تفاسير صفحة المصحف رقم 444

** Åöäø ÃóÕúÍóÇÈó ÇáúÌóäøÉö Çáíóæúãó Ýöí ÔõÛõáò ÝóÇßöåõæäó * åõãú æóÃóÒúæóÇÌõåõãú Ýöí ÙöáÇóáò Úóáóì ÇáÃÑóÂÆößö ãõÊøßöÆõæäó * áóåõãú ÝöíåóÇ ÝóÇßöåóÉñ æóáóåõãú ãøÇ íóÏøÚõæäó * ÓóáÇóãñ ÞóæúáÇð ãøä ÑøÈø ÑøÍöíãò íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Ãåá ÇáÌäÉ Ãäåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÅÐÇ ÇÑÊÍáæÇ ãä ÇáÚóÑóÕÇÊ, ÝäÒáæÇ Ýí ÑæÖÇÊ ÇáÌäÇÊ, Ãäåã Ýí ÔÛá Úä ÛíÑåã ÈãÇ åã Ýíå ãä ÇáäÚíã ÇáãÞíã æÇáÝæÒ ÇáÚÙíã. ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ: Ýí ÔÛá ÚãÇ Ýíå Ãåá ÇáäÇÑ ãä ÇáÚÐÇÈ. æÞÇá ãÌÇåÏ {Ýí ÔÛá ÝÇßåæä} Ãí Ýí äÚíã ãÚÌÈæä Ãí Èå, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÝÇßåæä Ãí ÝÑÍæä. ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ æÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÓÚíÏ ÇáãÓíÈ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÃÚãÔ æÓáíãÇä ÇáÊíãí æÇáÃæÒÇÚí Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åä ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ Çáíæã Ýí ÔÛá ÝÇßåæä} ÞÇáæÇ: ÔÛáåã ÇÝÊÖÇÖ ÇáÃÈßÇÑ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí ÑæÇíÉ Úäå {Ýí ÔÛá ÝÇßåæä} Ãí ÈÓãÇÚ ÇáÃæÊÇÑ, æÞÇá ÃÈæ ÍÇÊã: áÚáå ÛáØ ãä ÇáãÓÊãÚ, æÅäãÇ åæÇÝÊÖÇÖ ÇáÃÈßÇÑ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {åã æÃÒæÇÌåã} ÞÇá ãÌÇåÏ: æÍáÇÆáåã, {Ýí ÙáÇá} Ãí Ýí ÙáÇá ÇáÃÔÌÇÑ {Úáì ÇáÃÑÇÆß ãÊßÆæä}. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÎÕíÝ {ÇáÃÑÇÆß} åí ÇáÓÑÑ ÊÍÊ ÇáÍÌÇá. (ÞáÊ) äÙíÑå Ýí ÇáÏäíÇ åÐå ÇáÊÎæÊ ÊÍÊ ÇáÈÔÇÎíä, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. æÞæáå ÚÒ æÌá: {áåã ÝíåÇ ÝÇßåÉ} Ãí ãä ÌãíÚ ÃäæÇÚåÇ {æáåã ãÇ íÏøÚæä} Ãí ãåãÇ ØáÈæÇ æÌÏæÇ ãä ÌãíÚ ÃÕäÇÝ ÇáãáÇÐ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚæÝ ÇáÍãÕí, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÓÚíÏ Èä ßËíÑ Èä ÏíäÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãåÇÌÑ Úä ÇáÖÍÇß ÇáãÚÇÝÑí Úä ÓáíãÇä Èä ãæÓì. ÍÏËäí ßÑíÈ Ãäå ÓãÚ ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáÇ)åá ãÔãÑ Åáì ÇáÌäÉ ¿ ÝÅä ÇáÌäÉ áÇ ÎØÑ áåÇ, åí æÑÈ ÇáßÚÈÉ äæÑ ßáåÇ íÊáÃáÃ, æÑíÍÇäå ÊåÊÒ, æÞÕÑ ãÔíÏ æäåÑ ãØÑÏ, æËãÑÉ äÖíÌÉ, æÒæÌÉ ÍÓäÇÁ ÌãíáÉ æÍáá ßËíÑÉ, æãÞÇã Ýí ÃÈÏ Ýí ÏÇÑ ÓáÇãÉ, æÝÇßåÉ ÎÖÑÉ æÎíÑ æäÚãÉ Ýí ãÍáÉ ÚÇáíÉ ÈåíÉ» ÞÇáæÇ: äÚã íÇ ÑÓæá Çááå äÍä ÇáãÔãÑæä áåÇ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÞæáæÇ Åä ÔÇÁ Çááå» ÝÞÇá ÇáÞæã: Åä ÔÇÁ Çááå, æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Ýí ßÊÇÈ ÇáÒåÏ ãä Óääå ãä ÍÏíË ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ãÍãÏ Èä ãåÇÌÑ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÓáÇã ÞæáÇð ãä ÑÈ ÑÍíã} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÓáÇã ÞæáÇð ãä ÑÈ ÑÍíã} ÝÅä Çááå ÊÚÇáì äÝÓå ÓáÇã Úáì Ãåá ÇáÌäÉ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÍíÊåã íæã íáÞæäå ÓáÇã}. æÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ ÍÏíËÇð, æÝí ÅÓäÇÏå äÙÑ, ÝÅäå ÞÇá: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä íæÓÝ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈí ÇáÔæÇÑÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇÕã ÇáÚÈÇÏÇäí, ÍÏËäÇ ÇáÝÖá ÇáÑÞÇÔí Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈíäÇ Ãåá ÇáÌäÉ Ýí äÚíãåã, ÅÐ ÓØÚ áåã äæÑ, ÝÑÝÚæÇ ÑÄæÓåã, ÝÅÐÇ ÇáÑÈ ÊÚÇáì ÞÏ ÃÔÑÝ Úáíåã ãä ÝæÞåã, ÝÞÇá: ÇáÓáÇã Úáíßã íÇ Ãåá ÇáÌäÉ, ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {ÓáÇã ÞæáÇð ãä ÑÈ ÑÍíã} ÞÇá: ÝíäÙÑ Åáíåã æíäÙÑæä Åáíå, ÝáÇ íáÊÝÊæä Åáì ÔíÁ ãä ÇáäÚíã ãÇÏÇãæÇ íäÙÑæä Åáíå ÍÊì íÍÊÌÈ Úäåã æíÈÞì äæÑå æÈÑßÊå Úáíåã æÝí ÏíÇÑåã». æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Ýí ßÊÇÈ ÇáÓäÉ ãä Óääå Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈí ÇáÔæÇÑÈ Èå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ, ÍÏËäÇ ÍÑãáÉ Úä ÓáíãÇä Èä ÍãíÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí íÍÏË Úä ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÅÐÇ ÝÑÛ Çááå ÊÚÇáì ãä Ãåá ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ, ÃÞÈá Ýí Ùáá ãä ÇáÛãÇã æÇáãáÇÆßÉ, ÞÇá: ÝíÓáã Úáì Ãåá ÇáÌäÉ, ÝíÑÏæä Úáíå ÇáÓáÇã, ÞÇá ÇáÞÑÙí, æåÐÇ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì: {ÓáÇã ÞæáÇð ãä ÑÈ ÑÍíã} ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá: Óáæäí, ÝíÞæáæä: ãÇÐÇ äÓÃáß Ãí ÑÈ ¿ ÞÇá: Èáì Óáæäí, ÞÇáæÇ: äÓÃáß Ãí ÑÈ ÑÖÇß, ÞÇá: ÑÖÇÆí ÃÍáßã ÏÇÑ ßÑÇãÊí, ÞÇáæÇ: íÇ ÑÈ ÝãÇ ÇáÐí äÓÃáß, ÝæÚÒÊß æÌáÇáß æÇÑÊÝÇÚ ãßÇäß áæ ÞÓãÊ ÚáíäÇ ÑÒÞ ÇáËÞáíä áÃØÚãäÇåã æáÃÓÞíäÇåã æáÃáÈÓäÇåã æáÃÎÏãäÇåã áÇíäÞÕäÇ Ðáß ÔíÆÇð. ÞÇá ÊÚÇáì Åä áÏí ãÒíÏÇð, ÞÇá: ÝíÝÚá Ðáß Èåã Ýí ÏÑÌåã ÍÊì íÓÊæí Ýí ãÌáÓå, ÞÇá: Ëã ÊÃÊíåã ÇáÊÍÝ ãä Çááå ÚÒ æÌá, ÊÍãáåã Åáíåã ÇáãáÇÆßÉ, Ëã ÐßÑ äÍæå. æåÐÇ ÎÈÑ ÛÑíÈ, ÃæÑÏå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑÞ, æÇááå ÃÚáã. ** æóÇãúÊóÇÒõæÇú Çáúíóæúãó ÃóíøåóÇ ÇáúãõÌúÑöãõæäó * Ãóáóãú ÃóÚúåóÏú Åöáóíúßõãú íóÈóäöíó ÂÏóãó Ãóä áÇø ÊóÚúÈõÏõæÇú ÇáÔøíØóÇäó Åöäøåõ áóßõãú ÚóÏõæø ãøÈöíäñ * æóÃóäö ÇÚúÈõÏõæäöí åóÜóÐóÇ ÕöÑóÇØñ ãøÓúÊóÞöíãñ * æóáóÞóÏú ÃóÖóáø ãöäúßõãú ÌöÈöáÇø ßóËöíÑÇð ÃóÝóáóãú ÊóßõæäõæÇú ÊóÚúÞöáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð ÚãÇ íÄæá Åáíå ÇáßÝÇÑ íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÃãÑå áåã Ãä íãÊÇÒæÇ ÈãÚäì íãíÒæä Úä ÇáãÄãäíä Ýí ãæÞÝåã, ßÞæáå ÊÚÇáì: {æíæã äÍÔÑåã ÌãíÚÇð Ëã äÞæá ááÐíä ÃÔÑßæÇ ãßÇäßã ÃäÊã æÔÑßÇÄßã ÝÒíáäÇ Èíäåã} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æíæã ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ íæãÆÐä íÊÝÑÞæä} {íæãÆÐ íÕÏÚæä} Ãí íÕíÑæä ÕÏÚíä ÝÑÞÊíä {ÇÍÔÑæÇÇáÐíä ÙáãæÇ æÃÒæÇÌåã æãÇ ßÇäæÇ íÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ÝÇåÏæåã Åáì ÕÑÇØ ÇáÌÍíã}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãáã ÃÚåÏ Åáíßã íÇ Èäí ÂÏã Ãä áÇÊÚÈÏæÇ ÇáÔíØÇä Åäå áßã ÚÏæ ãÈíä} åÐÇ ÊÞÑíÚ ãä Çááå ÊÚÇáì ááßÝÑÉ ãä Èäí ÂÏã, ÇáÐíä ÃØÇÚæÇ ÇáÔíØÇä æåæ ÚÏæ áåã ãÈíä, æÚÕæÇ ÇáÑÍãä æåæ ÇáÐí ÎáÞåã æÑÒÞåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃä ÇÚÈÏæäí åÐÇ ÕÑÇØ ãÓÊÞíã} Ãí ÞÏ ÃãÑÊßã Ýí ÏÇÑ ÇáÏäíÇ ÈÚÕíÇä ÇáÔíØÇä, æÃãÑÊßã ÈÚÈÇÏÊí, æåÐÇ åæ ÇáÕÑÇØ ÇáãÓÊÞíã, ÝÓáßÊã ÛíÑ Ðáß æÇÊÈÚÊã ÇáÔíØÇä ÝíãÇ ÃãÑßã Èå æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æáÞÏ ÃÖá ãäßã ÌÈáÇð ßËíÑÇð} íÞÇá: ÌÈáÇð ÈßÓÑ ÇáÌíã æÊÔÏíÏ ÇááÇã, æíÞÇá ÌÈáÇð ÈÖã ÇáÌíã æÇáÈÇÁ æÊÎÝíÝ ÇááÇã, æãäåã ãä íÓßä ÇáÈÇÁ, æÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáÎáÞ ÇáßËíÑ, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÓÝíÇä Èä ÚííäÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝáã ÊßæäæÇ ÊÚÞáæä} Ãí ÃÝãÇ ßÇä áßã ÚÞá Ýí ãÎÇáÝÉ ÑÈßã ÝíãÇ ÃãÑßã Èå ãä ÚÈÇÏÊå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÚÏæáßã Åáì ÇÊÈÇÚ ÇáÔíØÇä. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÚÈÏÇáÑÍãä Èä ãÍãÏ ÇáãÍÇÑÈí Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÑÇÝÚ Úãä ÍÏËå Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ, ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì Ìåäã, ÝíÎÑÌ ãäåÇ ÚäÞ ÓÇØÚ ãÙáã íÞæá {Ãáã ÃÚåÏ Åáíßã íÇ Èäí ÂÏã Ãä áÇÊÚÈÏæÇ ÇáÔíØÇä Åäå áßã ÚÏæ ãÈíä æÃä ÇÚÈÏæäí åÐÇ ÕÑÇØ ãÓÊÞíã æáÞÏ ÃÖá ãäßã ÌÈáÇð ÃÝáã ÊßæäæÇ ÊÚÞáæä åÐå Ìåäã ÇáÊí ßäÊã ÊæÚÏæä} {æÇãÊÇÒæÇ Çáíæã ÃíåÇ ÇáãÌÑãæä} ÝíÊãíÒ ÇáäÇÓ æíÌËæä, æåí ÇáÊí íÞæá Çááå ÚÒ æÌá: {æÊÑì ßá ÃãÉ ÌÇËíÉ ßá ÃãÉ ÊÏÚì Åáì ßÊÇÈåÇ Çáíæã ÊÌÒæä ãÇ ßäÊã ÊÚáãæä}». ** åóÜóÐöåö Ìóåóäøãõ ÇáøÊöí ßõäÊõãú ÊõæÚóÏõæäó * ÇÕúáóæúåóÇ Çáúíóæúãó ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóßúÝõÑõæäó * Çáúíóæúãó äóÎúÊöãõ Úóáóìó ÃóÝúæóÇåöåöãú æóÊõßóáøãõäó ÃóíúÏöíåöãú æóÊóÔúåóÏõ ÃóÑúÌõáõåõãú ÈöãóÇ ßóÇäõæÇú íóßúÓöÈõæäó * æóáóæú äóÔóÂÁõ áóØóãóÓúäóÇ Úóáóìó ÃóÚúíõäöåöãú ÝóÇÓúÊóÈóÞõæÇú ÇáÕøÑóÇØó ÝóÃóäøìó íõÈúÕöÑõæäó * æóáóæú äóÔóÂÁõ áóãóÓóÎúäóÇåõãú Úóáóìó ãóßóÜÇäóÊöåöãú ÝóãóÇ ÇÓúÊóØóÇÚõæÇú ãõÖöíøÇð æóáÇó íóÑúÌöÚõæäó íÞÇá ááßÝÑÉ ãä Èäí ÂÏã íæã ÇáÞíÇãÉ æÞÏ ÈÑÒÊ ÇáÌÍíã áåã ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð {åÐå Ìåäã ÇáÊí ßäÊã ÊæÚÏæä} Ãí åÐå ÇáÊí ÍÐÑÊßã ÇáÑÓá, ÝßÐÈÊãæåã {ÇÕáæåÇ Çáíæã ÈãÇ ßäÊã ÊßÝÑæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÏÚæä Åáì äÇÑ Ìåäã ÏÚÇð åÐå ÇáäÇÑ ÇáÊí ßäÊã ÈåÇ ÊßÐÈæä ÃÝÓÍÑ åÐÇ Ãã ÃäÊã áÇ ÊÈÕÑæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Çáíæã äÎÊã Úáì ÃÝæÇååã æÊßáãäÇ ÃíÏíåã æÊÔåÏ ÃÑÌáåã ÈãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä} åÐÇ ÍÇá ÇáßÝÇÑ æÇáãäÇÝÞíä íæã ÇáÞíÇãÉ Ííä íäßÑæä ãÇ ÇÌÊÑÍæå Ýí ÇáÏäíÇ, æíÍáÝæä ãÇ ÝÚáæå, ÝíÎÊã Çááå Úáì ÃÝæÇååã æíÓÊäØÞ ÌæÇÑÍåã ÈãÇ ÚãáÊ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÔíÈÉ ÅÈÑÇåíã Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ãäÌÇÈ Èä ÇáÍÇÑË ÇáÊãíãí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÇáÃÒÏí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈíÏ ÇáãßÊÈ Úä ÇáÝÖíá Èä ÚãÑæ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÇ ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÖÍß ÍÊì ÈÏÊ äæÇÌÐå, Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÊÏÑæä ããø ÃÖÍß ¿» ÞáäÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã , ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ãÌÇÏáÉ ÇáÚÈÏ ÑÈå íæã ÇáÞíÇãÉ, íÞæá ÑÈ Ãáã ÊÌÑäí ãä ÇáÙáã ¿ ÝíÞæá: Èáì, ÝíÞæá: áÇ ÃÌíÒ Úáí ÅáÇ ÔÇåÏÇð ãä äÝÓí, ÝíÞæá: ßÝì ÈäÝÓß Çáíæã Úáíß ÍÓíÈÇð, æÇáßÑÇã ÇáßÇÊÈíä ÔåæÏÇð, ÝíÎÊã Úáì Ýíå, æíÞÇá áÃÑßÇäå: ÇäØÞí ÝÊäØÞ ÈÚãáå, Ëã íÎáì Èíäå æÈíä ÇáßáÇã, ÝíÞæá: ÈÚÏÇð áßä æÓÍÞÇð, ÝÚäßä ßäÊ ÃäÇÖá» æÞÏ ÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí, ßáÇåãÇ Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáäÖÑ Úä ÃÈí ÇáäÖÑ, Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÃÔÌÚí, Úä ÓÝíÇä åæ ÇáËæÑí Èå. Ëã ÞÇá ÇáäÓÇÆí: áÇ ÃÚáã ÃÍÏÇð Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË Úä ÓÝíÇä ÛíÑ ÇáÃÔÌÚí, æåæ ÍÏíË ÛÑíÈ, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã, ßÐÇ ÞÇá. æÞÏ ÊÞÏã ãä ÑæÇíÉ ÃÈí ÚÇãÑ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãÑæ ÇáÃÓÏí æåæ ÇáÚÞÏí Úä ÓÝíÇä. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÈåÒ Èä Íßíã Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá: «Åäßã ÊÏÚæä ãÝÏãÇð Úáì ÃÝæÇåßã ÈÇáÝÏÇã, ÝÃæá ãÇ íÓÃá Úä ÃÍÏßã ÝÎÐå æßÊÝå, ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ãÍãÏ Èä ÑÇÝÚ Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Èå, æÞÇá ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä Óåíá Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÍÏíË ÇáÞíÇãÉ ÇáØæíá, ÞÇá Ýíå: «Ëã íáÞì ÇáËÇáË ÝíÞæá: ãÇ ÃäÊ ¿ ÝíÞæá: ÃäÇ ÚÈÏß ÂãäÊ Èß æÈäÈíß æÈßÊÇÈß, æÕãÊ æÕáíÊ æÊÕÏÞÊ, æíËäí ÈÎíÑ ãÇ ÇÓÊØÇÚ Ü ÞÇá Ü ÝíÞÇá áå: ÃáÇ äÈÚË Úáíß ÔÇåÏäÇ ¿ Ü ÞÇá Ü ÝíÝßÑ Ýí äÝÓå ãä ÇáÐí íÔåÏ Úáíå, ÝíÎÊã Úáì Ýíå æíÞÇá áÝÎÐå ÇäØÞí Ü ÞÇá Ü ÝÊäØÞ ÝÎÐå æáÍãå æÚÙÇãå ÈãÇ ßÇä íÚãá æÐáß ÇáãäÇÝÞ, æÐáß áíÚÐÑ ãä äÝÓå, æÐáß ÇáÐí ÓÎØ Çááå ÊÚÇáì Úáíå» æÑæÇå ãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå ÈØæáå. Ëã ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäÇ ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä Ãæá ÚÙã ãä ÇáÅäÓÇä íÊßáã íæã íÎÊã Úáì ÇáÃÝæÇå, ÝÎÐå ãä ÇáÑÌá ÇáíÓÑì» æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚæÝ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Èå ãËáå. æÞÏ ÌæÏ ÅÓäÇÏå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä äÇÝÚ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Úä ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ ÇáÍÖÑãí Úãä ÍÏËå, Úä ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå íÞæá: «Åä Ãæá ÚÙã ãä ÇáÅäÓÇä íÊßáã íæã íÎÊã Úáì ÇáÃÝæÇå ÝÎÐå ãä ÇáÑÌá ÇáÔãÇá». æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ, ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÚÈíÏ Úä ÍãíÏ Èä åáÇá ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ ÈÑÏÉ: ÞÇá ÃÈæ ãæÓì åæ ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå: íÏÚì ÇáãÄãä ááÍÓÇÈ íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝíÚÑÖ Úáíå ÑÈå Úãáå ÝíãÇ Èíäå æÈíäå, ÝíÚÊÑÝ ÝíÞæá: äÚã Ãí ÑÈ ÚãáÊ ÚãáÊ ÚãáÊ, ÞÇá: ÝíÛÝÑ Çááå ÊÚÇáì áå ÐäæÈå æíÓÊÑå ãäåÇ, ÞÇá: ÝãÇ Úáì ÇáÃÑÖ ÎáíÞÉ ÊÑì ãä Êáß ÇáÐäæÈ ÔíÆÇð æÊÈÏæ ÍÓäÇÊå, ÝæÏ Ãä ÇáäÇÓ ßáåã íÑæäåÇ, æíÏÚì ÇáßÇÝÑ æÇáãäÇÝÞ ááÍÓÇÈ, ÝíÚÑÖ Úáíå ÑÈå Úãáå ÝíÌÍÏ æíÞæá: Ãí ÑÈ æÚÒÊß áÞÏ ßÊÈ Úáí åÐÇ Çáãáß ãÇ áã ÃÚãá, ÝíÞæá áå Çáãáß: ÃãÇ ÚáãÊ ßÐÇ íæã ßÐÇ Ýí ãßÇä ßÐÇ ¿ ÝíÞæá: áÇ æÚÒÊß Ãí ÑÈ ãÇ ÚãáÊå, ÝÅÐÇ ÝÚá Ðáß ÎÊã Çááå Úáì Ýíå, ÞÇá ÃÈæ ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå: ÝÅäí ÃÍÓÈ Ãæá ãÇ íäØÞ ãäå ÇáÝÎÐ Çáíãäì, Ëã ÊáÇ {Çáíæã äÎÊã Úáì ÃÝæÇååã æÊßáãäÇ ÃíÏíåã æÊÔåÏ ÃÑÌáåã ÈãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä}. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáæ äÔÇÁ áØãÓäÇ Úáì ÃÚíäåã ÝÇÓÊÈÞæÇ ÇáÕÑÇØ ÝÃäì íÈÕÑæä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí ÊÝÓíÑåÇ: íÞæá æáæ äÔÇÁ áÃÖááäÇåã Úä ÇáåÏì, ÝßíÝ íåÊÏæä ¿ æÞÇá ãÑÉ: ÃÚãíäÇåã: æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: áæ ÔÇÁ Çááå áØãÓ Úáì ÃÚíäåã ÝÌÚáåã ÚãíÇð íÊÑÏÏæä. æÞÇá ÇáÓÏí: íÞæá æáæ äÔÇÁ ÃÚãíäÇ ÃÈÕÇÑåã. æÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ÕÇáÍ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: ÝÇÓÊÈÞæÇ ÇáÕÑÇØ, íÚäí ÇáØÑíÞ. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: íÚäí ÈÇáÕÑÇØ ååäÇ ÇáÍÞ, ÝÃäì íÈÕÑæä æÞÏ ØãÓäÇ Úáì ÃÚíäåã. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: {ÝÃäì íÈÕÑæä} áÇ íÈÕÑæä ÇáÍÞ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æáæ äÔÇÁ áãÓÎäÇåã Úáì ãßÇäÊåã} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÃåáßäÇåã. æÞÇá ÇáÓÏí: íÚäí áÛíÑäÇ ÎáÞåã. æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: áÌÚáäÇåã ÍÌÇÑÉ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÞÊÇÏÉ: áÃÞÚÏåã Úáì ÃÑÌáåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝãÇ ÇÓÊØÇÚæÇ ãÖíÇð} Ãí Åáì ÃãÇã {æáÇ íÑÌÚæä} Åáì æÑÇÁ Èá íáÒãæä ÍÇáÇð æÇÍÏÇð áÇ íÊÞÏãæä æ áÇ íÊÃÎÑæä. ** æóãóä äøÚóãøÑúåõ äõäóßøÜÓúåõ Ýöí ÇáúÎóáúÞö ÃóÝóáÇó íóÚúÞöáõæäó * æóãóÇ ÚóáøãúäóÇåõ ÇáÔøÚúÑó æóãóÇ íóäÈóÛöí áóåõ Åöäú åõæó ÅöáÇø ÐößúÑñ æóÞõÑúÂäñ ãøÈöíäñ * áøíõäÐöÑó ãóä ßóÇäó ÍóíøÇð æóíóÍöÞø ÇáúÞóæúáõ Úóáóì ÇáúßóÇÝöÑöíäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇÈä ÂÏã Ãäå ßáãÇ ØÇá ÚãÑå, ÑÏ Åáì ÇáÖÚÝ ÈÚÏ ÇáÞæÉ, æÇáÚÌÒ ÈÚÏ ÇáäÔÇØ, ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Çááå ÇáÐí ÎáÞßã ãä ÖÚÝ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÖÚÝ ÞæÉ Ëã ÌÚá ãä ÈÚÏ ÞæÉ ÖÚÝÇð æÔíÈÉ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ æåæ ÇáÚáíã ÇáÞÏíÑ} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æãäßã ãä íÑÏ Åáì ÃÑÐá ÇáÚãÑ áßíáÇ íÚáã ãä ÈÚÏ Úáã ÔíÆÇð} æÇáãÑÇÏ ãä åÐÇ Ü æÇááå ÃÚáã ÇáÅÎÈÇÑ Úä åÐå ÇáÏÇÑ ÈÃäåÇ ÏÇÑ ÒæÇá æÇäÊÞÇá, áÇ ÏÇÑ ÏæÇã æÇÓÞÑÇÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÃÝáÇ íÚÞáæä} Ãí íÊÝßÑæä ÈÚÞæáåã Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÎáÞåã, Ëã ÕíÑæÑÊåã Åáì Óä ÇáÔíÈÉ, Ëã Åáì ÇáÔíÎæÎÉ áíÚáãæÇ Ãäåã ÎáÞæÇ áÏÇÑ ÃÎÑì áÇ ÒæÇá áåÇ æáÇ ÇäÊÞÇá ãäåÇ æáÇ ãÍíÏ ÚäåÇ, æåí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ ÚáãäÇå ÇáÔÚÑ æãÇ íäÈÛí áå} íÞæá ÚÒ æÌá ãÎÈÑÇð Úä äÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ãÇ Úáãå ÇáÔÚÑ {æãÇ íäÈÛí áå} Ãí ãÇ åæ Ýí ØÈÚå ÝáÇ íÍÓäå æáÇ íÍÈå æáÇ ÊÞÊÖíå ÌÈáÊå, æáåÐÇ æÑÏ Ãäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä áÇ íÍÝÙ ÈíÊÇð Úáì æÒä ãäÊÙã Èá Åä ÃäÔÏå ÒÍÝå Ãæ áã íÊãå. æÞÇá ÃÈæ ÒÑÚÉ ÇáÑÇÒí: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ãÌÇáÏ Úä ÃÈíå Úä ÇáÔÚÈí Ãäå ÞÇá: ãÇ æáÏ ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÐßÑÇð æáÇ ÃäËì ÅáÇ íÞæá ÇáÔÚÑ ÅáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÐßÑå ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÚÊÈÉ Èä ÃÈí áåÈ ÇáÐí Ãßáå ÇáÃÓÏ ÈÇáÒÑÞÇÁ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓáãÉ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä ÇáÍÓä åæ ÇáÈÕÑí ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÊãËá ÈåÐÇ ÇáÈíÊ: ßÝì ÈÇáÅÓáÇã æÇáÔíÈ ááãÑÁ äÇåí ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ ÑÓæá Çááå ßÝì ÇáÔíÈ æÇáÅÓáÇã ááãÑÁ äÇåí ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Ãæ ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÃÔåÏ Ãäß ÑÓæá Çááå, íÞæá ÊÚÇáì: {æãÇ ÚáãäÇå ÇáÔÚÑ æãÇ íäÈÛí áå} æåßÐÇ Ñæì ÇáÈíåÞí Ýí ÇáÏáÇÆá Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ááÚÈÇÓ Èä ãÑÏÇÓ ÇáÓáãí ÑÖí Çááå Úäå «ÃäÊ ÇáÞÇÆá: ÃÊÌÚá äåÈí æäåÈ ÇáÚÈíÏ Èíä ÇáÃÞÑÚ æÚííäÉ ÝÞÇá: ÅäãÇ åæ ÚííäÉ æÇáÃÞÑÚ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Çáßá ÓæÇÁ» íÚäí Ýí ÇáãÚäì, ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÐßÑ ÇáÓåíáí Ýí ÇáÑæÖ ÇáÃäÝ áåÐÇ ÇáÊÞÏíã æÇáÊÃÎíÑ ÇáÐí æÞÚ Ýí ßáÇãå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí åÐÇ ÇáÈíÊ ãäÇÓÈÉ ÃÛÑÈ ÝíåÇ, ÍÇÕáåÇ ÔÑÝ ÇáÃÞÑÚ Èä ÍÇÈÓ Úáì ÚííäÉ Èä ÈÏÑ ÇáÝÒÇÑí áÃäå ÇÑÊÏ ÃíÇã ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÈÎáÇÝ ÐÇß, æÇááå ÃÚáã, æåßÐÇ Ñæì ÇáÃãæí Ýí ãÛÇÒíå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÚá íãÔí Èíä ÇáÞÊáì íæã ÈÏÑ æåæ íÞæá «äÝáÞ åÇãÇð» ÝíÞæá ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ãÊããÇð ááÈíÊ: ãä ÑÌÇá ÃÚÒÉ ÚáíäÇæåã ßÇäæÇ ÃÚÞ æÃÙáã æåÐÇ áÈÚÖ ÇáÔÚÑÇÁ ÇáÚÑÈ Ýí ÞÕíÏÉ áå æåí Ýí ÇáÍãÇÓÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÔíã: ÍÏËäÇ ãÛíÑÉ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÇÓÊÑÇË ÇáÎÈÑ ÊãËá Ýíå ÈÈíÊ ØÑÝÉ: æíÃÊíß ÈÇáÃÎÈÇÑ ãä áã ÊÒæÏ Ü æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ ãä ØÑíÞ ÅÈÑÇåíã Èä ãåÇÌÑ Úä ÇáÔÚÈí ÚäåÇ. æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÇáãÞÏÇã Èä ÔÑíÍ Èä åÇäìÁ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ßÐáß, Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ, æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ íæÓÝ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÃÓÇãÉ Úä ÒÇÆÏÉ Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÊãËá ãä ÇáÃÔÚÇÑ: * æíÃÊß ÈÇáÃÎÈÇÑ ãä áã ÊÒæÏ * Ëã ÞÇá, æÑæÇå ÛíÑ ÒÇÆÏÉ Úä ÓãÇß Úä ÚØíÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, åÐÇ Ýí ÔÚÑ ØÑÝÉ Èä ÇáÚÈÏ Ýí ãÚáÞÊå ÇáãÔåæÑÉ, æåÐÇ ÇáãÐßæÑ ãäåÇ Ãæáå: ÓÊÈÏí áß ÇáÃíÇã ãÇ ßäÊ ÌÇåáÇðæíÃÊíß ÈÇáÃÎÈÇÑ ãä áã ÊÒæÏ æíÃÊíß ÈÇáÃÎÈÇÑ ãä áã ÊÈÚ áåÈÊÇÊÇð æáã ÊÖÑÈ áå æÞÊ ãæÚÏ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ: Þíá áÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: åá ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÊãËá ÈÔíÁ ãä ÇáÔÚÑ ¿ ÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ßÇä ÃÈÛÖ ÇáÍÏíË Åáíå, ÛíÑ Ãäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÊãËá ÈÈíÊ ÃÎí Èäí ÞíÓ, ÝíÌÚá Ãæáå ÂÎÑå, æÂÎÑå Ãæáå, ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå: áíÓ åÐÇ åßÐÇ íÇ ÑÓæá Çááå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí æÇááå ãÇ ÃäÇ ÈÔÇÚÑ æãÇ íäÈÛí áí» ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ, æåÐÇ áÝÙå. æÞÇá ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ: ÈáÛäí Ãä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÓÆáÊ: åá ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÊãËá ÈÔíÁ ãä ÇáÔÚÑ ¿ ÝÞÇáÊ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: áÇ. ÅáÇ ÈíÊ ØÑÝÉ. ÓÊÈÏí áß ÇáÃíÇã ãÇ ßäÊ ÌÇåáÇðæíÃÊíß ÈÇáÃÎÈÇÑ ãä áã ÊÒæÏ ÝÌÚá Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä áã ÊÒæÏ ÈÇáÃÎÈÇÑ» ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: áíÓ åÐÇ åßÐÇ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí áÓÊ ÈÔÇÚÑ æáÇ íäÈÛí áí» æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍÝÕ ÚãÑ Èä ÃÍãÏ Èä äÚíã æßíá ÇáãÊÞí ÈÈÛÏÇÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÍãÏ ÚÈÏ Çááå Èä åáÇá ÇáäÍæí ÇáÖÑíÑ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚãÑæ ÇáÃäÕÇÑí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ãÇ ÌãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÊ ÔÚÑ ÞØ ÅáÇ ÈíÊÇð æÇÍÏÇð. ÊÝÇÁá ÈãÇ Êåæì íßä ÝáÞáãÇíÞÇá áÔíÁ ßÇä ÅöáÇ ÊÍÞÞ ÓÃáÊ ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÃÈÇ ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒí Úä åÐÇ ÇáÍÏíË ÝÞÇá: åæ ãäßÑ, æáã íÚÑÝ ÔíÎ ÇáÍÇßã æ áÇ ÇáÖÑíÑ, æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊãËá íæã ÍÝÑ ÇáÎäÏÞ ÈÃÈíÇÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ ÑÖí Çááå Úäå, æáßä ÊÈÚÇð áÞæá ÃÕÍÇÈå ÑÖí Çááå Úäåã, ÝÅäåã ßÇäæÇ íÑÊÌÒæä æåã íÍÝÑæä ÝíÞæáæä: áÇ åãø áæáÇ ÃäÊ ãÇ ÇåÊÏíäÇæáÇ ÊÕÏÞäÇ æáÇ Õáíä ÝÃäÒáä ÓßíäÉ ÚáíäÇæËÈÊ ÇáÃÞÏÇã Åä áÇÞíä Åä ÇáÃõáì ÞÏ ÈÛæÇ ÚáíäÇÅÐÇ ÃÑÇÏæÇ ÝÊäÉ ÃÈíä æíÑÝÚ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕæÊå ÈÞæáå ÃÈíäÇ æíãÏåÇ, æÞÏ Ñæì åÐÇ ÈÒÍÇÝ Ýí ÇáÕÍíÍíä ÃíÖÇð, æßÐÇ ËÈÊ Ãäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá íæã Íäíä æåæ ÑÇßÈ ÇáÈÛáÉ íÞÏã ÈåÇ Ýí äÍæÑ ÇáÚÏæ: )ÔÚÃäÇ ÇáäÈí áÇ ßÐÈÃäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáãØáÈ) áßä ÞÇáæÇ åÐÇ æÞÚ ÇÊÝÇÞÇð ãä ÛíÑ ÞÕÏ áæÒä ÔÚÑ, Èá ÌÑì Úáì ÇááÓÇä ãä ÛíÑ ÞÕÏ Åáíå, æßÐáß ãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÌäÏÈ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÛÇÑ, ÝäßÈÊ ÃÕÈÚå, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: åá ÃäÊ ÅáÇ ÃÕÈÚ ÏãíÊæÝí ÓÈíá Çááå ãÇ áÞíÊ æÓíÃÊí ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì {ÅáÇ Çááãã} ÅäÔÇÏ: Åä ÊÛÝÑ Çááåã ÊÛÝÑ ÌãÇðæÃí ÚÈÏ áß ãÇ Ãáã æßá åÐÇ áÇ íäÇÝí ßæäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ Úáã ÔÚÑÇð æãÇ íäÈÛí áå, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÅäãÇ Úáãå ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã ÇáÐí {áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå ÊäÒíá ãä Íßíã ÍãíÏ} æáíÓ åæ ÈÔÚÑ ßãÇ ÒÚãå ØÇÆÝÉ ãä ÌåáÉ ßÝÇÑ ÞÑíÔ, æáÇ ßåÇäÉ, æáÇ ãÝÊÚá, æáÇ ÓÍÑ íÄËÑ, ßãÇ ÊäæÚÊ Ýíå ÃÞæÇá ÇáÖáÇá æÂÑÇÁ ÇáÌåÇá, æÞÏ ßÇäÊ ÓÌíÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÃÈì ÕäÇÚÉ ÇáÔÚÑ ØÈÚÇð æÔÑÚÇð, ßãÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÃíæÈ, ÍÏËäÇ ÔÑÍÈíá Èä íÒíÏ ÇáãÚÇÝÑí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÑÇÝÚ ÇáÊäæÎí ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞæá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãÇ ÃÈÇáí ãÇ ÃæÊíÊ Åä ÃäÇ ÔÑÈÊ ÊÑíÇÞÇð, Ãæ ÊÚáÞÊ ÊãíãÉ, Ãæ ÞáÊ ÇáÔÚÑ ãä ÞÈá äÝÓí» ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ÇáÃÓæÏ Èä ÔíÈÇä Úä ÃÈí äæÝá ÞÇá: ÓÃáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: åá ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÓÇÆÛ ÚäÏå ÇáÔÚÑ ¿ ÝÞÇáÊ: ÞÏ ßÇä ÃÈÛÖ ÇáÍÏíË Åáíå. æÞÇá Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí ÚäåÇ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÚÌÈå ÇáÌæÇãÚ ãä ÇáÏÚÇÁ, æíÏÚ ãÇ Èíä Ðáß: æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáæáíÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÃä íãÊáìÁ ÌæÝ ÃÍÏßã ÞíÍÇð ÎíÑ áå ãä Ãä íãÊáìÁ ÔÚÑÇð» ÇäÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÅÓäÇÏå Úáì ÔÑØ ÇáÔíÎíä, æáã íÎÑÌÇå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÞÒÚÉ Èä ÓæíÏ ÇáÈÇåáí Úä ÚÇÕ Èä ãÎáÏ Úä ÃÈí ÇáÃÔÚË ÇáÕäÚÇäí (Í) æÍÏËäÇ ÇáÃÔíÈ, ÝÞÇá Úä ÃÈí ÚÇÕã Úä ÃÈí ÇáÃÔÚË Úä ÔÏÇÏ Èä ÃæÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÑÖ ÈíÊ ÔÚÑ ÈÚÏ ÇáÚÔÇÁ ÇáÇóÎÑÉ, áã ÊÞÈá áå ÕáÇÉ Êáß ÇááíáÉ,» æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æáã íÎÑÌå ÃÍÏ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ, æÇáãÑÇÏ ÈÐáß äÙãå áÇ ÅäÔÇÏå, æÇááå ÃÚáã, Úáì Ãä ÇáÔÚÑ ãÇ åæ ãÔÑæÚ, æåæ åÌÇÁ ÇáãÔÑßíä ÇáÐí ßÇä íÊÚÇØÇå ÔÚÑÇÁ ÇáÅÓáÇã, ßÍÓÇä Èä ËÇÈÊ ÑÖí Çááå Úäå, æßÚÈ Èä ãÇáß æÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ æÃãËÇáåã æÃÖÑÇÈåã ÑÖí Çááå Úäåã ÃÌãÚíä, æãäå ãÇ Ýíå Íßã æãæÇÚÙ æÂÏÇÈ, ßãÇ íæÌÏ Ýí ÔÚÑ ÌãÇÚÉ ãä ÇáÌÇåáíÉ, æãäåã ÃãíÉ Èä ÃÈí ÇáÕáÊ ÇáÐí ÞÇá Ýíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Âãä ÔÚÑå, æßÝÑ ÞáÈå» æÞÏ ÃäÔÏ ÈÚÖ ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã ááäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇÆÉ ÈíÊ íÞæá ÚÞÈ ßá ÈíÊ «åíå» íÚäí íÓÊØÚãå, ÝíÒíÏå ãä Ðáß, æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÃÈí Èä ßÚÈ æÈÑíÏå Èä ÇáÍÕíÈ æÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ãä ÇáÈíÇä ÓÍÑÇð, æÅä ãä ÇáÔÚÑ ÍßãÇð» æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÚáãäÇå ÇáÔÚÑ} íÚäí ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ Úáãå Çááå ÇáÔÚÑ «æãÇ íäÈÛí áå} Ãí æãÇ íÕáÍ áå {Åä åæ ÐßÑ æÞÑÂä ãÈíä} Ãí ãÇ åÐÇ ÇáÐí ÚáãäÇå {ÅáÇ ÐßÑ æÞÑÂä ãÈíä} Ãí Èíøä æÇÖÍ Ìáí áãä ÊÃãáå æÊÏÈÑå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áíäÐÑ ãä ßÇä ÍíÇð} Ãí áíäÐÑ åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáãÈíä ßá Íí Úáì æÌå ÇáÃÑÖ, ßÞæáå: {áÃäÐÑßã Èå æãä ÈáÛ} æÞÇá Ìá æÚáÇ: {æãä íßÝÑ Èå ãä ÇáÃÍÒÇÈ ÝÇáäÇÑ ãæÚÏå} æÅäãÇ íäÊÝÚ ÈäÐÇÑÊå ãä åæ Íí ÇáÞáÈ ãÓÊäíÑ ÇáÈÕíÑÉ, ßãÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ: Íí ÇáÞáÈ Íí ÇáÈÕÑ. æÞÇá ÇáÖÍÇß íÚäí ÚÇÞáÇð {æíÍÞ ÇáÞæá Úáì ÇáßÇÝÑíä} Ãí åæ ÑÍãÉ ááãÄãäíä æÍÌÉ Úáì ÇáßÇÝÑíä.

الآية : 54 -55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَالْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلاَ تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنّ أَصْحَابَ الْجَنّةِ اليَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فـالْـيَوْمَ يعنـي يوم القـيامة لا تُظْلَـمُ نَفْسٌ شَيْئا كذلك ربنا لا يظلـم نفسا شيئا, فلا يوفـيها جزاء عملها الصالـح, ولا يحمل علـيها وِزْر غيرها, ولكنه يوفـي كل نفس أجر ما عملت من صالـح, ولا يعاقبها إلا بـما اجترمت واكتسبت من شيء وَلا تُـجْزَوْنَ إلاّ ما كُنْتُـمْ تَعْمَلُونَ يقول: ولا تكافؤون إلا مكافأة أعمالكم التـي كنتـم تعملونها فـي الدنـيا. وقوله: إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ الـيَوْمَ فِـي شُغُلٍ فـاكِهُونَ اختلف أهل التأويـل فـي معنى الشغل الذي وصف الله جلّ ثناؤه أصحاب الـجنة أنهم فـيه يوم القـيامة, فقال بعضهم: ذلك افتضاض العذارَى. ذكر من قال ذلك: 22340ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص بن حميد, عن شَمِر بن عطية, عن شقـيق بن سلـمة, عن عبد الله بن مسعود, فـي قوله: إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ الـيَوْمَ فِـي شُغُلٍ فـاكِهُونَ قال: شغلهم افتضاض العذارى. 22341ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـيه, عن أبـي عمرو, عن عكرمة, عن ابن عبـاس إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ الـيَوْمَ فِـي شُغُلٍ فـاكِهُونَ قال: افتضاض الأبكار. حدثنـي عبـيد بن أسبـاط بن مـحمد, قال: حدثنا أبـي, عن أبـيه, عن عكرمة, عن ابن عبـاس إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ الـيَوْمَ فِـي شُغُلٍ فـاكِهُون قال: افتضاض الأبكار. حدثنـي الـحسن بن زُرَيْق الطّهَوِيّ, قال: حدثنا أسبـاط بن مـحمد, عن أبـيه, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, مثله. 22342ـ حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصّدائي, قال: حدثنا أبو النضر, عن الأشجعيّ, عن وائل بن داود, عن سعيد بن الـمسيب, فـي قوله: إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ الـيَوْمَ فِـي شُغُلٍ فـاكِهُونَ قال: فـي افتضاض العذارَى. وقال آخرون: بل عُنِى بذلك: أنهم فـي نعمة. ذكر من قال ذلك: 22343ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ الْـيَوْمَ فِـي شُغُلٍ قال: فـي نعمة. 22344ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد, قال: حدثنا مروان, عن جُوَيبر, عن أبـي سهل, عن الـحسن, فـي قول الله: إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ... الاَية, قال: شَغلَهم النعيـمُ عما فـيه أهل النار من العذاب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهم فـي شغل عما فـيه أهل النار. ذكر من قال ذلك: 22345ـ حدثنا نصر بن علـيّ الـجَهْضَمِيّ, قال: حدثنا أبـي, عن شعبة, عن أبـان بن تغلب, عن إسماعيـل بن أبـي خالد إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ... الاَية, قال: فـي شغل عما يـلقـى أهلُ النار. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال كما قال الله جل ثناؤه إنّ أصحَابَ الـجَنّةِ وهم أهلها فِـي شُغُلٍ فـاكِهُونَ بنعم تأتـيهم فـي شغل, وذلك الشغل الذي هم فـيه نعمة, وافتضاض أبكار, ولهو ولذّة, وشغل عما يَـلْقـى أهل النار. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: فـي شُغُلٍ, فقرأت ذلك عامة قرّاء الـمدينة وبعض البصريـين علـى اختلاف عنه: «فِـي شُغْلٍ» بضم الشين وتسكين الغين. وقد رُوي عن أبـي عمرو الضمّ فـي الشين والتسكين فـي الغين, والفتـح فـي الشين والغين جميعا فـي شغل. وقرأ ذلك بعض أهل الـمدينة والبصرة وعامة قرّاء أهل الكوفة فِـي شُغُلٍ بضم الشين والغين. والصواب فـي ذلك عندي قراءته بضم الشين والغين, أو بضم الشين وسكون الغين, بأيّ ذلك قرأه القارىء فهو مصيب, لأن ذلك هو القراءة الـمعروفة فـي قرّاء الأمصار مع تقارب معنـيـيهما. وأما قراءته بفتـح الشين والغين, فغير جائزة عندي, لإجماع الـحجة من القرّاء علـى خلافها. واختلفوا أيضا فـي قراءة قوله: فـاكِهُونَ فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار فـاكِهُونَ بـالألف. وذُكر عن أبـي جعفر القارىء أنه كان يقرؤه: «فَكِهُونَ» بغير ألف. والصواب من القراءة فـي ذلك عندي قراءة من قرأه بـالألف, لأن ذلك هو القراءة الـمعروفة. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: فَرِحون. ذكر من قال ذلك: 22346ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فِـي شُغُلٍ فـاكِهُونَ يقول: فرحون. وقال آخرون: معناه: عجبون. ذكر من قال ذلك: 22347ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فـاكِهُونَ قال: عجبون. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَكِهُونَ قال: عَجِبون. واختلف أهل العلـم بكلام العرب فـي ذلك, فقال بعض البصريـين: منهم الفكه الذي يتفكّه. وقال: تقول العرب للرجل الذي يتفكّه بـالطعام أو بـالفـاكهة, أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكِه بأعراض الناس, قال: ومن قرأها فـاكِهُونَ جعله كثـير الفواكه صاحب فـاكهة, واستشهد لقوله ذلك ببـيت الـحُطَيئة: وَدَعَوْتَنِـي وَزَعَمْتَ أنّكَلابنٌ بـالصّيْفِ تامِرْ أي عنده لبن كثـير, وتـمرٌ كثـير, وكذلك عاسل, ولاحم, وشاحم. وقال بعض الكوفـيـين: ذلك بـمنزلة حاذرون وحذرون, وهذا القول الثانـي أشبه بـالكلـمة. الآية : 56 -58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلاَلٍ عَلَى الأرَآئِكِ مُتّكِئُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مّا يَدّعُونَ * سَلاَمٌ قَوْلاً مّن رّبّ رّحِيمٍ }. يعنـي تعالـى بقوله: هُمُ أصحاب الـجنة وأزْوَاجُهُمْ من أهل الـجنة فـي الـجنة, كما: 22348ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: هُمْ وأزْوَاجُهُمْ فـي ظِلالٍ قال: حلائلهم فـي ظُلَل. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعضهم: «فِـي ظُلَلٍ» بـمعنى: جمع ظلة, كما تُـجمع الْـحُلة حُللاً. وقرأه آخرون: فِـي ظِلالٍ وإذا قرىء ذلك كذلك كان له وجهان: أحدهما أن يكون مُرادا به جمع الظّلَل الذي هو بـمعنى الكِنّ, فـيكون معنى الكلـمة حينئذٍ: هم وأزواجهم فـي كنّ لا يضْحَوْن لشمس كما يَضْحَى لها أهلُ الدنـيا, لأنه لا شمس فـيها. والاَخر: أن يكون مرادا به جمع ظلة, فـيكون وجه جمعها كذلك نظير جمعهم الـحلة فـي الكثرة: الـخِلال, والقُلّة: قِلال. وقوله: عَلـى الأرَائِكِ مُتّكِئُونَ والأرائك: هي الـحِجال فـيها السُرر والفُرُش: واحدتها أريكة, وكان بعضهم يزعم أن كلّ فِراش فأريكة, ويستشهد لقوله ذلك بقول ذي الرمة: ت.كأنّـما تُبـاشِرْنَ بـالـمَعزاءِ مَسّ الأَرَائِكِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22349ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حُصَيْن, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: عَلـى الأَرَائِكِ مُتّكِئِونَ قال: هي السّرُر فـي الـحِجال. 22350ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن حصين, عن مـجاهد, فـي قول الله: عَلـى الأرَائِكِ مُتّكِئُونَ قال: الأرائك: السّرر علـيها الـحِجال. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا حصين, عن مـجاهد, فـي قوله: مُتّكِئِينَ عَلـى الأرَائِكِ قال: الأرائك: السّرُر فـي الـحِجال. حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا حُصَيْن, عن مـجاهد, فـي قوله: عَلـى الأرَائك قال: سُرُر علـيها الـحِجال. 22351ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر, عن أبـيه, قال: زعم مـحمد أن عكرمة قال: الأرائك: السّرُر فـي الـحِجال. 22352ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, قال: سمعت الـحسن, وسأله رجل عن الأرائك قال: هي الـحجال. أهل الـيـمن يقولون: أريكة فلان. وسمعت عكرمة وسئل عنها فقال: هي الـحجال علـى السّرُر. 22353ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة علـى الأرائِكِ مُتّكِئُونَ قال: هي الـحِجال فـيها السرر. وقوله: لَهُمْ فِـيها فـاكِهَةٌ يقول لهؤلاء الذين ذكرهم تبـارك وتعالـى من أهل الـجنة فـي الـجنة فـاكهة وَلَهُمْ ما يَدّعُونَ يقول: ولهم فـيها ما يتَـمّنون. وذُكر عن العرب أنها تقول: دع علـيّ ما شئت: أي تـمنّ علـيّ ما شئت. وقوله: سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبّ رَحِيـمٍ فـي رفع سلامٌ وجهان فـي قول بعض نـحويـيّ الكوفة أحدهما: أن يكون خبرا لـما يدّعون, فـيكون معنى الكلام: ولهم ما يدّعون مسلّـم لهم خالص. وإذا وُجّه معنى الكلام إلـى ذلك كان القول حينئذٍ منصوبـا توكيدا خارجا من السلام, كأنه قـيـل: ولهم فـيها ما يدّعون مسلّـم خالص حقا, كأنه قـيـل: قاله قولاً. والوجه الثانـي: أن يكون قوله: سَلامٌ مرفوعا علـى الـمدح, بـمعنى: هو سلام لهم قولاً من الله. وقد ذُكر أنها فـي قراءة عبد الله: «سَلاما قَوْلاً» علـى أن الـخبر متناه عند قوله: وَلَهُمْ ما يَدّعُونَ, ثم نصب سلاما علـى التوكيد, بـمعنى: مسلـما قولاً. وكان بعضُ نـحويـيّ البصرة يقول: انتصب قولاً علـى البدل من اللفظ بـالفعل, كأنه قال: أقول ذلك قولاً. قال: ومن نصبها نصبها علـى خبر الـمعرفة علـى قوله: وَلهُمْ فِـيها ما يَدّعُونَ. والذي هو أولـى بـالصواب علـى ما جاء به الـخبر عن مـحمد بن كعب القُرَظيّ, أن يكون سَلامٌ خبرا لقوله: وَلَهُمْ ما يَدّعُونَ فـيكون معنى ذلك: ولهم فـيها ما يدّعون, وذلك هو سلام من الله علـيهم, بـمعنى: تسلـيـم من الله, ويكون سلام ترجمة ما يدّعون, ويكون القول خارجا من قوله: سلام. وإنـما قلت ذلك أولـى بـالصواب لـما: 22354ـ حَدّثنا به إبراهيـم بن سعيد الـجوهريّ, قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الـمقري عن حرملة, عن سلـيـمان بن حميد, قال: سمعت مـحمد بن كعب, يحدّث عمر بن عبد العزيز, قال: إذا فرغ الله من أهل الـجنة وأهل النار, أقبل يـمشي فـي ظُلَل من الغمام والـملائكة, فـيقـف علـى أوّل أهل درجة, فـيسلـم علـيهم, فـيردّون علـيه السلام, وهو فـي القرآن: سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبّ رَحِيـمٍ فـيقول: سَلُوا, فـيقولون: ما نسألك وعزّتك وجلالك, لو أنك قسمت بـيننا أرزاق الثّقَلـين لأطعمناهم وسقـيناهم وكسوناهم, فـيقول: سَلُوا, فـيقولون: نسألك رضاك, فـيقول: رضائي أحلّكم دار كرامتـي, فـيفعل ذلك بأهل كلّ درجة حتـى ينتهي, قال: ولو أن امرأة من الـحُور العِين طلعت لأطفأ ضوء سِوارَيْها الشمس والقمر, فكيف بـالـمُسَوّرة. حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا حرملة, عن سلـيـمان بن حميد, قال: سمعت مـحمد بن كعب القرظيّ يحدّث عمر بن عبد العزيز, قال: إذا فرغ الله من أهل الـجنة والنار, أقبل فـي ظُلَل من الغمام والـملائكة, قال: فـيسلـم علـى أهل الـجنة, فـيردُون علـيه السلام, قال القُرظيّ: وهذا فـي كتاب الله: سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبّ رَحِيـمٍ؟ فـيقول: سَلُونـي, فـيقولون: ماذا نسألك, أي رَبّ؟ قال: بل سلونـي قالوا: نسألك أي ربّ رضاك, قال: رضائي أحلكم دار كرامتـي, قالوا: يا ربّ وما الذي نسألك فوعزّتك وجلالك, وارتفـاع مكانك, لو قسمت علـينا رزق الثقلـين لأطعمناهم, ولأسقـيناهم, ولألبسناهم ولأخدمناهم, لا يُنقصنا ذلك شيئا, قال: إن لديّ مزيدا, قال: فـيفعل الله ذلك بهم فـي درجهم حتـى يستوي فـي مـجلسه, قال: ثم تأتـيهم التـحف من الله تـحملها إلـيهم الـملائكة. ثم ذكر نـحوه. حدثنا ابن سنان القزاز, قال: حدثنا أبو عبد الرحمن, قال: حدثنا حرملة, قال: حدثنا سلـيـمان بن حميد, أنه سمع مـحمد بن كعب القرظي يحدّث عمر بن عبد العزيز, قال: إذا فرغ الله من أهل الـجنة وأهل النار, أقبل يـمشي فـي ظُلل من الغمام ويقـف, قال: ثم ذكر نـحوه, إلا أنه قال: فـيقولون: فماذا نسألك يا ربّ, فوعزّتك وجلالك وارتفـاع مكانك, لو أنك قسمت علـينا أرزاق الثقلـين, الـجنّ والإنس, لأطعمناهم, ولسقـيناهم, ولأخدمناهم, من غير أن ينتقص ذلك شيئا مـما عندنا, قال: بلـى فسلونـي, قالوا: نسألك رضاك, قال: رضائي أحلّكم دار كرامتـي, فـيفعل هذا بأهل كلّ درجة, حتـى ينتهي إلـى مـجلسه. وسائر الـحديث مثله. فهذا القول الذي قاله مـحمد بن كعب, ينبىء عن أن «سلام» بـيان عن قوله: ما يَدّعُونَ, وأن القول خارج من السلام. وقوله: مِنْ رَبّ رَحِيـمٍ يعنـي: رحيـم بهم إذ لـم يعاقبهم بـما سلف لهم من جُرْم فـي الدنـيا. الآية : 59 -61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَامْتَازُواْ الْيَوْمَ أَيّهَا الْمُجْرِمُونَ * أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَبَنِيَ آدَمَ أَن لاّ تَعْبُدُواْ الشّيطَانَ إِنّهُ لَكُمْ عَدُوّ مّبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَـَذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ }. يعنـي بقوله: وَامْتازُوا: تَـميزوا وهي افتعلوا, من ماز يـميز, فعل يفعل منه: امتاز يـمتاز امتـيازا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22355ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَامْتَازوا الـيَوْمَ أيّها الـمُـجْرِمُونَ قال: عُزِلوا عن كلّ خير. 22356ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـي, عن إسماعيـل بن رافع, عمن حدثه, عن مـحمد بن كعب القرظيّ, عن أبـي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذَا كانَ يَوْمُ القِـيامَةِ أمَرَ اللّهُ جَهَنّـمَ فَـيَخْرُجُ مِنْها عُنُقٌ ساطِعٌ مُظْلِـمٌ, ثُمّ يَقُولُ: ألَـمْ أعْهَدْ إلَـيْكُمْ يا بَنِـي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشّيْطانَ... الاَية, إلـى قوله: هَذِهِ جَهَنّـمُ التـي كُنْتُـمْ تُوعَدُونَ وَامْتازُوا الْـيَوْمَ أيّها الـمُـجْرِمُونَ, فـيَتَـمَيّزُ النّاسُ وَيجْثُونَ, وَهِيَ قَوْلُ اللّهِ: وَتَرَى كُلّ أُمّةٍ... الاَية». فتأويـل الكلام إذن: وتـميزوا من الـمؤمنـين الـيوم أيها الكافرون بـالله, فإنكم واردون غير موردهم, داخـلون غير مدخـلهم. وقوله: ألَـمْ أعْهَدْ إلَـيْكُمْ يا بَنِـي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشّيْطانَ إنّهُ لَكُمْ عَدُوّ مُبِـينٌ, وفـي الكلام متروك استغنـي بدلالة الكلام علـيه منه, وهو: ثم يقال: ألـم أعهد إلـيكم يا بنـي آدم, يقول: ألـم أوصكم وآمركم فـي الدنـيا أن لا تعبدوا الشيطان فتطيعوه فـي معصية الله إنّهُ لَكُمْ عَدُوّ مُبِـينٌ يقول: وأقول لكم: إن الشيطان لكم عدوّ مبـين, قد أبـان لكم عَداوته بـامتناعه من السجود, لأبـيكم آدم, حسدا منه له, علـى ما كان الله أعطاه من الكرامة, وغُروره إياه, حتـى أخرجه وزوجته من الـجنة. وقوله: وَأنِ اعْبُدُونِـي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِـيـمٌ يقول: وألـم أعهد إلـيكم أن اعبدونـي دون كلّ ما سواي من الاَلهة والأنداد, وإياي فأطيعوا, فإن إخلاص عبـادتـي, وإفراد طاعتـي, ومعصية الشيطان, هو الدين الصحيح, والطريق الـمستقـيـم. الآية : 62 -64 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَضَلّ مِنْكُمْ جِبِلاّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ * هَـَذِهِ جَهَنّمُ الّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ * اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: وَلَقَدْ أضَلّ مِنْكُمْ جِبِلاّ كَثِـيرا: ولقد صدّ الشيطان منكم خـلقا كثـيرا عن طاعتـي, وإفرادي بـالألوهة حتـى عبدوه, واتـخذوا من دونـي آلهة يعبدونها, كما: 22357ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلَقَدْ أضَلّ مِنْكُمْ جِبِلاّ قال: خـلقا. واختلف القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة وبعض الكوفـيـين جِبِلاّ بكسر الـجيـم وتشديد اللام, وكان بعض الـمكّيـين وعامة قرّاء الكوفة يقرؤونه: «جُبُلاً» بضم الـجيـم والبـاء وتـخفـيف اللام. وكان بعض قرّاء البصرة يقرؤه: «جُبْلاً» بضم الـجيـم وتسكين البـاء, وكل هذه لغات معروفـات, غير أنـي لا أحبّ القراءة فـي ذلك إلا بإحدى القراءتـين اللتـين إحداهما بكسر الـجيـم وتشديد اللام, والأخرى: ضم الـجيـم والبـاء وتـخفـيف اللام, لأن ذلك هو القراءة التـي علـيها عامة قرّاء الأمصار. وقوله: أفَلَـمْ تَكُونُوا تَعْقلُونَ يقول: أفلـم تكونوا تعقلون أيها الـمشركون, إذ أطعتـم الشيطان فـي عبـادة غير الله, أنه لا ينبغي لكم أن تطيعوا عدوّكم وعدوّ الله, وتعبدوا غير الله. وقوله: هَذِهِ جَهَنّـم التـي كُنْتُـمْ تُوعَدُونَ يقول: هذه جهنـم التـي كنتـم توعدون بها فـي الدنـيا علـى كفركم بـالله, وتكذيبكم رسله, فكنتـم بها تكذّبون. وقـيـل: إن جهنـم أوّل بـاب من أبواب النار. وقوله: اصْلَوْها الـيَوْمَ بِـمَا كُنْتُـمْ تَكْفُرُونَ يقول: احترقُوا بها الـيوم ورِدُوها يعنـي بـالـيوم: يوم القـيامة بِـمَا كُنْتُـمْ تَكْفُرُونَ: يقول: بـما كنتـم تَـجْحدونها فـي الدنـيا, وتكذّبون بها. الآية : 65 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىَ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ }. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: الْـيَوْمَ نَـخْتِـمُ عَلـى أفْوَاهِهِمْ: الـيوم نطبع علـى أفواه الـمشركين, وذلك يوم القـيامة وَتُكَلّـمُنا أيْدِيهِمْ بـما عملوا فـي الدنـيا من معاصي الله وَتَشْهَدُ أرْجُلُهُمْ قـيـل: إن الذي ينطق من أرجلهم: أفخاذهم من الرجل الـيُسرى بَـمَا كانُوا يَكْسِبُونَ فـي الدنـيا من الاَثام. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22358ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا يونس بن عبـيد, عن حميد بن هلال, قال: قال أبو بردة: قال أبو موسى: يدعى الـمؤمن للـحساب يوم القـيامة, فـيعرض علـيه ربّه عمله فـيـما بـينه وبـينه, فـيعترف فـيقول: نعم أي ربّ عملت عملت عملت, قال: فـيغفر الله لهم ذنوبه, ويستره منها, فما علـى الأرض خـلـيقة ترى من تلك الذنوب شيئا, وتبدو حسناته, فودّ أن الناس كلهم يرونها ويدَعى الكافر والـمنافق للـحساب, فـيعرض علـيه ربه عمله فـيجحده, ويقول: أي ربّ, وعزّتك لقد كتب علـيّ هذا الـملك ما لـم أعمل, فـيقول له الـملك: أما عملت كذا فـي يوم كذا فـي مكان كذا؟ فـيقول: لا وعزّتك أي ربّ, ما عملته, فإذا فعل ذلك ختـم علـى فـيه. قال الأشعري: فإنـي أحسب أوّل ما ينطق منه لفخذه الـيـمنى, ثم تلا: الـيَوْمَ نَـخْتِـمُ عَلـى أفْوَاهِهِمْ وتُكَلّـمُنا أيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أرْجُلُهُمْ بِـمَا كانُوا يَكْسِبُونَ. 22359ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنـي يحيى, عن أبـي بكر بن عياش, عن الأعمش, عن الشعبـيّ, قال: يقال للرجل يوم القـيامة: عملت كذا وكذا, فـيقول: ما عملت, فـيختـم علـى فـيه, وتنطق جوارحه, فـيقول لـجوارحه: أبعدكنّ الله, ما خاصمت إلا فـيكنّ. 22360ـ حدثنا بشر, قلا: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: الْـيَوْمَ نَـخْتِـمُ عَلـى أفْوَاهِهِمْ... الاَية, قال: قد كانت خصومات وكلام, فكان هذا آخره, وَخَتَـمَ علـى أفْوَاهِهِمْ. 22361ـ حدثنـي مـحمد بن عوف الطائي, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن ابن عياش, عن ضمضم بن زرعة, عن شريح بن عبـيد, عن عقبة بن عامر, أنه سمع النبـيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «أوّلُ شَيْءٍ يَتَكَلّـمُ مِنَ الإنْسانِ, يَوْمَ يَخْتِـمُ اللّهُ علـى الأَفْوَاهِ, فَخِذُهُ مِنْ رِجْلِهِ الـيُسْرَى». الآية : 66 - 67 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا عَلَىَ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُواْ الصّرَاطَ فَأَنّىَ يُبْصِرُونَ * وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىَ مَكَـانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُواْ مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا علـى أعْيُنِهِمْ فـاسْتَبَقُوا الصّراطَ فقال بعضهم: معنى ذلك: ولو نشاء لأعميناهم عن الهدى, وأضللناهم عن قصد الـمَـحَجّة. ذكر من قال ذلك: 22362ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلـى أعْيُنِهِمْ يقول: أضللتهم وأعميتهم عن الهدى. وقال آخرون: معنى ذلك: ولو نشاء لتركناهم عميا. ذكر من قال ذلك: 22363ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن, فـي قوله: وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلـى أعْيُنِهِمْ فـاسْتَبَقُوا الصّراطَ فَأنّى يُبْصِرُونَ قال: لو يشاء لطمس علـى أعينهم فتركهم عميا يتردّدون. 22364ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا علـى أعْيُنِهِمْ فـاسْتَبَقُوا الصّرَاطَ فأنّى يُبْصِرُونَ يقول: لو شئنا لتركناهم عميا يتردّونه. وهذا القول الذي ذكرناه عن الـحسن وقتادة أشبه بتأويـل الكلام, لأن الله إنـما تهدّد به قوما كفـارا, فلا وجه لأن يقال: وهم كفـار, لو نشاء لأضللناهم وقد أضلهم, ولكنه قال: لو نشاء لعاقبناهم علـى كفرهم, فطمسنا علـى أعينهم فصيرّناهم عميا لا يبصرون طريقا, ولا يهتدون له والطّمْس علـى العين: هو أن لا يكون بـين جفنـي العين غرّ, وذلك هو الشقّ الذي بـين الـجفنـين, كما تطمس الريح الأثر, يقال: أعمى مطموس وطميس. وقوله: فـاسْتَبَقُوا الصّراطَ يقول: فـابتدروا الطريق, كما: 22365ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فـاسْتَبَقَوا الصّرَاطَ قال الطريق. 22366ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـاسْتَبَقُوا الصّراطَ: أي الطريق. 22367ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فـاسْتَبَقُوا الصّراطَ قال: الصراط, الطريق. وقوله: فَأنّى يُبْصِرُونَ يقول: فأيّ وجه يبصرون أن يسلكوه من الطرق, وقد طمسنا علـى أعينهم, كما: 22368ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَأنّى يُبْصِرُون وقد طمسنا علـى أعينهم. وقال الذين وجهوا تأويـل قوله: وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا علـى أعْيُنِهِمْ إلـى أنه معنـيّ به العَمَى عن الهدى, تأويـل قوله: فَأنّى يُبْصِرُونَ: فأنى يهتدون للـحقّ. ذكر من قال ذلك: 22369ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس فَأتّـى يُبْصِرُونَ يقول: فكيف يهتدون. 22370ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس فَأنّى يُبْصِرُونَ يقول: لا يبصرون الـحقّ. وقوله: وَلَوْ نَشاءُ لَـمَسَخْناهُمْ علـى مَكانَتِهمْ يقول تعالـى ذكره: ولو نشاء لأقعدنا هؤلاء الـمشركين من أرجلهم فـي منازلهم فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيّا وَلا يَرْجِعُونَ يقول: فلا يستطيعون أن يـمضوا أمامهم, ولا أن يرجعوا وراءهم. وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم نـحو الذي قلنا فـي ذلك. ذكر من قال ذلك: 22371ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, عن الـحسن وَلَوْ نَشاءُ لَـمَسَخْناهُمْ عَلـى مَكانَتِهِمْ قال: لو نشاء لأقعدناهُمْ. 22372ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, حدثنا سعيد عن قتادة وَلَوْ نَشاءُ لَـمَسَخْناهُمْ عَلـى مَكانَتِهِمْ: أي لأقعدناهم علـى أرجلهم فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيّا وَلا يَرْجِعُونَ فلـم يستطيعوا أن يتقدّموا ولا يتأخروا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولو نشاء لأهلكناهم فـي منازلهم. ذكر من قال ذلك: 22373ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَلَوْ نَشاءُ لَـمَسَخْناهُمْ عَلـى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيّا وَلا يَرْجِعُونَ يقول: ولو نشاء أهلكناهم فـي مساكنهم. والـمكانة والـمكان بـمعنى واحد. وقد بـيّنا ذلك فـيـما مضى قبل. الآية : 68 -70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَن نّعَمّرْهُ نُنَكّـسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ * وَمَا عَلّمْنَاهُ الشّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مّبِينٌ * لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وَمَنْ نُعَمّرْهُ فنـمُدّ له فـي العمر نُنَكّسْهُ فِـي الـخَـلْقِ نردّه إلـى مثل حاله فـي الصبـا من الهرم والكبر, وذلك هو النكس فـي الـخـلق, فـيصير لا يعلـم شيئا بعد العلـم الذي كان يعلـمه. وبـالذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22374ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَمَنْ نُعَمّرْهُ نُنَكّسْهُ فِـي الـخَـلْقِ يقول: من نَـمُدّ له فـي العمر ننكسه فـي الـخـلق, لكيلا يعلـم بعد علـم شيئا, يعنـي الهَرَم. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: نُنَكّسْهُ فقرأه عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: «نَنْكِسْهُ» بفتـح النون الأولـى وتسكين الثانـية, وقرأته عامة قرّاء الكوفة: نُنَكّسْهُ بضم النون الأولـى وفتـح الثانـية وتشديد الكاف. والصواب من القول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان فـي قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, غير أن التـي علـيها عامة قرّاء الكوفـيـين أعجبُ إلـيّ, لأن التنكيس من الله فـي الـخـلق إنـما هو حال بعد حال, وشيء بعد شيء, فذلك تأيـيد للتشديد. وكذلك اختلفوا فـي قراءة قوله: أفَلا يَعْقِلُونَ فقرأته قراء الـمدينة: «أفَلا تَعْقِلُونَ» بـالتاء علـى وجه الـخطاب. وقرأته قرّاء الكوفة بـالـياء علـى الـخبر, وقراءة ذلك بـالـياء أشبه بظاهر التنزيـل, لأن احتـجاج من الله علـى الـمشركين الذين قال فـيهم وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلـى أعْيُنِهِمْ فإخراج ذلك خبرا علـى نـحو ما خرج قوله: لَطَمَسْنا علـى أعْيُنِهِمْ أعجب إلـيّ, وإن كان الاَخر غير مدفوع. ويعنـي تعالـى ذكره بقوله: أفَلا يَعْقِلُونَ: أفلا يعقل هؤلاء الـمشركون قُدْرة الله علـى ما يشاء بـمعاينتهم ما يعاينون من تصريفه خـلقه فـيـما شاء وأحبّ من صغر إلـى كبر, ومن تنكيس بعد كبر فـي هرم. وقوله: وَما عَلّـمْناهُ الشّعْرَ وما يَنْبَغِي لَهُ يقول تعالـى ذكره: وما علّـمنا مـحمدا الشعر, وما ينبغي له أن يكون شاعرا. كما: 22375ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما عَلّـمْناهُ الشّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ قال: قـيـل لعائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتـمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كانت أَبغض الـحديث إلـيه, غير أنه كان يتـمثّل ببـيت أخي بنـي قـيس, فـيجعل آخره أوّله, وأوّله آخره, فقال له أبو بكر: إنه لـيس هكذا, فقال نبـيّ الله: «إنّـي وَاللّهِ ما أنا بِشاعِرٍ, وَلا يَنْبَغِي لـي». وقوله: إنْ هُوَ إلاّ ذِكْرٌ يقول تعالـى ذكره: ما هو إلا ذكر, يعنـي بقوله: إنْ هُوَ: أي مـحمد إلا ذكر لكم أيها الناس, ذكركم الله بإرساله إياه إلـيكم, وَنّبهكم به علـى حظكم وَقُرآنٌ مُبِـينٌ يقول: وهذا الذي جاءكم به مـحمد قرآن مبـين, يقول: يَبِـين لـمن تدبّره بعقل ولبّ, أنه تنزيـل من الله أنزله إلـى مـحمد, وأنه لـيس بشعر ولا مع كاهن, كما: 22376ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وقُرآنٌ مُبِـينٌ قال: هذا القرآن. وقوله: لِـيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيّا يقول: إن مـحمد إلا ذكر لكم لـينذر منكم أيها الناس من كان حيّ القلب, يعقل ما يقال له, ويفهم ما يُبـيّن له, غير ميت الفؤاد بلـيد. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22377ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن رجل, عن أبـي رَوْق, عن الضحاك, فـي قوله: لِـيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيّا قال: من كان عاقلاً. 22378ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لِـيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيّا: حيّ القلب, حيّ البصر. قوله: وَيَحِقّ القَوْلُ علـى الكافِرِينَ يقول: ويحقّ العذاب علـى أهل الكفر بـالله, الـمولّـين عن اتبـاعه, الـمعرضين عما أتاهم به من عند الله. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22379ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيحِقّ القَوْلُ علـى الكافِرِينَ بأعمالهم.

الآية: 55 - 59 {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون، هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون، لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون، سلام قولا من رب رحيم، وامتازوا اليوم أيها المجرمون} قوله تعالى: "إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون" قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد: شغلهم افتضاض العذارى. وذكر الترمذي الحكيم في كتاب مشكل القرآن له: حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، عن شقيق بن سلمة، عن عبدالله بن مسعود في قوله: "إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون" قال: شغلهم افتضاض العذارى. حدثنا محمد بن حميد، حدثنا هارون بن المغيرة، عن نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس بمثله. وقال أبو قلابة: بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل له تحول إلى أهلك فيقول أنا مع أهلي مشغول؛ فيقال تحول أيضا إلى أهلك. وقيل: أصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الاهتمام بأهل المعاصي ومصيرهم إلى النار، وما هم فيه من أليم العذاب، وإن كان فيهم أقرباؤهم وأهلوهم؛ قال سعيد بن المسيب وغيره. وقال وكيع: يعني في السماع. وقال ابن كيسان: "في شغل" أي في زيارة بعضهم بعضا. وقيل: في ضيافة الله تعالى. وروي أنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب؟ فيقومون كأنما وجوههم البدر والكوكب الدري، ركبانا على نجب من نور أزمتها من الياقوت، تطير بهم على رؤوس الخلائق، حتى يقوموا بين يدي العرش، فيقول الله جل وعز لهم: (السلام على عبادي الذين أطاعوني وحفظوا عهدي بالغيب، أنا اصطفيتكم وأنا أجتبيتكم وأنا اخترتكم، اذهبوا فادخلوا الجنة بغير حساب فـ "لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون" [الزخرف: 68]) فيمرون على الصراط كالبرق الخاطف فتفتح لهم أبوابها. ثم إن الخلق في المحشر موقوفون فيقول بعضهم لبعض: يا قوم أين فلان وفلان!؟ وذلك حين يسأل بعضهم بعضا فينادي مناد "إن أصحاب الجشة اليوم في شغل فاكهون". و"شُغُل" و"شُغْل" لغتان قرئ بهما؛ مثل الرعب والرعب؛ والسحت والسحت؛ وقد تقدم. "فاكهون" قال الحسن: مسرورون. وقال ابن عباس: فرحون. مجاهد والضحاك: معجبون. السدي: ناعمون. والمعنى متقارب. والفكاهة المزاح والكلام الطيب. وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج: "فكهون" بغير ألف وهما لغتان كالفاره والفره، والحاذر والحذر؛ قاله الفراء. وقال الكسائي وأبو عبيدة: الفاكه ذو الفاكهة؛ مثل شاحم ولاحم وتامر ولابن، والفكه: المتفكه والمتنعم. و"فكهون" بغير ألف في قول قتادة: معجبون. وقال أبو زيد: يقال رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا. وقرأ طلحة بن مصرف: "فاكهين" نصبه على الحال. "هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون" مبتدأ وخبره. ويجوز أن يكون "هم" توكيدا "وأزواجهم" عطف على المضمر، و"متكئون" نعت لقوله "فاكهون. وقراءة العامة: "في ظلال" بكسر الظاء والألف. وقرأ ابن مسعود وعبيد بن عمير والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: "في ظلل" بضم الظاء من غير ألف؛ فالظلال جمع ظل، وظلل جمع ظلة. "على الأرائك" يعني السرر في الحجال واحدها أريكة؛ مثل سفينة وسفائن؛ قال الشاعر: كأن احمرار الورد فوق غصونه بوقت الضحى في روضه المتضاحك خدود عذارى قد خجلن من الحيا تهادين بالريحان فوق الأرائك وفي الخبر عن أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكارا). وقال ابن عباس: إن الرجل من أهل الجنة ليعانق الحوراء سبعين سنة، لا يملها ولا تمله، كلما أتاها وجدها بكرا، وكلما رجع إليها عادت إليه شهوته؛ فيجامعها بقوة سبعين رجلا، لا يكون بينهما مني؛ يأتي من غير مني منه ولا منها. "لهم فيها فاكهة" ابتداء وخبر. "ولهم ما يدعون" الدال الثانية مبدلة من تاء، لأنه يفتعلون من دعا أي من دعا بشيء أعطيه. قاله أبو عبيدة؛ فمعنى "يدعون" يتمنون من الدعاء. وقيل: المعنى أن من أدعى منهم شيئا فهو له؛ لأن الله تعالى قد طبعهم على ألا يدعي منهم أحد إلا ما يجمل ويحسن أن يدعيه. وقال يحيى بن سلام: "يدعون" يشتهون. ابن عباس: يسألون. والمعنى متقارب. قال ابن الأنباري: "ولهم ما يدعون" وقف حسن، ثم تبتدئ: "سلام" على معنى ذلك لهم سلام. ويجوز أن يرفع السلام على معنى ولهم ما يدعون مسلّم خالص. فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على "ما يدعون". وقال الزجاج: "سلام" مرفوع على البدل من "ما" أي ولهم أن يسلم الله عليهم، وهذا مُنَى أهل الجنة. وروي من حديث جرير بن عبدالله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد اطلع عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله: "سلام قولا من رب رحيم". فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركاته عليهم في ديارهم) ذكره الثعلبي والقشيري. ومعناه ثابت في صحيح مسلم، وقد بيناه في "يونس" عند قوله تعالى: "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" [يونس: 26]. ويجوز أن تكون "ما" نكرة؛ و"سلام" نعتا لها؛ أي ولهم ما يدعون مسلّم. ويجوز أن تكون "ما" رفع بالابتداء، و"سلام" خبر عنها. وعلى هذه الوجوه لا يوقف على "ولهم ما يدعون". وفي قراءة ابن مسعود "سلاما" يكون مصدرا، وإن شئت في موضع الحال؛ أي ولهم ما يدعون ذا سلام أو سلامة أو مسلما؛ فعى هذا المذهب لا يحسن الوقف على "يدعون" وقرأ محمد بن كعب القرظي "سِلم" على الاستئناف كأنه قال: ذلك سلم لهم لا يتنازعون فيه. ويكون "ولهم ما يدعون" تاما. ويجوز أن يكون "سلام" بدلا من قوله: "ولهم ما يدعون"، وخبر "ما يدعون" "لهم". ويجوز أن يكون "سلام" خبرا آخر، ويكون معنى الكلام أنه لهم خالص من غير منازع فيه. "قولا" مصدر على معنى قال الله ذلك قولا. أو بقوله قولا، ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره. ويجوز أن يكون المعنى ولهم ما يدعون قولا؛ أي عدة من الله. فعلى هذا المذهب الثاني لا يحسن الوقف على "يدعون". وقال السجستاني: الوقف على قوله: "سلام" تام؛ وهذا خطأ لأن القول خارج مما قبله. قوله تعالى: "وامتازوا اليوم أيها المجرمون" ويقال تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنىً؛ ومزته فانماز وامتاز، وميزته فتميز. أي يقال لهم هذا عند الوقوف للسؤال حين يؤمر بأهل الجنة إلى الجنة؛ أي اخرجوا من جملتهم. قال قتادة: عزلوا عن كل خير. وقال الضحاك: يمتاز المجرمون بعضهم من بعض؛ فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة، وعبدة الأوثان فرقة. وعنه أيضا: إن لكل فرقة في النار بيتا تدخل فيه ويرد بابه؛ فتكون فيه أبدا لا تَرى ولا تُرى. وقال داود بن الجراح: فيمتاز المسلمون من المجرمين، إلا أصحاب الأهواء فيكونون مع المجرمين. الآية: 60 - 64 {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين، وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم، ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون، هذه جهنم التي كنتم توعدون، اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون قوله تعالى: "ألم أعهد إليكم يا بني آدم" العهد هنا بمعنى الوصية؛ أي ألم أوصكم وأبلغكم على ألسنة الرسل. "أن لا تعبدوا الشيطان" أي لا تطيعوه في معصيتي. قال الكسائي: لا للنهي. "وأن اعبدوني" بكسر النون على الأصل، ومن ضم كره كسرة بعدها ضمة. "هذا صراط مستقيم" أي عبادتي دبن قويم. قوله تعالى: "ولقد أضل منكم" أي أغوى "جبلا كثيرا" أي خلقا كثيرا؛ قاله مجاهد. قتادة: جموعا كثيرة. الكلبي: أمما كثيرة؛ والمعنى واحد. وقرأ أهل المدينة وعاصم: "جبلا" بكسر الجيم والباء. وأبو عمرو وابن عامر "جبلا" بضم الجيم وإسكان الباء. الباقون "جبلا" ضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وشددها الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وعبدالله بن عبيد والنضر بن أنس. وقرأ أبو يحيى والأشهب العقيلي "جبلا" بكسر الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام. فهذه خمس قراءات. قال المهدوي والثعلبي: وكلها لغات بمعنى الخلق. النحاس: أبينها القراءة الأولى؛ والدليل على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن قرؤوا "والجبلة الأولين" [الشعراء: 184] فيكون "جبلا" جمع جبلة والاشتقاق فيه كله واحد. وإنما هو من جبل الله عز وجل الخلق أي خلقهم. وقد ذكرت قراءة سادسة وهي: "ولقد أضل منكم جيلا كثيرا" بالياء. وحكي عن الضحاك أن الجيل الواحد عشرة آلاف، والكثير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل؛ ذكره الماوردي. "أفلم تكونوا تعقلون" عداوته وتعلموا أن الواجب طاعة الله. "هذه جهنم" أي تقول لهم خزنة جهنم هذه جهنم التي وعدتم فكذبتم بها. وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان يوم القيامة جمع الله الإنس والجن والأولين والآخرين في صعيد واحد ثم أشرف عنق من النار على الخلائق فأحاط بهم ثم ينادي مناد "هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون" فحينئذ تجثو الأمم على ركبها وتضع كل ذات حمل حملها؛ وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد). الآية: 65 - 68 {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون، ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون، ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون، ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون} قوله تعالى: "اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون" في صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: (هل تدرون مم أضحك؟ - قلنا: الله ورسوله أعلم قال: - من مخاطبة العبد ربه، يقول يا رب ألم تجرني من الظلم قال: يقول بلى فيقول فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني قال: فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال: فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي قال فتنطق بأعماله قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل) خرجه أيضا من حديث أبي هريرة. وفيه: (ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك ومتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه). وخرج الترمذي عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال: وأشاره بيده إلى الشام فقال: (من ها هنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفِدام توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه) في رواية أخرى: (فخذه وكفه) الفدام مصفاة الكوز والإبريق؛ قال الليث. قال أبو عبيد: يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل على الإبريق. ثم قيل في سبب الختم أربعة أوجه: أحدها: لأنهم قالوا "والله ربنا ما كنا مشركين" [الأنعام: 23] فختم الله على أفواههم حتى نطقت جوارحهم؛ قاله أبو موسى الأشعري. الثاني: ليعرفهم أهل الموقف فيتميزون منهم؛ قاله ابن زياد. الثالث: لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الحجة من إقرار الناطق لخروجه مخرج الإعجاز، إن كان يوما لا يحتاج إلى إعجاز. الرابع: ليعلم أن أعضاءه التي كانت أعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه. فإن قيل: لم قال "وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم" فجعل ما كان من اليد كلاما، وما كان من الرجل شهادة؟ قيل: إن اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره شهادة، وقول الفاعل على نفسه إقرار بما قال أو فعل؛ فلذلك عبر عما صدر من الأيدي بالقول، وعما صدر من الأرجل بالشهادة. وقد روي عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل اليسرى) ذكره الماوردي والمهدوي. وقال أبو موسى الأشعري: إنى لأحسب أن أول ما ينطق منه فخذه اليمنى؛ ذكره المهدوي أيضا. قال الماوردي: فاحتمل أن يكون تقدم الفخذ بالكلام على سائر الأعضاء؛ لأن لذة معاصيه يدركها بحواسه التي هي في الشطر الأسفل منها الفخذ، فجاز لقربه منها أن يتقدم في الشهادة عليها. قال: وتقدمت اليسرى؛ لأن الشهوة في ميامن الأعضاء أقوى منها في مياسرها؛ فلذلك تقدمت اليسرى على اليمنى لقلة شهوتها. قلت: أو بالعكس لغلبة الشهوة، أو كلاهما معا والكف؛ فإن بمجموع ذلك يكون تمام الشهوة واللذة. والله أعلم. قوله تعالى: "ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون" حكى الكسائي: طمَس يطمِس ويطمُس. والمطموس والطميس عند أهل اللغة الأعمى الذي ليس في عينيه شق. قال ابن عباس: المعنى لأعميناهم عن الهدى، فلا يهتدون أبدا إلى طريق الحق. وقال الحسن والسدي: المعنى لتركناهم عميا يترددون. فالمعنى لأعميناهم فلا يبصرون طريقا إلى تصرفهم في منازلهم ولا غيرها. وهذا اختيار الطبري. وقوله "فاستبقوا الصراط" أي استبقوا الطريق ليجوزوا "فأنى يبصرون" أي فمن أين يبصرون. وقال عطاء ومقاتل وقتادة وروي عن ابن عباس: ولو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم، وأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى؛ فاهتدوا وأبصروا رشدهم، وتبادروا إلى طريق الآخرة. ثم قال: "فأنى يبصرون" ولم نفعل ذلك بهم؛ أي فكيف يهتدون وعين الهدى مطموسة، على الضلال باقية. وقد روي عن عبدالله بن سلام في تأويل هذه الآية غير ما تقدم، وتأولها على أنها في يوم القيامة. وقال: إذا كان يوم القيامة ومد الصراط.، نادى مناد ليقم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته؛ فيقومون برهم وفاجرهم يتبعونه ليجوزوا الصراط، فإذا صاروا عليه طمس الله أعين فجارهم، فاستبقوا الصراط فمن أين يبصرونه حتى يجاوزوه. ثم ينادي مناد ليقم عيسى وأمته؛ فيقوم فيتبعونه برهم وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام. ذكره النحاس وقد كتبناه في التذكرة بمعناه حسب ما ذكره ابن المبارك في رقائقه. وذكره القشيري. وقال ابن عباس رضي الله عنه: أخذ الأسود بن الأسود حجرا ومعه جماعة من بني مخزوم ليطرحه على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فطمس الله على بصره، وألصق الحجر بيده، فما أبصره ولا اهتدى، ونزلت الآية فيه. والمطموس هو الذي لا يكون بين جفنيه شق، مأخوذ من طمس الريح الأثر؛ قاله الأخفش والقتبي. قوله تعالى: "ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون" المسخ: تبديل الخلقة وقلبها حجرا أو جمادا أو بهيمة. قال الحسن: أي لأقعدناهم فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم. وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتأخر. وقد يكون المسخ تبديل صورة الإنسان بهيمة، ثم تلك البهيمة لا تعقل موضعا تقصده فتتحير، فلا تقبل ولا تدبر. ابن عباس رضي الله عنه: المعنى لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم. وقيل: المعنى لو نشاء لمسخناهم في المكان الذي اجترؤوا فيه على المعصية. ابن سلام: هذا كله يوم القيامة يطمس الله تعالى أعينهم على الصراط. وقرأ الحسن والسلمي وزر بن حبيش وعاصم في رواية أبي بكر: "مكاناتهم" على الجمع، الباقون بالتوحيد. وقرأ أبو حيوة: "فما استطاعوا مضيا" بفتح الميم. والمضى بضم الميم مصدر يمضى مضيا إذا ذهب. قوله تعالى: "ومن نعمره ننكسه في الخلق" قرأ عاصم وحمزة "ننكسه" بضم النون الأولى وتشديد الكاف من التنكيس. الباقون "نَنْكُسه" بفتح النون الأولى وضم الكاف من نكست الشيء أنكسه نكسا قلبته على رأسه فانتكس. قال قتادة: المعنى أنه يصير إلى حال الهرم الذي يشبه حال الصبا. وقال سفيان في قوله تعالى: "ومن نعمره ننكسه في الخلق" إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه وضعفت قوته. قال الشاعر: من عاش أخلقت الأيام جدته وخانه ثقتاه السمع والبصر فطول العمر يصير الشباب هرما، والقوة ضعفا، والزيادة نقصا، وهذا هو الغالب. وقد تعوذ صلى الله عليه وسلم من أن يرد إلى أرذل العمر. وقد مضى في "النحل" بيانه. "أفلا يعقلون" أن من فعل هذا بكم قادر على بعثكم. وقرأ نافع وابن ذكوان: "تعقلون" بالتاء. الباقون بالياء". الآية: 69 - 70 {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين} قوله تعالى: "وما علمناه الشعر وما ينبغي له" أخبر تعالى عن حال نبيه صلى الله عليه وسلم، ورد قول من قال من الكفار إنه شاعر، وإن القرآن شعر، بقوله: "وما علمناه الشعر وما ينبغي له" وكذلك كان رسول الله صلى عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه، وكان إذا حاول إنشاد ببت قديم متمثلا كسر وزنه، وإنما كان يحرز المعاني فقط صلى الله عليه وسلم. من ذلك أنه أنشد يوما قول طرفة: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من لم تزوده بالأخبار وأنشد يوما وقد قيل له من أشعر الناس فقال الذي يقول: ألم ترياني كلما جئت طارقا وجدت بها وإن لم تطب طيب وأنشد يوما: أتجعل نهبي ونهب العبـ ـيد بين الأقرع وعيينة وقد كان عليه السلام ربما أنشد البيت المستقيم في النادر. روي أنه أنشد بيت عبدالله بن رواحة: ببيت يجافي جنبة عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الحسن بن أبي الحسن: أنشد النبي عليه السلام: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهي فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله إنما قال الشاعر: هريرة ودع إن تجهزت غاديا كفى الشيب والإسلام للمرء ناهي فقال أبو بكر أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل: "وما علمناه الشعر وما ينبغي له". وعن الخليل بن أحمد: كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام، ولكن لا يتأتى له. إصابته الوزن أحيانا لا يوجب أنه يعلم الشعر، وكذلك ما يأتي أحيانا من نثر كلامه ما يدخل في ورن، كقول يوم حنين وغيره: (هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت) وقوله: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب) فقد يأتي مثل ذلك في آيات القرآن، وفي كل كلام؛ وليس ذلك شعرا ولا في معناه؛ كقوله تعالى: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" [آل عمران: 92]، وقوله: "نصر من الله وفتح قريب" [الصف: 13]، وقوله: "وجفان كالجواب وقدور راسيات" [سبأ: 13] إلى غير ذلك من الآيات. وقد ذكر ابن العربي منها آيات وتكلم عليها وأخرجها عن الوزن، على أن أبا الحسن الأخفش قال في قوله: (أنا النبي لا كذب) ليس بشعر. وقال الخليل في كتاب العين: إن ما جاء من السجع على جزأين لا يكون شعرا. وروي عنه أنه من منهوك الرجز. وقد قيل: لا يكون من منهوك الرجز إلا بالوقف على الباء من قوله: (لا كذب)، ومن قوله: (عبدالمطلب). ولم يعلم كيف قاله النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن العربي: والأظهر من حال أنه قال: (لا كذب) الباء مرفوعة، ويخفض الباء من عبدالمطلب على الإضافة. وقال النحاس قال بعضهم: إنما الرواية بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم يكن شعرا؛ لأنه إذا فتح الباء من البيت الأول أو ضمها أو نونها، وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر. وقال بعضهم: ليس هذا الوزن من الشعر. وهذا مكابرة العيان؛ لأن أشعار العرب على هذا قد رواها الخليل وغيره. وأما قوله: (هل أنت إلا إصبع دميت) فقيل إنه من بحر السريع، وذلك لا بكون إلا إذا كسرت التاء من دميت، فإن سكن لا يكون شعرا بحال؛ لأن هاتين الكلمتين على هذه الصفة تكون فعول، ولا مدخل لفعول في بحر السريع. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم قالها ساكنة التاء أو متحركة التاء من غير إشباع. والمعول عليه في الانفصال على تسليم أن هذا شعر، ويسقط الاعتراض، ولا يلزم منه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عالما بالشعر ولا شاعر - أن التمثل بالبيت النزر وإصابة القافيتين من الرجز وغيره، لا يوجب أن يكون قائلها عالما بالشعر، ولا يسمى شاعرا باتفاق العلماء، كما أن من خاط خيطا لا يكون خياطا. قال أبو إسحاق الزجاج: معنى: "وما علمناه الشعر" وما علمناه أن يشعر أي ما جعلناه شاعرا، وهذا لا يمنع أن ينشد شيئا من الشعر. قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في هذا. وقد قيل: إنما خبر الله عز وجل أنه ما علمه الله الشعر ولم يخبر أنه لا ينشد شعرا، وهذا ظاهر الكلام. وقيل فيه قول بين؛ زعم صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة، وذلك أنهم قالوا: كل من قال قولا موزونا لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر وإنما وافق الشعر. وهذا قول بين. قالوا: وإنما الذي نفاه الله عن نبيه عليه السلام فهو العلم بالشعر وأصنافه، وأعاريضه وقوافيه والاتصاف بقوله، ولم يكن موصوفا بذلك بالاتفاق. ألا ترى أن قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه إذا قدموا عليهم الموسم، فقال بعضهم: نقول إنه شاعر. فقال أهل الفطنة منهم: والله لتكذبنكم العرب، فإنهم يعرفون أصناف الشعر، فوالله ما يشبه شيئا منها، وما قوله بشعر. وقال أنيس أخو أبي ذر: لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم يلتئم أنه شعر. أخرجه مسلم، وكان أنيس من أشعر العرب. وكذلك عتبة بن أبي ربيعة لما كلمه: والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر؛ على ما يأتي بيانه من خبره في سورة [فصلت] إن شاء الله تعالى. وكذلك قال غيرهما من فصحاء العرب العرباء، واللسن البلغاء. ثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا، وإنما يعد منه ما يجري على وزن الشعر مع القصد إليه؛ فقد يقول القائل: حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكسائي، ولا يعد هذا شعرا. وقد كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء: اذهبوا بي إلى الطبيب وقولوا قد اكتوى. روى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن إنشاد الشعر فقال: لا تكثرن منه؛ فمن عيبه أن الله يقول: "وما علمناه الشعر وما ينبغي له" قال: ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: أن أجمع الشعراء قِبلك؛ وسلهم عن الشعر، وهل بقي معهم معرفة؛ وأحضر لبيدا ذلك؛ قال: فجمعهم فسألهم فقالوا إنا لنعرفه ونقوله. وسأل لبيدا فقال: ما قلت شعرا منذ سمعت الله عز وجل يقول: "الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه" [البقرة: 1] قال ابن العربي: هذه الآية ليست من عيب الشعر؛ كما لم يكن قوله: "وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك" [العنكبوت: 48] من عيب الكتابة، فلما لم تكن الأمية من عيب الخط، كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي صلى الله عليه وسلم من عيب الشعر. روي أن المأمون قال لأبي علي المنقري: بلغني أنك أمي، وأنك لا تقيم الشعر، وأنك تلحن. فقال: يا أمير المؤمنين، أما اللحن فربما سبق لساني منه بشيء، وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر. فقال له: سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل، يا جاهل! إن ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة، وهو فيك وفي أمثالك نقيصة، وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لنفي الظنة عنه، لا لعيب في الشعر والكتابة. "وما ينبغي له" أي وما ينبغي له أن يقول. وجعل الله جل وعز ذلك علما من أعلام نبيه عليه السلام لئلا تدخل الشبهة على من أرسل إليه؛ فيظن أنه قوي على القرآن بما في طبعه من القوة على الشعر. ولا اعتراض لملحد على هذا بما يتفق الوزن فيه من القرآن وكلام الرسول؛ لأن ما وافق وزنه وزن الشعر، ولم يقصد به إلى الشعر ليس بشعر؛ ولو كان شعرا لكان كل من نطق بموزون من العامة الذين لا يعرفون الوزن شاعرا؛ على ما تقدم بيانه. وقال الزجاج: معنى "وما ينبغي له" أي ما يتسهل له قول الشعر إلا الإنشاء. "إن هو" أي هذا الذي يتلوه عليكم"ذكر وقرآن مبين" قوله تعالى: "لينذر من كان حيا" أي حي القلب؛ قال قتادة. الضحاك: عاقلا وقيل: المعنى لتنذر من كان مؤمنا في علم الله. هذا على قراءة التاء خطابا للنبي عليه السلام، وهي قراءة نافع وابن عامر. وقرأ الباقون بالياء على معنى لينذر الله عز وجل؛ أو لينذر محمد صلى الله عليه وسلم، أو لينذر القرآن. وروي عن ابن السميقع "لينذر" بفتح الياء والذال. "ويحق القول على الكافرين" أي وتجب الحجة بالقرآن على الكفرة.

55 - (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل) بسكون الغين وضمها عما فيه أهل النار مما يتلذذون به لا شغل يتعبون فيه لأن الجنة لا نصب فيها (فاكهون) ناعمون خبر ثان لإن والأول في شغل 56 - (هم) مبندأ (وأزواجهم في ظلال) جمع ظلة أو ظل خبر أي لا تصيبهم الشمس (على الأرائك) جمع أريكة وهو السرير في الحجلة أو الفرش فيها (متكئون) خبر ثان متعلق على 57 - (لهم فيها فاكهة ولهم) فيها (ما يدعون) يتمنون 58 - (سلام) مبتدأ (قولا) أي بالقول خبره (من رب رحيم) بهم أي يقول لهم سلام عليكم 59 - ويقول (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) أي انفردوا عن المؤمنين عند اختلاطهم بهم 60 - (ألم أعهد إليكم) آمركم (يا بني آدم) على لسان رسلي (أن لا تعبدوا الشيطان) لا تطيعوه (إنه لكم عدو مبين) بين العداوة 61 - (وأن اعبدوني) وحدوني وأطيعوني (هذا صراط) طريق (مستقيم) 62 - (ولقد أضل منكم جبلا) خلقا جمع جبيل كقديم وفي قراءة بضم الباء (كثيرا أفلم تكونوا تعقلون) عداوته وإضلاله أو ما حل بهم من العذاب فتؤمنوا ويقال لهم في الآخرة 63 - (هذه جهنم التي كنتم توعدون) به 64 - (اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون) 65 - (اليوم نختم على أفواههم) أي الكفار والله ربنا ما كنا مشركين (وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم) وغيرها (بما كانوا يكسبون) فكل عضو ينطق بما صدر منه 66 - (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) لأعميناهم طمسا (فاستبقوا) ابتدروا (الصراط) الطريق ذاهبين كعادتهم (فأنى) فكيف (يبصرون) حينئذ أي لا يبصرون 67 - (ولو نشاء لمسخناهم) قردة وخنازير أو حجارة (على مكانتهم) وفي قراءة مكاناتهم جمع مكانة بمعنى مكان أي في منازلهم (فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون) لم يقدروا على عذاب ولا مجيء 68 - (ومن نعمره) بإطالة أجله (ننكسه) وفي قراءة بالتشديد من التنكيس (في الخلق) أي خلقه فيكون بعد قوته وشبابه ضعيفا وهرما (أفلا يعقلون) أن القادر على ذلك المعلوم عندهم قادر على البعث فيؤمنوا وفي قراءة بالتاء 69 - (وما علمناه) أي النبي (الشعر) رد لقولهم إن ما أتى به من القرآن شعر (وما ينبغي) يسهل (له) الشعر (إن هو) ليس الذي أتى به (إلا ذكر) عظة (وقرآن مبين) مظهر للأحكام وغيره 70 - (لينذر) بالياء والتاء به (من كان حيا) يعقل ما يخاطب به وهم المؤمنون (ويحق القول) بالعذاب (على الكافرين) وهم كالميتين لا يعقلون ما يخاطبون به

55. " إن أصحاب الجنة اليوم في شغل "، قرأ ابن كثير و نافع و أبو عمرو (( في شغل ))، بسكون الغين، والباقون بضمها، وهما لغتان، مثل السحت والسحت. واختلفوا في معنى الشغل، قال ابن عباس: في افتضاض الأبكار، وقال وكيع بن الجراح : في السماع. وقال الكلبي : في شغل عن أهل النار وعما هم فيه لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم. وقال الحسن : شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل النار من العذاب. وقال ابن كيسان : في زيارة بعضهم بعضاً. وقيل: في ضيافة الله تعالى. " فاكهون "، قرأ أبو جعفر : (( فكهون )) حيث كان، وافقه حفص في المطففين، وهما لغتان مثل: الحاذر والحذر، أي: ناعمون. قال مجاهد و الضحاك : معجبون بما هم فيه. وعن ابن عباس قال: فرحون. 56. " هم وأزواجهم "، أي: حلائلهم، " في ظلال "، قرأ حمزة و الكسائي : (( ظلل )) بضم الظاء من غير ألف، جمع ظله، وقرأ العامة: (( في ظلال )) بالألف وكسر الظاء على جمع ظل، " على الأرائك "، يعني السرر في الحجال، واحدتها: أريكة. قال ثعلب : لا تكون أريكة حتى يكون عليها حجلة. " متكئون "، ذوو اتكاء. 57. " لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون "، يتمنون ويشتهون. 58. " سلام قولاً من رب رحيم "، أي: يسلم الله عليهم قولاً، أي: يقول الله لهم قولاً. أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق المؤذن ، حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الملحمي الأصفهاني ، أخبرنا الحسن بن أبي علي الزعفراني ، أخبرنا ابن أبي الشوارب ، أخبرنا أبو عاصم العباداني ، أخبرنا الفضل الرقاشي ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، فذلك قوله: " سلام قولا من رب رحيم "، فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلي شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم ". وقيل: تسلم عليهم الملائكة من ربهم. قال مقاتل : تدخل الملائكة على أهل الجنة من كل باب يقولون: سلام عليكم يا أهل الجنة من ربكم الرحيم. وقيل: يعطيهم السلامة، يقول: اسلموا السلامة الأبدية. 59. " وامتازوا اليوم أيها المجرمون "، قال مقاتل : اعتزلوا اليوم من الصالحين. قال أبو العالية : تميزوا. وقال السدي : كونوا على حدة. وقال الزجاج : انفردوا عن المؤمنين. قال الضحاك : إن لكل كافر في النار بيتاً يدخل ذلك البيت ويردم بابه بالنار فيكون فيه أبد الآبدين، لا يرى ولا يرى. 60. " ألم أعهد إليكم يا بني آدم "، ألم آمركم يا بني آدم، " أن لا تعبدوا الشيطان "، أي: لا تطيعوا الشيطان في معصية الله، " إنه لكم عدو مبين "، ظاهر العداوة. 61. " وأن اعبدوني "، أطيعوني ووحدوني، " هذا صراط مستقيم ". 62. " ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً "، قرأ أهل المدينة، وعاصم: (( جبلاً )) بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ يعقوب : (( جبلاً )) بضم الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ ابن عامر، وأبو عمرو، بضم الجيم ساكنة الباء خفيفة، وقرأ الآخرون بضم الجيم والباء خفيفة، وكلها لغات، ومعناها: الخلق والجماعة أي: خلقاً كثيراً، " أفلم تكونوا تعقلون "، ما أتاكم من هلاك الأمم الخالية بطاعة إبليس، ويقال لهم لما دنوا من النار: 63. "هذه جهنم التي كنتم توعدون "، بها في الدنيا، 64. " اصلوها "، ادخلوها، " اليوم بما كنتم تكفرون " 65. " اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون "، هذا حين ينكر الكفار كفرهم وتكذيبهم الرسل، فيختم على أفواههم وتشهد عليهم جوارحهم. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن حفصويه السرخسي ، سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، أخبرنا أبو يزيد حاتم بن محبوب ، أخبرنا عبد الجبار بن العلاء ، أخبرنا سفيان، عن سهيل عن أبي صالح ، عن أبيه عن أبي هريرة قال:" سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يارسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحاب ؟ قالوا: لا، يارسول الله، قال:فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة ؟ قالوا: لا، قال: فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤية أحدهما ، قال: فيلقى العبد فيقول أي عبدي ألم أكرمك؟ ألم أسودك، ألم أزوجك، ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك تترأس وتتربع؟ قال: بلى يارب قال: فظنت أنك ملاقي؟ قال: لا، قال: فاليوم أنساك كما نسيتني، قال: فيلقى الثاني فيقول: ألم أكرمك، ألم أسودك، ألم أزوجك، ألم أسخر لك الخيل والإبل وأتركك تترأس وتتربع؟ - وقال غيره عن سفيان ترأس وتربع في الموضعين - قال: فيقول: بلى يارب، فيقول: ظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا يارب قال: فاليوم أنساك كما نسيتني ثم يلقى الثالث، فيقول؟ ما أنت؟ فيقول: أنا عبدك آمنت بك وبنبيك وبكتابك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع، فيقال له: ألم نبعث عليك شاهدنا؟ قال: فيتفكر في نفسه من الذي يشهد علي، فيختم على فيه، ويقال لفخذه: انطقي قال: فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه، وذلك الذي سخط الله عليه ". أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أخبرنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن بهز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنكم تدعون فيقدم على أفواهكم بالفدام فأول ما يسأل عن أحدكم فخذه وكفه ". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا أبو بكر بن أبي النضر ، حدثني هاشم بن القاسم، أخبرنا عبد الله الأشجعي ، عن سفيان الثوري ، عن عبيد المكتب ، عن فضيل ، عن الشعبي ، عن أنس بن مالك قال: " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال: هل تدرون مم أضحك؟ قال: قلنا الله ورسوله أعلم، قال: من مخاطبة العبد ربه، يقول: يارب ألم تجرني من الظلم؟ قال: فيقول: فإني لا أجير على نفسي إلا شاهداً مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيداً وبالكرام الكاتبين شهوداً، قال: فيختم على فيه، فيقال لأركانه: انطقي، قال: فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، بعداً لكن وسحقاً فعنكن كنت أناضل ". 66. قوله عز وجل: " ولو نشاء لطمسنا على أعينهم "، [أي: أذهبنا أعينهم] الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق، وهو معنى اغلطمس كما قال الله عز وجل: " ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم " (البقرة-20) يقول: كما أعمينا قلوبهم لو شئنا أعمينا أبصارهم الظاهرة، " فاستبقوا الصراط "، فتبادروا إلى الطريق، " فأنى يبصرون " فكيف يبصرون [وقد أعمينا أعينهم؟ يعني: لو نشاء لأضللنهام عن الهدى، وتركناهم عمياً يترددون، فكيف يبصرون] الطرق حينئذ؟ هذا قول الحسن و السدي، وقال ابن عباس، و قتادة ، و مقاتل ، و عطاء : معناه لو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم، فأعميناهم عن غيهم، وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى، فأبصروا رشدهم " فأنى يبصرون " ولم أفعل ذلك بهم؟. 67. " ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم "، يعني: مكانهم، يريد: لو نشاء لجعلناهم قردة وخنازير في منازلهم، وقيل: لو نشاء لجعلناهم حجارة، وهم قعود في منازلهم لا أرواح لهم. " فما استطاعوا مضياً ولا يرجعون "، إلى ما كانوا عليه، وقيل: لا يقدرون على ذهاب ولا رجوع. 68. " ومن نعمره ننكسه في الخلق " قرأ عاصم، و حمزة : (( ننكسه )) بالتشديد، وقرأ الآخرون بفتح النون الأولى وضم الكاف مخففاً، أي: نرده إلى أرذل العمر شبه الصبي في أول الخلق. وقيل: (( ننكسه في الخلق )) أي: نضعف جوارحه بعد قوتها ونردها إلى نقصانها بعد زيادتها. " أفلا يعقلون "، فيعتبروا ويعلموا أن الذي قدر على تصريف أحوال الإنسان يقدر على البعث بعد الموت. 69. قوله تعالى: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له "، قال الكلبي : إن كفار مكة قالوا: إن محمداً شاعر، وما يقوله شعر، فأنزل الله تكذيباً لهم: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له "، أي: ما يتسهل له ذلك، وما كان يتزن له بيت من شعر، حتى إذا تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسراً. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسن بن محمد الثقفي ، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، حدثنا يوسف بن عبد الله بن ماهان ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد، عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهياً فقال أبو بكر يا رسول الله إنما قال الشاعر: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهياً [ و رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهياً ، فقال ابو بكر وعمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله تعالى: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن شريح ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، أخبرنا علي بن الجعد ، حدثنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبي قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة. قالت: وربما قال: ويأتيك بالأخبار من لم تزود وقال معمر عن قتادة : بلغني أن "عائشة سئلت: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان الشعر أبغض الحديث إليه، قالت: ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس، طرفة: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ويأتيك بالأخبار من لم تزود فجعل يقول: (( ويأتيك من لم تزود بالأخبار )) فقال أبو بكر رضي الله عنه: ليس هكذا يا رسول الله، فقال: إني لست بشاعر ولا ينبغي لي ". " إن هو "، يعني: القرآن، " إلا ذكر "، موعظكة، " وقرآن مبين "، فيه الفرائض والحدود والأحكام. 70. " لينذر "، قرأ أهل المدينة والشام و يعقوب (( لتنذر )) بالتاء وكذلك في الأحقاف [وافق ابن كثير في الأحقاف]، أي: لتنذر يا محمد، وقرأ الآخرون بالياء، أي: لينذر القرآن، " من كان حياً "، يعني: مؤمناً حي القلب، لأن الكافر كالميت في أنه لا يتدبر ولا يتفكر، " ويحق القول "، ويجب حجة العذاب " على الكافرين ".

56- "هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون" هذه الجملة مستأنفة مسوقة لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلها بما يزيدهم سروراً وبهجة من كون أزواجهم معهم على هذه الصفة من الاتكاء على الأرائك، فالضمير وهو هم مبتدأ و أزواجهم معطوف عليه والخبر متكئون، ويجوز أن يكون هم تأكيداً للضمير في فاكهون و أزواجهم معطوف على ذلك الضمير، وارتفاع متكئون على أنه خبر لمبتدأ محذوف، و في ظلال متعلق به أو حال، وكذا على الأرائك وجوز أبو البقاء أن يكون "في ظلال" هو الخبر و "على الأرائك" مستأنف. قرأ الجمهور "في ظلال" بكسر الظاء وبالألف وهو جمع ظل. وقرأ ابن مسعود وعبد بن عمير والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف "في ظلل" بضم الظاء من غير ألف جمع ظلة، وعلى القراءتين فالمراد الفرش والستور التي تظللهم كالخيام والحجال، والأرائك جمع أريكة، كسفائن جميع سفينة، والمراد بها السرر التي في الحجال. قال أحمد بن يحيى ثعلب: الأريكة لا يكون إلا سريراً في قبة. وقال مقاتل: إن المراد بالظلال أكنان القصور. وجملة 57- "لهم فيها فاكهة" مبينة لما يتمتعون به في الجنة من المآكل والمشارب ونحوها. والمراد فاكهة كثيرة من كل نوع من أنواع الفواكه "ولهم ما يدعون" ما هذه هي الموصولة والعائد محذوف أو موصوفة أو مصدرية، ويدعون مضارع ادعى. قال أبو عبيدة: يدعون بتمنون، والعرب تقول: ادع علي ما شئت: أي تمن، وفلان في خير ما يدعي: أي ما يتمنى. وقال الزجاج هو من الدعاء: أي ما يدعونه أهل الجنة يأتيهم، من دعوت غلامي، فيكون الافتعال بمعنى الفعل كالاحتمال بمعنى الحمل والارتحال بمعنى الرحل. وقيل افتعل بمعنى تفاعل: أي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا. وقيل المعنى: إن من اجعى منهم شيئاً فهو له، لأن الله قد طبعهم على أن لا يدعي أحد منهم شيئاً إلا وهو يحسن ويجمل به أن يدعيه، وما مبتدأ وخبرها لهم والجملة معطوفة على ما قبلها. وقرئ يدعون بالتخفيف ومعناها واضح. قال ابن الأنباري: والوقف على يدعون وقف حسن. ثم يبتدئ 58- "سلام" على معنى لهم سلام، وقيل إن سلام هو خبر ما: أي مسلم خالص أو ذو سلامة. وقال الزجاج: سلام مرفوع على البدل من ما: أي ولهم أن يسلم الله عليهم، وهذا منى أهل الجنة، والأولى أن يحمل قوله: "ولهم ما يدعون" على العموم، وهذا السلام يدخل تحته دخولاً أولياً، ولا وجه لقصره على نوع خاص، وإن كان أشرف أنواعه تحقيقاً لمعنى العموم، ورعاية لما يقتضيه النظم القرآني. وقيل إن سلام مرتفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف: أي سلام يقال لهم "قولاً" وقيل إن سلام مبتدأ، وخبره الناصب لقولا: أي سلام يقال لهم قولاً وقيل خبره من رب العالمين وقيل التقدير: سلام عليكم هذا على قراءة الجمهور وقرأ أبي وابن مسعود وعيسى سلاماً بالنصب إما على المصدرية أو على الحالية بمعنى خالصاً، والسلام: إما من التحية أو من السلامة. وقرأ محمد بن كعب القرظي سلم كأنه قال سلم لهم لا يتنازعون فيه، وانتصاب قولاً على المصدرية بفعل محذوف على معنى: قال الله لهم ذلك قولاً، أو يقوله لهم قولاً، أو يقال لهم قولاً "من رب رحيم" أي من جهته، قيل يرسل الله سحابة إليهم بالسلام. وقال مقاتل: إن الملائكة تدخل على أهل الجنة من كل باب يقولون: سلام عليكم يا أهل الجنة من رب رحيم. 59- "وامتازوا اليوم أيها المجرمون" هو على إضمال القول مقابل ما قيل للمؤمنين: أي ويقال للمجرمين امتازوا: أي انعزلوا، من مازه غيره، يقال مزت الشيء من الشيء: إذا عزلته عنه ونحيته. قال مقاتل: معناه اعتزلوا اليوم: يعني في الآخرة من الصالحين. وقال السدي: كونوا على حدة. وقال الزجاج: انفردوا عن المؤمنين. وقال قتادة: عزلوا عن كل خير. وقال الضحاك: يمتاز المجرمون بعضهم من بعض، فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة وعبدة الأوثان فرقة. وقال داود بن الجراح: يمتاز المسلمون من المجرمين إلا أصحاب الأهواء فإنهم يكونون مع المجرمين. ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله: 60- "ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان" وهذا من جملة ما يقال لهم. والعهد الوصية: أي ألم أوصكم وأبلغكم عن ألسن رسلي أن لا تعبدوا الشيطان: أي لا تطيعوه. قال الزجاج: المعنى ألم أتقدم إليكم على لسان الرسل يا بني آدم. وقال مقاتل: يعني الذين أمروا بالاعتزال. قال الكسائيك لا للنهي، وقيل المراد بالعهد هنا: الميثاق المأخوذ عليهم حين أخرجوا من ظهر آدم، وقيل هو ما نصبه الله لهم من الدلائل العقلية التي في سمواته وأرضه وجملة "إنه لكم عدو مبين" تعليل لما قبلها من النهي عن طاعة الشيطان وقبول وسوسته. وجملة 61- "وأن اعبدوني" عطف على أن لا تعبدوا، وأن في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية فيهما: أي لم أعهد إليكم بأن لا تعبدوا بأن اعبدوني، أو ألم أعهد إليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي "هذا صراط مستقيم" أي عبادة الله وتوحيده، أو الإشارة إلى دين الإسلام. ثم ذكر سبحانه عداوة الشيطان لبني آدم فقال: 62- "ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً" اللام هي الموطئة للقسم، والجملة مستأنفة للتقريع والتوبيخ أي والله لقد أضل إلخ. قرأ نافع وعاصم "جبلاً" بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرأ ابن أبي إسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين مع تشديد اللام، وكذلك قرأ الحسن وعيسى بن عمر والنضر بن أنس. وقرأ أبو يحيى وحماد بن سلمة والأشهب العقيلي بكسر الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام. قال النحاس: وأبينها القراءة الأولى. والدليل على ذلك أنهم قد قرأوا جميعاً: والجبلة الأولين بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. فيكون جبلاً جمع جبلة، واشتقاق الكل من جبل الله الخلق: أي خلقهم، ومعنى الآية: أن الشيطان قد أغوى خلقاً كثيراً كما قال مجاهد. وقال قتادة: جموعاً كثيرة، وقال الكلبي: أمماً كثيرة. قال الثعلبي: والقراءات كلها بمعنى الخلق، وقرئ جيلاً بالجيم والياء التحتية. قال الضحاك: الجيل الواحد عشرة آلاف، والكثير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل، ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب. والهمزة في قوله: "أفلم تكونوا تعقلون" للتقريع والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام كما تقدم في نظائره: أي أتشاهدون آثار العقوبات، أفلم تكونوا تعقلون، أو أفلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكن، أو أفلم تكونوا تعقلون شيئاً أصلاً قرأ الجمهور "أفلم تكونوا تعقلون" بالخطاب. وقرأ طلحة وعيسى بالغيبة. 63- "هذه جهنم التي كنتم توعدون" أي ويقال لهم عند أن يدنوا من النار: هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا على ألسنة الرسل، والقائل لهم الملائكة. ثم يقولون لهم: 64- "اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون" أي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا أنواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون: أي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للأوثان، وهذا الأمر أمر تنكيل وإهانة كقوله: "ذق إنك أنت العزيز الكريم". 65- "اليوم نختم على أفواههم" اليوم ظرف لما بعده، وقرئ يختم على البناء للمفعول، والنائب الجار والمجرور بعده. قال المفسرون: إنهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل كما في قولهم: "والله ربنا ما كنا مشركين" فيختم الله على أفواههم ختماً لا يقدرون معه على الكلام، وفي هذا التفات من الخطاب إلى الغيبة للإيذان بأن أفعالهم القبيحة مستدعية للإعراض عن خطابهم، ثم قال: "وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون" أي تكلمت أيديهم بما كانوا يفعلونه، وشهدت أرجلهم عليهم بما كانوا يعملون. قرأ الجمهور "تكلمنا" و "تشهد" وقرأ طلحة بن مصرف ولتكلمنا ولتشهد بلام كي. وقيل سبب الختم على أفواههم ليعرفهم أهل الموقف. وقيل ختم على أفواههم لأجل أن يكون الإقرار من جوارحهم لأن شهادة غير الناطق أبلغ في الحجة من شهادة الناطق لخروجه مخرج الإعجاز. وقيل ليعلموا أن أعضاءهم التي كانت أعواناً لهم في معاصي الله صارت شهوداً عليهم، وجعل ما تنطق به الأيدي كلاماً وإقراراً لأنها كانت المباشرة لغالب المعاصي، وجعل نطق الأرجل شهادة لأنها حاضرة عند كل معية، وكلام الفاعل إقرار، وكلام الحاضر شهادة، وهذا اعتبار بالغالب، وإلا فالأرجل قد تكون مباشرة للمعصية كما تكون الأيدي مباشرة لها. 66- "ولو نشاء لطمسنا على أعينهم" أي أذهبنا أعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن. قال الكسائي: طمس يطمس ويطمس والمطموس والطميس عند أهل اللغة الذي ليس في عينيه شق كما في قوله: "ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم" ومفعول المشيئة محذوف: أي لو نشاء أن نطمس على أعينهم لطمسنا. قال السدي والحسن: المعنى لتركناهم عمياً يترددون لا يبصرون طريق الهدى، واختار هذا ابن جرير "فاستبقوا الصراط" معطوف على لطمسنا: أي تبادروا إلى الطريق ليجوزوه ويمضوا فيه، والصراط منصوب بنزع الخافض: أي فاستبقوا إليه، وقال عطاء ومقاتل وقتادة: المعنى لو نشاء لفقأنا أعينهم وأعميناهم عن غيهم. وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى، فأبصروا رشدهم، واهتدوا وتبادروا إلى طريق الآخرة، ومعنى "فأنى يبصرون" أي كيف يبصرون الطريق ويحسنون سلوكه ولا أبصار لهم. وقرأ عيسى بن عمر فاستبقوا على صيغة الأمر: أي فيقال لهم استبقوا. وفي هذا تهديد لهم. ثم كرر التهديد لهم فقال: 67- "ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم" المسخ تبديل الخلقة إلى حجر أو غيره من الجماد أو بهيمة، والمكانة المكان: أي لو شئنا لبدلنا خلقهم على المكان الذي هم فيه. قيل والمكانة أخص من المكان كالمقامة والمقام. قال الحسن: أي لأقعدناهم "فما استطاعوا مضياً ولا يرجعون" أي لا يقدرون على ذهاب ولا مجيء. قال الحسن: فلا يستطيعون أن يمضوا أمامهم ولا يرجعوا وراءهم، وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتأخر. وقيل المعنى: لو نشاء لأهلكناهم في مساكنهم، وقيل لمسخناهم في المكان الذي فعلوا فيه المعصية. وقال يحيى بن سلام: هذا كله يوم القيامة. قرأ الجمهور "على مكانتهم" بالإفراد. وقرأ الحسن والسلمي وزر بن حبيش وأبو بكر عن عاصم " مكانتهم " بالجمع. وقرأ الجمهور مضياً بضم الميم، وقرأ أبو حيوة مضياً بفتحها، وروي عنه أنه قرأ بكسرها ورويت هذه القراءة عن الكسائي. قيل والمعنى: ولا يستطيعون رجوعاً، فوضع الفعل موضع المصدر لمراعاة الفاصلة، يقال مضى يمضي مضياً: إذا ذهب في الأرض، ورجع يرجع رجوعاً: إذا عاد من حيث جاء. 68- "ومن نعمره ننكسه في الخلق" قرأ الجمهور "ننكسه" بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الكاف مخففة. وقرأ عاصم وحمزة بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة. والمعنى: من نطل عمره نغير خلقه، ونجعله على عكس ما كان عليه أولاً من القوة والطراوة. قال الزجاج: المعنى من أطلنا عمره نكسنا خلقه، فصار بدل القوة الضعف، وبدل الشباب الهرم، ومثل هذه الآية قوله سبحانه: "ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئاً" وقوله "ثم رددناه أسفل سافلين" ومعنى "أفلا تعقلون" أفلا تعلمون بعقولكم أن من قدر على ذلك قدر على البعث والنشور. قرأ الجمهور "يعقلون" بالتحتية. وقرأ نافع وابن ذكوان بالفوقية على الخطاب. ولما قال كفار مكة: إن القرآن شعر، وإن محمداً شاعر رد الله عليهم بقوله: 69- "وما علمناه الشعر" والمعنى: نفى كون القرآن شعراً، ثم نفى أن يكون النبي شاعراً، فقال: "وما ينبغي له" أي لا يصح له الشعر ولا يتأتى منه ولا يسهل عليه لو طلبه وأراد أن يقوله: بل كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينشد بيتاً قد قاله شاعر متمثلاً به كسر وزنه، فإنه لما أنشد بيت طرفة بن العبد المشهور، وهو قوله: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ويأتيك بالأخبار من لم تزود قال: ويأتيك من لم تزوده بالأخبار وأنشد مرة أخرى قول العباس بن مرداس السلمي: أتجعل نهبي ونهب العبيـ ـد بين عيينة والأقرع فقال: بين الأقرع وعيينة، وأنشد أيضاً كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهياً فقال أبو بكر: يا رسول الله إنما قال الشاعر: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فقال: أشهد أنك رسول الله، يقول الله عز وجل "وما علمناه الشعر وما ينبغي له". وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم كثير من مثل هذا. قال الخليل كان الشعر أحب إلى رسول الله من كثير من الكلام، ولكن لا يتأتى منه اهـ. ووجه عدم تعليمه الشعر وعدم قدرته عليه التكميل للحجة والدحض للشبهة، كما جعله الله أمياً لا يقرأ ولا يكتب، وأما ما روي عنه من قوله صلى الله عليه وسلم: هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقوله: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ونحو ذلك، فمن الاتفاق الوارد من غير قصد كما يأتي ذلك في بعض آيات القرآن، وليس بشعر ولا مراد به الشعر، بل اتفق ذلك اتفاقاً كما يقع في كثير من كلام الناس، فإنهم قد يتكلمون بما لو اعتبره معتبر لكان على وزن الشعر ولا يعدونه شعراً، وذلك كقوله تعالى: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" وقوله: "وجفان كالجواب وقدور راسيات" على أنه قد قال الأخفش إن قوله: أنا النبي لا كذب ليس بشعر. وقال الخليل في كتاب العين: إن ما جاء من السجع على جزءين لا يكون شعراً. قال ابن العربي: والأظهر من حاله أنه قال لا كذب برفع الباء من كذب، وبخفضها من عبد المطلب. قال النحاس، قال بعضهم: إنما الرواية بالإعراب، وإذا كانت بالإعراب لم يكن شعراً، لأنه إذا فتح الباء من الأول أو ضمهما أو نونها وكسر الباء من الثاني خرج عن وزن الشعر. وقيل إن الضمير في له عائد إلى القرآن أي وما ينبغي للقرآن أن يكون شعراً "إن هو إلا ذكر" أي ما القرآن إلا ذكر من الأذكار وموعظة من المواعظ "وقرآن مبين" أي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل على الأحكام الشرعية. 70- "لينذر من كان حياً" أي لينذر القرآن من كان حياً: أي قلبه صحيح يقبل الحق ويأبى الباطل، أو لينذر الرسول من كان حياً. قرأ الجمهور بالياء التحتية، وقرأ نافع وابن عامر بالفوقية، فعلى القراءة الأوىل المراد القرآن، وعلى الثانية المراد النبي صلى الله عليه وسلم "ويحق القول على الكافرين" أي وتجب كلمة العذاب على المصرين على الكفر الممتنعين من الإيمان بالله وبرسله. وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله: "في شغل فاكهون" قال: في افتضاض الأبكار. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود في الآية قال: شغلهم افتضاض العذارى. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة وقتادة مثله. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ابن عمر قال: إن المؤمن كلما أراد زوجة وجدها عذراء. وقد روي نحوه مرفوعاً عن أبي سعيد مرفوعاً عند الطبراني في الصغير وأبي الشيخ في العظمة. وروي أيضاً نحوه عن أبي هريرة مرفوعاً عند الضياء المقدسي في صفة الجنة. وأخرج ابن أبي حاتمأب عن ابن عباس في قوله: "في شغل فاكهون" قال: ضرب الأوتار. قال أبو حاتم: هذا لعله خطأ من المستمع، وإنما هو افتضاض الأبكار. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: "فاكهون" فرحون. وأخرج ابن ماجه وابن أبي الدنيا في صفة الجنة والبزار وابن أبي حاتم والآجري في الرؤية وابن مردويه عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، وذلك قول الله "سلام قولاً من رب رحيم" قال: فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم" قال ابن كثير: في إسناده عليهم. وأخرج وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في الآية قال: إن الله هو يسلم عليهم. وأخرج أحمد ومسلم والنسائي والبزار وابن أبي الدنيا في التوبة واللفظ له وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أنس في قوله: "اليوم نختم على أفواههم" قال: "كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه، قال: أتدرون مما ضحكت؟ قلنا لا يا رسول الله، قال: من مخاطبة العبد ربه يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى، فيقول: إني لا أجيز علي إلا شاهداً مني، فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيداً وبالكرام الكاتبين شهوداً فيختم على فيه. ويقال لأركانه انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعداً لكن وسحقاً فعنكن كنت أناضل". وأخرج مسلم والترمذي وابن مردويه والبيهقي عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يلقى العبد ربه فيقول الله: قل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وترتع؟ فيقول بلى أي رب، فيقول أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول لا، فيقول: إني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني فيقول مثل ذلك، ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك، فيقول: آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع، فيقول: ألا نبعث شاهدنا عليك، فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم على فيه، ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه وفمه وعظامه بعمله ما كان وذلك ليعذر من نفسه، وذلك المنافق، وذلك الذي يسخط عليه". وأخرج وابن جرير وابن أبي حاتم من حديث أبي موسى نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "ولو نشاء لطمسنا على أعينهم" قال: أعميناهم وأضللناهم عن الهدى "فأنى يبصرون" فكيف يهتدون. وأخرج وابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله: "ولو نشاء لمسخناهم" قال: أهلكناهم "على مكانتهم" قال: في مساكنهم. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم قال بلغني أنه "قيل لعائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان أبغض الحديث إليه، غير إنه كان يتمثل ببيت أخي بني قيس فيجعل أوله آخره يقول:ويأتيك من لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر: ليس هكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني والله ما أنا بشاعر ولا ينبغي لي" وهذا يرد ما نقلناه عن الخليل سابقاً أن الشعر كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود وأخرج البيهقي في سننه عن عائشة قالت: " ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط إلا بيتاً واحداً: تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحقق قالت عائشة: ولم يقل تحققا لئلا يعربه فيصير شعرا"ً، وإسناده هكذا: قال أخبرنا أبو عبيد الله الحافظ: يعني الحاكم حدثنا أبو حفص بن أحمد بن نعيم حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير حدثنا علي بن عمرو الأنصاري حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة فذكره. وقد سئل المزي عن هذا الحديث فقال: هو منكر ولم يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير.

{وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ * إِلاَّ رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعاً إِلَىٰ حِينٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُواْ مِمَّا رِزَقَكُمُ ٱلله قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً تَأُخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ * وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ * قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ * إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ * فَٱلْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلاَ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ ٱليَوْمَ فِى شُغُلٍ فَـٰكِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَٰجُهُمْ فِى ظِلَـٰلٍ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَـٰكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ * سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ * وَٱمْتَازُواْ ٱلْيَوْمَ أَيُّهَا ٱلْمُجْرِمُونَ * أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰبَنِىۤ ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنِ ٱعْبُدُونِى هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ * هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ * ٱصْلَوْهَا ٱلْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ * ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَٰهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَٱسْتَبَقُواْ ٱلصِّرَٰطَ فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ * وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَـٰهُمْ عَلَىٰ مَكَــٰنَتِهِمْ فَمَا ٱسْتَطَـٰعُواْ مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ * وَمَن نّعَمِّرْهُ نُنَكِّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ * وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْءَانٌ مُّبِينٌ * لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعـٰماً فَهُمْ لَهَا مَـٰلِكُونَ * وَذَلَّلْنَـٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ *{وَلَهُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَمَشَـٰرِبُ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ * وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ * لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مٌّحْضَرُونَ * فَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ * أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلاٌّخْضَرِ نَاراً فَإِذَآ أَنتُم مِّنْه تُوقِدُونَ * أَوَلَـيْسَ ٱلَذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَىٰ وَهُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ * إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * فَسُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيّا}. {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ }. ذمَّ جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة الكفار بإعراضهم عن آيات اللَّه. وهذا المعنى الذي تضمّنته هذه الآية، جاء في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الأنعام»: {وَمَا تَأْتِيهِم مّنْ ءايَةٍ مّنْ ءايَـٰتِ رَبّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُواْ بِٱلْحَقّ لَمَّا جَاءهُمْ}، وقوله تعالىٰ في آخر «يوسف»: {وَكَأَيّن مِن ءايَةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}، وقوله تعالىٰ: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا ذُكّرُواْ لاَ يَذْكُرُونَ * وَإِذَا رَأَوْاْ ءايَةً يَسْتَسْخِرُونَ}، وأصل الإعراض مشتقّ من العرض بالضم، وهو الجانب؛ لأن المعرض عن الشىء يوليه بجانب عنقه صادًّا عنه. {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة النفخة الأخيرة، والصُّور قرن من نور ينفخ فيه الملك نفخة البعث، وهي النفخة الأخيرة، وإذا نفخها قام جميع أهل القبور من قبورهم، أحياء إلى الحساب والجزاء. وقوله: {فَإِذَا هُم مّنَ ٱلاْجْدَاثِ}، جمع جدث بفتحتين، وهو القبر، وقوله: {يَنسِلُونَ}، أي: يسرعون في المشي من القبور إلى المحشر؛ كما قال تعالىٰ: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاْجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، وقال تعالىٰ: {يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلاْرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً}، وكقوله تعالىٰ: {يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاْجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ * مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}، وقوله: {مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}، أي: مسرعين مادّي أعناقهم على أشهر التفسيرين، ومن إطلاق نسل بمعنى أسرع، قوله تعالىٰ: {حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مّن كُلّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ}،وقول لبيد: عسلان الذئب أمسى قاربًا برد الليل عليه فنسل وما تضمّنته هذه الآية الكريمة، من أن أهل القبور يقومون أحياء عند النفخة الثانية، جاء موضحًا في آيات كثيرة من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَن فِى ٱلاْرْضِ إِلاَّ مَن شَاء ٱللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ * لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ}، وهذه الصيحة هي النفخة الثانية؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ * ٱلْحَقّ ذٰلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ}، أي: الخروج من القبور. وقوله تعالىٰ: {فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ بِٱلسَّاهِرَةِ}، والزجرة: هي النفخة الثانية. والساهرة: وجه الأرض والفلاة الواسعة، ومنه قول أبي كبير الهذلي: يرتدن ساهرة كأن جميمها وعميمها أسداف ليل مظلم وقول الأشعث بن قيس: وساهرة يضحي السراب مجلّلا لأقطارها قد حببتها متلثّم وكقوله تعالىٰ: {فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مّنَ ٱلاْرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ}، وهذه الدعوة بالنفخة الثانية. وقوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ}، إلى غير ذلك من الآيات. {قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ }. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «الروم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَٱلإِيمَـٰنَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْبَعْثِ فَهَـٰذَا يَوْمُ ٱلْبَعْثِ}. {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰبَنِىۤ ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنِ ٱعْبُدُونِى هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}، وأوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ }. قوله: {جِبِلاًّ كَثِيراً}، أي: خلقًا كثيرًا؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلاْوَّلِينَ}، وما تضمّنته هذه الآية الكريمة، من كون الشيطان أضلّ خلقًا كثيرًا من بني ءادم جاء مذكورًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مّنَ ٱلإنْسِ}، أي: قد استكثرتم أيها الشياطين، من إضلال الإنس، وقد قال إبليس: {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاحْتَنِكَنَّ ذُرّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً}، وقد بيَّن تعالىٰ أن هذا الظن الذي ظنّه بهم من أنه يضلهم جميعًا إلا القليل صدّقه عليهم؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}،كما تقدّم إيضاحه. وقرأ هذا الحرف نافع وعاصم: {جِبِلاًّ} بكسر الجيم والباء، وتشديد اللام. وقرأه ابن كثير وحمزة والكسائي: {جِبِلاًّ}، بضم الجيم والباء وتخفيف اللام. وقرأه أبو عمرو وابن عامر: {جِبِلاًّ}، بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف اللام، وجميع القراءات بمعنى واحد، أي: خلقًا كثيرًا. {وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من شهادة بعض جوارح الكفّار عليهم يوم القيامة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «النور»: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ في «فصلت»: {حَتَّىٰ إِذَا مَا جَاءوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَـٰرُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُواْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِى أَنطَقَ كُلَّ * شَىْء}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «النساء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثاً}. وبيَّنا هناك أن آية «يۤس» هذه توضح الجمع بين الآيات؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {وَلاَ يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثاً} مع قوله عنهم: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، ونحو ذلك من الآيات. {وَمَن نّعَمِّرْهُ نُنَكِّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ }. قوله تعالىٰ: {نُنَكّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ}، أي: نقلبه فيه، فنخلقه على عكس ما خلقناه من قبل، وذلك أنا خلقناه على ضعف في جسده، وخلوّ من عقل وعلم، ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال إلى حال، ويرتقي من درجة إلى درجة إلى أن يبلغ أشدّه، ويستكمل قوّته ويعقل ويعلم ما له وما عليه، فإذا انتهى نكسناه في الخلق، فجعلناه يتناقص حتى يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده، وقلّة عقله، وخلوّه من العلم. وأصل معنى التنكيس: جعل أعلا الشىء أسفله. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً}، وقوله تعالىٰ: {لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ}، على أحد التفسيرين. وقوله تعالىٰ في «الحجّ»: {وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً}، وقوله تعالىٰ في «النحل»: {وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَىْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا}، وقوله تعالىٰ في سورة «المؤمن»: {ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «النحل»، وقرأ هذا الحرف عاصم، وحمزة: {نُنَكّـسْهُ} بضمّ النون الأولى، وفتح الثانية وتشديد الكاف المكسورة، من التنكيس، وقرأه الباقون بفتح النون الأولى، وإسكان الثانية، وضم الكاف مخففة مضارع نكسه المجرد وهما بمعنى واحد. وقرأ نافع وابن ذكوان عن ابن عامر: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} بتاء الخطاب. وقرأه الباقون: {أَفَلاَ يَعْقِلُونَ}، بياء الغيبة. {وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الشعراء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱلشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ}، وذكرنا الأحكام المتعلقة بذلك هناك. {لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاء}. وفي سورة «فاطر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْحْيَاء وَلاَ ٱلاْمْوَاتُ}. {أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ }. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}. {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ} قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة» و «النحل»، مع بيان براهين البعث. {إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْء إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، وبيَّنا هناك أن الآيات المذكورة لا تنافي مذهب أهل السنّة في إطلاق اسم الشىء على الموجود دون المعدوم، وقد قدّمنا القراءتين وتوجيههما في قوله: {كُنْ فَيَكُونُ}، هناك. تم بحمد الله تفسيرسورة يس