تفاسير صفحة المصحف رقم 447

** æóÃóÞúÈóáó ÈóÚúÖõåõãú Úóáóìó ÈóÚúÖò íóÊóÓóÂÁóáõæäó * ÞóÇáõæóÇú Åöäøßõãú ßõäÊõãú ÊóÃúÊõæäóäóÇ Úóäö Çáúíóãöíäö * ÞóÇáõæÇú Èóáú áøãú ÊóßõæäõæÇú ãõÄúãöäöíäó * æóãóÇ ßóÇäó áóäóÇ Úóáóíúßõãú ãøä ÓõáúØóÇäò Èóáú ßõäÊõãú ÞóæúãÇð ØóÇÛöíäó * ÝóÍóÞø ÚóáóíúäóÇ Þóæúáõ ÑóÈøäó ÅöäøÇ áóÐóÂÆöÞõæäó * ÝóÃóÛúæóíúäóÇßõãú ÅöäøÇ ßõäøÇ ÛóÇæöíäó * ÝóÅöäøåõãú íóæúãóÆöÐò Ýöí ÇáúÚóÐóÇÈö ãõÔúÊóÑößõæäó * ÅöäøÇ ßóÐóáößó äóÝúÚóáõ ÈöÇáúãõÌúÑöãöíäó * Åöäøåõãú ßóÇäõæóÇú ÅöÐóÇ Þöíáó áóåõãú áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø Çááøåõ íóÓúÊóßúÈöÑõæäó * æóíóÞõæáõæäó ÃóÅöäøÇ áóÊóÇÑößõæó ÂáöåóÊöäóÇ áöÔóÇÚöÑò ãøÌúäõæäò * Èóáú ÌóÂÁó ÈöÇáúÍóÞø æóÕóÏøÞó ÇáúãõÑúÓóáöíäó íÐßÑ ÊÚÇáì Ãä ÇáßÝÇÑ íÊáÇæãæä Ýí ÚÑÕÇÊ ÇáÞíÇãÉ ßãÇ íÊÎÇÕãæä Ýí ÏÑßÇÊ ÇáäÇÑ {ÝíÞæá ÇáÖÚÝÇÁ ááÐíä ÇÓÊßÈÑæÇ ÅäÇ ßäÇ áßã ÊÈÚÇð Ýåá ÃäÊã ãÛäæä ÚäÇ äÕíÈÇð ãä ÇáäÇÑ * ÞÇá ÇáÐíä ÇÓÊßÈÑæÇ ÅäÇ ßá ÝíåÇ Åä Çááå ÞÏ Íßã Èíä ÇáÚÈÇÏ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÑì ÅÐ ÇáÙÇáãæä ãæÞæÝæä ÚäÏ ÑÈåã íÑÌÚ ÈÚÖåã Åáì ÈÚÖ ÇáÞæá * íÞæá ÇáÐíä ÇÓÊÖÚÝæÇ ááÐíä ÇÓÊßÈÑæÇ áæáÇ ÃäÊã áßäÇ ãÄãäíä * ÞÇá ÇáÐíä ÇÓÊßÈÑæÇ ááÐíä ÇÓÊÖÚÝæÇ ÃóäÍä ÕÏÏäÇßã Úä ÇáåÏì ÈÚÏ ÅÐ ÌÇÁßã Èá ßäÊã ãÌÑãíä, æÞÇá ÇáÐíä ÇÓÊÖÚÝæÇ ááÐíä ÇÓÊßÈÑæÇ Èá ãßÑ Çááíá æÇáäåÇÑ ÅÐ ÊÃãÑæääÇ Ãä äßÝÑ ÈÇááå æäÌÚá áå ÃäÏÇÏÇð æÃÓÑæÇ ÇáäÏÇãÉ áãÇ ÑÃæÇ ÇáÚÐÇÈ æÌÚáäÇ ÇáÃÛáÇá Ýí ÃÚäÇÞ ÇáÐíä ßÝÑæÇ åá íÌÒæä ÅáÇ ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} æåßÐÇ ÞÇáæÇ áåã ååäÇ {Åäßã ßäÊã ÊÃÊæääÇ Úä Çáíãíä} ÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæáæä ßäÊã ÊÞåÑæääÇ ÈÇáÞÏÑÉ ãäßã ÚáíäÇ áÃäÇ ßäÇÃÐáÇÁ æßäÊã ÃÚÒÇÁ, æÞÇá ãÌÇåÏ íÚäí Úä ÇáÍÞ æÇáßÝÇÑ ÊÞæáå ááÔíÇØíä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÞÇáÊ ÇáÅäÓ ááÌä Åäßã ßäÊã ÊÃÊæääÇ Úä Çáíãíä ÞÇá ãä ÞÈá ÇáÎíÑ ÝÊäåæäÇ Úäå æÊÈØÆæäÇ Úäå, æÞÇá ÇáÓÏí ÊÃÊæääÇ ãä ÞÈá ÇáÍÞ æÊÒíäæäÇ áäÇ ÇáÈÇØá æÊÕÏæäÇ Úä ÇáÍÞ æÞÇá ÇáÍÓä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Åäßã ßäÊã ÊÃÊæääÇ Úä Çáíãíä} Åí æÇááå íÃÊíå ÚäÏ ßá ÎíÑ íÑíÏå ÝíÕÏå Úäå, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ ãÚäÇå ÊÍæáæä ÈíääÇ æÈíä ÇáÎíÑ æÑÏÏÊãæäÇ Úä ÇáÅÓáÇã æÇáÅíãÇä æÇáÚãá ÈÇáÎíÑ ÇáÐí ÃãÑäÇ Èå, æÞÇá íÒíÏ ÇáÔÑß ãä ÞÈá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÞÇá ÎÕíÝ íÚäæä ãä ÞÈá ãíÇãäåã, æÞÇá ÚßÑãÉ {Åäßã ßäÊã ÊÃÊæääÇ Úä Çáíãíä} ÞÇá ãä ÍíË äÃãäßã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇáæÇ Èá áã ÊßæäæÇ ãÄãäíä} ÊÞæá ÇáÞÇÏÉ ãä ÇáÌä æÇáÅäÓ ááÃÊÈÇÚ ãÇ ÇáÃãÑ ßãÇ ÊÒÚãæä Èá ßÇäÊ ÞáæÈßã ãäßÑÉ ááÅíãÇä ÞÇÈáÉ ááßÝÑ æÇáÚÕíÇä {æãÇ ßÇä áäÇ Úáíßã ãä ÓáØÇä} Ãí ãä ÍÌÉ Úáì ÕÍÉ ãÇ ÏÚæäÇßã Åáíå {Èá ßäÊã ÞæãÇð ØÇÛíä} Ãí Èá ßÇä Ýíßã ØÛíÇä æãÌÇæÒÉ ááÍÞ ÝáåÐÇ ÇÓÊÌÈÊã áäÇ æÊÑßÊã ÇáÍÞ ÇáÐí ÌÇÁÊßã Èå ÇáÃäÈíÇÁ æÃÞÇãæÇ áßã ÇáÍÌÌ Úáì ÕÍÉ ãÇ ÌÇÄæßã Èå ÝÎÇáÝÊãæå {ÝÍÞ ÚáíäÇ Þæá ÑÈäÇ ÅäÇ áÐÇÆÞæä * ÝÃÛæíäÇßã ÅäÇ ßäÇ ÛÇæíä} íÞæá ÇáßÈÑÇÁ ááãÓÊÖÚÝíä ÍÞÊ ÚáíäÇ ßáãÉ Çááå ÃäÇ ãä ÇáÃÔÞíÇÁ ÇáÐÇÆÞíä ááÚÐÇÈ íæã ÇáÞíÇãÉ {ÝÃÛæíäÇßã} Ãí ÏÚæäÇßã Åáì ÇáÖáÇáÉ {ÅäÇ ßäÇ ÛÇæíä} Ãí ÝÏÚæäÇßã Åáì ãÇ äÍä Ýíå ÝÇÓÊÌÈÊã áäÇ, ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÅäåã íæãÆÐò Ýí ÇáÚÐÇÈ ãÔÊÑßæä} Ãí ÇáÌãíÚ Ýí ÇáäÇÑ ßá ÈÍÓÈå {ÅäÇ ßÐáß äÝÚá ÈÇáãÌÑãíä * Åäåã ßÇäæÇ} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ {ÅÐÇ Þíá áåã áÇ Åáå ÅáÇ Çááå íÓÊßÈÑæä} Ãí íÓÊßÈÑæä Ãä íÞæáæåÇ ßãÇ íÞæáåÇ ÇáãÄãäæä ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÎí Èä æåÈ ÍÏËäÇ Úãí ÍÏËäÇ ÇááíË Úä ÇÈä ãÓÇÝÑ íÚäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÎÇáÏ Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÑÊ Ãä ÃÞÇÊá ÇáäÇÓ ÍÊì íÞæáæÇ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå Ýãä ÞÇá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝÞÏ ÚÕã ãäí ãÇáå æäÝÓå ÅáÇ ÈÍÞå æÍÓÇÈå Úáì Çááå ÚÒ æÌá» æÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Ýí ßÊÇÈå ÇáÚÒíÒ æÐßÑ ÞæãÇð ÇÓÊßÈÑæÇ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Åäåã ßÇäæÇ ÅÐÇ Þíá áåã áÇ Åáå ÅáÇ Çááå íÓÊßÈÑæä} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ÓÚíÏ ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí ÇáÚáÇÁ ÞÇá: íÄÊì ÈÇáíåæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÞÇá áåã ãÇ ßäÊã ÊÚÈÏæä ¿ ÝíÞæáæä äÚÈÏ Çááå æÚÒíÑÇð ÝíÞÇá áåã: ÎÐæÇ ÐÇÊ ÇáÔãÇá, Ëã íÄÊì ÈÇáäÕÇÑì ÝíÞÇá áåã ãÇ ßäÊã ÊÚÈÏæä ¿ ÝíÞæáæä äÚÈÏ Çááå æÇáãÓíÍ ÝíÞÇá áåã: ÎÐæÇ ÐÇÊ ÇáÔãÇá, Ëã íÄÊì ÈÇáãÔÑßíä ÝíÞÇá áåã áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝíÓÊßÈÑæä Ëã íÞÇá áåã áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝíÓÊßÈÑæä Ëã íÞÇá áåã áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÝíÓÊßÈÑæä ÝíÞÇá áåã ÎÐæÇ ÐÇÊ ÇáÔãÇá. ÞÇá ÃÈæ äÖÑÉ ÝíäØáÞæä ÃÓÑÚ ãä ÇáØíÑ. ÞÇá ÃÈæ ÇáÚáÇÁ Ëã íÄÊì ÈÇáãÓáãíä ÝíÞÇá áåã ãÇ ßäÊã ÊÚÈÏæä ¿ ÝíÞæáæä ßäÇ äÚÈÏ Çááå ÊÚÇáì ÝíÞÇá áåã åá ÊÚÑÝæäå ÅÐÇ ÑÃíÊãæå ¿ ÝíÞæáæä äÚã, ÝíÞÇá áåã ÝßíÝ ÊÚÑÝæäå æáã ÊÑæå ¿ ÝíÞæáæä äÚáã Ãäå áÇ ÚÏá áå. ÞÇá ÝíÊÚÑÝ áåã ÊÈÇÑß æÊÚÇáì æÊÞÏÓ æíäÌí Çááå ÇáãÄãäíä {æíÞæáæä ÃÆäÇ áÊÇÑßæ ÂáåÊäÇ áÔÇÚÑ ãÌäæä} Ãí ÃäÍä äÊÑß ÚÈÇÏÉ ÂáåÊäÇ æÂáåÉ ÂÈÇÆäÇ Úä Þæá åÐÇ ÇáÔÇÚÑ ÇáãÌäæä íÚäæä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÊßÐíÈÇð áåã æÑÏÇð Úáíåã: {Èá ÌÇÁ ÈÇáÍÞ} íÚäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇÁ ÈÇáÍÞ Ýí ÌãíÚ ÔÑÚÉ Çááå ÊÚÇáì áå ãä ÇáÃÎÈÇÑ æÇáØáÈ {æÕÏÞ ÇáãÑÓáíä} Ãí ÕÏÞåã ÝíãÇ ÃÎÈÑæÇ Úäå ãä ÇáÕÝÇÊ ÇáÍãíÏÉ, æÇáãäÇåÌ ÇáÓÏíÏÉ, æÃÎÈÑ Úä Çááå ÊÚÇáì Ýí ÔÑÚå æÃãÑå ßãÇ ÃÎÈÑæÇ {ãÇ íÞÇá áß ÅáÇ ãÇ ÞÏ Þíá ááÑÓá ãä ÞÈáß} ÇáÇóíÉ. ** Åöäøßõãú áóÐóÂÆöÞõæ ÇáúÚóÐóÇÈó ÇáÃáöíãö * æóãóÇ ÊõÌúÒóæúäó ÅöáÇø ãóÇ ßõäúÊõãú ÊóÚúãóáõæäó * ÅöáÇø ÚöÈóÇÏó Çááøåö ÇáúãõÎúáóÕöíäó * ÃõæúáóÆößó áóåõãú ÑöÒúÞñ ãøÚúáõæãñ * ÝóæóÇßöåõ æóåõã ãøßúÑóãõæäó * Ýöí ÌóäøÇÊö ÇáäøÚöíãö * Úóáóìó ÓõÑõÑò ãøÊóÞóÇÈöáöíäó * íõØóÇÝõ Úóáóíúåöãú ÈößóÃúÓò ãøä ãøÚöíäò * ÈóíúÖóÂÁó áóÐøÉò áøáÔøÇÑöÈöíäó * áÇó ÝöíåóÇ Ûóæúáñ æóáÇó åõãú ÚóäúåóÇ íõäÒóÝõæäó * æóÚöäÏóåõãú ÞóÇÕöÑóÇÊõ ÇáØøÑúÝö Úöíäñ * ßóÃóäøåõäø ÈóíúÖñ ãøßúäõæäñ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÇØÈÇð ááäÇÓ: {Åäßã áÐÇÆÞæ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã * æãÇ ÊÌÒæä ÅáÇ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ëã ÇÓÊËäì ãä Ðáß ÚÈÇÏå ÇáãÎáÕíä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÚÕÑ Åä ÇáÅäÓÇä áÝí ÎÓÑ * ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} æÞÇá ÚÒ æÌá: {áÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä Ýí ÃÍÓä ÊÞæíã * Ëã ÑÏÏäÇå ÃÓÝá ÓÇÝáíä * ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÅä ãäßã ÅáÇ æÇÑÏåÇ ßÇä Úáì ÑÈß ÍÊãÇð ãÞÖíÇð * Ëã ääÌí ÇáÐíä ÇÊÞæÇ æäÐÑ ÇáÙÇáãíä ÝíåÇ ÌËíÇð} æÞÇá ÊÚÇáì: {ßá äÝÓ ÈãÇ ßÓÈÊ ÑåíäÉ ÅáÇ ÃÕÍÇÈ Çáíãíä} æáåÐÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ ååäÇ {ÅáÇ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÎáÕíä} Ãí áíÓæÇ íÐæÞæä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã æáÇ íäÇÞÔæä Ýí ÇáÍÓÇÈ Èá íÊÌÇæÒ Úä ÓíÆÇÊåã Åä ßÇä áåã ÓíÆÇÊ æíÌÒæä ÇáÍÓäÉ ÈÚÔÑ ÃãËÇáåÇ Åáì ÓÈÚãÇÆÉ ÖÚÝ Åáì ÃÖÚÇÝ ßËíÑÉ Åáì ãÇ ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáÊÖÚíÝ. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {ÃæáÆß áåã ÑÒÞ ãÚáæã} ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí íÚäí ÇáÌäÉ Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {ÝæÇßå} Ãí ãÊäæÚÉ {æåã ãßÑãæä} Ãí íÎÏãæä æíÑÝåæä æíäÚãæä {Ýí ÌäÇÊ ÇáäÚíã * Úáì ÓÑÑ ãÊÞÇÈáíä} ÞÇá ãÌÇåÏ áÇ íäÙÑ ÈÚÖåã Åáì ÞÝÇ ÈÚÖ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏß ÇáÞÒæíäí ÍÏËäÇ ÍÓÇä Èä ÍÓÇä ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÈÔÑ ÍÏËäÇ íÍíì Èä ãÚíä ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã ÇáÞÑÔí Úä ÓÚíÏ Èä ÔÑÍÈíá Úä ÒíÏ Èä ÃÈí ÃæÝì ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÎÑÌ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {Úáì ÓÑÑ ãÊÞÇÈáíä} íäÙÑ ÈÚÖåã Åáì ÈÚÖ ÍÏíË ÛÑíÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {íØÇÝ Úáíåã ÈßÃÓ ãä ãÚíä * ÈíÖÇÁ áÐÉ ááÔÇÑÈíä * áÇ ÝíåÇ Ûæá æáÇ åã ÚäåÇ íäÒÝæä} ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {íØæÝ Úáíåã æáÏÇä ãÎáÏæä ÈÃßæÇÈ æÃÈÇÑíÞ æßÃÓ ãä ãÚíä * áÇ íÕÏÚæä ÚäåÇ æáÇ íäÒÝæä} äÒå Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÎãÑ ÇáÌäÉ Úä ÇáÇóÝÇÊ ÇáÊí Ýí ÎãÑ ÇáÏäíÇ ãä ÕÏÇÚ ÇáÑÃÓ ææÌÚ ÇáÈØä æåæ ÇáÛæá æÐåÇÈåÇ ÈÇáÚÞá ÌãáÉ ÝÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {íØÇÝ Úáíåã ÈßÃÓ ãä ãÚíä} Ãí ÈÎãÑ ãä ÃäåÇÑ ÌÇÑíÉ áÇ íÎÇÝæä ÇäÞØÇÚåÇ æáÇ ÝÑÇÛåÇ ÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÎãÑ ÌÇÑíÉ ÈíÖÇÁ Ãí áæäåÇ ãÔÑÞ ÍÓä Èåí áÇ ßÎãÑ ÇáÏäíÇ Ýí ãäÙÑåÇ ÇáÈÔÚ ÇáÑÏíÁ ãä ÍãÑÉ Ãæ ÓæÇÏ Ãæ ÇÕÝÑÇÑ Ãæ ßÏæÑÉ Åáì ÛíÑ Ðáß ããÇ íäÝÑ ÇáØÈÚ ÇáÓáíã. æÞæáå ÚÒ æÌá: {áÐÉ ááÔÇÑÈíä} Ãí ØÚãåÇ ØíÈ ßáæäåÇ æØíÈ ÇáØÚã Ïáíá Úáì ØíÈ ÇáÑíÍ ÈÎáÇÝ ÎãÑ ÇáÏäíÇ Ýí ÌãíÚ Ðáß æÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ ÝíåÇ Ûæá} íÚäí áÇ ÊÄËÑ ÝíåÇ ÛæáÇð æåæ æÌÚ ÇáÈØä ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ ßãÇ ÊÝÚáå ÎãÑ ÇáÏäíÇ ãä ÇáÞæáäÌ æäÍæå áßËÑÉ ãÇÆíÊåÇ, æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÇáÛæá ååäÇ ÕÏÇÚ ÇáÑÃÓ æÑæí åßÐÇ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÇá ÞÊÇÏÉ åæ ÕÏÇÚ ÇáÑÃÓ ææÌÚ ÇáÈØä æÚäå æÚä ÇáÓÏí áÇ ÊÛÊÇá ÚÞæáåã ßãÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÝãÇ ÒÇáÊ ÇáßÃÓ ÊÛÊÇáäÇæÊÐåÈ ÈÇáÃæá ÇáÃæá æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ áÇ ãßÑæå ÝíåÇ æáÇ ÃÐì, æÇáÕÍíÍ Þæá ãÌÇåÏ Ãäå æÌÚ ÇáÈØä, æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ åã ÚäåÇ íäÒÝæä} ÞÇá ãÌÇåÏ áÇ ÊÐåÈ ÚÞæáåã æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÍÓä æÚØÇÁ Èä ÃÈí ãÓáã ÇáÎÑÇÓÇäí æÇáÓÏí æÛíÑåã æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÇáÎãÑ ÃÑÈÚ ÎÕÇá ÇáÓßÑ æÇáÕÏÇÚ æÇáÞíÁ æÇáÈæá ÝÐßÑ Çááå ÎãÑ ÇáÌäÉ ÝäÒååÇ Úä åÐå ÇáÎÕÇá ßãÇ ÐßÑ Ýí ÓæÑÉ ÇáÕÇÝÇÊ æÞæáå ÊÚÇáì: {æÚäÏåã ÞÇÕÑÇÊ ÇáØÑÝ} Ãí ÚÝíÝÇÊ áÇ íäÙÑä Åáì ÛíÑ ÃÒæÇÌåä ßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÒíÏ Èä ÃÓáã æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Úíä} Ãí ÍÓÇä ÇáÃÚíä æÞíá ÖÎÇã ÇáÃÚíä æåæ íÑÌÚ Åáì ÇáÃæá æåí ÇáäÌáÇÁ ÇáÚíäÇÁ ÝæÕÝ Úíæäåä ÈÇáÍÓä æÇáÚÝÉ ßÞæá ÒáíÎÇ Ýí íæÓÝ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ííä ÌãáÊå æÃÎÑÌÊå Úáì Êáß ÇáäÓæÉ ÝÃÚÙãäå æÃßÈÑäå æÙää Ãäå ãáß ãä ÇáãáÇÆßÉ áÍÓäå æÈåÇÁ ãäÙÑå ÞÇáÊ: {ÝÐáßä ÇáÐí áãÊääí Ýíå æáÞÏ ÑÇæÏÊå Úä äÝÓå ÝÇÓÊÚÕã} Ãí åæ ãÚ åÐÇ ÇáÌãÇá ÚÝíÝ ÊÞí äÞí æåßÐÇ ÇáÍæÑ ÇáÚíä {ÎíÑÇÊ ÍÓÇä}. æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÚäÏåã ÞÇÕÑÇÊ ÇáØÑÝ Úíä} æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä} æÕÝåä ÈÊÑÇÝÉ ÇáÃÈÏÇä ÈÃÍÓä ÇáÃáæÇä ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä} íÞæá ÇááÄáÄ Çáãßäæä æíäÔÏ ååäÇ ÈíÊ ÃÈí ÏåÈá ÇáÔÇÚÑ æåæ Þæáå Ýí ÞÕíÏÉ áå: åí ÒåÑÇÁ ãËá áÄáÄÉ ÇáÛæ Õ ãíÒÊ ãä ÌæåÑ ãßäæä æÞÇá ÇáÍÓä: {ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä} íÚäí ãÍÕæä áã ÊãÓå ÇáÃíÏí, æÞÇá ÇáÓÏí: ÇáÈíÖ Ýí ÚÔå ãßäæä æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä} íÚäí ÈØä ÇáÈíÖ æÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí åæ ÇáÓÍÇÁ ÇáÐí íßæä Èíä ÞÔÑÊå ÇáÚáíÇ æáÈÇÈ ÇáÈíÖÉ, æÞÇá ÇáÓÏí {ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä} íÞæá ÈíÇÖ ÇáÈíÖ Ííä äÒÚ ÞÔÑÊå æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ áÞæáå ãßäæä ÞÇá æÇáÞÔÑÉ ÇáÚáíÇ íãÓåÇ ÌäÇÍ ÇáØíÑ æÇáÚÔ æÊäÇáåÇ ÇáÃíÏí ÈÎáÇÝ ÏÇÎáåÇ æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä æåÈ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÝÑÌ ÇáÕÏÝí ÇáÏãíÇØí Úä ÚãÑæ Èä åÇÔã Úä ÇÈä ÃÈí ßÑíãÉ Úä åÔÇã Úä ÇáÍÓä Úä Ããå Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÎÈÑäí Úä Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {ÍæÑ Úíä} ÞÇá: «ÇáÚíä ÇáÖÎÇã ÇáÚíæä ÔÝÑ ÇáÍæÑÇÁ ÈãäÒáÉ ÌäÇÍ ÇáäÓÑ» ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÎÈÑäí Úä Þæá Çááå ÚÒ æÌá {ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä} ÞÇá: ÑÞÊåä «ßÑÞÉ ÇáÌáÏÉ ÇáÊí ÑÃÓåÇ Ýí ÏÇÎá ÇáÈíÖÉ ÇáÊí Êáí ÇáÞÔÑ æåí ÇáÛÑÞìÁ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÛÓÇä ÇáäåÏí ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èä ÍÑÈ Úä áíË Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÇ Ãæá ÇáäÇÓ ÎÑæÌÇð ÅÐÇ ÈÚËæÇ, æÃäÇ ÎØíÈåã ÅÐÇ æÝÏæÇ, æÃäÇ ãÈÔÑåã ÅÐÇ ÍÒäæÇ, æÃäÇ ÔÝíÚåã ÅÐÇ ÍÈÓæÇ, áæÇÁ ÇáÍãÏ íæãÆÐ ÈíÏí, æÃäÇ ÃßÑã æáÏ ÂÏã Úáì Çááå ÚÒ æÌá æáÇ ÝÎÑ, íØæÝ Úáíø ÃáÝ ÎÇÏã ßÃäåä ÇáÈíÖ Çáãßäæä Ü Ãæ ÇááÄáÄ Çáãßäæä Ü», æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã ÈÇáÕæÇÈ.

الآية : 24 -27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقِفُوهُمْ إِنّهُمْ مّسْئُولُونَ * مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ * بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ * وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىَ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وَقِـفُوهُمْ: احبسوهم: أي احبسوا أيها الـملائكة هؤلاء الـمشركين الذين ظلـموا أنفسهم وأزواجهم, وما كانوا يعبدون من دون الله من الاَلهة إنّهُمْ مَسْئُولُونَ فـاختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي يأمر الله تعالـى ذكره بوقـفهم لـمسألتهم عنه, فقال بعضهم: يسألهم هل يعجبهم ورود النار. ذكر من قال ذلك: 22460ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن سلـمة بن كهيـل, قال: حدثنا أبو الزعراء, قال: كنا عند عبد الله, فذكر قصة, ثم قال: يتـمثل الله للـخـلق فـيـلقاهم, فلـيس أحد من الـخـلق كان يعبد مِن دون الله شيئا إلا وهو مرفوع له يتبعه قال: فـيـلقـى الـيهود فـيقول: من تعبدون؟ فـيقولون: نعبد عُزَيرا, قال: فـيقول: هل يسرّكم الـماء؟ فـيقولون: نعم, فـيريهم جهنـم وهي كهيئة السّراب, ثم قرأ: وَعَرَضْنا جَهَنّـمَ لِلْكافِرِينَ عَرْضا قال: ثم يـلقـى النصارَى فـيقول: من تعبدون؟ فـيقولون: الـمسيح, فـيقول: هل يسرّكم الـماء؟ فـيقولون: نعم, فـيريهم جهنـم, وهي كهيئة السراب, ثم كذلك لـمن كان بعبد من دون الله شيئا, ثم قرأ عبد الله وَقـفُوهُمْ إنّهُمْ مَسْئُولُونَ. وقال آخرون: بل ذلك للسؤال عن أعمالهم. ذكر من قال ذلك: 22461ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا معتـمر, عن لـيث, عن رجل, عن أنس بن مالك, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيّـمَا رَجُلٍ دَعا رَجُلاً إلـى شَيْءٍ كانَ مَوْقُوفـا لازِما بِهِ, لا يُغادِرُهُ, وَلا يُفـارقُهُ» ثُمّ قَرأ هَذِهِ الاَيَةَ: وَقِـفُوهُمْ إنّهُم مَسْئُولُونَ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وقـفوا هؤلاء الذين ظلـموا أنفسهم وأزواجهم إنهم مسئلون عما كانوا يعبدون من دون الله. وقوله: مالَكُمْ لا تَناصَرُونَ يقول: مالكم أيها الـمشركون بـالله لا ينصر بعضكم بعضا بَلْ هُمُ الـيوْمَ مُسْتَسْلِـمُونَ يقول: بل هم الـيوم مستسلـمون لأمر الله فـيهم وقضائه, موقنون بعذابه, كما: 22462ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ لا والله لا يتناصرون, ولا يدفع بعضهم عن بعض بَلْ هُمُ الـيَوْمَ مُسْتَسْلِـمُونَ فـي عذاب الله. وقوله: وأقْبَلَ بَعْضُهُمْ علـى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ قـيـل: معنى ذلك: وأقبل الإنس علـى الـجنّ يتساءلون. ذكر من قال ذلك: 22463ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأقْبَلَ بَعْضُهُمْ علـى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ الإنسُ علـى الـجنّ. الآية : 28 -30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُوَاْ إِنّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ * قَالُواْ بَلْ لّمْ تَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مّن سُلْطَانٍ بَلْ كُنتُمْ قَوْماً طَاغِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قالت الإنس للـجنّ: إنكم أيها الـجنّ كنتـم تأتوننا من قِبَل الدين والـحقّ فتـخدعوننا بأقوى الوجوه والـيـمين: القوّة والقدرة فـي كلام العرب ومنه قول الشاعر: إذَا ما رَايَةٌ رُفِعَتْ لِـمَـجْدٍتَلَقّاها عَرَابَةُ بـالْـيَـمِينَ يعنـي: بـالقوّة والقدرة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22464ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: تَأْتُونَنَا عَنِ الـيَـمِينِ قال: عن الـحقّ, الكفـار تقوله للشياطين. 22465ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قالُوا إنّكُمْ كُنْتُـمْ تَأْتُونَنا عَنِ الـيَـمِينِ قال: قالت الإنس للـجنّ: إنكم كنتـم تأتوننا عن الـيـمين, قال: من قبل الـخير, فتنهوننا عنه, وتبطّئوننا عنه. 22466ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: إنّكُمْ كُنْتُـمْ تَأْتُونَنا عَنِ الـيَـمِينِ قال: تأتوننا من قبل الـحقّ تزينون لنا البـاطل, وتصدّوننا عن الـحقّ. 22467ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: إنّكُمْ كُنْتُـمْ تَأْتُونَنا عَنِ الـيَـمِينِ قال: قال بنو آدم للشياطين الذين كفروا: إنكم كنتـم تأتوننا عن الـيـمين, قال: تـحولون بـيننا وبـين الـخير, ورددتـمونا عن الإسلام والإيـمان, والعمل بـالـخير الذي أمر الله به. وقوله: قالُوا بَلْ لَـمْ تكُونُوا مُؤْمِنِـينَ وَما كانَ لَنا عَلَـيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ يقول تعالـى ذكره: قالت الـجنّ للإنس مـجيبة لهم: بل لـم تكونوا بتوحيد الله مُقِرّين, وكنتـم للأصنام عابدين وَما كانَ لنَا عَلَـيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ يقول: قالوا: وما كان لنا علـيكم من حُجّة, فنصدّكم بها عن الإيـمان, ونـحول بـينكم من أجلها وبـين اتبـاع الـحقّ بَلْ كُنْتُـمْ قَوْما طاغِينَ يقول: قالوا لهم: بل كنتـم أيها الـمشركون قوما طاغين علـى الله, متعدّين إلـى ما لـيس لكم التعدّي إلـيه من معصية الله وخلاف أمره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22468ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قالت لهم الـجنّ: بَلْ لَـمْ تَكونُوا مُؤْمِنِـينَ حتـى بلغ قَوْما طاغِينَ. 22469ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَما كانَ لنَا عَلَـيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ قال: الـحجة... وفـي قوله: بَلْ كُنْتُـمْ قَوْما طاغِينَ قال: كفّـار ضُلاّل. الآية : 31 -34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَحَقّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبّنَآ إِنّا لَذَآئِقُونَ * فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنّا كُنّا غَاوِينَ * فَإِنّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ * إِنّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: فحقّ علـينا قول ربنا, فوجب علـينا عذاب ربنا, إنا لذائقون العذاب نـحن وأنتـم بـما قدّمنا من ذنوبنا ومعصيتنا فـي الدنـيا فهذا خبر من الله عن قـيـل الـجنّ والإنس, كما: 22470ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَحَقّ عَلَـيْنا قَوْلُ رَبّنا... الاَية, قال: هذا قول الـجنّ. وقوله: فأغْوَيْناكُمْ إنّا كُنّا غاوِينَ يقول: فأضللناكم عن سبـيـل الله والإيـمان به إنا كنا ضالـين وهذا أيضا خبر من الله عن قـيـل الـجنّ والإنس, قال الله: فإنّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِـي العَذَابِ مُشْتَركُونَ يقول: فإن الإنس الذين كفروا بـالله وأزواجهم, وما كانوا يعبدون من دون الله, والّذين أَغْوَوا الإنس من الـجنّ يوم القـيامة فـي العذاب مشتركون جميعا فـي النار, كما اشتركوا فـي الدنـيا فـي معصية الله. 22471ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: فإنّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِـي العَذَابِ مُشْتَرِكُونَ قال: هم والشياطين. إنّا كذلكَ نَفْعَلُ بـالـمُـجْرِمِينَ يقول تعالـى ذكره: إنا هكذا نفعل بـالذين اختاروا معاصيَ الله فـي الدنـيا علـى طاعته, والكفر به علـى الإيـمان, فنذيقهم العذاب الألـيـم, ونـجمع بـينهم وبـين قرنائهم فـي النار. الآية : 35 -37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّهُمْ كَانُوَاْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَإِنّا لَتَارِكُوَ آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مّجْنُونٍ * بَلْ جَآءَ بِالْحَقّ وَصَدّقَ الْمُرْسَلِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وإن هؤلاء الـمشركين بـالله الذين وصف صفتهم فـي هذه الاَيات كانوا فـي الدنـيا إذا قـيـل لهم: قولوا لا إلَه إلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ يقول: يتعظّمون عن قِـيـل ذلك ويتكبرون وترك من الكلام قولوا, اكتفـاء بدلالة الكلام علـيه من ذكره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22472ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: إذَا قِـيـلَ لَهُمْ لا إلهَ إلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ قال: يعنـي الـمشركين خاصّة. 22473ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّهُمْ كانُوا إذَا قِـيـلَ لَهُمْ لا إلهَ إلاّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ قال: قال عمر بن الـخطاب: احْضُروا موتاكم, ولقنوهم لا إله إلا الله, فإنهم يرون ويسمعون. وقوله: وَيَقُولُونَ أئِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعرٍ مَـجْنُونٍ يقول تعالـى ذكره: ويقول هؤلاء الـمشركون من قريش: أنترك عبـادة آلهتنا لشاعر مـجنون؟ يقول: لاتّبـاع شاعر مـجنون, يعنون بذلك نبّـي الله صلى الله عليه وسلم, ونقول: لا إله إلا الله, كما: 22474ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيَقُولُونَ آئِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَـجْنُونٍ يعنون مـحمدا صلى الله عليه وسلم. وقوله: بَلْ جاءَ بـالـحَقّ وهذا خبر من الله مكذّبـا للـمشركين الذين قالوا للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: شاعر مـجنون, كذبوا, ما مـحمد كما وصفوه به من أنه شاعر مـجنون, بل هو الله نبـيّ جاء بـالـحقّ من عنده, وهو القرآن الذي أنزله علـيه, وصدّق الـمرسلـين الذين كانوا من قبله. وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22475ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة بَلْ جاءَ بـالـحَقّ بـالقرآن وَصَدّقّ الـمُرْسَلِـينَ: أي صدّق من كان قبله من الـمرسلـين. الآية : 38 -41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّكُمْ لَذَآئِقُو الْعَذَابَ الألِيمِ * وَمَا تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِلاّ عِبَادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ * أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مّعْلُومٌ }. يقول تعالـى ذكره لهؤلاء الـمشركين من أهل مكة, القائلـين لـمـحمد: شاعر مـجنون إنّكُمْ أيها الـمشركون لَذائِقُوا العَذَابِ الألـيـمِ الـموجع فـي الاَخرة وَما تُـجْزَوْنَ يقول: وما تُثابون فـي الاَخرة إذا ذقتـم العذاب الألـيـم فـيها إلاّ ثواب ما كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ فـي الدنـيا, معاصِيَ الله. وقوله: إلاّ عِبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ يقول: إلا عبـاد الله الذين أخـلصهم يوم خـلقهم لرحمته, وكتب لهم السعادة فـي أمّ الكتاب, فإنهم لا يذوقون العذاب, لأنهم أهل طاعة الله, وأهل الإيـمان به. 22476ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إلاّ عِبـادَ اللّهِ الـمُخْـلَصِينَ قال: هذه ثَنِـية الله. وقوله: أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ يقول: هؤلاء هم عبـاد الله الـمخـلَصون لهم رزق معلوم وذلك الرزق الـمعلوم: هو الفواكه التـي خـلقها الله لهم فـي الـجنة, كما: 22477ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ معْلُومٌ فـي الـجنة. 22478ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: أُولئكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ قال: فـي الـجنة. الآية : 42 -47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَوَاكِهُ وَهُم مّكْرَمُونَ * فِي جَنّاتِ النّعِيمِ * عَلَىَ سُرُرٍ مّتَقَابِلِينَ * يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مّن مّعِينٍ * بَيْضَآءَ لَذّةٍ لّلشّارِبِينَ * لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ }. قوله فَوَاكِهُ ردّا علـى الرزق الـمعلوم تفسيرا له, ولذلك رفعت. وقوله: وَهُمْ مُكْرَمُونَ يقول: وهم مع الذي لهم من الرزق الـمعلوم فـي الـجنة, مكرمون بكرامة الله التـي أكرمهم الله بها فِـي جَنّاتِ النّعِيـمِ يعنـي: فـي بساتـين النعيـم علـى سُرُرٍ مُتَقابِلِـينَ يعنـي: أن بعضهم يقابل بعضا, ولا ينظر بعضهم فـي قـفـا بعض. وقوله: يُطافُ عَلَـيْهِمْ بكأْسٍ مِنْ مَعِينٍ يقول تعالـى ذكره: يطوف الـخدم علـيهم بكأس من خمر جارية ظاهرة لأعينهم غير غائرة, كما: 22479ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يُطافُ عَلَـيْهِمْ بكأْسٍ مِنْ مَعِينٍ قال: كأس من خمر جارية, والـمعين: هي الـجارية. 22480ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك بن مزاحم, فـي قوله: بكأْسٍ مِنْ مَعِينٍ قال: كلّ كأس فـي القرآن فهو خمر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الله بن داود, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك بن مزاحم, قال: كل كأس فـي القرآن فهو خمر. 22481ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: بكأْسٍ مِن مَعِينٍ قال: الـخمر. والكأس عند العرب: كلّ إناء فـيه شراب, فإن لـم يكن فـيه شراب لـم يكن كأسا, ولكنه يكون إناء. وقوله: بَـيْضَاءَ لَذّةٍ للشّارِبِـينَ يعنـي بـالبـيضاء: الكأس, ولتأنـيث الكأس أنثت البـيضاء, ولـم يقل أبـيض, وذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «صفراء». 22482ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: بَـيْضَاءَ قال السديّ: فـي قراءة عبد الله: «صفراء». وقوله: لَذّةٍ للشّارِبـينَ يقول: هذه الـخمر لذّة يـلتذّها شاربوها. وقوله: لا فِـيها غَوْلٌ يقول: لا فـي هذه الـخمر غَوْل, وهو أن تغتال عقولهم يقول: لا تذهب هذه الـخمر بعقول شاربـيها, كما تذهب بها خمور أهل الدنـيا إذا شربوها فأكثروا منها, كما قال الشاعر: وَما زَالَتِ الكأْسُ تَغْتالُنَاوَتَذْهَبُ بـالأَوّلِ الأَوّلِ والعرب تقول: لـيس فـيها غيـلة وغائلة وغَوْل بـمعنى واحد ورفع غَوْل ولـم ينصب بلا لدخول حرف الصفة بـينها وبـين الغول, وكذلك تفعل العرب فـي التبرئة إذا حالت بـين لا والاسم بحرف من حروف الصفـات رفعوا الاسم ولـم ينصبوه, وقد يحتـمل قوله: لا فِـيها غَوْلٌ أن يكون معنـيا به: لـيس فـيها ما يؤذيهم من مكروه, وذلك أن العرب تقول للرجل يصاب بأمر مكروه, أو يُنال بداهية عظيـمة: غالَ فلانا غُولٌ. وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: لـيس فـيها صُداع. ذكر من قال ذلك: 22483ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: لا فِـيها غَوْلٌ يقول: لـيس فـيها صُداع. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لـيس فـيها أذًى فتشكّي منه بطونهم. ذكر من قال ذلك: 22484ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس لا فِـيها غَوْلٌ قال: هي الـخمر لـيس فـيها وجع بطن. 22485ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قوله: لا فِـيها غَوْلٌ قال: وجع بطن. 22486ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: لا فِـيها غَوْلٌ قال: الغول ما يوجع البطون, وشارب الـخمر ههنا يشتكي بطنه. 22487ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لا فِـيها غَوْلٌ يقول: لـيس فـيها وجع بطن, ولا صُداع رأس. وقال آخرون: معنى ذلك: أنها لا تغول عقولهم. ذكر من قال ذلك: 22488ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ لا فِـيها غَوْلٌ قال: لا تغتال عقولهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لـيس فـيها أذًى ولا مكروه. ذكر من قال ذلك: 22489ـ حُدثت عن يحيى بن زكريا بن أبـي زائدة, عن إسرائيـل, عن سالـم الأفطس, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله: لا فِـيها غَوْلٌ قال: أذًى ولا مكروه. حدثنا مـحمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا عبد الله بن بزيعة, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن سالـم, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله: لا فِـيها غَوْلٌ قال: لـيس فـيها أذًى ولا مكروه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لـيس فـيها إثم. ولكلّ هذه الأقوال التـي ذكرناها وجه, وذلك أن الغَوْل فـي كلام العرب: هو ما غال الإنسان فذهب به, فكلّ من ناله أمر يكرهه ضربوا له بذلك الـمثل, فقالوا: غالت فلانا غول, فـالذاهب العقل من شرب الشراب, والـمشتكي البطن منه, والـمصدّع الرأس من ذلك, والذي ناله منه مكروه كلهم قد غالته غُول. فإذا كان ذلك كذلك, وكان الله تعالـى ذكره قد نفـى عن شراب الـجنة أن يكون فـيه غَوْل, فـالذي هو أولـى بصفته أن يقال فـيه كما قال جلّ ثناؤه لا فِـيها غَوْلٌ فـيعمّ بنفـي كلّ معانـي الغَوْل عنه, وأعمّ ذلك أن يقال: لا أذى فـيها ولا مكروه علـى شاربـيها فـي جسم ولا عقل, ولا غير ذلك. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة يُنْزَفُونَ بفتـح الزاي, بـمعنى: ولا هم عن شربها تُنْزَف عقولهم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «وَلا هُمْ عَنْها يُنْزِفُونَ» بكسر الزاي, بـمعنى: ولا هم عن شربها يَنْفَد شرابهم. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا الـمعنى غير مختلفتـيه, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب وذلك أن أهل الـجنة لا ينفد شرابهم, ولا يُسكرهم شربهم إياه, فـيُذهِب عقولَهم. واختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: لا تذهب عقولهم. ذكر من قال ذلك: 22490ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ يقول: لا تذهب عقولهم. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ قال: لا تُنْزَف فتذهب عقولهم. 22491ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ قال: لا تذهب عقولهم. 22492ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ قال: لا تُنْزَف عقولهم. 22493ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ قال: لا تُنْزِف العقول. 22494ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ قال: لا تغلبهم علـى عقولهم. وهذا التأويـل الذي ذكرناه عمن ذكرنا عنه لـم تفصّل لنا رَواته القراءة الذي هذا تأويـلها, وقد يحتـمل أن يكون ذلك تأويـل قراءة من قرأها يَنْزِفُونَ ويُنْزَفُون كلتـيهما, وذلك أن العرب تقول: قد نُزِف الرجل فهو منزوف: إذا ذهب عقله من السكر, وأَنْزَف فهو مُنْزِف, مـحكية عنهم اللغتان كلتاهما فـي ذهاب العقل من السكر وأما إذا فَنِـيت خمر القوم فإنـي لـم أسمع فـيه إلا أنزَفَ القومُ بـالألف, ومن الإنزاف بـمعنى: ذهاب العقل من السكر, قول الأُبَـيرد: لَعَمْرِي لَئِنْ أنْزَفْتُـمُوا أوْ صَحَوْتُـمُلبِئْسَ النّدامَى كنْتُـمُ آلَ أبْجَرَا الآية : 48 -50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطّرْفِ عِينٌ * كَأَنّهُنّ بَيْضٌ مّكْنُونٌ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىَ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: وعند هؤلاء الـمخـلَصين من عبـاد الله فـي الـجنة قاصرات الطرف, وهنّ النساء اللواتـي قَصَرْن أطرافهنّ علـى بُعُولتهنّ, لا يُرِدْن غيرهم, ولا يَـمْدُدْن أبصارهنّ إلـى غيرهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22495ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علّـي, عن ابن عبـاس وَعِنْدَهُمْ قاصِرَاتُ الطّرْفِ عِينٌ يقول: عن غير أزواجهنّ. 22496ـ حدثنـي مـحم بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطّرْفِ عِينٌ قال: علـى أزواجهن زاد الـحارث فـي حديثه: لا تبغي غيرهم. 22497ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: وَعِنْدَهُمْ قاصِرَاتُ الطّرْفِ قال: قَصَرْن أبصارهنّ وقلوبهنّ علـى أزواجهن, فلا يُردن غيرهم. حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: ذُكر أيضا عن منصور, عن مـجاهد, مثله. 22498ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَعِنْدَهُمْ قاصِرَاتُ الطّرْفِ قال: قَصَرْن طرفهنّ علـى أزواجهنّ, فلا يُردْن غيرهم. 22499ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله قاصِراتُ الطّرْفِ قال: لا ينظرن إلا إلـى أزواجهنّ, قد قَصَرْن أطرافهنّ علـى أزواجهنّ, لـيس كما يكون نساء أهل الدنـيا. وقوله: عِينٌ يعنـي بـالعِين: النّـجْلَ العيون عِظامها, وهي جمع عيناء, والعيناء: الـمرأة الواسعة العين عظيـمتها, وهي أحسن ما تكون من العيون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22500ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: عِينٌ قال: عظام الأعين. 22501ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: عِينٌ قال: العَيناء: العظيـمة العين. 22502ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: حدثنا مـحمد بن الفرج الصّدَفـي الدّمْياطيّ, عن عمرو بن هاشم, عن ابن أبـي كريـمة, عن هشام بن حسان, عن أبـيه, عن أمّ سلـمة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنها قالت: قلت: يا رسول الله أخبرنـي عن قول الله: حُورٌ عِينٌ قال: «العِينُ: الضّخامُ العُيُونِ شُفْرُ الـحَوْرَاءِ بِـمَنْزِلَةِ جَناحِ النّسْرِ». وقوله: كأنّهُنّ بَـيضٌ مَكْنُونٌ اختلف أهل التأويـل فـي الذي به شبهن من البـيض بهذا القول, فقال بعضهم: شبهن ببطن البـيض فـي البـياض, وهو الذي داخـل القِشْر, وذلك أن ذلك لـم يـمسّه شيء. ذكر من قال ذلك: 22503ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَـير, فـي قوله: كأنّهُنّ بَـيضٌ مَكْنُونٌ قال: كأنهن بطْن البـيض. 22504ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ كأنّهُنّ بَـيضٌ مَكْنُونٌ قال: البـيض حين يُقْشر قبل أن تـمسّه الأيدي. 22505ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كأنّهُنّ بَـيضٌ مَكْنُونٌ لـم تـمرّ به الأيدي ولـم تـمسه, يشبهن بـياضه. وقال آخرون: بل شبهن بـالبـيض الذي يحضنه الطائر, فهو إلـى الصفرة, فشبه بـياضهنّ فـي الصفرة بذلك. ذكر من قال ذلك: 22506ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: كأنّهُنّ بَـيضٌ مكْنونٌ قال: البـيض الذي يُكنه الريش, مثل بـيض النعام الذي قد أكنه الريش من الريح, فهو أبـيض إلـى الصّفْرة فكأنه يُبرُقُ, فذلك الـمكنون. وقال آخرون: بل عنى بـالبـيض فـي هذا الـموضع: اللؤلؤ, وبه شبهن فـي بـياضه وصفـائه. ذكر من قال ذلك: 22507ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: كأنّهُنّ بَـيضٌ مَكْنُونٌ يقول: اللؤلؤ الـمكنون. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب عندي قول من قال: شبهن فـي بـياضهن, وأنهنّ لـم يـمسّهنّ قبل أزواجهنّ إنس ولا جانّ ببـياض البـيض الذي هو داخـل القشر, وذلك هو الـجلدة الـمُلْبَسة الـمُـحّ قبل أن تـمسه يد أو شيء غيرها, وذلك لا شكّ هو الـمكنون فأما القشرة العلـيا فإن الطائر يـمسها, والأيدي تبـاشرها, والعُشّ يـلقاها. والعرب تقول لكلّ مصون مكنون ما كان ذلك الشيء لؤلؤا كان أو بـيضا أو متاعا, كما قال أبو دَهْبَل: وَهْيَ زَهْرَاءُ مِثْلُ لُؤْلُؤَةِ الغَوّاصِ مِيزَتْ مِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونِ وتقول لكلّ شيء أضمرته الصدور: أكنته, فهو مُكنّ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 22508ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: حدثنا مـحمد بن الفرج الصّدَفـي الدّمياطيّ, عن عمرو بن هاشم عن ابن أبـي كريـمة, عن هشام, عن الـحسن, عن أمه, عن أمّ سلـمة قلتُ: يا رسول الله أخبرنـي عن قوله كأنّهُنّ بَـيْضٌ مَكْنُون قال: «رِقّتُهُنّ كَرِقّةِ الـجِلْدَةِ التـي رأيْتَها فِـي داخِـلِ البَـيْضَة التـي تَلِـي القِشْرَ وَهِيَ الغِرْقـيءُ». وقوله: فأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ علـى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ يقول تعالـى ذكره: فأقبل بعض أهل الـجنة علـى بعض يتساءلون, يقول: يسأل بعضهم بعضا. كما: 22509ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فأَقْبَلَ بَعْضَهُمْ علـى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ أهل الـجنة. 22510ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ علـى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ قال: أهل الـجنة.

"ما لكم لا تناصرون" على جهة التقريع والتوبيخ؛ أي ينصر بعضكم بعضا فيمنعه من عذاب الله. وقيل: هو إشارة إلى قول أبي جهل يوم بدر: "نحن جميع منتصر" [القمر: 44]. وأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. وشدد البزي التاء في الوصل. قوله تعالى: "بل هم اليوم مستسلمون" قال قتادة: مستسلمون في عذاب الله عز وجل. ابن عباس: خاضعون ذليلون. الحسن: منقادون. الأخفش: ملقون بأيديهم. والمعنى متقارب. "وأقبل بعضهم على بعض" يعني الرؤساء والأتباع "يتساءلون" يتخاصمون. ويقال لا يتساءلون فسقطت لا. النحاس: وإنما غلط الجاهل باللغة فتوهم أن هذا من قوله: "فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" [المؤمنون: 101] إنما هو لا يتساءلون بالأرحام، فيقول أحدهم: أسألك بالرحم الذي بيني وبينك لما نفعتني، أو أسقطت لي حقا لك علي، أو وهبت لي حسنة. وهذا بين؛ لأن قبله "فلا أنساب بينهم" [المؤمنون: 101]. أي ليس ينتفعون بالأنساب التي بينهم؛ كما جاء في الحديث: (إن الرجل ليسر بأن يصبح له على أبيه أو على ابنه حق فيأخذه منه لأنها الحسنات والسيئات)، وفي حديث آخر: (رحم الله امرأ كان لأخيه عنده مظلمة من مال أو عرض فأتاه فاستحله قبل أن يطالبه به فيأخذ من حسناته فإن لم تكن له حسنات زيد عليه من سيئات المطالب). و"يتساءلون" ها هنا إنما هو أن يسأل بعضهم بعضا ويوبخه في أنه أضله أو فتح بابا من المعصية؛ يبين ذلك أن بعده "إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين" قال مجاهد: هو قول الكفار للشياطين. قتادة: هو قول الإنس للجن. وقيل: هو من قول الأتباع للمتبوعين؛ دليله قوله تعالى: "ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول" [سبأ: 31] الآية. قال سعيد عن قتادة: أي تأتوننا عن طريق الخير وتصدوننا عنها. وعن ابن عباس نحو منه. وقيل: تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك من جهة النصح. والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح. وقيل: "تأتوننا عن اليمين" تأتوننا مجيء من إذا حلف لنا صدقناه. وقيل: تأتوننا من قبل الدين فتهونون علينا أمر الشريعة وتنفروننا عنها. قلت: وهذا القول حسن جدا؛ لأن من جهة الدين يكون الخير والشر، واليمين بمعنى الدين؛ أي كنتم تزينون لنا الضلالة. وقيل: اليمين بمعنى القوة؛ أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر؛ قال الله تعالى: "فراغ عليهم ضربا باليمين" [الصافات: 93] أي بالقوة وقوة الرجل في يمينه؛ وقال الشاعر: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة والقدرة. وهذا قول ابن عباس. وقال مجاهد: "تأتوننا عن اليمين" أي من قبل الحق أنه معكم؛ وكله متقارب المعنى. "قالوا بل لم تكونوا مؤمنين" قال قتادة: هذا قول الشياطين لهم. وقيل: من قول الرؤساء؛ أي لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم منه إلى الكفر، بل كنتم على الكفر فأقمتم عليه للألف والعادة. "وما كان لنا عليكم من سلطان" أي من حجة في ترك الحق "بل كنتم قوما طاغين" أي ضالين متجاوزين الحد. "فحق علينا قول ربنا" هو أيضا من قول المتبوعين؛ أي وجب علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا ذائقون العذاب، كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل "لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [السجدة: 13]. وهذا موافق للحديث: (إن الله جل وعز كتب للنار أهلا وللجنة أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم). "فأغويناكم" أي زينا لكم ما كنتم عليه من الكفر "إنا كنا غاوين" بالوسوسة والاستدعاء. ثم قال مخبرا عنهم: "فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون" الضال والمضل. "إنا كذلك" أي مثل هذا الفعل "نفعل بالمجرمين" أي المشركين. "إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون" أي إذا قيل لهم قولوا فأضمر القول. و"يستكبرون" في موضع نصب على خبر كان. ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر إن، وكان ملغاة. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب عند موته واجتماع قريش (قولوا لا إله إلا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم) أبوا وأنفوا من ذلك. وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزل الله تعالى في كتابه فذكر قوما استكبروا فقال: "إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون") وقال تعالى: "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها وأهلها" [الفتح: 26] وهي (لا إله إلا الله محمد رسول الله) استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية المدة؛ ذكر هذا الخبر البيهقي، والذي قبله القشيري. الآية: 36 - 40 {ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون، بل جاء بالحق وصدق المرسلين، إنكم لذائقوا العذاب الأليم، وما تجزون إلا ما كنتم تعملون، إلا عباد الله المخلصين} قوله تعالى: "ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون" أي لقول شاعر مجنون؛ فرد الله جل وعز عليهم فقال: "بل جاء بالحق" يعني القرآن والتوحيد "وصدق المرسلين" فيما جاؤوا به من التوحيد. "إنكم لذائقوا العذاب الأليم" الأصل لذائقون فحذفت النون استخفافا وخفضت للإضافة. ويجوز النصب كما أنشد سيبويه: فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليل وأجاز سيبويه "والمقيمي الصلاة" على هذا. "وما تجزون إلا ما كنتم تعملون" أي إلا بما عملتم من الشرك "إلا عباد الله المخلصين" استثناء ممن يذوق العذاب. وقراءة أهل المدينة والكوفة "المخلصين" بفتح اللام؛ يعني الذين أخلصهم الله لطاعته ودينه وولايته. الباقون بكسر اللام؛ أي الذين أخلصوا لله العبادة. وقيل: هو استثناء منقطع، أي إنكم أيها المجرمون ذائقو العذاب لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب. الآية: 41 -49 {أولئك لهم رزق معلوم، فواكه وهم مكرمون، في جنات النعيم، على سرر متقابلين، يطاف عليهم بكأس من معين، بيضاء لذة للشاربين، لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون، وعندهم قاصرات الطرف عين، كأنهن بيض مكنون} قوله تعالى: "أولئك لهم رزق معلوم" يعني المخلصين؛ أي لهم عطية معلومة لا تنقطع. قال قتادة: يعني الجنة. وقال غيره: يعني رزق الجنة. وقيل: هي الفواكه التي ذكر قال مقاتل: حين يشتهونه. وقال ابن السائب: إنه بمقدار الغداة والعشي؛ قال الله تعالى: "ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا" [مريم: 62]. "فواكه" جمع فاكهة؛ قال الله تعالى: "وأمددناهم بفاكهة" [الطور: 22] وهي الثمار كلها رطبها ويابسها؛ قاله ابن عباس. "وهم مكرمون" أي ولهم إكرام من الله جل وعز برفع الدرجات وسماع كلامه ولقائه. "في جنات النعيم" أي في بساتين يتنعمون فيها. وقد تقدم أن الجنان سبع في سورة "يونس" منها النعيم. قوله تعالى: "على سرر متقابلين" قال عكرمة ومجاهد: لا ينظر بعضهم في قفا بعض تواصلا وتحاببا. وقيل: الأسرة تدور كيف شاؤوا فلا يرى أحد قفا أحد. وقال ابن عباس: على سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد؛ السرير ما بين صنعاء إلى الجابية، وما بين عدن إلى أيلة. وقيل: تدور بأهل المنزل الواحد. والله أعلم. "يطاف عليهم بكأس من معين" لما ذكر مطاعمهم ذكر شرابهم. والكأس عند أهل اللغة اسم شامل لكل إناء مع شرابه؛ فإن كان فارغا فليس بكأس. قال الضحاك والسدي: كل كأس في القرآن فهي الخمر، والعرب تقول للإناء إذا كان فيه خمر كأس، فإذا لم يكن فيه خمر قالوا إناء وقدح. النحاس: وحكى من يوثق به من أهل اللغة أن العرب تقول للقدح إذا كان فيه خمر: كأس؛ فإذا لم يكن فيه خمر فهو قدح؛ كما يقال للخوان إذا كان عليه طعام: مائدة؛ فإذا لم يكن عليه طعام لم تقل له مائدة. قال أبو الحسن بن كيسان: ومنه ظعينة للهودج إذا كان فيه المرأة. وقال الزجاج: "بكأس من معين" أي من خمر تجري كما تجري العيون على وجه الأرض. والمعين: الماء الجاري الظاهر. "بيضاء" صفة للكأس. وقيل: للخمر. قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن. وقيل: "بيضاء" أي لم يعتصرها الرجال بأقدامهم. "لذة للشاربين" "لذة" قال الزجاج: أي ذات لذة فحذف المضاف. وقيل: هو مصدر جعل اسما أي بيضاء لذيذة؛ يقال شراب لذ ولذيذ، مثل نبات غض وغضيض. فأما قول القائل: ولذ كطعم الصرخدي تركته بأرض العدا من خشية الحدثان فانه يريد النوم. "لا فيها غول" أي لا تغتال عقولهم، ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع. "ولا هم عنها ينزفون" أي لا تذهب عقولهم بشربها؛ يقال: الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس؛ أي تذهب بها. وقال: نزف الرجل ينزف فهو منزوف ونزيف إذا سكر. قال امرؤ القيس: وإذا هي تمشي كمشي النزيـ ـف يصرعه بالكثيب البهر وقال أيضا: نزيف إذا قام لوجه تمايلت تراشي الفؤاد الرخص ألا تخر وقال آخر: فلثمت فاها آخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي؛ من أنزف القوم إذا حان منهم النزف وهو السكر. يقال: أحصد الزرع إذا حان حصاده، وأقطف الكرم إذا حان قطافه، وأركب المهر إذا حان ركوبه. وقيل: المعنى لا ينفدون شرابهم؛ لأنه دأبهم؛ يقال: أنزف الرجل فهو منزوف إذا فنيت خمره. قال الحطيئة: لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس الندامى كنتم آل أبجر النحاس: والقراءة الأولى أبين وأصح في المعنى؛ لأن معنى "ينزفون" عند جلة أهل التفسير منهم مجاهد لا تذهب عقولهم؛ فنفى الله عز وجل عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر. ومعنى "ينزفون" الصحيح فيه أنه يقال: أنزف الرجل إذا نفد شرابه، وهو يبعد أن يوصف به شراب الجنة؛ ولكن مجازه أن يكون بمعنى لا ينفد أبدا. وقيل: "لا ينزفون" بكسر الزاي لا يسكرون؛ ذكره الزجاج وأبو علي على ما ذكره القشيري. المهدوي: ولا يكون معناه يسكرون؛ لأن قبله "لا فيها غول". أي لا تغتال عقولهم فيكون تكرارا؛ ويسوغ ذلك في "الواقعة". ويجوز أن يكون معنى "لا فيها غول" لا يمرضون؛ فيكون معنى "ولا هم عنها ينزفون" لا يسكرون أو لا ينفد شرابهم. قال قتادة الغول وجع البطن. وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد "لا فيها غول" قال لا فيها وجع بطن. الحسن: صداع. وهو قول ابن عباس: "لا فيها غول" لا فيها صداع. وحكى الضحاك عنه أنه قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقيء والبول؛ فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال. مجاهد: داء. ابن كيسان: مغص. وهذه الأقوال متقاربة. وقال الكلبي: "لا فيها غول" أي إثم؛ نظيره: "لا لغو فيها ولا تأثيم" [الطور: 23]. وقال الشعبي والسدي وأبو عبيدة: لا تغتال عقولهم فتذهب بها. ومنه قول الشاعر: وما زالت الكأس تغتالنا وتذهب بالأول الأول أي تصرع واحدا واحدا. وإنما صرف الله تعالى السكر عن أهل الجنة لئلا ينقطع الالتذاذ عنهم بنعيمهم. وقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق في خفاء. يقال: اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية. ومنه الغول والغيلة: وهو القتل خفية. قوله تعالى: "وعندهم قاصرات الطرف" أي نساء قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم؛ قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم. عكرمة: "قاصرات الطرف" أي محبوسات على أزواجهن. والتفسير الأول أبين؛ لأنه ليس في الآية مقصورات ولكن في موضع آخر "مقصورات" يأتي بيانه. و"قاصرات" مأخوذ من قولهم: قد اقتصر على كذا إذا اقتنع به وعدل عن غيره؛ قال امرؤ القيس: من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثر ويروى: فوق الخد. والأول أبلغ. والإتب القميص، والمحول الصغير من الذر. وقال مجاهد أيضا: معناه لا يغرن. "عين" عظام العيون الواحدة عيناء؛ وقال السدي. مجاهد: "عين" حسان العيون. الحسن: الشديدات بياض العين، الشديدات سوادها. والأول أشهر في اللغة. يقال: رجل أعين واسع العين بيّن العين، والجمع عين. وأصله فعل بالضم فكسرت العين؛ لئلا تنقلب الواو ياء. ومنه قيل لبقر الوحش عين، والثور أعين، والبقرة عيناء. "كأنهن بيض مكنون" أي مصون. قال الحسن وابن زيد: شبهن ببيض النعام، تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار، فلونها أبيض في صفرة وهو حسن ألوان النساء. وقال ابن عباس وابن جبير والسدي: شبهن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي. وقال عطاء: شبهن بالسحاء الذي يكون بين القشرة العليا ولباب البيض. وسحاة كل شيء: قشره والجمع سحا؛ قاله الجوهري. ونحوه قول الطبري، قال: هو القشر الرقيق، الذي على البيضة بين ذلك. وروي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعرب تشبه المرأة بالبيضة لصفائها وبياضها؛ قال امرؤ القيس: وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل وتقول العرب إذا وصفت الشيء بالحسن والنظافة: كأنه بيض النعام المغطى بالريش. وقيل: المكنون المصون عن الكسر؛ أي إنهن عذارى. وقيل: المراد بالبيض اللؤلؤ؛ كقوله تعالى: "وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون" [الواقعة:23] أي في أصدافه؛ قاله ابن عباس أيضا. ومنه قول الشاعر: وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغـ ـواص ميزت من جوهر مكنون وإنما ذكر المكنون والبيض جمع؛ لأنه رد النعت إلى اللفظ. الآية: 50 - 61 {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، قال قائل منهم إني كان لي قرين، يقول أئنك لمن المصدقين، أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون، قال هل أنتم مطلعون، فاطلع فرآه في سواء الجحيم، قال تالله إن كدت لتردين، ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين، أفما نحن بميتين، إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين، إن هذا لهو الفوز العظيم، لمثل هذا فليعمل العاملون} قوله تعالى: "فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" أي يتفاوضون فيما بينهم أحاديثهم في الدنيا. وهو من تمام الأنس في الجنة. وهو معطوف على معنى "يطاف عليهم" المعنى يشربون فيتحادثون على الشراب كعادة الشراب. قال بعضهم: وما بقيت من اللذات إلا أحاديث الكرام على المدام فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما جرى لهم وعليهم في الدنيا؛ إلا أنه جيء به ماضيا على عادة الله تعالى في إخباره. "قال قائل منهم" أي من أهل الجنة "إني كان لي قرين" أي صديق ملازم "يقول أئنك لمن المصدقين" أي بالمبعث والجزاء. وقال سعيد بن جبير: قرينه شريكه. وقد مضى في "الكهف" ذكرهما وقصتهما والاختلاف في اسميهما مستوفى عند قوله تعالى: "واضرب لهم مثلا رجلين" [الكهف: 32] وفيهما أنزل الله جل وعز: "قال قائل منهم إني كان لي قربن" إلى "من المحضرين" وقيل: أراد بالقرين قرينه من الشيطان كان يوسوس إليه بإنكار البعث. وقرئ: "أئنك لمن المصدقين" بتشديد الصاد. رواه علي بن كيسة عن سليم عن حمزة. قال النحاس: ولا يجوز "أئنك لمن المصَدقين" لأنه لا معنى للصدقة ها هنا. وقال القشيري: وفي قراءة عن حمزة "أئنك لمن المصدقين" بتشديد الصاد. واعترض عليه بأن هذا من التصديق لا من التصدق. والاعتراض باطل؛ لأن القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا مجال للطعن فيها. فالمعنى "أئنك لمن المصدقين" بالمال طلبا في ثواب الآخرة. "أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون" أي مجزيون محاسبون بعد الموت فـ "قال" الله تعالى لأهل الجنة: "هل أنتم مطلعون". وقيل: هو من قول المؤمن لإخوانه في الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار لننظر كيف حال ذلك القرين. وقيل: هو من قول الملائكة. وليس "هل أنتم مطلعون" باستفهام، إنما هو بمعنى الأمر، أي اطلعوا؛ قاله ابن الأعرابي وغيره. ومنه لما نزلت آية الخمر، قام عمر قائما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: يا رب بيانا أشفى من هذا في الخمر. فنزلت: "فهل أنتم منتهون" [المائدة:91] قال: فنادى عمر انتهينا يا ربنا. وقرأ ابن عباس: "هل أنتم مطلعون" بإسكان الطاء خفيفة "فأُطْلِعَ" بقطع الألف مخففة على معنى هل أنتم مقبلون، فأقبل. قال النحاس "فأطلع فرآه" فيه قولان: أحدهما أن يكون فعلا مستقبلا معناه فأطلع أنا، ويكون منصوبا على أنه جواب الاستفهام. والقول الثاني أن يكون فعلا ماضيا ويكون اطلع وأطلع واحدا. قال الزجاج: يقال طلع وأطلع واطلع بمعنى واحد. وقد حكى "هل أنتم مطلعون" بكسر النون وأنكره أبو حاتم وغيره. النحاس: وهو لحن لا يجوز؛ لأنه جمع بين النون والإضافة، ولو كان مضافا لكان هل أنتم مطلعي، وإن كان سيبويه والفراء قد حكيا مثله، وأنشدا: هم القائلون الخير والآمرونه إذا ما خشوا من حدث الأمر معظم وأنشد الفراء: والفاعلونه. وأنشد سيبويه وحده: ولم يرتفق والناس محتضرونه وهذا شاذ خارج عن كلام العرب، وما كان مثل هذا لم يحتج به في كتاب الله عز وجل، ولا يدخل في الفصيح. وقد قيل في توجيهه: إنه أجرى اسم الفاعل مجرى المضارع لقربه منه، فجرى "مطلعون" مجرى يطلعون. ذكره أبو الفتح عثمان بن جني وأنشد: أرأيت إن جئت به أملودا مرجلا ويلبس البرود أقائلن أحضروا الشهود فأجرى أقائلن مجرى أتقولن. وقال ابن عباس في قوله تعالى: "هل أنتم مطلعون. فاطلع فرآه" إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار وأهلها. وكذلك قال كعب فيما ذكر ابن المبارك، قال: إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى، قال الله تعالى: "فاطلع فرآه في سواء الجحيم" أي في وسط النار والحسك حواليه؛ قاله ابن مسعود. ويقال: تعبت حتى انقطع سوائي: أي وسطي. وعن أبي عبيدة: قال لي عيسى بن عمر: كنت أكتب يا أبا عبيدة حتى ينقطع سوائي. وعن قتادة قال: قال بعض العلماء: لولا أن الله جل وعز عرفه إياه لما عرفه، لقد تغير حبره وسبره. فعند ذلك يقول: "تالله إن كدت لتردين" "إن" مخففة من الثقيلة دخلت على كاد كما تدخل على كان. ونحوه "إن كاد ليضلنا" [الفرقان: 42] واللام هي الفارقة بينها وبين النافية. "ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين" في النار. وقال الكسائي: "لتردين" أي لتهلكني، والردى الهلاك. وقال المبرد: لو قيل: "لتردين" لتوقعني في النار لكان جائزا "ولولا نعمة ربي" أي عصمته وتوفيقه بالاستمساك بعروة الإسلام والبراءة من القرين السوء. وما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف. "لكنت من المحضرين" قال الفراء: أي لكنت معك في النار محضرا. وأحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر؛ قاله الماوردي. قوله تعالى: "أفما نحن بميتين" وقرئ "بمائتين" والهمزة في "أفما" للاستفهام دخلت على فاء العطف، والمعطوف محذوف معناه أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين. "إلا موتتنا الأولى" يكون استثناء ليس من الأول ويكون مصدرا؛ لأنه منعوت. وهو من قول أهل الجنة للملائكة حين يذبح الموت، ويقال: يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت. وقيل: هو من قول المؤمن على جهة الحديث بنعمة الله في أنهم لا يموتون ولا يعذبون؛ أي هذه حالنا وصفتنا. وقيل: هو من قول المؤمن توبيخا للكافر لما كان ينكره من البعث، وأنه ليس إلا الموت في الدنيا. ثم قال المؤمن مشيرا إلى ما هو فيه؛ "إن هذا لهو الفوز العظيم" يكون "هو" مبتدأ وما بعده خبر عنه والجملة خبر إن. ويجوز أن يكون "هو" فاصلا. "لمثل هذا فليعمل العاملون" يحتمل أن يكون من كلام المؤمن لما رأى ما أعد الله له في الجنة وما أعطاه قال: "لمثل هذا" العطاء والفضل "فليعمل العاملون" نظير ما قال له الكافر: "أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا" [الكهف: 34]. ويحتمل أن يكون من قول الملائكة. وقيل: هو من قول الله عز وجل لأهل الدنيا؛ أي قد سمعتم ما في الجنة من الخيرات والجزاء، و"لمثل هذا" الجزاء "فليعمل العاملون". النحاس: وتقدير الكلام - والله أعلم - فليعمل العاملون لمثل هذا. فإن قال قائل: الفاء في العربية تدل على أن الثاني بعد الأول، فكيف صار ما بعدها ينوى به التقديم؟ فالجواب أن التقديم كمثل التأخير؛ لأن حق حروف الخفض وما بعدها أن تكون متأخرة.

25 - (ما لكم لا تناصرون) لا ينصر بعضكم بعضا كحالهم في الدنيا ويقال لهم 26 - (بل هم اليوم مستسلمون) منقادون أذلاء 27 - (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) يتلاومون ويتخاصمون 28 - (قالوا) الأتباع منهم للمتبوعين (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) عن الجهة التي كنا نأمنكم منها لحلفكم أنكم على الحق فصدقناكم واتبعناكم المعنى أنكم أضللتمون 29 - (قالوا) المتبعون لهم (بل لم تكونوا مؤمنين) وإنما يصدق الإضلال منا أن لوكنتم مؤمنين فرجعتم عن الإيمان إلين 30 - (وما كان لنا عليكم من سلطان) قوة وقدرة نقهركم على متابعتنا (بل كنتم قوما طاغين) ضالين مثلن 31 - (فحق) وجب (علينا) جميعا (قول ربنا) بالعذاب أي قوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (إنا) جميعا (لذائقون) العذاب بذلك القول ونشأ عنه قولهم 32 - (فأغويناكم) المعلل بقوله (إنا كنا غاوين) 33 - (فإنهم يومئذ) يوم القيامة (في العذاب مشتركون) لاشتراكهم في الغواية 34 - (إنا كذلك) كما نفعل بهؤلاء (نفعل بالمجرمين) غير هؤلاء أي نعذبهم التابع منهم والمتبوع 35 - (إنهم) أي هؤلاء بقرينة ما بعده (كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) 36 - (ويقولون أئنا) في همزتيه ما تقدم (لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) أي لأجل محمد قال تعالى 37 - (بل جاء بالحق وصدق المرسلين) الجائين به وهو أن لا إله إلا الله 38 - (إنكم) فيه التفات (لذائقوا العذاب الأليم) 39 - (وما تجزون إلا) جزاء (ما كنتم تعملون) 40 - (إلا عباد الله المخلصين) المؤمنين استثناء منقطع ذكر جزاؤهم في قوله 41 - (أولئك لهم) في الجنة (رزق معلوم) بكرة وعشي 42 - (فواكه) بدل أو بيان للرزق وهو ما يؤكل تلذذا لا لحفظ صحة لأن أهل الجنة مستغنون عن حفطها بخلق أجسامهم للأبد (وهم مكرمون) بثواب الله سبحانه وتعالى 43 - (في جنات النعيم) 44 - (على سرر متقابلين) لا يرى بعضهم قفا بعض 45 - (يطاف عليهم) على كل منهم (بكأس) هو الإناء بشرابه (من معين) من خمر يجري على وجه الأرض كأنهار الماء 46 - (بيضاء) أشد بياضا من اللبن (لذة) لذيذة (للشاربين) بخلاف خمر الدنيا فإنها كريهة عند الشرب 47 - (لا فيها غول) ما يغتال عقولهم (ولا هم عنها ينزفون) بفتح الزاي وكسرها من نزف الشارب وأنزف أي يسكرون بخلاف خمر الدني 48 - (وعندهم قاصرات الطرف) حابسات الأعين على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم لحسنهم عندهن (عين) ضخام الأعين حسانه 49 - (كأنهن) في اللون الأبيض (بيض) للنعام (مكنون) مستور بريشه لا يصل إليه غبار ولونه وهو البياض في صفرة أحسن ألأوان النساء 50 - (فأقبل بعضهم) بعض أهل الجنة (على بعض يتساءلون) عما مر في الدني 51 - (قال قائل منهم إني كان لي قرين) صاحب ينكر البعث

25. " ما لكم لا تناصرون "، أي: لا تتناصرون، يقال لهم توبيخاً: مالكم لا ينصر بعضكم بعضاً، يقول لهم خزنة النار، هذا جواب لأبي جهل حين قال يوم بدر: " نحن جميع منتصر " (القمر-44). 26. فقال الله تعالى: " بل هم اليوم مستسلمون "، قال ابن عباس: خاضعون. وقال الحسن : منقادون، يقال: استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع له، والمعنى: هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة لهم. 27. " وأقبل بعضهم على بعض "، أي: الرؤساء والأتباع " يتساءلون "، يتخاصمون. 28. " قالوا "، أي: الأتباع للرؤساء، " إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين "، أي: من قبل الدين فتضلوننا عنه [وتروننا أن الدين ما تضلوننا به]، قاله الضحاك . وقال مجاهد : عن الصراط الحق، واليمين عبارة عن الدين والحق، كما أخبر الله تعالى عن إبليس: " ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم " (الأعراف-17)، فمن أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق. وقال بعضهم: كان الرؤساء يحلفون لهم أن ما يدعونهم إليه هو الحق، فمعنى قوله: "تأتوننا عن اليمين "أي: من ناحية الأيمان التي كنتم تحلفونها فوثقنا بها. وقيل: "عن اليمين " أي: عن القوة والقدرة، كقوله: " لأخذنا منه باليمين " (الحاقة-45)، والمفسرون على القول الأول. 29. " قالوا "، يعني: الرؤساء للأتباع، " بل لم تكونوا مؤمنين "، لم تكونوا على الحق فنضلكم عنه، أي: إنما الكفر من قبلكم. 30. " وما كان لنا عليكم من سلطان "، من قوة وقدرة فتقهركم على متابعتنا، " بل كنتم قوماً طاغين "، ضالين. 31. " فحق "، وجب، " علينا "، جميعاً، " قول ربنا "، يعني: كلمة العذاب، وهي قوله: " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " (السجدة-13). " إنا لذائقون "، العذاب: أي: أن الضال والمضل جميعاً في النار. 32. " فأغويناكم "، فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه، " إنا كنا غاوين "، ضالين. 33. قال الله عز وجل: " فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون "، الرؤساء والأتباع. 34. " إنا كذلك نفعل بالمجرمين"، قال ابن عباس: الذين جعلوا لله شركاء. 35. " إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون "، يتكبرون عن كلمة التوحيد، ويمتنعون منها. 36. " ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون "، يعنون النبي صلى الله عليه وسلم. 37. قال الله عز وجل رداً عليهم: " بل جاء "، محمد، " بالحق وصدق المرسلين "، أي: أنه أتى به المرسلون قبله. 38. " إنكم لذائقوا العذاب الأليم " 39. " وما تجزون إلا ما كنتم تعملون "، في الدنيا من الشرك. 40. " إلا عباد الله المخلصين "، الموحدين. 41. " أولئك لهم رزق معلوم "، يعني: بكرة وعشياً [كما قال: " ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشياً " (مريم-62)]. 42. " فواكه " جمع الفاكهة، وهي الثمار كلها رطبها ويابسها، وهي كل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت، " وهم مكرمون "، بثواب الله. 43. " في جنات النعيم " 44. " على سرر متقابلين "، لا يرى بعضهم قفا بعض. 45. " يطاف عليهم بكأس "، إناء فيه شراب ولا يكون كأساً حتى يكون فيه شراب، وإلا فهو إناء، " من معين "، خمر جارية في الأنهار ظاهرة تراها العيون. 46. " بيضاء "، قال الحسن : خمر الجنة أشد بياضاً من اللبن، " لذة "، أي: لذيذة،" للشاربين ". 47. " لا فيها غول "، قال الشعبي : لا تغتال عقولهم فتذهب بها. قال الكلبي : إثم. وقال قتادة : وجع البطن. وقال الحسن : صداع. وقال أهل المعاني: (( الغول )) فساد يلحق في خفاء، يقال: اغتاله اغتيالاً إذا أفسد عليه أمره في في خفية، وخمرة الدنيا يحصل منها أنواع من الفساد، منها السكر وذهاب العقل، ووجع البطن، والصداع، والقيء، والبول، ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة. " ولا هم عنها ينزفون "، قرأ حمزة و الكسائي : (( ينزفون )) بكسر الزاي، وافقهما عاصم في الواقعة، وقرأ الآخرون بفتح الزاي فيهما، فمن فتح الزاي فمعناه: لا يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون، يقال: نزف الرجل فهو منزوف ونزيف، إذا سكر، ومن كسر الزاي فمعناه: لا ينفد شرابهم، يقال: أنزف الرجل فهو منزوف، إذا فنيت خمره. 48. " وعندهم قاصرات الطرف "، حابسات الأعين غاضات الجفون، قصرن أعينهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، " عين "، أي: حسان الأعين، يقال: رجل أعين وامرأة عيناء ونساء عين. 49. " كأنهن بيض "، [جمع بيضة]، " مكنون "، مصون مستور، وإنما ذكر (( المكنون والبيض )) جمع لأنه رده إلى اللفظ. قال الحسن : شبههن ببيض النعامة تكنها بالريش من الريح والغبار، فلونها أبيض في صفرة. ويقال: هذا أحسن ألوان النساء أن تكون المرأة بيضاء مشربة صفرة، والعرب تشببها ببيضة النعامة. 50. " فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون "، يعني: أهل الجنة في الجنة يسأل بعضهم بعضاً عن حاله في الدنيا. 51. " قال قائل منهم "، يعني: من أهل الجنة: " إني كان لي قرين "، في الدنيا ينكر البعث. قال مجاهد : كان شيطاناً. وقال الآخرون: كان من الإنس. وقال مقاتل : كانا أخوين. وقال الباقون: كانا شريكين احدهما كافر اسمه قطروس، والآخر مؤمن اسمه يهوذا، وهما اللذان قص الله تعالى خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالى: " واضرب لهم مثلاً رجلين " (الكهف-32).

وقيل هذا السؤال هو المذكور بعد هذا بقوله: 25- "ما لكم لا تناصرون" أي أي شيء لكم لا ينصر بعضكم بعضاً كما كنتم في الدنيا، وهذا توبيخ لهم وتقريع وتهكم بهم، وأصله تتناصرون فطرحت إحدى التاءين تخفيفاً. قرأ الجمهور "إنهم مسؤولون" بكسر الهمزة، وقرأ عيسى بن عمر بفتحها. قال الكسائي: أي لأنهم أو بأنهم، وقيل الإشارة بقوله: "ما لكم لا تناصرون" إلى قول أبي جهل يوم بدر "نحن جميع منتصر". ثم أضرب سبحانه عما تقدم إلى بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال: 26- "بل هم اليوم مستسلمون" أي منقادون لعجزهم عن الحيلة. قال قتادة: مستسلمون في عذاب الله. وقال الأخفش: ملقون بأيديهم، يقال استسلم للشيء: إذا انقاد له وخضع. 27- "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" أي أقبل بعض الكفار على بعض يتساءلون. قيل هم الأتباع والرؤساء يسأل بعضهم بعضاً سؤال توبيخ وتقريع ومخاصمة. وقال مجاهد: هو قول الكفار للشياطين. وقال قتادة: هو قول الإنس للجن. والأول أولى لقوله: 28- "قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين" أي كنتم تأتوننا في الدنيا عن اليمين: أي من جهة الحق والدين والطاعة وتصدونا عنها. قال الزجاج: كنتم تأتوننا من قبل الدين، فتروننا أن الدين والحق ما تضلوننا به، واليمين عبارة عن الحق، وهذا كقوله تعالى إخباراً عن إبليس " ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم " قال الواحدي: قال أهل المعاني: إن الرؤساء كانوا قد حلفوا لهؤلاء الأتباع أن ما يدعونهم إليه هو الحق فوثقوا بأيمانهم، فمعنى "تأتوننا عن اليمين" أي من ناحية الأيمان التي كنتم تحلفونها فوثقنا بها. قال: والمفسرون على القول الاول. وقيل المعنى: تأتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك عن جهة النصح، والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح. وقيل اليمين بمعنى القوة: أي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر كما في قوله: "فراغ عليهم ضرباً باليمين" أي بالقوة وهذه الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر. وكذلك كجملة 29- "قالوا بل لم تكونوا مؤمنين" فإنها مستأنفة جواب سؤال مقدر، والمعنى: أنه قال الرؤساء أو الشياطين لهؤلاء القائلين: كنتم تأتوننا عن اليمين بل لم تكونوا مؤمنين ولم نمنعكم من الإيمان. والمعنى: أنكم لم تكونوا مؤمنين قط حتى ننقلكم عن الإيمان إلى الكفر بل كنتم من الأصل على الكفر فأقمتم عليه. 30- "وما كان لنا عليكم من سلطان" من تسلط بقهر وغلبة حتى ندخلكم في الإيمان ونخرجكم من الكفر "بل كنتم قوماً طاغين" أي متجاوزين الحد في الكفر والضلال. وقوله: 31- "فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون" من قول المتبوعين: أي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا، يعنون قوله تعالى: "لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين" إنا لذائقو العذاب: أي إنا جميعاً لذائقو العذاب الذي ورد به الوعيد. قال الزجاج: أي إن المضل والضال في النار. 32- "فأغويناكم" أي أضللناكم عن الهدى، ودعوناكم إلى ما كنا فيه من الغي، وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر "إنا كنا غاوين" فلا عتب علينا في تعرضنا لإغوائكم، لأنا أردنا أن تكونوا أمثالنا في الغواية، ومعنى الآية: أقدمنا على إغوائكم لأنا كنا موصوفين في أنفسنا بالغواية، فاقروا ها هنا بأنهم تسببوا لإغوائهم، لكن لا بطريق القهر والغلبة، ونفوا عن أنفسهم فيما سبق أنهم قهروهم وغلبوهم، فقالوا: "وما كان لنا عليكم من سلطان". ثم أخبر الله سبحانه عن الأتباع والمتبوعين بقوله: 33- "فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون" كما كانوا مشتركين في الغواية. 34- "إنا كذلك نفعل بالمجرمين" أي إنا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين: أي أهل الإجرام، وهم المشركون. كما يفيده قوله: 35- "إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون" أي إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله يستكبرون عن القبول، ومحل يستكبرون النصب على أنه خبر كان، أو الرفع على أنه خبر إن، وكان ملغاة. 36- " ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون " يعنون النبي صلى الله عليه وسلم: أي لقول شاعر مجنون. فرد الله سبحانه عليهم بقوله: 37- "بل جاء بالحق" يعني القرآن المشتمل على التوحيد والوعد والوعيد "وصدق المرسلين" أي صدقهم فيما جاءوا به من التوحيد والوعيد وإثبات الدار الآخرة ولم يخالفهم ولا جاء بشيء لم تأت به الرسل قبله. 38- "إنكم لذائقوا العذاب الأليم" أي إنكم بسبب شرككم وتكذيبكم لذائقو العذاب الشديد الألم. قرأ الجمهور "لذائقوا" بحذف النون وخفض العذاب، وقرأ أبان بن ثعلب عن عاصم وأبو السماك بحذفها ونصب العذاب، وأنشد سيبويه في مثل هذه القراءة بالحذف للنون والنصب للعذاب قول الشاعر: فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا وأجاز سيبويه أيضاً "والمقيمي الصلاة" بنصب الصلاة على هذا التوجيه. وقد قرئ بإثبات النون ونصب العذاب على الأصل. ثم بين سبحانه أن ما ذاقوه من العذاب ليس إلا بسبب أعمالهم، فقال: 39- "وما تجزون إلا ما كنتم تعملون" أي إلا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي، أو إلا بما كنتم تعملون. ثم استثنى المؤمنين فقال: 40- "إلا عباد الله المخلصين" قرأ أهل المدينة والكوفة "المخلصين" بفتح اللام: أي الذين أخلصهم الله لطاعته وتوحيده. وقرأ الباقون بكسرها: أي الذين أخلصوا لله العبادة والتوحيد، والاستثناء إما متصل على تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين، أو منقطع: أي لكن عباد الله المخلصين لا يذوقون العذاب. والإشارة بقوله: 41- "أولئك" إلى المخلصين، وهو مبتدأ وخبره قوله: "لهم رزق معلوم" أي لهؤلاء المخلصين رزق يرزقهم الله إياه معلوم في حسنه وطيبه وعدم انقطاعه. قال قتادة: يعني الجنة، وقيل معلوم الوقت، وهو أن يعطوا منه بكرة وعشية كما في قوله: "ولهم رزقهم فيها بكرة وعشياً" وقيل هو المذكور في قوله بعده. 42- "فواكه" فإنه بدل من رزق أو خبر مبتدأ محذوف: أي هو فواكه، وهذا هو الظاهر. والفواكه جمع الفاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها، وخصص الفواكه بالذكر لأن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه كذا قيل. والأول أن يقال: إن تخصيصها بالذكر لأنها أطيب ما يأكلونه وأذ ما تشتهيه أنفسهم. وقيل إن الفواكه من أتباع سائر الأطعمة، ذكرها يغني عن ذكر غيرها، وجملة "وهم مكرمون" في محل نصب على الحال: أي ولهم من الله عز وجل إكرام عظيم برفع درجاتهم عنده وسماع كلامه ولقائه في الجنة قرأ الجمهور "مكرمون" بتخفيف الراء. وقرأ أبو مقسم بتشديدها. وقوله 43- "في جنات النعيم" يجوز أن يتعلق بمكرمون وأن يكون حبراً ثانياً، وأن يكون حالاً. وقوله: 44- "على سرر" يحتمل أن يكون حالاً، وأن يكون خبراً ثالثاً، وانتصاب "متقابلين" على الحالية من الضمير في مكرمون، أو من الضمير في متعلق على سرر. قال عكرمة ومجاهد: معنى التقابل أنه لا ينظر بعضهم في قفا بعض، وقيل إنها تدور بها الأسرة كيف شاءوا فلا يرى بعضهم قفا بعض. قرأ الجمهور سرر بضم الراء. وقرأ أبو السماك بفتحها، وهي لغة بعض تميم. ثم ذكر سبحانه صفة أخرى لهم فقال: 45- "يطاف عليهم بكأس من معين" ويجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة جواباً عن سؤال مقدر، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير متقابلين، والكأس عند أهل اللغة اسم شامل لكل إناء فيه الشراب، فإن كان فارغاً فليس بكأس. وقال الضحاك والسدي: كل كأس في القرآن فهي الخمر. قال النحاس: وحكى من يوثق به من أهل اللغة أن العرب تقول لقدح إذا كان فيه خمر كأس، فإذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال للخوان إذا كان عليه طعام مائدة، فإذا لم يكن عليه طعام لم يقل له مائدة فإذا لم يكن عليه طعام لم يقل له مائدة، ومن معين متعلق بمحذوف هو صفة لكأس. قال الزجاج: بكأس من معين: أي من خمر تجري كما تجري العيون على وجه الأرض، والمعين الماء الجاري. وقوله: 46- "بيضاء لذة للشاربين" صفتان لكأس. قال الزجاج: أي ذات لذة فحذفت المضاف، ويجوز أن يكون الوصف بالمصدر لقصد المبالغة في كونها لذة فلا يحتاج إلى تقدير المضاف. قال الحسن: خمر الجنة أشد بياضاً من اللبن له لذة لذيذة، يقال شراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض، ومنه قول الشاعر: بحديثها اللذ الذي لو كلمت أسد الفلاة به أتين سراعا واللذيذ: كل شيء مستطاب، وقيل البيضاء: هي التي لم يعتصرها الرجال. ثم وصف هذه الكأس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا، فقال: 47- "لا فيها غول" أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع "ولا هم عنها ينزفون" أي يسكرون: يقال نزف الشارب فهو منزوف ونزيف إذا سكر، ومنه قول امرئ القيس: وإذا هي تمشي كمش النزيـ ـف يصرعه بالكثيب البهر وقال أيضاً: نزيف إذا قامت لوجه تمايلت ومنه قول الآخر: فلثمت فاها آخذاً بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال الفراء: العرب تقول ليس فيها غلية وغائلة وغول سواء. وقال أبو عبيدة: الغول أن تغتال عقولهم، وأنشد قول مطيع بن إياس: وما زالت الكأس تغتالهم وتذهب بالأول الأول وقال الواحدي: الغول حقيقته الإهلاك، يقال غاله غولاً واغتاله: أي أهلكه، والغول كل ما اغتالك: أي أهلكك. قرأ الجمهور "ينزفون" بضم الياء وفتح الزاي مبنياً للمفعول. وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء وكسر الزاي من أنزف الرجل: إذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف ومنزف، يقال أحصد الزرع: إذا حان حصاده، وأقطف الكرم: إذا حان قطافه. قال الفراء: من كسر الزاي فله معنيان، يقال أنزف الرجل: إذا فنيت خمره، وأنزف: إذا ذهب عقله من السكر، وتحمل هذه القراءة على معنى لا ينفد شرابهم لزيادة الفائدة. قال النحاس: والقراءة الأولى أبين وأصح في المعنى، لأن معنى لا ينزفون عند جمهور المفسرين: لا تذهب عقولهم، فنفى الله عز وجل عن خمر الجنة الآفات التي تلحق في الدنيا من خمرها من الصداع والسكر. وقال الزجاج وأبو علي الفارسي معنى: لا ينزفون بكسر الزاي: لا يسكرون. قال المهدوي: لا يكون معنى ينزفون يسكرون، لأن قبله "لا فيها غول" أي لا تغتال عقولهم فيكون تكريراً، وهذا يقوي ما قاله قتادة: إن الغول وجع البطن وكذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال الحسن: إن الغول الصداع. وقال ابن كيسان: هو المغص، فيكون معنى الآية: لا فيها نوع من أنواع الفساد المصاحبة لشرب الخمر في الدنيا من مغص أو وجع بطن أو صداع أو عربدة أو لغو أو تأثيم ولا هم يسكرون منها. ويؤيد هذا أن أصل الغول الفساد الذي يلحق في خفاء، يقال اغتاله اغتيالاً: إذا أفسد عليه أمره في خفية، ومنه الغول والغيلة القتل خفية. وقرأ ابن أبي إسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاء. وقرأ طلحة بن مصرف بفتح الياء وضم الزاي. ولما ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبه صفة منكوحهم فقال: 48- "وعندهم قاصرات الطرف" أي نساء قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم، والقصر معناه الحبس، ومنه قول امرئ القيس: من القاصرات الطرف لودب محول من الذر فوق الأتب منها لأثرا والمحول الصغير من الذر، والأتب القميص، وقيل القاصرات: المحبوسات على أزواجهن، والأول أولى لأنه قال: قاصرات الطرف، ولم يقل مقصورات. والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين. قال الزجاج: معنى "عين" كبار الأعين حسناها. وقال مجاهد: العين حسان العيون. وقال الحسن: هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها، والأول أولى. 49- "كأنهن بيض مكنون" قال الحسن وأبو زيد: شبههن بيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار. فلونه أبيض في صفرة، وهو أحسن ألوان النساء. وقال سعيد بن جبير والسدي: شبههن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي وبه قال ابن جرير، ومنه قول امرئ القيس: وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل قال المبرد: وتقول العرب إذا وصفت الشيء بالحسن والنظافة كأنه بيض النعام المغطى بالريش. وقيل المكنون: المصون عن الكسر: أي إنهن عذارى، وقيل المراد بالبيض اللؤلؤ كما في قوله: " وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون " ومثله قول الشاعر: وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغوا ص ميزت من جوهر مكنون والأول أولى، وإنما قال مكنون ولم يقل مكنونات لأنه وصف البيض باعتبار اللفظ. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" قال: تقول الملائكة للزبانية هذا القول. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وابن منيع في مسنده، وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في البعث من طريق النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" قال: أمثالهم الذين هم مثلهم: يجيء أصحاب الربا مع أصحاب الربا، وأصحاب الزنا مع أصحاب الزنا، وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر، أزواج في الجنة، وأزواج في النار. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" قال: أشباههم، وفي لفظ: نظراءهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "فاهدوهم إلى صراط الجحيم" قال: وجوههم وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال: دلوهم "إلى صراط الجحيم" قال: طريق النار. وأخرج عنه أيضاً في قوله: "وقفوهم إنهم مسؤولون" قال: احبسوهم إنهم محاسبون. وأخرج البخاري في تاريخه والدارمي والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من داع دعا إلى شيء إلا كان موقوفاً معه يوم القيامة لازماً به لا يفارقه وإن دعا رجل رجلاً، ثم قرأ "وقفوهم إنهم مسؤولون"" وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" قال: ذلك إذا بعثوا في النفخة الثانية. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله: "كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون" قال: كانوا إذا لم يشرك بالله يستنكفون، " ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون " لا يعقل، قال: فحكى الله صدقه فقال: "بل جاء بالحق وصدق المرسلين". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله". وأنزل الله في كتابه وذكر قوماً استكبروا، فقال: "إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون"، وقال: "إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها" وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله استكبر عنها المشركون يوم الحديبية يوم كاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على قضية المدة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله: "يطاف عليهم بكأس من معين" قال: الخمر " لا فيها غول " قال ليس فيها صداع "ولا هم عنها ينزفون" قال: لا تذهب عقولهم. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه قال في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقيء والبول، فنزه الله خمر الجنة عنها، فقال: "لا فيها غول" لا تغول عقولهم من السكر "ولا هم عنها ينزفون" قال: يقيئون عنها كما يقيء صاحب خمر الدنيا عنها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس " لا فيها غول " قال: هي الخمر ليس فيها وجع بطن. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عنه أيضاً في قوله: "وعندهم قاصرات الطرف" يقول: من غير أزواجهن "كأنهن بيض مكنون" قال: اللؤلؤ المكنون. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: "كأنهن بيض مكنون" قال: بياض البيضة ينزع عنها فوفها وغشاؤها. قوله: 50- "فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" معطوف على يطاف: أي يسأل هذا ذاك، وذاك هذا حال شربهم عن أحوالهم التي كانت في الدنيا، وذلك من تمام نعيم الجنة، والتقدير: فيقبل بعضهم على بعض، وإنما عبر عنه بالماضي للدلالة على تحقق وقوعه. 51- "قال قائل منهم" أي قال قائل من أهل الجنة في حال إقبال بعضهم على بعض الحديث وسؤال بعضهم لبعض "إني كان لي قرين" أي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر بالبعث منكر له. كما يدل عليه قوله: " أإنك لمن المصدقين " يعني بالبعث والجزاء، وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المؤمن وتبكيته بإيمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث، وكان هذا القول منه في الدنيا.

{وَيَقُولُونَ أَءِنَّا لَتَارِكُوۤ ءَالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ * بَلْ جَآءَ بِٱلْحَقِّ وَصَدَّقَ ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّكُمْ لَذَآئِقُو ٱلْعَذَابَ ٱلاٌّلِيمِ * وَمَا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ * فَوَٰكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ * فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ * عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ * يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ * بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـٰرِبِينَ * لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ * وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ * قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ * يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُصَدِّقِينَ * أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ * قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ * فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ * قَالَ تَٱللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ ٱلْمُحْضَرِينَ * أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلاَّ مَوْتَتَنَا ٱلاٍّولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ * لِمِثْلِ هَـٰذَا فَلْيَعْمَلِ ٱلْعَـٰمِلُونَ * أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَـٰهَا فِتْنَةً لِّلظَّـٰلِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِىۤ أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ * طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ ٱلشَّيَـٰطِينِ * فَإِنَّهُمْ لاّكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ * ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى ٱلْجَحِيمِ * إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءَابَآءَهُمْ ضَآلِّينَ * فَهُمْ عَلَىٰ ءَاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ * وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَـٰلَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلاٌّخَرِينَ * وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لإِبْرَٰهِيمَ * إِذْ جَآءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَءِفْكاً ءَالِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ * فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * فَنَظَرَ نَظْرَةً فِى ٱلنُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّى سَقِيمٌ * فَتَوَلَّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ * فَرَاغَ إِلَىٰ ءَالِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لاَ تَنطِقُونَ *فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِٱلْيَمِينِ * فَأَقْبَلُوۤاْ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ * قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ * قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَـٰناً فَأَلْقُوهُ فِى ٱلْجَحِيمِ * فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلاٌّسْفَلِينَ * وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ * فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يٰبُنَىَّ إِنِّىۤ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِىۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يٰإِبْرَٰهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّؤْيَآ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَءُ ٱلْمُبِينُ * وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاٌّخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ * وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَبَـٰرَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَـٰقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَـٰلِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ} {وَيَقُولُونَ أَءِنَّا لَتَارِكُوۤ ءَالِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الشعراء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱلشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ}. {لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ }. قد قدّمنا تفسيره مع ذكر الآيات الدالَّة على معناه في سورة «المائدة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّمَا * ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلاْنصَابُ وَٱلاْزْلاَمُ رِجْسٌ مّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، وبيَّنا هنا كلام أهل العلم في نجاسة عين خمر الدنيا دون خمر الآخرة، وأن ذلك يشير إلى قوله تعالىٰ: {وَسَقَـٰهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً}. {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ}. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث صفات من صفات نساء أهل الجنّة: الأولى: أنهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ}، وهو العين، أي: عيونهن قاصرات على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم لشدة اقتناعهن واكتفائهن بهم. الثانية: أنهن {عِينٌ}، والعين جمع عيناء، وهي واسعة دار العين، وهي النجلاء. الثالثة: أن ألوانهن بيض بياضًا مشربًا بصفرة؛ لأن ذلك هو لون بيض النعام الذي شبّههن به، ومنه قول امرىء القيس في نحو ذلك: كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها غير الماء نمير المحلّل لأن معنى قوله: كبكر المقانات البياض بصفرة: أن لون المرأة المذكورة كلون البيضة البكر المخالط بياضها بصفرة، وهذه الصفات الثلاث المذكورة هنا، جاءت موضحة في غير هذا الموضع مع غيرها من صفاتهن الجميلة، فبيَّن كونهن قاصرات الطرف على أزواجهن، بقوله تعالىٰ في «صۤ»: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ}، وكون المرأة قاصرة الطرف من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام العرب، ومنه قول امرىء القيس: من القاصرات الطرف لو دبّ محمول من الذرّ فوق الأتب منها لأثر وذكر كونهن عينًا في قوله تعالىٰ فيهن: {وَحُورٌ عِينٌ}، وذكر صفا ألوانهنّ وبياضها في قوله تعالىٰ: {كَأَمْثَـٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ}، وقوله تعالىٰ: {كَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ}، وصافتهن كثيرة معروفة في الآيات القرءانية. واعلم أن اللَّه أثنىٰ عليهن بنوعين من أنواع القصر: أحدهما: أنهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ}، والطرف العين، وهو لا يجمع ولا يثنّى لأن أصله مصدر، ولم يأتِ في القرءان إلا مفردًا؛ كقوله تعالىٰ: {لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء}، وقوله تعالىٰ: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِىّ}، ومعنى كونهن {قَـٰصِرٰتُ ٱلطَّرْفِ} هو ما قدّمنا من أنهن لا ينظرن إلى غير أزواجهن بخلاف نساء الدنيا. والثاني من نوعي القصر: كونهن مقصورات في خيامهن، لا يخرجن منها؛ كما قال تعالىٰ لأَزواج نبيّه صلى الله عليه وسلم: {وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ}، وذلك في قوله تعالىٰ: {حُورٌ مَّقْصُورٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِ}، وكون المرأة مقصورة في بيتها لا تخرج منه من صفاتها الجميلة، وذلك معروف في كلام العرب؛ ومنه قوله: من كان حربًا للنساء فإنني سلم لهنه فإذا عثرن دعونني وإذا عثرت دعوتهنه وإذا برزن لمحفل فقصارهن ملاحهنه فقوله: قصارهن، يعني: المقصورات منهن في بيوتهن اللاتي لا يخرجن إلا نادرًا، كما أوضح ذلك كثير عزّة في قوله: وأنت التي حببت كل قصيره إلى وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البحاتر والحجال: جمع حجلة، وهي البيت الذي يزين للعروس، فمعنى قصيرات الحجال: المقصورات في حجالهن. وذكر بعضهم أن رجلاً سمع آخر، قال: لقد أجاد الأعشى في قوله: غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل كأن مشيتها من بيت جارتها مرّ السحابة لا ريث ولا عجل ليست كمن يكره الجيران طلعتها ولا تراها لسر الجار تختتل فقال له: قاتلك اللَّه، تستحسن غير الحسن هذه الموصوفة خراجة ولاجة، والخراجة الولاجة لا خير فيها ولا ملاحة لها، فهل لا قال كما قال أبو قيس بن الأسلت: وتكسل عن جاراتها قيزنها وتعتل من إنيانهن فتعذر قوله تعالىٰ: {أَذَٰلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ }. قد قدّمنا إيضاحه بالقرءان في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قُلْ أَذٰلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ ٱلْخُلْدِ ٱلَّتِى وَعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ}. {إِنَّا جَعَلْنَـٰهَا فِتْنَةً لِّلظَّـٰلِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِىۤ أَصْلِ ٱلْجَحِيمِ }. قد قدّمنا إيضاحه في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءيَا ٱلَّتِى أَرَيْنَـٰكَ إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ فِى ٱلْقُرْءانَ}. {فَإِنَّهُمْ لاّكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ * ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَالَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ }. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من أن الكفار في النار يأكلون من شجرة الزقوم، فيملؤون منها بطونهم، ويجمعون معها: {لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ}، أي: خلطًا من الماء البالغ غاية الحرارة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في«الواقعة»: {ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا ٱلضَّالُّونَ ٱلْمُكَذّبُونَ * لاَكِلُونَ مِن شَجَرٍ مّن زَقُّومٍ * فَمَالِئُونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ فَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيمِ * فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ}. وقوله: {شُرْبَ ٱلْهِيمِ}، الهيم: جمع أهيم وهيماء وهي الناقة مثلاً التي أصابها الهيام، وهو شدّة العطش بحيث لا يرويها كثرة شراب الماء فهي تشرب كثيرًا من الماء، ولا تزال مع ذلك في شدّة العطش. ومنه قول غيلان ذي الرمّة: فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضى عليها هيامه وقوله تعالىٰ في «الواقعة»: {فَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيمِ * فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ}، يدلّ على أن الشوب، أي: الخلط من الحميم المخلوط لهم بشجرة الزقوم المذكور هنا في «الصافّات»، أنه شوب كثير من الحميم لا قليل. وقال أبو عبد اللَّه القرطبي في تفسير هذه الآية: {لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ}، الشوب: الخلط، والشوب والشوب لغتان، كالفقر والفقر، والفتح أشهر. قال الفراء: شاب طعامه وشرابه إذا خلطهما بشىء يشوبهما شوبًا وشيابة، انتهى منه. {إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءَابَآءَهُمْ ضَآلِّينَ * فَهُمْ عَلَىٰ ءَاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ }. ما دلّت عليه هذه الآية الكريمة من أن الكفار الذين أرسل إليهم نبيّنا صلى الله عليه وسلم: {إِنَّهُمْ أَلْفَوْاْ ءابَاءهُمْ}، أي: وجدوهم على الكفر، وعبادة الأوثان، {فَهُمْ عَلَىٰ ءاثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ}، أي: يتبعونهم في ذلك الضلال والكفر مسرعين فيه، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا}، وقوله عنهم: {قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا}، وقوله عنهم: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ}، وقوله عنهم: {قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِى ٱللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاْرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مّن}. وردّ اللَّه عليهم في الآيات القرءانية معروف؛ كقوله تعالىٰ: {أَوْ * لَّوْ كَانَ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ * وَمَثَلُ}، وقوله: {أَوْ * لَّوْ كَانَ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ * يأَيُّهَا}، وقوله تعالىٰ: {قَالَ أُوْحِى لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ ءابَاءكُمْ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {فَهُمْ عَلَىٰ ءاثَارِهِمْ}، أي: فهم على اتّباعهم والاقتداء بهم في الكفر والضلال؛ كما قال تعالىٰ عنهم: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {يُهْرَعُونَ}، قد قدّمنا في سورة «هود»، أن معنى: {يُهْرَعُونَ}: يسرعون ويهرولون، وأن منه قول مهلهل: فجاءوا يهرعون وهم أسارى تقودهم على رغم الأنوف قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاْوَّلِينَ}. قد قدّمنا الآيات التي بمعناه في سورة «يۤس»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ}، وفي سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاْرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}. {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ }. تقدّم إيضاحه بالآيات القرءانية، وتفسيره في سورة «الأنبياء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَنُوحاً إِذْ نَادَىٰ مِن قَبْلُ فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ}. {إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَءِفْكاً ءَالِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ }. قد قدّمنا إيضاحه بالآيات القرءانية بكثرة في سورة «مريم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرٰهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدّيقاً نَّبِيّاً * إِذْ قَالَ لاِبِيهِ يٰأَبَتِ * يٰأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِى عَنكَ شَيْئاً}. {وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ }، إلى قوله تعالىٰ: {وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ }. اعلم أوّلاً: أن العلماء اختلفوا في هذا الغلام الذي أمر إبرٰهيم في المنام بذبحه، ومعلوم أن رؤيا الأنبياء وحي، ثم لمّا باشر عمل ذبحه امتثالاً للأمر، فداه اللَّه بذبح عظيم، هل هو إسمٰعيل أو إسحٰق؟ وقد وعدنا في سورة «الحجر»، بأنا نوضح ذلك بالقرءان في سورة «الصافّات»، وهذا وقت إنجاز الوعد. اعلم، وفّقني اللَّه وإياك، أن القرءان العظيم قد دلّ في موضعين، على أن الذبيح هو إسمٰعيل لا إسحٰق أحدهما في «الصافّات»، والثاني في «هود». أمّا دلالة آيات «الصافّات» على ذلك، فهي واضحة جدًا من سياق الآيات، وإيضاح ذلك أنه تعالىٰ قال عن نبيّه إبرٰهيم: {وَقَالَ إِنّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبّى سَيَهْدِينِ * رَبّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ * فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يٰبُنَىَّ بَنِى إِنّى أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنّى أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يٰأَبَتِ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاْوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُنذَرِينَ * إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ * وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ ٱلْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرّيَّتَهُ هُمُ ٱلْبَـٰقِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلاْخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَـٰلَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ}، قال بعد ذلك عاطفًا على البشارة الأولى: {وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً مّنَ * ٱلصَّـٰلِحِينَ}، فدلّ ذلك على أن البشارة الأولى شىء غير المبشّر به في الثانية؛ لأنه لا يجوز حمل كتاب اللَّه على أن معناه: فبشرناه بإسحٰق، ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول أيضًا: {وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ}، فهو تكرار لا فائدة فيه ينزّه عنه كلام اللَّه، وهو واضح في أن الغلام المبشر به أوّلاً الذي فدي بالذبح العظيم، هو إسمٰعيل، وأن البشارة بإسحٰق نصّ اللَّه عليها مستقلّة بعد ذلك. وقد أوضحنا في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيّبَةً}، أن المقرّر في الأصول: أن النص من كتاب اللَّه وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، إذا احتمل التأسيس والتأكيد معًا وجب حمله على التأسيس، ولا يجوز حمله على التأكيد، إلا لدليل يجب الرجوع إليه. ومعلوم في اللغة العربية، أن العطف يقتضي المغايرة، فآية «الصافّات» هذه، دليل واضح للمنصف على أن الذبيح إسمٰعيل لا إسحٰق، ويستأنس لهذا بأن المواضع التي ذكر فيها إسحٰق يقينًا عبّر عنه في كلّها بالعلم لا الحلم، وهذا الغلام الذبيح وصفه بالحلم لا العلم. وأمّا الموضع الثاني الدالّ على ذلك الذي ذكرنا أنه في سورة «هود»، فهو قوله تعالىٰ: {وَٱمْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَـٰهَا بِإِسْحَـٰقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَـٰقَ يَعْقُوبَ}؛ لأن رسل اللَّه من الملائكة بشَّرتها بإسحٰق، وأن إسحٰق يلد يعقوب، فكيف يعقل أن يؤمر إبرٰهيم بذبحه، وهو صغير، وهو عنده علم يقين بأنه يعيش حتى يلد يعقوب. فهذه الآية أيضًا دليل واضح على ما ذكرنا، فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الأدلّة القرءانية على ذلك، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. تنبيــه اعلم أن قصّة الذبيح هذه تؤيّد أحد القولين المشهورين عند أهل الأصول في حكمة التكليف، هل هي للامتثال فقط، أو هي متردّدة بين الامتثال والابتلاء؟ لأنه بيّن في هذه الآية الكريمة أن حكمة تكليفه لإبرٰهيم بذبحه ولده ليست هي امتثاله ذلك بالفعل، لأنه لم يرد ذبحه كونًا وقدرًا، وإنما حكمة تكليفه بذلك مجرّد الابتلاء والاختبار، هل يصمّم على امتثال ذلك أو لا؟ كما صرّح بذلك في قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَء ٱلْمُبِينُ * وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}، فتبيّن بهذا أن التحقيق أن حكمة التكليف متردّدة بين الامتثال والابتلاء. وإلى الخلاف المذكور أشار في «مراقي السعود»، بقوله: للامتثال كلف الرقيب فموجب تمكنا مصيب أو بينه والابتلا تردّدًا شرط تمكن عليه انفقدا وقد أشار بقوله: فموجب تمكنا مصيب، وقوله: شرط تمكن عليه انفقدا، إلى أن شرط التمكّن من الفعل في التكليف، مبني على الخلاف المذكور، فمن قال: إن الحكمة في التكليف هي الامتثال فقط اشترط في التكليف التمكّن من الفعل، لأنه لا امتثال إلا مع التمكن من الفعل، ومن قال إن الحكمة متردّدة بين الامتثال والابتلاء، لم يشترط من الفعل؛ لأن حكمة الابتلاء تتحقّق مع عدم التمكّن من الفعل، كما لا يخفى. ومن الفروع المبنيّة على هذا الخلاف أن تعلم المرأة بالعادة المطردة أنها تحيض بعد الظهر غدًا من نهار رمضان، ثم حصل لها الحيض بالفعل، فتصبح مفطرة قبل إتيان الحيض، فعلى أن حكمة التكليف الامتثال فقط، فلا كفّارة عليها، ولها أن تفطر؛ لأنها عالمة بأنها لا تتمكّن من الامتثال، وعلى أن الحكمة تارة تكون الامتثال، وتارة تكون الابتلاء، فإنها يجب عليها تبييت الصوم، ولا يجوز لها الإفطار إلاّ بعد مجيء الحيض بالفعل، وإن أفطرت قبله كفَّرت. وكذلك من أفطر لحمى تصيبه غدًا، وقد علم ذلك بالعادة، فهو أيضًا ينبني على الخلاف المذكور. {وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَـٰلِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ}. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّـٰلِمِينَ}.