تفاسير صفحة المصحف رقم 439

** Åöäø Çááøåó ÚóÇáöãõ ÛóíúÈö ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö Åöäøåõ Úóáöíãñ ÈöÐóÇÊö ÇáÕøÏõæÑö * åõæó ÇáøÐöí ÌóÚóáóßõãú ÎóáÇóÆöÝó Ýöí ÇáÃÑúÖö Ýóãóä ßóÝóÑó ÝóÚóáóíúåö ßõÝúÑõåõ æóáÇó íóÒöíÏõ ÇáúßóÇÝöÑöíäó ßõÝúÑõåõãú ÚöäÏó ÑóÈøåöãú ÅöáÇø ãóÞúÊÇð æóáÇó íóÒöíÏõ ÇáúßóÇÝöÑöíäó ßõÝúÑõåõãú ÅöáÇø ÎóÓóÇÑÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì ÈÚáãå ÛíÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æÅäå íÚáã ãÇ Êßäå ÇáÓÑÇÆÑ æãÇ ÊäØæí Úáíå ÇáÖãÇÆÑ, æÓíÌÇÒì ßá ÚÇãá ÈÚãáå, Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá {åæ ÇáÐí ÌÚáßã ÎáÇÆÝ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí íÎáÝ Þæã áÇóÎÑíä ÞÈáåã æÌíá áÌíá ÞÈáåã. ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíÌÚáßã ÎáÝÇÁ ÇáÃÑÖ} {Ýãä ßÝÑ ÝÚáíå ßÝÑå} Ãí ÝÅäãÇ íÚæÏ æÈÇá Ðáß Úáì äÝÓå Ïæä ÛíÑå {æáÇ íÒíÏ ÇáßÇÝÑæä ßÝÑåã ÚäÏ ÑÈåã ÅáÇ ãÞÊÇð} Ãí ßáãÇ ÇÓÊãÑæÇ Úáì ßÝÑåã ÃÈÛÖåã Çááå ÊÚÇáì, æßáãÇ ÇÓÊãÑæÇ Ýíå ÎÓÑæÇ ÃäÝÓåã æÃåáíåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÎáÇÝ ÇáãÄãäíä, ÝÅäåã ßáãÇ ØÇá ÚãÑ ÃÍÏåã æÍÓä Úãáå, ÇÑÊÝÚÊ ÏÑÌÊå æãäÒáÊå Ýí ÇáÌäÉ æÒÇÏ ÃÌÑå æÃÍÈå ÎÇáÞå æÈÇÑÆå ÑÈ ÇáÚÇáãíä. ** Þõáú ÃóÑóÃóíúÊõãú ÔõÑóßóÂÁóßõãõ ÇáøÐöíäó ÊóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö ÃóÑõæäöí ãóÇÐóÇ ÎóáóÞõæÇú ãöäó ÇáÃÑúÖö Ãóãú áóåõãú ÔöÑúßñ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö Ãóãú ÂÊóíúäóÇåõãú ßöÊóÇÈÇð Ýóåõãú Úóáóìó ÈóíøäóÉò ãøäúåõ Èóáú Åöä íóÚöÏõ ÇáÙøÇáöãõæäó ÈóÚúÖõåõã ÈóÚúÖÇð ÅöáÇø ÛõÑõæÑÇð * Åöäø Çááøåó íõãúÓößõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó Ãóä ÊóÒõæáÇó æóáóÆöä ÒóÇáóÊó Åöäú ÃóãúÓóßóåõãóÇ ãöäú ÃóÍóÏò ãøä ÈóÚúÏöåö Åöäøåõ ßóÇäó ÍóáöíãÇð ÛóÝõæÑÇð íÞæá ÊÚÇáì áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÞæá ááãÔÑßíä: {ÃÑÃíÊã ÔÑßÇÁßã ÇáÐíä ÊÏÚæä ãä Ïæä ááå} Ãí ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ {ÃÑæäí ãÇÐÇ ÎáÞæÇ ãä ÇáÃÑÖ Ãã áåã ÔÑß Ýí ÇáÓãæÇÊ} Ãí áíÓ áåã ÔíÁ ãä Ðáß ãÇ íãáßæä ãä ÞØíãÑ. æÞæáå {Ãã ÂÊíäÇåã ßÊÇÈÇð Ýåã Úáì ÈíäÉ ãäå} Ãí Ãã ÃäÒáäÇ Úáíåã ßÊÇÈÇð ÈãÇ íÞæáæä ãä ÇáÔÑß æÇáßÝÑ ¿ áíÓ ÇáÃãÑ ßÐáß {Èá Åä íÚÏ ÇáÙÇáãæä ÈÚÖåã ÈÚÖÇð ÅáÇ ÛÑæÑÇð} Ãí Èá ÅäãÇ ÇÊÈÚæÇ Ýí Ðáß ÃåæÇÁåã æÂÑÇÁåã æÃãÇäíåã ÇáÊí íãäæåÇ áÃäÝÓåã æåí ÛÑæÑ æÈÇØá æÒæÑ. Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ ÇáÊí ÈåÇ ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ Úä ÃãÑå æãÇ ÌÚá ÝíåãÇ ãä ÇáÞæÉ ÇáãÇÓßÉ áåãÇ, ÝÞÇá {Åä Çááå íãÓß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Ãä ÊÒæáÇ} Ãí Ãä ÊÖØÑÈÇ Úä ÃãÇßäåãÇ, ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æíãÓß ÇáÓãÇÁ Ãä ÊÞÚ Úáì ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÈÅÐäå} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå Ãä ÊÞæã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÈÃãÑå} {æáÆä ÒÇáÊÇ Åä ÃãÓßåãÇ ãä ÃÍÏ ãä ÈÚÏå} Ãí áÇ íÞÏÑ Úáì ÏæÇãåãÇ æÅÈÞÇÆåãÇ ÅáÇ åæ, æåæ ãÚ Ðáß Íáíã ÛÝæÑ Ãí íÑì ÚÈÇÏå æåã íßÝÑæä Èå æíÚÕæäå, æåæ íÍáã ÝíÄÎÑ, æíäÙÑ æíÄÌá æáÇ íÚÌá, æíÓÊÑ ÂÎÑíä æíÛÝÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åäå ßÇä ÍáíãÇð ÛÝæÑÇð}. æÞÏ ÃæÑÏ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ ÍÏíËÇð ÛÑíÈÇð Èá ãäßÑÇð, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÇáÌäíÏ, ÍÏËäí ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäí åÔÇã Èä íæÓÝ Úä ÃãíÉ Èä ÔÈá Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÍßí Úä ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Úáì ÇáãäÈÑ ÞÇá: æÞÚ Ýí äÝÓ ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã: åá íäÇã Çááå ÚÒ æÌá ¿ ÝÃÑÓá Çááå Åáíå ãáßÇð ÝÃÑÞå ËáÇËÇð, æÃÚØÇå ÞÇÑæÑÊíä Ýí ßá íÏ ÞÇÑæÑÉ, æÃãÑå Ãä íÍÊÝÙ ÈåãÇ, ÞÇá: ÝÌÚá íäÇã æÊßÇÏ íÏÇå ÊáÊÞíÇä, Ëã íÓÊíÞÙ ÝíÍÈÓ ÅÍÏÇåãÇ Úä ÇáÃÎÑì ÍÊì äÇã ÝÇÕØÝÞÊ íÏÇå ÝÇäßÓÑÊ ÇáÞÇÑæÑÊÇä, ÞÇá: ÖÑÈ Çááå áå ãËáÇð Ãä Çááå ÚÒ æÌá áæ ßÇä íäÇã áã ÊÓÊãÓß ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, æÇáÙÇåÑ Ãä åÐÇ ÇáÍÏíË áíÓ ÈãÑÝæÚ Èá ãä ÇáÅÓÑÇÆíáíÇÊ ÇáãäßÑÉ, ÝÅä ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÃÌá ãä Ãä íÌæÒ Úáì Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Çáäæã, æÞÏ ÃÎÈÑ Çááå ÚÒ æÌá Ýí ßÊÇÈå ÇáÚÒíÒ ÈÃäå {ÇáÍí ÇáÞíæã áÇ ÊÃÎÐå ÓäÉ æáÇ äæã áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ} æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÊÚÇáì áÇ íäÇã, æáÇ íäÈÛí áå Ãä íäÇã, íÎÝÖ ÇáÞÓØ æíÑÝÚå, æíÑÝÚ Åáíå Úãá Çááíá ÞÈá)ÇáäåÇÑ, æÚãá ÇáäåÇÑ ÞÈá Çááíá, ÍÌÇÈå ÇáäæÑ Ãæ ÇáäÇÑ, áæ ßÔÝå áÃÍÑÞÊ ÓÈÍÇÊ æÌåå ãÇ ÇäÊåì Åáíå ÈÕÑå ãä ÎáÞå». æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí æÇÆá ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: ãä Ãíä ÌÆÊ ¿ ÞÇá: ãä ÇáÔÇã, ÞÇá: ãä áÞíÊ ¿ ÞÇá: áÞíÊ ßÚÈÇð, ÞÇá: ãÇ ÍÏËß ¿ ÞÇá: ÍÏËäí Ãä ÇáÓãæÇÊ ÊÏæÑ Úáì ãäßÈ ãáß, ÞÇá: ÃÝÕÏÞÊå Ãæ ßÐÈÊå ¿ ÞÇá: ãÇ ÕÏÞÊå æáÇ ßÐÈÊå, ÞÇá: áæÏÏÊ Ãäß ÇÝÊÏíÊ ãä ÑÍáÊß Åáíå ÈÑÇÍáÊß æÑÍáåÇ, ßÐÈ ßÚÈ Åä Çááå ÊÚÇáì íÞæá {Åä Çááå íãÓß ÇáÓãæÇÊ Ãä ÊÒæáÇ æáÆä ÒÇáÊÇ Åä ÃãÓßåãÇ ãä ÃÍÏ ãä ÈÚÏå} æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Åáì ßÚÈ æÅáì ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå. Ëã ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÍãíÏ Úä ÌÑíÑ Úä ãÛíÑÉ Úä ÅÈÑÇåíã ÞÇá: ÐåÈ ÌäÏÈ ÇáÈÌáí Åáì ßÚÈ ÈÇáÔÇã ÝÐßÑ äÍæå. æÞÏ ÑÃíÊ Ýí ãÕäÝ ááÝÞíå íÍíì Èä ÅÈÑÇåíã Èä ãÒíä ÇáØáíØáí ÓãÇå Ü ÓíÑ ÇáÝÞåÇÁ Ü ÃæÑÏ åÐÇ ÇáÃËÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚíÓì Èä ÇáØÈÇÚ Úä æßíÚ Úä ÇáÃÚãÔ Èå, Ëã ÞÇá: æÃÎÈÑäÇ ÒæäÇä íÚäí ÚÈÏ Çáãáß Èä ÇáÍÓä Úä ÇÈä æåÈ Úä ãÇáß Ãäå ÞÇá: ÇáÓãÇÁ áÇÊÏæÑ, æÇÍÊÌ ÈåÐå ÇáÇóíÉ, æÈÍÏíË «Åä ÈÇáãÛÑÈ ÈÇÈÇð ááÊæÈÉ áÇ íÒÇá ãÝÊæÍÇð ÍÊì ÊØáÚ ÇáÔãÓ ãäå» ÞáÊ: æåÐÇ ÇáÍÏíË Ýí ÇáÕÍíÍ, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ** æóÃóÞúÓóãõæÇú ÈöÇááøåö ÌóåúÏó ÃóíúãóÇäöåöãú áóÆöä ÌóÂÁóåõãú äóÐöíÑñ áøíóßõæäõäø ÃóåúÏóìó ãöäú ÅöÍúÏóì ÇáÇõãóãö ÝóáóãøÇ ÌóÂÁóåõãú äóÐöíÑñ ãøÇ ÒóÇÏóåõãú ÅöáÇø äõÝõæÑÇð * ÇÓúÊößúÈóÇÑÇð Ýöí ÇáÃÑúÖö æóãóßúÑó ÇáÓøíøìÁö æóáÇó íóÍöíÞõ ÇáúãóßúÑõ ÇáÓøíøìÁõ ÅöáÇø ÈöÃóåúáöåö Ýóåóáú íóäÙõÑõæäó ÅöáÇø ÓõäøÉó ÂáÃæøáöíäó Ýóáóä ÊóÌöÏó áöÓõäøÉö Çááøåö ÊóÈúÏöíáÇð æóáóä ÊóÌöÏó áöÓõäøÉö Çááøåö ÊóÍúæöíáÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÞÑíÔ æÇáÚÑÈ, Ãäåã ÃÞÓãæÇ ÈÇááå ÌåÏ ÃíãÇäåã ÞÈá ÅÑÓÇá ÇáÑÓæá Åáíåã {áÆä ÌÇÁåã äÐíÑ áíßæää ÃåÏì ãä ÅÍÏì ÇáÃãã}, Ãí ãä ÌãíÚ ÇáÃãã ÇáÐíä ÃÑÓá Åáíåã ÇáÑÓá, ÞÇáå ÇáÖÍÇß æÛíÑå ßÞæáå ÊÚÇáì: {Ãä ÊÞæáæÇ ÅäãÇ ÃäÒá ÇáßÊÇÈ Úáì ØÇÆÝíä ãä ÞÈáäÇ æÅä ßäÇ Úä ÏÑÇÓÊåã áÛÇÝáíä Ãæ ÊÞæáæÇ áæ ÃäÇ ÃäÒá ÚáíäÇ ÇáßÊÇÈ áßäÇ ÃåÏì ãäåã ÝÞÏ ÌÇÁßã ÈíäÉ ãä ÑÈßã æåÏì æÑÍãÉ Ýãä ÃÙáã ããä ßÐÈ ÈÂíÇÊ Çááå æÕÏÝ ÚäåÇ} æßÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä ßÇäæÇ áíÞæáæä áæ Ãä ÚäÏäÇ ÐßÑÇð ãä ÇáÃæáíä áßäÇ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÎáÕíä ÝßÝÑæÇ Èå ÝÓæÝ íÚáãæä} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÌÇÁåã äÐíÑ} æåæ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãÇ ÃäÒá ãÚå ãä ÇáßÊÇÈ ÇáÚÙíã, æåæ ÇáÞÑÂä ÇáãÈíä {ãÇ ÒÇÏåã ÅáÇ äÝæÑÇð} Ãí ãÇ ÇÒÏÇÏæÇ ÅáÇ ßÝÑÇð Åáì ßÝÑåã, Ëã Èíä Ðáß ÈÞæáå: {ÇÓÊßÈÇÑÇð Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí: ÇÓÊßÈÑæÇ Úä ÇÊÈÇÚ ÂíÇÊ Çááå {æãßÑ ÇáÓíÁ} Ãí æãßÑæÇ ÈÇáäÇÓ Ýí ÕÏåã ÅíÇåã Úä ÓÈíá Çááå {æáÇ íÍíÞ ÇáãßÑ ÇáÓíÁ ÅáÇ ÈÃåáå} Ãí æãÇ íÚæÏ æÈÇá Ðáß ÅáÇ Úáíåã ÃäÝÓåã Ïæä ÛíÑåã. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÒßÑíÇ ÇáßæÝí Úä ÑÌá ÍÏËå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅíÇß æãßÑ ÇáÓíÁ, ÝÅäå áÇíÍíÞ ÇáãßÑ ÇáÓíÁ ÅáÇ ÈÃåáå, æáåã ãä Çááå ØÇáÈ» æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí: ËáÇË ãä ÝÚáåä áã íäÌ ÍÊì íäÒá Èå: ãä ãßÑ Ãæ ÈÛì Ãæ äßË, æÊÕÏíÞåÇ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì: {æáÇíÍíÞ ÇáãßÑ ÇáÓíÁ ÅáÇ ÈÃåáå} {ÅäãÇ ÈÛíßã Úáì ÃäÝÓßã} {æãä äßË ÝÅäãÇ íäßË Úáì äÝÓå} æÞæáå ÚÒ æÌá: {Ýåá íäÙÑæä ÅáÇ ÓäÉ ÇáÃæáíä} íÚäí ÚÞæÈÉ Çááå áåã Úáì ÊßÐíÈåã ÑÓáå æãÎÇáÝÊåã ÃãÑå {æáä ÊÌÏ áÓäÉ Çááå ÊÈÏíáÇð} Ãí áÇÊÛíÑ æáÇ ÊÈÏá, Èá åí ÌÇÑíÉ ßÐáß Ýí ßá ãßÐÈ {æáä ÊÌÏ áÓäÉ Çááå ÊÍæíáÇð} Ãí {æÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÈÞæã ÓæÁÇð ÞáÇ ãÑÏ áå} æáÇ íßÔÝ Ðáß Úäåã æíÍæáå Úäåã ÃÍÏ, æÇááå ÃÚáã. ** Ãóæóáóãú íóÓöíÑõæÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö ÝóíóäÙõÑõæÇú ßóíúÝó ßóÇäó ÚóÇÞöÈóÉõ ÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú æóßóÇäõæóÇú ÃóÔóÏø ãöäúåõãú ÞõæøÉð æóãóÇ ßóÇäó Çááøåõ áöíõÚúÌöÒóåõ ãöä ÔóíúÁò Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóáÇó Ýöí ÇáÃÑúÖö Åöäøåõ ßóÇäó ÚóáöíãÇð ÞóÏöíÑÇð * æóáóæú íõÄóÇÎöÐõ Çááøåõ ÇáäøÇÓó ÈöãóÇ ßóÓóÈõæÇú ãóÇ ÊóÑóßó Úóáóìó ÙóåúÑöåóÇ ãöä ÏóÂÈøÉò æóáóÜóßöä íõÄóÎøÑõåõãú Åöáóìó ÃóÌóáò ãøÓóãøì ÝóÅöÐóÇ ÌóÂÁó ÃóÌóáõåõãú ÝóÅöäø Çááøåó ßóÇäó ÈöÚöÈóÇÏöåö ÈóÕöíÑÇð íÞæá ÊÚÇáì: Þá íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ ÇáãßÐíä ÈãÇ ÌÆÊåã Èå ãä ÇáÑÓÇáÉ: ÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÇäÙÑæÇ ßíÝ ßÇä ÚÇÞÈÉ ÇáÐíä ßÐÈæÇ ÇáÑÓá, ßíÝ ÏãÑ Çááå Úáíåã æááßÇÝÑíä ÃãËÇáåÇ, ÝÎáÊ ãäåã ãäÇÒáåã, æÓáÈæÇ ãÇ ßÇäæÇ Ýíå ãä äÚíã ÈÚÏ ßãÇá ÇáÞæÉ æßËÑÉ ÇáÚÏÏ æÇáÚÏÏ, æßËÑÉ ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ, ÝãÇ ÃÛäì Ðáß ÔíÆÇð, æáÇ ÏÝÚ Úäåã ãä ÚÐÇÈ Çááå ãä ÔíÁ, áãÇ ÌÇÁ ÃãÑ ÑÈß áÃäå ÊÚÇáì áÇíÚÌÒå ÔíÁ ÅÐÇ ÃÑÇÏ ßæäå Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ {Åäå ßÇä ÚáíãÇð ÞÏíÑÇð} Ãí Úáíã ÈÌãíÚ ÇáßÇÆäÇÊ ÞÏíÑ Úáì ãÌãæÚåÇ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ íÄÇÎÐ Çááå ÇáäÇÓ ÈãÇ ßÓÈæÇ ãÇ ÊÑß Úáì ÙåÑåÇ ãä ÏÇÈÉ} Ãí áæ ÂÎÐåã ÈÌãíÚ ÐäæÈåã áÃåáß ÌãíÚ Ãåá ÇáÃÑÖ æãÇ íãáßæäå ãä ÏæÇÈ æÃÑÒÇÞ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ßÇÏ ÇáÌÚá Ãä íÚÐÈ Ýí ÌÍÑå ÈÐäÈ ÇÈä ÂÏã, Ëã ÞÑà {æáæ íÄÇÎÐ Çááå ÇáäÇÓ ÈãÇ ßÓÈæÇ ãÇ ÊÑß Úáì ÙåÑåÇ ãä ÏÇÈÉ}. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÓÏí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ãÇ ÊÑß Úáì ÙåÑåÇ ãä ÏÇÈÉ} Ãí áãÇ ÓÞÇåã ÇáãØÑ ÝãÇÊÊ ÌãíÚ ÇáÏæÇÈ, {æáßä íÄÎÑåã Åáì ÃÌá ãÓãì} Ãí æáßä íäÙÑåã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÍÇÓÈåã íæãÆÐ, æíæÝí ßá ÚÇãá ÈÚãáå, ÝíÌÇÒí ÈÇáËæÇÈ Ãåá ÇáØÇÚÉ æÈÇáÚÞÇÈ Ãåá ÇáãÚÕíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ ÌÇÁ ÃÌáåã ÝÅä Çááå ßÇä ÈÚÈÇÏå ÈÕíÑÇð}. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÝÇØÑ æ ááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُوَ الّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلاَ يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ إِلاّ مَقْتاً وَلاَ يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاّ خَسَاراً }. يقول تعالـى ذكره: الله الذي جعلكم أيها الناس خلائف فـي الأرض من بعد عاد وثمود, ومن مضى من قبلكم من الأمـم فجعلكم تـخـلفونهم فـي ديارهم ومساكنهم, كما: 22200ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هُوَ الّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فـي الأرْضِ أمة بعد أُمة, وقرنا بعد قرن. وقوله: فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَـيْهِ كُفْرُهُ يقول تعالـى ذكره: فمن كفر بـالله منكم أيها الناس, فعلـى نفسه ضرّ كفره, لا يضرّ بذلك غير نفسه, لأنه الـمعاقب علـيه دون غيره. وقوله: وَلا يَزِيدُ الكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبّهِمْ إلاّ مَقْتا يقول تعالـى: ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلاّ بُعدا من رحمة الله وَلا يَزِيدُ الكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إلاّ خَسارا يقول: ولا يزيد الكافرين كفرهم بـالله إلاّ هلاكا. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَآءَكُمُ الّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ عَلَىَ بَيّنَةٍ مّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضاً إِلاّ غُرُوراً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا مـحمد لـمشركي قومك أرأيْتُـمْ أيها القوم شُرَكاءَكُمُ الّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أرُونِـي ماذَا خَـلَقُوا مِنَ الأرْضِ يقول: أرونـي أيّ شيء خـلقوا من الأرض أمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِـي السّمَوَاتِ يقول: أم لشركائكم شرك مع الله فـي السموات, إن لـم يكونوا خَـلَقوا من الأرض شيئا أَمْ آتَـيْناهُمْ كِتابـا فَهُمْ عَلـى بَـيّنَةٍ مِنْهُ يقول: أم آتـينا هؤلاء الـمشركين كتابـا أنزلناه علـيهم من السماء بأن يشركوا بـالله الأوثان والأصنام, فهم علـى بـيّنة منه, فهم علـى برهان مـما أمرتهم فـيه من الإشراك بـي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22201ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قُلْ أرأيْتُـمْ شُرَكاءَكُمُ الّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أرُونِـي ماذَا خَـلَقُوا مِنَ الأرْضِ لا شيء والله خَـلَقوا منها أمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِـي السّمَوَاتِ لا والله ما لهم فـيها شرك أمْ آتَـيْناهُمْ كِتابـا فَهُمْ عَلـى بَـيّنَةٍ منه, يقول: أم آتـيناهم كتابـا فهو يأمرهم أن يشركوا. وقوله: بَلْ إنْ يَعِدُ الظّالِـمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضا إلاّ غُرُورا وذلك قول بعضهم لبعض: ما نعْبُدُهُمْ إلاّ لِـيُقَرّبُونا إلـى اللّهِ زُلْفَـى خداعا من بعضهم لبعض وغرورا, وإنـما تزلفهم آلهتهم إلـى النار, وتقصيهم من الله ورحمته. الآية : 41 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّهَ يُمْسِكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مّن بَعْدِهِ إِنّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً }. يقول تعالـى ذكره: إنّ اللّهَ يُـمْسِكُ السّمَوَاتِ وَالأرْضَ لئلا تزولا من أماكنهما وَلَئِنْ زَالَتا يقول: ولو زالتا إنْ أمْسَكَهُما مِنْ أحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ يقول: ما أمسكهما أحد سواه. ووضعت «لئن» فـي قوله وَلَئِنْ زَالَتا فـي موضع «لو» لأنهما يجابـان بجواب واحد, فـيتشابهان فـي الـمعنى ونظير ذلك قوله: وَلَئِنْ أرْسَلْنا رِيحا فَرَأَوْهُ مُصْفَرّا لَظَلّوا مِنْ بَعْدِهِ يكْفُرُونَ بـمعنى: ولو أرسلنا ريحا, وكما قال: ولئن أتَـيْتَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ بـمعنى: لو أتـيت. وقد بـيّنا ذلك فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22202ـ حدثَنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ اللّهَ يُـمْسِكُ السّمَوَات والأرْضَ أنْ تَزُولا من مكانهما. 22203ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن أبـي وائل, قال: جاء رجل إلـى عبد الله, فقال: من أين جئت؟ قال: من الشأم, قال: مَن لقـيتَ؟ قال: لقـيتُ كعبـا, فقال: ما حدّثك كعب؟ قال: حدثنـي أن السموات تدور علـى منكب ملك, قال: فصدّقته أو كذّبته؟ قال: ما صدّقته ولا كذّبته, قال: لوددت أنك افتديت من رحلتك إلـيه براحلتك ورحلها, وكذب كعب إن الله يقول: إنّ اللّهَ يُـمْسِكُ السّمَوَاتِ والأرْضَ أنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتا إنْ أمْسَكَهُما مِنْ أحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ. 22204ـ حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: ذهب جُندَب البَجَلـيّ إلـى كعب الأحبـار, فقدم علـيه ثم رجع, فقال له عبد الله: حدّثنا ما حدّثك, فقال: حدثنـي أن السماء فـي قطب كقطب الرحا, والقطب عمود علـى مَنكِب ملك, قال عبد الله: لوددت أنك افتديت رحلتك بـمثل راحلتك ثم قال: ما تنتكت الـيهودية فـي قلب عبد فكادت أن تفـارقه, ثم قال: إنّ اللّهَ يُـمْسِكُ السّمَوَاتِ وَالأرْضَ أنْ تَزُولا كفـى بها زوالاً أن تدور. وقوله: إنّهُ كانَ حَلِـيـما غَفُورا يقول تعالـى ذكره: إن الله كان حلـيـما عمن أشرك وكفر به من خـلقه فـي تركه تعجيـل عذابه له, غفورا لذنوب من تاب منهم, وأناب إلـى الإيـمان به, والعمل بـما يرضيه. الآية : 42-43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لّيَكُونُنّ أَهْدَىَ مِنْ إِحْدَى الاُمَمِ فَلَمّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ مّا زَادَهُمْ إِلاّ نُفُوراً * اسْتِكْبَاراً فِي الأرْضِ وَمَكْرَ السّيّىءِ وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السّيّىءُ إِلاّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاّ سُنّةَ آلأوّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنّةِ اللّهِ تَحْوِيلاً }. يقول تعالـى ذكره: وأقسم هؤلاء الـمشركون بـالله جهد أيـمانهم يقول: أشدّ الإيـمان, فبـالغوا فـيها, لئن جاءهم من الله مُنذر ينذرهم بأس الله لَـيَكُونُنّ أهْدَى مِنْ إحْدَى الأُمَـمِ يقول: لـيكونُنّ أسلك لطريق الـحقّ, وأشدّ قبولاً لِـما يأتـيهم به النذير من عند الله, من إحدى الأمـم التـي خـلت من قبلهم فَلَـمّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ يعنـي بـالنذير: مـحمدا صلى الله عليه وسلم, يقول: فلـما جاءهم مـحمد ينذرهم عقاب الله علـى كفرهم, كما: 22205ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَلَـمّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ وهو مـحمد صلى الله عليه وسلم. وقوله: ما زَادَهُمْ إلاّ نُفُورا يقول: ما زادهم مـجِيء النذير من الإيـمان بـالله واتبـاع الـحقّ, وسلوك هدى الطريق, إلاّ نفورا وهربـا. وقوله: اسْتِكْبـارافِـي الأرْضِ يقول: نفروا استكبـارا فـي الأرض, وخِدْعة سيئة, وذلك أنهم صدّوا الضعفـاء عن اتبـاعه مع كفرهم به. والـمكر هاهنا: هو الشرك, كما: 22206ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَمَكْرَ السّيّىءِ وهو الشرك. وأضيف الـمكر إلـى السيىء, والسيىء من نعت الـمكر, كما قـيـل: إن هذا لهو حقّ الـيقـين. وقـيـل: إن ذلك فـي قراءة عبد الله: «وَمَكْرا سَيّئا», وفـي ذلك تـحقـيق القول الذي قلناه من أن السيىء فـي الـمعنى من نعت الـمكر. وقرأ ذلك قرّاء الأمصار غير الأعمش وحمزة بهمزة مـحركة بـالـخفض. وقرأ ذلك الأعمش وحمزة بهمزة وتسكين الهمزة اعتلالاً منهما بأن الـحركات لـما كثرت فـي ذلك ثقل, فسكنا الهمزة, كما قال الشاعر: (إذا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صَاحِبْ قَوّمِ ) فسكّن البـاء, لكثرة الـحركات. والصواب من القراءة ما علـيه قرّاء الأمصار من تـحريك الهمزة فـيه إلـى الـخفض, وغير جائز فـي القرآن أن يقرأ بكل ما جاز فـي العربـية, لأن القراءة إنـما هي ما قرأت به الأئمة الـماضية, وجاء به السلف علـى النـحو الذي أخذوا عمن قبلهم. وقوله: وَلا يَحِيقُ الـمَكْرُ السّيّىءُ إلاّ بأهْلِهِ يقول: ولا ينزل الـمكر السيىء إلاّ بأهله, يعنـي بـالذين يـمكرونه وإنـما عَنَى أنه لا يحل مكروه ذلك الـمكر الذي مكره هؤلاء الـمشركون إلاّ بهم. وقال قتادة فـي ذلك ما: 22207ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا يَحِيقُ الـمَكْرُ السّيّىءُ إلاّ بأهْلِهِ وهو الشرك. وقوله: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ سُنّةَ الأوّلِـينَ يقول تعالـى ذكره: فهل ينتظر هؤلاء الـمشركون من قومك يا مـحمد إلاّ سنة الله بهم فـي عاجل الدنـيا علـى كفرهم به ألـيـمَ العقاب. يقول: فهل ينتظر هؤلاء إلاّ أن أُحلّ بهم من نقمتـي علـى شركهم بـي وتكذيبهم رسولـي مثل الذي أحللت بـمن قبلهم من أشكالهم من الأمـم, كما: 22208ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ سُنّتَ الأوّلِـينَ: أي عقوبة الأوّلـين. فَلَنْ تَـجِدَ لِسُنّتِ اللّهِ تَبْدِيلاً يقول: فلن تـجد يا مـحمد لسنة الله تغيـيرا. وقوله: وَلَنْ تَـجِدَ لِسُنّتِ اللّهِ تَـحْوِيلاً يقول: ولن تـجد لسنّة الله فـي خـلقه تبديلاً يقول: لن يغير ذلك, ولا يبدّله, لأنه لا مردّ لقضائه. الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوَاْ أَشَدّ مِنْهُمْ قُوّةً وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأرْضِ إِنّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً }. يقول تعالـى ذكره: أو لـم يَسِرْ يا مـحمد هؤلاء الـمشركون بـالله, فـي الأرض التـي أهلكنا أهلها بكفرهم بنا وتكذيبهم رسلنا, فإنهم تـجار يسلكون طريق الشأم فَـيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ من الأمـم التـي كانوا يـمرون بها ألـم نهلكهم ونـخربْ مساكنهم ونـجعلْهم مثلاً لـمن بعدهم, فـيتعظوا بهم, وينزجروا عما هم علـيه من عبـادة الاَلهة بـالشرك بـالله, ويعلـموا أن الذي فعل بأولئك ما فعل وكانُوا أشَدّ مِنْهُمْ قُوّةً وَبَطْشا لن يتعذّر علـيه أن يفعل بهم مثل الذي فعل بأولئك من تعجيـل النقمة, والعذاب لهم. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله: وكانُوا أشَدّ مِنْهُمْ قُوّةً قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 22209ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكانُوا أشَدّ مِنْهُمْ قُوّةً يخبركم أنه أعطى القوم ما لـم يعطكم. وقوله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِـي السّمَوَاتِ وَلا فِـي الأرْضِ يقول تعالـى ذكره: ولن يعجزنا هؤلاء الـمشركون بـالله من عبدة الاَلهة, الـمكذّبون مـحمدا فـيسبقونا هربـا فـي الأرض, إذا نـحن أردنا هلاكهم, لأن الله لـم يكن لـيعجزه شيء يريده فـي السموات ولا فـي الأرض, ولن يقدر هؤلاء الـمشركون أن ينفُذوا من أقطار السموات والأرض. وقوله: إنّهُ كانَ عَلِـيـما قَدِيرا يقول تعالـى ذكره: إن الله كان علـيـما بخـلقه, وما هو كائن, ومن هو الـمستـحقّ منهم تعجيـل العقوبة, ومَن هو عن ضلالته منهم راجع إلـى الهدى آئب, قديرا علـى الانتقام مـمن شاء منهم, وتوفـيق من أراد منهم للإيـمان.

الآية: 39 {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} قوله تعالى: "هو الذي جعلكم خلائف في الأرض" قال قتادة: خلفا بعد خلف، قرنا بعد قرن. والخلف هو التالي للمتقدم، ولذلك قيل لأبي بكر: يا خليفة الله؛ فقال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا راض بذلك. "فمن كفر فعليه كفره" أي جزاء كفره وهو العقاب والعذاب. "ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا" أي بغضا وغضبا. "ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا" أي هلاكا وضلالا. الآية: 40 {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا} قوله تعالى: "قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون" "شركاءكم" منصوب بالرؤية، ولا يجوز رفعه، وقد يجوز الرفع عند سيبويه في قولهم: قد علمت زيدا أبو من هو؟ لأن زيدا في المعنى مستفهم عنه. ولو قلت: أرأيت زيدا أبو من هو؟ لم يجز الرفع. والفرق بينهما أن معنى هذا أخبرني عنه، وكذا معنى هذا أخبروني عن شركائكم الذي تدعون من دون الله، أعبدتموهم لأن لهم شركة في خلق السموات، أم خلقوا من الأرض شيئا "أم آتيناهم كتابا" أي أم عندهم كتاب أنزلناه إليهم بالشركة. وكان في هذا رد على من عبد غير الله عز وجل؛ لأنهم لا يجدون في كتاب من الكتب أن الله عز وجل أمر أن يعبد غيره. "فهم على بينة منه" قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم "على بينة" بالتوحيد، وجمع الباقون. والمعنيان متقاربان إلا أن قراءة الجمع أولى؛ لأنه لا يخلو من قرأه "على بينة" من أن يكون خالف السواد الأعظم، أو يكون جاء به على لغة من قال: جاءني طلحت، فوقف بالتاء، وهذه لغة شاذة قليلة؛ قال النحاس. وقال أبو حاتم وأبو عبيد: الجمع أولى لموافقته الخط، لأنها في مصحف عثمان "بينات" بالألف والتاء. "بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا" أي أباطيل تغر، وهو قول السادة للسفلة: إن هذه الآلهة تنفعكم وتقربكم. وقبل: إن الشيطان يعد المشركين ذلك. وقيل: وعدهم بأنهم ينصرون عليهم. الآية: 41 {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا} قوله تعالى: "إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا" لما بين أن ألهتهم لا تقدر على خلق شيء من السموات والأرض بين أن القهما وممسكهما هو الله، فلا يوجد حادث إلا بإيجاده، ولا يبقى إلا ببقائه. و"أن" في موضع نصب بمعنى كراهة أن تزولا، أو لئلا تزولا، أو يحمل على المعنى؛ لأن المعنى أن الله يمنع السموات والأرض أن تزولا، فلا حاجة على هذا إلى إضمار، وهذا قول الزجاج. "ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا" قال الفراء: أي ولو زالتا ما أمسكهما من أحد. و"إن" بمعنى ما. قال: وهو مثل قوله: "ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون" [الروم: 51]. وقيل: المراد زوالهما يوم القيامة. وعن إبراهيم قال: دخل رجل من أصحاب ابن مسعود إلى كعب الأحبار يتعلم منه العلم، فلما رجع قال له ابن مسعود: ما الذي أصبت من كعب؟ قال سمعت كعبا يقول: إن السماء تدور على قطب مثل قطب الرحى، في عمود على منكب ملك؛ فقال له عبدالله: وددت أنك انقلبت براحلتك ورحلها، كذب كعب، ما ترك يهوديته! إن الله تعالى يقول: "إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا" إن السموات لا تدور، ولو كانت تدور لكانت قد زالت. وعن ابن عباس نحوه، وأنه قال لرجل مقبل من الشام: من، لقيت به؟ قال كعبا. قال: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته يقول: إن السموات على منكب ملك. فال: كذب كعب، أما ترك يهوديته بعد! إن الله تعالى يقول: "إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا" والسموات سبع والأرضون سبع، ولكن لما ذكرهما أجراهما مجرى شيئين، فعادت الكناية إليهما، وهو كقوله تعالى: "أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما" [الأنبياء: 30] ثم ختم الآية بقوله: "إنه كان حليما غفورا" لأن المعنى فيما ذكره بعض أهل التأويل: أن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا من كفر الكافرين، وقولهم اتخذ الله ولدا. قال الكلبي: لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله، كادت السموات والأرض أن تزولا عن أمكنتهما، فمنعهما الله، وأنزل هذه الآية فيه؛ وهو كقوله تعالى: "لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه" [مريم:90] الآية. الآية: 42 - 43 {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا، استكبارا في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا} قوله تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير" هم قريش أقسموا قبل أن يبعث الله رسول محمدا صلى الله عليه وسلم، حين بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، فلعنوا من كذب نبيه منهم، وأقسموا بالله جل اسمه "لئن جاءهم نذير" أي نبي "ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا" يعني ممن كذب الرسل من أهل الكتاب. وكانت العرب تتمنى أن يكون منهم رسول كما كانت الرسل من بني إسرائيل، فلما جاءهم ما تمنوه وهو النذير من أنفسهم، نفروا عنه ولم يؤمنوا به."استكبارا" أي عتوا عن الإيمان "ومكر السيئ" أي مكر العمل السيئ وهو الكفر وخدع الضعفاء، وصدهم عن الإيمان ليكثر أتباعهم. وأنث "من إحدى الأمم" لتأنيث أمة؛ قاله الأخفش. وقرأ حمزة والأخفش "ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ" فحذف الإعراب من الأول وأثبته في الثاني. قال الزجاج: وهو لحن؛ وإنما صار لحنا لأنه حذف الإعراب منه. وزعم المبرد أنه لا يجوز في كلام ولا في شعر؛ لأن حركات الإعراب لا يجوز حذفها، لأنها دخلت للفرق بين المعاني. وقد أعظم بعض النحويين أن يكون الأعمش على جلالته ومحله يقرأ بهذا، قال: إنما كان يقف عليه، فغلط من أدى عنه، قال: والدليل على هذا أنه تمام الكلام، وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعرب باتفاق، والحركة في الثاني أثقل منها في الأول لأنها ضمة بين كسرتين. وقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه، وأنه أنشد هو وغيره: إذا اعوججن قلت صاحِبْ قَوِّم وقال الآخر: فاليوم أشربْ غير مستحقب إثما من الله ولا واغل وهذا لاحجة فيه؛ لأن سيبويه لم يجزه، وإنما حكاه عن بعض النحويين، والحديث إذا قيل فيه عن بعض العلماء لم يكن فيه حجة، فكيف وإنما جاء به على وجه الشذوذ ولضرورة الشعر وقد خولف فيه. وزعم الزجاج أن أبا العباس أنشده: إذا اعوججن قلت صاح قوم وأنه أنشد: فاليوم اشرب غير مستحقب بوصل الألف على الأمر؛ ذكر جميعه النحاس. الزمخشري: وقرأ حمزة "ومكر السيئ" بسكون الهمزة، وذلك لاستثقاله الحركات، ولعله اختلس فظن سكونا، أو وقف وقفة خفيفة ثم ابتدأ "ولا يحيق". وقرأ ابن مسعود "ومكرا سيئا" وقال المهدوي: ومن سكن الهمزة من قوله: "ومكر السيئ" فهو على تقدير الوقف عليه، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، أو على أنه أسكن الهمزة لتوالي الكسرات والياءات، كما قال: فاليوم اشرب غير مستحقب قال القشيري: وقرأ حمزة "ومكر السيئ بسكون الهمزة، وخطأه أقوام. وقال قوم: لعله وقف عليه لأنه تمام الكلام، فغلط الراوي وروى ذلك عنه في الإدراج، وقد سبق الكلام في أمثال هذا، وقلنا: ما ثبت بالاستفاضة أو التواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأه فلا بد من جوازه، ولا يجوز أن يقال: إنه لحن، ولعل مراد من صار إلى الخطة أن غيره أفصح منه، وإن كان هو فصيحا. "ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله" أي لا ينزل عاقبه الشرك إلا بمن أشرك. وقيل: هذا إشارة إلى قتلهم ببدر. وقال الشاعر: وقد دفعوا المنية فاستقلت ذراعا بعد ما كانت تحيق أي تنزل، وهذا قول قطرب. وقال الكلبى: "يحيق" بمعنى يحيط. والحوق الإحاطة، يقال: حاق به كذا أي أحاط به. وعن ابن عباس أن كعبا قال له: إني أجد في التوراة "من حفر لأخيه حفرة وقع فيها"؟ فقال ابن عباس: فاني أوجدك في القرآن ذلك. قال: وأين؟ قال: فاقرأ "ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله" ومن أمثال العرب "من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا" وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمكر ولا تعن ماكرا فإن الله تعالى يقول: "ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله"، ولا تبغ ولا تعن باغيا فإن الله تعالى يقول: "فمن نكث فإنما ينكث على نفسه" [الفتح: 10] وقال تعالى: "إنما بغيكم على أنفسكم" [يونس: 23] وقال بعض الحكماء: يا أيها الظالم في فعله والظلم مردود على من ظلم إلى متى أنت وحتى متى تحصي المصائب وتنسى النعم وفي الحديث (المكر والخديعة في النار). فقوله: (في النار) يعني في الآخرة تدخل أصحابها في النار؛ لأنها من أخلاق الكفار لا من أخلاق المؤمنين الأخيار؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في سياق هذا الحديث: (وليس من أخلاق المؤمن المكر والخديعة والخيانة). وفي هذا أبلغ تحذير عن التخلق بهذه الأخلاق الذميمة، والخروج عن أخلاق الإيمان الكريمة. قوله تعالى: "فهل ينظرون إلا سنة الأولين" أي إنما ينتظرون العذاب الذي نزل بالكفار الأولين. "فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا" أي أجرى الله العذاب على الكفار، وجعل ذلك سنة فيهم، فهو يعذب بمثله من استحقه، لا يقدر أحد أن يبدل ذلك، ولا أن يحول العذاب عن نفسه إلى غيره. والسنة الطريقة، والجمع سنن. وقد مضى في "آل عمران" وأضافها إلى الله عز وجل. وقال في موضع آخر: "سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا" فأضاف إلى القوم لتعلق الأمر بالجانبين؛ وهو كالأجل، تارة يضاف إلى الله، تارة إلى القوم؛ قال الله تعالى: "فإن أجل الله لآت" [العنكبوت: 5] وقال: "فإذا جاء أجلهم". [النحل: 61]. الآية: 44 {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا} بين السنة التي ذكرها؛ أي أو لم يروا ما أنزلنا بعاد وثمود، ومدين وأمثالهم لما كذبوا الرسل، فتدبروا ذلك بنظرهم إلى مساكنهم ودورهم، وبما سمعوا على التواتر بما حل بهم، أفليس فيه عبرة وبيان لهم؛ ليسوا خيرا من أولئك ولا أقوى، بل كان أولئك أقوى؛ دليله قوله: "وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض" أي إذا أراد إنزال عذاب بقوم لم يعجزه ذلك. "إنه كان عليما قديرا".

39 - (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض) جمع خليفة يخلف بعضكم بعضا (فمن كفر) منكم (فعليه كفره) أي وبال كفره (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا) غضبا (ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا) للآخرة 40 - (قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون) تعبدون (من دون الله) أي غيره وهم الأصنام الذين زعمتم أنهم شركاء الله تعالى (أروني) أخبروني (ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك) شركة مع الله (في) خلق (السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة) حجة (منه) بأن لهم معي شركة لا شيء من ذلك (بل إن) ما (يعد الظالمون) الكافرون (بعضهم بعضا إلا غرورا) باطلا بقولهم الأصنام تشفع لهم 41 - (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا) يمنعهما من الزوال (ولئن) لام قسم (زالتا إن) ما (أمسكهما) يمسكهما (من أحد من بعده) سواه (إنه كان حليما غفورا) في تأخير عقاب الكفار 42 - (وأقسموا) كفار مكة (بالله جهد أيمانهم) غاية اجتهادهم فيها (لئن جاءهم نذير) رسول (ليكونن أهدى من إحدى الأمم) اليهود والنصارى وغيرهم أي واحدة منها لما رأوا من تكذيب بعضهم بعضا إذ قالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء (فلما جاءهم نذير) محمد صلى الله عليه وسلم (ما زادهم) مجيئه (إلا نفورا) تباعدا عن الهدى 43 - (استكبارا في الأرض) عن الإيمان مفعول له (ومكر) العمل (السيء) من الشرك وغيره (ولا يحيق) يحيط (المكر السيء إلا بأهله) وهو الماكر وصف المكر بالسيء أصل وإضافته إليه قبل استعمال آخر قدر فيه مضاف حذرا من الإضافة إلى الصفة (فهل ينظرون) ينتظرون (إلا سنة الأولين) سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم رسلهم (فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا) أي لا يبدل بالعذاب غيره ولا يحول إلى غير مستحقه 44 - (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما) فأهلكهم الله بتكذيبهم رسلهم (كان الله ليعجزه من شيء في) يسبقه ويفوته (السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا) بالأشياء كلها (ولو) عليه

39- "هو الذي جعلكم خلائف في الأرض"، أي: يخلف بعضكم بعضاً، وقيل: جعلكم أمة خلفت من قبلها. ورأت فيمن قبلها، ما ينبغي أن تعتبر به. "فمن كفر فعليه كفره"، أي: عليه وبال كفره "ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتاً"، غضباً "ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خساراً". 40- "قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله"، أي: جعلتموهم شركائي بزعمكم يعني: الأصنام، "أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات أم آتيناهم كتاباً"، قال مقاتل: هل أعطينا كفار مكة كتاباً، "فهم على بينة منه"، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وحفص: بينة على التوحيد، وقرأ الآخرون: بينات على الجمع، يعني دلائل واضحة منه مما في ذلك الكتاب من ضروب البيان. "بل إن يعد"، أي: ما يعد، "الظالمون بعضهم بعضاً إلا غروراً"، والغرور ما يغر الإنسان مما لا أصل له، قال مقاتل: يعني ما يعد الشيطان كفار بني آدم من شفاعة الآلهة لهم في الآخرة غرور وباطل. قوله تعالى: 41- "إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا"، أي: كيلا تزولا، "ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده"، أي: ما يمسكهما أحد من بعده، أي: أحد سواه، "إنه كان حليماً غفورًا"، فإن قيل: فما معنى ذكر الحلم ها هنا؟ قيل: لأن السموات والأرض همت بما همت به من عقوبة الكفار فأمسكهما الله تعالى عن الزوال بحلمه وغفرانه أن يعاجلهم بالعقوبة. 42- "وأقسموا بالله جهد أيمانهم"، يعني: كفار مكة لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم، وأقسموا بالله وقالوا لو أتانا رسول لنكونن أهدى ديناً منهم، وذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث محمد كذبوه، فأنزل الله عز وجل: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير"، رسول، "ليكونن أهدى من إحدى الأمم"، يعني: من اليهود والنصارى،/ "فلما جاءهم نذير"، محمد صلى الله عليه وسلم، " ما زادهم إلا نفورا "، أي: ما زادهم مجيئه إلا تباعداً عن الهدى. 43- "استكباراً في الأرض"، نصب استكباراً على البدل من النفور، " ومكر السيئ "، يعني: العمل القبيح، أضيف المكر إلى صفته، قال الكلبي: هو اجتماعهم على الشرك وقتل النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ حمزة: مكر السيء ساكنة الهمزة تخفيفاً، وهي قراءة الأعمش، " ولا يحيق المكر السيئ "، أي: لا يحل ولا يحيط المكر السيء، "إلا بأهله"، فقتلوا يوم بدر، وقال ابن عباس: عاقبة الشرك لا تحل إلا بمن أشرك. والمعنى: وبال مكرهم راجع إليهم، "فهل ينظرون"، ينتظرون، "إلا سنة الأولين"، إلا أن ينزل بهم العذاب كما نزل بمن مضى من الكفار، "فلن تجد لسنة الله تبديلاً ولن تجد لسنة الله تحويلاً". 44- "أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوةً وما كان الله ليعجزه"، يعني: ليفوت عنه، "من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليماً قديراً".

39- "هو الذي جعلكم خلائف في الأرض" أي جعلكم أمة خالفة لمن قبلها. قال قتادة: خلفاً بعد خلف وقرناً بعد قرن، والخلف: هو التالي للمتقدم، وقيل جعلكم خلفاءه في أرضه "فمن كفر" منكم هذه النعمة "فعليه كفره" أي عليه ضرر كفره، لا يتعداه إلى غيره "ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتاً" أي غضباً وبغضاً "ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خساراً" أي نقصاً وهلاكاً، والمعنى: أن الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم إلا المقت، ولا ينفعهم في أنفسهم حيث لا يزيدهم إلا الخسار. ثم أمره سبحانه أن يوبخهم ويبكتهم فقال: 40- "قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله" أي أخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم آلهة وعبدتموهم من دون الله، وجملة "أروني ماذا خلقوا من الأرض" بدل اشتمال من أرأيتم، والمعنى: أخبروني عن شركائكم، أروني أي شيء خلقوا من الأرض؟ وقيل إن الفعلان، وهما أرأيتم و أروني من باب التنازع. وقد أعمل الثاني على ما هو اختيار البصريين، "أم لهم شرك في السموات" أي أم لهم شركة مع الله في خلقها أو ملكها أو التصرف فيها حتى يستحقوا بذلك الشركة في الإلهية "أم آتيناهم كتاباً" أي أم أنزلنا عليهم كتاباً بالشركة " فهم على بينة منه " أي على حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم "بينة" بالتوحيد، وقرأ الباقون بالجمع. قال مقاتل: يقول هل أعطينا كفار مكة كتاباً، فهم على بيان منه بأن مع الله شريكاً. ثم أضرب سبحانه عن هذا إلى غيره فقال: "بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضاً إلا غروراً" أي ما يعد الظالمون بعضهم بعضاً كما يفعله الرؤساء والقادة من المواعيد لأتباعهم إلا غروراً يغرونهم به ويزينونه لهم، وهو الأباطيل التي تغر ولا حقيقة لها، وذلك قولهم: إن هذه الآلهة تنفعهم وتقربهم إلى الله، وتشفه لهم عنده. وقيل إن الشياطين تعد المشركين بذلك، وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم بعضاً هو أنهم ينصرون على المسلمين ويغلبونهم. وجملة 41- "إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا" مستأنفة لبيان قدرة الله سبحانه، وبديع صنعه بعد بيان ضعف الأصنام وعدم قدرتها على شيء، وقيل المعنى: إن شركهم يقتضي زوال السموات والأرض كقوله: " تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا " "ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده" أي ما أمسكهما من أحد من بعد إمساكه، أو من بعد زوالهما، والجملة سادة مسد جواب القسم والشرط، ومعنى "أن تزولا" لئلا تزولا، أو كراهة أن تزولا. قال الزجاج: المعنى أن الله يمنع السموات والأرض من أن تزولا، فلا حاجة إلى التقدير. قال الفراء: أي ولو زالتا ما أمسكهما من أحد، قال: وهو مثل قوله: "ولئن أرسلنا ريحاً فرأوه مصفراً لظلوا من بعده يكفرون" وقيل المراد زوالهما يوم القيامة، وجملة "إنه كان حليماً غفوراً" تعليل لما قبلها من إمساكه تعالى للسموات والأرض. 42- "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم" المراد قريش، أقسموا قبل أن يبعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم بهذا القسم حين أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، ومعنى "من إحدى الأمم" يعني المكذبة للرسل، والنذير: النبي، والهدى: الاستقامة، وكانت العرب تتمنى أن يكون منهم رسول كما كان الرسل في بني إسرائيل "فلما جاءهم" ما تمنوه، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو أشرف "نذير" وأكرم مرسل وكان من أنفسهم "ما زادهم" مجيئه "إلا نفوراً" منهم عنه، وتباعداً عن إجابته. 43- "استكباراً في الأرض" أي لأجل الاستكبار والعتو "و" لأجل " ومكر السيئ " أي مكر العمل السيء، أو مكروا المكر السيء، والمكر هو الحيلة والخداع والعمل القبيح، وأضيف إلى صفته كقوله: مسجد الجامع، وصلاة الأولى وأنث إحدى لكون أمة مؤنة كما قال الأخفش. وقيل المعنى: من إحدى الأمم على العموم، وقيل من الأمم التي يقال لها إحدى الأمم تفضيلاً لها. قرأ الجمهور " ومكر السيئ " بخفض همزة السيء، وقرأ الأعمش وحمزة بسكونها وصلاً. وقد غلط كثير من النحاة هذه القراءة، ونزهوا الأعمش على جلالته أن يقرأ بها، قالوا: وإنما كان يقف بالسكون، فغلط من روى عنه أنه كان يقرأ بالسكون وصلاً، وتوجيه هذه القراءة ممكن، بأن من قرأ بها أجرى الوصل مجرى الوقف كما في قول الشاعر: فاليوم أشرب غير مستحقب إثماً من الله ولا واغل بسكون الباء من أشرب، ومثله قراءة من قرأ "وما يشعركم" بسكون الراء، ومثل ذلك قراءة أبي عمرو "إلى بارئكم" بسكون الهمزة، وغير ذلك كثير. قال أبو علي الفارسي: هذا على إجراء الوصل مجرى الوقف، وقرأ ابن مسعود ومكراً سيئاً " ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله " أي لا تنزل عاقبة السوء إلا بمن أساء. قال الكلبي: يحيق بمعنى يحيط، والحوق الإحاطة، يقال حاق به كذا إذا أحاط به وهذا هو الظاهر من معنى يحيق في لغة العرب، ولكن قطرب فسره هنا بينزل، وأنشد: وقد رفعوا المنية فاستقلت ذراعاً بعد ما كانت تحيق أي تنزل "فهل ينظرون إلا سنة الأولين" أي فهل ينتظرون إلا سنة الأولين: أي سنة الله فيهم بأن ينزل بهؤلاء العذاب كما نزل بأولئك "فلن تجد لسنة الله تبديلاً" أي لا يقدر أحد أن يبدل سنة الله التي سنها بالأمم المكذبة من إنزال عذابه بهم بأن يضع موضعه غيره بدلاً عنه "ولن تجد لسنة الله تحويلاً" بأن يحول ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه على غيرهم، ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما. 44- " أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم " هذه الجملة مسوقة لتقرير معنى ما قبلها وتأكيده: أي ألم يسيروا في الأرض فينظروا ما أنزلنا بعاد وثماد ومدين وأمثالهم من العذاب لما كذبوا الرسل، فإن ذلك هو من سنة الله في المكذبين التي لا تبدل ولا تحول، وآثار عذابهم وما أنزل الله بهم موجودة في مساكنهم ظاهرة في منازلهم "و" الحال أن أولئك "كانوا أشد منهم قوة" وأطول أعماراً وأكثر أموالاً وأقوى أبداناً "وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض" أي ما كان ليسبقه ويفوته من شيء من الأشياء كائناً ما كان فيهما "إنه كان عليماً قديراً" أي كثير العلم وكثير القدرة لا يخفى عليه شيء ولا يصعب عليه أمر.

{ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَـٰلِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَٰتِ بِإِذُنِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ * جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ * وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِىۤ أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ * ٱلَّذِىۤ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ * وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّـٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ * إِنَّ ٱللَّهَ عَـٰلِمُ غَيْبِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَـٰئِفَ فِى ٱلاٌّرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلاَ يَزِيدُ ٱلْكَـٰفِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً وَلاَ يَزِيدُ ٱلْكَـٰفِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاَّ خَسَاراً * قُلْ أَرَءَيْتُمْ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاٌّرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ أَمْ ءَاتَيْنَـٰهُمْ كِتَـٰباً فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ ٱلظَّـٰلِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضاً إِلاَّ غُرُوراً * إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً * وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى ٱلاٍّمَمِ فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً * ٱسْتِكْبَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىءِ وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ آلاٌّوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَحْوِيلاً * أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَىْءٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً * وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَـٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} {ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}، إلى قوله: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}. قد قدّمنا الكلام على هذه الآية، مع نظائرها من آيات الرجاء استطرادًا، وذكرنا معنى الظالم والمقتصد والسابق، ووجه تقديم الظالم عليهما بالوعد في الجنات في سورة «النور»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُواْ أُوْلِى ٱلْقُرْبَىٰ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} قد قدمناه مع الآيات المماثلة. والمشابهة له في سورة «النحل» في الكلام على قوله تعالى: {وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}. {وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً غَيْرَ ٱلَّذِى كُـنَّا نَعْمَلُ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الأعراف»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبّنَا بِٱلْحَقّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا}. {قُلْ أَرَءَيْتُمْ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلاٌّرْضِ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الفرقان»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}. وفي سورة «الرعد»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ ٱلْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُلّ شَىْء}. {إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ أَن تَزُولاَ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له في سورة «الحجّ»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى ٱلاْرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}. {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لَئِن جَآءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَىٰ مِنْ إِحْدَى ٱلاٍّمَمِ}. قد قدّمنا الكلام عليه في سورة «الأنعام»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا ٱلْكِتَـٰبُ لَكُنَّا أَهْدَىٰ مِنْهُمْ}. {وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ}. قد قدّمنا الآيات الموضحة له وشواهده العربية في سورة «النحل»، في الكلام على قوله تعالىٰ: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ}. تم بحمد الله تفسير سورة فاطر