تفاسير صفحة المصحف رقم 443

** æóÂíóÉñ áøåõãú ÃóäøÇ ÍóãóáúäóÇ ÐõÑøíøÊóåõãú Ýöí ÇáúÝõáúßö ÇáúãóÔúÍõæäö * æóÎóáóÞúäóÇ áóåõãú ãøä ãøËúáöåö ãóÇ íóÑúßóÈõæäó * æóÅöä äøÔóÃú äõÛúÑöÞúåõãú ÝóáÇó ÕóÑöíÎó áóåõãú æóáÇó åõãú íõäÞóÐõæäó * ÅöáÇø ÑóÍúãóÉð ãøäøÇ æóãóÊóÇÚÇð Åöáóìó Íöíäò íÞæá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: æÏáÇáÉ áåã ÃíÖÇð Úáì ÞÏÑÊå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÊÓÎíÑå ÇáÈÍÑ áíÍãá ÇáÓÝä, Ýãä Ðáß Èá Ãæáå ÓÝíäÉ äæÍ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ÇáÊí ÃäÌÇå Çááå ÊÚÇáì ÝíåÇ Èãä ãÚå ãä ÇáãÄãäíä ÇáÐíä áã íÈÞ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ãä ÐÑíÉ ÂÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÛíÑåã, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÂíÉ áåã ÃäÇ ÍãáäÇ ÐÑíÊåã} Ãí ÂÈÇÁåã {Ýí ÇáÝáß ÇáãÔÍæä} Ãí Ýí ÇáÓÝíäÉ ÇáããáæÁÉ ãä ÇáÃãÊÚÉ æÇáÍíæÇäÇÊ, ÇáÊí ÃãÑå Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ãä íÍãá ÝíåÇ ãä ßá ÒæÌíä ÇËäíä. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÇáãÔÍæä ÇáãæÞÑ, æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÔÚÈí æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí. æÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ: æåí ÓÝíäÉ äæÍ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {æÎáÞäÇ áåã ãä ãËáå ãÇ íÑßÈæä} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: íÚäí ÈÐáß ÇáÅÈá, ÝÅäåÇ ÓÝä ÇáÈÑ íÍãáæä ÚáíåÇ æíÑßÈæäåÇ, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ Ýí ÑæÇíÉ, æÚÈÏ Çááå Èä ÔÏÇÏ æÛíÑåã: æÞÇá ÇáÓÏí Ýí ÑæÇíÉ: åí ÇáÃäÚÇã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá Úä ÚØÇÁ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÃÊÏÑæä ãÇ Þæáå ÊÚÇáì: {æÎáÞäÇ áåã ãä ãËáå ãÇ íÑßÈæä} ÞáäÇ: áÇ, ÞÇá: åí ÇáÓÝä ÌÚáÊ ãä ÈÚÏ ÓÝíäÉ äæÍ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Úáì ãËáåÇ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ãÇáß æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÓÏí ÃíÖÇð ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æÎáÞäÇ áåã ãä ãËáå ãÇ íÑßÈæä} Ãí ÇáÓÝä, æíÞæí åÐÇ ÇáãÐåÈ Ýí ÇáãÚäì Þæáå Ìá æÚáÇ: {ÅäÇ áãÇ ØÛì ÇáãÇÁ ÍãáäÇßã Ýí ÇáÌÇÑíÉ áäÌÚáåÇ áßã ÊÐßÑÉ æÊÚíåÇ ÃÐä æÇÚíÉ}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÅä äÔà äÛÑÞåã} íÚäí ÇáÐíä Ýí ÇáÓÝä {ÝáÇ ÕÑíÎ áåã} Ãí áÇ ãÛíË áåã ããÇ åã Ýíå{æáÇ åã íäÞÐæä} Ãí ããÇ ÃÕÇÈåã {ÅáÇ ÑÍãÉ ãäÇ} æåÐÇ ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ ÊÞÏíÑå æáßä ÈÑÍãÊäÇ äÓíÑßã Ýí ÇáÈÑ æÇáÈÍÑ, æäÓáãßã Åáì ÃÌá ãÓãì, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÊÇÚÇð Åáì Ííä} Ãí Åáì æÞÊ ãÚáæã ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá. ** æóÅöÐóÇ Þöíáó áóåõãõ ÇÊøÞõæÇú ãóÇ Èóíúäó ÃóíúÏöíßõãú æóãóÇ ÎóáúÝóßõãú áóÚóáøßõãú ÊõÑúÍóãõæäó * æóãóÇ ÊóÃúÊöíåöã ãøäú ÂíóÉò ãøäú ÂíóÇÊö ÑóÈøåöãú ÅöáÇø ßóÇäõæÇú ÚóäúåóÇ ãõÚúÑöÖöíäó * æóÅöÐóÇ Þöíáó áóåõãú ÃóäÝöÞõæÇú ãöãøÇ ÑöÒóÞóßõãõ Çááå ÞóÇáó ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áöáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú ÃóäõØúÚöãõ ãóä áøæú íóÔóÂÁõ Çááøåõ ÃóØúÚóãóåõ Åöäú ÃóäÊõãú ÅöáÇø Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÊãÇÏí ÇáãÔÑßíä Ýí Ûíåã æÖáÇáåã æÚÏã ÇßÊÑÇËåã ÈÐäæÈåã ÇáÊí ÃÓáÝæåÇ, æãÇ íÓÊÞÈáæä Èíä ÃíÏíåã íæã ÇáÞíÇãÉ {æÅÐÇ Þíá áåã ÇÊÞæÇ ãÇ Èíä ÃíÏíßã æãÇ ÎáÝßã} ÞÇá ãÌÇåÏ: ãä ÇáÐäæÈ, æÞÇá ÛíÑå ÈÇáÚßÓ, {áÚáßã ÊÑÍãæä} Ãí áÚá Çááå ÈÇÊÞÇÆßã Ðáß íÑÍãßã æíÄãäßã ãä ÚÐÇÈå, æÊÞÏíÑ ÇáßáÇã Ãäåã áÇ íÌíÈæä Åáì Ðáß Èá íÚÑÖæä Úäå, æÇßÊÝì Úä Ðáß ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÊÃÊíåã ãä ÂíÉ ãä ÂíÇÊ ÑÈåã} Ãí Úáì ÇáÊæÍíÏ æÕÏÞ ÇáÑÓá {ÅáÇ ßÇäæÇ ÚäåÇ ãÚÑÖíä} Ãí áÇ íÊÃãáæäåÇ æáÇ íÞÈáæäåÇ æáÇ íäÊÝÚæä ÈåÇ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÅÐÇ Þíá áåã ÃäÝÞæÇ ããÇ ÑÒÞßã Çááå} Ãí ÅÐÇ ÃãÑæÇ ÈÇáÅäÝÇÞ ããÇ ÑÒÞåã Çááå Úáì ÇáÝÞÑÇÁ æÇáãÍÇæíÌ ãä ÇáãÓáãíä {ÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ ááÐíä ÂãäæÇ} Ãí Úä ÇáÐíä ÂãäæÇ ãä ÇáÝÞÑÇÁ Ãí ÞÇáæÇ áãä ÃãÑåã ãä ÇáãÄãäíä ÈÇáÅäÝÇÞ ãÍÇÌíä áåã ÝíãÇ ÃãÑæåã Èå{ÃäØÚã ãä áæ íÔÇÁ Çááå ÃØÚãå} Ãí åÄáÇÁ ÇáÐíä ÃãÑÊãæäÇ ÈÇáÅäÝÇÞ Úáíåã áæ ÔÇÁ Çááå áÃÛäÇåã æáÃØÚãåã ãä ÑÒÞå, ÝäÍä äæÇÝÞ ãÔíÆÉ Çááå ÊÚÇáì Ýíåã {Åä ÃäÊã ÅáÇ Ýí ÖáÇá ãÈíä} Ãí Ýí ÃãÑßã áäÇ ÈÐáß. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æíÍÊãá Ãä íßæä ãä Þæá Çááå ÚÒ æÌá ááßÝÇÑ Ííä äÇÙÑæÇ ÇáãÄãäíä æÑÏæÇ Úáíåã, ÝÞÇá áåã: {Åä ÃäÊã ÅáÇ Ýí ÖáÇá ãÈíä} æÝí åÐÇ äÙÑ, æÇááå ÃÚáã. ** æóíóÞõæáõæäó ãóÊóìó åóÐóÇ ÇáúæóÚúÏõ Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * ãóÇ íóäÙõÑõæäó ÅöáÇø ÕóíúÍóÉð æóÇÍöÏóÉð ÊóÃõÎõÐõåõãú æóåõãú íóÎöÕøãõæäó * ÝóáÇó íóÓúÊóØöíÚõæäó ÊóæúÕöíóÉð æóáÇó Åöáóìó Ãóåúáöåöãú íóÑúÌöÚõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇÓÊÈÚÇÏ ÇáßÝÑÉ áÞíÇã ÇáÓÇÚÉ Ýí Þæáåã: {ãÊì åÐÇ ÇáæÚÏ} {íÓÊÚÌá ÈåÇ ÇáÐíä áÇ íÄãäæä ÈåÇ} ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {ãÇ íäÙÑæä ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÊÃÎÐåã æåã íÎÕãæä} Ãí ãÇ íäÊÙÑæä ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ, æåÐå æÇááå ÃÚáã Ü äÝÎÉ ÇáÝÒÚ, íäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ äÝÎÉ ÇáÝÒÚ, æÇáäÇÓ Ýí ÃÓæÇÞåã æãÚÇíÔåã íÎÊÕãæä æíÊÔÇÌÑæä Úáì ÚÇÏÊåã, ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ ÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá ÅÓÑÇÝíá ÝäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ äÝÎÉ íØæáåÇ æíãÏåÇ, ÝáÇ íÈÞì ÃÍÏ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÃÕÛì áíÊÇð æÑÝÚ áíÊÇð, æåí ÕÝÍÉ ÇáÚäÞ íÊÓãÚ ÇáÕæÊ ãä ÞÈá ÇáÓãÇÁ, Ëã íÓÇÞ ÇáãæÌæÏæä ãä ÇáäÇÓ Åáì ãÍÔÑ ÇáÞíÇãÉ ÈÇáäÇÑ ÊÍíØ Èåã ãä ÌæÇäÈåã, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ íÓÊØíÚæä ÊæÕíÉ} Ãí Úáì ãÇ íãáßæäå, ÇáÃãÑ Ãåã ãä Ðáß {æáÇ Åáì Ãåáåã íÑÌÚæä} æÞÏ æÑÏÊ ååäÇ ÂËÇÑ æÃÍÇÏíË ÐßÑäÇåÇ Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ, Ëã íßæä ÈÚÏ åÐÇ äÝÎÉ ÇáÕÚÞ ÇáÊí ÊãæÊ ÈåÇ ÇáÃÍíÇÁ ßáåã ãÇ ÚÏÇ ÇáÍí ÇáÞíæã, Ëã ÈÚÏ Ðáß äÝÎÉ ÇáÈÚË. ** æóäõÝöÎó Ýöí ÇáÕøæÑö ÝóÅöÐóÇ åõã ãøäó ÇáÃÌúÏóÇËö Åöáóìó ÑóÈøåöãú íóäÓöáõæäó * ÞóÇáõæÇú íóæóíúáóäóÇ ãóä ÈóÚóËóäóÇ ãöä ãøÑúÞóÏöäóÇ åóÐóÇ ãóÇ æóÚóÏó ÇáÑøÍúãÜóäõ æóÕóÏóÞó ÇáúãõÑúÓóáõæäó * Åöä ßóÇäóÊú ÅöáÇø ÕóíúÍóÉð æóÇÍöÏóÉð ÝóÅöÐóÇ åõãú ÌóãöíÚñ áøÏóíúäóÇ ãõÍúÖóÑõæäó * ÝóÇáúíóæúãó áÇó ÊõÙúáóãõ äóÝúÓñ ÔóíúÆÇð æóáÇó ÊõÌúÒóæúäó ÅöáÇø ãóÇ ßõäúÊõãú ÊóÚúãóáõæäó åÐå åí ÇáäÝÎÉ ÇáËÇáËÉ, æåí äÝÎÉ ÇáÈÚË æÇáäÔæÑ ááÞíÇã ãä ÇáÃÌÏÇË æÇáÞÈæÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ åã ãä ÇáÃÌÏÇË Åáì ÑÈåã íäÓáæä} æÇáäÓáÇä åæ ÇáãÔí ÇáÓÑíÚ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÎÑÌæä ãä ÇáÃÌÏÇË ÓÑÇÚÇð ßÃäåã Åáì äÕÈ íæÝÖæä ÞÇáæÇ íÇ æíáäÇ ãä ÈÚËäÇ ãä ãÑÞÏäÇ ¿} íÚäæä ÞÈæÑåã ÇáÊí ßÇäæÇ íÚÊÞÏæä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ Ãäåã áÇ íÈÚËæä ãäåÇ, ÝáãÇ ÚÇíäæÇ ãÇ ßÐÈæÇ Èå Ýí ãÍÔÑåã {ÞÇáæÇ íÇ æíáäÇ ãä ÈÚËäÇ ãä ãÑÞÏäÇ} æåÐÇ áÇ íäÝí ÚÐÇÈåã Ýí ÞÈæÑåã, áÃäå ÈÇáäÓÈÉ Åáì ãÇÈÚÏå Ýí ÇáÔÏÉ ßÇáÑÞÇÏ. ÞÇá ÃÈí Èä ßÚÈ ÑÖí Çááå Úäå æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: íäÇãæä äæãÉ ÞÈá ÇáÈÚË. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: æÐáß Èíä ÇáäÝÎÊíä, ÝáÐáß íÞæáæä ãä ÈÚËäÇ ãä ãÑÞÏäÇ, ÝÅÐÇ ÞÇáæÇ Ðáß ÃÌÇÈåã ÇáãÄãäæä, ÞÇáå ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ {åÐÇ ãÇ æÚÏ ÇáÑÍãä æÕÏÞ ÇáãÑÓáæä} æÞÇá ÇáÍÓä: ÅäãÇ íÌíÈåã ÈÐáß ÇáãáÇÆßÉ, æáÇ ãäÇÝÇÉ ÅÐ ÇáÌãÚ ããßä, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ: ÇáÌãíÚ ãä Þæá ÇáßÝÇÑ {íÇ æíáäÇ ãä ÈÚËäÇ ãä ãÑÞÏäÇ ¿ åÐÇ ãÇ æÚÏ ÇáÑÍãä æÕÏÞ ÇáãÑÓáæä} äÞáå ÇÈä ÌÑíÑ, æÇÎÊÇÑ ÇáÃæá, æåæ ÃÕÍ, æÐáß áÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ýí ÇáÕÇÝÇÊ: {æÞÇáæÇ íÇ æíáäÇ åÐÇ íæã ÇáÏíä åÐÇ íæã ÇáÝÕá ÇáÐí ßäÊã Èå ÊßÐÈæä} æÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {æíæã ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ íÞÓã ÇáãÌÑãæä ãÇ áÈËæÇ ÛíÑ ÓÇÚÉ ßÐáß ßÇäæÇ íÄÝßæä æÞÇá ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáÚáã æÇáÅíãÇä áÞÏ áÈËÊã Ýí ßÊÇÈ Çááå Åáì íæã ÇáÈÚË ÝåÐÇ íæã ÇáÈÚË æáßäßã ßäÊã áÇ ÊÚáãæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ßÇäÊ ÅáÇ ÕíÍÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÌãíÚ áÏíäÇ ãÍÖÑæä} ßÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ} æÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå: {æãÇ ÃãÑ ÇáÓÇÚÉ ÅáÇ ßáãÍ ÇáÈÕÑ Ãæ åæ ÃÞÑÈ} æÞÇá Ìá ÌáÇáå: {íæã íÏÚæßã ÝÊÓÊÌíÈæä ÈÍãÏå æÊÙäæä Åä áÈËÊã ÅáÇ ÞáíáÇð} Ãí ÅäãÇ äÃãÑåã ÃãÑÇð æÇÍÏÇð, ÝÅÐÇ ÇáÌãíÚ ãÍÖÑæä {ÝÇáíæã áÇÊÙáã äÝÓ ÔíÆÇð} Ãí ãä ÚãáåÇ {æáÇ ÊÌÒæä ÅáÇ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä}.

الآية : 41 -44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَآيَةٌ لّهُمْ أَنّا حَمَلْنَا ذُرّيّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مّن مّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِن نّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ * إِلاّ رَحْمَةً مّنّا وَمَتَاعاً إِلَىَ حِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: ودلـيـل لهم أيضا, وعلامة علـى قُدرتنا علـى كلّ ما نشاء, حملنا ذرّيتهم يعنـي من نـجا من ولد آدم فـي سفـينة نوح, وإياها عنى جلّ ثناؤه بـالفُلك الـمشحون والفلك: هي السفـينة, والـمشحون: الـمـملوء الـموقر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22299ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس قوله: أنّا حَمَلْنا ذُرّيّتَهُمْ فِـي الفُلْكِ الـمَشْحُونِ يقول: الـمـمتلـىء. 22300ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فـي الفُلْكِ الـمَشْحُونِ يعنـي الـمثقل. 22301ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مـحمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن عطاء, عن سعيد الفُلْكِ الـمَشْحُونِ قال: الـموقَر. 22302ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا يونس, عن الـحسن, فـي قوله: الـمَشْحُونَ قال: الـمـحمول. 22303ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: أنّا حَمَلْنا ذُرّيّتَهُمْ فِـي الفُلْكِ الـمَشْحُونِ يعنـي: سفـينة نوح علـيه السلام. 22304ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَآيَةٌ لَهُمْ أنّا حَمْلنا ذُرّيّتَهُمْ فِـي الفُلْكِ الـمَشْحُونِ الـمُوقَر, يعنـي سفـينة نوح. 22305ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: الفُلْكِ الـمَشْحُونِ قال: الفلك الـمشحون: الـمَرْكَب الذي كان فـيه نوح, والذرية التـي كانت فـي ذلك الـمركب قال: والـمشحون: الذي قد شُحن, الذي قد جعل فـيه لـيركبه أهله, جعلوا فـيه ما يريدون, فربـما امتلأ, وربـما لـم يـمتلـىء. حدثنا الفضل بن الصبـاح, قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس قال: أتدرون ما الفُلك الـمشحون؟ قلنا: لا, قال: هو الـمُوقَر. 22306ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد الاَمُلِـي, قال: حدثنا هارون, عن جُوَيبر, عن الضحاك, فـي قوله: الفُلكِ الـمَشحُون قال الـمُوقَر. وقوله: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ يقول تعالـى ذكره: وخـلقنا لهؤلاء الـمشركين الـمكذّبـيك يا مـحمد, تفضلاً منا علـيهم, من مثل ذلك الفلك الذي كنا حملنا من ذرّية آدم مَنْ حملنا فـيه الذي يركبونه من الـمراكب. ثم اختلف أهل التأويـل فـي الذي عُنـي بقوله: ما يَرْكَبُونَ فقال بعضهم: هي السفن. ذكر من قال ذلك: 22307ـ حدثنا الفضل بن الصبـاح, قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَـير, عن ابن عبـاس قال: تدرون ما وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ؟ قلنا: لا. قال: هي السفن جُعلت من بعد سفـينة نوح علـى مِثْلها. 22308ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, عن أبـي مالك فـي قوله: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: السفن الصغار. قال: ثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, عن أبـي مالك, فـي قوله: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: السفن الصغار, ألا ترى أنه قال: وَإنْ نَشأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ؟. 22309ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور بن زاذان, عن الـحسن فـي هذه الاَية: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: السفن الصغار. 22310ـ حدثنا حاتـم بن الضبّـي, قال: حدثنا عثمان بن عمر, عن شعبة, عن إسماعيـل, عن أبـي صالـح: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: السفن الصغار. 22311ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ يعنـي: السفن التـي اتـخذت بعدها, يعنـي بعد سفـينة نوح. 22312ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: هي السفن التـي ينتفع بها. 22313ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: وهي هذه الفلك. حدثنـي يونس, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح, فـي قوله: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: نعم من مثل سفـينة. وقال آخرون: بل عُنـي بذلك الإبل. ذكر من قال ذلك: 22314ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنا أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ يعنـي: الإبل, خَـلَقها الله كما رأيت, فهي سفن البرّ, يُحْمَلون علـيها ويركبونها. 22315ـ حدثنا نصر بن علـيّ, قال: حدثنا غندر, عن عثمان بن غياث, عن عكرمة وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: الإبل. 22316ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن السديّ, قال: قال عبد الله بن شدّاد: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ هي الإبل. 22317ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: وَخَـلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ قال: من الأنعام. 22318ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الـحسن: هي الإبل. وأشبه القولـين بتأويـل ذلك قول مَن قال: عُنِـي بذلك السفن, وذلك لدلالة قوله: وَإنْ نَشأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ علـى أن ذلك كذلك, وذلك أن الغرق معلوم أن لا يكون إلا فـي الـماء, ولا غرق فـي البرّ. وقوله: وَإنْ نَشأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهمْ يقول تعالـى ذكره: وإن نشأ نغرق هؤلاء الـمشركين إذا ركبوا الفُلك فـي البحر فَلا صَريخَ لَهُمْ يقول: فلا مُغِيثَ لهم إذا نـحن غرْقناهم يُغِيثهم, فـينـجيهم من الغرق, كما: 22319ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنْ نَشأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهمْ: أي لا مُغِيث. وقوله: وَلاَ هُمْ يُنْقَذُونَ يقول: ولا هو ينقذهم من الغرق شيء إن نـحن أغرقناهم فـي البحر, إلا أن ننقذهم نـحن رحمة منا لهم, فننـجيهم منه. وقوله: وَمَتاعا إلـى حِينٍ يقول: ولنـمتعهم إلـى أجل هم بـالغوه, فكأنه قال: ولاهم يُنْقذُونَ, إلا أن نرحمهم فنـمتعهم إلـى أجل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22320ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَمَتاعا إلـى حِينٍ: أي إلـى الـموت. الآية : 45 -46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَمَا تَأْتِيهِم مّنْ آيَةٍ مّنْ آيَاتِ رَبّهِمْ إِلاّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا قـيـل لهؤلاء الـمشركين بـالله, الـمكذّبـين رسوله مـحمدا صلى الله عليه وسلم: احذروا ما مضى بـين أيديكم من نقم الله وَمثُلاته بـمن حلّ ذلك به من الأمـم قبلكم أن يحلّ مثله بكم بشرككم وتكذيبكم رسوله. وَما خَـلْفَكُمْ يقول: وما بعد هلاككم مـما أنتـم لاقوه إن هلكتـم علـى كفركم الذي أنت علـيه لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ يقول: لـيرحمكم ربكم إن أنتـم حذرتـم ذلك, واتقـيتـموه بـالتوبة من شرككم والإيـمان به, ولزوم طاعته فـيـما أوجب علـيكم من فرائضه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22321ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذَا قِـيـلَ لَهُمُ اتّقُوا ما بـينَ أيْدِيكُمْ: وقائع الله فـيـمن خلا قبلهم من الأمـم وما خـلفهم من أمر الساعة. وكان مـجاهد يقول فـي ذلك ما: 22322ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ما بـينَ أيْدِيكُمْ قال: ما مضى من ذنوبهم. وهذا القول قريب الـمعنى من القول الذي قلنا, لأن معناه: اتقوا عقوبة ما بـين أيديكم من ذنوبكم, وما خـلفكم مـما تعملون من الذنوب ولـم تعملوه بعد, فذلك بعد تـخويف لهم العقاب علـى كفرهم. وقوله: وَما تَأْتِـيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبّهمْ إلاّ كَانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ يقول تعالـى ذكره: وما تـجيء هؤلاء الـمشركين من قريش آية, يعنـي حجة من حُجَج الله, وعلامة من علاماته علـى حقـيقة توحيده, وتصديق رَسُوله, إلا كانوا عنها معرضين, لا يتفكرون فـيها, ولا يتدبرونها, فـيعلـموا بها ما احتـجّ الله علـيهم بها. فإن قال قائل: وأين جواب قوله: وَإذا قِـيـلَ لَهُمُ اتّقُوا ما بَـيَنَ أيْدِيكُمْ وَما خَـلْفَكُمْ؟ قـيـل: جوابه وجواب قوله وَما تَأْتِـيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبّهمْ... قوله: إلاّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ لأن الإعراض منهم كان عن كلّ آية لله, فـاكتفـى بـالـجواب عن قوله: اتّقُوا ما بَـينَ أيْدِيكُمْ وعن قوله: وَما تَأْتِـيهِمْ مِنْ آيَةٍ بـالـخبر عن إعراضهم عنها لذلك, لأن معنى الكلام: وإذا قـيـل لهم اتقوا ما بـين أيديكم وما خـلفكم أعرضوا, وإذا أتتهم آية أعرضوا. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُواْ مِمّا رِزَقَكُمُ الله قَالَ الّذِينَ كَفَرُواْ لِلّذِينَ آمَنُوَاْ أَنُطْعِمُ مَن لّوْ يَشَآءُ اللّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاّ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: وإذا قـيـل لهؤلاء الـمشركين بـالله: أنفقوا من رزق الله الذي رزقكم, فأدّوا منه ما فرض الله علـيكم فـيه لأهل حاجتكم ومسكنتكم, قال الذين أنكروا وحدانـية الله, وعبدوا مَنْ دونه للذين آمنوا بـالله ورسوله: أنطعم أموالنا وطعامنا مَنْ لو يشاء الله أطعمه؟. وفـي قوله: إنْ أنْتُـمْ إلاّ فِـي ضَلالٍ مُبِـين وجهان: أحدهما أن يكون من قـيـل الكفـار للـمؤمنـين, فـيكون تأويـل الكلام حينئذٍ: ما أنتـم أيها القومُ فـي قـيـلكم لنا: أنفقوا مـما رزقكم الله علـى مساكينكم, إلا فـي ذهاب عن الـحقّ, وجور عن الرشد مُبِـين لـمن تأمله وتدبره, أنه فـي ضلال وهذا أَوْلـى وجهيه بتأويـله. والوجه الاَخر: أن يكون ذلك من قـيـل الله للـمشركين, فـيكون تأويـله حينئذٍ: ما أنتـم أيها الكافرون فـي قـيـلكم للـمؤمنـين: أنطعم من لو يشاء الله أطعمه, إلا فـي ضلال مبـين, عن أن قـيـلكم ذلك لهم ضلال. الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَيَقُولُونَ مَتَىَ هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ويقول هؤلاء الـمشركون الـمكذّبون وعيدَ الله, والبعثَ بعد الـمـمات, يستعجلون ربهم بـالعذاب مَتـى هَذَا الوَعْدُ: أي الوعد بقـيام الساعة إنْ كُنْتُـمْ صَادِقِـينَ أيها القوم, وهذا قولهم لأهل الإيـمان بـالله ورسوله. الآية : 49 -50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَا يَنظُرُونَ إِلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأُخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصّمُونَ * فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَىَ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ما ينتظر هؤلاء الـمشركون الذين يستعجلون بوعيد الله إياهم, إلا صيحة واحدة تأخذهم, وذلك نفخة الفَزَع عند قـيام الساعة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل, وجاءت الاَثار. ذكر من قال ذلك, وما فـيه من الأثر: 22323ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ ومـحمد بن جعفر, قالا: حدثنا عوف بن أبـي جميـلة عن أبـي الـمغيرة القوّاس, عن عبد الله بن عمرو, قال: لُـيْنفَخَنّ فـي الصور, والناس فـي طرقهم وأسواقهم ومـجالسهم, حتـى إن الثوب لـيكون بـين الرجلـين يتساومان, فما يُرسله أحدهما من يده حتـى يُنفَخ فـي الصور, وحتـى إن الرجل لـيغدو من بـيته فلا يرجع حتـى ينفخ فـي الصّور, وهي التـي قال الله: ما يَنْظُرُونَ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصّمُونَ فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً... الاَية. 22324ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما يَنْظُرُونَ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصّمُونَ ذُكر لنا أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يقول: «تَهِيجُ السّاعَةُ بـالنّاسِ وَالرّجُلُ يَسْقِـي ماشِيَتَهُ, وَالرّجُلُ يُصْلِـحُ حَوْضَهُ, وَالرّجُلُ يُقِـيـمُ سِلْعَتَهُ فِـي سُوقِهِ والرّجُلُ يَخْفِضُ مِيزَانَهُ وَيَرْفَعُهُ, وَتهِيجُ بِهِمْ وَهُمْ كَذلكَ, فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً ولا إلـى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ». 22325ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: ما ينظُرُونَ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً قال: النفخة نفخة واحدة. 22326ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـيّ, عن إسماعيـل بن رافع, عمن ذكره, عن مـحمد بن كعب القرظيّ, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ لـمّا فَرَغَ مِنْ خَـلْقِ السّمَوَاتِ والأرْضِ خَـلَقَ الصّورَ, فأعْطاهُ إسْرَافِـيـلَ, فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلـى فِـيهِ شاخِصٌ بِبَصَرِهِ إلـى العَرْشِ يَنْتَظِرُ مَتـى يُؤْمَرُ» قالَ أبو هريرة: يا رسول الله: وما الصور؟ قال: «قَرْنٌ» قال: وكَيْفَ هُوَ؟ قال: «قَرْنٌ عَظِيـمٌ يُنْفَخُ فِـيهِ ثَلاثُ نَفَخاتٍ, الأُولـى نَفْخَةُ الفَزَعِ, والثّانِـيَةُ نَفْخَةُ الصّعْقِ, والثّالِثَةُ نَفْخَةُ القِـيام لِرَبّ العالَـمِينَ, يَأْمُرُ اللّهُ إسْرَافِـيـلَ بـالنّفْخَةِ الأُولـى فَـيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَـيَفْزَعُ أهْلُ السّمَوَاتِ وأهْلُ الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ, وَيأْمُرُهُ اللّهُ فَـيُدِيـمُها وَيُطَوّلُها, فَلا يَفْتُرُ, وَهِيَ التـي يَقُولُ اللّهُ: ما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً ما لَهَا مِنْ فَوَاقٍ, ثُمّ يَأْمُرُ اللّهُ إسْرَافِـيـلَ بنَفْخَةِ الصّعْقِ, فَـيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الصّعْقِ, فَـيَصْعَقُ أهْلُ السّمَوَاتِ والأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ, فإذَا هُمْ خامِدُونَ, ثُمّ يُـمِيتُ مَنْ بَقِـيَ, فإذَا لَـمْ يَبْقَ إلاّ اللّهُ الوَاحِدُ الصّمَدُ, بَدّلَ الأرْضَ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتِ, فَـيَبْسُطُها وَيَسْطَحُها, وَيَـمُدّها مَدّ الأدِيـمِ العِكاظِيّ, لا تَرَى فِـيها عِوَجا وَلا أمْتا, ثُمّ يَزْجُرُ اللّهُ الـخَـلْقَ زَجْرَةً, فإذَا هُمُ فِـي هَذِهِ الـمُبَدّلَةِ فِـي مِثْلِ مَوَاضِعِهِمْ مِنَ الأُولـى ما كانَ فـي بَطْنها كان فـي بَطْنِها, وَما كانَ علـى ظَهْرِها كانَ عَلـى ظَهْرِها». واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: وَهُمْ يَخِصّمُونَ فقرأ ذلك بعض قرّاء الـمدينة: «وَهُمْ يَخْصّمُونَ» بسكون الـخاء وتشديد الصاد, فجمع بـين الساكنـين, بـمعنى: يختصمون, ثم أدغم التاء فـي الصاد فجعلها صادا مشدّدة, وترك الـخاء علـى سكونها فـي الأصل. وقرأ ذلك بعض الـمكيـين والبصريـين: «وَهُمْ يُخَصّمُونَ» بفتـح الـخاء وتشديد الصاد بـمعنى: يختصمون, غير أنهم نقلوا حركة التاء وهي الفتـحة التـي فـي يفتعلون إلـى الـخاء منها, فحرّكوها بتـحريكها, وأدغموا التاء فـي الصاد وشدّدوها. وقرأ ذلك بعض قرّاء الكوفة: يَخِصّمُونَ بكسر الـخاء وتشديد الصاد, فكسروا الـخاء بكسر الصاد وأدغموا التاء فـي الصاد وشدّدوها. وقرأ ذلك آخرون منهم: «يَخْصِمُونَ» بسكون الـخاء وتـخفـيف الصاد, بـمعنى «يَفْعَلُونَ» من الـخصومة, وكأن معنى قارىء ذلك كذلك: كأنهم يتكلـمون, أو يكون معناه عنده: كان وهم عند أنفسهم يَخْصمُون مَن وعدهم مـجيء الساعة, وقـيام القـيامة, ويغلبونه بـالـجدل فـي ذلك. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أن هذه قراءات مشهورات معروفـات فـي قرّاء الأمصار, متقاربـات الـمعانـي, فبأيتهنّ قرأ القارىء فمصيب. وقوله: فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً يقول تعالـى ذكره: فلا يستطيع هؤلاء الـمشركون عند النفخ فـي الصّور أن يوصوا فـي أموالهم أحدا وَلا إلـى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ يقول: ولا يستطيع من كان منهم خارجا عن أهله أن يرجع إلـيهم, لأنهم لا يُـمْهَلون بذلك. ولكن يُعَجّلون بـالهلاك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22327ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً: أي فـيـما فـي أيديهم وَلا إلـى أهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ قال: أُعْجِلوا عن ذلك. 22328ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: ما يَنْظُرُ هَؤُلاء إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً... الاَية, قال هذا مبتدأ يوم القـيامة, وقرأ: فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً حتـى بلغ إلـى رَبّهِمْ يَنْسِلُونَ. الآية : 51 -53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَنُفِخَ فِي الصّورِ فَإِذَا هُم مّنَ الأجْدَاثِ إِلَىَ رَبّهِمْ يَنسِلُونَ * قَالُواْ يَوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرّحْمـَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِن كَانَتْ إِلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لّدَيْنَا مُحْضَرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ونُفِخَ فِـي الصّورِ, وقد ذكرنا اختلاف الـمختلفـين والصواب من القول فـيه بشواهده فـيـما مضى قبل بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع, ويُعْنَى بهذه النفخة, نفخة البعث. وقوله: فإذَا هُمْ مِنَ الأجْدَاثِ يعنـي من أجداثهم, وهي قبورهم, واحدها جَدَث, وفـيها لغتان, فأما أهل العالـية, فتقوله بـالثاء: جَدَث, وأما أهل السافلة فتقوله بـالفـاء جَدَف. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22329ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: مِنَ الأَجْدَاثِ إلـى رَبّهِمْ يَنْسِلُونَ يقول: من القبور. 22330ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فإذَا هُمْ مِنَ الأجْداث: أي من القبور. وقوله: إلـى رَبّهِمْ يَنْسِلُونَ يقول: إلـى ربهم يخرجون سراعا, والنّسَلان: الإسراع فـي الـمشي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22331ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يَنْسِلونَ يقول: يخرجون. 22332ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إلـى رَبّهِمْ يَنْسِلُونَ: أي يخرجون. وقوله: قالُوا يا وَيْـلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا ما وَعَدَ الرّحْمَنُ وَصَدَقَ الـمُرْسَلُونَ يقول تعالـى ذكره: قال هؤلاء الـمشركون لـما نُفخ فـي الصور نفخة البعث لـموقـف القـيامة فردّت أرواحهم إلـى أجسامهم, وذلك بعد نومة ناموها: يا وَيْـلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا وقد قـيـل: إن ذلك نومة بـين النفختـين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22333ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن خيثمة, عن الـحسن, عن أُبـيّ بن كعب, فـي قوله: يا وَيْـلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا قال: ناموا نومة قبل البعث. 22334ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن رجل يقال له خيثمة فـي قوله: يا وَيْـلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا قال: ينامون نومة قبل البعث. 22335ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قالُوا يا وَيْـلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا قول أهل الضلالة. والرّقدة: ما بـين النفختـين. 22336ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يا وَيْـلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا قال: الكافرون يقولونه. ويعنـي بقوله: مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا من أيقظنا من منامنا, وهو من قولهم: بعث فلان ناقته فـانبعثت, إذا أثارها فثارت. وقد ذُكر أن ذلك فـي قراءة ابن مسعود: «مَنْ أهَبّنا مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا». وفـي قوله: هَذَا وجهان: أحدهما: أن تكون إشارة إلـى «ما», ويكون ذلك كلاما مبتدأ بعد تناهي الـخبر الأوّل بقوله: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا فتكون «ما» حينئذٍ مرفوعة بهذا, ويكون معنى الكلام: هذا وعد الرحمن وصدق الـمرسلون. والوجه الاَخر: أن تكون من صفة الـمرقد, وتكون خفضا وردّا علـى الـمرقد, وعند تـمام الـخبر عن الأوّل, فـيكون معنى الكلام: من بعثنا من مرقدنا هذا, ثم يبتدىء الكلام فـيقال: ما وعدَ الرحمن, بـمعنى: بعثكم وعد الرحمن, فتكون «ما» حينئذٍ رفعا علـى هذا الـمعنى. وقد اختلف أهل التأويـل فـي الذي يقول حينئذٍ: هذا ما وعد الرحمن, فقال بعضهم: يقول ذلك أهل الإيـمان بـالله. ذكر من قال ذلك: 22337ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: هَذَا ما وَعَدَ الرّحمَنُ مـما سرّ الـمؤمنون يقولون هذا حين البعث. 22338ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: هَذَا ما وَعَدَ الرّحمَنُ وَصَدَقَ الـمُرْسَلُونَ قال: قال أهل الهدى: هذا ما وعد الرحمن وصدق الـمرسلون. وقال آخرون: بل كلا القولـين, أعنـي يا وَيْـلَنا مَنْ بَعثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا ما وَعَدَ الرّحْمَنُ وَصَدَق الـمُرْسَلُونَ من قول الكفـار. ذكر من قال ذلك: 22339ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا وَيْـلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنا ثم قال بعضهم لبعض: هَذَا ما وَعَدَ الرّحْمَنُ وَصَدَقَ الـمُرْسَلُونَ كانوا أخبرونا أنا نبعث بعد الـموت, ونُـحاسب ونُـجازَى. والقول الأوّل أشبه بظاهر التنزيـل, وهو أن يكون من كلام الـمؤمنـين, لأن الكفـار فـي قـيـلهم: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا دلـيـل علـى أنهم كانوا بـمن بعثهم من مَرْقَدهم جُهّالاً, ولذلك من جهلهم استثبتوا, ومـحال أن يكونوا استثبتوا ذلك إلاّ من غيرهم, مـمن خالفت صفته صفتهم فـي ذلك. وقوله: إنْ كانَتْ إلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فإذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُـحْضَرُونَ يقول تعالـى ذكره: إن كانت إعادتهم أحياء بعد مـماتهم إلا صيحة واحدة, وهي النفخة الثالثة فـي الصور فإذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُـحْضَرُونَ يقول: فإذا هم مـجتـمعون لدينا قد أُحضروا, فأُشهدوا مَوْقـفَ العرض والـحساب, لـم يتـخـلف عنه منهم أحد. وقد بـينا اختلاف الـمختلفـين فـي قراءتهم إلاّ صَيْحَةً بـالنصب والرفع فـيـما مضى, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع.

الآية: 41 - 44 {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون، وخلقنا لهم من مثله ما يركبون، وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون، إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} قوله تعالى: "وآية لهم" يحتمل ثلاثة معان: أحدها عبرة لهم؛ لأن في الآيات اعتبارا. الثاني نعمة عليهم؛ لأن في الآيات إنعاما. الثالث إنذار لهم؛ لأن في الآيات إنذارا. "أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون" من أشكل ما في السورة؛ لأنهم هم المحمولون. فقيل: المعنى وآية لأهل مكة أنا حملنا ذرية القرون الماضية "في الفلك المشحون" فالضميران مختلفان؛ ذكره المهدوي. وحكاه النحاس عن علي بن سليمان أنه سمعه يقول. وقيل: الضميران جميعا لأهل مكة على أن يكون ذرياتهم أولادهم وضعفاءهم؛ فالفلك على القول الأول سفينة نوح. وعلى الثاني يكون اسما للجنس؛ خبّر جل وعز بلطفه وامتنانه أنه خلق السفن يحمل فيها من يصعب عليه المشي والركوب من الذمة والضعفاء، فيكون الضميران على هذا متفقين. وقيل: الذرية الآباء والأجداد، حملهم الله تعالى في سفينة نوح عليه السلام؛ فالآباء ذرية والأبناء ذرية؛ بدليل هذه الآية؛ قاله أبو عثمان. وسمي الآباء ذرية؛ لأن منهم ذرأ الأبناء. وقول رابع: أن الذرية النطف حملها الله تعالى في بطون النساء تشبيها بالفلك المشحون؛ قاله علي بن أبى طالب رضي الله عنه؛ ذكره الماوردي. وقد مضى في "البقرة" اشتقاق الذرية والكلام فيها مستوفى. و"المشحون" المملوء الموقر، و"الفلك" يكون واحدا وجمعا. وقد تقدم في "يونس" القول فيه. قوله تعالى: "وخلقنا لهم من مثله ما يركبون" والأصل يركبونه فحذفت الهاء لطول الاسم وأنه رأس آية. وفي معناه ثلاثة أقوال: مذهب مجاهد وقتادة وجماعة من أهل التفسير، وروي عن ابن عباس أن معنى "من مثله" للإبل، خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر؛ والعرب تشبه الإبل بالسفن. قال طرفة: كأن حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دَدِ جمع خلية وهي السفينة العظيمة. والقول الثاني أنه للإبل والدواب وكل ما يركب. والقول الثالث أنه للسفن؛ النحاس: وهو أصحها لأنه متصل الإسناد عن ابن عباس. "وخلقنا لهم من مثله ما يركبون" قال: خلق لهم سفنا أمثالها يركبون فيها. وقال أبو مالك: إنها السفن الصغار خلقها مثل السفن الكبار؛ وروي عن ابن عباس والحسن. وقال الضحاك وغيره: هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح. قال الماوردي: ويجيء على مقتضى تأويل علي رضي الله عنه في أن الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس في قوله: "وخلقتا لهم مثله ما يركبون" أن يكون تأويله النساء خلقن لركوب الأزواج لكن لم أره محكيا. قوله تعالى: "وإن نشأ نغرقهم" أي في البحر فترجع الكناية إلى أصحاب الذرية، أو إلى الجميع، وهذا يدل على صحة قول ابن عباس ومن قال: إن المراد "من مثله" السفن لا الإبل. "فلا صريخ لهم" أي لا مغيث لهم رواه سعيد عن قتادة. وروى شيبان عنه: فلا منعة لهم ومعناهما متقاربان. و"صريخ" بمعنى مصرخ فعيل بمعنى فاعل. ويجوز "فلا صريخ لهم"؛ لأن بعده ما لا يجوز فيه إلا الرفع؛ لأنه معرفة وهو "ولا هم ينقذون" والنحويون يختارون لا رجل في الدار ولا زيد. ومعنى: "ينقذون" يخلصون من الغرق. وقيل: من العذاب. "إلا رحمة منا" قال الكسائي: هو نصب على الاستثناء. وقال الزجاج: نصب مفعول من أجله؛ أي للرحمة "ومتاعا" معطوف عليه. "إلى حين" إلى الموت؛ قاله قتادة. يحيى بن سلام: إلى القيامة أي إلا أن نرحمهم ونمتعهم إلى آجالهم، وأن الله عجل عذاب الأمم السالفة، وأخر عذاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإن كذبوه إلى الموت والقيامة. الآية: 45 {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون، وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين، وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين، ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين، ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون، فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون} قوله تعالى: "وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم" قال قتادة: يعني "اتقوا ما بين أيديكم" أي من الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم، "وما خلفكم" من الآخرة. ابن عباس وابن جبير ومجاهد: "ما بين أيديكم" ما مضى من الذنوب، "وما خلفكم" ما يأتي من الذنوب. الحسن: "ما بين أيديكم" ما مضى من أجلكم "وما خلفكم" ما بقي منه. وقيل: "ما بين أيديكم" من الدنيا، "وما خلفكم" من عذاب الآخرة؛ قال سفيان. وحكى عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس. قال: "ما بين أيديكم" من أمر الآخرة وما عملوا لها، "وما خلفكم" من أمر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها. وقيل: "ما بين أيديكم" ما ظهر لكم "وما خلفكم" ما خفي عنكم. والجواب محذوف، والتقدير: إذا قيل لهم ذلك أعرضوا؛ دليله قول بعد: "وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين" فاكتفى بهذا عن ذلك. قوله تعالى: "وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله" أي تصدقوا على الفقراء. قال الحسن: يعني اليهود أمروا بإطعام الفقراء. وقيل: هم المشركون قال لهم فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أعطونا ما زعمتم من أموالكم أنها لله؛ وذلك قوله: "وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا" [الأنعام: 136] فحرموهم وقالوا: لو شاء الله أطعمكم - استهزاء - فلا نطعمكم حتى ترجعوا إلى ديننا. قالوا "أنطعم" أي أنرزق "من لو يشاء الله أطعمه" كان بلغهم من قول المسلمين: أن الرازق هو الله. فقالوا هزءا: أنرزق من لو يشاء الله أغناه. وعن ابن عباس: كان بمكة زنادقة، فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا: لا والله! أيفقره الله ونطعمه نحن. وكانوا يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال الله تعالى بمشيئته فيقولون: لو شاء الله لأغنى فلانا؛ ولو شاء الله لأعز، ولو شاء الله لكان كذا. فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين، وبما كانوا يقولونه من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى. وقيل: قالوا هذا تعلقا بقول المؤمنين لهم: "أنفقوا مما رزقكم الله" أي فإذا كان الله رزقنا فهو قادر على أن يرزقكم فلم تلتمسون الرزق منا؟. وكان هذا الاحتجاج باطلا؛ لأن الله تعالى إذا ملك عبدا مالا ثم أوجب عليه فيه حقا فكأنه انتزع ذلك القدر منه، فلا معنى للاعتراض. وقد صدقوا في قولهم: لو شاء الله أطعمهم ولكن كذبوا في الاحتجاج. ومثله قوله: "سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا" [الأنعام: 148]، وقوله: "قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون" [المنافقون: 1]. "إن أنتم إلا في ضلال مبين" قيل هو من قول الكفار للمؤمنين؛ أي في سؤال المال وفي اتباعكم محمدا. قال معناه مقاتل وغيره. وقيل: هو من قول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم. وقيل من قول الله تعالى للكفار حين ردوا بهذا الجواب. وقيل: إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطعم مساكين المسلمين فلقيه أبو جهل فقال: يا أبا بكر أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء؟ قال: نعم. قال: فما باله لم يطعمهم؟ قال: ابتلى قوما بالفقر، وقوما بالغنى، وأمر الفقراء بالصبر، وأمر الأغنياء بالإعطاء. فقال: والله يا أبا بكر ما أنت إلا في ضلال أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء وهو لا يطعمهم ثم تطعمهم أنت؟ فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى: "فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى" [الليل: 5 - 6] الآيات. وقيل: نزلت الآية في قوم من الزنادقة، وقد كان فيهم أقوام يتزندقون فلا يؤمنون بالصانع واستهزؤوا بالمسلمين بهذا القول؛ ذكره القشيري والماوردي. قوله تعالى: "ويقولون متى هذا الوعد" لما قيل لهم: "اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم" قالوا: "متى هذا الوعد" وكان هذا استهزاء منهم أيضا أي لا تحقيق لهذا الوعيد، قال الله تعالى: "ما ينظرون" أي ما ينتظرون "إلا صيحة واحدة" وهي نفخة إسرافيل "تأخذهم وهم يخصمون" أي يختصمون في أمور دنياهم فيموتون في مكانهم؛ وهذه نفخة الصعق. وفي "يخصمون"خمس قراءات: قرأ أبو عمرو وابن كثير: "وهم يخصمون" بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد. وكذا روى ورش عن نافع. فأما أصحاب القراءات وأصحاب نافع سوى ورش فرووا عنه "يخصمون" بإسكان الخاء وتشديد الصاد على الجمع ببن ساكنين. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة: "وهم يخصمون" بإسكان الخاء وتخفيف الصاد من خصمه. وقرأ عاصم والكسائي "وهم يخصمون" بكسر الخاء وتشديد الصاد، ومعناه يخصم بعضهم بعضا. وقيل: تأخذهم وهم عند أنفسهم يختصمون في الحجة أنهم لا يبعثون. وقد روى ابن جبير عن أبي بكر عن عاصم، وحماد عن عاصم كسر الياء والخاء والتشديد. قال النحاس: القراءة الأولى أبينها، والأصل فيها يختصمون فأدغمت التاء في الصاد فنقلت حركتها إلى الخاء. وفي حرف أبي "وهم يختصمون" - وإسكان الخاء لا يجوز، لأنه جمع بين ساكنين وليس أحدهما حرف مد ولين. وقيل: أسكنوا الخاء على أصلها، والمعنى يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف، وجاز أن يكون المعنى يخصمون مجادلهم عند أنفسهم فحذف المفعول. قال الثعلبي: وهي قراءة أبي بن كعب. قال النحاس: فأما "يخصمون" فالأصل فيه أيضا يختصمون، فأدغمت التاء في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين. وزعم الفراء أن هذه القراءة أجود وأكثر؛ فترك ما هو أولى من إلقاء حركة التاء على الخاء واجتلب لها حركة أخرى وجمع بين ياء وكسرة، وزعم أنه أجود وأكثر. وكيف يكون أكثر وبالفتح قراءة الخلق من أهل مكة وأهل البصرة وأهل المدينة! وما روي عن عاصم من كسر الياء والخاء فللإتباع. وقد مضى هذا في "البقرة" في "يخطف أبصارهم" [البقرة: 20] وفي "يونس" "يهدي" [يونس: 35]. وقال عكرمة في قوله جل وعز: "إلا صيحة واحدة" قال: هي النفخة الأولى في الصور. وقال أبو هريرة: ينفخ في الصور والناس في أسواقهم: فمن حالب لقحة، ومن ذارع ثوبا، ومن مار في حاجة. وروى نعيم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فلا يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم الساعة، والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما يبتلعها حتى تقوم الساعة). وفي حديث عبدالله بن عمرو: (وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله - قال - فيصعق ويصعق الناس) الحديث. "فلا يستطيعون توصية" أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي بعضا لما في يده من حق. وقيل: لا يستطيع أن يوصي بعضهم بعضا بالتوبة والإقلاع؛ بل يموتون في أسواقهم ومواضعهم. "ولا إلى أهلهم يرجعون" إذا ماتوا. وقيل: إن معنى "ولا إلى أهلهم يرجعون" لا يرجعون إليهم قولا. وقال قتادة: "ولا إلى أهلهم يرجعون" أي إلى منازلهم؛ لأنهم قد أعجلوا عن ذلك. الآية: 51 - 54 {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون، قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون، إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون، فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} قوله تعالى: "ونفخ في الصور" هذه النفخة الثانية للنشأة. وقد بينا في سورة (النمل) أنهما نفختان لا ثلاث. وهذه الآية دالة على ذلك. وروى المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بين النفختين أربعون سنة: الأولى يميت الله بها كل حي، والأخرى يحيي الله بها كل ميت). وقال قتادة: الصور جمع صورة؛ أي نفخ في الصور والأرواح. وصورة وصور مثل سورة البناء وسور؛ قال العجاج: ورب ذي سرادق محجور سرتُ إليه في أعالي السور وقد روي عن أبي هريرة أنه قرأ: "ونفخ في الصور". النحاس: والصحيح أن "الصور" بإسكان الواو: القرن؛ جاء بذلك التوقيف عن رسول الله، وذلك معروف في كلام العرب. أنشد أهل اللغة: نحن نطحناهم غداة الغورين بالضابحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين وقد مضى هذا في "الأنعام" مستوفى. "فإذا هم من الأجداث" أي القبور. وقرئ بالفاء "من الأجداف" ذكره الزمخشري. يقال: جدث وجدف. واللغة الفصيحة الجدث (بالثاء) والجمع أجدث وأجداث؛ قال المتنخل الهذلي: عرفت بأجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط واجتدث: أي اتخذ جدثا. "إلى ربهم ينسلون" أي يخرجون؛ قال ابن عباس وقتادة ومنه قول امرئ القيس: فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي ومنه قيل للولد نسل؛ لأنه يخرج من بطن أمه. وقيل: يسرعون. والنسلان والعسلان: الإسراع في السير، ومنه مشية الذئب؛ قال: عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل يقال: عسل الذئب ونسل، يعسل وينسل، من باب ضرب يضرب. ويقال: ينسل بالضم أيضا. وهو الإسراع في المشي؛ فالمعنى يخرجون مسرعين. وفي التنزيل: "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" [لقمان: 28]، وقال: "يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر" [القمر:7]، وفي "سأل سائل" [المعارج: 1] "يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون" [المعارج: 43] أي يسرعون. وفي الخبر: شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الضعف فقال: (عليكم بالنسل) أي بالإسراع في المشي فإنه ينشط. قوله تعالى: "قالوا ياويلنا" قال ابن الأنباري: "يا ويلنا" وقف حسن ثم تبتدئ "من بعننا" وروي عن بعض القراء "يا ويلنا من بعثنا" بكسر من والثاء من البعث. روي ذلك عن علي رضي الله عنه؛ فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله: "يا ويلنا" حتى يقول: "من مرقدنا". وفي قراءة أبي بن كعب "من هبّنا" بالوصل "من مرقدنا" فهذا دليل على صحة مذهب العامة. قال المهدوي: قرأ ابن أبي ليلى: "قالوا يا ويلتنا" بزيادة تاء وهو تأنيث الوصل، ومثله: "يا ويلتا أألد وأنا عجوز" [هود: 72]. وقرأ علي رضي الله عنه "يا ويلتا من بعثنا" فـ "من" متعلقة بالويل أو حال من "ويلتا" فتتعلق بمحذوف؛ كأنه قال: يا ويلتا كائنا من بعثنا؛ وكما يجوز أن يكون خبرا عنه كذلك يجوز أن يكون حالا منه. و"من" من قوله: "من مرقدنا" متعلقة بنفس البعث. ثم قيل: كيف قالوا هذا وهم من المعذبين في قبورهم؟ فالجواب أن أبي بن كعب قال: ينامون نومة. وفي رواية فيقولون: يا ويلتا من أهبنا من مرقدنا. قال أبو بكر الأنباري: لا يحمل هذا الحديث على أن "أهبنا" من لفظ القرآن كما قال من طعن في القرآن، ولكنه تفسير "بعثنا" أو معبر عن بعض معانيه. قال أبو بكر: وكذا حفظته "من هبنا" بغير ألف في أهبنا مع تسكين نون من. والصواب فيه على طريق اللغة "من أهبنا" بفتح النون على أن فتحة همزة أهب ألقيت على نون "من" وأسقطت الهمزة؛ كما قالت العرب: من أخبرك من أعلمك؟ وهم يريدون من أخبرك. ويقال: أهببت النائم فهب النائم. أنشدنا أحمد بن يحيى النحوي: وعاذلة هبت بليل تلومني ولم يعتمرني قبل ذاك عذول وقال أبو صالح: إذا نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية وبينهما أربعون سنة؛ فذلك قولهم: "من بعثنا من مرقدنا" وقال ابن عباس وقتادة. وقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وما فيها من أنواع العذاب صار ما عذبوا به في قبورهم إلى جنب عذابها كالنوم. قال مجاهد: فقال لهم المؤمنون: "هذا ما وعد الرحمن". قال قتادة: فقال لهم من هدى الله: "هذا ما وعد الرحمن". وقال الفراء: فقالت لهم الملائكة: "هذا ما وعد الرحمن". النحاس: وهذه الأقوال متفقة؛ لأن الملائكة من المؤمنين وممن هدى الله عز وجل. وعلى هذا يتأول قول الله عز وجل: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية" [البينة: 7] وكذا الحديث: (المؤمن عند الله خير من كل ما خلق). ويجوز أن تكون الملائكة وغيرهم من المؤمنين قالوا لهم: "هذا ما وعد الرحمن". وقيل: إن الكفار لما قال بعضهم لبعض: "من بعثنا من مرقدنا" صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم به، ثم قالوا: "هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون" فكذبنا به؛ أقروا حين لم ينفعهم الإقرار. وكان حفص يقف على "من مرقدنا" ثم يبتدئ فيقول: "هذا". قال أبو بكر بن الأنباري: "من بعثنا من مرقدنا" وقف حسن؛ ثم تبتدئ: "هذا ما وعد الرحمن" ويجوز أن تقف على مرقدنا هذا" فتخفض هذا على الإتباع للمرقد، وتبتدئ: "ما وعد الرحمن" على معنى بعثكم ما وعد الرحمن؛ أي بعثكم وعد الرحمن. النحاس: التمام على "من مرقدنا" و"هذا" في موضع رفع بالابتداء وخبره "ما وعد الرحمن". ويجوز أن يكون في موضع خفض على النعت لـ "مرقدنا" فيكون التمام "من مرقدنا هذا". "ما وعد الرحمن" في موضع رفع من ثلاث جهات. ذكر أبو إسحاق منها اثنتين قال: يكون بإضمار هذا. والجهة الثانية أن يكون بمعنى حق ما وعد الرحمن بعثكم. والجهة الثالثة أن يكون بمعنى ما وعد الرحمن. "إن كانت إلا صيحة واحدة" يعني إن بعثهم وإحياءهم كان بصيحة واحدة وهي قول إسرافيل: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة والشعور المتمزقة! إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. وهذا معنى قول الحق: "يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج." [ق:42]. وقال: "مهطعين إلى الداعي" [القمر: 8] على ما يأتي. وفي قراءة ابن مسعود إن صح عنه "إن كانت إلا زقية واحدة" والزقية الصيحة؛ وقد تقدم هذا. "فإذا هم جميع لدينا محضرون" "فإذا هم" مبتدأ وخبره "جميع" نكرة، و"محضرون" من صفته. ومعنى "محضرون" مجموعون أحضروا موقف الحساب؛ وهو كقوله: "وما أمر الساعة إلا كلمح البصر" [النحل: 77]. قوله تعالى: "فاليوم لا تظلم نفس شيئا" أي لا تنقص من ثواب عمل. "ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون" "ما" في محل نصب من وجهين: الأول أنه مفعول ثان لما لم يسم فاعله. والثاني بنزع حرف الصفة تقديره: إلا بما كنتم تعملون؛ أي تعملونه فحذف.

41 - (وآية لهم) على قدرتنا (أنا حملنا ذريتهم) وفي قراءة ذرياتهم أي آباءهم الاصول (في الفلك) أي سفينة نوح (المشحون) المملوء 42 - (وخلقنا لهم من مثله) أي مثل فلك نوح وهو ما عملوه على شكله من السفن الصغار والكبار بتعليم الله تعالى (ما يركبون) فيه 43 - (وإن نشأ نغرقهم) مع إيجاد السفن (فلا صريخ) مغيث (لهم ولا هم ينقذون) ينجون 44 - (إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين) لا ينجيهم إلا رحمتنا لهم وتمتيعنا إياهم بلذاتهم إلى انقضاء آجالهم 45 - (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم) من عذاب الدنيا كغيركم (وما خلفكم) من عذاب الآخرة (لعلكم ترحمون) أعرضو 46 - (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين) 47 - (وإذا قيل) أي قال فقراء الصحابة (لهم أنفقوا) علينا (مما رزقكم الله) الأموال (قال الذين كفروا للذين آمنوا) استهزاء بهم (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) في معتقدكم هذا (إن) ما (أنتم) في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا (إلا في ضلال مبين) بين وللتصريح بكفرهم موقع عظيم 48 - (ويقولون متى هذا الوعد) بالبعث (إن كنتم صادقين) فيه 49 - (ما ينظرون) ينتظرون (إلا صيحة واحدة) وهي نفخة إسرافيل الأولى (تأخذهم وهم يخصمون) بالتشديد أصله يختصمون نقلت حركة التاء إلى الخاء وادغمت في الصاد أي وهم في غفلة عنها بتخاصم وتبايع وأكل وشرب وغير ذلك وفي قراءة يخصمون كيضربون أي يخصم بعضهم بعض 50 - (فلا يستطيعون توصية) أن يوصوا (ولا إلى أهلهم يرجعون) من أسواقهم وأشغالهم بل يموتون فيه 51 - (ونفخ في الصور) هو قرن النفخة الثانية للبعث وبين النفختين أربعون سنة (فإذا هم) المقبورون (من الأجداث) القبور (إلى ربهم ينسلون) يخرجون بسرعة 52 - (قالوا) الكفار منهم (يا) للتنبيه (ويلنا) هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظة (من بعثنا من مرقدنا) لأنهم كانوا بين النفختين نائمين لم يعذبوا (هذا) البعث (ما) الذي (وعد) به (الرحمن وصدق) فيه (المرسلون) أقروا حين لا ينفعهم الإقرار وقيل يقال لهم ذلك 53 - (إن) ما (كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا) عندنا (محضرون) 54 - (فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا) جزاء (ما كنتم تعملون)

41. " وآية لهم أنا حملنا ذريتهم "، قرأ أهل المدينة والشام، و يعقوب : (( ذرياتهم )) جمع، وقرأ الآخرون: (( ذريتهم )) على التوحيد، فمن جمع كسر التاء، ومن لم يجمع نصبها، والمراد بالذرية: الآباء والأجداد، واسم الذرية يقع على الآباء كما يقع على الأولاد، " في الفلك المشحون "، أي: المملوء، وأراد سفينة نوح عليه السلام، وهؤلاء من نسل من حمل مع نوح، وكانوا في أصلابهم. 42. " وخلقنا لهم من مثله ما يركبون "، قيل: أراد به السفن الصغار التي عملت بعد سفينة نوح على هيئتها. وقيل: أراد به السفن التي تجري في الأنهار، فهي في الأنهار كالفلك الكبار في البحار، وهذا قول قتادة ، و الضحاك وغيرهما. وروي عن ابن عباس أنه قال: (( وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ))، يعني: الإبل، فالإبل في البر كالسفن في البحر. " وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ "، أي: لا مغيث، " لهم ولا هم ينقذون "، ينجون من الغرق. وقال ابن عباس: ولا أحد ينقذهم من عذابي. 44. " إلا رحمةً منا ومتاعاً إلى حين "، إلى انقضاء آجالهم، يعني: إلا أن يرحمهم ويمتعهم إلى لآجالهم. 45. " وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم "، قال ابن عباس: (( ما بين أيديكم )) يعني الآخرة، فاعملوا لها، (( وما خلفكم )) يعني الدنيا، فاحذروها، ولا تغتروا بها. وقيل: (( ما بين أيديكم )) وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم، (( وما خلفكم )) عذاب الآخرة، وهو قول قتادة و مقاتل . " لعلكم ترحمون "، والجواب محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا أعرضوا عنه، دليله ما بعده: 46. " وما تأتيهم من آية من آيات ربهم "، أي: دلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم، " إلا كانوا عنها معرضين ". 47. " وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله "، أعطاكم الله، " قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم "، أنرزق، " من لو يشاء الله أطعمه "، وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة: أنفقوا على المساكين مما زعمتم من أموالكم أنه لله، وهو ما جعلوا لله من حروثهم وأنعامهم، قالوا: أنطعم، أنرزق من لو يشاء الله رزقه، ثم لم يرزقه مع قدرته عليه، فنحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله، وهذا مما يتمسك به البخلاء، يقولون: لا نعطي من حرمه الله. وهذا الذي يزعمون باطل، لأن الله أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاءً، فمنع الدنيا من الفقير لا بخلاً، وأمر الغني بالإنفاق لا حاجةً إلى ماله، ولكن ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني، ولا اعتراض لأحد على مشيئة الله وحكمه في خلقه، " إن أنتم إلا في ضلال مبين "، يقول الكفار للمؤمنين: ما أنتم إلا في خطا بين في اتباعكم محمداً صلى الله عليه وسلم وترك ما نحن عليه. 48. " ويقولون متى هذا الوعد "، أي: القيامة والبعث، " إن كنتم صادقين ". 49. قال الله تعالى: " ما ينظرون "، أي: ما ينتظرون، " إلا صيحةً واحدةً "، قال ابن عباس: يريد النفخة الأولى، " تأخذهم وهم يخصمون "، يعني: يختصمون في أمر الدنيا من البيع والشراء، ويتكلمون في المجال والأسواق. قرأ حمزة: (( يخصمون )) بسكون الخاء وتخفيف الصاد، أي: يغلب بعضهم بعضاً بالخصام، وقرأ الآخرون بتشديد الصاد، أي: يختصمون. أدغمت التاء في الصاد، ثم ابن كثير و يعقوب وورش يفتحون الخاء بنقل حركة التاء المدغمة إليها، ويجزمها أبو جعفر وقالون، ويروم فتحة الخاء أبو عمرو، وقرأ الباقون بكسر الخاء. وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم: " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا يطعمها ". 50. قوله عز وجل: " فلا يستطيعون توصيةً "، أي: لا يقدرون على الإيصاء. قال مقاتل : عجلوا عن الوصية فماتوا، " ولا إلى أهلهم يرجعون "، ينقلبون، والمعنى أن الساعة لا تمهلهم لشيء. 51. " ونفخ في الصور "، وهي النفخة الأخيرة نفخة البعث، وبين النفختين أربعون سنة، " فإذا هم من الأجداث "، يعني: القبور، واحدها: جدث، " إلى ربهم ينسلون "، يخرجون من القبور أحياء، ومنه قيل للولد: نسل لخروجه من بطن أمه. 52. " قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا "، قال أبي بن كعب، وابن عباس، و قتادة : إنما يقولون هذا لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين، فيرقدون فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل. وقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها صار عذاب القبر في جنبها كالنوم، فقالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟ ثم قالوا: " هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون " [أقروا حين لم ينفعهم الإقرار. وقيل: قالت الملائكة لهم: (( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ))]. قال مجاهد : يقول الكفار: (( من بعثنا من مرقدنا ))؟ فيقول المؤمنون: (( هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون )). 53. " إن كانت "، " إلا صيحةً واحدةً "، يعني: النفخة الآخرة، " فإذا هم جميع لدينا محضرون ". 54. " فاليوم لا تظلم نفس شيئاً ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ".

ثم ذكر سبحانه وتعالى نوعاً آخر مما امتن به على عباده من النعم فقال: 41- " وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون " أي دلالة وعلامة، وقيل معنى آية هنا العبرة وقيل النعمة، وقيل النذارة. وقد اختلف في معنى " أنا حملنا ذريتهم " وإلى من يرجع الضمير، لأن الضمير الأول وهو قوله: "وآية لهم" لأهل مكة، أو لكفار العرب، أو للكفار على الإطلاق الكائنين في عصر محمد صلى الله عليه وسلم، فقيل الضمير يرجع إلى القرون الماضية، والمعنى: أن الله حمل ذرية القرون الماضية في الفلك المشحون، فالضميران مختلفان. وهذا حكاه النحاس عن علي بن سليمان الأخفش. وقيل الضميران لكفار مكة ونحوهم. والمعنى: أن الله حمل ذرياتهم من أولادهم وضعفائهم على الفلك، فامتن الله عليهم بذلك: أي إنهم يحملونهم معهم في السفن إذا سافروا، أو يبعثون أولادهم للتجارة لهم فيها. وقل الذرية الآباء والأجداد، والفلك هو سفينة نوح: أي إن الله حمل آباء هؤلاء وأجدادهم في سفينة نوح. قال الواحدي: والذرية تقع على الآباء كما تقع على الأولاد. قال أبو عثمان: وسمي الآباء ذرية، لأن منهم ذرء الأبناء، وقيل الذرية النطف الكائنة في بطون النساء، وشبه البطون بالفلك المشحون، والراجح القول الثاني ثم الأول ثم الثالث، وأما الرابع ففي غاية البعد والنكارة. وقد تقدم الكالم في الذرية واشتقاقها في سورة البقرة مستوفى، والمشحون المملوء الموقر، والفلك يطلق على الواحد والجمع كما تقدم في يونس، وارتفاع آية على أنها خبر مقدم، والمبتدأ أنا حملنا أو العكس على ما قدمنا. وقيل إن الضمير في قوله: "وآية لهم" يرجع إلى العباد المذكروين في قوله: "يا حسرة على العباد" لأنه قال بعد ذلك "وآية لهم الأرض الميتة" وقال: "وآية لهم الليل". ثم قال: " وآية لهم أنا حملنا ذريتهم " فكأنه قال: وآية للعباد أنا حملنا ذريات العباد، ولا يلزم أن يكون المراد بأحد الضميرين البعض منهم، وبالضمير الآخر البعض الآخر وهذا قول حسن. 42- "وخلقنا لهم من مثله ما يركبون" أي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه على أن ما هي الموصولة. قال مجاهد وقتادة وجماعة من أهل التفسير: وهي الإبل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن يركبونها، قاله الحسن والضحاك وأبو مالك. قال النحاس: وهذا أصح لأنه متصل الإسناد عن ابن عباس، وقيل: هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح. 43- "وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون" هذا من تمام الآية التي امتن الله بها عليهم، ووجه الامتنان أنه لم يغرقهم في لجج البحار مع قدرته على ذلك، والضمير يرجع إما إلى أصحاب الذرية، أو إلى الذرية، أو إلى الجميع على اختلاف الأقوال، والصريخ بمعنى المصرخ والمصرخ هو المغيث: أي فلا مغيث لهم يغيثهم إن شئنا إغراقهم، وقيل: هو المنعة. ومعنى ينقذون: يخلصون، يقال أنقذه واستنقذه، إذا خلصه من مكروه. 44- "إلا رحمة منا" استثناء مفرغ من أعم العلل: أي لا صريخ لهم، ولا ينقذون لشيء من الأشياء إلا لرحمة منا، كذا قال الكسائي والزجاج وغيرهما، وقيل هو استثناء منقطع: أي لكن لرحمة منا. وقيل هو منصوب على المصدرية بفعل مقدر "و" انتصاب "متاعاً" على العطف على رحمة: أي نمتعهم بالحياة الدنيا "إلى حين" وهو الموت، قاله قتادة. وقال يحيى بن سلام: إلى القيامة. 45- "وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم" أي ما بين أيديكم من الآفات والنوازل فإنها محيطة بكم، وما خلفكم منها. قال قتادة معنى "اتقوا ما بين أيديكم" أي من الوقائع فيمن كان قبلكم من الأمم "وما خلفكم" في الآخرة. وقال سعيد بن جبير ومجاهد "ما بين أيديكم" ما مضى من الذنوب "وما خلفكم" ما بقي منها. وقيل "ما بين أيديكم" الدنيا "وما خلفكم" الآخرة، قاله سفيان. وحكى عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس. وقيل "ما بين أيديكم" ما ظهر لكم "وما خلفكم" ما خفي عنكم، وجواب إذا محذوف، والتقدير: إذا قيل لهم ذلك أعرضوا كما يدل عليه "إلا كانوا عنها معرضين" "لعلكم ترحمون" أي رجاء أن ترحموا، أو كي ترحموا، أو راجين أن ترحموا. 46- "وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين" ما هي النافية، وصيغة المضارع للدلالة على التجدد، ومن الأولى مزيدة للتوكيد، والثانية للتبعيض: والمعنى: ما تأتيهم من آية دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى صحة ما دعا إليه من التوحيد في حال من الأحوال إلا كانوا عنها معرضين. وظاهره يشمل الآيات التنزيلية، والآيات التكوينية، وجملة "إلا كانوا عنها معرضين" في محل نصب على الحال كما مر تقريره في غير موضع. والمراد بالإعراض عدم الالتفات إليها، وترك النظر الصحيح فيها، وهذه الآية متعلقة بقوله: "يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون" أي إذا جاءتهم الرسل كذبوا، وإذا أتوا بالآيات أعرضوا عنها. 47- "وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله" أي تصدقوا على الفقراء مما أعطاكم الله، وأنعم به عليكم من الأموال، قال الحسن: يعني اليهود أمروا بإطعام الفقراء. وقال مقاتل: إن المؤمنين قالوا لكفار قريش: أنفقوا على المساكين مما زعمتم أنه لله من أموالكم من الحرث والأنعام كما في قوله سبحانه: "وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيباً" فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله: "قال الذين كفروا للذين آمنوا" استهزاءً بهم، وتكهماً بقولهم "أنطعم من لو يشاء الله أطعمه" أي من لو يشاء الله رزقه، وقد كانوا سمعوا المسلمين يقولون: إن الرزاق هو الله، وأنه يغني من يشاء، ويفقر من يشاء، فكأنهم حاولوا بهذا القول الإلزام للمسلمين وقالوا: نحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله، وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل، فإن الله سبحانه أغنى بعض خلقه وأفقر بعضاً، وأمر الغني أن يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة. وقولهم: "من لو يشاء الله أطعمه" هو وإن كان كلاماً صحيحاً في نفسه، ولكنهم لما قصدوا به الإنكار لقدرة الله، أو إنكار جواز الأمر بالإنفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلاً. وقوله: "إن أنتم إلا في ضلال مبين" من تمام كلام الكفار. والمعنى: أنكم أيها المسلمون في سؤال المال، وأمرنا بإطعام الفقراء لفي ضلال في غاية الوضوح والظهور. وقيل هو من كلام الله سبحانه جواباً على هذه المقالة التي قالها الكفار. وقال القشيري والماوردي: إن الآية نزلت في قوم من الزنادقة. وقد كان في كفار قريش وغيرهم من سائر العرب قوم يتزندقون فلا يؤمنون بالصانع، فقالوا هذه المقالة استهزاءً بالمسلمين ومناقضة لهم. وحكى نحو هذا القرطبي عن ابن عباس. 48- "ويقولون متى هذا الوعد" الذي تعدونا به من العذاب والقيامة، والمصير إلى الجنة أو النار. "إن كنتم صادقين" فيما تقولونه وتدونا به. قالوا ذلك استهزاءً منهم وسخرية بالمؤمنين. ومقصودهم إنكار ذلك بالمرة، ونفي تحققه وجحد وقوعه. فأجاب الله سبحانه عنهم بقوله: 49- "ما ينظرون إلا صيحة واحدة" أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة، وهي نفخة إسرافيل في الصور "تأخذهم وهم يخصمون" أي يختصمون في ذات بينهم في البيع والشراء ونحوهما من أمور الدنيا، وهذه هي النفخة الأولى، وهي نفخة الصعق. وقد اختلف القراءة في يخصمون، فقرأ حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم، والمعنى: يخصم بعضهم بعضاً، فالمفعول محذوف. وقرأ أبو عمرو وقالون بإخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد، وقرأ نافع وابن كثير وهشام كذلك إلا أنهم أخلصوا فتحة الخاء، وقرأ الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد. والأصل في القراءات الثلاث يختصمون فأدغمت التاء في الصاد، فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحة التاء إلى الساكن قبلها نقلاً كاملاً، وأبو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيهاً على أن الخاء أصلحها السكون، والباقون حذفوا حركتها، فالتقى ساكنان فكسروا أولهما. وروي عن أبي عمرو وقالون أنهما قرآ بتسكين الخاء وتشديد الصاد وهي قراءة مشكلة لاجتماع ساكنين فيها. وقرأ أبي يختصمون على ما هو الأصل. 50- "فلا يستطيعون توصية" أي لا يستطيع بعضهم أن يوصي إلى بعض بماله وما عليه، أو لا يستطيع أن يوصيه بالتوبة والإقلاع عن المعاصي، بل يموتون في أسواقهم ومواضعهم "ولا إلى أهلهم يرجعون" أي إلى منازلهم التي ماتوا خارجين عنها، وقيل المعنى: لا يرجعون إلى أهلهم قولاً، وهذا أخبار عما ينزل بهم عند النفخة الأولى. ثم أخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال: 51- "ونفخ في الصور" وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم، ولهذا قال: "فإذا هم من الأجداث" أي القبور "إلى ربهم ينسلون" أي يسرعون، وبين النفختين أربعون سنة. وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي حيث قال ونفخ تنبيهاً على تحقق وقوعه كما ذكره أهل البيان، وجعلوا هذه الآية مثالاً له، والصور بإسكان الواو: هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل كما وردت بذلك السنة، وإطلاق هذا الاسم على القرن معروف في لغة العرب، ومنه قول الشاعر: ‌نحن نطحناهم غداة الغورين نطحا شديدا لا كنطح الصورين أي القرنين. وقد مضى هذا في سورة الأنعام. وقال قتادة: الصور جمع صورة: أي نفخ في الصور الأرواح، والأجداث جمع جدثة وهو القبر. وقرئ الأجداف بالفاء وهي لغة، واللغة الفصيحة بالثاء المثلثة والنسل والنصلان: الإسراع في السير، يقال نسل ينسل كضرب يضرب، ويقال ينسل بالضم، ومنه قول امرئ القيس: فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقول الآخر: عسلان الذيب أمسى قارناً برد الليل عليه فنسل وقالوا: 52- "يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا" أي قالوا عند بعثهم من القبور بالنفخة يا ويلنا: نادوا ويلهم، كأنهم قالوا له احضر فهذا أوان حضورك، وهؤلاء القائون هم الكفار. قال ابن الأنباري: الوقف على يا ويلنا وقف حسن. ثم يبتدئ الكلام بقوله: "من بعثنا من مرقدنا" ظنوا لاختلاط عقولهم بما شاهدوا من الهول، وما داخلهم من الفزع أنهم كانوا نياماً. قرأ الجمهور يا ويلنا وقرأ ابن أبي ليلى يا ويلتنا بزيادة التاء. وقرأ الجمهور "من بعثنا" بفتح ميم من على الاستفهام. وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو نهيك بكسر الميم على أنها حرف جر، ورويت هذه القراءة عن علي بن أبي طالب. وعلى هذه القراءة تكون من متعلقة بالويل، وقرأ الجمهور من بعثنا. وفي قراءة أبي من أهبنا من هب من نومه: إذا انتبه، وأنشد ثعلب على هذه القراءة: وعاذلة هبت بليل تلومني ولم يعتمدني قبل ذاك عذول وقيل إنهم يقولون ذلك إذا عاينوا جهنم. وقال ابو صالح: إذا نفخ النفخة الأولى رفع العذاب عن أهل القبور وهجعوا هجعة إلى النفخة الثانية، وجملة "هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون" جواب عليهم من جهة الملائكة، أو من جهة المؤمنين. وقيل هو من كلام الكفرة يجيب به بعضهم على بعض. قال بالأول الفراء، وبالثاني مجاهد. وقال قتادة: هي من قول الله سبحانه، و ما في قوله: "ما وعد الرحمن" موصولة وعائدها محذوف والمعنى: هذا الذي وعد الرحمن، وصدق فيه المرسلون قد حق عليهم، ونزل بكم، ومفعولا الوعد والصدق محذوفان: أي وعدكموه الرحمن وصدقكموه المرسلون، والأصل وعدكم به، وصدقكم فيه، أو وعدنا الرحمن، وصدقناه المرسلون على أن هذا من قول المؤمنين، أو من قول الكفار. 53- "إن كانت إلا صيحة واحدة" أي ما كانت تلك النفخة المذكورة إلا صيحة واحدة صاحها إسرافيل بنفخة في الصور "فإذا هم جميع لدينا محضرون" أي فإذا هم مجمعون محضرون لدينا بسرعة للحساب والعقاب. 54- "فاليوم لا تظلم نفس" من النفوس "شيئاً" مما تستحقه: أي لا ينقص من ثواب عملها شيئاً من النقص، ولا تظلم فيه بنوع من أنواع الظلم "ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون" أي إلا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا، أو إلا بما كنتم تعملونه: أي بسببه، أو في مقابلته. وقد أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله: " أنا حملنا ذريتهم " الآية قال: في سفينة نوح حمل فيها من كل زوجين اثنين "وخلقنا لهم من مثله ما يركبون" قال: السفن التي في البحر والأنهار التي يركق الناس فيها. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن أبي صالح نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وخلقنا لهم من مثله ما يركبون" قال: هي السفن جعلت من بعد سفينة نوح. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: يعني الإبل خلقها الله كما رأيت، فهي سفن البر يحملون عليها ويركبونها. ومثله عن الحسن وعكرمة وعبد الله بن شداد ومجاهد. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن أبي هريرة في قوله: "فلا يستطيعون توصية" الآية قال: تقوم الساعة والناس في أسواقهم يتبايعون ويذرعون الثياب ويحلبون اللقاح، وفي حوائجهم فلا يستطيعون توصية "ولا إلى أهلهم يرجعون" وأخرج عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر عن الزبير بن العوام قال: إن الساعة تقوم والرجل يذرع الثوب والرجل يحلب الناقة، ثم قرأ: "فلا يستطيعون توصية" الآية. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما، فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها". وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في قوله: "من بعثنا من مرقدنا" قال: ينامون قبل البعث نومة. لما ذكر الله سبحانه حال الكافرين أتبعه بحكاية حال عباده الصالحين، وجعله من جملة ما يقال للكفار يومئذ زيادة لحسرتهم وتكميلاً لجزعهم، وتتميماً لما نزل بهم من البلاء وما شاهدوه من الشقاء، فإذا رأوا ما أعده الله لهم من أنواع العذاب، وما أعده لأوليائه من أنواع النعيم، بلغ ذلك من قلوبهم مبلغاً عظيماً، وزاد في ضيق صدورهم بزيادة لا يقادر قدرها. والمعنى 55- "إن أصحاب الجنة" في ذلك "اليوم في شغل" بما هم فيه من اللذات الي هي ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر عن الاهتمام بأمر الكفار، ومصيرهم إلى النار وإن كانوا من قرابتهم. والأولى عدم تخصيص الشغل بشيء معين. وقال قتادة ومجاهد: شغلهم ذلك اليوم بافتضاض العذاريى. وقال وكيع: شغلهم بالسماع. وقال ابن كيسان: بزيادة بعضهم بعضاً، وقيل شغلهم كونهم ذلك اليوم في ضيافة الله. قرأ الكوفيون وابن عامر: "شغل" بضمتين. وقرأ الباقون بضم الشين وسكون الغين: وهما لغتان كما قال الفراء. وقرأ مجاهد وأبو السماك بفتحتين. وقرأ يزيد النحوي وابن هبيرة بفتح الشين وسكون الغين. وقراءة الجمهور "فاكهون" بالرفع على أنه خبر إن، وفي شغل متعلق به، أو في محل نصب على الحال: ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر إن وفاكهون خبر ثان. وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف فاكهين بالنصب على أنه حال، وفي شغل هو الخبر. وقرأ الحسن وأبو جعفر وأبو حيوة وأبو رجاء وشيبة وقتادة ومجاهد فكهون قال الفراء: هما لغتان كالفاره والفره، والحاذر والحذر. وقال الكسائي وأبو عبيدة الفاكه: ذو الفاكهة مثل تامر ولابن، والفكه: المتفكه والمتنعم. وقال قتادة: الفكهون: المعجبون. وقال أبو زيد: يقالك رجل فكه: إذا كان طيب النفس ضحوكاً. وقال مجاهد والضحاك كما قال قتادة. وقال السدي كما قال الكسائي.

{وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ * إِلاَّ رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعاً إِلَىٰ حِينٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُواْ مِمَّا رِزَقَكُمُ ٱلله قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً تَأُخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ * وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ * قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ * إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ * فَٱلْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلاَ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ ٱليَوْمَ فِى شُغُلٍ فَـٰكِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَٰجُهُمْ فِى ظِلَـٰلٍ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَـٰكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ * سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ * وَٱمْتَازُواْ ٱلْيَوْمَ أَيُّهَا ٱلْمُجْرِمُونَ * أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰبَنِىۤ ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنِ ٱعْبُدُونِى هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ * هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ * ٱصْلَوْهَا ٱلْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ * ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَٰهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَٱسْتَبَقُواْ ٱلصِّرَٰطَ فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ * وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَـٰهُمْ عَلَىٰ مَكَــٰنَتِهِمْ فَمَا ٱسْتَطَـٰعُواْ مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ * وَمَن نّعَمِّرْهُ نُنَكِّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ * وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْءَانٌ مُّبِينٌ * لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَآ أَنْعـٰماً فَهُمْ لَهَا مَـٰلِكُونَ * وَذَلَّلْنَـٰهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ *{وَلَهُمْ فِيهَا مَنَـٰفِعُ وَمَشَـٰرِبُ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ * وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةً لَّعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ * لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مٌّحْضَرُونَ * فَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ * أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلاٌّخْضَرِ نَاراً فَإِذَآ أَنتُم مِّنْه تُوقِدُونَ * أَوَلَـيْسَ ٱلَذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَىٰ وَهُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ * إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * فَسُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} {وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى ٱلْفُلْكِ ٱلْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيّا}. {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَـٰتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ }. ذمَّ جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة الكفار بإعراضهم عن آيات اللَّه. وهذا المعنى الذي تضمّنته هذه الآية، جاء في آيات أُخر من كتاب اللَّه؛ كقوله تعالىٰ في أوّل سورة «الأنعام»: {وَمَا تَأْتِيهِم مّنْ ءايَةٍ مّنْ ءايَـٰتِ رَبّهِمْ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُواْ بِٱلْحَقّ لَمَّا جَاءهُمْ}، وقوله تعالىٰ في آخر «يوسف»: {وَكَأَيّن مِن ءايَةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}، وقوله تعالىٰ: {ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ}، وقوله تعالىٰ: {وَإِذَا ذُكّرُواْ لاَ يَذْكُرُونَ * وَإِذَا رَأَوْاْ ءايَةً يَسْتَسْخِرُونَ}، وأصل الإعراض مشتقّ من العرض بالضم، وهو الجانب؛ لأن المعرض عن الشىء يوليه بجانب عنقه صادًّا عنه. {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة النفخة الأخيرة، والصُّور قرن من نور ينفخ فيه الملك نفخة البعث، وهي النفخة الأخيرة، وإذا نفخها قام جميع أهل القبور من قبورهم، أحياء إلى الحساب والجزاء. وقوله: {فَإِذَا هُم مّنَ ٱلاْجْدَاثِ}، جمع جدث بفتحتين، وهو القبر، وقوله: {يَنسِلُونَ}، أي: يسرعون في المشي من القبور إلى المحشر؛ كما قال تعالىٰ: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاْجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، وقال تعالىٰ: {يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلاْرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً}، وكقوله تعالىٰ: {يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاْجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ * مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}، وقوله: {مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}، أي: مسرعين مادّي أعناقهم على أشهر التفسيرين، ومن إطلاق نسل بمعنى أسرع، قوله تعالىٰ: {حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مّن كُلّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ}،وقول لبيد: عسلان الذئب أمسى قاربًا برد الليل عليه فنسل وما تضمّنته هذه الآية الكريمة، من أن أهل القبور يقومون أحياء عند النفخة الثانية، جاء موضحًا في آيات كثيرة من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَن فِى ٱلاْرْضِ إِلاَّ مَن شَاء ٱللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ * لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ}، وهذه الصيحة هي النفخة الثانية؛ كقوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ * ٱلْحَقّ ذٰلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ}، أي: الخروج من القبور. وقوله تعالىٰ: {فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ بِٱلسَّاهِرَةِ}، والزجرة: هي النفخة الثانية. والساهرة: وجه الأرض والفلاة الواسعة، ومنه قول أبي كبير الهذلي: يرتدن ساهرة كأن جميمها وعميمها أسداف ليل مظلم وقول الأشعث بن قيس: وساهرة يضحي السراب مجلّلا لأقطارها قد حببتها متلثّم وكقوله تعالىٰ: {فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَن تَقُومَ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مّنَ ٱلاْرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ}، وهذه الدعوة بالنفخة الثانية. وقوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ}، إلى غير ذلك من الآيات. {قَالُواْ يٰوَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ }. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «الروم»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ وَٱلإِيمَـٰنَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْبَعْثِ فَهَـٰذَا يَوْمُ ٱلْبَعْثِ}. {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰبَنِىۤ ءَادَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَـٰنَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * وَأَنِ ٱعْبُدُونِى هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة «الكهف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يُشْرِكُ فِى حُكْمِهِ أَحَدًا}، وأوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية، وفي سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ }. قوله: {جِبِلاًّ كَثِيراً}، أي: خلقًا كثيرًا؛ كقوله تعالىٰ: {وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ وَٱلْجِبِلَّةَ ٱلاْوَّلِينَ}، وما تضمّنته هذه الآية الكريمة، من كون الشيطان أضلّ خلقًا كثيرًا من بني ءادم جاء مذكورًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَـٰمَعْشَرَ يَـٰمَعْشَرَ ٱلْجِنّ قَدِ ٱسْتَكْثَرْتُم مّنَ ٱلإنْسِ}، أي: قد استكثرتم أيها الشياطين، من إضلال الإنس، وقد قال إبليس: {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاحْتَنِكَنَّ ذُرّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً}، وقد بيَّن تعالىٰ أن هذا الظن الذي ظنّه بهم من أنه يضلهم جميعًا إلا القليل صدّقه عليهم؛ وذلك في قوله تعالىٰ: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَٱتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ}،كما تقدّم إيضاحه. وقرأ هذا الحرف نافع وعاصم: {جِبِلاًّ} بكسر الجيم والباء، وتشديد اللام. وقرأه ابن كثير وحمزة والكسائي: {جِبِلاًّ}، بضم الجيم والباء وتخفيف اللام. وقرأه أبو عمرو وابن عامر: {جِبِلاًّ}، بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف اللام، وجميع القراءات بمعنى واحد، أي: خلقًا كثيرًا. {وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}. ما ذكره جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة من شهادة بعض جوارح الكفّار عليهم يوم القيامة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ في سورة «النور»: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ في «فصلت»: {حَتَّىٰ إِذَا مَا جَاءوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَـٰرُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُواْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِى أَنطَقَ كُلَّ * شَىْء}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «النساء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثاً}. وبيَّنا هناك أن آية «يۤس» هذه توضح الجمع بين الآيات؛ كقوله تعالىٰ عنهم: {وَلاَ يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثاً} مع قوله عنهم: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ}، ونحو ذلك من الآيات. {وَمَن نّعَمِّرْهُ نُنَكِّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ }. قوله تعالىٰ: {نُنَكّـسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ}، أي: نقلبه فيه، فنخلقه على عكس ما خلقناه من قبل، وذلك أنا خلقناه على ضعف في جسده، وخلوّ من عقل وعلم، ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال إلى حال، ويرتقي من درجة إلى درجة إلى أن يبلغ أشدّه، ويستكمل قوّته ويعقل ويعلم ما له وما عليه، فإذا انتهى نكسناه في الخلق، فجعلناه يتناقص حتى يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده، وقلّة عقله، وخلوّه من العلم. وأصل معنى التنكيس: جعل أعلا الشىء أسفله. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحًا في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً}، وقوله تعالىٰ: {لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَـٰهُ أَسْفَلَ سَـٰفِلِينَ}، على أحد التفسيرين. وقوله تعالىٰ في «الحجّ»: {وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً}، وقوله تعالىٰ في «النحل»: {وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَىْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا}، وقوله تعالىٰ في سورة «المؤمن»: {ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «النحل»، وقرأ هذا الحرف عاصم، وحمزة: {نُنَكّـسْهُ} بضمّ النون الأولى، وفتح الثانية وتشديد الكاف المكسورة، من التنكيس، وقرأه الباقون بفتح النون الأولى، وإسكان الثانية، وضم الكاف مخففة مضارع نكسه المجرد وهما بمعنى واحد. وقرأ نافع وابن ذكوان عن ابن عامر: {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} بتاء الخطاب. وقرأه الباقون: {أَفَلاَ يَعْقِلُونَ}، بياء الغيبة. {وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الشعراء»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱلشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُونَ}، وذكرنا الأحكام المتعلقة بذلك هناك. {لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النمل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلاَ تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاء}. وفي سورة «فاطر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا يَسْتَوِى ٱلاْحْيَاء وَلاَ ٱلاْمْوَاتُ}. {أَوَلَمْ يَرَ ٱلإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَـٰهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مٌّبِينٌ }. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ}. {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ} قد بيَّنا الآيات الموضحة له في سورة «البقرة» و «النحل»، مع بيان براهين البعث. {إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْء إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، وبيَّنا هناك أن الآيات المذكورة لا تنافي مذهب أهل السنّة في إطلاق اسم الشىء على الموجود دون المعدوم، وقد قدّمنا القراءتين وتوجيههما في قوله: {كُنْ فَيَكُونُ}، هناك. تم بحمد الله تفسيرسورة يس