇáì: {ææåÈäÇ áå ãä ÑÍãÊäÇ ÃÎÇå åÇÑæä äÈíÇð} ÞÇá ßÇä åÇÑæä ÃßÈÑ ãä ãæÓì æáßä ÃÑÇÏ æåÈ áå äÈæÊå. æÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÍÏËäÇ ÇáãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä ÞÇá ÓãÚÊ ÏÇæÏ íÍÏË Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {æÈÔÑäÇå ÈÅÓÍÇÞ äÈíÇð ãä ÇáÕÇáÍíä} ÞÇá ÅäãÇ ÈÔÑ Èå äÈíÇð Ííä ÝÏÇå Çááå ÚÒ æÌá ãä ÇáÐÈÍ æáã Êßä ÇáÈÔÇÑÉ ÈÇáäÈæÉ ÚäÏ ãæáÏå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÏÇæÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÈÔÑäÇå ÈÅÓÍÇÞ äÈíÇð ãä ÇáÕÇáÍíä} ÞÇá ÈÔÑ Èå Ííä æáÏ æÍíä äÈìÁ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÈÔÑäÇå ÈÅÓÍÇÞ äÈíÇð ãä ÇáÕÇáÍíä} ÞÇá ÈÚÏ ãÇ ßÇä ãä ÃãÑå áãÇ ÌÇÏ ááå ÊÚÇáì ÈäÝÓå æÞÇá Çááå ÚÒ æÌá {æÈÇÑßäÇ Úáíå æÚáì ÅÓÍÇÞ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æÈÇÑßäÇ Úáíå æÚáì ÅÓÍÇÞ æãä ÐÑíÊåãÇ ãÍÓä æÙÇáã áäÝÓå ãÈíä} ßÞæáå ÊÚÇáì: {Þíá íÇ äæÍ ÇåÈØ ÈÓáÇã ãäÇ æÈÑßÇÊ Úáíß æÚáì Ããã ããä ãÚß æÃãã ÓäãÊÚåã Ëã íãÓåã ãäÇ ÚÐÇÈ Ãáíã}. ** æóáóÞóÏú ãóäóäøÇ Úóáóìó ãõæÓóìó æóåóÇÑõæäó * æóäóÌøíúäóÇåõãóÇ æóÞóæúãóåõãóÇ ãöäó ÇáúßóÑúÈö ÇáúÚóÙöíãö * æóäóÕóÑúäóÇåõãú ÝóßóÇäõæÇú åõãõ ÇáúÛóÇáöÈõæäó * æóÂÊóíúäóÇåõãóÇ ÇáúßöÊóÇÈó ÇáúãõÓúÊóÈöíäó * æóåóÏóíúäóÇåõãóÇ ÇáÕøÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó * æóÊóÑóßúäóÇ ÚóáóíúåöãóÇ Ýöí ÇáÇóÎöÑöíäó * ÓóáÇóãñ Úóáóìó ãõæÓóìó æóåóÇÑõæäó * ÅöäøÇ ßóÐóáößó äóÌúÒöí ÇáúãõÍúÓöäöíäó * ÅöäøåõãóÇ ãöäú ÚöÈóÇÏöäóÇ ÇáúãõÄúãöäöíäó íÐßÑ ÊÚÇáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáì ãæÓì æåÇÑæä ãä ÇáäÈæÉ æÇáäÌÇÉ Èãä Âãä ãÚåãÇ ãä Þæã ÝÑÚæä æÞæãå æãÇ ßÇä íÚÊãÏ Ýí ÍÞåã ãä ÇáÅÓÇÁÉ ÇáÚÙíãÉ ãä ÞÊá ÇáÃÈäÇÁ æÇÓÊÍíÇÁ ÇáäÓÇÁ æÇÓÊÚãÇáåã Ýí ÃÎÓ ÇáÃÔíÇÁ Ëã ÈÚÏ åÐÇ ßáå äÕÑåã Úáíåã æÃÞÑ ÃÚíäåã ãäåã ÝÛáÈæåã æÃÎÐæÇ ÃÑÖåã æÃãæÇáåã æãÇ ßÇäæÇ ÌãÚæå Øæá ÍíÇÊåã Ëã ÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá Úáì ãæÓì ÇáßÊÇÈ ÇáÚÙíã ÇáæÇÖÍ ÇáÌáí ÇáãÓÊÈíä æåæ ÇáÊæÑÇÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÂÊíäÇ ãæÓì æåÇÑæä ÇáÝÑÞÇä æÖíÇÁ} æÞÇá ÚÒ æÌá ååäÇ: {æÂÊíäÇåãÇ ÇáßÊÇÈ ÇáãÓÊÈíä æåÏíäÇåãÇ ÇáÕÑÇØ ÇáãÓÊÞíã} Ãí Ýí ÇáÃÞæÇá æÇáÃÝÚÇá {æÊÑßäÇ ÚáíåãÇ Ýí ÇáÇóÎÑíä} Ãí ÃÈÞíäÇ áåãÇ ãä ÈÚÏåãÇ ÐßÑÇð ÌãíáÇð æËäÇÁ ÍÓäÇð Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {ÓáÇã Úáì ãæÓì æåÇÑæä ÅäÇ ßÐáß äÌÒí ÇáãÍÓäíä ÅäåãÇ ãä ÚÈÇÏäÇ ÇáãÄãäíä}.

الآية : 103 - 106 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّا أَسْلَمَا وَتَلّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَإِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدّقْتَ الرّؤْيَآ إِنّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنّ هَـَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِينُ }. يقول تعالـى ذكره: فلـما أسلـما أمرهما لله وفوّضاه إلـيه واتفقا علـى التسلـيـم لأمره والرضا بقضائه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22601ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا ثابت بن مـحمد, وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مسلـم بن صالـح, قالا: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح, فـي قوله: فَلَـمّا أسْلَـما قال: اتفقا علـى أمر واحد. 22602ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين, عن يزيد, عن عكرمة, قوله: فَلَـمّا أسْلَـما وَتَلّهُ للْـجَبِـينِ قال: أسلـما جميعا لأمر الله ورضي الغلام بـالذبح, ورضي الأب بأن يذبحه, فقال: يا أبت اقذفنـي للوجه كيلا تنظر إلـيّ فترحمنـي, وأنظر أنا إلـى الشفرة فأجزع, ولكن أدخـل الشفرة من تـحتـي, وامض لأمر الله, فذلك قوله: فَلَـمّا أسْلَـما وَتَلّهُ للْـجَبِـينِ فلـما فعل ذلك نَادَيْناهُ أنْ يا إبْرَاهِيـمُ قَدْ صَدّقْتَ الرّؤْيا إنّا كَذلكَ نَـجْزِي الـمُـحْسِنِـينَ. 22603ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَلَـمّا أسْلَـما قال: أسلـم هذا نفسه الله, وأسلـم هذا ابنه لله. 22604ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فَلَـمّا أسْلَـما قال: أسلـما ما أمرا به. 22605ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فَلَـمّا أسْلَـما يقول: أسلـما لأمر الله. 22606ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فَلَـمّا أَسْلَـما: أي سلـم إبراهيـم لذبحه حين أمر به وسلـم ابنه للصبر علـيه, حين عرف أن الله أمره بذلك فـيه. وقوله: وَتَلّهُ للْـجَبِـينِ يقول: وصَرَعَه للـجَبِـين, والـجبـينان ما عن يـمين الـجبهة وعن شمالها, وللوجه جبـينان, والـجبهة بـينهما. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22607ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَتَلّهُ للْـجَبِـينِ قال: وضع وجهه للأرض, قال: لا تذبحنـي وأنت تنظر إلـى وجهي عسى أن ترحمنـي, ولا تـجهز علـيّ, اربط يديّ إلـى رقبتـي ثم ضع وجهي للأرض. 22608ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَتَلّهُ للْـجَبِـينِ: أي وكبّه لفـيه وأخذ الشّفرة وَنادَيْناهُ أنْ يا إبْراهِيـمُ قَدْ صَدّقْتَ الرؤْيا حتـى بلغ وَفَدَيْناهُ بذِبْحٍ عَظِيـمٍ. 22609ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَتَلّهُ للْـجَبِـينِ قال: أكَبّه علـى جبهته. 22610ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَتَلّهُ للْـجَبِـين قال: جبـينه, قال: أخذ جبـينه لـيذبحه. 22611ـ حدثنا ابن سنان, قال: حدثنا حجاج, عن حماد, عن أبـي عاصم الغَنَوِيّ عن أبـي الطّفَـيـل, قال: قال ابن عبـاس: إن إبراهيـم لـما أُمر بـالـمناسك عرض له الشيطان عند الـمسعَى فسابقه, فسبقه إبراهيـم, ثم ذهب به جبريـل إلـى جمرة العقبة, فعرض له الشيطان, فرماه بسبع حَصَيات حتـى ذهب, ثم عرض له عند الـجمرة الوُسْطَى, فرماه بسبع حَصيات حتـى ذهب, ثم تلّه للـجَبـين, وعلـى إسماعيـل قَميص أبـيض, فقال له: يا أبت إنه لـيس لـي ثوب تكفننـي فـيه غير هذا, فـاخـلعه حتـى تكفننـي فـيه, فـالتفت إبراهيـم فإذا هو بكبش أَعْيَن أَبـيض فذبحه, فقال ابن عبـاس: لقد رأيتنا نتبع هذا الضرب من الكِبـاش. وقوله: وَنادَيْناهُ أنْ يا إبْراهِيـمُ قَدْ صَدّقْتَ الرؤْيا وهذا جواب قوله: فَلَـمّا أسْلَـما ومعنى الكلام: فلـما أسلـما وتلّه للـجبـين, وناديناه أن يا إبراهيـم وأدخـلت الواو فـي ذلك كما أدخـلت فـي قوله: حتـى إذا جاءُوها وَفُتِـحَتْ أبْوابُها وقد تفعل العرب ذلك فتدخـل الواو فـي جواب فلـما, وحتـى وإذا تلقـيها. ويعنـي بقوله: قَدْ صَدّقْتَ الرّؤْيا التـي أريناكها فـي منامك بأمرناك بذبح ابنك. وقوله: إنّا كَذلكَ نَـجْزِي الـمُـحْسِنِـينَ يقول: إنا كما جَزَيْناك بطاعتنا يا إبراهيـم, كذلك نـجزى الذين أحسنوا, وأطاعوا أمرنا, وعملوا فـي رضانا. وقوله: إنّ هَذَا لَهُوَ البَلاءُ الـمُبِـينُ: يقول تعالـى ذكره: إن أمرنا إياك يا إبراهيـم بذبح ابنك إسحاق, لهو البلاء, يقول: لهو الاختبـار الذي يبـين لـمن فكّر فـيه أنه بلاء شديد ومـحْنة عظيـمة. وكان ابن زيد يقول: البلاء فـي هذا الـموضع الشرّ ولـيس بـاختبـار. 22612ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّ هَذَا لَهُوَ البَلاءُ الـمُبِـينُ قال: هذا فـي البلاء الذي نزل به فـي أن يذبح ابنه. صدّقت الرؤيا: ابتلـيتَ ببلاء عظيـم أمرت أن تذبح ابنك, قال: وهذا من البلاء الـمكروه وهو الشرّ ولـيس من بلاء الاختبـار. الآية : 107 -111 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الاَخِرِينَ * سَلاَمٌ عَلَىَ إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ }. وقوله: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ يقول: وفدينا إسحاق بذبح عظيـم, والفدية: الـجزاء, يقول: جزيناه بأن جعلنا مكان ذبحه ذبح كبش عظيـم, وأنقذناه من الذبح. واختلف أهل التأويـل فـي الـمفديّ من الذبح من ابنـي إبراهيـم, فقال بعضهم: هو إسحاق. ذكر من قال ذلك: 22613ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن مبـارك, عن الـحسن, عن الأحنف بن قـيس, عن العبـاس بن عبد الـمطلب وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: هو إسحاق. 22614ـ حدثنـي الـحسين بن يزيد بن إسحاق, قال: حدثنا ابن إدريس, عن داود, بن أبـي هند, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: الذي أُمِر بذبحه إبراهيـم هو إسحاق. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن داود, عن عكرمة, عن ابن عبـاس وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: هو إسحاق. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن داود, عن عكرمة, قال: قال ابن عبـاس: الذبـيح إسحاق. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا زيد بن حبـاب, عن الـحسن بن دينار, عن علـيّ بن زيد بن جُدْعان, عن الـحسن, عن الأحنف بن قـيس, عن العبـاس بن عبد الـمطلب, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي حديث ذكره, قال: «هو إسحاق». 22615ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, عن أبـي الأحوص, قال: افتـخر رجل عند ابن مسعود, فقال: أنا فلان ابن فلان ابن الأشياخ الكرام, فقال عبد الله: ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبـيح الله ابن إبراهيـم خـلـيـل الله. 22616ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا إبراهيـم بن الـمختار, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, عن عبد الرحمن بن أبـي بكر, عن الزهري, عن العلاء بن حارثة الثقـفـي, عن أبـي هريرة, عن كعب فـي قوله: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: من ابنه إسحاق. 22617ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: حدثنا زكريا وشعبة, عن ابن إسحاق, عن مسروق, فـي قوله: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: هو إسحاق. 22618ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن زيد بن أسلـم, عن عبـيد بن عمير, قال: هو إسحاق. 22619ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن زيد بن أسلـم, عن عبد الله بن عمير قال: قال موسى: يا ربّ يقولون يا إله إبراهيـم وإسحاق ويعقوب, فبـم قالوا ذلك؟ قال: إن إبراهيـم لـم يعدل بـي شيئا قطّ إلا اختارنـي علـيه, وإن إسحاق جاد لـي بـالذبح, وهو بغير ذلك أجود, وإن يعقوب كلـما زدته بلاء زادنـي حسن ظنّ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن زيد بن أسلـم, عن عبد الله بن عبـيد بن عمير, عن أبـيه, قال: قال موسى: أي ربّ بـم أعطيت إبراهيـم وإسحاق ويعقوب ما أعطيتهم؟ فذكر معنى حديث عمرو بن علـيّ. 22620ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن أبـي سنان الشيبـانـيّ, عن ابن أبـي الهذيـل, قال: الذبـيح هو إسحاق. 22621ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخربنـي يونس, عن ابن شهاب أن عمرو بن أبـي سفـيان بن أسيد بن حارثة الثقـفـي, أخبره أن كعبـا قال لأبـي هريرة: ألا أخبرك عن إسحاق بن إبراهيـم النبـيّ؟ قال أبو هريرة: بلـى, قال كعب: لـما رأى إبراهيـمُ ذبحَ إسحاق, قال الشيطان: والله لئن لـم أفتن عند هذا آل إبراهيـم لا أفِتن أحدا منهم أبدا, فتـمثل الشيطان لهم رجلاً يعرفونه, فأقبل حتـى إذا خرج إبراهيـم بإسحاق لـيذبحه دخـل علـى سارَة امرأة إبراهيـم, فقال لها: أي أصبح إبراهيـم غاديا بإسحاق, قالت سارَة: غدا لبعض حاجته, قال الشيطان: لا والله ما لذلك غدا به, قالت سارَة: فلـم غدا به؟ قال: غدا به لـيذبحه قالت سارَة: لـيس من ذلك شيء, لـم يكن لـيذبح ابنه قال الشيطان: بلـى والله قالت سارَة: فلِـمَ يذبحه؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك قالت سارَة: فهذا أحسن بأن يطيع ربه إن كان أمره بذلك. فخرج الشيطان من عند سارَة حتـى أدرك إسحاق وهو يـمشي علـى إثر أبـيه, فقال: أين أصبح أبوك غاديا بك؟ قال: غدا بـي لبعض حاجته, قال الشيطان: لا والله ما غدا بك لبعض حاجته, ولكن غدا بك لـيذبحك, قال إسحاق: ما كان أبـي لـيذبحنـي قال: بلـى قال: لِـمَ؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك قال إسحاق: فوالله لئن أمره بذلك لـيطيعنّه, قال: فتركه الشيطان وأسرع إلـى إبراهيـم, فقال: أين أصبحت غاديا بـابنك؟ قال: غدوت به لبعض حاجتـي, قال: أما والله ما غدوت به إلا لتذبحه, قال: لـمَ أذبحه؟ قال: زعمتَ أن ربك أمرك بذلك قال: الله فوالله لئن كان أمرنـي بذلك ربـي لأفعلنّ قال: فلـما أخذ إبراهيـم إسحاق لـيذبحه وسَلّـم إسحاق, أعفـاه الله وفداه بذبح عظيـم, قال إبراهيـم لإسحاق: قم أي بنـيّ, فإن الله قد أعفـاك وأوحى الله إلـى إسحاق: إنـي قد أعطيتك دعوة أستـجيب لك فـيها قال إسحاق: اللهمّ إنـي أدعوك أن تستـجيب لـي, أيـما عبد لقـيك من الأوّلـين والاَخرين لا يُشرك بك شيئا, فأدخـله الـجنة. 22622ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, عن عبد الله بن أبـي بكر, عن مـحمد بن مسلـم الزهري, عن أبـي سفـيان بن العلاء بن حارثة الثقـفـي, حلـيف بنـي زهرة, عن أبـي هريرة, عن كعب الأحبـار أن الذي أُمِر إبراهيـم بذبحه من ابنـيه إسحاق, وأن الله لـما فرّج له ولابنه من البلاء العظيـم الذي كان فـيه, قال الله لإسحاق: إنـي قد أعطيتك بصبرك لأمري دعوة أعطيك فـيها ما سألت, فسلنـي, قال: ربّ أسألك أن لا تعذّب عبدا من عبـادك لقـيك وهو يؤمن بك, فكانت تلك مسألته التـي سأل. 22623ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, قال: حدثنا إسرائيـل, عن جابر, عن ابن سابط, قال: هو إسحاق. 22624ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا سفـيان بن عُقْبة, عن حمزة الزيات, عن أبـي ميسرة, قال: قال يوسف للـملِك فـي وجهه: ترغب أن تأكل معي, وأنا والله يوسف بن يعقوب نبـيّ الله, ابن إسحاق ذبـيح الله, ابن إبراهيـم خـلـيـل الله. 22625ـ قال: ثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن أبـي سنان, عن ابن أبـي الهُذَيـل, قال: قال يوسف للـملك, فذكر نـحوه. وقال آخرون: الذي فُدِي بـالذّبح العظيـم من بنـي إبراهيـم: إسماعيـل. ذكر من قال ذلك: 22626ـ حدثنا أبو كُرَيب وإسحاق بن إبراهيـم بن حبـيب بن الشهيد, قالا: حدثنا يحيى بن يـمان, عن إسرائيـل, عن ثور, عن مـجاهد, عن ابن عمر, قال: الذبـيح: إسماعيـل. 22627ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سفـيان, قال: ثنـي بـيان, عن الشعبـيّ, عن ابن عبـاس وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: إسماعيـل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا أبو حمزة, عن مـحمد بن ميـمون السكريّ, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس, قال: إن الذي أُمر بذبحه إبراهيـم إسماعيـل. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, عن علـيّ بن زيد, عن عمار, مولـى بنـي هاشم, أو عن يوسف بن مِهْران, عن ابن عبـاس, قال: هو إسماعيـل, يعنـي وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, قال: حدثنا داود, عن الشعبـيّ, قال: قال ابن عبـاس: هو إسماعيـل. وحدثنـي به يعقوب مرّة أخرى, قال: حدثنا ابن عُلَـية, قال: سئل داود بن أبـي هند: أيّ ابنـي إبراهيـم الذي أُمر بذبحه؟ فزمع أن الشعبـيّ قال: قال ابن عبـاس: هو إسماعيـل. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن بـيان, عن الشعبـي, عن ابن عبـاس أنه قال فـي الذي فداه الله بذبح عظيـم قال: هو إسماعيـل. حدثنا يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلِـيَة, قال: حدثنا لـيث, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قوله: وَفدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـم قال: هو إسماعيـل. 22628ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي عمر بن قـيس, عن عطاء بن أبـي رَبـاح, عن عبد الله بن عبـاس أنه قال: الـمَفْدِيّ إسماعيـل, وزعمت الـيهود أنه إسحاق وكذبت الـيهود. حدثنا مـحمد بن سنان القزاز, قال: حدثنا أبو عاصم, عن مبـارك, عن علـيّ بن زيد, عن يوسف بن مِهْران, عن ابن عبـاس: الذي فداه الله هو إسماعيـل. حدثنا ابن سنان القزّاز, قال: حدثنا حجاج بن حماد, عن أبـي عاصم الغَنَويّ, عن أبـي الطفـيـل, عن ابن عبـاس, مثله. 22629ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عامر, قال: الذي أراد إبراهيـم ذبحه: إسماعيـل. 22630ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر أنه قال فـي هذه الاَية وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: هو إسماعيـل, قال: وكان قَرْنَا الكبش مَنُوطين بـالكعبة. 22631ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن إسرائيـل, عن جابر, عن الشعبـيّ, قال: الذبـيح إسماعيـل. 22632ـ قال: ثنا ابن يـمان, عن إسرائيـل, عن جابر, عن الشعبـي, قال: رأيت قرنـي الكبش فـي الكعبة. 22633ـ قال: ثنا ابن يـمان, عن مبـارك بن فضالة, عن علـيّ بن زيد بن جُدْعان, عن يوسف بن مِهْران, قال: هو إسماعيـل. 22634ـ قال: ثنا ابن يـمان, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: هو إسماعيـل. 22635ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: هو إسماعيـل. 22636ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: سمعت مـحمد بن كعب القُرظِي وهو يقول: إن الذي أمر الله إبراهيـم بذبحه من بنـيه إسماعيـل, وإنا لنـجد ذلك فـي كتاب الله فـي قصة الـخبر عن إبراهيـم وما أُمر به من ذبح ابنه إسماعيـل, وذلك أن الله يقول, حين فرغ من قصة الـمذبوح من إبراهيـم, قال: وَبَشّرْناهُ بإسْحاقَ نَبِـيّا مِنَ الصّالِـحينَ يقول: بشّرناه بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب, يقول: بـابن وابن ابن, فلـم يكن لـيأمره بذبح إسحاق وله فـيه من الله الـموعود ما وعده الله, وما الذي أُمِر بذبحه إلا إسماعيـل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن الـحسن بن دينار وعمرو بن عبـيد, عن الـحسن البصري أنه كان لا يشكّ فـي ذلك أن الذي أُمِر بذبحه من ابنـي إبراهيـم: إسماعيـل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: قال مـحمد بن إسحاق: سمعت مـحمد بن كعب القُرِظيّ يقول ذلك كثـيرا. 22637ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن بريدة بن سفـيان بن فَرْوة الأسلـمي عن مـحمد بن كعب الْقُرِظيّ, أنه حدثهم أنه ذَكَر ذلك لعمر بن عبد العزيز وهو خـلـيفة, إذ كان معه بـالشام فقال له عمر: إن هذا لشيء ما كنت أنظر فـيه, وإنـي لأراه كما هو ثم أرسل إلـى رجل كان عنده بـالشام كان يهوديا, فأسلـم فحسُن إسلامه, وكان يرى أنه من علـماء يهود, فسأله عمر بن عبد العزيز عن ذلك, فقال مـحمد بن كعب: وأنا عند عمر بن عبد العزيز, فقال له عمر: أيّ ابنـي إبراهيـم أُمِر بذبحه؟ فقال: إسماعيـل والله يا أمير الـمؤمنـين, وإن يهود لتعلـم بذلك, ولكنهم يحسُدونكم معشر العرب علـى أن يكون أبـاكم الذي كان من أمر الله فـيه, والفضل الذي ذكره الله منه لصبره لـما أمر به, فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق, لأن إسحاق أبوهم, فـالله أعلـم أيهما كان, كلّ قد كان طاهرا طيبـا مطيعا لربه. 22638ـ حدثنـي مـحمد بن عمار الرازي, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبـيد بن أبـي كريـمة, قال: حدثنا عمر بن عبد الرحيـم الـخطابـيّ, عن عبـيد بن مـحمد العُتبـي من ولد عتبة بن أبـي سفـيان, عن أبـيه, قال: ثنـي عبد الله بن سعيد, عن الصّنابحي, قال: كنا عند معاوية بن أبـي سفـيان, فذكروا الذبـيح إسماعيـل أو إسحاق, فقال: علـى الـخبـير سقطتـم: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل, فقال: يا رسول الله عُدْ علـيّ مـما أفـاء الله علـيك يا ابن الذبـيحين فضحك علـيه الصلاة والسلام فقلنا له: يا أمير الـمؤمنـين, وما الذبـيحان؟ فقال: إن عبد الـمطلب لـما أُمِر بحفْر زمزم, نذر الله لئن سَهُل علـيه أمرها لـيذبحنّ أحد ولده, قال: فخرج السهم علـى عبد الله, فمنعه أخواله, وقالوا: افْدِ ابنك بـمئة من الإبل, ففداه بـمئة من الإبل, وإسماعيـل الثانـي. 22639ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عثمان بن عمر, قال: حدثنا ابن جريج, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: الذي فُدِيَ به إسماعيـل, ويعنـي تعالـى ذكره الكبش الذي فُدِيَ به إسحاق, والعرب تقول لكلّ ما أُعِدّ للذبح ذِبْح, وأما الذّبح بفتـح الذال فهو الفعل. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين بـالصواب فـي الـمفْدِيّ من ابنـي إبراهيـم خـلـيـل الرحمن علـى ظاهر التنزيـل قول من قال: هو إسحاق, لأن الله قال: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ فذكر أنه فَدَى الغلامَ الـحلـيـمَ الذي بُشّر به إبراهيـم حين سأله أن يهب له ولدا صالـحا من الصالـحين, فقال: رَبّ هَبْ لـي مِنَ الصّالِـحِينَ فإذ كان الـمفدِيّ بـالذبح من ابنـيه هو الـمبشّر به, وكان الله تبـارك اسمه قد بـين فـي كتابه أن الذي بُشّر به هو إسحاق, ومن وراء إسحاق يعقوب, فقال جلّ ثناؤه: فَبَشّرْناهُ بإسَحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إسحَاقَ يَعْقُوبَ وكان فـي كل موضع من القرآن ذكر تبشيره إياه بولد, فإنـما هو معنّى به إسحاق, كان بـيّنا أن تبشيره إياه بقوله: فَبَشّرْناهُ بغُلامٍ حَلِـيـمٍ فـي هذا الـموضع نـحو سائر أخبـاره فـي غيره من آيات القرآن. وبعد: فإن الله أخبر جلّ ثناؤه فـي هذه الاَية عن خـلـيـله أن بشّره بـالغلام الـحلـيـم عن مسألته إياه أن يهب له من الصالـحين, ومعلوم أنه لـم يسأله ذلك إلا فـي حال لـم يكن له فـيه ولد من الصالـحين, لأنه لـم يكن له من ابنـيه إلا إمام الصالـحين, وغير موهوم منه أن يكون سأل ربه فـي هبة ما قد كان أعطاه ووهبه له. فإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن الذي ذكر تعالـى ذكره فـي هذا الـموضع هو الذي ذكر فـي سائر القرآن أنه بشّره به وذلك لا شك أنه إسحاق, إذ كان الـمفديّ هو الـمبشّر به. وأما الذي اعتلّ به من اعتلّ فـي أنه إسماعيـل, أن الله قد كان وعد إبراهيـم أن يكون له من إسحاق ابن ابن, فلـم يكن جائزا أن يأمره بذبحه مع الوعد الذي قد تقدم فإن الله إنـما أمره بذبحه بعد أن بلغ معه السعي, وتلك حال غير مـمكن أن يكون قد وُلد لإسحاق فـيها أولاد, فكيف الواحد؟ وأما اعتلال من اعتل بأن الله أتبع قصة الـمفديّ من ولد إبراهيـم بقوله: وَبَشّرْناهُ بإسحَاقَ نَبِـيّا ولو كان الـمفديّ هو إسحاق لـم يبشّر به بعد, وقد ولد, وبلغ معه السعي, فإن البشارة بنبوّه إسحاق من الله فـيـما جاءت به الأخبـار جاءت إبراهيـم وإسحاق بعد أن فُدِي تكرمة من الله له علـى صبره لأمر ربه فـيـما امتـحنه به من الذبح, وقد تقدمت الرواية قبلُ عمن قال ذلك. وأما اعتلال من اعتلّ بأن قرن الكبش كان معلقا فـي الكعبة فغير مستـحيـل أن يكون حُمِل من الشام إلـى مكة. وقد رُوي عن جماعة من أهل العلـم أن إبراهيـم إنـما أُمِر بذبح ابنه إسحاق بـالشام, وبها أراد ذبحه. واختلف أهل العلـم فـي الذّبح الذي فُدِي به إسحاق, فقال بعضهم: كان كبشا. ذكر من قال ذلك: 22640ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن جابر, عن أبـي الطفـيـل, عن علـيّ وَفَديناهُ بِذِبْحِ عَظِيـمٍ قال: كبش أبـيض أقرن أعين مربوط بسَمُرَة فـي ثَبِـير. 22641ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن جريج, عن عطاء بن أبـي ربـاح, عن ابن عبـاس وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: كبش عبـيد بن عمير: ذُبِح بـالـمَقام, وقال مـجاهد: ذبح بـمنىً فـي الـمَنْـحَر. 22642ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن خثـيـم, عن سعيد, عن ابن عبـاس قال: الكبش الذي ذبحه إبراهيـم هو الكبش الذي قرّبه ابن آدم فتقبل منه. 22643ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا سيار, عن عكرمة, أن ابن عبـاس كان أفتـى الذي جَعَلَ علـيه أن ينـحر نفسه, فأمره بـمئة من الإبل, قال: فقال ابن عبـاس بعد ذلك: لو كنت أفتـيته بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا, فإن الله قال فـي كتابه: وَفَدَيْناهُ بذِبْحٍ عَظِيـمٍ. 22644ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: ذِبْح كبش. 22645ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَفَدَيْناهُ بِذِبْحَ عَظِيـمٍ قال: قال ابن عبـاس: التفتَ فإذا كبش, فأخذه فذبحه. 22646ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَـير وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: كان الكبش الذي ذبحه إبراهيـم رعى فـي الـجنة أربعين سنة, وكان كبشا أملـح, صوفه مثل العِهْنِ الأحمر. 22647ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: بكبش. 22648ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا لـيث, قال: قال مـجاهد: الذبح العظيـم: شاة. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: بكبش. وحدثنا الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا شريك, عن لـيث, عن مـجاهد وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: الذّبح: الكبش. 22649ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: التفت, يعنـي إبراهيـم, فإذا بكبش, فأخذوه وخـلّـى عن ابنه. 22650ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الذّبح العظيـم: الكبش الذي فَدَى الله به إسحاق. 22651ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن الـحسن بن دينار, عن قتادة بن دِعامة, عن جعفر بن إياس, عن عبد الله بن العبـاس, فـي قوله: وَفَدَيْناهُ بِذبْحٍ عَظِيـمٍ قال: خرج علـيه كبش من الـجنة قد رعاها قبل ذلك أربعين خريفـا, فأرسل إبراهيـم ابنه واتبع الكبش, فأخرجه إلـى الـجمرة الأولـى فرمى بسبع حصيات, فأفلته عنده, فجاء الـجمرة الوسطى, فأخرجه عندها, فرماه بسبع حصيات, ثم أفلته فأدركه عند الـجمرة الكبرى, فرماه بسبع حصيات, فأخرجه عندها, ثم أخذه فأتـى به الـمنـحَر من مِنَى, فذبحه فوالذي نفس ابن عبـاس بـيده, لقد كان أوّل الإسلام, وإن رأس الكبش لـمعلّق بقرنـيه عند مِيزاب الكعبة قد حُشّ, يعنـي يبس. 22652ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال ابن إسحاق: ويزعم أهل الكتاب الأول وكثـير من العلـماء أن ذبـيحة إبراهيـم التـي فدى بها ابنه كبش أملـح أقرن أعين. 22653ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: بكبش. وقال آخرون: كان الذبح وَعِلاً. ذكر من قال ذلك: 22654ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن سفـيان, عن رجل, عن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: كان وَعلاً. 22655ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن عمرو بن عبـيد, عن الـحسن أنه كان يقول: ما فُدِي إسماعيـل إلا بتـيس من الأرويّ أهبط علـيه من ثبـير. واختلف أهل التأويـل فـي السبب الذي من أجله قـيـل للذّبح الذي فدى به إسحاق عظيـم, فقال بعضهم: قـيـل ذلك كذلك, لأن كان رَعَى فـي الـجنة. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن عبد الله بن عيسى, عن سعيد بن جُبَـير عن ابن عبـاس وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ قال: رعى فـي الـجنة أربعين خريفـا. وقال آخرون: قـيـل له عظيـم, لأنه كان ذِبْحا متقبّلاً. ذكر من قال ذلك: 22656ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن ابن جريج, عن مـجاهد, عَظِيـمٍ قال: متقبّل. حدثنا الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا شريك, عن لـيث, عن مـجاهد فـي وَفَدَيْناهُ بِذبْحٍ عَظِيـمٍ قال: العظيـم: الـمتقبل. وقال آخرون: قـيـل له عظيـم, لأنه ذِبْحٌ ذُبِحَ بـالـحقّ, وذلك ذبحه بدين إبراهيـم. ذكر من قال ذلك: 22657ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن عمرو بن عبـيد, عن الـحسن أنه كان يقول: ما يقول الله وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيـمٍ لذبـيحته التـي ذبح فقط, ولكنه الذّبح علـى دينه, فتلك السّنة إلـى يوم القـيامة, فـاعلـموا أن الذبـيحة تدفع مِيتة السّوء, فضحّوا عبـاد الله. قال أبو جعفر: ولا قول فـي ذلك أصحّ مـما قال الله جلّ ثناؤه, وهو أن يقال: فداه الله بذِبح عظيـم, وذلك أن الله عمّ وصفه إياه بـالعظم دون تـخصيصه, فهو كما عمه به. وقوله: وَتَرَكْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ يقول تعالـى ذكره: وأبقـينا علـيه فـيـمن بعده إلـى يوم القـيامة ثناءً حسنا, كما: 22658ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَتَرَكْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ قال: أبقـى الله علـيه الثناء الـحسن فـي الاَخرين. حدثنـي يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَتَرَكْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ قال: سأل إبراهيـمُ, فقال: وَاجْعَلْ لِـي لِسَانَ صِدْقٍ فـي الاَخِرِينَ قال: فترك الله علـيه الثناء الـحسن فـي الاَخرِين, كما ترك اللسانَ السّوْء علـى فرعون وأشبـاهه كذلك ترك اللسان الصدق والثناء الصالـح علـى هؤلاء. وقـيـل: معنى ذلك: وتركنا علـيه فـي الاَخرين السلام, وهو قوله: سَلامٌ علـى إبْرَاهِيـمَ, وذلك قول يُرْوى عن ابن عبـاس تركنا ذكره لأن فـي إسناده من لـم نستـجز ذكره وقد ذكرنا الأخبـار الـمروية فـي قوله: وَتَرَكْنا عَلَـيْهِ فِـي الاَخِرِينَ فـيـما مضى قبل. وقـيـل: معنى ذلك: وتركنا علـيه فـي الاَخرين أن يقال: سلام علـى إبراهيـم. وقوله: سَلامٌ علـى إبْرَاهِيـمَ يقول تعالـى ذكره: أَمَنة من الله فـي الأرض لإبرايهم أن لا يذكر من بعده إلا بـالـجميـل من الذكر. وقوله: كَذَلَكَ نَـجْزِي الـمُـحْسِنِـينَ يقول: كما جزينا إبراهيـم علـى طاعته إيانا وإحسانه فـي الانتهاء إلـى أمرنا, كذلك نـجزي الـمـحسنـين إنّهُ مِنْ عِبـادِنا الـمُؤْمِنـينَ يقول: إن إبراهيـم من عبـادنا الـمخـلِصين لنا الإيـمان. الآية : 112-113 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَبَشّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مّنَ الصّالِحِينَ * وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىَ إِسْحَاقَ وَمِن ذُرّيّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لّنَفْسِهِ مُبِينٌ }. يقول تعالـى ذكره: وبشّرنا إبراهيـم بإسحاق نبـيا شكرا له علـى إحسانه وطاعته, كما: 22659ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَبَشّرْناهُ بإسحَاقَ نَبِـيّا مِنَ الصّالِـحينَ قال: بشر به بعد ذلك نبـيا, بعد ما كان هذا من أمره لـمّا جاد لله بنفسه. 22660ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن داود, عن عكرمة, قال: قال ابن عبـاس: الذبـيح إسحاق قال: وقوله: وَبَشّرْناهُ بإسحَاقَ نَبِـيّا مِنَ الصّالِـحِينَ قال بُشّر بنبوّته. قال: وقوله: وَوَهَبْنا لَهُ من رحمتنا أخاهُ هارُونَ نَبِـيّا قال: كان هارون أكبر من موسى, ولكن أراد وَهَبَ الله له نبوّته. 22661ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت داود يحدّث, عن عكرمة, عن ابن عبـاس فـي هذه الاَية وَبَشّرْناهُ بإسحَاقَ نَبِـيّا مِنَ الصّالِـحِينَ قال: إنـما بشّره به نبـيا حين فداه من الذبح, ولـم تكن البشارة بـالنبوّة عند مولده. حدثنـي الـحسين بن يزيد الطحان, قال: حدثنا ابن إدريس, عن داود, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي قول الله: وَبَشّرْناهُ بإسحَاقَ نَبِـيّا قال: إنـما بُشّر بـالنبوّة. 22662ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَبَشّرْناهُ بإسحَاقَ نَبِـيّا مِنَ الصّالِـحِينَ قال: بُشّر إبراهيـم بإسحاق. 22663ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَبَشّرْناهُ بإسحَاقَ نَبِـيّا مِنَ الصّالِـحينَ قال: بنبوّته. 22664ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن ضرار, عن شيخ من أهل الـمسجد, قال: بُشّر إبراهيـم لسبع عشرة ومئة سنة. وقوله: وَبـارَكْنا عَلَـيْهِ وَعَلـى إسحَاقَ يقول تعالـى ذكره: وبـاركنا علـى إبراهيـم وعلـى إسحاق وَمِنْ ذُرّيّتِهِما مُـحْسِنٌ يعنـي بـالـمـحسن: الـمؤمن الـمطيع لله, الـمـحسن فـي طاعته إياه وَظالِـمٌ لنَفْسِهِ مُبِـينٌ ويعنـي بـالظالـم لنفسه: الكافر بـالله, الـجالب علـى نفسه بكفره عذابَ الله وألـيـم عقابه مبـين: يعنـي الذي قد أبـان ظلـمَه نفسَه بكفره بـالله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22665ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: مُـحْسِنٌ وَظالِـمٌ لِنْفْسِهِ مُبِـينٌ قال: الـمـحسن: الـمطيع لله, والظالـم لنفسه: العاصي لله. الآية : 114-116 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ مَنَنّا عَلَىَ مُوسَىَ وَهَارُونَ * وَنَجّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ * وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُواْ هُمُ الْغَالِبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد تفضلنا علـى موسى وهارون ابنـي عمران, فجعلناهما نبـيـين, ونـجيناهما وقومهما من الغم والـمكروه العظيـم الذي كانوا فـيه من عُبودة آل فرعون, ومـما أهلكنا به فرعون وقومه من الغرق. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22666ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَنَـجّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الكَرْبِ العَظِيـمِ قال: من الغرق. 22667ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَنَـجّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الكَرْبِ العَظِيـمِ: أي من آل فرعون. وقوله: وَنَصَرْناهُمْ يقول: ونصرنا موسى وهارون وقومهما علـى فرعون وآله بتغريقناهم, فَكانُوا هُمُ الغالِبِـينَ لهم. وقال بعض أهل العربـية: إنـما أُريد بـالهاء والـميـم فـي قوله: وَنَصَرْناهُمْ موسى وهارون, ولكنها أُخرجت علـى مخرج مكنـيّ الـجمع, لأن العرب تذهب بـالرئيس كالنبـيّ والأمير وشبهه إلـى الـجمع بجنوده وأتبـاعه, وإلـى التوحيد لأنه واحد فـي الأصل, ومثله: علـى خَوْفٍ من فرعَوْنَ ومَلَئهم وفـي موضع آخر: وملئه. قال: وربـما ذهبت العرب بـالاثنـين إلـى الـجمع كما تذهب بـالواحد إلـى الـجمع, فتـخاطب الرجل, فتقول: ما أحسنتـم ولا أجملتـم, وإنـما تريده بعينه, وهذا القول الذي قاله هذا الذي حكينا قوله فـي قوله: وَنَصَرْناهُمْ وإن كان قولاً غير مدفوع, فإنه لا حاجة بنا إلـى الاحتـيال به لقوله: وَنَصَرْناهُمْ, لأن الله أتبع ذلك قوله: وَنَـجّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الكَرْبِ العَظِيـمِ ثم قال: وَنَصَرْناهُمْ يعنـي: هما وقومهما, لأن فرعون وقومه كانوا أعداء لـجميع بنـي إسرائيـل, قد استضعفوهم, يذبحون أبناءهم, ويستـحيون نساءهم, فنصرهم الله علـيهم, بأن غرّقهم ونـجّى الاَخرين. الآية : 117-122 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ * وَهَدَيْنَاهُمَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الاَخِرِينَ * سَلاَمٌ عَلَىَ مُوسَىَ وَهَارُونَ * إِنّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وآتـينا موسى وهارون الكتاب: يعنـي التوراة, كما: 22668ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وآتَـيْناهُما الكِتابَ الـمُسْتَبِـينَ: التوراة. ويعنـي بـالـمستبـين: الـمتبـيّن هُدَى ما فـيه وتفصيـله وأحكامه. وقوله: وَهَدَيْناهُما الصّراطَ الـمُسْتَقِـيـمَ يقول تعالـى ذكره: وهدينا موسى وهارون الطريق الـمستقـيـم, الذي لا اعوجاج فـيه وهو الإسلام دين الله, الذي ابتعث به أنبـياءه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22669ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهَدَيْناهُما الصّراطَ الـمُسْتَقِـيـمَ الإسلام. وقوله: وَتَرَكْنا عَلَـيْهِما فِـي الاَخِرِينَ يقول: وتركنا علـيهما فـي الاَخرين بعدهم الثناء الـحسن علـيهما. وقوله: سَلامٌ علـى مُوسَى وَهارُونَ يقول: وذلك أن يقال: سلام علـى موسى وهارون. وقوله: إنّا كَذلكَ نَـجْزِي الـمُـحْسَنِـينَ يقول: هكذا نـجزي أهل طاعتنا, والعاملـين بـما يرضينا عنهم إنّهُما مِنْ عِبـادِنا الـمُؤْمِنِـينَ يقول: إن موسى وهارون من عبـادنا الـمخـلصين لنا الإيـمان.

قوله تعالى: "فلما أسلما" أي انقادا لأمر الله. وقرأ ابن مسعود وابن عباس وعلي وضوان الله عليهم "فلما سلما" أي فوضا أمرهما إلى الله. وقال ابن عباس: استسلما. وقال قتادة: أسلم أحدهما نفسه لله عز وجل وأسلم الآخر ابنه. "وتله للجبين" قال قتادة: كبه وحول وجهه إلى القبلة. وجواب "لما" محذوف عند البصريين تقديره "فلما أسلما وتله للجبين" فديناه بكبش. وقال الكوفيون: الجواب "ناديناه" والواو زائدة مقحمة؛ كقوله: "فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا" [يوسف: 15] أي أوحينا. وقول: "وهم من كل حدب ينسلون" [الأنبياء:96]. "واقترب" أي اقترب. وقوله: "حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال" [الزمر: 73] أي قال لهم. وقال امرؤ القيس: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى أي انتحى، والواو زائدة. وقال أيضا: حتى إذا حملت بطونكم ورأيتم أبناءكم شبو وقلبتم ظهر المجن لنا إن اللئيم الفاجر الخب أراد قلبتم. النحاس: والواو من حروف المعاني لا يجوز أن تزاد. وفي الخبر: إن الذبيح قال لإبراهيم عليه السلام حين أراد ذبحه: يا أبت أشدد رباطي حتى لا أضطرب؛ واكفف ثيابك لئلا ينتضح عليها شيء من دمي فتراه أمي فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقى ليكون الموت أهون علي وأقذفني للوجه؛ لئلا تنظر إلى وجهي فترحمني، ولئلا أنظر إلى الشفرة فأجزع، وإذا أتيت إلى أمي فأقرئها مني السلام. فلما جر إبراهيم عليه السلام السكين ضرب الله عليه صفيحة من نحاس، فلم تعمل السكين شيئا، ثم ضرب به على جبينه وحز في قفاه فلم تعمل السكين شيئا؛ فذلك قوله تعالى: "وتله للجبين" كذلك فال ابن عباس: معناه كبه على وجهه فنودي "يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا" فالتفت فإذا بكبش؛ ذكره المهدوي. وقد تقدمت الإشارة إلى عدم صحته، وأن المعنى لما اعتقد الوجوب وتهيأ للعمل؛ هذا بهيئة الذبح، وهذا بصورة المذبوح، أعطيا محلا للذبح فداء ولم يكن هناك مر سكين. وعلى هذا يتصور النسخ قبل الفعل على ما تقدم. والله أعلم. قال الجوهري: "وتله للجبين" أي صرعه؛ كما تقول: كبه لوجهه. الهروي: والتل الدفع والصرع؛ ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه: (وتركوك لمتلك) أي لمصرعك. وفي حديث آخر: (فجاء بناقة كوماء فتلها) أي أناخها. وفي الحديث: (بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي) قال ابن الأنباري: أي فألقيت في يدي؛ يقال: تللت الرجل إذا ألقيته. قال ابن الأعرابي: فصبت في يدي؛ والتل الصب؛ يقال: تل يتل إذا صب، وتل يتل بالكسر إذا سقط. قلت: وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه، وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ؛ فقال للغلام: (أتأذن لي أن أعطي هؤلاء) فقال الغلام: لا والله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا. قال؛ فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده؛ يريد جعله في يده. وقال بعض أهل الإشارة: إن إبراهيم ادعى محبة الله، ثم نظر إلى الولد بالمحبة، فلم يرض حبيبه محبة مشتركة؛ فقيل له: يا إبراهيم اذبح ولدك في مرضاتي، فشمر وأخذ السكين وأضجع ولده، ثم قال: اللهم تقبله مني في مرضاتك. فأوحى الله إليه: يا إبراهيم لم يكن المراد ذبح الولد، وإنما المراد أن ترد قلبك إلينا، فلما رددت قلبك بكليته إلينا رددنا ولدك إليك. وقال كعب وغيره: لما أرى إبراهيم ذبح ولده في منامه، قال الشيطان: والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدا أبدا. فتمثل الشيطان لهم في صورة الرجل، ثم أتى أم الغلام وقال: أتدرين أين يذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: لا. قال: إنه يذهب به ليذبحه. قالت: كلا هو أرأف به من ذلك. فقال: إنه يزعم أن ربه أمره بذلك. قالت: فإن كان ربه قد أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه. ثم أتى الغلام فقال: أتدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: لا. قال: فإنه يذهب بك ليذبحك. قال: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك. قال: فليفعل ما أمره الله به، سمعا وطاعة لأمر الله. ثم جاء إبراهيم فقال: أين تريد؟ والله إني لأظن أن الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك. فعرفه إبراهيم فقال: إليك عني يا عدو الله، فوالله لأمضين لأمر ربي. فلم يصب، الملعون منهم شيئا. وقال ابن عباس: لما أمر إبراهيم بذبح ابنه عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الأخرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى إبراهيم لأمر الله تعالى. واختلف في الموضع الذي أراد ذبحه فيه فقيل: بمكة في المقام. وقيل: في المنحر بمنى عند الجمار التي رمى بها إبليس لعنه الله؛ قاله ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب. وحكي عن سعيد بن جبير: أنه ذبحه على الصخرة التي بأصل ثبير بمنى. وقال ابن جريج: ذبحه بالشام وهو من بيت المقدس على ميلين. والأول أكثر؛ فإنه ورد في الأخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة، فدل على أنه ذبحه بمكة. وقال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام، وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه من ميزاب الكعبة وقد يبس. أجاب من قال بأن الذبح وقع بالشام: لعل الرأس حمل من الشام إلى مكة. والله أعلم. قوله تعالى: "إنا كذلك نجزي المحسنين" أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد في الدنيا والآخرة. "إن هذا لهو البلاء المبين" أي النعمة الظاهرة؛ يقال: أبلاه الله إبلاء وبلاء إذا أنعم عليه. وقد يقال بلاه. قال زهير: فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو فزعم قوم أنه جاء باللغتين. وقال آخرون: بل الثاني من بلاه يبلوه إذا اختبره، ولا يقال من الاختبار إلا بلاه يبلوه، ولا يقال من الابتلاء يبلوه. وأصل هذا كله من الاختبار أن يكون بالخير والشر؛ قال الله عز وجل: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" [الأنبياء: 35]. وقال أبو زيد: هذا من البلاء الذي نزل به في أن يذبح ابنه؛ قال: وهذا من البلاء المكروه. قوله تعالى: "وفديناه بذبح عظيم" الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح؛ كالطحن اسم المطحون. والذبح بالفتح المصدر. "عظيم" أي عظيم القدر ولم يرد عظيم الجثة. وإنما عظم قدره لأنه فدى به الذبيح؛ أو لأنه متقبل. قال النحاس: عظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف. وأهل التفسير على أنه ههنا للشريف، أو المتقبل. وقال ابن عباس: هو الكبش الذي تقرب به هابيل، وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله به إسماعيل. وعنه أيضا: أنه كبش أرسله الله من الجنة كان قد رعى في الجنة أربعين خريفا. وقال الحسن: ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى هبط عليه من ثبير، فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه، وهذا قول علي رصي الله عنه. فلما رآه إبراهيم أخذه فذبحه وأعتق ابنه. وقال: يا بني اليوم وهبت لي. وقال أبو إسحاق الزجاج: قد قيل أنه فدي بوعل، والوعل: التيس الجبلي. وأهل التفسير على أنه فدي بكبش. في هذه الآية دليل على أن الأضحية بالغنم أفضل من الإبل والبقر. وهذا مذهب مالك وأصحابه. قالوا: أفضل الضحايا الفحول من الضأن، وإناث الضأن أفضل من فحل المعز، وفحول المعز خير من إناثها، وإناث المعز خير من الإبل والبقر. وحجتهم قوله سبحانه وتعالى: "وفديناه بذبح عظيم" أي ضخم الجثة سمين، وذلك كبش لا جمل ولا بقرة. وروى مجاهد وغيره عن ابن عباس أنه سأل رجل: إني نذرت أن أنحر ابني؟ فقال: يجزيك كبش سمين، ثم قرأ: "وفديناه بذبح عظيم". وقال بعضهم: لو علم الله حيوانا أفضل من الكبش لفدى به إسحاق. وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين. وأكثر ما ضحي به الكباش. وذكر ابن أبي شيبة عن ابن علية عن الليث عن مجاهد قال: الذبح العظيم الشاة. واختلفوا أيهما أفضل: الأضحية أو الصدقة بثمنها. فقال مالك وأصحابه: الضحية أفضل إلا بمنى؛ لأنه ليس موضع الأضحية؛ حكاه أبو عمر. وقال ابن المنذر: روينا عن بلال أنه قال: ما أبالي ألا أضحي إلا بديك ولأن أضعه في يتيم قد ترب فيه - هكذا قال المحدث - أحب إلي من أن أضحي به. وهذا قول الشعبي إن الصدقة أفضل. وبه قال مالك وأبو ثور. وفيه قول ثان: إن الضحية أفضل؛ هذا قول ربيعة وأبي الزناد. وبه قال أصحاب الرأي. زاد أبو عمر وأحمد بن حنبل قالوا: الضحية أفضل من الصدقة؛ لأن الضحية سنة مؤكدة كصلاة العيد. ومعلوم أن صلاة العيد أفضل من سائر النوافل. وكذلك صلوات السنن أفضل من التطوع كله. فال أبو عمر: وقد روي في فضل الضحايا آثار حسان؛ فمنها ما رواه سعيد بن داود بن أبي زنبر عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من نفقة بعد صلة الرحم أفضل عند الله من إهراق الدم) قال أبو عمر: وهو حديث غريب من حديث مالك. وعن عائشة قالت: يا أيها الناس ضحوا وطيبوا أنفسا؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من عبد توجه بأضحيته إلى القبلة إلا كان دمها وقرنها وصوفها حسنات محضرات في ميزانه يوم القيامة فإن الدم إن وقع في التراب فإنما يقع في حرز الله حتى يوفيه صاحبه يوم القيامة) ذكره أبو عمر في كتات التمهيد. وخرج الترمذي أيضا عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع إلى الأرض فطيبوا بها نفسا) قال: وفي الباب عن عمران بن حصين وزيد بن أرقم. وهذا حديث حسن. الضحية ليست بواجبة ولكنها سنة ومعروف. وقال عكرمة: كان ابن عباس يبعثني يوم الأضحى بدرهمين اشتري له لحما، ويقول: من لقيت فقل هذه أضحية ابن عباس. قال أبو عمر: ومجمل هذا وما روي عن أبي بكر وعمر أنهما لا يضحيان عند أهل العلم؛ لئلا يعتقد في المواظبة عليها أنها واجبة فرض، وكانوا أئمة يقتدي بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه إليهم؛ لأنهم الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أمته، فساغ لهم من الاجتهاد في ذلك ما لا يسوغ اليوم لغيرهم. وقد حكى الطحاوي في مختصره: وقال أبو حنيفة: الأضحية واجبة على المقيمين الواجدين من أهل الأمصار، ولا تجب على المسافر. قال: ويجب على الرجل من الأضحية على ولده الصغير مثل الذي يجب عليه من نفسه. وخالفه أبو يوسف ومحمد فقالا: ليست بواجبة ولكنها سنة غير مرخص لمن وجد السبيل إليها في تركها. قال: وبه نأخذ. قال أبو عمر: وهذا قول مالك؛ قال: لا ينبغي لأحد تركها مسافرا كان أو مقيما، فإن تركها فبئس ما صنع إلا أن يكون له عذر إلا الحاج بمنى. وقال الإمام الشافعي: هي سنة على جميع الناس وعلى الحاج بمنى وليست بواجبة. وقد احتج من أوجبها بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بردة بن نيار أن يعيد ضحية أخرى؛ لأن ما لم يكن فرضا لا يؤمر فيه بالإعادة. احتج آخرون بحديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحى) قالوا: فلو كان ذلك واجبا لم يجعل ذلك إلى إرادة المضي. وهو قول أبي بكر وعمر وأبي مسعود البدري وبلال. والذي يضحى به بإجماع المسلمين الأزواج الثمانية: وهي الضأن والمعز والإبل والبقر. قال ابن المنذر: وقد حكي عن الحسن بن صالح أنه قال: يضحى ببقرة الوحش عن سبعة، وبالظبي عن رجل. وقال الإمام الشافعي: لو نزا ثور وحشي على بقرة إنسية، أو ثور إنسي على بقرة وحشية لا يجوز شيء من هذا أضحية. وقال أصحاب الرأي: جائز؛ لأن ولدها بمنزلة أمه. وقال أبو ثور: يجوز إذا كان منسوبا إلى الأنعام. وقد مضى في سورة "الحج" الكلام في وقت الذبح والأكل من الأضحية مستوفى. وفي صحيح مسلم عن أنس قال: (ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما) في رواية قال: (ويقول بسم الله والله أكبر) وقد مضى في آخر "الأنعام" حديث عمران بن حصين، ومضى في "المائدة" القول في التذكية وبيانها وما يذكى به، وأن ذكاة الجنين ذكاة أمه مستوفى. وفي صحيح مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به) فقال لها: (يا عائشة هلمي المدية) ثم قال: (اشحذيها بحجر ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه، ثم قال: (بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد) ثم ضحى به. وقد اختلف العلماء في هذا فكان الحسن البصري يقول في الأضحية: بسم الله والله أكبر هذا منك ولك تقبل من فلان. وقال مالك: إن فعل ذلك فحسن، وإن لم يفعل وسمى الله أجزأه. وقال الشافعي: والتسمية على الذبيحة بسم الله، فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله، أو صلى على محمد عليه السلام لم أكرهه، أو قال اللهم تقبل مني، أو قال تقبل من فلان فلا بأس. وقال النعمان: يكره أن يذكر مع اسم الله غيره؛ يكره أن يقول: اللهم تقبل من فلان عند الذبح. وقال: لا بأس إذا كان قبل التسمية وقبل أن يضجع للذبح. وحديث عائشة يرد هذا القول. وقد تقدم أن إبراهيم عليه السلام قال لما أراد ذبح ابنه: الله أكبر والحمد لله. فبقي سنة. روى البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده وقال: (أربعا - وكان البراء يشير بيده ويقول يدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم - العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي) لفظ مالك ولا خلاف فيه. واختلف في اليسير من ذلك. وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن وألا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء. قال: والمقابلة ما قطع طرف أذنها، والمدابرة ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء المشقوقة، والخرقاء المثقوبة؛ قال هذا حديث حسن صحيح. وفي الموطأ عن نافع: أن عبدالله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسنن والتي نقص من خلقها. قال مالك: وهذا أحب ما سمعت إلي. قال القتبي: لم تسنن أي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا. وهذا كما يقال: فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا، ولم يسمن أي لم يعط سمنا، ولم يعسل أي لم يعط عسلا. وهذا مثل النهي في الأضاحي عن الهتماء. قال أبو عمر: ولا بأس أن يضحى عند مالك بالشاة الهتماء إذا كان سقوط أسنانها من الكبر والهرم وكانت سمينة؛ فإن كانت ساقطة الأسنان وهي فتية لم يجز أن يضحى بها؛ لأنه عيب غير خفيف. والنقصان كله مكروه، وشرحه وتفصيله في كتب الفقه. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (استشرقوا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم) ذكره الزمخشري. ودلت الآية على أن من نذر نحر ابنه أو ذبحه أنه يفديه بكبش كما فدى به إبراهيم ابنه؛ قال ابن عباس. وعنه رواية أخرى: ينحر مائة من الإبل كما فدى بها عبدالمطلب ابنه؛ روى الروايتين عنه الشعبي. وروى عنه القاسم بن محمد: يجزيه كفارة يمين. وقال مسروق: لا شيء عليه. وقال الشافعي: هو معصية يستغفر الله منها. وقال أبو حنيفة: هي كلمة يلزمه بها في ولده ذبح شاة ولا يلزمه في غير ولده شيء. قال محمد: عليه في الحلف بنحر عبده مثل الذي عليه في الحلف بنحر ولده إذا حنث. وذكر ابن عبدالحكم عن مالك فيمن قال: أنا أنحر ولدي عند مقام إبراهيم في يمين ثم حنث فعليه هدي. قال: ومن نذر أن ينحر ابنه ولم يقل عند مقام إبراهيم ولا أراد فلا شيء عليه. قال: ومن جعل ابنه هديا أهدى عنه؛ قال القاضي ابن العربي: يلزمه شاة كما قال أبو حنيفة؛ لأن الله تعالى جعل ذبح الولد عبارة عن ذبح الشاة شرعا، فألزم الله إبراهيم ذبح الولد، وأخرجه عنه بذبح شاة. وكذلك إذا نذر العبد ذبح ولده يلزمه أن يذبح شاة؛ لأن الله تعالى قال: "ملة أبيكم إبراهيم" [الحج: 78] والإيمان التزام أصلي، والنذر التزام فرعي؛ فيجب أن يكون محمولا عليه. فإن قيل: كيف يؤمر إبراهيم بذبح الولد وهو معصية والأمر بالمعصية لا يجوز. قلنا: هذا اعتراض على كتاب الله، ولا يكون ذلك ممن يعتقد الإسلام، فكيف بمن يفتي في الحلال والحرام، وقد قال الله تعالى: "أفعل ما تؤمر" والذي يجلو الإلباس عن قلوب الناس في ذلك: أن المعاصي والطاعات ليست بأوصاف ذاتية للأعيان، وإنما الطاعات عبارة عما تعلق به الأمر من الأفعال، والمعصية عبارة عما تعلق به النهي من الأفعال، فلما تعلق الأمر بذبح الولد إسماعيل من إبراهيم صار طاعة وابتلاء، ولهذا قال الله تعالى: "إن هذا لهو البلاء المبين" في الصبر على ذبح الولد والنفس، ولما تعلق النهي بنا في ذبح أبنائنا صار معصية. فإن قيل: كيف يصير نذرا وهو معصية. قلنا: إنما يكون معصية لو كان يقصد ذبح الولد بنذره ولا ينوي الفداء؟ فإن قيل: فلو وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء؟ قلنا: لو قصد ذلك لم يضره في قصده ولا أثر في نذره؛ لأن نذر الولد صار عبارة عن ذبح الشاة شرعا. قوله تعالى: "وتركنا عليه في الآخرين" أي على إبراهيم ثناء جميلا في الأمم بعده؛ فما من أمة إلا تصلي عليه وتحبه. وقيل: هو دعاء إبراهيم عليه السلام "واجعل لي لسان صدق في الآخرين" [الشعراء. 84]. وقال عكرمة: هو السلام على إبراهيم أي سلاما منا. وقيل: سلامة له من الآفات مثل: "سلام على نوح في العالمين" [الصافات: 79] حسب ما تقدم. "كذلك نجزي المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين" أي من الذين أعطوا العبودية حقها حتى استحقوا الإضافة إلى الله تعالى. قوله تعالى: "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين" قال ابن عباس: بشر بنبوته وذهب إلى أن البشارة كانت مرتين؛ فعلى هذا الذبيح هو إسحاق بشر بنبوته جزاء على صبره ورضاه بأمر ربه واستسلامه له. "وباركنا عليه وعلى إسحاق" أي ثنينا عليهما النعمة وقيل كثرنا ولدهما؛ أي باركنا على إبراهيم وعلى أولاده، وعلى إسحاق حين أخرج أنبياء بني إسرائيل من صلبه. وقد قيل: إن الكناية في "عليه" تعود على إسماعيل وأنه هو الذبيح. قال المفضل: الصحيح الذي يدل عليه القرآن أنه إسماعيل، وذلك أنه قص قصة الذبيح، فلما قال في آخر القصة: "وفديناه بذبح عظيم" ثم قال: "سلام عل إبراهيم. كذلك نجزي المحسنين" قال: "وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين. وباركنا عليه" أي على إسماعيل "وعلى إسحاق" كنى عنه؛ لأنه قد تقدم ذكره. ثم قال: "ومن ذريتهما" فدل على أنها ذرية إسماعيل وإسحاق، وليس تختلف الرواة في أن إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة. قلت: قد ذكرنا أولا ما يدل على أن إسحاق أكبر من إسماعيل، وأن المبشر به هو إسحاق بنص التنزيل؛ فإذا كانت البشارة بإسحاق نصا فالذبيح لا شك هو إسحاق، وبشر به إبراهيم مرتين؛ الأولى بولادته والثانية بنبوته؛ كما قال ابن عباس. ولا تكون النبوة إلا في حال الكبر و"نبيا" نصب على الحال والهاء في "عليه" عائدة إلى إبراهيم وليس لإسماعيل في الآية ذكر حتى ترجع الكناية إليه. وأما ما روي من طريق معاوية قال: سمعت رجلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن الذبيحين؛ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال معاوية: إن عبدالمطلب لما حفر بئر زمزم، نذر لله إن سهل عليه أمرها ليذبحن أحد ولده لله، فسهل الله عليه أمرها، فوقع السهم على عبدالله، فمنعه أخواله بنو مخزوم؛ وقالوا: أفد ابنك؛ ففداه بمائة من الإبل وهو الذبيح، وإسماعيل هو الذبيح الثاني فلا حجة فيه؛ لأن سنده لا يثبت على ما ذكرناه في كتاب الأعلام في معرفة مولد المصطفى عليه الصلاة والسلام؛ ولأن العرب تجعل العم أبا؛ قال الله تعالى: "قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق" [البقرة: 133] وقال تعالى: "ورفع أبويه على العرش" [يوسف: 100] وهما أبوه وخالته. وكذلك ما روي عن الشاعر الفرزدق عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لو صح إسناده فكيف وفي الفرزدق نفسه مقال. قوله تعالى: "ومن ذريتهما محسن وظالم" لما ذكر البركة في الذرية والكثرة قال: منهم محسن ومنهم مسيء، وإن المسيء لا تنفعه بنوة النبوة؛ فاليهود والنصارى وإن كانوا من ولد إسحاق، والعرب وإن كانوا من ولد إسماعيل، فلا بد من الفرق بين المحسن والمسيء والمؤمن والكافر، وفي التنزيل: "وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه" [المائدة: 18] الآية؛ أي أبناء رسل الله فرأوا لأنفسهم فضلا. وقد تقدم. الآية: 114 - 122 {ولقد مننا على موسى وهارون، ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم، ونصرناهم فكانوا هم الغالبين، وآتيناهما الكتاب المستبين، وهديناهما الصراط المستقيم، وتركنا عليهما في الآخرين، سلام على موسى وهارون، إنا كذلك نجزي المحسنين، إنهما من عبادنا المؤمنين} قوله تعالى: "ولقد مننا على موسى وهارون" لما ذكر إنجاء إسحاق من الذبح، وما من به عليه بعد النبوة، ذكر ما من به أيضا على موسى وهرون من ذلك. وقوله: "من الكرب العظيم" قيل: من الرق الذي لحق بني إسرائيل. وقيل من الغرق الذي لحق فرعون. "ونصرناهم" قال الفراء: الضمير لموسى وهرون وحدهما؛ وهذا على أن الاثنين جمع؛ دليله قوله: "وآتيتاهما" "وهديناهما". وقيل: الضمير لموسى وهرون وقومهما وهذا هو الصواب؛ لأن قبله "ونجيناهما وقومهما". و"الكتاب المستبين" التوراة؛ يقال استبان كذا أي صار بينا؛ واستبانه فلان مثل تبين الشيء بنفسه وتبينه فلان. و"الصراط المستقيم" الدين القويم الذي لا اعوجاج فيه وهو دين الإسلام. "وتركنا عليهما في الآخرين" يريد الثناء الجميل. "سلام على موسى وهارون، إنا كذلك نجزي المحسنين، إنهما من عبادنا المؤمنين" تقدم. الآية: 123 - 132 {وإن إلياس لمن المرسلين، إذ قال لقومه ألا تتقون، أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين، الله ربكم ورب آبائكم الأولين، فكذبوه فإنهم لمحضرون، إلا عباد الله المخلصين، وتركنا عليه في الآخرين، سلام على إل ياسين، إنا كذلك نجزي المحسنين، إنه من عبادنا المؤمنين} قوله تعالى: "وإن إلياس لمن المرسلين" قال المفسرون: إلياس نبي من بني إسرائيل. وروي عن ابن مسعود قال: إسرائيل هو يعقوب وإلياس هو إدريس. وقرأ: "وإن إدريس" وقاله عكرمة. وقال: هو في مصحف عبدالله: "وإن إدريس لمن المرسلين" وانفرد بهذا القول. وقال ابن عباس: هو عم اليسع. وقال ابن إسحاق وغيره: كان القيم بأمر بني إسرائيل بعد يوشع كالب بن يوقنا ثم حزقيل، ثم لما قبض الله حزقيل النبي عظمت الأحداث في بني إسرائيل، ونسوا عهد الله وعبدوا الأوثان من دونه، فبعث الله إليهم إلياس نبيا وتبعه اليسع وآمن به، فلما عتا عليه بنو إسرائيل دعا ربه أن يريحه منهم فقيل له: اخرج يوم كذا وكذا إلى موضع كذا وكذا فما استقبلك من شيء فاركبه ولا تهبه. فخرج ومعه اليسع فقال: يا إلياس ما تأمرني. فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى، فكان ذلك علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل، وكان ذلك آخر العهد به. وقطع الله على إلياس لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش وألبسه النور، فطار مع الملائكة، فكان إنسيا ملكيا سماويا أرضيا. قال ابن قتيبة: وذلك أن الله تعالى قال لإلياس: "سلني أعطك". قال: ترفعني إليك وتؤخر عني مذاقة الموت. فصار يطير مع الملائكة. وقال بعضهم: كان قد مرض وأحس الموت فبكى، فأوحى الله إليه: لم تبك؟ حرصا على الدنيا، أو جزعا من الموت، أو خوفا من النار؟ قال: لا، ولا شيء من هذا وعزتك، إنما جزعي كيف يحمدك الحامدون بعدي ولا أحمدك! ويذكرك الذاكرون بعدي ولا أذكرك! ويصوم الصائمون بعدي ولا أصوم! ويصلي المصلون ولا أصلي!! فقيل له: "يا إلياس وعزتي لأؤخرنك إلى وقت لا يذكرني فيه ذاكر". يعني يوم القيامة. وقال عبدالعزيز بن أبي رواد: إن إلياس والخضر عليهما السلام يصومان شهر رمضان في كل عام ببيت المقدس يوافيان الموسم في كل عام. وذكر ابن أبي الدنيا؛ إنهما يقولان عند افتراقهما عن الموسم: ما شاء الله ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله؛ ما شاء الله ما شاء الله، ما يكون من نعمة فمن الله؛ ما شاء الله ما شاء الله؛ توكلت على الله حسبنا الله ونعم الوكيل. وقد مضى في "الكهف". وذكر من طريق مكحول عن أنس قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بفج الناقة عند الحجر، إذا نحن بصوت يقول: اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة، المغفور لها، المتوب عليها، المستجاب لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أنس، انظر ما هذا الصوت). فدخلت الجبل، فإذا أنا برجل أبيض اللحية والرأس، عليه ثياب بيض، طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع، فلما نظر إلي قال: أنت رسول النبي؟ قلت: نعم؛ قال: ارجع إليه فأقرئه مني السلام وقل له: هذا أخوك إلياس يريد لقاءك. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه، حتى إذا كنا قريبا منه، تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت، فتحدثا طويلا، فنزل عليهما شيء من السماء شبه السفرة فدعواني فأكلت معهما، فإذا فيها كمأة ورمان وكرفس، فلما أكلت قمت فتنحيت، وجاءت سحابة فاحتملته فإذا أنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوي؛ فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي! هذا الطعام الذي أكلنا أمن السماء نزل عليه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (سألته عنه فقال يأتيني به جبريل في كل أربعين يوما أكلة، وفي كل حول شربة من ماء زمزم، وربما رأيته على الجب يملأ بالدلو فيشرب وربما سقاني). قال ثعلب: اختلف الناس في قوله عز وجل ها هنا "بعلا" فقالت طائفة: البعل ها هنا الصنم. وقال طائفة: البعل ها هنا ملك. وقال ابن إسحاق: امرأة كانوا يعبدونها. والأول أكثر. وروى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس: "أتدعون بعلا" قال: صنما. وروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس: "أتدعون بعلا" قال: ربا. النحاس: والقولان صحيحان؛ أي أتدعون صنما عملتموه ربا. يقال: هذا بعل الدار أي ربها. فالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه، و"أتدعون" بمعنى أتسمون. حكى ذلك سيبويه. وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي: البعل الرب بلغة اليمن. وسمع ابن عباس رجلا من أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال: من بعل هذه؟. أي من ربها؛ ومنه سمي الزوج بعلا. قال أبو دواد: ورأيت بعلك في الوغى متقلدا سيفا ورمح مقاتل: صنم كسره إلياس وهرب منهم. وقيل: كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا، وله أربعة أوجه، فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياءه، فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس، وهم أهل بعلبك من بلاد الشام. وبه سميت مدينتهم بعلبك كما ذكرنا. "وتذرون أحسن الخالقين" أي أحسن من يقال له خالق. وقيل: المعنى أحسن الصانعين؛ لأن الناس يصنعون ولا يخلقون. "الله ربكم ورب آبائكم الأولين" بالنصب في الأسماء الثلاثة قرأ الربيع بن خيثم والحسن وابن أبي إسحاق وابن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. وإليها يذهب أبو عبيد وأبو حاتم. وحكى أبو عبيد أنها على النعت. النحاس: وهو غلط وإنما هو على البدل ولا يجوز النعت ها هنا؛ لأنه ليس بتخلية. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة ونافع بالرفع. قال أبو حاتم: بمعنى هو الله ربكم. قال النحاس: وأولى مما قال - أنه مبتدأ وخبر بغير إضمار ولا حذف. ورأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن الرفع أولى وأحسن؛ لأن قبله رأس آية فالاستئناف أولى. ابن الأنباري: من نصب أو رفع لم يقف على "أحسن الخالقين" على جهة التمام؛ لأن الله عز وجل مترجم عن "أحسن الخالقين" من الوجهين جميعا. قوله تعالى: "فكذبوه" أخبر عن قوم إلياس أنهم كذبوه. "فإنهم لمحضرون" أي في العذاب. "إلا عباد الله المخلصين" أي من قومه فإنهم نجوا من العذاب. وقرئ "المخلصين" بكسر اللام وقد تقدم. "وتركنا عليه في الآخرين" تقدم. "سلام على إل ياسين" قراءة الأعرج وشيبة ونافع. وقرأ عكرمة وأبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي: "سلام على إلياسين". وقرأ الحسن: "سلام على الياسين" بوصل الألف كأنها ياسين دخلت عليها الألف واللام التي للتعريف. والمراد إلياس عليه السلام، وعليه وقع التسليم ولكنه اسم أعجمي. والعرب تضطرب في هذه الأسماء الأعجمية ويكثر تغييرهم لها. قال ابن جني: العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا؛ فياسين وإلياس والياسين شيء واحد. الزمخشري: وكان حمزة إذا وصل نصب وإذا وقف رفع. وقرئ: "على إلياسين" و"إدريسين وإدرسين وإدراسين" على أنها لغات في إلياس وإدريس. ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معنى. النحاس: ومن قرأ: "سلام على آل ياسين" فكأنه والله أعلم جعل اسمه إلياس وياسين ثم سلم على آله؛ أي أهل دينه ومن كان على مذهبه، وعلم أنه إذا سلم على آله من أجله فهو داخل في السلام؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم صل على آل أبي أوفى) وقال الله تعالى: "أدخلوا آل فرعون أشد العذاب" [غافر: 46]. ومن قرأ "إلياسين" فللعلماء فيه غير قول. فروى هرون عن ابن أبي إسحاق قال: إلياسين مثل إبراهيم يذهب إلى أنه اسم له. وأبو عبيدة يذهب إلى أنه جمع جمع التسليم على أنه وأهل بيته سلم عليهم؛ وأنشد: قدني من نصر الخبيبين قدي يقال: قدني وقدي لغتان بمعنى حسب. وإنما يريد أبا خبيب عبدالله بن الزبير فجمعه على أن من كان على مذهبه داخل معه. وغير أبي عبيدة يرويه: الخبيبين على التثنية، يريد عبدالله ومصعبا. ورأيت علي بن سليمان يشرحه بأكثر من هذا؛ قال: فإن العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم، فيقولون: المهالبة على أنهم سموا كل رجل منهم بالمهلب. قال: فعلى هذا "سلام على إلياسين" سمي كل رجل منهم بإلياس. وقد ذكر سيبويه عي كتابه شيئا من هذا، إلا أنه ذكر أن العرب تفعل هذا على جهة النسبة؛ فيقولون: الأشعرون يريدون به النسب. المهدوي: ومن قرأ "إلياسين" فهو جمع يدل فيه إلياس فهو جمع إلياسي فحذفت ياء النسبة؛ كما حذفت ياء النسبة في جميع المكسر في نحو المهالبة في جمع مهلبي، كذلك حذفت في المسلم فقيل المهلبون. وقد حكى سيبويه: الأشعرون والنميرون يريدون الأشعريين والنميريين. السهيلي: وهذا لا يصح بل هي لغة في إلياس، ولو أراد ما قالوه لأدخل الألف واللام كما تدخل في المهالبة والأشعريين؛ فكان يقول: "سلام على الإلياسين" لأن العلم إذا جمع ينكر حتى يعرف بالألف واللام؛ لا تقول: سلام على زيدين، بل على الزيدين بالألف واللام. فإلياس عليه السلام فيه ثلاث لغات. النحاس: واحتج أبو عبيد في قراءته "سلام على إلياسين" وأنه اسمه كما أن اسمه إلياس لأنه ليس في السورة سلام على "آل" لغيره من الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، فكما سمي الأنبياء كذا سمي هو. وهذا الاحتجاج أصله لأبي عمرو وهو غير لازم؛ لأنا بينا قول أهل اللغة أنه إذا سلم على آله من أجله فهو سلام عليه. والقول بأن اسمه "إلياسين" يحتاج إلى دليل ورواية؛ فقد وقع في الأمر إشكال. قال الماوردي: وقرأ الحسن "سلام على ياسين" بإسقاط الألف واللام وفيه وجهان: أحدهما أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم؛ قال ابن عباس. والثاني أنهم آل ياسين؛ فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان: أحدهما: أنها زيدت لتساوي الآي، كما قال في موضع: "طور سيناء" [المؤمنون: 20] وفي موضع آخر "طور سينين" [التين: 2] فعلى هذا يكون السلام على أهله دونه، وتكون الإضافة إليه تشريفا له. الثاني: أنها دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم فيكون السلام عليه وعليهم. قال السهيلي: قال بعض المتكلمين في معاني القرآن: آل ياسين آل محمد عليه السلام، ونزع إلى قول من قال في تفسير "يس" يا محمد. وهذا القول يبطل من وجوه كثيرة: أحدها: أن سياقة الكلام في قصة إلياسين يلزم أن تكون كما هي في قصة إبراهيم ونوج وموسى وهارون وأن التسليم راجع عليهم، ولا معنى للخروج عن مقصود الكلام لقول قيل في تلك الآية الأخرى مع ضعف ذلك القول أيضا؛ فإن "يس" و"حم" و"الم" ونحو ذلك القول فيها واحد، إنما هي حروف مقطعة، إما مأخوذة من أسماء الله تعالى كما قال ابن عباس، وإما من صفات القرآن، وإما كما قال الشعبي: لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن فواتح القرآن. وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لي خمسة أسماء) ولم يذكر فيها "يس". وأيضا فإن "يس" جاءت التلاوة فيها بالسكون والوقف، ولو كان اسما للنبي صلى صلى الله عليه وسلم لقال: "يسن" بالضم؛ كما قال تعالى: "يوسف أيها الصديق" [يوسف: 46] وإذا بطل هذا القول لما ذكرناه؛ فـ "إلياسين" هو إلياس المذكور وعليه وقع التسليم. وقال أبو عمرو بن العلاء: هو مثل إدريس وإدراسين، كذلك هو في مصحف ابن مسعود. "وإن إدريس لمن المرسلين" ثم قال: "سلام على إدراسين". "إنا كذلك نجزي المحسنين، إنه من عبادنا المؤمنين" تقدم.

103 - (فلما أسلما) خضعا وانقادا لأمر الله تعالى (وتله للجبين) صرعه عليه ولكل إنسان جبينان بينهما الجبهة وكان ذلك بمعنى وأمر السكين على حلقه فلم تعمل شيئا بمانع من القدرة الإلهية 104 - (وناديناه أن يا إبراهيم) 105 - (قد صدقت الرؤيا) بما أتيت به مما أمكنك من أمر الذبح أي يكفيك ذلك فجملة نناديناه جواب لما بزيادة الواو (إنا كذلك) كما جزيناك (نجزي المحسنين) لأنفسهم بامتثال الأمر بافراج الشدة عنهم 106 - (إن هذا) الذبح المأمور به (لهو البلاء المبين) الاختبار الظاهر 107 - (وفديناه) أي المامور بذبحه وهو إسماعيل أو اسحق قولان (بذبح) بكبش (عظيم) من الجنة وهو الذي قربه هابيل جاء به جبريل عليه السلام فذبحه السيد إبراهيم مكبر 108 - (وتركنا) أبقينا (عليه في الآخرين) ثناء حسن 109 - (سلام) منا (على إبراهيم) 110 - (كذلك) كما جزيناه (نجزي المحسنين) لأنفسهم 111 - (إنه من عبادنا المؤمنين) 112 - (وبشرناه بإسحاق) استدل بذلك على أن الذبيح غيره (نبيا) حال مقدرة أي يوجد مقدرا نبوته (من الصالحين) 113 - (وباركنا عليه) بتكثير ذريته (وعلى إسحاق) ولده بجعلنا أكثر الأنبياء من نسله (ومن ذريتهما محسن) مؤمن (وظالم لنفسه) كافر (مبين) بين الكفر 114 - (ولقد مننا على موسى وهارون) بالنبوة 115 - (ونجيناهما وقومهما) بني إسرائيل (من الكرب العظيم) أي استعباد فرعون إياهم 116 - (ونصرناهم) على القبط (فكانوا هم الغالبين) 117 - (وآتيناهما الكتاب المستبين) البليغ البيان فيما أتى به من الحدود والأحكام وغيره وهو التوراة 118 - (وهديناهما الصراط) الطريق (المستقيم) 119 - (وتركنا) أبقينا (عليهما في الآخرين) ثناء حسن 120 - (سلام) منا (على موسى وهارون) 121 - (إنا كذلك) كما جزيناهما (نجزي المحسنين) 122 - (إنهما من عبادنا المؤمنين) 123 - (وإن إلياس) بالهمز أوله وتركه (لمن المرسلين) قيل هو ابن أخي هرون أخي موسى وقيل غيره ارسل إلى قوم ببعلبك ونواحيه 124 - (إذ) منصوب باذكر مقدرا (قال لقومه ألا تتقون) الله 125 - (أتدعون بعلا) اسم صنم لهم من ذهب وبه سمي البلد أيضا مضافا إلى بك أي أتعبدونه (وتذرون) تتركون (أحسن الخالقين) فلا تعبدونه 126 - (الله ربكم ورب آبائكم الأولين) برفع الثلاثة على إضمار هو وبنصبها على البدل من أحسن

103. " فلما أسلما "، انقادا وخضعا لأمر الله تعالى، قال قتادة : أسلم إبراهيم ابنه وأسلم الابن نفسه، " وتله للجبين "، أي: صرعه على الأرض. قال ابن عباس: أضجعه على جبينه على الأرض والجبهة بين الجبينين، قالوا: فقال له ابنه الذي أراد ذبحه: يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء فينقص أجري وتراه أمي فتحزن، واشحذ شفرتك، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني، وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل، فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني، فقال له إبراهيم عليه السلام: نعم العون أنت يابني على أمر الله، ففعل إبراهيم ما أمر به ابنه، ثم أقبل عليه فقبله وقد ربطه وهو يبكي [والابن أيضاً يبكي]، ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم نحك السكين. ويروى أنه كان يجر الشفرة في حلقه فلا تقطع، فشحذها مرتين أو ثلاثاً بالحجر، كل ذلك لا تستطيع. قال السدي : ضرب الله تعالى صفحة من نحاس على حلقه، قالوا: فقال الابن عند ذلك: يا ابتي كبني لوجهي على جبيني فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى، وإني لا أنظر إلى الشفرة فأجزع، ففعل ذلك إبراهيم ثم وضع الشفرة على قفاه فانقلبت السكين ونودي: أن يا إبراهيم صدقت الرؤيا. وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار و ابن اسحاق عن رجاله قال: لما رأى إبراهيم ذبح ابنه قال الشيطان: لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحداً أبداً، فتمثل له الشيطان رجلاً وأتى أم الغلام، تفقال لهما: هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: ذهب به يحتطبان من هذا الشعب، قال: لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه، قالت: كلا هو ارحم به وأشد حباً له من ذلك، قال: إنه يزعم ان الله قد أمر بذلك، قالت: فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه، فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه، فقال له: يا غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: نحتطب لأهلها من هذا الشعب، قال: والله ما يريد إلا أن يذبحك، قال: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك، قال: فليفعل ما أمر به ربه فسمعاً وطاعة، فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم عليه السلام فقال له: أين تريد أيها الشيخ؟ قال أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه، قال: والله إني لأرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا، فعرفه إبراهيم عليه السلام، فقال: إليك عني يا عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي، فرجع إبليس بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئاً مما أراد قد امتنعوا منه بعون الله تعالى. وروى أبو الطفيل عن ابن عباس: أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل. قال الله عز وجل: " فلما أسلما وتله للجبين ". 104. " وناديناه "، الواو في (( وناديناه )) مقحمة صلة، مجازه، ناديناه كقوله: " وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه " (يوسف-15)، أي: أوحينا إليه، فنودي من الجبل: " أن يا إبراهيم " 105. " قد صدقت الرؤيا "، تم الكلام هاهنا ثم ابتدأ فقال: " إنا كذلك نجزي المحسنين "، والمعنى: إنا كما عفونا إبراهيم عن ذبح ولده نجزي من أحسن في طاعتنا، قال مقاتل : جزاه الله بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح أبيه. 106. " إن هذا لهو البلاء المبين "، الاختبار الظاهر حيث اختبره بذبح ابنه. وقال مقاتل : البلاء هاهنا: النعمة، وهي أن فدي ابنه بالكبش. فإن قيل: كيف قال: قد صدقت الرؤيا، وكان قد رأى الذبح ولم يذبح؟. قيل: [كان قد] رأى في النوم معالجة الذبح ولم ير إراقة الدم، وقد فعل في اليقظة ما رأى في النوم، فلذلك قال له: (( قد صدقت الرؤيا )). 107. " وفديناه بذبح عظيم "، فنظر إبراهيم فإذا هو بجبريل ومعه كبش أملح أقرن، فقال: هذا فداء لابنك فاذبحه دونه، فكبر جبريل، وكبر الكبش، وكبر ابنه، فأخذ إبراهيم الكبش فأتى به المنحر من منى فذبحه. قال أكثر المفسرين: كان ذلك الكبش رعى في الجنة أربعين خريفاً. وروي عن سعيد بن جبير : حق له أن يكون عظيماً. قال مجاهد : سماه عظيماً لأنه متقبل. وقال الحسين بن الفضل : لأنه كان من عند الله. وقيل: عظيم في الشخص. وقيل: في الثواب. وقال الحسن : ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير. 108. " وتركنا عليه في الآخرين "، أي: تركنا له في الآخرين ثناء حسناً. 109. " سلام على إبراهيم " 110. " كذلك نجزي المحسنين " 111. " إنه من عبادنا المؤمنين " 112. " وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين "، فمن جعل الذبيح إسماعيل قال: بشره بعد هذه القصة بإسحاق نبياً جزاءً لطاعته، ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بشر إبراهيم بنبوة إسحاق. رواهعكرمة عن ابن عباس. قال: بشر به مرتين حين ولد وحين نبئ. 113. " وباركنا عليه "، يعني: على إبراهيم في أولاده، " وعلى إسحاق "، بكون أكثر الأنبياء من نسله، " ومن ذريتهما محسن "، أي: مؤمن، " وظالم لنفسه "، أي: كافر، " مبين "، ظاهر. 114. قوله تعالى: " ولقد مننا على موسى وهارون "، أنعمنا عليهما بالنبوة. 115. " ونجيناهما وقومهما "، بني إسرائيل، " من الكرب العظيم "، أي: الغم العظيم وهو لاذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم. وقيل: من الغرق. 116. " ونصرناهم "، يعني: موسى وهارون وقومهما، " فكانوا هم الغالبين "، على القبط. 117. " وآتيناهما الكتاب المستبين "، أي: المستنير وهو التوراة. 118. " وهديناهما الصراط المستقيم" 119. " وتركنا عليهما في الآخرين " 120. " سلام على موسى وهارون " 121. " إنا كذلك نجزي المحسنين " 122. " إنهما من عبادنا المؤمنين ". 123. قوله تعالى: " وإن إلياس لمن المرسلين "، روي عن عبد الله بن مسعود قال: إلياس هو إدريس. وفي مصحفه: وإن إدريس لمن المرسلين. وهذا قول عكرمة . وقال الآخرون: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل. قال ابن عباس: هو ابن عم اليسع. قال محمد بن إسحاق : هو إلياس بن بشر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران. وقال أيضاً محمد بن إسحاق ، والعلماء أصحاب الأخبار: لما قبض الله عز وجل حزقيل النبي صلى الله عليه وسلم، عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر فيهم الفساد والشرك، ونصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله، فبعث الله عز وجل إليهم نبياً وكانت الأنبياء من بني إسرائيل يبعثون بعد موسى بتجديد ما نسوا من التوراة، وبنو إسرائيل كانوا متفرقين في أرض الشام، وكان سبب ذلك أن يوشع بن نون لما فتح الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم، فأحل سبطاً منهم ببعلبك ونواحيها، وهم السبط الذين كان منهم إلياس فبعثه الله تعالى إليهم نبياً، وعليهم يومئذ ملك يقال له: آجب قد أضل قومه وأجبرهم على عبادة الأصنام، وكان يعبد هو وقومه صنماً يقال له: بعل، وكان طوله عشرين ذراعاً وكان له أربعة وجوه، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله عز وجل وهم لا يسمعون منه شيئاً إلا ما كان من أمر الملك، فإنه صدقه وآمن به فكان إلياس يقوم أمره ويسدده ويرشده، وكان لآجب الملك هذا امرأة يقال لها: أزبيل وكان يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها، وكانت تبرز للناس وتقضي بين الناس، وكانت قتالة للأنبياء، يقال: هي التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام، وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم يكتم إيمانه، وكان قد خلص من يدها ثلثمائة نبي كانت تريد قتل كل واحد منهم إذا بعث سوى الذين قتلتهم، وكانت ف سورة يس نفسها غير محصنة، وكانت قد تزوجت سبعة من ملوك بني إسرائيل، وقتلت كلهم بالاغتيال، وكانت معمرة يقال أنها ولدت سبعين ولداً. وكان لآجب هذا جار رجل صالح يقال يقال له مزدكي، وكانت له جنينة يعيش منها، ويقبل على عمارتها ومرمتها، وكانت الجنينة إلى جانب قصر الملك وامرأته، وكانا يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها ويأكلان ويشربان ويقيلان فيها، وكان آجب الملك يحسن جوار صاحبها مزدكي، ويحسن إليه، وامرأته أزبيل تحسده لأجل تلك الجنينة، وتحتال أن تغصبها منه لما تسمع الناس يكثرون ذكرها ويتعجبون من حسنها، وتحتال أن تقتله والملك ينهاها عن ذلك ولا تجد عليه سبيلاً، ثم إنه اتفق خروج الملك إلى سفر بعيد وطالت ينهاها عن ذلك ولا تجد عليه سبيلاً، ثم إنه اتفق خروج الملك إلى سفر بعيد وطالت غيبته فاغتنمت امرأته أزبيل ذلك فجمعت جمعاً من الناس وأمرتهم أن يشهدوا على مزدكي أنه سب زوجها آجب فأجابوها إليه، وكان في حكمهم في ذلك الزمان القتل على من سب الملك إذا قامت عليه البينة، فأحضرت مزدكي وقالت له: بلغني أنك شتمت الملك فأنكر مزدكي، فأحضرت الشهود فشهدوا عليه بالزور، فأمرت بقتله وأخذت جنينته، فغضب الله عليهم للعبد الصالح، فلما قدم الملك من سفره أخبرته الخبر، فقال لها: ما أصبت ولا أرانا نفلح بعده، فقد جاورنا منذ زمان فأحسنا جواره وكففنا عنه الأذى لوجوب حقه علينا، فختمت أمره بأسوأ الجوار، فقالت: إنما غضبت لك وحكمت بحكمك، فقال لها: أو ما كان يسعه حلمك فتحفظين له جواره؟ قالت: قد كان ما كان، فبعث الله تعالى إلياس إلى آجب الملك وقومه، وأمره أن يخبرهم أن الله تعالى قد غضب لوليه حين قتلوه ظلماً، وآلى على نفسه أنهما إن لم يتوبا عن صنيعهما ولم يردا الجنينة علىورثة مزدكي أن يهلكهما، يعني آجب وامرأته، في جوف الجنينة، ثم يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى عظامهما من لحومهما، ولا يتمتعان به إل قليلاً، قال: فجاء إلياس وأخبره بما أوحى الله تعالى إليه في أمره وأمر امرأته ورد الجنينة، فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه عليه ثم قال له: يا إلياس والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلاً وما أرى فلاناً وفلاناً - سمى ملوكاً منهم قد عبدوا الأوثان - إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويتمتعون مملكين ما ينقص من دنياهم أمرهم الذي تزعم أنه باطل، وما نرى لنا عليهم من فضل، قال: وهم الملك بتعذيب إلياس وقتله، فلما أحس إلياس بالشر [والمكر به] رفضه وخرج عنه، فلحق بشواهق الجبال، وعاد الملك إلى عبادة بعل، وارتقى إلياس إلى أصعب جبل وأشمخه فدخل مغارة فيه. ويقال: إنه بقي سبع سنين شريداً خائفاً يأوي إلى الشعاب والكهوف يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر وهم في طلبه قد وضعوا عليه العيون والله يستره، فلما مضى سبع سنين أذن الله في إظهاره عليهم وشفاء غيظه منهم، فأمرض الله عز وجل ابناً لآجب وكان أحب ولده إليه واشبههم به، فأدنف حتى يئس منه، فدعا صنمه بعلاً- وكانوا قد فتنوا ببعل وعظموه حتى جعلوا له أربعمائة سادن- فوكلهم به، وجعلوهم أنبياءه، وكان الشيطان يدخل في جوف الصنم فيتكلم، والأربعمائة يصغون بآذانهم إلى ما يقول الشيطان ويوسوس إليهم الشيطان بشريعة من الضلال فيبثونها للناس، فيعملون بها ويسمونهم أنبياء. لما اشتد مرض ابن الملك طلب إليهم الملم أن يتشفعوا إلى بعل، ويطلبوا لابنه من قبله الشفاء فدعوه فلم يجبهم، ومنع الله الشيطان فلم يمكنه لالولوج في جوفه، وهم مجتهدون في التضرع إليه، فلما طال عليهم ذلك قالوا لآجب: إن في ناحية الشام آلهة أخرى فابعث إليها أنبياءك فلعلها تشفع لك إلى إلهك بعل، فإنه غضبان عليك، ولولا غضبه عليك لأجابك، قال آجب: ومن أجل ماذا غضب علي، وأنا أطيعه؟ قالوا: من أجل أنك لم تقتل إلياس وفرطت فيه حتى نجا سليماً وهو كافر بإلهك، قال آجب: وكيف لي أن أقتل إلياس وأنا مشغول عن طلبه بوجع ابني، وليس لإلياس مطلب ولا يعرف له موضع فيقصد، فلو عوفي ابني لفرغت لطلبه حتى أجده فاقتله فأرضي إلهي، ثم إنه بعث أنبياءه الأربعمائة إلى الآلهة التي بالشام يسألونها أن تشفع إلى صنم الملك ليشفي ابنه، فانطلقوا حتى إذا كانوا الجبل الذي فيه إلياس أوحى الله تعالى إلى إلياس عليه السلام أن يهبط من الجبل ويعارضهم ويكلمهم، وقال له: لا تخف فإني سأصرف عنك شرهم وألقي الرعب في قلوبهم، فنزل إلياس من الجبل، فلما لقيهم استوقفهم، قلما وقفوا قال لهم: إن الله تعالى أرسلني إليكم وإلى من وراءكم فاسمعوا أيها القوم رسالة ربكم لتبلغوا صاحبكم فارجعوا إليه، وقولوا له: إن الله تعالى يقول لك: ألست تعلم يا آجب أني أنا الله لا إله إلا أنا إله بني إسرائيل الذي خلقهم، ورزقهم وأحياهم وأماتهم، فجهلك وقلة علمك حملك على أن تشرك بي، وتطلب الشفاء لابنك من غيري ممن لا يملكون لأنفسهم شيئاً إلا ما شئت، إني حلفت باسمي لأغيظنك في ابنك ولأميتنه في فوره هذا حتى تعلم أن أحداً لا يملك له شيئاً دوني. فلما قدم لهم هذا رجعوا وقد ملئوا منه رعباً، فلما صاروا إلى الملك أخبروه بأن إلياس قد انحط عليهم، وهو رجل نحيف طوال قد نحل وتمعط شعره وتقشر جلده، عليه جبة من شعر وعباءة قد خللها على صدر بخلال فاستوقفنا، فلما صار معنا قذف له فغي قلوبنا الهيبة والرعب، فانقطعت ألسنتنا ونحن في هذا العدد الكثير فلم نقدر على أن نكلمه ونراجعه حتى رجعنا إليك، وقصوا عليه كلام إلياس، فقال آجب: لا تنتفع بالحياة ما كان إلياس حياً وما يطاق إلا بالمكر والخديعة، فقيض له خمسين رجلاً من قومه ذوي القوة والبأس، وعهد إليهم عهده، وأمرهم بالاحتيال له والاغتيال به وأن يطمعوه في أنهم قد آمنوا به، هم ومن وراءهم [ليستنهم إليهم] ويغتر بهم فيمكنهم من نفسه فيأتون به ملكهم، فانطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه إلياس، ثم تفرقوا فيه ينادونه بأعلى أصواتهم، ويقولون: يانبي الله ابرز لنا وامنن علينا بنفسك، فإنا قد آمنا بك وصدقناك، وملكنا قد بلغنا رسالتك وعرفنا ما قلت، [فآمنا بك وأجبناك إلة ما دعوتنا فهلم إلينا وأقم ما بين أظهرنا واحكم فينا] فإنا ننقاد لما أمرتنا، ونتهي عما نهيتنا وليس يسعك أن تتخلف عنا مع إيماننا وطاعتنا، فارجع إلينا. وكل هذا منهم مماكرة وخديعة. فلما سمع إلياس مقالتهم وقعت في قلبه وطمع في إيمانهم، وخاف الله إن هو لم يظهر لهم، فألهمه الله التوقف والدعاء، فقال: اللهم إن كانوا صادقين فيما يقولون فأذن لي في البروز إليهم، وإن كانوا كاذبين فاكفنيهم وارمهم بنار تحرقهم، فما استتم قوله حتى حصبوا بالنار من فوقهم، فاحترقوا أجمعين، قال: وبلغ آجب الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء، واحتال ثانياً في أمر إلياس، وقيض له فئة أخرى مثل عدد أولئك أقوى منهم من الحيلة والرأي، فأقبلوا، أي: حتى توقلوا، أي: صعدوا قلل تلك الجبال متفرقين، وجعلوا ينادون يا نبي الله إنا نعوذ بالله وبك من غضب الله وسطواته، إنا لسنا كالذين أتوك قبلنا وإن أولئك فرقة نافقوا فاروا إليك ليكيدوا بك في غير رأينا، ولو علمنا بهم لقتلناهم ولكفيناك مؤنتهم، فالآن قد كفاك ربك أمرهم وأهلكهم وانتقم لنا ولك منهم، فلما سمع إلياس مقالتهم دعا الله بدعوته الأولى فأمطر عليهم النار، فاحترقوا عن آخرهم، وفي كل ذلك ابن الملك في البلاء الشديد من وجعه، فلما سمع الملك بهلاك أصحابه ثانياً ازداد غضباً علة غضب، وأراد أن يخرج في طلب إلياس بنفسه، إلا أن شغله عن ذلك مرض ابنه، فلم يمكنه فوجه نحو غلياس المؤمن الذي هو كاتب امراته رجاء أن يأنس به إلياس فينزل معه، وأظهر للكاتب أنه لا يريد بإلياس سوءاً، وإنما أظهر له لما اطلع عليه من إيمانه، وكان الملك مع اطلاعه على إيمانه مغضياًعنه لما هو عليه من الكفاية والأمانة وسداد الرأي، فلما وجهه نحوه أرسل معه فئة من أصحابه، وأوعز إلى الفئة-دون الكاتب- أن يوثقوا إلياس ويأتوا به إن أراد التخلف عنهم، وإن جاء مع الكاتب واثقاً به لم يروعوه، ثم أظهر مع الكاتب الإنابة وقال له: قد آن لي أن أتوب وقد أصابتنا بلايا من حريق أصحابنا والبلاء الذي فيه ابني، وقد عرفت أن ذلك بدعوة إلياس، ولست آمن أن يدعو على جميع من بقي منا فنهلك بدعوته، فانطلق إليه وأخبره أنا قد تبنا وأنبنا، وأنه لا يصلحنا في توبتنا، وما نريد من رضاء ربنا وخلع أصنامنا إلا أن يكون إلياس بين أظهرنا، يأمرنا وينهانا، ويخبرنا بما يرضي ربنا، وأمر قومه فاعتزلوا الأصنام، وقال له: أخبر إلياس أنا قد خلعنا آلهتنا التي كنا نعبد، وأرجينا أمرها حتى ينزل إلياس فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها، وكان ذلك مكراً من الملك. فانطلق الكاتب والفئة حتى علا الجبل الذي فيه إلياس ثم ناداهن فعرف إلياس صوته، فتاقت نفسه إليه وكان مشتاقاً إلى لقائه فأوحى الله تعالى إليه أن أبرز إلى أخيك الصالح فالقه، جدد العهد به فبرز إليه وسلم عليه وصافحه، وقال له: ما الخبر؟ فقال المؤمن: إنه قد بعثني إليك هذا الجبار الطاغية وقومه، ثم فص عليه ما قاغلوا ثم قال له: وإني لخائف إن رجعت إليه ولست معي أن يقتلني فمرني بما شئت أفعله، إن شئت انقطعت إليك وكنت معك وتركته، وإن شئت جاهدته معك وإن شئت ترسلني إليه بما تحب فأبلغه رسالتك، وإن شئت دعوت ربك يجعل لنا من أمرنا فرجاً ومخرجاً، فأوحى الله تعالى إلى إلياس أن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب ليظفروا بك، وإن آجب إن أخبرته رسله أنك قد لقيت هذا الرجل ولم يأت بك اتهمه وعرف أنه قد داهن في أمرك، فلم يأمن أن يقتله، فانطلق معه فإني سأشغل عنكما آجب فأضاعف على ابنه البلاء، حتى لا يكون له هم غيره، ثم أميته على شر حال، فإذا مات فارجع عنه، قال: فانطلق معهم حتى قدموا على آجب وأصحابه عن إلياس، فرجع إلياس سالماً إلى مكانه، فلما مات ابن آجب وفرغوا من أمره وقل جزعه انتبه لإلياس، وسال عنه الكاتب الذي جاء به، فقال: ليس لي به علم شغلني عنه موت ابنك والجزع عليه، ولم أكن أحسبك إلا قد استوثقت منه، فانصرف عنه آجب وتركه لما فيه من الحزن على ابنه. فلما طال الأمر على لإلياس مل السكون في الجبال واشتاق إلى الناس نزل من الجبل فانطلق حتى نزل بامرأة من بني إسرائيل، وهي أم يونس بن متى ذي النون استخفى عندها ستة أشهر ويونس بن متى يومئذ مولود يرضع، فكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتواسيه بذات يدها، ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد تعوده فسحة الجبال، فأحب اللحوق بالجبال فخرج وعاد إلى مكانه، فجزعت أم يونس لفراقه فأوحشها فقده، ثم لم تلبث إلا يسيراً حتى مات ابنها يونس حين فطمته، فعظمت مصيبتها فخرجت في طلب إلياس، فلم تزل ترقى الجبال وتطوف فيها حتى عثرت عليه، فوجدته وقالت له: إني قد فجعت بعدك لموت ابني فعظمت فيه مصيبتي واشتد لفقده بلائي، وليس لي ولد غيره، فارحمني وادع لي ربك جل جلاله ليحيي لي ابني وإني قد تركته مسجى لم أدفنه، وقد أخفيت مكانه، فقال لها إلياس: ليس هذا مما أمرت به، وإنما أنا عبد مأمور أعمل بما يأمرني ربي، فجزعت المرأة وتضرعت فأعطف الله تعالى قلب إلياس لها، فقال لها: متى مات ابنك؟ قالت: له أربعة عشر يوماً، فتوضأ وصلى ودعا، فأحيا الله تعالى يونس بن متى، فلما عاش وجلس وثب إلياس وتركه وعاد إلى موضعه. فلما طال عصيان قومه ضاق بذلك إلياس ذرعاً فأوحى الله تعالى إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود: يا إلياس ما هذا الحزن والجزع الذي أنت فيه؟ ألست أميني على وحيي وحجتي في أرضي وصفوتي من خلقي؟ فسلني أعطك، فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم، قال: تميتني وتلحقني بآبائي فإني مللت بني إسرائيل وملوني، فأوحى الله تعالى إليه: يا إلياس ما هذا باليوم الذي أعري عنك الأرض وأهلها، وإنما قوامها وصلاحها بك وبأشباهك، وإن كنتم قليلاً ولكن سلني فأعطك، فقال: إلياس: إن لم تمتني فأعطني ثأري من بني إسرائيل، قال الله تعالى : فأي شيء تريد أن أعطيك؟ قال تمكنني من خزائن السماء سبع سنين فلا تنتشر عليهم سحابة إلا بدعوتي، ولا تمطر عليهم سبع سنين قطرة إلا بشفاعتي، فإنه لا يذلهم إلا ذلك، قال الله تعالى: يا إلياس أنا أرحم بخلقي من ذلك، وإن كانوا ظالمين، قال: فست سنين، قال: أنا أرحك بخلقي من ذلك، قال: فخمس سنين، قال: أنا أرحم بخلقي من ذلك ولكني أعطيك ثأرك ثلاث سنين، أجعل خزائن المطر بيدك، قال إلياس فبأي شيء أعيش؟ قال: أسخر لك جيشاً من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك، من الريف والأرض التي لم تقحط، قال إلياس: قد رضيت، قال: فأمسك الله تعالى عنهم المطر حتى هلكت الماشية والدواب والهوام والشجر وجهد الناس جهداً شديداً، وإلياس على حالته مستخف من قومه، يوضع له الرزق حيث ما كان، وقد عرف ذلك قومه وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في بيت قالوا: لقد دخل إلياس هذا المكان، وطلبوه ولقي من أهل ذلك المنزل شراً. قال ابن عباس: أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط، فمر إلياس بعجوز فقال لها: هل عندك طعام؟ قالت: نعم شيء من دقيق وزيت قليل، قال: فدعا بهما بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها دقيقاً، وملأ خوابيها زيتاً، فلما رأوا ذلك عندها قالوا: من أين لك هذا؟ قالت: مر بي رجل حاله كذا وكذا فوصفته بوصفه فعرفوه، فقالوا ذلك إلياس، فطلبوه فوجدوه فهرب منهم، ثم إنه أوى إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له اليسع بن أخطوب، به ضر فآوته وأخفت أمره، فدعا له فعوفي من الضر الذي كان به، اتبع اليسع إلياس فآمن به وصدقه ولزمه، وكان يذهب حيث ما ذهب، وكان إلياس قد أسن فكبر واليسع شاب، ثم إن الله أوحى إلى إلياس: أنك قد أهلكت كثيراً من الخلق ممن لم يعص من البهائم والدواب والطير والهوام بحبس المطر، فيزعمون -والله أعلم- أن إلياس قال: يارب دعني أكن أنا الذي أدعو لهم وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء، لعلهم أن يرجعوا وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك، فقيل له: نعم، فجاء إلياس إلى بني إسرائيل، فقال: إنكم قد هلكتم جوعاً وجهداً، وهلكت البهائم والدواب والطير والهوام والشجر بخطاياكم، وإنكم على باطل فإن كنتم تحبون أن تعلموا ذلك فأخرجوا بأصنامكم، فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل، فنزعتم ودعوت الله تعالى ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء، قالوا: أنصف فخرجوا بأوثانهم فدعوها، فلم تفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء، ثم قالوا لإلياس: إنا قد هلكنا فادع الله تعالى لنا، فدعا لهم إلياس ومعه اليسع بالفرج، فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر البحر وهم ينظرون، فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق ثم أرسل الله تعالى عليهم المطر فأغاثهم، وأحييت بلادهم، فلما كشف الله تعالى عنهم الضر نقضوا العهد، ولم ينزعوا عن كفرهم، وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه، فلما رأى ذلك إلياس دعا ربه عز وجل أن يريحه منهم، فقيل له فيما يزعمون: انظر يوم كذا وكذا فاخرج فيه إلى موضع كذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج إلياس ومعه اليسع حتى إذا كانا بالموضع الذي أمر أقبل فرس من نار، وقيل: لونه كلون النار، حتى وقف بين يديه، فوثب عليه إلياس، فانطلق به الفرس فناداه اليسع: يا إلياس، ما تأمرني؟ فقذف إليه إلياس بكسائه من الجو الأعلى، فكان إنسياً ملكياً أرضياً سماوياً، وسلط الله تعالى على آجب الملك وقومه عدواً لهم فقصدهم من حيث لم يشعروا به حتى رهقهم، فقتل آجب وامرأته أزبيل في بستان مزدكي، فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في تلك الجنينة حتى بليت لحومهما ورمت عظامهما، ونبأ الله تعالى اليسع وبعثه رسولاً إلى بني إسرائيل، وأوحى الله تعالى إليه وأيده، فآمنت به بنو إسرائيل فكانوا يعظمونه، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع. وروى السري بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد ، قال: الخضر وإلياس يصومان شهر رمضان ببيت المقدس، ويوافيان الموسم في كل عام. وقيل: إن إلياس موكل بالفيافي، والخضر موكل بالبحار، فذلك قوله تعالى: " وإن إلياس لمن المرسلين ". 124. " إذ قال لقومه ألا تتقون " 125. " أتدعون "، أتعبدون، " بعلاً "، وهو اسم صنم لهم كانوا يعبدونه، ولذلك سميت مدينتهم بعلبك، قال مجاهد و عكرمة و قتادة : (( البعل )) الرب بلغة أهل اليمن. " وتذرون أحسن الخالقين "، فلا تعبدونه. 126. " الله ربكم ورب آبائكم الأولين "، قرأ حمزة ، و الكسائي ، وحفص، و يعقوب : (( الله ربكم ورب )) بنصب الهاء والباءين على البدل، وقرأ الآخرون برفعهن على الاستئناف.

103- "فلما أسلما" أي استسلما لأمر الله وأطاعاه وانقادا له. قرأ الجمهور أسلمنا وقرأ علي وابن مسعود وابن عباس فلما سلما أي فوضا أمرهما إلى الله، وروي عن ابن عباس أنه قرأ استسلما قال قتادة: أسلم أحدهما نفسه لله، وأسلم الآخر ابنه، يقال: سلم لأمر الله وأسلم واستسلم بمعنى واحد. وقد اختلف في جواب لما ماذا هو؟ فقيل هو محذوف، وتقديره ظهر صبرهما أو أجزلنا لهما أجرهما أو فديناه بكبش هكذا قال البصريون. وقال الكوفيون الجواب هو ناديناه، والواو زائدة مقحمة، واعترض عليهم النحاس بأن الواو من حروف المعاني ولا يجوز أن تزداد، وقال الأخفش الجواب "وتله للجبين" والواو زائدة، وروي هذا أيضاً عن الكوفيين، واعتراض النحاس يرد عليه كما ورد على الأول "وتله للجبين" التل: الصرع والدفع، يقال تللت الرجل: إذا ألقيته، والمراد أنه أضجعه على جبينه على الأرض، والجبين أحد جانبي الجبهة، فللوجه جبينان والجبهة بينهما، وقيل كبه على وجهه كيلا يرى منه ما يؤثر الرقة لقلبه. واختلف في الموضع الذي أراد ذبحه فيه، فقيل هو مكة في المقام، وقيل في المنحر بمعنى عند الجمار، وقيل على الصخرة التي بأصل جبل ثبير، وقيل بالشام. 104- " وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا " أي عزمت على الإتيان بما رأيته. قال المفسرون: لما أضجعه للذبح نودي من الجبل يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا، وجعله مصدقاً بمجرد العزم وإن لم يذبحه لأنه قد أتى بما أمكنه، والمطلوب استسلامهما لأمر الله وقد فعلا. قال القرطبي: قال أهل السنة إن نفس الذبح لم يقع، ولو وقع لم يتصور رفعه، فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل، لأنه لو حصل الفراغ من امتثال الأمر بالذبح ما تحقق الفداء. قال: ومعنى. 105- "صدقت الرؤيا" فعلت ما أمكنك ثم امتنعت لما منعناك، هذا أصح ما قيل في هذا الباب. وقالت طائفة: ليس هذا مما ينسخ بوجه، لأن معنى ذبحت الشيء قطعته، وقد كان إبراهيم يأخذ السكين فيمر بها على حلقه فتنقلب كما قال مجاهد. وقال بعضهم: كان كلما قطع جزءاً التأم وقالت طائفة منهم السدي: ضرب الله على عنقه صفيحة نحاس، فجعل إبراهيم يحز ولا يقطع شيئاً. وقال بعضهم إن إبراهيم ما أمر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الأوداج وإنهار الدم، وإنما رأى أنه أضجعه للذبح، فتوهم أنه أمر بالذبح الحقيقي فلما أتى بما به من الإضجاع قيل له قد "صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين" أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد والسلامة من المحن، فالجملة كالتعليل لما قبلها. قال مقاتل: جزاه الله سبحانه بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه. 106- "إن هذا لهو البلاء المبين" البلاء والابتلاء: الاختبار، والمعنى: إن هذا هو الاختبار الظاهر حيث اختبره الله في طاعته بذبح ولده. وقيل المعنى: إن هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش، يقال أبلاه الله إبلاءً وبلاءً: إذا أنعم عليه: والأول أولى، وإن كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر، ومنه "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" ولكن المناسب للمقام المعنى الأول. قال أبو زيد: هذا في البلاء الذي نزل به في أن يذبح ولده. قال: وهذا من البلاء المكروه. 107- "وفديناه بذبح عظيم" الذبح: اسم المذبوح وجمع ذبوح كالطحن اسم للمطحون، وبالفتح المصدر، ومعنى عظيم: عظيم القدر، ولم يرد عظم الجثة وإنما عظم قدره لأنه فدى به الذبيح، أو لأنه متقبل. قال النحاس: العظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف، وأهل التفسير على أنه ها هنا للشريف: أي المتقبل. قال الواحدي: قال أكثر المفسرين: أنزل عليه كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفاً. وقال الحسن: ما فدي إلا بتيس من الأورى أهبط عليه من ثبير فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه. قال الزجاج: قد قيل إنه فدي بوعل، والوعل التيس الجبلي، ومعنى الآية: جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح. 108- "وتركنا عليه في الآخرين". 109- " وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم " أي في الأمم الآخرة التي تأتي بعده، والسلام الثناء الجميل. وقال عكرمة: سلام منا، وقيل سلامة من الآفات، والكلام في هذا كالكلام في قوله: "سلام على نوح في العالمين" وقد تقدم في هذه السورة بيان معناه، ووجه إعرابه. 110- "كذلك نجزي المحسنين" أي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من انقاد لأمر الله. 111- "إنه من عبادنا المؤمنين" أي الذين أعطوا العبودية حقها ورسخوا في الإيمان بالله وتوحيده. 112- "وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين" أي بشرنا إبراهيم بولد يولد له ويصير نبياً بعد أن يبلغ السن التي يتأهل فيها لذلك، وانتصاب نبياً على الحال، وهي حال مقدرة. قال الزجاج: إن كان الذبيح إسحاق فيظهر كونها مقدرة والأولى أن يقال إن من فسر الذبيح بإسحاق جعل البشارة هنا خاصة بنبوته. وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه، ولا حاجة إلى وجود المبشر به وقت البشارة، فإن وجود ذي الحال ليس بشرط، وإنما الشرط المقارنة للفعل، ومن الصالحين كما يجوز أن يكون صفة لـنبياً يجوز أن يكون حالاً من الضمير المستتر فيه، فتكون أحوالاً متداخلة. 113- "وباركنا عليه وعلى إسحاق" أي على إبراهيم وعلى إسحاق بمرادفة نعم الله عليهما، وقيل كثرنا ولدهما وقيل إن الضمير في عليه يعود إلى إسماعيل وهو بعيد، وقيل المراد بالمباركة هنا: هي الثناء الحسن عليهما إلى يوم القيامة "ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين" أي محسن في عمله بالإيمان والتوحيد، وظالم لها بالكفر والمعاصي لما ذكر سبحانه البركة في الذرية بين أن كون الذرية من هذا العنصر الشريف والحتد المبارك ليس بنافع لهم، بل إنما ينتفعون بأعمالهم، لا بآبائهم، فإن اليهود والنصارى وإن كانوا من ولد إسحاق فقد صاروا إلى ما صاروا إليه من الضلال البين، والعرب وإن كانوا من ولد إسماعيل فقد ماتوا على الشرك إلا من أنقذه الله بالإسلام. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "وجعلنا ذريته هم الباقين" يقول: لم يبق إلا ذرية نوح "وتركنا عليه في الآخرين" يقول: يذكر بخير. وأخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وجعلنا ذريته هم الباقين" قال: حام وسام ويافث. وأخرج ابن سعد وأحمد والترمذي وحسنه وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن سمرة أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم" والحديثان هما من سماع الحسن عن سمرة، وفي سماعه منه مقال معروف، وقد قيل إنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة فقط وما عداه فبواسطة. قال ابن عبد البر: وقد روي عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وأخرج البزار وابن أبي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولد نوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم، وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم، وولد حام القبط والبربر والسودان" وهو من حديث إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عنه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "فأقبلوا إليه يزفون" قال: يخرجون. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "قال إني ذاهب إلى ربي" قال: حين هاجر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "فلما بلغ معه السعي" قال: العمل. وأخرج الطبراني عنه أيضاً قال: لما أراد إبراهيم أن يذبح إسحاق قال لأبيه: إذا ذبحتني فاعتزل لا اضطرب فينتضح عليك دمي فشده، فلما أخذ الشفرة وأراد أن يذبحه نودي من خلفه " أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا ". وأخرج أحمد عنه أيضاً مرفوعاً مثله مع زيادة وأخرجه عنه موقوفاً. وأخرج ابن المنذر والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه أيضاً في قوله: "وإن من شيعته لإبراهيم" قال: من شيعة نوح على منهاجه وسننه "فلما بلغ معه السعي" قال شب حتى بلغ سعيه سعي أبيه في العمل "فلما أسلما" سلما ما أمر به "وتله" وضع وجهه إلى الأرض، فقال لا تذبحني وأنت تنظر عسى أن ترحمني، فلا تجهز الأرض، فلما أدخل يده ليذبحه فلم تحل المدية حتى نودي: " أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا " فأمسك يده، قوله: "وفديناه بذبح عظيم" بكبش عظيم متقبل، وزعم ابن عباس أن الذبح إسماعيل. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رؤيا الأنبياء وحي" وأخرجه البخاري وغيره من قول عبيد بن عمير واستدل بهذه الآية. وأخرج ابن جرير والحاكم من طريق عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس قال: المفدي إسماعيل، وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن ابن عباس قال: الذبيح إسماعيل. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق مجاهد ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال الذبيح إسماعيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طريق يوسف بن ماهك وأبي الطفيل عن ابن عباس قال الذبيح إسماعيل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عمر في قوله: "وفديناه بذبح عظيم" قال: إسماعيل ذبح عنه إبراهيم الكبش. وأخرج عبد بن حميد من طريق الفرزدق الشاعر قال: رأيت أبا هريرة يخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: إن الذي أمر بذبحه إسماعيل. وأخرج البزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال نبي الله داود: يا رب أسمع الناس يقولون: رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب فاجعلني رابعاً، قال: إن إبراهيم ألقي في النار فصبر من أجلي، وإن إسحاق جاد لي بنفسه، وإن يعقوب غاب عنه يوسف، وتلك بلية لم تنلك" وفي إسناده الحسن بن دينار البصري، وهو متروك عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. وأخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً نحوه. وأخرج الدارقطني في الأفراد والديلمي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذبيح إسحاق". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "الذبيح إسحاق". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعاً مثله. وأخرج ابن مردويه عن بهار وكانت له صحبة، قال: إسحاق ذبيح الله. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس؟ قال: "يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله". وأخرج عبد الرزاق والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: الذبيح إسحاق. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب قال: الذبيح إسحاق. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والحاكم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الذبيح إسحاق. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: صرعه للذبح. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طالب في قوله: "وفديناه بذبح عظيم" قال: كبش أعين أبيض أقرن قد ربط بسمرة في أصل ثبير. وأخرج ابن أبي شيبة ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وفديناه بذبح عظيم" قال: كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفاً، وأخرج عبد بن حميد عنه قال: فدي إسماعيل بكبشين أملحين أقرنين أعينين. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس أن رجلاً قال: نذرت لأنحر نفسي، فقال ابن عباس: لقد كان لكم في روسل الله أسوة حسنة، ثم تلا "وفديناه بذبح عظيم"، فأمره بكبش فذبحه. وأخرج الطبراني من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: "وبشرناه بإسحاق نبياً من الصالحين" قال: إنما بشر به نبياً حين فداه الله من الذبح ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده. وبما سقناه من الاختلاف في الذبيح هل هو إسحاق أو إسماعيل، وما استدل به المختلفون في ذلك تعلم أنه لم يكن في المقام ما يوجب القطع أو يتعين رجحانه تعيناً ظاهراً، وقد رجح كل قول طائفة من المحققين المنصفين كابن جرير فإنه رجح أنه إسحاق، ولكنه لم يستدل على ذلك إلا ببعض مما سقناه ها هنا، وكابن كثير فإنه رجح أنه إسماعيل، وجعل الأدلة على ذلك أقوى وأصح، وليس الأمر كما ذكره، فإنها إن لم تكن دون أدلة القائلين بأن الذبيح إسحاق لم تكن فوقها ولا أرجح منها، ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء، وما روي عنه فهو إما موضوع أو ضعيف جداً، ولم يبق إلا مجرد استنباطات من القرآن كما أشرنا إلى ذلك فيما سبق، وهي محتملة ولا تقوم حجة بمحتمل، فالوقف هو الذي لا ينبغي مجاوزته، وفي السلامة من الترجيح، بلا مرجح، ومن الاستدلال بما هو محتمل. لما فرغ سبخانه من ذكر إنجاء الذبيح من الذبح، وما من عليه بعد ذلك من النبوة ذكر ما من به على موسى وهارون، فقال: 114- "ولقد مننا على موسى وهارون" يعني بالنبوة وغيرهما من النعم العظيمة التي أنعم الله بها عليهما. 115- "ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم" المراد بقومهما هم المؤمنون من بني إسرائيل، والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم، وما كان نصيبهم من جهته من البلاء، وقيل هو الغرق الذي أهلك فرعون وقومه، والأول أولى. 116- "ونصرناهم" جاء بضمير الجماعة. قال الفراء: الضمير لموسى وهارون وقومهما، لأن قبله ونجيناهما وقومهما، والمراد بالنصر التأييد لهم على عدوهم "فكانوا" بسبب ذلك "هم الغالبين" على عدوهم بعد أن كانوا تحت أسرهم وقهرهم، وقيل الضمير في نصرناهم عائد على الاثنين موسى وهارون تعظيماً لهما، والأول أولى. 117- "وآتيناهما الكتاب المستبين" المراد بالكتاب التوراة: والمستبين: البين الظاهر، يقال استبان كذا. أي صار بيناً. 118- " وهديناهما الصراط المستقيم " أي القيم لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام فإنه الطريق الموصلة إلى المطلوب. 119- "وتركنا عليهما في الآخرين". 120- " وتركنا عليهما في الآخرين * سلام على موسى وهارون " أي أبقينا عليهما في الأمم المتأخرة الثناء الجميل، وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه إعرابه بالرفع، وكذلك تقدم تفسير. 121- "إنا كذلك نجزي المحسنين". 122- " إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين " في هذه السورة. 123- "وإن إلياس لمن المرسلين" قال المفسرون: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل، وقصته مشهورة مع قومه، قيل وهو إلياس بن يس من سبط هارون أخي موسى. قال ابن إسحاق وغيره: كان إلياس هو القيم بأمر بني إسرائيل بعد يوشع، وقيل هو إدريس، والأول أولى. قرأ الجمهور "إلياس" بهمزة مكسورة مقطوعة، وقرأ ابن ذكوان بوصلها، ورويت هذه القراءة عن ابن عامر، وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وإن إدريس لمن المرسلين وقرأ أبي وإن إبليس بهمزة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم لام مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم سين مهملة مفتوحة. 124- "إذ قال لقومه ألا تتقون" هو ظرف لقوله من المرسلين، أو متعلق بمحذوف: أي اذكر يا محمد إذ قال، والمعنى: ألا تتقون عذاب الله. ثم أنكر عليهم بقوله: 125- "أتدعون بعلاً" هو اسم لصنم كانوا يعبدونه: أي أتعبدون صنماً وتطلبون الخير منه. قال ثعلب: اختلف الناس في قول سبحانه بعلاً فقالت طائفة: البعل هنا الصنم، وقالت طائفة: البعث هنا ملك، وقال ابن إسحاق: امرأة كانوا يعبدونها. قال الواحدي: والمفسرون يقولون رباً، وهو بلغة اليمن، يقولون للسيد والرب البعل. قال النحاس: القولان صحيحان: أي أتدعون صنماً عملتوه رباً "وتذرون أحسن الخالقين" أي وتتركون عبادة أحسن من يقال له خالق. وانتصاب الاسم الشريف في قوله: 126- "الله ربكم ورب آبائكم الأولين" على أنه بدل من أحسن، هذا على قراءة حمزة والكسائي والربيع بن خثيم وابن أبي إسحاق ويحيى بن وثاب والأعمش، فإنهم قرأوا بنصب الثلاثة الأسماء، وقيل النصب على المدح، وقيل على عطف البيان، وحكى أبو عبيد أن النصب على النعت. قال النحاس: وهو غلط وإنما هو بدل، ولا يجوز النعت لأنه ليس بتحلية واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة ونافع بالرفع. قال أبو حاتم: بمعنى هو الله ربكم. قال النحاس: وأولى ما قيل إنه مبتدأ وخبر بغير إضمار ولا حذف. وحكي عن الأخفش أن الرفع أولى وأحسن. قال ابن الأنباري: من رفع أو نصب لم يقف على أحسن الخالقين على جهة التمام لأن الله مترجم عن أحسن الخالقين على الوجهين جميعاً، والمعنى، أنه خالقكم وخالق من قبلكم فهو الذي تحق له العبادة.

{وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَنَصَرْنَـٰهُمْ فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * وَءَاتَيْنَـٰهُمَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلْمُسْتَبِينَ * وَهَدَيْنَـٰهُمَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتَّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ ٱلْخَـٰلِقِينَ * ٱللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ لُوطاً لَّمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ نَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزاً فِى ٱلْغَـٰبِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ * وَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * فَسَـٰهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ * فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَـٰهُ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ * وَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَأامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ * فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَ * أَمْ خَلَقْنَا ٱلْمَلَـٰئِكَةَ إِنَـٰثاً وَهُمْ شَـٰهِدُونَ * أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ * أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَ * مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * أَمْ لَكُمْ سُلْطَـٰنٌ مُّبِينٌ * فَأْتُواْ بِكِتَـٰبِكُمْ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ٱلْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ ٱلجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ * مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـٰتِنِينَ * إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ ٱلْجَحِيمِ * وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ * وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلصَّآفُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلْمُسَبِّحُونَ * وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ * لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ * لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ * وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ * وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّىٰ حِينٍ * وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * سُبْحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ }. ذكر جلَّ وعلا منّته عليهما في غير هذا الموضع؛ كقوله فيه «طۤه»: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يٰمُوسَىٰ مُوسَىٰ * وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ}؛ لأن من سؤله الذي أوتيه إجابة دعوته في رسالة أخيه هٰرون معه، ومعلوم أن الرسالة من أعظم المنن. {وَنَجَّيْنَـٰهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ }. قوله: {وَقَوْمُهُمَا}، يعني بني إسرٰئيل. والمعنى: أنه نجّى موسى وهٰرون وقومهما من الكرب العظيم، وهو ما كان يسومهم فرعون وقومه من العذاب، كذبح الذكور من أبنائهم وإهانة الإناث، وكيفية إنجائه لهم مبيّنة في انفلاق البحر لهم، حتى خاضوه سالمين، وإغراق فرعون وقومه وهم ينظرون. وقد قدّمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ فَأَنجَيْنَـٰكُمْ وَأَغْرَقْنَا ءالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ}، وقدّمنا تفسير الكرب العظيم في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ في قصّة نوح: {فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}. {وَنَصَرْنَـٰهُمْ فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ }. بيَّن جلَّ وعلا أنه نصر موسى وهٰرون وقومهما على فرعون وجنوده، {فَكَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ}، أي: وفرعون وجنوده هم المغلوبون، وذلك بأن اللَّه أهلكهم جميعًا بالغرق، وأنجى موسى وهٰرون وقومهما من ذلك الهلاك، وفي ذلك نصر عظيم لهم عليهم، وقد بيَّن جلَّ وعلا ذلك في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـٰناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِـايَـٰتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلْغَـٰلِبُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات. {وَءَاتَيْنَـٰهُمَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلْمُسْتَبِينَ }. {ٱلْكِتَـٰبِ} هو التوارة، كما ذكره في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ فَلاَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مّن لّقَائِهِ وَجَعَلْنَـٰهُ هُدًى لّبَنِى}، وقوله تعالىٰ: {ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِى أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ٱلْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ}، إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدّمنا بعض الكلام على ذلك في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ * وَٱلْفُرْقَانِ}. {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ * وَبِٱلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ}. وفي سورة «المائدة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى ٱلاْرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعاً}، وغير ذلك من المواضع. {فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ }. تسبيح يونس هذا، عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام المذكور في «الصافّات»، جاء موضحًا في «الأنبياء»، في قوله تعالىٰ: {وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ}. وقد قدّمنا تفسير هذه الآية وإيضاحها في سورة «الأنبياء». {فَأامَنُواْ فَمَتَّعْنَـٰهُمْ إِلَىٰ حِينٍ }. ما ذكره في هذه الآية الكريمة من إيمان قوم يونس وأن اللَّه متعهم إلى حين، ذكره أيضًا في سورة «يونس»، في قوله تعالىٰ: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ ٱلخِزْىِ فِى ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ}. {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ ٱلْبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلْبَنُونَ }، إلى قوله: {مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَـٰتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ}، إلى قوله تعالىٰ: {سَاء مَا يَحْكُمُونَ}. {وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ * لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ * لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ }. قد قدّمنا الكلام على ما في معناه من الآيات في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْكِتَـٰبُ لَكُنَّا أَهْدَىٰ مِنْهُمْ}. {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ }. هذه الآية الكريمة تدلّ على أن الرسل صلوات اللَّه وسلامه عليهم وأتباعهم منصورون دائمًا على الأعداء بالحجّة والبيان، ومن أمر منهم بالجهاد منصور أيضًا بالسيف والسنان، والآيات الدالَّة على هذا كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {كَتَبَ ٱللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى}، وقوله تعالىٰ: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ ٱلاْشْهَـٰدُ}، وقوله تعالىٰ: {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنينَ}، وقوله تعالىٰ: {فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ ٱلاْرْضَ مِن بَعْدِهِمْ}. وقد قدّمنا إيضاح هذا بالآيات القرءانية في سورة «آل عمران»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَكَأَيّن مّن نَّبِىّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبّيُّونَ كَثِيرٌ}، وسيأتي له إن شاء اللَّه زيادة إيضاح في آخر سورة «المجادلة». {أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَـٰتُ}. وذكرنا بعض الكلام على ذلك في سورة «يونس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءامَنْتُمْ بِهِ}، وفي غير ذلك من المواضع. {وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }. ختم هذه السورة الكريمة بالسلام على عباده المرسلين، ولا شكّ أنهم من عباده الذين اصطفى مع ثنائه على نفسه، بقوله تعالىٰ: {وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}، معلمًا خلقه أن يثنوا عليه بذلك، وما ذكره هنا من حمده هذا الحمد العظيم، والسلام على رسله الكرام، ذكره في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «النمل»:{قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَى}، ويشبه ذلك قوله تعالىٰ: {دَعْوٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَءاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. تم بحمد الله تفسيرسورة الصافات