تفاسير صفحة المصحف رقم 440

ÓæÑÉ íÓ æåí ãßíÉ ÞÇá ÃÈæ ÚíÓ ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ æÓÝíÇä Èä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÍãíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÑæÇÓí Úä ÇáÍÓä Èä ÕÇáÍ Úä åÇÑæä ÃÈí ãÍãÏ Úä ãÞÇÊá Èä ÍíÇä Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä áßá ÔíÁ ÞáÈÇð, æÞáÈ ÇáÞÑÂä íÓ, æãä ÞÑà íÓ ßÊÈ Çááå áå ÈÞÑÇÁÊåÇ ÞÑÇÁÉ ÇáÞÑÂä ÚÔÑ ãÑÇÊ» Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ áÇäÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÍãíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, æåÇÑæä ÃÈæ ãÍãÏ ÔíÎ ãÌåæá. æÝí ÇáÈÇÈ Úä ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå: æáÇ íÕÍ áÖÚÝ ÅÓäÇÏå. æÚä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå: ãäÙæÑ Ýíå, ÃãÇ ÍÏíË ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÝÑæÇå ÇáÍßíã ÇáÊÑãÐí Ýí ßÊÇÈå äæÇÏÑ ÇáÃÕæá, æÃãÇ ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÝÖá, ÍÏËäÇ ÒíÏ åæ ÇÈä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäÇ ÍãíÏ åæ Çáãßí ãæáì Âá ÚáÞãÉ Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä áßá ÔíÁ ÞáÈÇð æÞáÈ ÇáÞÑÂä íÓ» Ëã ÞÇá: áÇ äÚáã ÑæÇå ÅáÇ ÒíÏ Úä ÍãíÏ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÃÈí ÅÓÑÇÆíá, ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ãÍãÏ Úä åÔÇã Èä ÒíÇÏ Úä ÇáÍÓä ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÑà íÓ Ýí áíáÉ ÃÕÈÍ ãÛÝæÑÇð áå, æãä ÞÑà Íã ÇáÊí íÐßÑ ÝíåÇ ÇáÏÎÇä ÃÕÈÍ ãÛÝæÑ áå» ÅÓäÇÏå ÌíÏ. æÞÇá ÇÈä ÍÈÇä Ýí ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã ãæáì ËÞíÝ, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÔÌÇÚ Èä ÇáæáíÏ ÇáÓßæäí, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä ÎíãËÉ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÍÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÌäÏÈ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÑà íÓ Ýí áíáÉ ÇÈÊÛÇÁ æÌå Çááå ÚÒ æÌá ÛÝÑ áå». æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÇÑã ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ Úä ÃÈíå Úä ÑÌá Úä ÃÈíå Úä ãÚÞá Èä íÓÇÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÈÞÑÉ ÓäÇã ÇáÞÑÂä æÐÑæÊå, äÒá ãÚ ßá ÂíÉ ãäåÇ ËãÇäæä ãáßÇð, æÇÓÊÎÑÌÊ{ Çááå áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÇáÍí ÇáÞíæã} ãä ÊÍÊ ÇáÚÑÔ ÝæÕáÊ ÈåÇ Ü Ãæ ÝæÕáÊ ÈÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ Ü æíÓ ÞáÈ ÇáÞÑÂä áÇ íÞÑÄåÇ ÑÌá íÑíÏ Çááå æÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ÅáÇ ÛÝÑáå, æÇÞÑÄæåÇ Úáì ãæÊÇßã» æßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä ãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Èå. Ëã ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÇÑã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä ÇáÊíãí Úä ÃÈí ÚËãÇä æáíÓ ÈÇáäåÏí, Úä ÃÈíå Úä ãÚÞá Èä íÓÇÑ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÞÑÄæåÇ Úáì ãæÊÇßã» íÚäí íÓ, æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí Ýí Çáíæã æÇááíáÉ æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Èå, ÅáÇ Ãä Ýí ÑæÇíÉ ÇáäÓÇÆí Úä ÃÈí ÚËãÇä Úä ãÚÞá Èä íÓÇÑ ÑÖí Çááå Úäå, æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÖ ÇáÚáãÇÁ: ãä ÎÕÇÆÕ åÐå ÇáÓæÑÉ ÃäåÇ áÇ ÊÞÑà ÚäÏ ÃãÑ ÚÓíÑ ÅáÇ íÓÑå Çááå ÊÚÇáì, æßÃä ÞÑÇÁÊåÇ ÚäÏ ÇáãíÊ áÊäÒá ÇáÑÍãÉ æÇáÈÑßÉ, æáíÓåá Úáíå ÎÑæÌ ÇáÑæÍ, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä ÞÇá: ßÇä ÇáãÔíÎÉ íÞæáæä: ÅÐÇ ÞÑÆÊ Ü íÚäí íÓ Ü ÚäÏ ÇáãíÊ ÎÝÝ Çááå Úäå ÈåÇ. æÞÇá ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ÔÈíÈ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÃÈíå Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæÏÏÊ ÃäåÇ Ýí ÞáÈ ßá ÅäÓÇä ãä ÃãÊí» íÚäí íÓ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íÓó * æóÇáúÞõÑúÂäö ÇáúÍóßöíãö * Åöäøßó áóãöäó ÇáúãõÑúÓóáöíäó * Úóáóìó ÕöÑóÇØò ãøÓúÊóÞöíãò * ÊóäÒöíáó ÇáúÚóÒöíÒö ÇáÑøÍöíãö * áöÊõäÐöÑó ÞóæúãÇð ãø ÃõäÐöÑó ÂÈóÂÄõåõãú Ýóåõãú ÛóÇÝöáõæäó * áóÞóÏú ÍóÞø ÇáúÞóæúáõ Úóáóìó ÃóßúËóÑöåöãú Ýóåõãú áÇó íõÄãöäõæäó ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ. æÑæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Ãä íÓ ÈãÚäì íÇ ÅäÓÇä. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: åæ ßÐáß Ýí áÛÉ ÇáÍÈÔÉ, æÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã: åæ ÇÓã ãä ÃÓãÇÁ Çááå ÊÚÇáì: {æÇáÞÑÂä ÇáÍßíã} Ãí ÇáãÍßã ÇáÐí áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå {Åäß} Ãí íÇ ãÍãÏ{áãä ÇáãÑÓáíä Úáì ÕÑÇØ ãÓÊÞíã} Ãí Úáì ãäåÌ æÏíä Þæíã æÔÑÚ ãÓÊÞíã {ÊäÒíá ÇáÚÒíÒ ÇáÑÍíã} Ãí åÐÇ ÇáÕÑÇØ æÇáãäåÌ æÇáÏíä ÇáÐí ÌÆÊ Èå ÊäÒíá ãä ÑÈ ÇáÚÒÉ ÇáÑÍíã ÈÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäß áÊåÏí Åáì ÕÑÇØ ãÓÊÞíã ÕÑÇØ Çááå ÇáÐí áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÃáÇ Åáì Çááå ÊÕíÑ ÇáÃãæÑ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {áÊäÐÑ ÞæãÇð ãÇ ÃäÐÑ ÂÈÇÄåã Ýåã ÛÇÝáæä} íÚäí Èåã ÇáÚÑÈ, ÝÅäå ãÇ ÃÊÇåã ãä äÐíÑ ãä ÞÈáå, æÐßÑåã æÍÏåã áÇ íäÝí ãä ÚÏÇåã, ßãÇ Ãä ÐßÑ ÈÚÖ ÇáÃÝÑÇÏ áÇ íäÝí ÇáÚãæã, æÞÏ ÊÞÏã ÐßÑ ÇáÇóíÇÊ æÇáÃÍÇÏíË ÇáãÊæÇÊÑÉ Ýí Úãæã ÈÚËÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ÌãíÚÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {áÞÏ ÍÞ ÇáÞæá Úáì ÃßËÑåã} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: áÞÏ æÌÈ ÇáÚÐÇÈ Úáì ÃßËÑåã ÈÃä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÍÊã Úáíåã Ýí Ãã ÇáßÊÇÈ Ãäåã áÇ íÄãäæä {Ýåã áÇíÄãäæä} ÈÇááå æáÇ íÕÏÞæä ÑÓáå. ** ÅöäøÇ ÌóÚóáúäóÇ Ýöíó ÃóÚúäÇÞöåöãú ÃóÛúáÇóáÇð Ýóåöìó Åöáóì ÇáÃÐúÞóÇäö Ýóåõã ãøÞúãóÍõæäó * æóÌóÚóáúäóÇ ãöä Èóíúäö ÃóíúÏöíåöãú ÓóÏøÇð æãöäú ÎóáúÝöåöãú ÓóÏøÇð ÝóÃÛúÔóíúäóÇåõãú Ýóåõãú áÇó íõÈúÕöÑõæäó * æóÓóæóÂÁõ Úóáóíúåöãú ÃóÃóäÐóÑúÊóåõãú Ãóãú áóãú ÊõäÐöÑúåõãú áÇó íõÄãöäõæäó * ÅöäøãóÇ ÊõäÐöÑõ ãóäö ÇÊøÈóÚó ÇáÐößúÑó æóÎÔöíó ÇáÑøÍúãÜóäó ÈöÇáúÛóíúÈö ÝóÈóÔøÑúåõ ÈöãóÛúÝöÑóÉò æóÃóÌúÑò ßóÑöíãò * ÅöäøÇ äóÍúäõ äõÍúíöí ÇáúãóæúÊóìó æóäóßúÊõÈõ ãóÇó ÞóÏøãõæÇú æóÂËóÇÑóåõãú æóßõáø ÔíúÁò ÃóÍúÕóíúäóÇåõ Ýöíó ÅöãóÇãò ãøÈöíäò íÞæá ÊÚÇáì: ÅäÇ ÌÚáäÇ åÄáÇÁ ÇáãÍÊæã Úáíåã ÈÇáÔÞÇÁ äÓÈÊåã Åáì ÇáæÕæá Åáì ÇáåÏì ßäÓÈÉ ãä ÌÚá Ýí ÚäÞå Ûá, ÝÌãÚ íÏíå ãÚ ÚäÞå ÊÍÊ ÐÞäå, ÝÇÑÊÝÚ ÑÃÓå ÝÕÇÑ ãÞãÍÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýåã ãÞãÍæä} æÇáãÞãÍ åæ ÇáÑÇÝÚ ÑÃÓå, ßãÇ ÞÇáÊ Ãã ÒÑÚ Ýí ßáÇãåÇ: æÃÔÑÈ ÝÃÊÞãÍ, Ãí ÃÔÑÈ ÝÃÑæí, æÃÑÝÚ ÑÃÓí ÊåäíÆÇð æÊÑæíÇð, æÇßÊÝì ÈÐßÑ ÇáÛá Ýí ÇáÚäÞ Úä ÐßÑ ÇáíÏíä æÅä ßÇäÊÇ ãÑÇÏÊíä, ßãÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÝãÇÃÏÑí ÅÐÇ íããÊ ÃÑÖÇðÃÑíÏ ÇáÎíÑ ÃíåãÇ íáíäí ÃÃáÎíÑ ÇáÐí ÃäÇ ÃÈÊÛíåÃã ÇáÔÑ ÇáÐí áÇ íÃÊáíäí ¿ ÝÇßÊÝì ÈÐßÑ ÇáÎíÑ Úä ÇáÔÑ, áãÇ Ïá ÇáßáÇã æÇáÓíÇÞ Úáíå, æåßÐÇ åÐÇ áãÇ ßÇä ÇáÛá ÅäãÇ íÚÑÝ ÝíãÇ ÌãÚ ÇáíÏíä ãÚ ÇáÚäÞ, ÇßÊÝì ÈÐßÑ ÇáÚäÞ Úä ÇáíÏíä. ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÌÚáäÇ Ýí ÃÚäÇÞåã ÃÛáÇáÇð Ýåí Åáì ÇáÃÐÞÇä Ýåã ãÞãÍæä} ÞÇá: åæ ßÞæáå ÚÒ æÌá: {æáÇ ÊÌÚá íÏß ãÛáæáÉ Åáì ÚäÞß} íÚäí ÈÐáß Ãä ÃíÏíåã ãæËÞÉ Åáì ÃÚäÇÞåã áÇ íÓÊØíÚæä Ãä íÈÓØæåÇ ÈÎíÑ. æÞÇá ãÌÇåÏ {Ýåã ãÞãÍæä} ÞÇá: ÑÇÝÚí ÑÄæÓåã, æÃíÏíåã ãæÖæÚÉ Úáì ÃÝæÇååã, Ýåã ãÛáæáæä Úä ßá ÎíÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇ ãä Èíä ÃíÏíåã ÓÏÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ: Úä ÇáÍÞ {æãä ÎáÝåã ÓÏÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ: Úä ÇáÍÞ Ýåã íÊÑÏÏæä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Ýí ÇáÖáÇáÇÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃÛÔíäÇåã} Ãí ÃÛÔíäÇ ÃÈÕÇÑåã Úä ÇáÍÞ {Ýåã áÇ íÈÕÑæä} Ãí áÇ íäÊÝÚæä ÈÎíÑ æáÇ íåÊÏæä Åáíå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÑæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ßÇä íÞÑà {ÝÃÚÔíäÇåã} ÈÇáÚíä ÇáãåãáÉ ãä ÇáÚÔÇ, æåæ ÏÇÁ Ýí ÇáÚíä, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÌÚá Çááå ÊÚÇáì åÐÇ ÇáÓÏ Èíäåã æÈíä ÇáÅÓáÇã æÇáÅíãÇä, Ýåã áÇ íÎáÕæä Åáíå, æÞÑà {Åä ÇáÐíä ÍÞÊ Úáíåã ßáãÉ ÑÈß áÇ íÄãäæä æáæ ÌÇÁÊåã ßá ÂíÉ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã} Ëã ÞÇá: ãä ãäÚå Çááå ÊÚÇáì áÇ íÓÊØíÚ.æÞÇá ÚßÑãÉ: ÞÇá ÃÈæ Ìåá: áÆä ÑÃíÊ ãÍãÏÇð áÃÝÚáä æáÃÝÚáä, ÝÃäÒáÊ {ÅäÇ ÌÚáäÇ Ýí ÃÚäÇÞåã ÃÛáÇáÇð Ü Åáì Þæáå Ü Ýåã áÇ íÈÕÑæä} ÞÇá: æßÇäæÇ íÞæáæä åÐÇ ãÍãÏ, ÝíÞæá: Ãíä åæ Ãíä åæ ¿ áÇ íÈÕÑå, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÒíÇÏ Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ Ìåá æåã ÌáæÓ: Åä ãÍãÏÇð íÒÚã Ãäßã Åä ÊÇÈÚÊãæå ßäÊã ãáæßÇð ÝÅÐÇ ãÊã ÈÚËÊã ÈÚÏ ãæÊßã, æßÇäÊ áßã ÌäÇä ÎíÑ ãä ÌäÇä ÇáÃÑÏä, æÃäßã Åä ÎÇáÝÊãæå ßÇä áßã ãäå ÐÈÍ, Ëã ÈÚËÊã ÈÚÏ ãæÊßã æßÇäÊ áßã äÇÑ ÊÚÐÈæä ÈåÇ. æÎÑÌ Úáíåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚäÏ Ðáß æÝí íÏå ÍÝäÉ ãä ÊÑÇÈ, æÞÏ ÃÎÐ Çááå ÊÚÇáì Úáì ÃÚíäåã Ïæäå, ÝÌÚá íÐÑåÇ Úáì ÑÄæÓåã æíÞÑà {íÓ æÇáÞÑÂä ÇáÍßíã Ü ÍÊì ÇäÊåì Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü æÌÚáäÇ ãä Èíä ÃíÏíåã ÓÏÇð æãä ÎáÝåã ÓÏÇð ÝÃÛÔíäÇåã Ýåã áÇíÈÕÑæä} æÇäØáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÍÇÌÊå, æÈÇÊæÇ ÑÕÏÇÁ Úáì ÈÇÈå ÍÊì ÎÑÌ Úáíåã ÈÚÏ Ðáß ÎÇÑÌ ãä ÇáÏÇÑ, ÝÞÇá: ãÇáßã ¿ ÞÇáæÇ: ääÊÙÑ ãÍãÏÇð, ÞÇá: ÞÏ ÎÑÌ Úáíßã ÝãÇ ÈÞí ãäßã ãä ÑÌá ÅáÇ æÖÚ Úáì ÑÃÓå ÊÑÇÈÇð, Ëã ÐåÈ áÍÇÌÊå, ÝÌÚá ßá ÑÌá ãäåã íäÝÖ ãÇ Úáì ÑÃÓå ãä ÇáÊÑÇÈ. ÞÇá: æÞÏ ÈáÛ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Þæá ÃÈí Ìåá ÝÞÇá: «æÃäÇ ÃÞæá Ðáß Åä áåã ãäí áÐÈÍÇð æÅäå ÃÍÏåã». æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÓæÇÁ Úáíåã ÃÃäÐÑÊåã Ãã áã ÊäÐÑåã áÇíÄãäæä} Ãí ÝÞÏ ÎÊã Çááå Úáíåã ÈÇáÖáÇáÉ ÝãÇ íÝíÏ Ýíåã ÇáÅäÐÇÑ æáÇ íÊÃËÑæä Èå, æÞÏ ÊÞÏã äÙíÑåÇ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ, æßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÍÞÊ Úáíåã ßáãÉ ÑÈß áÇ íÄãäæä, æáæ ÌÇÁÊåã ßá ÂíÉ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã} {ÅäãÇ ÊäÐÑ ãä ÇÊÈÚ ÇáÐßÑ} Ãí ÅäãÇ íäÊÝÚ ÈÅäÐÇÑß ÇáãÄãäæä ÇáÐíä íÊÈÚæä ÇáÐßÑ æåæ ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã {æÎÔí ÇáÑÍãä ÈÇáÛíÈ} Ãí ÍíË áÇ íÑÇå ÃÍÏ ÅáÇ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì íÚáã Ãä Çááå ãØáÚ Úáíå æÚÇáã ÈãÇ íÝÚá {ÝÈÔÑå ÈãÛÝÑÉ } Ãí áÐäæÈå {æÃÌÑ ßÑíã} Ãí ßËíÑ æÇÓÚ ÍÓä Ìãíá, ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä íÎÔæä ÑÈåã ÈÇáÛíÈ áåã ãÛÝÑÉ æÃÌÑ ßÈíÑ} Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÅäÇ äÍä äÍíí ÇáãæÊì} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ, æÝíå ÅÔÇÑÉ Åáì Ãä Çááå ÊÚÇáì íÍíí ÞáÈ ãä íÔÇÁ ãä ÇáßÝÇÑ, ÇáÐíä ÞÏ ãÇÊÊ ÞáæÈåã ÈÇáÖáÇáÉ ÝíåÏíåã ÈÚÏ Ðáß Åáì ÇáÍÞ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ÈÚÏ ÐßÑ ÞÓæÉ ÇáÞáæÈ: {ÇÚáãæÇ Ãä Çááå íÍíí ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãæÊåÇ ÞÏ ÈíäÇ áßã ÇáÇóíÇÊ áÚáßã ÊÚÞáæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æäßÊÈ ãÇÞÏãæÇ} Ãí ãä ÇáÃÚãÇá, æÝí Þæáå ÊÚÇáì: {æÂËÇÑåã} ÞæáÇä: (ÃÍÏåãÇ) äßÊÈ ÃÚãÇáåã ÇáÊí ÈÇÔÑæåÇ ÈÃäÝÓåã, æÂËÇÑåã ÇáÊí ÂËÑæåÇ ãä ÈÚÏåã ÝäÌÒíåã Úáì Ðáß ÃíÖÇð Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ, ßÞæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä Óä Ýí ÇáÅÓáÇã ÓäÉ ÍÓäÉ ßÇä áå ÃÌÑåÇ, æÃÌÑ ãä Úãá ÈåÇ ãä ÈÚÏå ãä ÛíÑ Ãä íäÞÕ ãä ÃÌæÑåã ÔíÆÇð, æãä Óä Ýí ÇáÅÓáÇã ÓäÉ ÓíÆÉ ßÇä Úáíå æÒÑåÇ ææÒÑ ãä Úãá ÈåÇ ãä ÈÚÏå ãä ÛíÑ Ãä íäÞÕ ãä ÃæÒÇÑåã ÔíÆÇð» ÑæÇå ãÓáã ãä ÑæÇíÉ ÔÚÈÉ Úä Úæä Èä ÃÈí ÌÍíÝÉ Úä ÇáãäÐÑ Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈíå ÌÑíÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÈÌáí ÑÖí Çááå Úäå, æÝíå ÞÕÉ ãÌÊÇÈí ÇáäøãÇÑ ÇáãÖÑííä, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä íÍíì Èä ÓáíãÇä ÇáÌÚÝí, Úä ÃÈí ÇáãÍíÇÉ íÍíì Èä íÚáì Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ÌÑíÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÝÐßÑ ÇáÍÏíË ÈØæáå, Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÃíÉ {æäßÊÈ ãÇ ÞÏãæÇ æÂËÇÑåã} æÞÏ ÑæÇå ãÓáã ãä ÑæÇíÉ ÃÈí ÚæÇäÉ Úä ÚÈÏÇáãáß Èä ÚãíÑ Úä ÇáãäÐÑ Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈíå ÝÐßÑå. æåßÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ ÇáÐí Ýí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ãÇÊ ÇÈä ÂÏã ÇäÞØÚ Úãáå ÅáÇ ãä ËáÇË: ãä Úáã íäÊÝÚ Èå, Ãæ æáÏ ÕÇáÍ íÏÚæ áå, Ãæ ÕÏÞÉ ÌÇÑíÉ ãä ÈÚÏå», æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÓãÚÊ ãÌÇåÏÇð íÞæá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ äÍä äÍíí ÇáãæÊì æäßÊÈ ãÇ ÞÏãæÇ æÂËÇÑåã} ÞÇá: ãÇ ÃæÑËæÇ ãä ÇáÖáÇáÉ. æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ Úä ÚØÇÁ Èä ÏíäÇÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æäßÊÈ ãÇ ÞÏãæÇ æÂËÇÑåã} íÚäí ãÇ ÃËÑæÇ, íÞæá: ãÇ ÓäæÇ ãä ÓäÉ ÝÚãá ÈåÇ Þæã ãä ÈÚÏ ãæÊåã, ÝÅä ßÇäÊ ÎíÑÇð Ýáåã ãËá ÃÌæÑåã áÇíäÞÕ ãä ÃÌÑ ãä Úãá Èå ÔíÆÇð, æÅä ßÇäÊ ÔÑÇðÝÚáíåã ãËá ÃæÒÇÑåã æáÇ íäÞÕ ãä ÃæÒÇÑ ãä Úãá ÈåÇ ÔíÆÇð, ÐßÑåãÇ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æåÐÇ ÇáÞæá åæ ÇÎÊíÇÑ ÇáÈÛæí. (æÇáÞæá ÇáËÇäí) Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÂËÇÑ ÎØÇåã Åáì ÇáØÇÚÉ Ãæ ÇáãÚÕíÉ, ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ æÛíÑå Úä ãÌÇåÏ{ãÇ ÞÏãæÇ} ÃÚãÇáåã {æÂËÇÑåã} ÞÇá: ÎØÇåã ÈÃÑÌáåã, æßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏå {æÂËÇÑåã} íÚäí ÎØÇåã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: áæ ßÇä Çááå ÚÒ æÌá ãÛÝáÇð ÔíÆÇð ãä ÔÃäß íÇ ÇÈä ÂÏã ÃÛÝá ãÇ ÊÚÝí ÇáÑíÇÍ ãä åÐå ÇáÇóËÇÑ, æáßä ÃÍÕì Úáì ÇÈä ÂÏã ÃËÑå æÚãáå ßáå ÍÊì ÃÍÕì åÐÇ ÇáÃËÑ ÝíãÇ åæ ãä ØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì Ãæ ãä ãÚÕíÊå, Ýãä ÇÓÊØÇÚ ãäßã Ãä íßÊÈ ÃËÑå Ýí ØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì ÝáíÝÚá. æÞÏ æÑÏÊ Ýí åÐÇ ÇáãÚäì ÃÍÇÏíË: (ÇáÍÏíË ÇáÃæá) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÕãÏ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÎáÊ ÇáÈÞÇÚ Íæá ÇáãÓÌÏ, ÝÃÑÇÏ Èäæ ÓáãÉ Ãä íäÊÞáæÇ ÞÑÈ ÇáãÓÌÏ, ÝÈáÛ Ðáß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá áåã: «Åäå ÈáÛäí Ãäßã ÊÑíÏæä Ãä ÊäÊÞáæÇ ÞÑÈ ÇáãÓÌÏ ¿» ÞÇáæÇ: äÚã íÇÑÓæá Çááå ÞÏ ÃÑÏäÇ Ðáß, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ Èäí ÓáãÉ, ÏíÇÑßã ÊßÊÈ ÂËÇÑßã, ÏíÇÑßã ÊßÊÈ ÂËÇÑßã», æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÓÚíÏ ÇáÌÑíÑí æßåãÓ Èä ÇáÍÓä, ßáÇåãÇ Úä ÃÈí äÖÑÉ æÇÓãå ÇáãäÐÑ Èä ãÇáß Èä ÞØÚÉ ÇáÚÈÏí, Úä ÌÇÈÑ ÑÖí Úäå Èå. (ÇáÍÏíË ÇáËÇäí) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáæÒíÑ ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ ÇáÃÒÑÞ Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÃÈí äÖÑÉ, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ßÇäÊ Èäæ ÓáãÉ Ýí äÇÍíÉ ãä ÇáãÏíäÉ, ÝÃÑÇÏæÇ Ãä íäÊÞáæÇ Åáì ÞÑíÈ ãä ÇáãÓÌÏ, ÝäÒáÊ {ÅäÇ äÍä äÍíí ÇáãæÊì æäßÊÈ ãÇ ÞÏãæÇ æÂËÇÑåã} ÝÞÇá áåã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÂËÇÑßã ÊßÊÈ» Ýáã íäÊÞáæÇ, ÊÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÊÑãÐí ÚäÏ ÊÝÓíÑå åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ Úä ãÍãÏ Èä ÇáæÒíÑ Èå, Ëã ÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ ãä ÍÏíË ÇáËæÑí, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÓáíãÇä Èä ÚãÑ Èä ÎÇáÏ ÇáÑÞí, Úä ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ØÑíÝ Ü æåæ ÇÈä ÔåÇÈ ÃÈæ ÓÝíÇä ÇáÓÚÏí Ü Úä ÃÈí äÖÑÉ Èå. æÞÏ Ñæí ãä ÛíÑ ØÑíÞ ÇáËæÑí ÝÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Èä ÒíÇÏ ÇáÓÇÌí, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÓÚíÏ ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: Åä Èäí ÓáãÉ ÔßæÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÏ ãäÇÒáåã ãä ÇáãÓÌÏ, ÝäÒáÊ{æäßÊÈ ãÇÞÏãæÇ æÂËÇÑåã} ÝÃÞÇãæÇ Ýí ãßÇäåã. æÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæå, æÝíå ÛÑÇÈÉ ãä ÍíË ÐßÑ äÒæá åÐå ÇáÇóíÉ, æÇáÓæÑÉ ÈßãÇáåÇ ãßíÉ, ÝÇááå ÃÚáã. (ÇáÍÏíË ÇáËÇáË) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ äÕÑ Èä Úáí ÇáÌåÖãí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ßÇäÊ ãäÇÒá ÇáÃäÕÇÑ ãÊÈÇÚÏÉ ãä ÇáãÓÌÏ, ÝÃÑÇÏæÇ Ãä íäÊÞáæÇ Åáì ÇáãÓÌÏ,ÝäÒáÊ {æäßÊÈ ãÇÞÏãæÇ æÂËÇÑåã} ÝÞÇáæÇ: äËÈÊ ãßÇääÇ, åßÐÇ ÑæÇå, æáíÓ Ýíå ÔíÁ ãÑÝæÚ. æÑæÇå ÇáØÈÑÇäí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ãÍãÏ Èä íæÓÝ ÇáÝÑíÇÈí Úä ÅÓÑÇÆíá, Úä ÓãÇß Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ßÇäÊ ÇáÃäÕÇÑ ÈÚíÏÉ ãäÇÒáåã ãä ÇáãÓÌÏ, ÝÃÑÇÏæÇ Ãä íÊÍæáæÇ Åáì ÇáãÓÌÏ, ÝäÒáÊ {æäßÊÈ ãÇ ÞÏãæÇ æÂËÇÑåã} ÝËÈÊæÇ Ýí ãäÇÒáåã. (ÇáÍÏíË ÇáÑÇÈÚ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäí Ííí Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÍÈáí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÊæÝí ÑÌá Ýí ÇáãÏíäÉ ÝÕáì Úáíå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: æÞÇá «íÇ áíÊå ãÇÊ Ýí ÛíÑ ãæáÏå», ÝÞÇá ÑÌá ãä ÇáäÇÓ: æáã íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÑÌá ÅÐÇ ÊæÝí Ýí ÛíÑ ãæáÏå, ÞíÓ áå ãä ãæáÏå Åáì ãäÞØÚ ÃËÑå Ýí ÇáÌäÉ», æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì æÇÈä ãÇÌå Úä ÍÑãáÉ, ßáÇåãÇ Úä ÇÈä æåÈ Úä Ííí Èä ÚÈÏ Çááå Èå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ äãíáÉ, ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Úä ËÇÈÊ ÞÇá: ãÔíÊ ãÚ ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÝÃÓÑÚÊ ÇáãÔí ÝÃÎÐ ÈíÏí ÝãÔíäÇ ÑæíÏÇð, ÝáãÇ ÞÖíäÇ ÇáÕáÇÉ ÞÇá ÃäÓ: ãÔíÊ ãÚ ÒíÏ Èä ËÇÈÊ ÝÃÓÑÚÊ ÇáãÔí,ÝÞÇá: íÇ ÃäÓ ÃãÇ ÔÚÑÊ Ãä ÇáÇóËÇÑ ÊßÊÈ ¿ æåÐÇ ÇáÞæá áÇ ÊäÇÝí Èíäå æÈíä ÇáÃæá, Èá Ýí åÐÇ ÊäÈíå æÏáÇáÉ Úáì Ðáß ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì, ÝÅäå ÅÐÇ ßÇäÊ åÐå ÇáÇóËÇÑ ÊßÊÈ, ÝáÃä ÊßÊÈ Êáß ÇáÊí ÝíåÇ ÞÏæÉ Èåã ãä ÎíÑ Ãæ ÔÑ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßá ÔíÁ ÃÍÕíäÇå Ýí ÅãÇã ãÈíä} Ãí æÌãíÚ ÇáßÇÆäÇÊ ãßÊæÈ Ýí ßÊÇÈ ãÓØæÑ ãÖÈæØ Ýí áæÍ ãÍÝæÙ, æÇáÅãÇã ÇáãÈíä ååäÇ åæ Ãã ÇáßÊÇÈ, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏå æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, æßÐÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {íæã äÏÚæ ßá ÃäÇÓ ÈÅãÇãåã} Ãí ÈßÊÇÈ ÃÚãÇáåã ÇáÔÇåÏ Úáíåã ÈãÇ Úãáæå ãä ÎíÑ Ãæ ÔÑ, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ææÖÚ ÇáßÊÇÈ æÌíÁ ÈÇáäÈííä æÇáÔåÏÇÁ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ææÖÚ ÇáßÊÇÈ ÝÊÑì ÇáãÌÑãíä ãÔÝÞíä ããÇ Ýíå æíÞæáæä íÇ æíáäÊäÇ ãÇ áåÐÇ ÇáßÊÇÈ áÇ íÛÇÏÑ ÕÛíÑÉ æáÇßÈíÑÉ ÅáÇ ÃÍÕÇåÇ ææÌÏæÇ ãÇ ÚãáæÇ ÍÇÖÑÇð æáÇ íÙáã ÑÈß ÃÍÏÇð}.

الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىَ ظَهْرِهَا مِن دَآبّةٍ وَلَـَكِن يُؤَخّرُهُمْ إِلَىَ أَجَلٍ مّسَمّى فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَإِنّ اللّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً }. يقول تعالـى ذكره: ولو يؤاخذ الله الناس. يقول: ولو يعاقب الله الناس, ويكافئهم بـما عملوا من الذنوب والـمعاصي, واجترحوا من الاَثام, ما تَرَك علـى ظهرها من دابة تدبّ علـيها وَلَكِنْ يُؤَخّرُهُمْ إلـى أجَلٍ مُسَمّى يقول: ولكن يؤخر عقابهم ومؤاخذتهم بـما كسبوا إلـى أجل معلوم عنده, مـحدود لا يقصرون دونه, ولا يجاوزونه إذا بلغوه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22210ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهَ النّاسَ بِـمَا كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلـى ظَهْرِها مِنْ دَابّةٍ إلاّ ما حمل نوح فـي السفـينة. وقوله: فإذَا جاءَ أجَلُهُمْ فإنّ اللّهَ كانَ بِعِبـادِهِ بَصِيرا يقول تعالـى ذكره: فإذا جاء أجل عقابهم, فإن الله كان بعبـاده بصيرا من الذي يستـحقّ أن يعاقب منهم, ومن الذي يستوجب الكرامة, ومن الذي كان منهم فـي الدنـيا له مطيعا, ومن كان فـيها به مشركا, لا يخفـى علـيه أحد منهم, ولا يعزب عنه علـم شيء من أمرهم. آخر تفسير سورة فـاطر نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة فاطر سورة يس مكية وآياتها ثلاث وثمانون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1 -4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يسَ * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَىَ صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: يس, فقال بعضهم: هو قسم أقسم الله به, وهو من أسماء الله. ذكر من قال ذلك: 22211ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يس قال: فإنه قسم أقسمه الله, وهو من أسماء الله. وقال آخرون: معناه: يا رجل. ذكر من قال ذلك: 22212ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تُـمَيـلة, قال: حدثنا الـحسين بن واقد, عن يزيد, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله يس قال: يا إنسان, بـالـحبشية. 22213ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن شرقـيّ, قال: سمعت عكرمة يقول: تفسير يس: يا إنسان. وقال آخرون: هو مفتاح كلام افتتـح الله به كلامه. ذكر من قال ذلك: 22214ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: يس مفتاح كلام, افتتـح الله به كلامه. وقال آخرون: بل هو اسم من أسماء القرآن. ذكر من قال ذلك: 22215ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يس قال: كلّ هجاء فـي القرآن اسم من أسماء القرآن. قال أبو جعفر: وقد بـيّنا القول فـيـما مضى فـي نظائر ذلك من حروف الهجاء بـما أغنى عن إعادته وتكريره فـي هذا الـموضع. وقوله: والقُرآنِ الـحَكِيـمِ يقول: والقرآن الـمـحكم بـما فـيه من أحكامه, وبـيّنات حججه إنّكَ لَـمِنَ الـمُرْسَلِـينَ يقول تعالـى ذكره مقسما بوحيه وتنزيـله لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: إنك يا مـحمد لـمن الـمرسلـين بوحي الله إلـى عبـاده, كما: 22216ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والقُرآنِ الـحَكِيـمِ إنّكَ لَـمِنَ الـمُرْسَلـينَ قسم كما تسمعون إنّكَ لَـمِنَ الـمُرْسَلِـينَ علـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ. وقوله: عَلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ يقول: علـى طريق لا اعوجاج فـيه من الهدى, وهو الإسلام, كما: 22217ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عَلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ: أي علـى الإسلام. وفـي قوله: عَلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ وجهان أحدهما: أن يكون معناه: إنك لـمن الـمرسلـين علـى استقامة من الـحقّ, فـيكون حينئذٍ علـى من قوله عَلـى صِرَاطٍ مُسْتَقِـيـمٍ من صلة الإرسال. والاَخر أن يكون خبرا مبتدأ, كأنه قـيـل: إنك لـمن الـمرسلـين, إنك علـى صراط مستقـيـم. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرّحِيمِ }. اختلف القرّاء فـي قراءة قوله: تَنْزِيـلَ العَزِيزِ الرّحِيـمِ فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والبصرة: «تَنْزِيـلُ العَزِيز» برفع تنزيـل, والرفع فـي ذلك يتـجه من وجهين أحدهما: بأن يُجعل خبرا, فـيكون معنى الكلام: إنه تنزيـل العزيز الرحيـم. والاَخر: بـالابتداء, فـيكون معنى الكلام حينئذٍ: إنك لـمن الـمرسلـين, هذا تنزيـل العزيز الرحيـم. وقرأته عامة قرّاء الكوفة وبعض أهل الشام: تَنْزِيـلَ نصبـا علـى الـمصدر من قوله: إنّكَ لَـمِنَ الـمُرْسَلِـينَ لأنّ الإرسال إنـما هو عن التنزيـل, فكأنه قـيـل: لـمنزل تنزيـل العزيز الرحيـم حقا. والصواب من القول فـي ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان فـي قرّاء الأمصار, متقاربتا الـمعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب. ومعنى الكلام: إنك لـمن الـمرسلـين يا مـحمد إرسال الربّ العزيز فـي انتقامه من أهل الكفر به, الرحيـم بـمن تاب إلـيه, وأناب من كفره وفسوقه أن يعاقبه علـى سالف جرمه بعد توبته له. الآية : 6 -7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لِتُنذِرَ قَوْماً مّآ أُنذِرَ آبَآؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ * لَقَدْ حَقّ الْقَوْلُ عَلَىَ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: لِتُنْذِرَ قَوْما ما أُنْذِرَ آبـاؤُهُمْ فقال بعضهم: معناه: لتنذر قوما ما أنذر الله من قبلهم من آبـائهم. ذكر من قال ذلك: 22218ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شُعْبة, عن سِماك, عن عكرمة فـي هذه الاَية: لِتُنْذِرَ قَوْما ما أُنْذِرَ آبـاؤُهُمْ قال: قد أنذروا. وقال آخرون: بل معنى ذلك لتنذر قوما ما أنذر آبـاؤهم. ذكر من قال ذلك: 22219ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لِتُنْذِرَ قَوْما ما أُنْذِرَ آبـاؤُهُمْ قال بعضهم: لتنذر قوما ما أنذر آبـاؤهم من إنذار الناس قبلهم. وقال بعضهم: لتنذر قوما ما أنذر آبـاؤهم: أي هذه الأمة لـم يأتهم نذير, حتـى جاءهم مـحمد صلى الله عليه وسلم. واختلف أهل العربـية فـي معنى «ما» التـي فـي قوله: ما أُنْذرَ آبـاؤُهُمْ إذا وُجّه معنى الكلام إلـى أن آبـاءهم قد كانوا أنذروا, ولـم يُرد بها الـجحد, فقال بعض نـحويّـي البصرة: معنى ذلك: إذا أريد به غير الـجحد لتنذرهم الذي أُنذر آبـاؤهم فَهُمْ غافِلُونَ. وقال: فدخول الفـاء فـي هذا الـمعنى لا يجوز, والله أعلـم. قال: وهو علـى الـجحد أحسن, فـيكون معنى الكلام: إنك لـمن الـمرسلـين إلـى قوم لـم ينذر آبـاؤهم, لأنهم كانوا فـي الفترة. وقال بعض نـحويّـي الكوفة: إذا لـم يرد بـما الـجحد, فإن معنى الكلام: لتنذرهم بـما أنذر آبـاؤهم, فتلقـى البـاء, فتكون «ما» فـي موضع نصب فَهُمْ غافِلُونَ يقول: فهم غافلون عما الله فـاعل: بأعدائه الـمشركين به, من إحلال نقمته, وسطوته بهم. وقوله: لَقَدْ حَقّ القَوْلُ علـى أكْثَرِهِمْ فَهمْ لا يُؤْمِنُونَ يقول تعالـى ذكره: لقد وجب العقاب علـى أكثرهم, لأن الله قد حتـم علـيهم فـي أمّ الكتاب أنهم لا يؤمنون بـالله, ولا يصدّقون رسوله. الآية : 8 -9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّا جَعَلْنَا فِيَ أَعْناقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِىَ إِلَى الأذْقَانِ فَهُم مّقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: إنا جعلنا أيـمان هؤلاء الكفـار مغلولة إلـى أعناقِهم بـالأغلال, فلا تُبْسط بشيء من الـخيرات وهي فـي قراءة عبد الله فـيـما ذُكر: «إنّا جَعَلْنا فِـي أيـمَانِهِمْ أغْلالاً فَهِيَ إلـى الأَذْقانِ». وقوله: إلـى الأَذْقانِ يعنـي: فأَيـمانهم مـجموعة بـالأغلال فـي أعناقهم, فكُنّـي عن الأيـمان, ولـم يجر لها ذكر لـمعرفة السامعين بـمعنى الكلام, وأن الأغلال إذا كانت فـي الأعناق لـم تكن إلاّ وأيدي الـمغلولـين مـجموعة بها إلـيها فـاستغنى بذكر كون الأغلال فـي الأعناق من ذكر الأيـمان, كما قال الشاعر: وَما أَدْرِي إذَا يَـمّـمْتُ وَجْهاأُرِيدُ الـخَيْرَ أيّهُما يَـلِـينِـي أألْـخَيْرُ الّذِي أنا أبْتَغِيهِأمِ الشّرّ الّذِي لا يَأْتَلِـينِـي فكنى عن الشرّ, وإنـما ذكر الـخير وحده لعلـم سامع ذلك بـمعنـيّ قائله, إذ كان الشرّ مع الـخير يُذكر. والأذقان: جمع ذَقَن, والذّقَن: مـجمع اللّـحْيَـين. وقوله: فَهُمْ مُقْمَـحُونَ والـمُقْمَـح: هو الـمقنع, وهو أن يحدر الذقن حتـى يصير فـي الصدر, ثم يرفع رأسه فـي قول بعض أهل العلـم بكلام العرب من أهل البصرة. وفـي قول بعض الكوفـيـين: هو الغاضّ بصره, بعد رفع رأسه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22220ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: إنّا جَعَلْنا فِـي أعْناقِهِمْ أغْلاَلاً فَهِيَ إلـى الأَذْقان فَهُمْ مُقْمَـحُونَ قال: هو كقول الله: وَلا تَـجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلـى عُنُقِكَ يعنـي بذلك أن أيديهم موثقة إلـى أعناقهم, لا يستطيعون أن يبسُطوها بخير. 22221ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: فَهُمْ مُقْمَـحُونَ قال: رافعو رؤوسهم, وأيديهم موضوعة علـى أفواههم. 22222ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا جَعَلْنا فِـي أعْناقِهِمْ أغْلالاً فَهِيَ إلـى الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَـحُونَ: أي فهم مغلولون عن كلّ خير. وقوله: وَجَعَلْنا مِنْ بـينِ أيْدِيهِمْ سَدّا يقول تعالـى ذكره: وجعلنا من بـين أيدي هؤلاء الـمشركين سدّا, وهو الـحاجز بـين الشيئين إذا فتـح كان من فعل بنـي آدم, وإذا كان من فعل الله كان بـالضمّ. وبـالضمّ قرأ ذلك قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين. وقرأه بعض الـمكيـين وعامة قرّاء الكوفـيـين بفتـح السين سَدّا فـي الـحرفـين كلاهما والضم أعجب القراءتـين إلـيّ فـي ذلك, وإن كانت الأخرى جائزة صحيحة. وعنى بقوله: وَجَعَلْنا مِن بـينِ أيْدِيهِمْ سَدّا وَمِنْ خَـلْفِهِمْ سَدّا أنه زيّن لهم سوء أعمالهم, فهم يَعْمَهون, ولا يبصرون رشدا, ولا يتنبهون حقا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22223ـ حدثنـي ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بَزّة, عن مـجاهد, فـي قوله: مِنْ بـينِ أيْدِيهِمْ سَدّا وَمِنْ خَـلْفِهِمْ سَدّا قال: عن الـحقّ. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَجَعَلْنا مِنْ بـين أيْديهِمْ سَدّا وَمِنْ خَـلْفهِمْ سَدّا عن الـحقّ فهم يتردّدون. 22224ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلْنا مِنْ بـينِ أيْدِيهِمْ سدّا وَمِنْ خَـلْفِهِمْ سَدّا قال: ضلالات. 22225ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: وَجَعَلْنا مِنْ بَـينِ أيْدِيهِمْ سَدّا وَمِنْ خَـلْفِهِمْ سَدّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ قال: جعل هذا سدّا بـينهم وبـين الإسلام والإيـمان, فهم لا يخـلصون إلـيه, وقرأ: وَسَوَاءٌ عَلَـيْهِمْ أأنْذَرْتَهُمْ أمْ لَـمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ, وقرأ: إنّ الّذِينَ حَقّتْ عَلَـيْهِمْ كَلِـمَةُ رَبّكَ لا يُؤْمِنُونَ... الاَية كلها, وقال: من منعه الله لا يستطيع. وقوله: فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ يقول: فأغشينا أبصار هؤلاء: أي جعلنا علـيها غشاوة فهم لا يبصرون هدى ولا ينتفعون به, كما: 22226ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ هُدًى, ولا ينتفعون به. وذُكر أن هذه الاَية نزلت فـي أبـي جهل بن هشام حين حلف أن يقتله أو يشدخ رأسه بصخرة. ذكر الرواية بذلك: 22227ـ حدثنـي عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا عُمارة بن أبـي حفصة, عن عكرمة قال: قال أبو جهل: لئن رأيت مـحمدا لأفعلنّ ولأفعلنّ, فأنزلت: إنّا جَعَلْنا فِـي أعْناقِهِمْ أغْلالاً... إلـى قوله فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ قال: فكانوا يقولون: هذا مـحمد, فـيقول: أين هو, أين هو؟ لا يبصره. وقد رُوي عن ابن عبـاس أنه كان يقرأ ذلك: «فَأَعْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ» بـالعين بـمعنى أعشيناهم عنه, وذلك أن العَشَا هو أن يـمشي بـاللـيـل ولا يبصر. الآية : 10 -11 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَسَوَآءُ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ * إِنّمَا تُنذِرُ مَنِ اتّبَعَ الذِكْرَ وَخشِيَ الرّحْمـَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: وسواء يا مـحمد علـى هؤلاء الذين حقّ علـيهم القول, أيّ الأمرين كان منك إلـيهم الإنذار, أو ترك الإنذار, فإنهم لا يؤمنون, لأن الله قد حكم علـيهم بذلك. وقوله: إنّـمَا تُنْذِرُ مَنِ اتّبَعَ الذّكْرَ يقول تعالـى ذكره: إنـما ينفع إنذارك يا مـحمد من آمن بـالقران, واتبع ما فـيه من أحكام الله وَخَشِيَ الرّحْمَنَ يقول: وخاف الله حين يغيب عن أبصار الناظرين, لا الـمنافق الذي يستـخفّ بدين الله إذا خلا, ويظهر الإيـمان فـي الـملأ, ولا الـمشرك الذي قد طبع الله علـى قلبه. وقوله: فَبشّرْهُ بِـمغْفِرَةٍ يقول: فبشر يامـحمد هذا الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن بـالغيب بـمغفرة من الله لذنوبه وأجْرٍ كَرِيـم يقول: وثواب منه له فـي الاَخرة كريـم, وذلك أن يعطيه علـى عمله ذلك الـجنة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22228ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّـمَا تُنْذِرُ مَنِ اتّبَعَ الذّكْرَ واتبـاع الذكر: اتبـاع القرآن. الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىَ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدّمُواْ وَآثَارَهُمْ وَكُلّ شيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِيَ إِمَامٍ مّبِينٍ }. يقول تعالـى ذكره: إنّا نَـحْنُ نُـحْيـي الـمَوْتـى من خـلقنا وَنَكْتُبُ ما قَدّمُوا فـي الدنـيا من خير وشرّ, وصالـح الأعمال وسيئها. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22229ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا نَـحْنُ نُـحْيِـي الـمَوْتَـى وَنَكْتُبُ ما قَدّمُوا من عمل. 22230ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَنَكْتُبُ ما قَدّمُوا قال: ما عملوا. 22231ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ما قَدّمُوا قال: أعمالهم. وقوله: وآثارَهُمْ يعنـي: وآثار خُطاهم بأرجلهم, وذكر أن هذه الاَية نزلت فـي قوم أرادوا أن يقربوا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم, لـيقرب علـيهم. ذكر من قال ذلك: 22232ـ حدثنا نصر بن علـيّ الـجهضميّ, قال: حدثنا أبو أحمد الزّبـيري, قال: حدثنا إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كانت منازل الأنصار متبـاعدة من الـمسجد, فأرادوا أن ينتقلوا إلـى الـمسجد فنزلت وَنَكْتُبُ ما قَدّمُوا وآثارَهُمْ فقالوا: نثبت فـي مكاننا. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كانت الأنصار بعيدة منازلهم من الـمسجد, فأرادوا أن ينتقلوا, قال: فنزلت وَنَكْتُبُ ما قَدّمُوا وآثارَهُمْ فثبتوا. 22233ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الصمد, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا الـجريريّ, عن أبـي نضرة, عن جابر, قال: أراد بنو سَلِـمة قرب الـمسجد, قال: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بَنِـي سَلِـمَةَ دِيارَكُمْ, إنّها تُكْتَبُ آثارُكُمْ». 22234ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا معتـمر, قال: سمعت كهمسا يحدّث, عن أبـي نضرة, عن جابر, قال: أراد بنو سَلِـمة أن يتـحوّلوا إلـى قُرب الـمسجد, قال: والبقاع خالـية, فبلغ ذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «يا بَنِـي سَلِـمَةَ دِيارَكُمْ إنّها تُكْتَبُ آثارُكُمْ» قال: فأقاموا وقالوا: ما يسرّنا أنا كنا تـحوّلنا. 22235ـ حدثنا سلـيـمان بن عمر بن خالد الرقـي, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن سفـيان, عن طريف, عن أبـي نضرة, عن أبـي سعيد الـخُدريّ, قال: شكت بنو سلِـمة بُعد منازلهم إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فنزلت: إنّا نَـحْنُ نُـحْيِـي الـمَوْتَـى وَنَكْتُبُ ما قَدّمُوا وآثارَهُمْ فقال: «عَلَـيْكُمْ مَنازلَكُمْ تُكْتَبُ آثارُكم». 22236ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تُـمَيـلة, قال: حدثنا الـحسين, عن ثابت, قال: مشيت مع أنس, فأسرعت الـمشي, فأخذ بـيدي, فمشينا رُويدا, فلـما قضينا الصلاة قال أنس: مشيت مع زيد بن ثابت, فأسرعت الـمشي, فقال: يا أنس أما شعرت أن الاَثار تكتب؟ 22237ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن يونس, عن الـحسن أن بنـي سَلِـمة كانت دورهم قاصية عن الـمسجد, فهموا أن يتـحوّلوا قرب الـمسجد, فـيشهدون الصلاة مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال لهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «ألا تَـحْتَسِبُونَ آثارَكُمْ يا بَنـي سَلِـمَةَ؟» فمكثوا فـي ديارهم. 22238ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم ابن أبـي بَزّة, عن مـجاهد, فـي قوله ما قَدّمُوا وآثارَهُمْ قال: خُطَاهم بأرجلهم. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وآثارَهُمْ قال: خطاهم. 22239ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وآثارَهُمْ قال: قال الـحسن: وآثارهم قال: خُطَاهم. وقال قتادة: لو كان مُغْفِلاً شيئا من شأنك يا ابن آدم أغفل ما تعفّـي الرياح من هذه الاَثار. وقوله: وكُلّ شَيْء أحْصَيْناهُ فـي إمام مُبِـينٍ يقول تعالـى ذكره: وكل شيء كان أو هو كائن أحصيناه, فأثبتناه فـي أمّ الكتاب, وهو الإمام الـمبـين. وقـيـل: مُبـين, لأنه يبـين عن حقـيقة جميع ما أثبت فـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22240ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد فـي إمامٍ مُبِـينٍ قال: فـي أمّ الكتاب. 22241ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وكُلّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِـي إمامٍ مُبِـينٍ كلّ شيء مـحصيّ عند الله فـي كتاب. 22242ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وكُلّ شَيْء أحْصَيْناهُ فِـي إمام مُبِـينٍ قال: أمّ الكتاب التـي عند الله فـيها الأشياء كلها هي الإمام الـمبـين.

الآية: 45 {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا} قوله تعالى: "ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا" يعني من الذنوب. "ما ترك على ظهرها من دابة" قال ابن مسعود: يريد جميع الحيوان مما دب ودرج. قال قتادة: وقد فعل ذلك ومن نوح عليه السلام. وقال الكلبي: "من دابة" يريد الجن والإنس دون غيرهما؛ لأنهما مكلفان بالعقل. وقال ابن جرير والأخفش والحسين بن الفضل: أراد بالدابة هنا الناس هنا وحدهم دون غيرهم. قلت: والأول أظهر؛ لأنه عن صحابي كبير. قال ابن مسعود: كاد الجعل أن يعذب في حجره بذنب ابن آدم. وقال يحيى بن أبي كثير: أمر رجل بالمعروف ونهى عن المنكر، فقال له رجل: عليك بنفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه. فقال أبو هريرة: كذبت؟ والله الذي لا إله إلا هو ثم قال والذي نفسي بيده إن الحبارى لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم. وقال الثمالي ويحيى بن سلام في هذه الآية: يحبس الله المطر فيهلك كل شيء. وقد مضى في "البقرة" نحو هذا عن عكرمة ومجاهد في تفسير "ويلعنهم اللاعنون" هم الحشرات والبهائم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم. وذكرنا هناك حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "ويلعنهم اللاعنون" قال: (دواب الأرض). "ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم" قال مقاتل: الأجل المسمى هو ما وعدهم في اللوح المحفوظ. وقال يحيى: هو يوم القيامة. "فإن الله كان بعباده" أي بمن يستحق العقاب منهم "بصيرا" ولا يجوز أن يكون العامل في "إذا" "بصيرا" كما لا يجوز: اليوم إن زيدا خارج. ولكن العامل فيها "جاء" لشبهها بحروف المجازاة، والأسماء التي يجازى بها يعمل فيها ما بعدها. وسيبويه لا يرى المجازاة بـ "إذا" إلا في الشعر، كما قال: إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى أعدائنا فنضارب ختمت سورة "فاطر" والحمد لله. سورة يس مقدمة السورة وهي مكية بإجماع. وهي ثلاث وثمانون آية؛ إلا أن فرقة قالت: إن قوله تعالى "ونكتب ما قدموا وآثارهم" [يس: 12] نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم، وينتقلوا إلى جوار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي. وفي كتاب أبي داود عن معقل بن يسار قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا يس على موتاكم). وذكر الآجري من حديث أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من ميت يقرأ عليه سورة يس إلا هون الله عليه. وفي مسند الدارمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ سورة يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة) خرجه أبو نعيم الحافظ أيضا. وروى الترمذي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات) قال: هذا حديث غريب، وفي إسناده هارون أبو محمد شيخ مجهول؛ وفي الباب عن أبي بكر الصديق، ولا يصح حديث أبي بكر من قبل إسناده، وإسناده ضعيف. وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن في القرآن لسورة تشفع لقرائها ويغفر لمستمعها ألا وهي سورة يس تدعى في التوراة المعمة) قيل: يا رسول الله وما المعمة؟ قال: (تعم صاحبها بخير الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى الدافعة والقاضية) قيل: يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال: (تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كانت له كألف دينار تصدق بها في سبيل الله ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف رحمة وألف رأفة وألف هدى ونزع عنه كل داء وغل). ذكره الثعلبي من حديث عائشة، والترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه مسندا. وفي مسند الدارمي عن شهر بن حوشب قال: قال ابن عباس: من قرأ "يس" حين يصبح أعطي يسر يومه حتى يمسي ومن قرأها في صدر ليلته أعطي يسر ليلته حتى يصبح. وذكر النحاس عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: لكل شيء قلب وقلب القرآن يس من قرأها نهارا كفي همه ومن قرأها ليلا غفر ذنبه. وقال شهر بن حوشب: يقرأ أهل الجنة "طه" و"يس" فقط. رفع هذه الأخبار الثلاثة الماوردي فقال: روى الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس ومن قرأها في ليلة أعطي يسر تلك الليلة ومن قرأها في يوم أعطي يسر ذلك اليوم وإن أهل الجنة يرفع عنهم القرآن فلا يقرؤون شيئا إلا طه ويس). وقال يحيى بن أبي كثير: بلغني أن من قرأ سورة "يس" ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي؛ وقد حدثني من جربها؛ ذكره الثعلبي وابن عطية، قال ابن عطية: ويصدق ذلك التجربة. وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن عبدالأعلى قال: حدثنا محمد بن الصلت عن عمر بن ثابت عن محمد بن مروان عن أبي جعفر قال: من وجد في قلبه قساوة فليكتب "يس" في جام بزعفران ثم يشربه؛ حدثني أبي رحمه الله قال: حدثنا أصرم بن حوشب، عن بقية بن الوليد، عن المعتمر بن أشرف، عن محمد بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (القرآن أفضل من كل شيء دون الله وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه فمن وقر القرآن فقد وقر الله ومن لم يوقر القرآن لم يوقر الله وحرمة القرآن عند الله كحرمة الوالد على ولده. القرآن شافع مشفع وما حل مصدق فمن شفع له القرآن شفع ومن محل به القرآن صُدق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار. وحملة القرآن هم المحفوفون بحرمة الله الملبسون نور الله المعلمون كلام الله من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد عادى الله، يقول الله تعالى: يا حملة القرآن استجيبوا لربكم بتوقير كتابه يزدكم حبا ويحببكم إلى عباده يدفع عن مستمع القرآن بلوى الدنيا ويدفع عن تالي القرآن بلوى الآخرة ومن استمع آية من كتاب الله كان له أفضل مما تحت العرش إلى التخوم وإن في كتاب الله لسورة تدعى العزيزة ويدعى صاحبها الشريف يوم القيامة تشفع لصاحبها في أكثر من ربيعة ومضر وهي سورة يس). وذكر الثعلبي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له). وعن أنس أن رسول الله صلى قال: (من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد حروفها حسنات). الآية: 1 - 5 {يس، والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين، على صراط مستقيم، تنزيل العزيز الرحيم} قوله تعالى: "يس" في "يس" أوجه من القراءات: قرأ أهل المدينة والكسائي "يس والقرآن الحكيم" بإدغام النون في الواو. وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة "يس" بإظهار النون. وقرأ عيسى بن عمر "يسن" بنصب النون. وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم "يسن" بالكسر. وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع "يسن" بضم النون؛ فهذه خمس قراءات. القراءة الأولى بالإدغام على ما يجب في العربية؛ لأن النون تدغم في الواو. ومن بين قال: سبيل حروف الهجاء أن يوقف عليها، وإنما يكون الإدغام في الإدراج. وذكر سيبويه النصب وجعله من جهتين: إحداهما أن يكون مفعولا ولا يصرفه؛ لأنه عنده اسم أعجمي بمنزلة هابيل، والتقدير أذكر يسين. وجعله سيبويه اسما للسورة. وقوله الآخر أن يكون مبنيا على الفتح مثل كيف وأين. وأما الكسر فزعم الفراء أنه مشبه بقول العرب جير لا أفعل، فعلى هذا يكون "يسن" قسما. وقاله ابن عباس. وقيل: مشبه بأمس وحذام وهؤلاء ورقاش. وأما الضم فمشبه بمنذ وحيث وقط، وبالمنادى المفرد إذا قلت يا رجل، لمن يقف عليه. قال ابن السميقع وهارون: وقد جاء في تفسيرها رجل فالأولى بها الضم. قال ابن الأنباري" "يس" وقف حسن لمن قال هو افتتاح للسورة. ومن قال: معنى "يس" يا رجل لم يقف عليه. وروي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما أن معناه يا إنسان، وقالوا في قوله تعالى: "سلام على إل ياسين" [الصافات: 130] أي على آل محمد. وقال سعيد بن جبير: هو اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم؛ ودليله "إنك لمن المرسلين ". قال السيد الحميري: يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة على المودة إلا آل ياسين وقال أبو بكر الوراق: معناه يا سيد البشر. وقيل: إنه اسم من أسماء الله؛ قال مالك. روى عنه أشهب قال: سألته هل ينبغي لأحد أن يتسمى بياسين؟ قال: ما أراه ينبغي لقول الله: "يس والقرآن الحكيم" يقول هذا اسمي يس. قال ابن العربي هذا كلام بديع، وذلك أن العبد يجوز له أن يتسمى باسم الرب إذا كان فيه معنى منه؛ كقوله: عالم وقادر ومريد ومتكلم. وإنما منع مالك من التسمية بـ "يسين"؛ لأنه اسم من أسماء الله لا يدرى معناه؛ فربما كان معناه ينفرد به الرب فلا يجوز أن يقدم عليه العبد. فإن قيل فقد قال الله تعالى: "سلام على إل ياسين" [الصافات: 130] قلنا: ذلك مكتوب بهجاء فتجوز التسمية به، وهذا الذي ليس بمتهجى هو الذي تكلم مالك عليه؛ لما فيه من الإشكال؛ والله أعلم. وقال بعض العلماء: افتتح الله هذه السورة بالياء والسين وفيهما مجمع الخير: ودل المفتتح على أنه قلب، والقلب أمير على الجسد؛ وكذلك "يس" أمير على سائر السور، مشتمل على جميع القرآن. ثم اختلفوا فيه أيضا؛ فقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو بلغة الحبشة. وقال الشعبي: هو بلغة طي. الحسن: بلغة كلب. الكلبي: هو بالسريانية فتكلمت به العرب فصار من لغتهم. وقد مضى هذا المعنى في "طه" وفي مقدمة الكتاب مستوفى. وقد سرد القاضي عياض أقوال المفسرين في معنى "يس" فحكى أبو محمد مكي أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لي عند ربي عشرة أسماء) ذكر أن منها طه ويس اسمان له. قلت: وذكر الماوردي عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله تعالى أسماني في القرآن سبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبدالله) قاله القاضي. وحكى أبو عبدالرحمن السلمي عن جعفر الصادق أنه أراد يا سيد، مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس: "يس" يا إنسان أراد محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال: هو قسم وهو من أسماء الله سبحانه. وقال الزجاج: قيل معناه يا محمد وقيل يا رجل وقيل يا إنسان. وعن ابن الحنفية: "يس" يا محمد. وعن كعب: "يس" قسم أقسم الله به قبل أن يخلق السماء والأرض بألفي عام قال يا محمد: "إنك لمن المرسلين" ثم قال: "والقرآن الحكيم". فإن قدر أنه من أسمائه صلى الله عليه وسلم، وصح فيه أنه قسم كان فيه من التعظيم ما تقدم، مؤكد فيه القسم عطف القسم الآخر عليه. وإن كان بمعنى النداء فقد جاء قسم آخر بعده لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته. أقسم الله تعالى باسمه وكتابه أنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده، وعلى صراط مستقيم من إيمانه؛ أي طريق لا أعوجاج فيه ولا عدول عن الحق. قال النقاش: لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا له، وفيه من تعظيمه وتمجيده على تأويل من قال إنه يا سيد ما فيه، وقد قال عليه السلام: (أنا سيد ولد آدم) انتهى كلامه. وحكى القشيري قال ابن عباس: قالت كفار قريش لست مرسلا وما أرسلك الله إلينا؛ فأقسم الله بالقرآن المحكم أن محمدا من المرسلين. "الحكيم" المحكم حتى لا يتعرض لبطلان وتناقض؛ كما قال: "أحكمت آياته" [هود: 1]. وكذلك أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل. وقد يكون "الحكيم" في حق الله بمعنى المحكم بكسر الكاف كالأليم بمعنى المؤلم. "على صراط مستقيم" أي دين مستقيم وهو الإسلام. وقال الزجاج: على طريق الأنبياء الذين تقدموك؛ وقال: "إنك لمن المرسلين" خبر إن، و"على صراط مستقيم" خبر ثان، أي إنك لمن المرسلين، وإنك على صراط مستقيم. وقيل: المعنى لمن المرسلين على استقامة؛ فيكون قوله: "على صراط مستقيم" من صلة المرسلين؛ أي إنك لمن المرسلين الذين أرسلوا على طريقة مستقيمة؛ كقوله تعالى: "وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم. صراط الله" أي الصراط الذي أمر الله به. قوله تعالى: "تنزيل العزيز الرحيم" قرأ ابن عامر وحفص والأعمش ويحيى وحمزة والكسائي وخلف: "تنزيل" بنصب اللام على المصدر؛ أي نزل الله ذلك تنزيلا. وأضاف المصدر فصار معرفة كقوله: "فضرب الرقاب" [محمد: 4] أي فضربا للرقاب. الباقون "تنزيل" بالرفع على خبر ابتداء محذوف أي هو تنزيل، أو الذي أنزل إليك تنزيل العزيز الرحيم. هذا وقرئ: "تنزيل" بالجر على البدل من "القرآن" والتنزيل يرجع إلى القرآن. وقيل: إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي إنك لمن المرسلين، وإنك "تنزيل العزيز الرحيم". فالتنزيل على هذا بمعنى الإرسال؛ قال الله تعالى: "قد أنزل الله إليكم ذكرا. رسولا يتلوا عليكم" [الطلاق:11] ويقال: أرسل الله المطر وأنزله بمعنى. ومحمد صلى الله عليه وسلم رحمة الله أنزلها من السماء. ومن نصب قال: إنك لمن المرسلين إرسالا من العزيز الرحيم. و"العزيز" المنتقم ممن خالفه "الرحيم" بأهل طاعته. الآية: 6 - 8 {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون، لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون، إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون} قوله تعالى: "لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم" "ما" لا موضع لها من الإعراب عند أكثر أهل التفسير، منهم قتادة؛ لأنها نفي والمعنى: لتنذر قوما ما أتى آباءهم قبلك نذير. وقيل: هي بمعنى الذي فالمعنى: لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم؛ قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة أيضا. وقيل: إن "ما" والفعل مصدر؛ أي لتنذر قوما إنذار آبائهم. ثم يجوز أن تكون العرب قد بلغتهم بالتواتر أخبار الأنبياء؛ فالمعنى لم ينذروا برسول من أنفسهم. ويجوز أن يكون بلغهم الخبر ولكن غفلوا وأعرضوا ونسوا. ويجوز أن يكون هذا خطابا لقوم لم يبلغهم خبر نبي، وقد قال الله: "وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير" [سبأ: 44] وقال: "لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون" [السجدة: 3] أي لم يأتهم نبي. وعلى قول من قال بلغهم خبر الأنبياء، فالمعنى فهم معرضون الآن متغافلون عن ذلك، ويقال للمعرض عن الشيء إنه غافل عنه. وقيل: "فهم غافلون" عن عقاب الله. قوله تعالى: "لقد حق القول على أكثرهم" أي وجب العذاب على أكثرهم "فهم لا يؤمنون" بإنذارك. وهذا فيمن سبق في علم الله أنه يموت على كفره. ثم بين سبب تركهم الإيمان فقال: "إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا". قيل: نزلت في أبي جهل بن هشام وصاحبيه المخزوميين؛ وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه بحجر؛ فلما رآه ذهب فرفع حجرا ليرميه، فلما أومأ إليه رجعت يده إلى عنقه، والتصق الحجر بيده؛ قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما؛ فهو على هذا تمثيل أي هو بمنزلة من علت يده إلى عنقه، فلما عاد إلى أصحابه أخبرهم بما رأى، فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة: أنا أرضخ رأسه. فأتاه وهو يصلي على حالته ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقال: والله ما رأيته ولقد سمعت صوته. فقال الثالث: والله لأشدخن أنا رأسه. ثم أخذ الحجر وانطلق فرجع القهقرى ينكص على عقبيه حتى خر على قفاه مغشيا عليه. فقيل له: ما شأنك؟ قال شأني عظيم رأيت الرجل فلما دنوت منه، وإذا فحل يخطر بذنبه ما رأيت فحلا قط أعظم منه حال بيني وبينه، فواللات والعزى لو دنوت منه لأكلني. فأنزل الله تعالى: "إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون". وقرأ ابن عباس: "إنا جعلنا في أيمانهم". وقال الزجاج: وقرئ "إنا جعلنا في أيديهم". قال النحاس: وهذه القراءة تفسير ولا يقرأ بما خالف المصحف. وفي الكلام حذف على قراءة الجماعة؛ التقدير: إنا جعلنا في أعناقهم وفي أيديهم أغلالا فهي إلى الأذقان، فهي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق، والعرب تحذف مثل هذا. ونظيره: "سرابيل تقيكم الحر" [النحل: 81] وتقديره وسرابيل تقيكم البرد فحذف؛ لأن ما وقى من الحر وقى من البرد؛ لأن الغل إذا كان في العنق فلا بد أن يكون في اليد، ولا سيما وقد قال الله عز وجل: "فهي إلى الأذقان" فقد علم أنه يراد به الأيدي. "فهم مقمحون" أي رافعو رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق؛ لأن من علت يده إلى ذقنه ارتفع رأسه. روى عبدالله بن يحيى: أن علي بن أبي طالب عليه السلام أراهم الإقماح، فجعل يديه تحت لحيته وألصقهما ورفع رأسه. قال النحاس، وهذا أجل ما روي فيه وهو مأخوذ مما حكاه الأصمعي. قال: يقال أقمحت الدابة إذا جذبت لجامها لترفع رأسها. قال النحاس: والقاف مبدلة من الكاف لقربها منها. كما يقال: قهرته وكهرته. قال الأصمعي: يقال أكمحت الدابة إذا جذبت عنانها حتى ينتصب رأسها. ومنه قول الشاعر: . .. والرأس مكمح ويقال: أكمحتها وأكفحتها وكبحتها؛ هذه وحدها بلا ألف عن الأصمعي. وقمح البعير قموحا: إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب، فهو بعير قامح وقمح؛ يقال: شرب فتقمح وانقمح بمعنى إذا رفع رأسه وترك الشرب ريا. وقد قامحت إبلك: إذا وردت ولم تشرب، ورفعت رأسها من داء يكون بها أو برد. وهي إبل مقامحة، وبعير مقامح، وناقة مقامح أيضا، والجمع قماح على غير قياس؛ قال بشر يصف سفينة: ونحن على جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل القماح والإقماح: رفع الرأس وغض البصر؛ يقال: أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه. وشهرا قماح: أشد ما يكون من البرد، وهما الكانونان سميا بذلك؛ لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت رؤوسها؛ ومنه قمحت السويق. وقيل: هو مثل ضربه الله تعالى لهم في امتناعكم من الهدى كامتناع المغلول؛ قال يحيى بن سلام وأبو عبيدة. وكما يقال: فلان حمار؛ أي لا يبصر الهدى. وكما قال: لهم عن الرشد أغلال وأقياد وفي الخبر: أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في الجاهلية، فلما أسلم راودته فأبى وأنشأ يقول: فليس كعهد الدار يا أم مالك ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل سوى العدل شيئا فاستراح العواذل أراد منعنا بموانع الإسلام عن تعاطي الزنى والفسق. وقال الفراء أيضا: هذا ضرب مثل؛ أي حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله؛ وهو كقوله تعالى: "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك" [الإسراء: 29] وقال الضحاك. وقيل: إن هؤلاء صاروا في الاستكبار عن الحق كمن جعل في يده غل فجمعت إلى عنقه، فبقي رافعا رأسه لا يخفضه، وغاضا بصره لا يفتحه. والمتكبر يوصف بانتصاب العنق. وقال الأزهري: إن أيديهم لما علت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا كالإبل ترفع رؤوسها. وهذا المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار، وعند قوم بسلبهم التوفيق عقوبة لهم على كفرهم. وقيل: الآية إشارة إلى ما يفعل بأقوام غدا في النار من وضع الأغلال في أعناقهم والسلاسل؛ كما قال تعالى: "إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل" [غافر: 71] وأخبر عنه بلفظ الماضي. "فهم مقمحون" تقدم تفسيره. قال مجاهد: "مقمحون" مغلون عن كل خير. الآية: 9 {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون، وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون، إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم} قوله تعالى: "وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا" قال مقاتل: لما عاد أبو جهل إلى أصحابه، ولم يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسقط الحجر من يده، أخذ الحجر رجل آخر من بني مخزوم وقال: أقتله بهذا الحجر. فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم طمس الله على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه، فهذا معنى الآية. وقال محمد بن إسحاق في روايته: جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل وأمية بن خلف، يرصدون النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغوا من أذاه؛ فخرج عليهم عليه السلام وهو يقرأ [يس] وفي يده تراب فرماهم به وقرأ: "وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا" فأطرقوا حتى مر عليهم عليه السلام. وقد مضى هذا في سورة [سبحان] ومضى في "الكهف" الكلام في "سدا" بضم السين وفتحها وهما لغتان، "فأغشيناهم" أي غطينا أبصارهم؛ وقد مضى في أول "البقرة". وقرأ ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر "فأعشيناهم" بالعين غير معجمة من العشاء في العين وهو ضعف بصرها حتى لا تبصر بالليل قال: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره وقال تعالى: "ومن يعش عن ذكر الرحمن" [الزخرف: 36] الآية. والمعنى متقارب، والمعنى أعميناهم؛ كما قال: ومن الحوادث لا أبا لك أنني ضربت علي الأرض بالأسداد لا أهتدي فيها لموضع تلعة بين العذب وبين أرض مراد "فهم لا يبصرون" أي الهدى؛ قاله قتادة. وقيل: محمدا حين ائتمروا على قتله؛ قاله السدي. وقال الضحاك: "وجعلنا من بين أيديهم سدا" أي الدنيا "ومن خلفهم سدا" أي الآخرة؛ أي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا؛ قال الله تعالى: "وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم" [فصلت: 25] أي زينوا لهم الدنيا ودعوهم إلى التكذيب بالآخرة. وقيل: على هذا "من بين أيديهم سدا" أي غرورا بالدنيا "ومن خلفهم سدا" أي تكذيبا بالآخرة. وقيل: "من بين أيديهم" الآخرة "ومن خلفهم" الدنيا. "وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون" تقدم في "البقرة" والآية رد على القدرية وغيرهم. وعن ابن شهاب: أن عمر بن عبدالعزيز أحضر غيلان القدري فقال: يا غيلان بلغني أنك تتكلم بالقدر؛ فقال: يكذبون على يا أمير المؤمنين. ثم قال: يا أمير المؤمنين أرأيت قول الله تعالى: "إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا" [الإنسان: 2] قال: أقرأ يا غيلان فقرأ حتى انتهى إلى قوله: "فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا" [الإنسان: 29] فقال اقرأ فقال: "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله" [الإنسان: 30] فقال: والله يا أمير المؤمنين إن شعرت أن هذا في كتاب الله قط. فقال له: يا غيلان أقرأ أول سورة [يس] فقرأ حتى بلغ "وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون" فقال غيلان: والله يا أمير المؤمنين لكأني لم أقرأها قط قبل اليوم؛ اشهد يا أمير المؤمنين أني تائب. قال عمر: اللهم إن كان صادقا فتب عليه وثبته، وإن كان كاذبا فسلط عليه من لا يرحمه واجعله آية للمومنين؛ فأخذه هشام فقطع يديه ورجليه وصلبه. وقال ابن عون: فأنا رأيته مصلوبا على باب دمشق. فقلنا: ما شأنك يا غيلان؟ فقال: أصابتني دعوة الرجل الصالح عمر بن عبدالعزيز. قوله تعالى: "إنما تنذر من اتبع الذكر" يعني القرآن وعمل به. "وخشي الرحمن بالغيب" أي ما غاب من عذابه وناره؛ قاله قتادة. وقيل: أي يخشاه في مغيبه عن أبصار الناس وانفراده بنفسه. "فبشره بمغفرة" أي لذنبه "وأجر كريم" أي الجنة. الآية: 12 {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} قوله تعالى: "إنا نحن نحيي الموتى" أخبرنا تعالى بإحيائه الموتى ردا على الكفرة. وقال الضحاك والحسن: أي نحييهم بالإيمان بعد الجهل. والأول أظهر؛ أي نحييهم بالبعث للجزاء. ثم توعدهم بذكره كَتْب الآثار وإحصاء كل شيء وكل ما يصنعه الإنسان. قال قتادة: معناه من عمل. وقاله مجاهد وابن زيد. ونظيره قوله: "علمت نفس ما قدمت وأخرت": [الانفطار: 5 ] وقوله: "ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر" [القيامة: 13]، وقال: "اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد" [الحشر: 18] فآثار المرء التي تبقى وتذكر بعد الإنسان من خير أو شر يجازى عليها: من أثر حسن؛ كعلم علموه، أو كتاب صنفوه، أو حبيس احتبسوه، أو بناء بنوه من مسجد أو رباط أو قنطرة أو نحو ذلك. أو سيئ كوظيفة وظفها بعض الظلام على المسلمين، وسكة أحدثها فيها تخسيرهم، أو شيء أحدثه فيه صد عن ذكر الله من ألحان وملاه، وكذلك كل سنة حسنة، أو سيئة يستن بها. وقيل: هي آثار المشائين إلى المساجد. وعلى هذا المعنى تأول الآية عمر وابن عباس وسعيد بن جبير. وعن ابن عباس أيضا أن معنى: "وآثارهم" خطاهم إلى المساجد. قال النحاس: وهذا أولى ما قيل فيه؛ لأنه قال: إن الآية نزلت في ذلك؛ لأن الأنصار كانت منازلهم بعيدة عن المسجد. وفي الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يكتب له برجل حسنة وتحط عنه برجل سيئه ذاهبا وراجعا إذا خرج إلى المسجد). قلت: وفي الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال: كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأردوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية: "إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن آثاركم تكتب) فلم ينتقلوا. قال: هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله قال: أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد؛ قال: والبقاع خالية؛ قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم) فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا. وقال ثابت البناني: مشيت مع أنس بن مالك إلى الصلاة فأسرعت، فحبسني فلما انقضت الصلاة قال: مشيت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأسرعت، فحبسني فلما انقضت الصلاة قال: (أما علم أن الآثار تكتب) فهذا احتجاج بالآية. وقال قتادة ومجاهد أيضا والحسن: الآثار في هذه الآية الخطا. وحكى الثعلبي عن أنس أنه قال: الآثار هي الخطا إلى الجمعة. وواحد الآثار أثر ويقال أثر. في هذه الأحاديث المفسرة لمعنى الآية دليل على أن البعد من المسجد أفضل، فلو كان بجوار مسجد، فهل له أن يجاوزه إلى الأبعد؟ اختلف فيه، فروي عن أنس أنه كان يجاوز المحدث إلى القديم. وروي عن غيره: الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا. وكره الحسن وغيره هذا؛ وقال: لا يدع مسجدا قربه ويأتي غيره. وهذا مذهب مالك. وفي تخطي مسجده إلى المسجد الأعظم قولان. وخرج ابن ماجه من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. (صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسمائة صلاة). "دياركم" منصوب على الإغراء أي ألزموا، و(تكتب) جزم على جواب ذلك الأمر. (وكل) نصب بفعل مضمر يدل عليه "أحصيناه" كأنه قال: وأحصينا كل شيء أحصيناه. ويجوز رفعه بالابتداء إلا أن نصبه أولى؛ ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل. وهو قول الخليل وسيبويه. والإمام: الكتاب المقتدى به الذي هو حجة. وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: أراد اللوح المحفوظ. وقالت فرقة: أراد صحائف الأعمال.

45 - (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) من المعاصي (ما ترك على ظهرها) الأرض (من دابة) نسمة تدب عليها (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) يوم القيامة (فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا) فيجازيهم على أعمالهم يإثابة المؤمنين وعقاب الكافرين سورة يس 1 - (يس) الله أعلم بمراده به 2 - (والقرآن الحكيم) المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني 3 - (إنك) يا محمد (لمن المرسلين) 4 - (على) متعلق بما قبله (صراط مستقيم) طريق الأنبياء قبلك التوحيد والهدى والتأكيد بالقسم وغيره رد لقول الكفار له لست مرسل 5 - (تنزيل العزيز) في ملكه (الرحيم) بخلقه خبر مبتدأ مقدر أي القرآن 6 - (لتنذر) به (قوما) متعلق بتنزيل (ما أنذر آباؤهم) أي لم ينذروا في زمن الفترة (فهم) القوم (غافلون) عن الإيمان والرشد 7 - (لقد حق القول) وجب (على أكثرهم) بالعذاب (فهم لا يؤمنون) أي الأكثر 8 - (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) بأن تضم إليها الأيدي لأن الغل يجمع اليد إلى العنق (فهي) الأيدي مجموعة (إلى الأذقان) جمع ذقن وهي مجتمع اللحيين (فهم مقمحون) رافعون رؤوسهم لا يستطيعون خفضها وهذا تمثيل والمراد أنهم لا يذعنون للإيمان ولا يخفضون رؤوسهم له 9 - (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) بفتح السين وضمها في الموضعين (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) تمثيل أيضا لسد طريق الإيمان عليهم 10 - (وسواء عليهم أأنذرتهم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه (أم لم تنذرهم لا يؤمنون) 11 - (إنما تنذر) ينفع إنذارك (من اتبع الذكر) القرآن (وخشي الرحمن بالغيب) خافه ولم يره (فبشره بمغفرة وأجر كريم) هو الجنة 12 - (إنا نحن نحيي الموتى) للبعث (ونكتب) في اللوح المحفوظ (ما قدموا) في حياتهم من خير وشر ليجاوزوا عليه (وآثارهم) ما استن به بعدهم (وكل شيء) نصبه بفعل يفسر (أحصيناه) ضبطناه (في إمام مبين) كتاب بين هو اللوح المحفوظ

45- "ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا"، من الجرائم، "ما ترك على ظهرها"، يعني: على ظهر الأرض كناية عن غير مذكور، "من دابة"، كما كان في زمان نوح أهلك الله ما على ظهر الأرض إلا من كان في سفينة نوح، "ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيراً"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أهل طاعته وأهل معصيته. سورة يس مكية 1. " يس " و " ن " قرأ بإخفاء النون فيهما: ابن عامر، و الكسائي ، و أبو بكر . قالون: يخفي النون من " يس " ويظهر من " ن " والباقون يظهرون فيهما. واختلفوا في تأويل " يس " حسب اختلافهم في حروف التهجي، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو قسم، ويروى عنه أن معناه: يا إنسان، بلغة طيء، يعني: محمداً صلى الله عليه وسلم، وهو قول الحسن ، و سعيد بن جبير ، وجماعة. وقال أبو العالية : يا رجل. وقال أبو بكر الوراق : يا سيد البشر. 2. " والقرآن الحكيم ". 3. " إنك لمن المرسلين "، أقسم بالقرآن أن محمداً صلى الله عليه وسلم من المرسلين، وهو رد على الكفار حيث قالوا: " لست مرسلاً " (الرعد-43). 4. " على صراط مستقيم "، وهو خبر بعد خبر، أي: أنه من المرسلين وأنه على صراط مستقيم. وقيل: معناه إنك لمن المرسلين الذين هم على صراط مستقيم. 5. " تنزيل العزيز الرحيم "، قرأ ابن عامر، و حمزة ، و الكسائي ، و حفص : " تنزيل " بنصب اللام كأنه قال: نزل تنزيلاً، وقرأ الآخرون بالرفع، أي: هو تنزيل العزيز الرحيم. 6. " لتنذر قوماً ما أنذر آباؤهم " قيل: (( ما )) للنفي أي: لم ينذر آباؤهم، لأن قريشاً لم يأتهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: (( ما )) بمعنى الذي، أي: لتنذر قوماً بالذي أنذر آباؤهم، " فهم غافلون "، عن اإيمان والرشد. 7. " لقد حق القول " وجب العذاب، " على أكثرهم فهم لا يؤمنون "، هذا كقوله: " ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين " (الزمر-71). 8. " إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً "، نزلت في أبي جهل وصاحبيه المخزوميين، وذلك أن أبا جهل كان قد حلف لئن رأى محمداً يصلي ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه، فلما رفعه أثبتت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده، فلما عاد إلى أصحابه فأخبرهم بما رأى سقط الحجر، فقال رجل من بني مخزوم: أنا أقتله بهذا الحجر، فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر، فأعمى الله تعالى بصره، فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له: ما صنعت؟ فقال: ما رأيته، ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه شيء كهيئة الفحل يخطر بذنبه، لو دنوت منه لأكلني، فأنزل الله تعالى: " إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً ". قال أهل المعاني: هذا على طريق المثل، ولم يكن هناك غل، أراد: منعناهم عن الإيمان بموانع، فجعل الأغلال مثلاً لذلك. قال الفراء : معناه إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله كقوله تعالى: " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك " (الإسراء-29) معناه: لا تمسكها عن النفقة. " فهي إلى الأذقان "، (( هي )) كناية عن الأيدي - وإن لم يجر لها ذكر - لأن الغل يجمع اليد إلى العنق، معناه: إنا جعلنا في ايديهم وأعناقهم أغلالاً فهي إلى الأذقان، " فهم مقمحون " والمقمح: الذي رفع رأسه وغض بصره، يقال: بعير قامح إذا روى من الماء، فأقمح إذا رفع رأسه وغض بصره. وقال الأزهري : أراد أن أيديهم لما غلت إلى أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم، فهم مرفوعو الرؤوس برفع الأغلال إياها. 9. " وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً "، قرأ حمزة و الكسائي وحفص: (( سداً )) بفتح السين، وقأ الآخرون بضمها، " فأغشيناهم "، فأعميناهم، من التغشية وهي التغطية، " فهم لا يبصرون "، سبيل الهدى. 10. " وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ". 11. " إنما تنذر من اتبع الذكر "، يعني: إنما ينفع إنذارك من اتبع الذكر، يعني: القرآن، فعمل بما فيه، " وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم "، حسن وهو الجنة. 12. " إنا نحن نحيي الموتى "، عند البعث، " ونكتب ما قدموا "، من الأعمال منخير وشر، " وآثارهم "، أي: ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من سن في الإسلام سنةً حسنةً يعمل بها من بعده كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً ". وقال قوم: قوله: " ونكتب ما قدموا وآثارهم " أي: خطاهم إلى المسجد. روي عن أبي سعيد الخدري قال: شكت بنو سلمة بعد منازلهم من المسجد فأنزل الله تعالى: " ونكتب ما قدموا وآثارهم ". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، حدثنا أبو سعيد محمد بن عيسى الصيرفي ، حدثنا أبو العباس الأصم ، حدثنا محمد بن هشام بن ملاس النميري ، حدثنا مروان الفزازي ، حدثنا حميد ، عن أنس رضي الله عنه قال:"أرادت بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة، فقال: يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم؟ فأقاموا". وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن يزيد بن عبد الله، عن أبي بردة ، عن أبي موسى قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أعظم الناس أجراً في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشىً، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجراً من الذي يصلي ثم ينام ". قوله تعالى: " وكل شيء أحصيناه " حفظناه وعددناه وبيناه، " في إمام مبين "، وهو اللوح المحفوظ.

45- "ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا" من الذنوب وعملوا من الخطايا "ما ترك على ظهرها" أي الأرض "من دابة" من الدواب التي تدب كائنة ما كانت، أما بنو آدم فلذنوبهم، وأما غيرهم فلشؤم معاصي بني آدم. وقيل المراد ما ترك على ظهر الأرض من دابة تدب من بني آدم والجن، وقد قال بالأول ابن مسعود وقتادة، وقال بالثاني الكلبي. وقال ابن جريج والأخفش والحسين بن الفضل: أراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم "ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى" وهو يوم القيامة " فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا " أي بمن يستحق منهم الثواب ومن يستحق منهم العقاب، والعامل في إذا، هو: جاء إلى بصيراً، وفي هذا تسلية للمؤمنين ووعيد للكافرين. وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في السنن عن ابن عباس في قوله: " أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر " قال: ستين سنة. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عنه أن النبي صلى الله علهي وسلم قال: "إذا كان يوم القيامة قيل أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله: أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر" وفي إسناده إبراهيم بن الفضل المخزومي، وفيه مقال. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري والنسائي والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعذر الله إلى امرئ أخر عمره حتى بلغ ستين سنة". وأخرج عبد بن حميد والطبراني والحاكم وابن مردويه عن سهل بن سعد مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب قال: العمر الذي عيرهم الله به ستون سنة. وأخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم وابن المنذر والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك". قال الترمذي بعد إخراجه: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ثم أخرجه في موضع آخر من كتاب الزهد وقال: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، وقد روي من غير وجه عنه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في هذه الآية قال: هو ست وأربعون سنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: العمر الذي أعذر الله إلى ابن آدم فيه بقوله: " أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر " أربعون سنة. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والدارقطني في الإفراد وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: "قال وقع في نفس موسى هل ينام الله عز وجل؟ فأرسل الله إليه ملكاً فأرقه ثلاثاً وأعطاه قارورتين في كل يد قارورة، وأمره أن يحتفظ بهما، فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى حتى نام نومة فاصفقت يداه وانكسرت القارورتان. قال: ضرب الله له مثلاً إن الله تبارك وتعالى لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض". وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن سلام أن موسى قال: يا جبريل هل ينام ربك؟ فذكر نحوه. وأخرج أبو الشيخ في العظمة والبيهقي عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه أن موسى فذكره نحوه. وأخرج الفريابي وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: إنه كاد الجعل ليعذب في جحره بذنب ابن آدم ثم قرأ "ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم" الآية.سورة يسهي ثلاث وثمانون آية وهي مكية. قال القرطبي: بالإجماع إلا أن فرقة قالت "ونكتب ما قدموا وآثارهم" نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيأتي بيان ذلك. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: سورة يس نزلت بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة مثله. وأخرج الدارمي والترمذي ومحمد بن نصر والبيهقي في الشعب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل شيء قلباً، وقلب القرآن يس، من قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات" قال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد بن عبد الرحمن، وفي إسناده هارون أو محمد، وهو شيخ مجهول، وفي الباب عن أبي بكر، ولا يصح لضعف إسناده. وأخرج البزار من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل شيء قلباً، وقلب القرآن يس"، ثم قال بعد إخراجه: لا نعلم رواه إلا زيد عن حميد: يعني زيد بن الحباب عن حميد المكي مولى آل علقمة. وأخرج الدارمي وأبو يعلى والطبراني في الأوسط وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة" قال ابن كثير: إسناده جيد. وأخرج ابن حبان والضياء عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له". وإسناده في صحيح ابن حبان هكذا: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد الكوبي، حدثنا أبي، حدثنا زياد بن خيثمة، حدثنا محمد ابن جحادة عن الحسن عن جندب بن عبد الله قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ومحمد بن نصر وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يس قلب القرآن، لا يقرأها عبد يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له ما تقدم من ذنبه، فاقرأوها على موتاكم". وقد ذكر له أحمد إسنادين: أحدهما فيه مجهول، والآخر ذكر فيه عن أبي عثمان وقال: وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل. وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن حسان بن عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ يس فكأنما قرأ القرآن عشر مرات". وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والخطيب والبيهقي عن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سورة يس تدعى في التوراة المعممة، تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة، تكابد عنه بلوى الدنيا والآخرة، وتدفع عنه أهاويل الآخرة، وتدعلى الدافعة والقاضية، تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة، من قرأها عدلت عشرين حجة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله، ومن كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة ونزعت عنه كل غل وداء" قال البيهقي: تقرب به عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن رافع الجندي، وهو منكر. قلت: وهذا الحديث هو الذي تقدمت الإشارة من الترمذي إلى ضعف إسناده، ولا يبعد أن يكون موضوعاً، فهذه الألفاظ كلها منكرة بعيدة عن كلام من أوتي جوامع الكلم، وقد ذكره الثعلبي من حديث عائشة، وذكره الخطيب من حديث أنس، وذكر نحوه الخطيب من حديث علي بأخصر منه. وأخرج البزار عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في سورة يس: "لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي". وإسناده هكذا: قال حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وأخرج الطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من داوم على قراءة يس كل ليلة ثم مات مات شهيداً". وأخرج الدارمي عن ابن عباس قال: من قرأ يس حين يصبح أعطي يسر يمه حتى يمسي، ومن قرأها في صدر ليلته أعطي يسر ليلته حتى يصبح. قوله: 1- "يس" قرأ الجمهوربسكون النون، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش بإدغام النون في الواو الذي بعدها، وقرأ عيسى بن عمر بفتح النون، وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم بكسرها، فالفتح على البناء أو على أنه مفعول فعل مقدر تقديره: اتل يس، والكسر على البناء أيضاً كجير، وقيل الفتح والكسر للفرار من التقاء الساكنين. وأما وجه قراءة الجمهور بالسكون للنون فلكونها مسرودة على نمط التعديد فلا حظ لها من الإعراب. وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميفع والكلبي بضم النون على البناء كمنذ وحيث وقط، وقيل على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي هذه يس، ومنعت من الصرف للعملية والتأنيث. واختلف في معنى هذه اللفظة، فقيل معناها يا رجل، أو يا إنسان. قال ابن الأنباري: الوقف على يس حسن لمن قال هو افتتاح للسورة، ومن قال معناه يا رجل لم يقف عليه. وقال سعيد بن جبير وغيره: هو اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم دليله "إنك لمن المرسلين" ومنه قول السعد الحميري: يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة على المودة إلا آل ياسين ومنه قوله: " سلام على إل ياسين " أي على آل محمد، وسيأتي في الصافات ما المراد بآل ياسين. قال الواحدي: قال ابن عباس والمفسرون: يريد يا إنسان: يعني محمداً صلى الله عليه وسلم. وقال أبو بكر الوراق: معناه يا سيد البشر. وقال مالك: هو اسم من أسماء الله تعالى، وروى ذلك عنه أشهب. وحكى أبو عبد الرحمن السلمي عن جعفر الصادق أن معناه يا سيد. وقال كعب: هو قسم أقسم الله به، ورجح الزجاج أن معناه يا محمد. واختلفوا هل هو عربي أو غير عربي؟ فقال سعيد بن جبير وعكرمة: حبشي. وقال الكلبي: سرياني تكلمتبه العرب فصار من لغتهم. وقال الشعبي: هو بلغة طي. وقال الحسن: هو بلغة كلب. وقد تقدم في طه وفي مفتتح سورة البقرة ما يغني عن التطويل ها هنا. 2- "والقرآن الحكيم" بالجر على أنه مقسم به ابتداء. وقيل هو معطوف على يس على تقدير كونه مجروراً بإضمار القسم. قال النقاش: لم يقسم الله لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم تعظيماً له وتمجيداً، والحكيم المحكم الذي لا يتناقض ولا يتخالف، أو الحكيم قائله. وجواب القسم 3- "إنك لمن المرسلين" وهذا رد على من أنكر رسالته من الكفار بقولهم: "لست مرسلاً". وقوله: 4- "على صراط مستقيم" خبر آخر لإن: أي إنك على صراط مستقيم، والصراط المستقيم: الطريق القيم الموصل إلى المطلوب. قال الزجاج: على طريقة الأنبياء الذين تقدموك، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال. 5- " تنزيل العزيز الرحيم " قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر برفع "تنزيل" على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو تنزيل، ويجوز أن يكون خبراً لقوله يس إن جعل اسماً للسورة، وقرأ الباقون بالنصب على المصدرية: أي نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم. والمعنى: إنك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم، والأول أولى. وقيل هو منصوب على المدح على قراءة من قرأ بالنصب، وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتى كأنه نفس التنزيل، وقرأ أبو حيوة والترمذي وأبو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة "تنزيل" بالجر على النعت للقرآن أو البدل منه. واللام في 6- "لتنذر قوماً ما أنذر آباؤهم" يجوز أن تتعلق بتنزيل، أو بفعل مضمر يدل عليه من المرسلين: أي أرسلناك لتنذر، و ما في "ما أنذر آباؤهم" هي النافية: أي لم ينذر آباؤهم، ويجوز أن تكون موصولة أو موصوفة: أي لتنذر قوماً الذي أنذره آباؤهم، أو لتنذرهم عذاباً أنذره آباؤهم، ويجوز أن تكون مصدرية: أي إنذار آبائهم، وعلى القول بأنها نافية يكون المعنى: ما أنذر آباؤهم برسول من أنفسهم، ويجوز أن يراد ما أنذر آباؤهم الأقربون لتطاول مدة الفترة، وقوله: "فهم غافلون" متعلق بنفي الإنذار على الوجه الأول: أي لم ينذر آباؤهم فهم بسبب ذلك غافلون، وعلى الوجوه الآخرة متعلق بقوله لتنذر: أي فهم غافلون عما أنذرنا به آباءهم، وقد ذهب أكثر أهل التفسير إلى أن المعنى على النفي، وهو الظاهر من النظم لترتيب فهم غافلون على ما قبله. واللام في قوله: 7- "لقد حق القول على أكثرهم" هي الموطئة للقسم أي والله لقد حق القول على أكثرهم، ومعنى حق: ثبت ووجب القول: أي العذاب على أكثرهم: أي أكثر أهل مكة، أو أكثر الكفار على الإطلاق، أو أكثر كفار العرب، وهم من مات على الكفر وأصر عليه طول حياته فيتفرع قوله: "فهم لا يؤمنون" على ما قبله بهذا الاعتبار: أي لأن الله سبحانه قد علم منهم الإصرار على ما هم فيه من الكفر والموت عليه، وقيل المراد بالقول المذكور هنا هو قوله سبحانه: " فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك وممن تبعك ". وجملة 8- "إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً" تقرير لما قبلها مثلت حالهم بحال الذين غلت أعناقهم "فهي" أي الأغلال منتهية "إلى الأذقان" فلا يقدرون عند ذلك على الالتفات ولا يتمكنون من عطفها، وهو معنى قوله: "فهم مقمحون" أي رافعون رؤوسهم غاضون أبصارهم. قال الفراء والزجاج: المقمح: الغاض بصره بعد رفع رأسه، ومعنى الإقماح رفع الرأس وغض البصر، يقال أقمح البعير رأسه وقمح: إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء. قال الأزهري: أراد الله أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال إلى أذقانهم رؤوسهم صعداء، فهم مرفوعو الرؤوس برفع الأغلال إياها. وقال قتادة: معنى مقمحون: مغلولون، والأول أولى، ومنه قول الشاعر: ونحن على جوانبها قعود نعض الطرف كالإبل القماح قال الزجاج: قيل للكانونين شهرا قماح، لأن الإبل إذا وردت الماء رفعت رؤوسها لشدة البرد، وأنشد قول أبي زيد الهذلي: فتى ما ابن الأغر إذا استوينا وجب الزاد في شهري قماح قال أبو عبيدة: قمح البعير إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب. وقال أبو عبيدة أيضاً: هو مثل ضربه الله لهم في امتناعهم عن الهدى كامتناع المغلول، كما يقال فلان حمار: أي لا يبصر الهدى، وكما قال الشاعر: لهم عن الرشد أغلال وأقياد وقال الفراء: هذا ضرب مثل: أي حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله، وهو كقوله: "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك" وبه قال الضحاك. وقيل الآية إشارة إلى ما يفعل بقوم في النار من وضع الأغلال في أعناقهم كما قال تعالى: "إذ الأغلال في أعناقهم" وقرأ ابن عباس إنا جعلنا في أيمانهم أغلالاً قال الزجاج: أي في أيديهم. قال النحاس: وهذه القراءة تفسير ولا يقرأ بما خالف المصحف. قال: وفي الكلام حذف على قراءة الجماعة، التقدير: إنا جعلنا في أعناقهم وفي أيديهم أغلالاً فهي إلى الأذقان، فلفظ هي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق، والعرب تحذف مثل هذا، ونظيره "سرابيل تقيكم الحر" وتقديره: وسرابيل تقيكم البرد، لأن ما وقى من الحر وقى من البرد، لأن الغل إذا كان في العنق فلا بدل أن يكون في اليد، ولا سيما وقد قال الله "فهي إلى الأذقان" فقد علم أنه يراد به الأيدي فهم مقمحون: أي رافعو رؤوسهم لا يستطيعون الإطراق، لأن من غلت يداه إلى ذقنه ارتفع رأسه. وروي عن ابن عباس أنه قرأ إنا جعلنا في أيديهم أغلالاً وعن ابن مسعود أنه قرأ إنا جعلنا في أيمانهم أغلالاً كما روي من قراءة ابن عباس. 9- "وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً" أي منعناهم عن الإيمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر إلى الإيمان، كالمضروب أمامه وخلفه بالأسداد، والسد بضم السين وفتحها لغتان، ومن هذا المعنى في الآية قول الشاعر: ومن الحوادث لا أبالك أنني ضربت علي الأرض بالأسداد لا أهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين أرض مراد "فأغشيناهم" أي غطينا أبصارهم "فهم" بسبب ذلك "لا يبصرون" أي لا يقدرون على إبصار شيء. قال الفراء: فألبسنا أبصارهم غشوة: أي عمي فهم لا يبصرون سبيل الهدى، وكذا قال قتادة: إن المعنى لا يبصرون الهدى. وقال السدي: لا يبصرون محمداً حين ائتمروا على قتله. وقال الضحاك: "وجعلنا من بين أيديهم سدا": أي الدنيا "ومن خلفهم سداً": أي الآخرة "فأغشيناهم فهم لا يبصرون": أي عموا عن البعث، وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا. وقيل ما بين أيديهم الآخرة وما خلفهم الدنيا، قرأ الجمهور بالغين المعجمة: أي غطينا أبصارهم، فهو على حذف مضاف. وقرأ ابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن ويحيى بن يعمر وأبو رجاء وعكرمة بالغين المهملة من العشا وهو ضعف البصر. ومنه "ومن يعش عن ذكر الرحمن". 10- "وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون" أي إنذارك إياهم وعدمه سواء. قال الزجاج: أي من أضله الله هذا الإضلال لم ينفعه الإنذار. إنما ينفع الإنذار من ذكر في قوله: 11- "إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب" أي اتبع القرآن، وخشي الله في الدنيا، وجملة لا يؤمنون مستأنفة مبينة لما قبلها من الاستواء، أو في محل نصب على الحال، أو بدل، وبالغيب في محل نصب على الحال من الفاعل أو المفعول "فبشره بمغفرة وأجر كريم" أي بشر هذا الذي اتبع الذكر، وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة وأجر كريم: أي حسن، وهو الجنة. ثم أخبر سبحانه بإحيائه الموتى فقال: 12- "إنا نحن نحيي الموتى" أي نبعثهم بعد الموت. وقال الحسن والضحاك: أي نحييهم بالإيمان بعد الجهل، والأول أولى. ثم توعدهم بكتب آثارهم فقال: "ونكتب ما قدموا" أي أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة "وآثارهم" أي ما أبقوه من الحسنات التي لا ينقطع نفعها بعد الموت: كمن سن سنة حسنة أو نحو ذلك، أو السيئات التي تبقى بعد موت فاعلها: كمن سن سنة سيئة. قال مجاهد وابن زيد: ونظيره قوله: "علمت نفس ما قدمت وأخرت" وقوله: "ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر" وقيل المراد بالآية آثار المشائين إلى المساجد، وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين. قال النحاس: وهو أولى ما قيل في الآية لأنها نزلت في ذلك. ويجاب عنه بأن الاعتبار بعموم الآية لا بخصوص سببها، وعمومها يقتضي كتب جميع آثار الخير والشر، ومن الخير تعليم العليم وتصنيفه والوقف على القرب وعمارة المساجد والقناطر. ومن الشر ابتداع المظالم وإحداث ما يضر بالناس ويقتدي به أهل الجور ويعملون عليه من مكس أو غيره، ولهذا قال سبحانه: "وكل شيء أحصيناه في إمام مبين" أي وكل شيء من أعمال العباد وغيرها كائناً ما كان في إمام مبين: أي كتاب مقتدى به موضح لكل شيء. قال مجاهد وقتادة وابن زيد: أراد اللوح المحفوظ، وقالت فرقة: أراد صحائف الأعمال. قرأ الجمهور "ونكتب" على البناء للفاعل. وقرأ زر ومسروق على البناء للمفعول. وقرأ الجمهور "كل شيء أحصيناه" بنصب "كل" على الاشتغال. وقرأ أبو السمال بالرفع على الابتداء. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود وابن عباس في قوله "يس" قالا: يا محمد. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله: "يس" قال: يا إنسان. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن والضحاك وعكرمة مثله. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المسجد فيجهر بالقراءة، حتى تأذى به ناس من قريش، حتى قاموا ليأخذوه، وإذا أيديهم مجموعة إلى أعناقهم، وإذا هم عمي لا يبصرون، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ننشدك الله والرحم يا محمد، قال: ولم يكن بطن من بطون قريش إلا وللنبي صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذهب ذلك عنهم، فنزلت " يس * والقرآن الحكيم " إلى قوله: "أم لم تنذرهم لا يؤمنون" قال: فلم يؤمن من ذلك النفر أحد" وفي الباب روايات في سبب نزول ذلك هذه الرواية أحسنها وأقربها إلى الصحة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: الأغلال ما بين الصدر إلى الذقن "فهم مقمحون" كما تقمح الدابة باللجام. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "وجعلنا من بين أيديهم سداً" الآية قال: كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرونه. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال: اجتمعت قريش بباب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون خروجه ليؤذوه، فشق ذلك عليه، فأتاه جبريل بسورة يس وأمره بالخروج عليهم، فأخذ كفاً من تراب وخرج وهو يقرأها ويذر التراب على رؤوسهم، فما رأوه حتى جاز، فجعل أحدهم يلمس رأسه فيجد التراب، وجاء بعضهم فقال: ما يجلسكم؟ قالوا ننظر محمداً، فقال: لقد رأيته داخلاً المسجد، قال: قوموا فقد سحركم. وأخرج عبد الرزاق والترمذي وحسنه والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري قال: كان بنو سلمة في ناحية من المدينة، فأرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، فأنزل الله: "إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم" فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه يكتب آثاركم، ثم قرأ عليهم الآية فتركوا. وأخرج الفريابي وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وفي صحيح مسلم وغيره من حديث جابر قال "إن بني سلمة أرادوا أن يبيعوا ديارهم ويتحولوا قريباً من المسجد، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم".

{يسۤ * وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ * عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * تَنزِيلَ ٱلْعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ * لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمْ فَهُمْ غَـٰفِلُونَ * لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ * إِنَّا جَعَلْنَا فِىۤ أَعْنـٰقِهِمْ أَغْلَـٰلاً فَهِىَ إِلَى ٱلاٌّذْقَـٰنِ فَهُم مُّقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَـٰهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ * وَسَوَآءُ عَلَيْهِمْ أَءَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ * إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلذِّكْرَ وَخشِىَ ٱلرَّحْمـٰنَ بِٱلْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ * إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ وَكُلَّ شىْءٍ أَحْصَيْنَـٰهُ فِىۤ إِمَامٍ مُّبِينٍ * وَٱضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلاً أَصْحَـٰبَ ٱلقَرْيَةِ إِذْ جَآءَهَا ٱلْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمُ ٱثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوۤاْ إِنَّآ إِلَيْكُمْ مُّرْسَلُونَ * قَالُواْ مَآ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَآ أَنَزلَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ * قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّآ إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَمَا عَلَيْنَآ إِلاَّ ٱلْبَلَـٰغُ ٱلْمُبِينُ} قوله تعالىٰ: {يسۤ}. التحقيق إنه من جملة الحروف المقطعة في أوائل السور، والياء المذكورة فيه ذكرت في فاتحة سورة «مريم»، في قوله تعالىٰ: {كهيعص}، والسين المذكورة فيه ذكرت في أول «الشعراء» و «القصص»، في قوله: {طسم} وفي أوّل «النمل»، في قوله: {طس}، وفي أوّل «الشورى»، في قوله تعالىٰ: {حـم * عسق}. وقد قدّمنا الكلام مستوفى على الحروف المقطّعة في أوائل السورة في أوّل سورة «هود». {وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ }. قد بيَّنا أن موجب التوكيد لكونه من المرسلين، هو إنكار الكفار لذلك في قوله تعالىٰ: {وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً}، في سورة «البقرة»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {تِلْكَ آيَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقّ وَإِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ}. {لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمْ فَهُمْ غَـٰفِلُونَ }. لفظة {مَا} في قوله تعالىٰ: {مَّا أُنذِرَ ءابَاؤُهُمْ}، قيل: نافية، وهو الصحيح. وقيل: موصولة، وعليه فهو المفعول الثاني {لّتُنذِرَ}، وقيل: مصدرية. وقد قدّمنا دلالة الآيات على أنها نافية، وأن مما يدلّ على ذلك ترتيبه بالفاء عليه قوله عبده: {فَهُمْ غَـٰفِلُونَ}؛ لأن كونهم غافلين يناسب عدم الإنذار لا الإنذار، وهذا هو الظاهر مع آيات أُخر دالَّة على ذلك؛ كما أوضحنا ذلك كلّه في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً}. {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ }. الظاهر أن القول في قوله: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ}، وفي قوله تعالىٰ: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ}، وفي قوله تعالىٰ: {قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ رَبَّنَا هَـؤُلاء ٱلَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَـٰهُمْ كَمَا غَوَيْنَا}. وفي قوله تعالىٰ: {وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}، وقوله تعالىٰ: {فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ}، والكلمة في قوله تعالىٰ: {إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلاْلِيمَ}، وفي قوله تعالىٰ: {قَالُواْ بَلَىٰ وَلَـٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}، أن المراد بالقول والكلمة أو الكلمات على قراءة: {حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَـٰتُ رَبَّكَ} بصيغة الجمع، هو قوله تعالىٰ: {لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ}، كما دلّت على ذلك آيات من كتاب اللَّه تعالىٰ؛ كقوله تعالىٰ في آخر سورة «هود»: {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ}، وقوله تعالىٰ في «السجدة»: {وَلَوْ شِئْنَا لاَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى لاَمْلانَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ}. وقوله تعالىٰ في أُخريات «صۤ»: {قَالَ فَٱلْحَقُّ وَٱلْحَقَّ أَقُولُ * لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ}، يدلّ على أن أكثر الناس من أهل جهنّم، كما دلّت على ذلك آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ}، {وَمَا أَكْثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ}، {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ ٱلاْوَّلِينَ}، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ}. وقد قدّمنا الكلام على هذا في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى ٱلاْرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ}. وبيَّنا بالسنّة الصحيحة في أوّل سورة «الحجّ»: أن نصيب النار من الألف تسعة وتسعون وتسعمائة، وأن نصيب الجنّة منها واحد. {إِنَّا جَعَلْنَا فِىۤ أَعْنـٰقِهِمْ أَغْلَـٰلاً فَهِىَ إِلَى ٱلاٌّذْقَـٰنِ فَهُم مُّقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَـٰهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ }. ٱلأَغلال: جمع غلّ وهو الذي يجمع الأيدي إلى الأعناق. والأذقان: جمع ذقن وهو ملتقى اللحيين. والمقمح بصيغة اسم المفعول، وهو الرافع رأسه. والسدّ بالفتح والضمّ: هو الحاجز الذي يسدّ طريق الوصول إلى ما وراءه. وقوله: {فَأغْشَيْنَـٰهُمْ}، أي: جعلنا على أبصارهم الغشاوة، وهي الغطاء الذي يكون على العين يمنعها من الإبصار، ومنه قوله تعالىٰ: {وَعَلَىٰ أَبْصَـٰرِهِمْ غِشَـٰوَةٌ}، وقوله تعالىٰ: {وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَـٰوَةً}، وقول الشاعر وهو الحٰرث بن خالد بن العاص: هويتك إذ عيني عليها غشاوة فلمّا انجلت قطّعت نفسي ألومه والمراد بالآية الكريمة: أن هؤلاء الأشقياء الذين سبقت لهم الشقاوة في علم اللَّه المذكورين في قوله تعالىٰ: {لَقَدْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ}، صرفهم اللَّه عن الإيمان صرفًا عظيمًا مانعًا من وصوله إليهم؛ لأن من جعل في عنقه غلّ، وصار الغلّ إلى ذقنه، حتى صار رأسه مرفوعًا لا يقدر أن يطأطئه، وجعل أمامه سدّ، وخلفه سدّ، وجعل على بصره الغشاوة لا حيلة له في التصرّف، ولا في جلب نفع لنفسه، ولا في دفع ضرّ عنها، فالذين أشقاهم اللَّه بهذه المثابة لا يصل إليهم خير. وهذا المعنى الذي دلَّت عليه هذه الآية الكريمة من كونه جلَّ وعلا يصرف الأشقياء الذين سبقت لهم الشقاوة في علمه عن الحق ويحول بينهم وبينه، جاء موضحًا في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكّرَ بِـئَايِـٰتِ رَبّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا}، وقوله تعالىٰ: {خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ وَعَلَىٰ أَبْصَـٰرِهِمْ غِشَـٰوَةٌ}، وقوله تعالىٰ: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَـٰوَةً}، وقوله تعالىٰ: {وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَاء}، وقوله تعالىٰ: {وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ * فَلاَ هَادِيَ لَهُ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ}. وقوله تعالىٰ: {أُولَـئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَـٰرِهِمْ وَأُولَـئِكَ هُمُ ٱلْغَـٰفِلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَمَا كَانَ لَهُمْ مّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء يُضَاعَفُ لَهُمُ ٱلْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ ٱلسَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ}، وقوله تعالىٰ: {ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَاء عَن ذِكْرِى وَكَانُواْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقد قدّمنا أن هذا الطبع والختم على القلوب، وكذلك الأغلال في الأعناق، والسدّ من بين أيديهم ومن خلفهم، أن جميع تلك الموانع المانعة من الإيمان، ووصول الخير إلى القلوب أن اللَّه إنما جعلها عليهم بسبب مسارعتهم لتكذيب الرسل، والتمادي على الكفر، فعاقبهم اللَّه على ذلك، بطمس البصائر والختم على القلوب والطبع عليها، والغشاوة على الأبصار؛ لأن من شؤم السيئات أن اللَّه جلَّ وعلا يعاقب صاحبها عليها بتماديه على الشرّ، والحيلولة بينه وبين الخير جزاه اللَّه بذلك على كفره جزاء وفّاقًا. والآيات الدالَّة على ذلك كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ}، فالباء سببيّة. وفي الآية تصريح منه تعالىٰ أن سبب ذلك الطبع على قلوبهم هو كفرهم؛ وكقوله تعالىٰ: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ ءامَنُواّ ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ}، ومعلوم أن الفاء من حروف التعليل، أي: فطبع على قلوبهم بسبب كفرهم ذلك، وقوله تعالىٰ: {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَنُقَلّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـٰرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِى طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}، وقوله تعالىٰ: {فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًا}، إلى غير ذلك من الآيات، كما تقدّم إيضاحه. وقد دلَّت هذه الآيات على أن شؤم السيئات يجرّ صاحبه إلى التمادي في السيّئات، ويفهم من مفهوم مخالفة ذلك، أن فعل الخير يؤدّي إلى التمادي في فعل الخير، وهو كذلك؛ كما قال تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى وَءاتَـٰهُمْ تَقُوَاهُمْ}، وقوله تعالىٰ: {وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}، وقوله تعالىٰ: {وَمَن يُؤْمِن بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ}، إلى غير ذلك من الآيات. واعلم أن قول من قال من أهل العلم: إن معنى قوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة: {إِنَّا جَعَلْنَا فِى أَعْنـٰقِهِمْ أَغْلَـٰلاً}، أن المراد بذلك الأغلال التي يعذّبون بها في الآخرة؛ كقوله تعالىٰ: {إِذِ ٱلاْغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ وٱلسَّلَـٰسِلُ يُسْحَبُونَ * فِى ٱلْحَمِيمِ ثُمَّ فِى ٱلنَّارِ يُسْجَرُونَ}، خلاف التحقيق، بل المراد بجعل الأغلال في أعناقهم، وما ذكر معه في الآية هو صرفهم عن الإيمان والهدى في دار الدنيا؛ كما أوضحنا. وقرأ هذا الحرف: حمزة، والكسائي، وحفص، عن عاصم: {سَدّا}، بالفتح في الموضعين، وقرأه الباقون بضمّ السين، ومعناهما واحد على الصواب، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلذِّكْرَ وَخشِىَ ٱلرَّحْمـٰنَ بِٱلْغَيْبِ}. تقدّم إيضاحه مع نظائره من الآيات في سورة «فاطر»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ}. {إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ وَكُلَّ شىْءٍ أَحْصَيْنَـٰهُ فِىۤ إِمَامٍ مُّبِينٍ }. ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أربعة أشياء: الأول: أنه يحيـي الموتى، مؤكّدًا ذلك متكلّمًا عن نفسه بصيغة التعظيم. الثاني: أنه يكتب ما قدّموا في دار الدنيا. الثالث: أنه يكتب آثارهم. الرابع: أنه أحصى كل شىء {فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ}، أي: في كتاب بيّن واضح، وهذه الأشياء الأربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع. أمّا الأوّل منها وهو كونه يحيـي الموتى بالبعث، فقد جاء في آيات كثيرة من كتاب اللَّه تعالىٰ، كقوله تعالىٰ: {قُلْ بَلَىٰ وَرَبّى لَتُبْعَثُنَّ}، وقوله تعالىٰ: {قُلْ إِى وَرَبّى إِنَّهُ لَحَقٌّ}، وقوله تعالىٰ: {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لاَ يَبْعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُ بَلَىٰ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقّا}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقد قدّمناها بكثرة في سورة «البقرة»، و سورة «النحل»، في الكلام على براهين البعث، وقدّمنا الإحالة على ذلك مرارًا. وأمّا الثاني منها وهو كونه يكتب ما قدّموا في دار الدنيا، فقد جاء في آيات كثيرة؛ كقوله تعالىٰ: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوٰهُم بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}، وقوله تعالىٰ: {هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وقوله تعالىٰ: {وَكُلَّ إِنْسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراً * ٱقْرَأْ كَتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}، وقوله تعالىٰ: {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يٰوَيْلَتَنَا يٰوَيْلَتَنَا مَا لِهَـٰذَا ٱلْكِتَـٰبِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا}، وقوله تعالىٰ: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}. وقد قدّمنا بعض الكلام على هذا في سورة «الكهف». وأمّا الثالث منها وهو كونهم تكتب آثارهم، فقد ذكر في بعض الآيات أيضًا. واعلم أن قوله: {وَءاثَارَهُمْ}، فيه وجهان من التفسير معروفان عند العلماء. الأوّل منهما: أن معنى {مَاَ قَدَّمُواْ}: ما باشروا فعله في حياتهم، وأن معنى {ءاثَـٰرِهِمْ}: هو ما سنّوه في الإسلام من سنّة حسنة أو سيّئة، فهو من آثارهم التي يعمل بها بعدهم. الثاني: أن معنى {ءاثَـٰرِهِمْ}: خطاهم إلى المساجد ونحوها من فعل الخير، وكذلك خطاهم إلى الشر، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم»، يعني: خطاكم من بيوتكم إلى مسجده صلى الله عليه وسلم. أمّا على القول الأوّل: فاللَّه جلَّ وعلا قد نصّ على أنهم يحملون أوزار من أضلّوهم وسنّوا لهم السنن السيّئة؛ كما في قوله تعالىٰ: {لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ}، وقوله تعالىٰ: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ}. وقد أوضحنا ذلك في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ}، وذكرنا حديث جرير وأبي هريرة، في صحيح مسلم في إيضاح ذلك. ومن الآيات الدالَّة على مؤاخذة الإنسان بما عمل به بعده مما سنّه من هدى أو ضلالة، قوله تعالىٰ: {يُنَبَّأُ ٱلإِنسَـٰنُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ}، بناء على أن المعنى {بِمَا قَدَّمَ}: مباشرًا له، {وَأَخَّرَ}: مما عمل به بعده مما سنّه من هدى أو ضلال، وقوله تعالىٰ: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ}، على القول بذلك. وأمّا على التفسير الثاني: وهو أن معنى {ءاثَـٰرِهِمْ}: خطاهم إلى المساجد ونحوها، فقد جاء بعض الآيات دالاًّ على ذلك المعنى؛ كقوله تعالىٰ: {وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ}، لأن ذلك يستلزم أن تكتب لهم خطاهم التي قطعوا بها الوادي في غزوهم. وأمّا الرابع: وهو قوله تعالىٰ: {وَكُلَّ شىْء أَحْصَيْنَـٰهُ فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ}، فقد تدلّ عليه الآيات الدالَّة على الأَمر الثاني، وهو كتابة جميع الأَعمال التي قدّموها بناء على أن المراد بذلك خصوص الأعمال. وأمّا على فرض كونه عامًّا، فقد دلَّت عليه آيات أُخر؛ كقوله تعالىٰ: {وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَىْء عَدَداً}، وقوله تعالىٰ: {مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلكِتَـٰبِ مِن * شَىْء}، بناء على أن المراد بالكتاب اللّوح المحفوظ، وهو أصحّ القولين، والعلم عند اللَّه تعالىٰ. {قَالُواْ مَآ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَآ أَنَزلَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ }. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «بني إسرٰئيل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ ٱلْهُدَىٰ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاً}. وقوله تعالىٰ في هذه الآية الكريمة عن الكفّار: {وَمَا أَنَزلَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مِن شَىْء إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ}، قد بيَّن أنهم قد قالوا ذلك في غير هذا الموضع؛ كقوله تعالىٰ: {كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُواْ بَلَىٰ قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىْء}، وقد بيَّن تعالىٰ أن الذين أنكروا إنزال اللَّه الوحي كهؤلاء أنهم لم يقدروه حقّ قدره، أي : لن يعظّموه حق عظمته، وذلك في قوله تعالىٰ: {وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مّن شَىْء}.